id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00077	true	-5456980492124766204	194	253	956	1275	1509	300	غير من حيث الانفراد -عين من حيث الجمع ومثا--له البيت من الشعر يجعل علي خمسة اعمدة احدها اوسط والبقية اركان فما دام الاوسط قاءما فمسمي البيت موجود ولو سقط مه--ما سقط من الاركان فاذا سقط الاوسط سقط مسمي البيت فالبيت بالنظر الي مجموعه شء واحد وبالنظر الي افراده اشياء وايضا فبالنظر الي اسه واركانه الاس اصل والاركان تبع وتكملة	77	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0953	false	-6896226911194884690	17	78	101	420	1602	300	غير من حيث الا-فراد وعين من حيث الجمع -مثال له البيت من الشعر يجعل علي خمسة اعمدة احدها -وسط والبقية اركان فما دام ال-وسط قاءما فمسمي البيت موجود ولو سقط منه ما سقط من الاركان فاذا سقط الاوسط سقط مسمي البيت فالبيت بالنظر الي مجموعه شء واحد وبالنظر الي افراده اشياء وايضا ف-النظر الي اسه واركانه الاس اصل والاركان تبع وتكملة	953	-114364966973425208	313	584.0	254	324	96.60493469238281	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms00364	true	1107095615631567240	2	37	9	171	1454	300	-بن عبد البر اتفاق اهل السير علي ان غسل الجنابه انما فرض علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة كما فرضت الصلاة وانه لم يصل قط الا بوضوء قال وهذا مما لا يجهله عالم	364	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0968	false	8537880903863204935	90	113	487	590	1507	300	ابن عبد البر اتفاق اهل السير علي انه لم يصل----------------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------- قط الا بوضوء قال وهذا مما لا يجهله عالم	968	-114364966973425208	95	159.5	73	163	58.28220748901367	20	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms00369	true	-3923444404201597547	171	192	868	969	1542	300	ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة---- جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم	369	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0173	false	-8616439445348263864	101	122	506	605	1537	300	ان سارة لما هم الملك بالدنو منها ------توضات وصلت وفي قصة ابن جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم	173	-114364966973425208	91	164.0	72	105	86.66666412353516	17	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms00384	true	-4489993514410745128	160	299	896	1653	1658	300	ابي يوسف ومن-ها التحريم مطلقا حتي في القبلة المنسوخه وهي بيت المقدس وهو محكي -------عن ابراهيم و-بن سيرين عملا بحديث معقل الاسدي---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين ببول او بغاءط رواه ابو داود وغيره وهو حديث ضعيف لان فيه راويا مجهول الحال وعلي تقدير صحته فالمراد بذلك اهل المدينة ومن علي سمتها لان استقبالهم بيت المقدس يستلزم استدبارهم الكعبة فالعله استدبار الكعبة لا استقبال بيت المقدس وقد ادعي الخطابي الاجماع علي عدم تحريم استقبال بيت المقدس لمن لا يستدبر في استقباله الكعبة وفيه نظر لما ذكرناه عن ابراهيم وبن سيرين وقد قال به بعض الشافعية ايضا حكاه بن ابي الدم ومنها ان التحريم مختص باهل المدينة ومن كان علي سمتها فاما من كانت قبلته في جهة المشرق او المغرب فيجوز له الاستقبال والاستدبار مطلقا لعموم قوله شرقوا او غربوا قاله ابو-------------- عوانة صاحب المزني	384	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0162	false	-7009057031418539551	9	81	53	445	1598	300	ابي يوسف ثانيها التحريم مطلقا حتي في القبلة المنسوخة وهي بيت المقدس ونسب هذا القول الي ابراهيم وابن سيرين عملا بحديث معقل الاسدي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلتان ببول او -غاءط ثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان التحريم يختص باهل المدينة ومن كان علي سمتها فاما من كان- قبلته--- جهة المشرق و--المغرب فيجوز له الاستقبال والاستدبار مطلقا لعموم قوله شرقوا او غربوا ونسب هذا القول الي ابي عوانة صاحب المزني	162	-114364966973425208	338	591.5	272	784	43.11224365234375	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms00410	true	-7776941206033272645	79	171	402	875	1552	300	اخذ بعمومه الشافعي والجمهور فاستحبوه عقب كل نوم وخصه------------- احمد----------- بنوم الليل لقوله في اخر الحديث باتت يده لان حقيقة المبيت ان يكون في الليل وفي رواية لابي داود ساق مسلم اسنادها اذا قام احدكم من الليل وكذا للترمذي من وجه اخر صحيح ولابي عوانة في رواية ساق مسلم اسنادها ايضا اذا قام احدكم الي الوضوء حين يصبح لكن التعليل يقتضي الحاق نوم النهار بنوم الليل وانما خص نوم الليل بالذكر للغلبة قال الرافعي في شرح المسند يمكن ان يقال الكراهة في الغمس لمن نام ليلا اشد منها لمن نام نهارا لان	410	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0227	false	2308524229946202847	74	129	366	651	1560	300	اخذ بعمومه الشافعي والجمهور فاستحبوه عقب كل نوم وفي رواية اخري عن احمد انه خص ذلك بنوم الليل -----------------------------لان حقيقة المبيت--- يكون في الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن التعليل يقتضي الحاق نوم النهار بنوم الليل وانما خص نوم الليل بالذكر للغلبة قال الرافعي-------------- يمكن ان يقال الكراهة في الغمس لمن نام ليلا اشد منها لمن قام نهارا قال	227	-114364966973425208	255	428.5	206	497	51.30784606933594	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms00411	true	3322311190349284924	262	289	1337	1478	1532	300	قال البيضاوي فيه ايماء الي ان الباعث علي الامر بذلك احتمال النجاسة لان الشارع اذا ذكر حكما وعقبة بعله دل علي ان ثبوت الحكم لاجلها ومثل----------ه قوله	411	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0226	false	-7584322348973468910	26	55	129	280	1512	300	قال البيضاوي فيه ايماء الي ان الباعث علي الامر بذلك احتمال النجاسة لان الشارع اذا ذكر حكما وعقبه بعلة دل علي ان ثبوت الحكم لاجلها قال بعضهم نظيره قوله	226	-114364966973425208	135	255.0	108	151	89.40397644042969	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms00412	true	4954750233332279724	9	59	44	279	1480	300	قوله لا-يدري فيه ان علة النهي احتمال هل لاقت يده ما يءثر في الماء او لا ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان غسلها مستحبا علي المختار	412	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0226	false	-7584322348973468910	70	119	365	596	1512	300	قوله لا يدري---- ان علة النهي احتمال هل لاقت يده ما يءثر في الماء او-لا ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان غسلها مستحبا علي المختار	226	-114364966973425208	230	443.5	182	236	97.45762634277344	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms00412	true	4954750233332279724	153	182	762	904	1480	300	قال الشافعي رحمه الله كانوا يستجمرون وبلادهم حارة فربما عرق احدهم اذا نام فيحتمل ان تطوف يده علي المحل او علي بثرة او دم حيوان او قذر--- غير ذلك	412	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0226	false	-7584322348973468910	119	147	596	731	1512	300	قال الشافعي---------- كانوا يستجمرون وبلادهم حارة فربما عرق احدهم اذا نام فيحتمل ان تطوف يده علي المحل او علي بثرة او دم حيوان او قذر او غير ذلك	226	-114364966973425208	132	249.0	105	145	91.03448486328125	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms00434	true	-5964037970168377592	98	165	486	835	1497	300	---البول وقال---- المنذري المراد انها كانت تبول خارج المسجد في مواطنها ثم تقبل وتدبر في المسجد اذ لم يكن عليه في ذلك الوقت غلق قال ويبعد ان تترك الكلاب تنتاب الم---سجد حتي تمتهنه بالبول فيه وتعقب بانه اذا قيل بطهارتها لم يمتنع ذلك كما في الهره والاقرب ان يقال ان ذلك كان في ابتداء الحال علي اصل الاباحه ثم ورد الامر بتكريم المساجد وتطهيرها وجعل الابواب عليها	434	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0840	false	-6202548885704770418	38	84	200	449	1581	300	من ولوغه وقال ابن المنذر------------- كانت تبول خارج المسجد في مواطنها ثم تقبل وتدبر في المسجد------------------------------------ ويبعد ان تترك الكلاب تنتاب في المسجد حتي تمتهنه بالبول في------------------------------------------------------ه والاقرب ان يكو---ن ذلك ----في ابتداء الحال علي اصل الاباحة ثم ورد الامر بتكريم المساجد وتطهيرها وجعل الابواب عليها	840	-114364966973425208	229	392.5	186	359	63.788299560546875	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms00522	true	4875186260077588546	81	126	449	682	1545	300	ترك اهل العلم بيع الناس ابعار الغنم في اسواقهم واستعمال ابوال الابل في ادويتهم قديما وحديثا من غير نكير دليل علي طهارتها قلت وهو استدلال ضعيف لان المختلف فيه لا يجب انكاره فلا يدل ترك انكاره علي جوازه فضلا عن طهارته وقد دل علي نجاسة	522	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0887	false	9126881191668989649	164	205	840	1058	1535	300	ترك اهل العلم بيع الناس ابعار الغنم في اسواقهم واستعمال ابوال الابل في ادويتهم قديما وحديثا من غير نكير دليل علي طهارتها واجيب ب---------------ان المختلف فيه لا يجب انكاره فلا يدل ترك انكاره علي جوازه فضلا عن طهارته والله اعلم الامر	887	-114364966973425208	200	376.0	161	233	85.83690643310547	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms00523	true	-6135164432323836815	52	114	260	583	1571	300	باستعماله في حالة الاختيار دون غيره ولان شربه يجر الي مفاسد كثيرة ولانهم كانوا في الجاهلية يعتقدون ان في الخمر شفاء فجاء الشرع بخلاف معتقدهم قاله الطحاوي بمعناه واما ابوال الابل فقد روي -بن المنذر عن -بن عباس مرفوعا ان في ابوال الابل شفاء -لذربة بطونهم والذرب فساد المعدة فلا يقاس ما ثبت ان فيه دواء علي ما ثبت نفي الدواء عنه	523	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0887	false	9126881191668989649	1	47	4	235	1535	300	باستعماله في حالة الاختيار دون غيره ولان شربه يجر الي مفاسد كثيرة----------------------------------------------------------------------------------------------- واما ابوال الابل فقد روي ابن المنذر عن ابن عباس مرفوعا ان في ابوال الابل شفاء للذربة بطونهم والذرب فساد المعدة فلا يقاس ما ثبت ان فيه دواء علي ما ثبت نفي الدواء عنه	887	-114364966973425208	228	432.0	182	326	69.93865203857422	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms00528	true	-1541539478154315428	4	50	26	247	1445	300	واجيب بانهم-- لم يكونوا يصلون علي حاءل دون الارض وفيه نظر لانها شهادة نفي لكن قد يقال انها مستندة الي --اصل والجواب ان في الصحيحين عن انس ان النبي صلي الله عليه وسل----------م صلي ع-----------لي حصير في دارهم وصح عن عاءشة------- انه كان يصلي علي الخمرة	528	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0887	false	9126881191668989649	112	156	576	801	1535	300	واجيب باحتمال ان تكون الصلاة ع-لي حاءل دون الارض وعورض با---نها شهادة نفي لكن قد يقال انها مستندة الي الاصل ا-----------ي الصلاة من غير حاءل واجيب بان----ه عليه الصلاة والسلام صلي في دار انس علي حصير ولحديث--------- عاءشة الصحيح انه كان يصلي علي الخمرة	887	-114364966973425208	140	186.5	107	253	55.335968017578125	20	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms00579	true	-3474936397658315641	93	117	458	586	1485	300	قوله ولم يردها بضم اوله واسكان الدال من الارادة والاصل يريدها لكن جزم بلم ومن قالها بفتح اوله وتشديد الدال فقد صحف وافسد المعني	579	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0253	false	-3445114702787824738	176	200	867	995	1513	300	قوله ولم يردها بضم اوله واسكان الدال من الارادة والاصل يريدها لكن جزم بلم ومن قراها بفتح اوله وتشديد الدال فقد صحف وافسد المعني	253	-114364966973425208	126	250.0	102	128	98.4375	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms00622	true	5624951027732496200	49	103	243	531	1550	300	المصلي وهل تثاب علي هذا الترك لكو--------نها مكلفة به كما يثاب المريض علي النوافل التي كان يعملها في صحته وشغل بالمرض عنها قال النووي الظاهري انها لا تثاب والفرق بينها وبين المريض انه كان يفعلها بنية الدوام عليها مع اهليته والحاءض ليست كذلك وعندي------ في كون هذا الفرق مستلزما لكونها لا تثاب وقفة وفي	622	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2642	false	-6353839686775533051	139	192	709	992	1559	300	الصوم- وهل تثاب علي ترك الصوم والصلاة لكونها مكلفة به كما يثاب المريض علي النوافل التي كان يعملها في صحته وشغل بالمرض عنها----------- استظهر- انه- لا تثاب والفرق بينها وبين المريض انه كان يفعلها بنية الدوام عليها مع اهليته والحاءض ليست كذلك وتوقف بعضهم في كون هذا الفرق مستلزما لكونها لا تثاب----- وفي	2642	-114364966973425208	250	448.0	199	302	82.78145599365234	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms00641	true	7472654048869331863	136	191	685	958	1497	300	نقل -بن المنذر وغيره اجماع اهل العلم علي ذلك وروي-- عبد الرزاق عن معمر انه سال الزهري عنه فقال اجتمع الناس عليه وحكي -بن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبونه---------------------- وعن سمرة بن جندب انه كان يامر به فانكرت عليه ام سلمة----------- لكن استقر الاجماع علي عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره	641	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2644	false	3846239054657699594	162	219	839	1134	1575	300	نقل ابن المنذر وغيره اجماع ا-لمسلمين علي انه لا يجب علي الحاءض قضاء الصلاة ويجب عليها قضاء الصيام-------------- وحكي ابن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبون علي الحاءض قضاء الصلاة وعن سمرة بن جندب انه كان يامر به فانكرت عليه ام سلمة قال الحافظ لكن استقر الاجماع علي عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره	2644	-114364966973425208	209	324.0	162	310	67.41935729980469	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms00694	true	-225123795185857190	102	139	524	708	1540	300	ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه كذا في جميع الروايات بالشك وفي رواية ابي داود تحرير ذلك من طريق ابي معاوية ايضا ولفظه ثم ضرب بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله علي الكفين ثم مسح وجهه	694	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0545	false	-3104722055932572435	129	153	642	756	1525	300	ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بها وجهه---------------------------------------------------------------------- ثم ضرب بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله علي الكفين ثم مسح يديه	545	-114364966973425208	97	168.0	75	184	52.71739196777344	19	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms00865	true	2397940854592558023	214	300	1048	1531	1531	300	علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستبعد -بن العربي ذلك في القبس --------------------وقال المراد بالمقاتلة المدافعة واغرب الباجي فقال يحتمل ان يكون المراد بالمقاتله اللعن او التعنيف وتعقب بانه يستلزم التكلم في الصلاة وهو مبطل بخلاف الفعل اليسير ويمكن ان يكون اراد انه يلعنه داعيا لا مخاطبا لكن فعل الصحابي يخالفه وهو ادري بالمراد وقد رواه الاسماعيلي بلفظ فان ابي فليجعل يده في صدره و-يدفعه-	865	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1814	false	5135533716531590631	51	176	250	916	1546	300	علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك -قاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها ونقل ابن بطال وغيره الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في الصلاة من المرور واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة وقالوا يرده باسهل الوجوه فان ابي فباشدها ولو ادي الي قتله فان قتل فلا شء عليه لان الشارع اباح له مقاتلته والمقاتلة المباحة لا ضمان فيها ونقل عياض وغيره ان عندهم خلافا في وجوب الدية في هذه الحالة واما القود فلا قود عليه باتفاق العلماء كذا قال القاضي عياض واستبعد ابن العربي تجويز مقاتلته بما يفضي الي هلاكه وقال المراد بالمقاتلة المدافعة ثم ذكروا رواية فيها فان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي فليجعل يده في صدره وليدفعه	1814	-114364966973425208	225	377.0	185	886	25.395034790039062	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms00866	true	135450139947970763	273	300	1386	1540	1540	300	واستنبط -بن ابي جمرة من قوله فانما هو شيطان ان المراد بقوله فليقاتله المدافعة اللطيفة لا حقيقة القتال قال لان مقاتلة الشيطان انما هي بالاستعاذة والتست--ر عنه-	866	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1814	false	5135533716531590631	182	208	945	1099	1546	300	واستنبط ابن ابي جمرة من قوله فانما هو شيطان ان المراد بقوله فليقاتله المدافعة اللطيفة لا حقيقة القت----ال لان مقاتلة الشيطان انما هي بالاستعاذة والاستتار عنه	1814	-114364966973425208	149	275.5	124	158	94.30379486083984	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms00866	true	135450139947970763	71	97	367	495	1540	300	ونقل -بن بطال وغيره الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في الصلاة من المرور	866	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1814	false	5135533716531590631	68	94	349	478	1546	300	ونقل ابن بطال وغيره الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في الصلاة من المرور	1814	-114364966973425208	128	251.0	102	129	99.22480773925781	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms00867	true	6398797147816902824	22	119	127	611	1468	300	لخلل يقع في صلاة المصلي من المرور او لدفع الاثم عن المار الظاهر------------------------------------------------- الثاني انتهي وقال غيره بل الاول اظهر لان اقبال المصلي علي صلاته اولي له من اشتغاله بدفع الاثم عن غيره وقد---------- روي -بن ابي شيبة عن -بن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس------ فهذان الاثران مقتضاهما ان الدفع لخلل يتعلق بصلاة المصلي ولا يختص بالمار وهما وان كانا موقوفين لفظا فحكمهما حكم الرفع لان مثلهما لا يقال بالراي	867	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1813	false	-4769292184724831023	159	260	841	1355	1559	300	لخلل يقع في صلاة المصلي من المرور او لدفع الاثم عن المار استظهر بعضهم الاول وهو مقتضي المذهب عندنا واستظهر اخرون الثاني ------------------------------لان اقبال المصلي علي صلاته اولي له من اشتغاله بدفع الاثم عن غيره وحجة الاول ما روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا علي شء يستره من الناس قالوا فهذان --اثران مقتضاهما--- الدفع لخلل يتعلق بصلاة المصلي ولا يختص بالمار وهما وان كانا موقوفين لفظا فل--هما حكم الرفع لان مثلهما لا يقال بالراي	1813	-114364966973425208	440	801.0	350	551	79.85481262207031	82	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms00870	true	9084482492212094719	105	185	519	945	1554	300	وخصه بعض المالكية---------- بالامام والمنفرد لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه سترة له او امامه سترة له اه والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لا------------------------------------------------ن السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا ع-ن المار فاستوي الامام والماموم والمنفرد في ذلك رابعها ذكر بن دقيق العيد ان بعض الفقهاء اي المالكية قسم احوال المار والمصلي في الاثم وعدمه الي اربعة اقسام ياثم المار دون المصلي وعكسه ياثمان جميعا وعكسه فالصورة الاولي ان يصلي الي سترة في غير	870	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1812	false	-3600673326209876322	215	299	1082	1510	1515	300	وخص- بعض المالكية هذا النهي بالامام والمنفرد لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه سترة له او امامه سترة له ورد بوجهين احدهما ان النهي عام في كل مصل وتخصيص ببعض دون بعض محتاج الي دليل وثانيهما ان السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا علي المار وذكر ا--------------------------------------------بن دقيق العيد ان بعض الفقهاء------------ قسم احوال المار والمصلي في الاثم وعدمه الي اربعة اقسام ياثم المار دون المصلي وعكسه ياثمان جميعا وعكسه فالصورة الاولي ان يصلي الي سترة في غير	1812	-114364966973425208	325	555.0	261	485	67.01030731201172	60	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms00870	true	9084482492212094719	186	254	950	1315	1554	300	وللمار مندوحة فياثم المار دون المصلي الثانية ان يصلي في مشر-ع مسلوك بغير سترة او متباعدا عن السترة ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي دون المار الثالثة مثل الثانية لكن يجد المار مندوحة فياثمان جميعا الرابعة مثل الاولي لكن لم يجد المار مندوحة فلا ياثمان جميعا انتهي وظاهر الحديث يدل علي منع المرور مطلقا ولو لم يجد مسلكا بل يقف حتي يفرغ المصلي من صلاته ويءيده قصة ابي	870	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1813	false	-4769292184724831023	0	67	0	357	1559	300	وللمار مندوحة فياثم المار دون المصلي الثانية ان يصلي في مشروع مسلوك بغير سترة او متباعدا عن السترة ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي دون المار الثالثة مثل الثانية لكن يجد المار مندوحة فياثمان جميعا الرابعة مثل الاولي لكن لا يجد المار مندوحة فلا ياثمان جميعا قال ف--ظاهر الحديث يدل علي منع المرور مطلقا ولو لم يجد مسلكا بل يقف حتي يفرغ المصلي من صلاته قال ابو -------	1813	-114364966973425208	342	669.5	278	366	93.44261932373047	61	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms00903	true	1794529403785024291	69	104	362	538	1541	300	الظهر افضل مطلقا وقالوا معني ابردوا صلوا في اول الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله وهو------- تاويل بعيد ويرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم اذ التعليل بذلك يدل علي ان المطلوب التاخير	903	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1054	false	2963191813571416222	227	262	1204	1380	1574	300	الاخف افضل -------قالوا معني ابردوا صلوا في اول الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله واجيب بانه تاويل بعيد ويرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم اذ التعليل بذلك يدل علي ان المطلوب التاخير	1054	-114364966973425208	164	307.0	130	183	89.61748504638672	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms00904	true	1447160731601977299	222	289	1152	1491	1558	300	عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم وقد ---------------------------------------------------------------------------------استشكل هذا بان الصلاة سبب الرحمة ففعلها مظنه لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجاب عنه ابو الفتح اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له الزين بن المنير معني يناسبة فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه والصلاة لا -تنفك عن	904	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1050	false	-469812478217419306	110	187	553	939	1536	300	عن الصلاة نصف النهار وقال --انها ساعة تسجر فيها جهنم قال ابو محمد واجمع الناس علي جواز الصلاة يوم الجمعة نصف النهار فان جهنم لا تسجر فيه واستشكل هذا بان الصلاة سبب الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف من ي-تركها واجيب با----------------------ن التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له بعضهم---------- معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينفع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه والحكمة في النهي عن	1050	-114364966973425208	265	449.5	206	421	62.945369720458984	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01019	true	-764376968925209062	0	59	0	264	1494	300	ابيه ق----ال اني لعند معاوية اذ اذن مءذن- فقال معاوية كما قال------ حتي اذا قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله فلما قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله------------- وقال بعد ذلك ما قال- المءذن ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك و---رواه بن خزيمة ايضا من	1019	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1195	false	7140659292651298682	161	225	734	1023	1401	300	ابي وقاص قال اني لعند معاوية اذ اذن مءذنه فقال معاوية كما قال مءذنه حتي اذا قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله فلما قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وقال بعد ذلك ما قاله المءذن ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل ذلك وعن موسي بن علي-- ثلاث من	1195	-114364966973425208	248	437.5	190	292	84.93150329589844	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01230	true	-313546496300874173	254	280	1349	1490	1582	300	سجود السهو جابرا للمشكوك فيه دون الالتفات وغيره مما ينقص الخشوع ل-----ان السهو لا يءاخذ به المكلف فشرع له الجبر دون العمد ليتيقظ العبد له فيجتنبه	1230	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1784	false	4529182041827664459	205	230	1012	1149	1505	300	سجود السهو------ للمشكوك فيه دون الالتفات وغيره مما ينقض الخشوع اجيب بان السهو لا يءاخذ به المكلف فشرع له الجبر دون العمد ليتيقظ العبد--- فيجتنبه	1784	-114364966973425208	130	237.5	106	146	89.04109954833984	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01246	true	-7639006895065240639	183	228	931	1169	1528	300	بقراءة السورة في------- السرية لا يكون الا بسماع كلها وانما يفيد يقين ذلك لو كان في الجهرية وكانه ماخوذ- من سماع بعضها مع قيام القرينة علي قراءة باقيها ويحتمل ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم عقب الصلاة داءما او غالبا بقراءة السورتين	1246	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1309	false	-9070691602504697781	104	146	559	779	1590	300	بقراءة السورة في الصلاة السرية لا يتاتي اذ لو سمعوه لما كان سرا قالوا يحتمل ان يكون-------------- ماخوذا من سماع بعضها مع قيام القرينة علي قراءة باقيها وان النبي------------ صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم عقب الصلاة داءما او غالبا بقراءة السورتين	1309	-114364966973425208	161	263.5	128	246	65.44715118408203	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01316	true	-6481394166930113044	30	82	168	426	1505	300	ان ابا هريرة كان يكبر زاد النساءي من طريق يونس عن الزهري حين استخلفه مروان علي المدينة قول---------------------------------ه ثم ي-----------------------------------قول الله اكبر حين يهوي ساجدا فيه ان التكبير ذكر الهوي فيبتدء به من حين يشرع في الهوي بعد الاعتدال الي حين يتمكن ساجدا قوله ثم يكبر حين ي-------------------------------------------------------------------------------------------------قوم من الجلوس في الاثنتين	1316	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1353	false	1245508889252961228	55	123	286	599	1464	300	ان ابا هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين	1353	-114364966973425208	85	22.5	67	423	20.094562530517578	14	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01344	true	-1952285651817615907	126	230	675	1252	1646	300	قوله التحيات---- جمع تحي-----------------------ة ومعناها السلام وقيل --------البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك وقا-------------------------------------------ل ابو سعيد الضرير ليست التحية الملك نفسه لكنها الكلام الذي يحيا به الملك وقال -بن قتيبة لم يكن يحيا الا الملك خاصة وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان المعني التحيات التي كانوا يسلمون بها علي الملوك كلها مستحقة لله وقا---------------------------ل الخطابي ثم البغوي ولم يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله فلهذا ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات لله اي انواع التعظيم له وقال الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب----------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين المعاني الم-قدم ذكرها وكونها بمعني السلام انسب	1344	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1370	false	-4626529184614821678	27	180	134	979	1618	300	قوله التحيات فهي جمع تحية قال ابن عمر وابو عبيدة واكثر الفقهاء التحية الملك والبقاء وقي------------------------------------------ل الملك لان الملك سبب تحية مخصوصة لا تقال الا للملك قال ابو سعيد الضرير ليست التحية الملك نفسه لكنه ل-لكلام الذي يحيا به الملك وقال ابن قتيبة لم يكن يحيا الا الملك خاصة وكان لكل ملك تحية تخصة فلهذا جمعت فكان المعني التحيات التي------ يسلمون بها علي الملوك كلها مستحقة لله وقال ابن عباس التحية العظمة قال الخطابي ثم البغوي -لم يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله فلهذا ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات لله اي انواع التعظيم له وقال بشير بن محمد محبوب التحيات المجد وهذا تفسير للشء بلازمه فان المجد لازم التحيات بمعني انها لا تكون التحيات الا لصاحب المجد وقيل التحية السلام وقيل البقاء وقيل السلامة من الافات والنقص وجمعت لارادة استغراق الانواع وقال الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين المعاني المتقدم ذكرها وكونها بمعني السلام انسب	1370	-114364966973425208	500	897.5	408	895	55.86592102050781	80	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01344	true	-1952285651817615907	231	300	1256	1646	1646	300	قوله والصلوات -قيل المراد-------- الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل ال---------مراد الرحمة وقي-----------------ل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقا-ت المالية----- قوله والطيبات ا-----ي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل-	1344	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1371	false	5437170141605145094	32	109	176	612	1693	300	قوله والصلوات فقيل المراد الصلوات الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل الرحمة بمعني ان الرحمة منه تعالي لعباده وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية واما قوله -الطيبات فقيل هي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل	1371	-114364966973425208	378	692.5	310	437	86.49885559082031	60	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01345	true	6339377916366311261	138	227	732	1239	1616	300	والصلوات---- والطيبات عطفا علي التحيات ويحتمل ان تكون الصلوات مبتدا وخبره محذوف والطيبات معطوفة عليها وال-----واو الاولي لعطف الجملة علي الجملة والثانية لعطف المفرد علي الجملة وقال -------------بن مالك ان- جعلت التحيات مبتدا ولم تكن صفة لموصوف محذوف كان قولك والصلوات مبتدا لءلا يعطف نعت علي منعوته فيكون من باب عطف الجمل بعضها علي بعض وكل جملة مستقلة بفاءدتها وهذا المعني لا يوجد عند اسقاط الواو----- قوله السلام عليك ايها النبي ق---------ال النووي -يجوز فيه وفيما بعده اي السلام حذف اللام واثباتها------------------ والاثبات افض----ل وهو الموجود في روايات الصحيحين	1345	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1371	false	5437170141605145094	141	235	798	1323	1693	300	والصلوات لله والطيبات لله------------- ويحتمل ان تكون الصلوات مبتدا وخبره محذوف والطيبات معطوفة عليها فتكون الواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة والثانية لعطف المفرد علي الجملة -قال ابن حجر قال ابن مالك اذا جعلت التحيات مبتدا ولم تكن صفة لموصوف محذوف كان قولك والصلوات مبتدا لءلا يعطف نعت علي منعوته فيكون من باب عطف الجمل بعضها علي بعض وكل جملة مستقلة بفاءدتها وهذا المعني لا يوجد عند اسقاط الواو واما قوله السلام علي------ النبي بالتعريف قال النووي ويجوز فيه--------------------- حذف اللام وكذلك لفظ السلام الاتي قال والاثبات افضل قال وهو الموجود في رواية- الصحيحين	1371	-114364966973425208	449	788.5	367	567	79.18871307373047	69	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01346	true	3161761826311904617	3	34	18	183	1590	300	للجنس والمعني------ ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل واحد وع--من يصدر وعلي من ينزل -عليك -----وعلينا ويجوز- ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي قال	1346	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1371	false	5437170141605145094	265	299	1509	1689	1693	300	للجنس والمعني حينءذ ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل واحد وعن من يصدر وعلي من ينزل وعلي النبي وعلينا ويحتمل ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي وفي	1371	-114364966973425208	157	279.0	127	180	87.22222137451172	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01346	true	3161761826311904617	104	149	558	813	1590	300	وقال التوربشتي السلام بمعني السلامة كالمقام والمقامة والسلام ----------------------------------------------من اسماء الله تعالي وضع المصدر موضع الاسم مبالغة والمعني انه سالم من كل عيب وافة ونقص وفساد ومعني ------قولنا السلام عليك الدعاء اي سلمت من المكاره وقيل معناه اسم السلام عليك كانه تبرك عليه باسم الله	1346	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1372	false	5743246135026182496	192	234	1032	1263	1595	300	وقيل الس----------لام بمعني السلامة كالمقام والمقامة والمعني الدعاء له بالسلامة من المكاره وقيل السلام اسم من اسماء الله تعالي ل------------------------------------انه سالم من كل عيب وافة ونقص وفساد و-علي هذا فالمعني السلام علي- النبي اي اس----------------------------م السلام عليه كانه تبرك عليه باسم الله	1372	-114364966973425208	158	244.0	127	307	51.465797424316406	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01346	true	3161761826311904617	67	104	357	558	1590	300	ان يفردوه صلي الله عليه وسلم---------- بالذكر لشرفه و---مزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخصصوا انفسهم اولا لان الاهتمام بها اهم ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم	1346	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1373	false	-153714752562673190	68	106	387	590	1597	300	----------صلي الله عليه وسلم ان يفردوه بالذكر لشرفه فهو مزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخ-صوا انفسهم اولا لان الاهتمام بها اهم ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم	1373	-114364966973425208	189	347.0	154	214	88.31775665283203	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01347	true	4728899731423519205	112	189	561	938	1493	300	السلام بع----د النبي صلي الله عليه وسلم غير واجب فيقال السلام علي النبي قلت قد صح بلا ريب وقد وجدت له متابعا قويا قال عبد الرزاق اخبرنا -بن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي---- وهذا اسناد صحيح واما ما روي سعيد بن منصور من طريق ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم	1347	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1372	false	5743246135026182496	116	176	624	943	1595	300	السلام يعنيعلي النبي صلي الله عليه وسلم وفي ارشاد الساري نقلا من فتح الباري --------------------------------------قال عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي قال وهذا اسناد صحيح واما معني الس------------لام فقيل ا---لتحية من---- الله ----------تعالي علي النبي صلي الله عليه وسلم	1372	-114364966973425208	251	397.5	198	386	65.02590942382812	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01347	true	4728899731423519205	1	43	6	222	1493	300	بلفظ الخطاب واما بعده فيقال بلفظ الغيبة وهو مما يخدش في وجه الاحتمال المذكور ففي الاستءذان من صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن -بن مسعود بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي	1347	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1372	false	5743246135026182496	86	119	471	645	1595	300	بلفظ الخطاب واما بعده فبلف-----ظ الغيبة------------------------------------- ففي الاستءذان من صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن ابن مسعود بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني-علي النبي	1372	-114364966973425208	170	317.0	137	217	78.34101104736328	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01372	true	9115905775260621323	239	265	1265	1405	1560	300	قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلناه ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي	1372	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1379	false	-1351217460594094677	274	300	1485	1623	1623	300	قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا- ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي-	1379	-114364966973425208	138	266.0	113	140	98.57142639160156	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01392	true	-5472225226228645531	25	162	145	843	1533	300	علي الحاق---- المجامع بالمساجد كمصلي العيد والجنازة ومكان الوليمة وقد الحقها بعضهم بالقياس والتمسك بهذا العموم اولي ونظيره قوله وليقعد في بيته كما تقدم لكن قد علل المنع في الحديث بترك اذي الملاءكة وترك اذي المسلمين فان كان كل منهما جزء علة اختص النهي بالمساجد وما في معناها و---هذا هو الاظهر والا ل-عم النهي كل مجمع كالاسواق---- ويءيد هذا البحث قوله في حديث ابي سعيد عند مسلم من اكل من هذه الشجرة شيءا فلا يقربنا في المسجد قال القاضي بن العربي ذكر الصفة في الحكم يدل علي التعليل بها---- ومن ثم رد علي المازري حيث قال لو ان جماعة مسجد اكلوا كلهم ما له راءحة كريهة لم يمنعوا منه بخلاف ما اذا اكل بعضهم لان المنع لم يختص بهم بل بهم وبالملاءكة---- وعلي هذا يتناول المنع من تناول شيءا من ذلك ودخل المسجد مطلقا ولو كان وحده	1392	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0996	false	-1672735083873307923	69	201	387	1043	1535	300	علي الحاق حكم المكا-ن بالمساجد كمصلي العيد والجناءز ومكان الوليمة اذ ليس فيه تقييد النهي بالمسجد قال--------------------------------------------------- لكن قد علل المنع في الحديث بترك اذي الملاءكة وترك اذي المسلمين فان كان كل منه-ا جزء علة اختص النهي بالمساجد و---في معناها قال هذا هو الاظهر والا فيعم النهي كل مجمع كالاسواق قال ويءيد هذا البحث قوله في حديث ابي سعيد عند مسلم من اكل من هذه الشجرة شيءا فلا يقربنا في المسجد قال ا------بن العربي ذكر الصفة في الحكم يدل علي التعليل بها قال ومن ثم رد علي المازري حيث قال لو ان جماعة مسجد اكلوا كلهم ما له راءحة كريهة لم يمنعوا منه بخلاف ما اذا اكل بعضهم لان المنع لم يختص بهم بل بهم وبالملاءكة قال وعلي هذا يتناول المنع من تناول شيءا من ذلك ودخل المسجد مطلقا وان كان وحده	996	-114364966973425208	597	1092.5	474	718	83.14762878417969	110	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01408	true	-8714654041873851678	154	186	808	977	1546	300	سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري ك---ذلك فهلم فلنجعل	1408	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1577	false	3072317950692502586	269	300	1453	1615	1615	300	سيرين---- جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك----- فلنجعل-	1577	-114364966973425208	158	291.5	129	172	91.86046600341797	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01429	true	7960051410787992618	179	227	950	1222	1563	300	اذا كان يوم الجمعة بعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نور الحديث وهو دال علي ان الملاءكة المذكورين غير الحفظة والمراد بطي الصحف طي صحف الفضاءل المتعلقة بالمبادرة الي الجمعة دون غيرها من سماع الخطبة وادراك الصلاة والذكر والدعاء والخشوع ونحو ذلك فانه يكتبه الحافظان قطعا	1429	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1646	false	-4877727934931696222	19	67	106	378	1612	300	اذا كان يوم الجمعة بعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نور الحديث وهو دال علي ان الملاءكة المذكورين غير الحفظة والمراد بطي الصحف طي صحف الفضاءل المتعلقة بالمبادرة الي الجمعة دون غيرها من سماع الخطبة وادراك الصلاة والذكر والدعاء والخشوع ونحو ذلك فانه يكتبه الحافظان قطعا	1646	-114364966973425208	272	544.0	224	272	100.0	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01431	true	2621370703928170505	259	300	1413	1638	1638	300	المالكية الا قليلا منهم وبعض الشافعية عن الاشكال بان المراد بالساعات الخمس لحظات لطيفة اولها زوال الشمس واخرها قعود الخطيب علي المنبر------------------------------------------------------- واستدلوا علي ذلك بان الساعة تطلق علي جزء من الزمان غير محدود تقول جءت ساعة كذا وبان قوله في-	1431	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1645	false	2492165667129144204	54	99	284	535	1603	300	المالكية--------------- وبعض الشافعية--------------- المراد بالساعات الخمس لحظات لطيفة اولها زوال الشمس واخرها قعود الخطيب علي المنبر بناء علي قولهم بان التبكير المبادرة اليها في اول وقتها واستدلوا علي ذلك بان الساعة تطلق علي جزء من الزمان غير محدود تقول جءت ساعة كذا وبان قوله في	1645	-114364966973425208	195	349.0	161	281	69.39501953125	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01432	true	-7632332192636179917	0	71	0	357	1533	300	الحديث ثم راح يدل علي ان اول الذهاب الي الجمعة من الزوال لان حقيقة الرواح من الزوال الي اخر النهار والغدو من اوله الي الزوال قا-------------------------------------ل المازري تمسك مالك بحقيقة الرواح وتجوز في الساعة وعكس غيره انتهي وقد انكر----------------------- الازهري -----علي من زعم ان الرواح لا يكون الا بعد الزوال ونقل ان العرب تقول راح في جميع الاوقات بمعني ذهب قال وهي لغة اهل الحجاز ونقل ابو عبيد في الغريبين نحوه	1432	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1645	false	2492165667129144204	99	180	535	935	1603	300	الحديث ثم راح يدل علي------- الذهاب الي الجمعة من الزوال لان حقيقة الرواح من الزوال الي اخر النهار والغدو من اوله الي الزوال اه ثم اكد ذلك ما في رواية ابي هريرة ومثل المهجر كمثل الذي يهدي بدنة لان التهجير هو السير في الهاجرة وذلك انما يكون نصف النهار والجواب ان الازهري انكر علي من زعم ان الرواح لا يكون الا بعد الزوال ونقل ان العرب تقول راح في جميع الاوقات بمعني ذهب---- وهي لغة اهل الحجاز ونقل ابو عبيدة----------- نحوه	1645	-114364966973425208	268	448.5	212	422	63.507110595703125	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01459	true	805210875455316421	65	118	310	581	1483	300	صلي الله عليه وسلم ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين قال-- فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه--- وقت العيد كالفطر والاضحي وتعقب بانه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة باتفاقهم	1459	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1643	false	4617849745519077425	57	111	290	566	1538	300	صلي الله عليه وسلم ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين قالوا فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه في وقت العيد كالفطر والاضحي واجيب بانه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة باتفاقهم	1643	-114364966973425208	268	521.5	215	276	97.10144805908203	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01501	true	1787041046900966891	75	135	396	674	1485	300	في هذه الساعة هل--------------- هي باقية او رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او في جمعة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل هي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه	1501	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1581	false	4911045437204343520	180	241	898	1180	1474	300	في يوم الجمعة وقد اختلف فيها هل هي باقية او رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او في جمعة واحدة من كل سنة وهل---------- هي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل يستوعب الوقت او -بهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه	1581	-114364966973425208	258	489.5	200	293	88.05461120605469	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01526	true	4103174701629857479	161	237	803	1198	1525	300	سبعة عشر وجها -----لكن يمكن ان تتداخل قال صاحب الهدي اصولها ست صفات وبلغها بعضهم اكثر-------------------------------- وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة اه وهذا هو المعتمد واليه اشار شيخنا بقوله يمكن تداخلها وحكي بن القصار المالكي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها عشر مرات وقال بن العربي صلاها اربعا وعشرين مرة وقال الخطابي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1526	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1714	false	8801226565648108399	33	117	175	597	1575	300	سبعة عشر نوعا قال ولكن يمكن ----تداخلها ومن ثم قيل-- اصولها ست صفات وبلغها بعضهم اكثر وقال بعضهم صح فيها احد عشر وجها وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل-----ه صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثابت عندنا كيفيتان رواهما ابو عبيدة عن جابر بن زيد قال حدثني جملة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهم صلوا معه صلاة الخوف يوم ذات الرقاع وفي غيرها فقالت طاءفة صفت طاءفة خلف النبي صلي الله عليه وسلم	1714	-114364966973425208	165	72.0	131	636	25.943395614624023	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01553	true	-5512593014106222628	43	205	207	974	1442	300	ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس في رواية بن حبان من طريق داود بن قيس عن عياض ف-----------------------------------------------------ينصرف الي الناس قاءما في مصلاه ولابن خزيمة في رواية مختصرة خطب يوم عيد علي رجليه وهذا مشعر بانه لم يكن بالمصلي في زمانه صلي الله عليه وسلم منبر ويدل علي ذلك قول ابي سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان ومقتضي ذلك ان اول من اتخذه مروان وقد وقع في المدونة لمالك ورواه عمر بن شبة عن ابي غسان عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي المنبر عثمان بن عفان كلمهم علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت وهذا معضل وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الصحيحين اصح فقد رواه مسلم من طريق داود بن قيس عن عياض نحو رواية البخاري و-------------------يحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده------- مروان ولم يطلع -علي ذلك ابو سعيد وانما اختص كثير بن الصلت ببناء المنبر بالمصلي لان داره كانت مجاوره للمصلي كما سياتي في حديث بن عباس انه------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1553	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1743	false	-3638468285255470829	5	168	23	815	1474	300	ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس علي صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويامرهم فان كان يريد ان يقطع بعثا قطعه او يامر بشء امر به ثم ينصرف قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان وهو امير----------------------------------- المدينة في ضحي او فطراتينا-------------------------------------------- المصلي --اذا منبر------------------------------------ بناه كثير بن الصلت فاذا مروان يريد ان يرتقيه قبل ان يصلي فجذبت بثوبه فجذبني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال يا ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم فقال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة وقيل ان الناس كانوا في زمانه يتعمدون ترك سماع الخطبة لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس وقيل يحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك---------------- احيانا بخلاف مروان فانه واظب علي ذلك فنسب اليه وفي الاثر لما ولي عثمان------------------------------------------------------------------- بن عفان خطب قبل الصلاة فلما ولي علي بن ابي طالب رد الامر الي ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم	1743	-114364966973425208	207	145.5	156	1152	17.96875	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01555	true	-3139919638553215354	197	224	1012	1152	1514	300	واستدل به علي استحباب الخروج الي الصحراء ل----صلاة العيد وان ذلك افضل من صلاتها في المسجد لمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك مع فضل مسجده	1555	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1747	false	4183392019481269165	242	269	1248	1387	1579	300	واستدل به علي استحباب الخروج الي الصحراء لاجل صلاة العيد وان ذلك افضل من صلاتها في المسجد لمواظبته----- صلي الله عليه وسلم علي ذلك مع فضل مسجده	1747	-114364966973425208	133	250.5	107	144	92.36111450195312	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01555	true	-3139919638553215354	35	78	184	400	1514	300	منبر الجامع وفيه ان الخطبة علي الارض عن قيام في المصلي اولي من القيام علي المنبر والفرق بينه وبين المسجد ان المصلي يكون بمكان فيه فضاء فيتمكن من رءيته كل من حضر بخلاف المسجد فانه يكون في مكان محصور فقد لا يراه بعضهم	1555	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1749	false	-160439515581505933	116	156	622	825	1570	300	منبر------- وفيه ان الخطبة علي الارض قاءما-- في المصلي اولي كما يفعل اصحابنا---- والفرق بينه وبين المسجد ان المصلي يكون بمكان فيه فضاء فيتمكن من رءيته كل من حضر بخلاف المسجد فانه يكون في مكان محصور فقد لا يراه بعضهم	1749	-114364966973425208	182	332.0	144	216	84.25926208496094	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01557	true	4029373420244278025	9	58	51	289	1466	300	انهم---- كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع --خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان ف----واظب عليه فلذلك -نسب اليه وقد روي عن عمر مثل فعل عثمان	1557	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1743	false	-3638468285255470829	103	146	507	717	1474	300	ان الناس كانوا في زمانه---- يتعمدون ترك سماع الخطبة -لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس وقيل --------------------------يحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان فانه واظب علي--- ذلك فنسب اليه وفي -----الاثر لما ولي عثمان	1743	-114364966973425208	175	268.5	136	249	70.2811279296875	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01620	true	-3256631885795131540	187	232	923	1147	1497	300	فرار الناس الا الي الرسل فقام يجر رداءه حتي صعد المنبر فقال ال-------------------------------------------لهم اسقنا الحديث وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال صلي الله عليه وسلم لو كان ابو طالب حيا لقرت عيناه من ينشدنا قوله فقام علي فقال----------------- يا رسول الله كانك اردت ق-------------وله وابيض يستسقي الغمام بوجهه	1620	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1863	false	-3891263518263484359	112	242	561	1220	1513	300	فقام النبي صلي الله عليه وسلم يجر رداءه حتي صعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم رفع يده الي السماء وقال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريا مريعا غدقا عجلا غير راءث نافعا غير ضار يملا به الضرع وينبت به الزرع وتحيي به الارض بعد موتها وكذلك تخرجون فما رد يده الي نحره حتي التفت السماء باوراقها وجاءت بمطر كافواه القرب حتي جاء من يصيح الغرق قال فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم يده الي السماء فقال اللهم حوالينا ولا علينا قال فانجاب السحاب واحدق بالمدينة كالاكليل فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه ثم قال لله در ابي طالب--- لو كان--------- حيا لقرت عيناه من ينشدنا شعره فقال علي بن ابي طالب بابي وامي يا رسول الله صلي الله عليكلعلك تريد قوله وابيض يستسقي الغمام بوجهه	1863	-114364966973425208	150	213.5	113	671	22.354694366455078	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01627	true	-7772586561768222602	148	200	666	922	1452	300	صلي الله عليه وسلم حال الذهاب الي المصلي وعلي وقت ذهابه وقد وقع ذلك في حديث عاءشة عند ابي داود وبن حبان قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قح-ط المطر فامر بمنبر فوضع له --بالمصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه----------- فخرج----------------------------- حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	1627	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1867	false	5664787999268548941	135	181	734	967	1557	300	صلي الله عليه وسلم للاستسقاء عن عاءشة ق------------------------------------------------------------------الت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	1867	-114364966973425208	169	271.0	135	299	56.5217399597168	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01627	true	-7772586561768222602	164	202	742	933	1452	300	عاءشة عند ابي داود وبن حبان قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحط المطر فامر بمنبر فوضع له ب--المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر الحديث وفي	1627	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1869	false	-4340488933011372636	122	155	651	816	1596	300	عاءشة--------------------------- شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحط المطر فامر بمنبر -وضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر الحديث وهي	1869	-114364966973425208	161	297.5	129	193	83.41968536376953	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01665	true	-232859186715522154	195	218	968	1086	1517	300	حديث النعمان بن بشير قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها حتي انجلت	1665	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1854	false	4909422679244454001	223	246	1141	1259	1539	300	حديث النعمان بن بشير قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها حتي انجلت	1854	-114364966973425208	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01667	true	-7388184429304950384	175	236	905	1227	1551	300	الحنفية اوقا---------ت الكراهة----- وهو مشهور مذهب احمد وعن-- المالكية وقتها من وقت حل النافلة الي الزوال وفي روا---------------------------------------------------------------------------------ية الي صلاة العصر ورجح الاول ب-ان المقصود ايقاع هذه العبادة قبل الانجلاء وقد اتفقوا علي انها لا تقضي بعد الانجلاء فلو انحصرت في وقت لامكن الانجلاء قبله فيفوت المقصود ولم اقف في شء من الطرق مع كثرتها علي انه صلي الله عليه وسلم	1667	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1859	false	8788108593009514914	144	217	775	1169	1609	300	الحنفية في استثناء وقت الكراهية قيل وهو مشهور مذهب احمد وقالت المالكية وقتها من وقت حل النافلة الي الزوال كالعيدين فلا تصلي قبل ذلك لكراهة النافلة حينءذ وقال الشافعي وغيره لا وقت لها معين الا رءية الكسوف في كل وقت في النهار لان المقصود ايقاعه -----------قبل الانجلاء وقد اتفقوا علي انها لا تقضي بعد الانجلاء فلو انحصر- في وقت لامكن الانجلاء قبله فيفوت المقصود وقد اتفقت الروايات علي-------------- انه صلي الله عليه وسلم	1859	-114364966973425208	241	388.0	195	420	57.380950927734375	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01668	true	-3863928553734628094	88	148	449	726	1540	300	صلي الله عليه وسلم وقد ذكر جمهور اهل السير انه------ مات---------------------- في السنة العاشرة من الهجرة فقيل --------------------في ربيع الاول وقيل في رمضان وقيل في ذي الحجة والاكثر علي انها وقعت في عاشر الشهر وقيل في -----------رابعه وقيل في رابع عشره ----ولا يصح شء منها علي قول ذي الحجة لان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------كان اذ ذاك بمكة في	1668	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1852	false	-7559687989114931240	224	298	1207	1572	1582	300	صلي الله عليه وسلم فان الاحاديث مصرحة بانها كسفت يوم مات ولده ابراهيم بالمدينة في السنة العاشرة من الهجرة كما عليه جمهور اهل السير في ربيع الاول او --في رمضان----- او ذي الحجة---------------------- في عاشر الشهر وعليه الاكثر او في رابعه او -----رابع عشرة قيل ولا يصح شء منها علي قول ذي الحجة لان--ه قد ثبت ا-نه عليه الصلاة والسلامشهد وفاته من غير خلاف ولا ريب انه عليه الصلاة والسلامكان اذ ذاك بمكة في	1852	-114364966973425208	180	232.5	137	402	44.776119232177734	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01675	true	-2079871615089727082	223	300	1184	1593	1593	300	لانه لم ينقل وتعقب بان الاحاديث ث-بتت فيه -وهي ذات كثرة والمشهور عند المالكية ان لا خطبة لها مع ان مالكا روي الحديث وفيه ذكر الخطبة واجاب بعضهم بانه صلي الله عليه وسلم لم يقصد لها خطبة بخصوصها وانما اراد ان يبين لهم الرد علي-- من يعتقد ان الكسوف لموت بعض الناس وتعق----------------------------------------ب بما في الاحاديث الصحيحة من التصريح بالخطبة وحكاية شراءطها من الحمد والثناء والموعظة وغير ذلك مما تضمنته الاحاديث فلم يقتصر علي الاعلام بسبب الكسوف-	1675	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1858	false	-2544504772061471000	146	214	750	1126	1567	300	-----لم تنقل واجيب بان الاحاديث ثابتة فيها وهي ذات كثرة علي ما لا يخفي وهي حجة القاءلين بثبوت------------------------------- الخطبة وعورض بان خطبت----------ه عليه الصلاة والسلام-----------------انما كانت ل------------لرد عليهم في قولهم ان ذلك--- لموت ابراهيم فعرفهم ان ذلك لا يكون لموت احد ولا لحياته واجيب بما في الاحاديث الصحيحة من التصريح بالخطبة وحكاية شراءطها من الحمد والثناء والموعظة وغير ذلك مما تضمنته الاحاديث فلم يقتصر علي الاعلام بسبب الكسوف	1858	-114364966973425208	238	333.0	191	454	52.422908782958984	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01678	true	-7347020589600181047	92	135	482	708	1544	300	ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت---- لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك ان الكسوف والخسوف مترادفان وقيل بالكاف في	1678	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1851	false	-2932272115756431487	261	300	1421	1626	1626	300	ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان-------- فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت ساغ لانها تتغير ويلحقها النقص---- وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك انهما------------ مترادفان وقيل بالكاف في-	1851	-114364966973425208	198	356.0	161	230	86.08695983886719	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01694	true	-4945470843037249339	76	135	367	652	1488	300	انه صلي الله عليه وسلم لم يصل فيه ومنهم من اول قوله صلي اي امر بالصلاة جمعا بين الروايتين وقال صاحب الهدي لم ينقل انه صلي في كسوف القمر في جماعة لكن حكي -بن حبان في السيرة له ان القمر خسف في السنة الخامسة فصلي النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه صلاة الكسوف وكانت اول صلاة كسوف في الاسلام	1694	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1853	false	8245867206965576162	32	80	160	394	1533	300	انه صلي الله عليه وسلم جمع له الناس ل----------------------------لصلاة------------------- وقال صاحب الهدي لم ينقل انه صلي في كسوف القمر في جماعة لكن حكي ابن حبان في السيرة له ان القمر خسف في السنة الخامسة فصلي النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه----- الكسوف فكانت اول صلاة كسوف في الاسلام	1853	-114364966973425208	220	388.5	174	286	76.92308044433594	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01696	true	-3127740467377005644	15	65	80	329	1537	300	قوله جهر النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخسوف بقراءته استدل به علي الجهر فيها بالنهار وحمله جماعة ممن لم ير بذلك علي ------------كسوف القمر وليس بجيد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاسماعيلي روي هذا الحديث------ من وجه اخر عن الوليد بلفظ كسفت الشمس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر	1696	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1857	false	-6036945943904256631	222	300	1156	1588	1588	300	-----جهر النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخسوف بقراءته والخسوف يطلق ----------------------------------------------علي كسوف الشمس وخسوف القمر لما تقدم من انهما مترادفان في معني اللغة ولانها صلاة جماعة ينادي لها ويخطب فاشبهت العيد والاستسقاء وحمل الشافعية والمالكية وابو حنيفة وجمهور الفقهاء حديث عاءشة علي صلاة خسوف القمر لا الشمس لانها نهارية بخلاف الاولي فانها ليلية وتعقب بان الاسماعيلي روي ------حديث الباب من وجه اخر عن الوليد بلفظ كسفت الشمس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر-	1857	-114364966973425208	168	261.5	134	490	34.28571319580078	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01697	true	-1216501908795423511	86	156	464	818	1591	300	واحتج الشافعي-------------------- بقول -بن عباس قرا نحوا من---- سورة البقرة لانه لو جهر لم يحتج الي تق--دير وتعقب باحتمال ان يكون بعيدا منه لكن------- ذكر الشافعي تعليقا عن بن عباس انه صلي بج-نب النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف فلم يسمع منه حرفا ووصله البيهقي من ثلاثة طرق اسانيدها واهية وعلي تقدير صحتها ف-----مثبت الجهر معه قدر زاءد فالاخذ به اولي وان ثبت التعدد فيكون -------------------فعل ذلك لبيان الجواز	1697	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1858	false	-2544504772061471000	1	70	7	358	1567	300	واحتج القاءلون بالاخفاء في الكسوف بقول ابن عباس قر-----ا من نحو سورة البقرة لانه لو جهر لم يحتج الي التقدير وعورض باحتمال ان يكون بعيدا منه واجيب بانه ذكر ان ا--------------بن عباس ----صلي بجانب النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف فلم يسمع منه حرفا ورد ---------------------------------------علي تقدير صحة ذلك بان مثبت الجهر معه قدر زاءد فالاخذ به اولي وان ثبت التعدد فيكون عليه الصلاة والسلامفعل ذلك لبيان الجواز	1858	-114364966973425208	269	421.5	212	413	65.13317108154297	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01706	true	2151276496467295990	190	246	943	1219	1471	300	الطحاوي من ---------------ان الايات التي في سجود التلاوة منها ما هو بصيغة الخبر ومنها ما هو بصيغة الامر وقد وقع الخلاف في التي بصيغة الامر هل فيها سجود او لا وهي ثانية الحج وخاتمة النجم واقرا فلو كان سجود التلاوة واجبا لكان ما ورد بصيغة الامر اولي ان يتفق علي السجود فيه مما ورد بصيغة الخبر	1706	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1923	false	4982439835285002530	195	253	971	1262	1537	300	الطحاوي من قومنا للندبية بان الايات التي في سجود التلاوة منها ما هو بصيغة الخبر ومنها ما هو بصيغة الامر وقد وقع الخلاف في التي بصيغة الامر هل فيها سجود او لا وهي ثانية الحج وخاتمة النجم واقرا فلو كان سجود التلاوة واجبا لكان ما ورد بصيغة الامر اولي ان يتفق علي السجود فيه مما ورد بصيغة الخبر	1923	-114364966973425208	276	540.0	220	291	94.8453598022461	55	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01720	true	1886644872858963556	151	202	728	972	1483	300	ان- الفرسخ فارسي معرب وهو ثلاثة اميال-------------------- والميل من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مسطح-ة فلا يدري اهو رجل او امراة او هو ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف	1720	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1668	false	2370328555948290480	114	159	599	816	1584	300	اما الفرسخ ف-----------هو ثلاثة اميال والبريد اربعة فراسخ والميل من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه------------------ وقيل---- ان ينظر الي --شخص في ارض مصطحبة فلا يدري اهو رجل او امراة ا---و ذاهب او ات وهو اربع-----------ة الاف	1668	-114364966973425208	187	308.0	145	266	70.30075073242188	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01736	true	-7988947175431205678	54	90	268	446	1462	300	صحبت -بن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبح-----------ون قال لو كنت مسبحا لاتممت	1736	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1661	false	-3492310152594896572	161	191	825	969	1505	300	صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم--------------------- جاء رحله وجلس------------------------ فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون اي يتنفلون قال لو كنت مسبحا -اتممت	1661	-114364966973425208	132	221.0	104	190	69.47368621826172	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01739	true	-6257417053091462404	228	272	1183	1403	1566	300	يختص الجمع بمن يجد في السير قاله--- الليث وهو القول المشهور عن مالك وقيل يختص بالمسافر دون النازل وهو قول -بن حبيب وقيل يختص بمن له عذر -حكي عن الاوزاعي وقيل يجوز جمع التاخير دون التقديم وهو مروي عن مالك واحمد واختاره -بن حزم	1739	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1692	false	1881497211520419024	94	133	514	707	1586	300	يختص ------بمن يجد في السير وبه قال ال--------------------------ليث وقيل يختص بال-ساءر دون النازل وهو قول ابن حبيب وقيل يختص بمن له عذر وحكي عن الاوزاعي وقيل يجوز جمع التاخير دون التقديم وهو مروي عن مالك واحمد واختاره ابن حزم	1692	-114364966973425208	179	321.0	141	226	79.20353698730469	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01739	true	-6257417053091462404	63	90	318	479	1566	300	كثير من الصحابة والتابعين ومن الفقهاء----- الثوري والشافعي واحمد واسحاق واشهب وقال- قوم لا يجوز الجمع مطلقا الا بعرفة----------------------- ومزدلفة وهو قول-------------------------- الحسن والنخعي وابي حنيفة وصاحبيه	1739	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1692	false	1881497211520419024	58	92	298	500	1586	300	كثير من الصحابة والتابعين وبه قال من قومنا الثوري والشافعي واحمد واسحاق واشهب ومنعه قوم-------------- مطلقا الا بعرفة فيجمع بين الظهر والعصر ومزدلفة فيجمع بين المغرب والعشاء ونسب الي الحسن والنخعي وابي حنيفة وصاحبيه	1692	-114364966973425208	128	192.0	105	216	59.25925827026367	18	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01824	true	-1108422813948110844	2	43	13	231	1558	300	خص الليل بذلك لان فيه الوتر فلا--------- يقاس علي الوتر غيره فيتنفل المصلي بالليل اوتارا فبين ان الوتر لا يعاد وان بقية صلاة الليل م-----ثني واذا ظهرت-- فاءدة --تخصيص الليل------ صار حاصل الكلام صلاة النافلة سوي الوتر مثني فيعم الليل والنهار	1824	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1912	false	-2301663857555426918	99	143	513	744	1586	300	خص الليل لاجل -ان فيه الوتر فخصه خشية ان يقاس علي الوتر----- فيتنفل المصلي بالليل اوتارا فبين ان الوتر لا يعاد وان بقية صلاة الليل مثني مثني واذا ظهر ان فاءدة التخصيص غير المفهوم صار حاصل الكلام صلاة النافلة مثني م-----ثني فيعم الليل والنهار	1912	-114364966973425208	189	318.0	151	242	78.09917449951172	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01826	true	4917612312284028993	1	22	6	98	1439	300	الضحي قال لا قلت فعمر قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله	1826	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1882	false	-7480959369694811541	12	33	57	149	1483	300	الضحي قال لا قلت فعمر قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله	1882	-114364966973425208	92	184.0	71	92	100.0	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01943	true	-8283122105033606614	240	300	1208	1538	1538	300	ثلاثة قرون وقال وكيع قال سفيان اي بهذا الاسناد----- ناصيتها وقرنيها اي جانبي راسها ورواية وكيع وصلها الاسماعيلي بهذه الزيادة وزاد ثم القيناه- خلفها وسياتي الكلام علي هذه الزيادة في الباب الذي يليه واستدل به علي ضفر شعر الميت خلافا لمن منعه فقال -بن القاسم لا اعرف الضفر بل يكف وعن الاوزاعي والحنفية يرسل شعر المراة خلفها وعلي وجهها مفرقا-	1943	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1994	false	-5808302652243173453	56	103	278	519	1500	300	ثلاثة قرو--------------------ن اي ضفاءر قال ابن حجر ناصيتها وقرنيها اي جانبي راس------------------ها الي ان قال--------------وزاد ثم القيناها خلفها ثم قال------------------------------------------ واستدل به علي ضفر شعر الميت خلافا لمن منعه -قال ابن --قاسم لا اعرف الضفر بل يلف وعن الاوزاعي والحنفية يرسل شعر المراة خلفها وعلي وجهها مفرقا	1994	-114364966973425208	208	314.5	168	338	61.53845977783203	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01973	true	3469006913491723119	107	135	548	683	1571	300	النعمان بن --بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا----------- فقال حين افاق ما قلت--- شيءا الا قيل لي انت كذلك	1973	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2103	false	1277385063315902802	158	188	844	989	1558	300	النعمان بن البشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا وتعدد عليه فقال حين افاق ما قلت لي شيءا الا قيل لي انت كذلك	2103	-114364966973425208	129	229.0	102	151	85.43046569824219	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01973	true	3469006913491723119	26	66	137	341	1571	300	-----معني -التعذيب توبيخ الملاءكة له بما يندبه اهله به كما روي احمد من حديث ابي موسي مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة وا عضداه وا ناصراه وا كاسياه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسيها	1973	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2108	false	-4548171118618878577	152	187	786	977	1583	300	ان المراد بالتعذيب توبيخ الملاءكة له بما يندبه اهله به كما في--------- حديث ابي موسي ال-------ميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة وا-عضداه وا-ناصراه وا-كاسياه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسيها	2108	-114364966973425208	178	318.0	144	210	84.76190185546875	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms01982	true	-7541754560260384720	194	263	924	1270	1451	300	ما قال -بن عمر شيءا قال الطيبي وغيره ظهرت لابن عمر الحجة فسكت مذعنا وقال الزين بن المنير سكوته لا يدل علي الاذعان فلعله كره المجادلة في ذلك المقام وقال القرطبي ليس سكوته لشك طرا له بعد ما صرح برفع الحديث ولكن احتمل عنده ان يكون الحديث قابلا للتاويل ولم يتعين له محمل يحمله عليه اذ ذاك او كان المجلس لا يقبل المماراة ولم تتعين الحاجة الي ذلك حينءذ	1982	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2107	false	3190253982477742659	70	128	354	648	1546	300	ما قال ابن عمر شيءا قال القسطلاني لكن قا-------------------------------ل الزين بن المنير سكوته لا يدل علي الاذعان فلعله كره المجادلة وقال-------------- القرطبي ليس سكوته لشك طرا له بعد ما صرح برفع الحديث ولكن احتمل عنده ان يكون الحديث قابلا للتاويل ولم يتعين له محمل يحمله عليه اذ ذاك او كان المجلس لا يقبل المجاراة ولم تتعين الحاجة-------- حينءذ	2107	-114364966973425208	274	509.5	218	347	78.96253967285156	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02025	true	-5066840588922851182	259	300	1267	1473	1473	300	-بن العربي المالكي قال- المالكية ليس ذلك الا لمحمد ق-------------------لنا وما عمل به محمد-------------- تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا-	2025	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2069	false	-3926620277977784258	206	251	1036	1260	1503	300	ابن العرب--------ي قالت المالكية ليس هذا الا لمحمد صلي الله عليه وسلم قلنا وما عمل به صلي الله عليه وسلم تعمل به امته----- لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا----- لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا	2069	-114364966973425208	180	294.0	143	242	74.38016510009766	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02025	true	-5066840588922851182	44	112	210	544	1473	300	كشف له صلي الله عليه وسلم عنه حتي راه فتكون صلاته عليه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها قال بن دقيق العيد هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحتاج الي نقل ولا يثبت بالاحتمال وتعقبه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مثل هذا من جهة المانع وكان مستند قاءل ذلك ما ذكره الواقدي في اسبابه بغير اسناد عن بن عباس--------------------------------- قال كشف للنبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------	2025	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2069	false	-3926620277977784258	152	226	770	1133	1503	300	كشف له صلي الله عليه وسلم عنه حتي ------------------------------------------راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها علي هذا الحال واجابوا عن قصة معاوية بانها ليست صلاة علي غاءب بل علي مشاهد لان الحجب قد رفعت حتي شاهد جنازته وهذا جواب قوي واما الجواب الاول فقد تعقب بانه يحتاج الي نقل ولا يثبت بالاحتمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن العربي قالت المالكية ليس هذا الا لمحمد صلي الله عليه وسلم قلنا وما عمل به صلي الله عليه وسلم	2069	-114364966973425208	134	219.0	103	534	25.0936336517334	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02025	true	-5066840588922851182	110	137	534	663	1473	300	عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن --حصين فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه	2025	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2070	false	7653762018015559729	0	27	0	131	1570	300	عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن الحصين فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه	2070	-114364966973425208	129	252.5	102	131	98.47328186035156	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02050	true	-155764919607152958	17	100	74	480	1469	300	ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها عليهم بصلاتي ------واشار الي ان بعض المخالفين احتج بهذه الزيادة علي ان ذلك------- من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ثم ساق من طريق خارجة بن زيد بن ثابت نحو هذه القصة وفيها ثم اتي القبر فصففنا خلفه وكبر عليه اربعا قال بن حبان في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا ل-لاصالة	2050	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2067	false	6317421210951627992	235	291	1173	1458	1511	300	ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها------ بصلاتي عليهم فاضاف الصلا--------------------------------ة علي نفسه والتنوير من خوا-صه فلا يثبت لغيره الا بنقل ورد ------------------------------------------------------------------------------------------------بان في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه واجيب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا بالاصالة	2067	-114364966973425208	233	373.5	182	420	55.47618865966797	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02053	true	-3771463151650946853	183	244	913	1206	1490	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض وكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر -------------------------ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه فدل علي ان النهي بسبب تحسين الكفن وقوله حتي يصلي عليه مضبوط بكسر ا------------------------------------------للام --اي النبي صلي الله عليه وسلم	2053	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2094	false	2463567228440526399	28	86	137	419	1464	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وضبط النووي يصلي بفتح------------------------------------------------------------------------------- اللام والظاهر كسرها لان النهي فيما يظهر لاجل ان يصلي عل-يه صلي الله عليه وسلم	2094	-114364966973425208	189	330.5	146	362	52.20994567871094	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02055	true	1423908797339163945	200	248	1036	1273	1518	300	وقال الشافعي في الام جاءت الاخبار كانها عيان من وجوه متواترة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل علي قتلي احد---- وما روي انه صلي عليهم وكبر علي حمزة سبعين تكبيرة لا يصح---- وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك هذه الاحاديث الصحيحة ان يستحيي علي نفسه -قال	2055	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2072	false	-2207375772900105321	113	158	573	789	1487	300	وقال الشافعي-------- جاءت الاخبار كانها عيان من وجوه متواترة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل علي قتلي احد قال وما روي انه صلي عليهم وكبر علي حمزة سبعين تكبيرة لم يصح قال وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك--------------------- ان يستحي -علي نفسه وقال	2072	-114364966973425208	205	367.5	163	246	83.33333587646484	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02058	true	-6685679021336065360	235	270	1207	1406	1552	300	عامر الانصاري قال جاءت الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقالوا اصابنا قرح و-جهد ------------قال احفروا واوسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر صححه الترمذي والظاهر ان المصنف اشار الي هذا الحديث	2058	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2097	false	-4080727245838795324	0	31	0	172	1517	300	عامر الانصاري---- جاءت الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقالوا اصابنا قرح و جهد فكيف تامرنا قال احفروا واوسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر وف------------------------------------ي هذا الحديث	2097	-114364966973425208	157	281.0	129	212	74.05660247802734	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02065	true	4133273276876286549	25	55	117	276	1503	300	ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاريين كانا قد حفر السيل قبرهما وكانا في قبر و--------احد---------------------- فحفر عن---هما ليغيرا من- مكانهما- فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس وكان	2065	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2133	false	-7721759451196339519	233	265	1237	1405	1578	300	ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاريين دف--------------------------نا في قبر واحد يوم احد فحسر السيل عن قبريهما فحفروا عليهما لينقلا الي مكان اخر فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس وكان	2133	-114364966973425208	120	189.5	96	194	61.85567092895508	19	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02086	true	-1418649330430987417	85	130	427	659	1543	300	روحه في جسده وفيه فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسو-------------------ل الله فيقولان له وما يدريك فيقول قرات القران كتاب الله فامنت به وصدقت	2086	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2126	false	185308475692226108	221	266	1145	1377	1547	300	روحه في جسد-----ه فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان--- ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان--- ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولان له وما علمك في-قول قرات------- كتاب الله فامنت به وصدقت	2126	-114364966973425208	202	378.0	162	251	80.47808837890625	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02092	true	-1262085198733543834	238	280	1209	1440	1548	300	في الاوسط من طريق اخري عن ابي هريرة-------------------- اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاق من مرسل عمرو بن دينار وزاد يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	2092	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2118	false	5613719476177273236	209	251	1081	1317	1597	300	في صفتهما من حديث-------- ابي هريرة انهما اسودان ازرقان اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد وزاد --عبد الرزاق من مرسل عمرو بن دينار----- يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	2118	-114364966973425208	203	363.0	165	251	80.87649536132812	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02094	true	7593828065067796205	146	175	695	841	1466	300	فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجن-----------------ة وافتحوا له بابا ف-ي الجنة والبسوه من الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها ويفسح له فيها--- مد بصره زاد	2094	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2126	false	185308475692226108	266	296	1377	1527	1547	300	فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا الي ال-----------------جنة قال فياتيه من روحها وطيبها فيفسح له في قبره مد بصره قال	2126	-114364966973425208	123	223.0	97	167	73.65269470214844	20	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02095	true	-3142053330648006854	46	111	223	575	1549	300	عبيد بن عمير احد كبار التابعين قال انما يفتن رجلان مءمن ومنافق واما الكافر فلا يسال عن محمد ولا يعرفه وهذا موقوف و-----------------------الاحاديث الناصة علي ان الكافر يسال مرفوعة مع كثرة طرقها الصحيحة فهي اولي--------------------------------------------------- بالقبول وجزم الترمذي الحكيم بان الكافر يسال--------------------- واختلف في----------- الطفل غير الم--ميز فجزم القرطبي في التذكرة بانه يسال وهو منقول عن الحنفية وجزم غير واحد من الشافعية بانه لا يسال	2095	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2121	false	8196056712204657477	130	205	663	1064	1557	300	عبيد بن عمير احد كبار التابعين---- انما يفتن رجلان مءمن ومنافق واما الكافر فلا يسال عن محمد ولا يعرفه والصحيح انه يسال لما ورد في ذلك من الاحاديث ال------------------------مرفوعة-------------- الصحيحة الكثيرة الطرق ويدل علي ذلك قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالق-ول الثابت ف---ي الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين واختلف قومنا في سءال الطفل الذي لا يميز فجزم القرطبي ------------انه يسال وهو منقول عن الحنفية وجزم غير واحد من الشافعية -انه لا يسال	2121	-114364966973425208	243	340.0	195	460	52.826087951660156	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02096	true	4383446095210721470	33	64	162	303	1496	300	فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري	2096	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2127	false	6966417895866647688	215	246	1085	1226	1504	300	فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري	2127	-114364966973425208	141	282.0	110	141	100.0	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02098	true	7459695300691771495	137	183	734	958	1605	300	وجنح -بن القيم الي الثاني قال-------- ليس في الاحاديث ما ينفي المسالة عمن تقدم من الامم وانما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم امته بكيفية امتحانهم في القبور لا انه نفي ذلك عن غيرهم قال والذي يظهر ان كل نبي مع امته كذلك فتعذب كفارهم في	2098	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2121	false	8196056712204657477	263	300	1371	1557	1557	300	وجنح ابن القيم الي التعميم واحتج بانه ليس في الاحاديث ما ينفي ذلك---------------------- وانما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم امته بكيفية امتحانهم في القبور ------------------------قال والذي يظهر ان كل نبي مع امته كذلك فتعذب كفارهم في-	2121	-114364966973425208	168	283.0	134	233	72.1030044555664	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02099	true	7143696246002897297	144	178	737	909	1541	300	خرجت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم حين غربت الشمس ومعي كوز من ماء فانطلق لحاجته حتي جاء فوضاته فقال اتسمع ما اسمع قلت الله ورسوله اعلم قال اسمع اصوات اليهود يعذبون في قبورهم	2099	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2116	false	-5879441043211302847	129	164	629	805	1468	300	خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين غربت الشمس ومعي كوز من ماء فانطلق لحاجته حتي جاء فوضاته فقال اتسمع ما اسمع قلت الله ورسوله اعلم قال اسمع اصوات اليهود يعذبون في قبورهم	2116	-114364966973425208	167	324.0	133	176	94.88636016845703	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02099	true	7143696246002897297	85	178	439	909	1541	300	عن ابي ايوب هو الانصاري وفي هذا الاسناد ثلاثة من الصحابة في نسق اولهم ابو جحيفة قوله وجبت الشمس اي سقطت والمراد غروبها قوله فسمع صوتا قيل-------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون سمع صوت ملاءكة العذاب او صوت اليهود المعذبين او صوت وقع العذاب قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد وقع عند الطبراني من طريق عبد الجبار بن العباس عن عون بهذا السند مفسرا ولفظه خرجت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حين غربت الشمس ومعي كوز من ماء فانطلق لحاجته حتي جاء فوضاته فقال اتسمع ما اسمع قلت الله ورسوله اعلم قال اسمع اصوات اليهود يعذبون في قبورهم	2099	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2128	false	-2663258724927375753	59	180	309	904	1487	300	عن ابي ايوب--- الانصاري -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------سمع صوتا حين غربت الشمس فقال هذه اصوات اليهود يعذبون في قبورهم قال ابن حجر يحتمل ان يكون سمع صوت ملاءكة العذاب او صوت------- المعذبين او صوت وقع العذاب وفي صحيح البخاري عن البراء بن عازب عن ابي ايوب قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم وقد وجبت الشمس فسمع صوتا فقال يهود تعذب في قبورها قال ابن حجر قد وقع عند الطبراني من طريق عبد الجبار بن العباس عن عون بهذا السند مفسرا ولفظه خرجت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين غربت الشمس ومعي كوز من ماء فانطلق لحاجته حتي جاء فوضاته فقال اتسمع ما اسمع قلت الله ورسوله اعلم قال اسمع اصوات اليهود يعذبون في قبورهم	2128	-114364966973425208	355	632.0	281	675	52.592594146728516	67	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02136	true	3393770626920396773	217	259	1124	1333	1534	300	صاحب ابل لا يءدي حقها من-------------------------ها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطءه باخفافها وتعضه بافواهها كلما مرت عليه اولاها ردت عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي	2136	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2166	false	5431730343689315292	254	300	1287	1514	1514	300	صاحب ابل لا يءدي منها حقها ومن حقها حلبها يوم وردها الا ----كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطءه باخفاءها وتعضه بافواهها كلما مر- عليه اولاها رد- عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي-	2166	-114364966973425208	197	357.0	157	234	84.18803405761719	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02197	true	-7455021663054567014	86	168	469	876	1569	300	قال ابو عبيد ان الدرهم لم يكن معلوم القدر حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل قال وهذا يلزم منه ان يكون صلي الله عليه وسلم احال بنصاب الزكاة علي امر مجهول وهو مشكل والصواب ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة في الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثلا وزن عشرة وعشرة وزن ثمانية فاتفق الراي علي ان تنقش بكتابة عربية ويصير وزنها وزنا واحدا وقال	2197	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2382	false	1302727065951644632	96	178	490	897	1544	300	قال ابو عبيد ان الدرهم لم يكن معلوم القدر حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل قال وهذا يلزم منه ان يكون صلي الله عليه وسلم احال بنصاب الزكاة علي امر مجهول وهو مشكل والصواب ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة في الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثلا وزن عشرة وعشرة وزن ثمانية واتفق الراي علي ان ينقش بكتابة عربية ويصير وزنها وزنا واحدا وقيل	2382	-114364966973425208	404	805.0	322	407	99.26290130615234	79	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02197	true	-7455021663054567014	203	266	1059	1406	1569	300	حبيب الاندلسي فانه انفرد بقوله ان كل اهل بلد يتعاملون بدراهمهم وذكر -بن عبد البر اختلافا في الوزن بالنسبة الي دراهم الاندلس وغيرها من دراهم البلاد وكذا خرق المريسي الاجماع فاعتبر النصاب بالعدد لا ال-وزن وانفرد السرخسي من الشافعية بحكاية وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في----------- المذهب-------------------------------------------------------------------------------------- ان الدراهم المغشوشة اذا بلغت قدرا لو ضم اليه قيمة الغش من نحاس مثلا لبلغ نصابا فان الزكاة تجب فيه	2197	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2384	false	-1710321996104189959	120	233	620	1210	1545	300	حبيب الاندلسي فان----فرد بقوله ان كل اهل بلد يتعاملون بدراهمهم وذكر ابن عبد البر اختلافا في الوزن بالنسبة الي دراهم الاندلس وغيرها من دراهم البلاد وكذا خرق المريسي الاجماع فاعتبر النصاب بالعدد لا بالوزن والله اعلم التنبيه الثالث يشترط في النصاب من الذهب والفضة ان يكون خالصا من النحاس والغش فانه لا زكاة في النحاس ولا الغش وان قاوم سعره سعر الصحيح الخالص فلا يعد نصابا حتي يكون الخالص منه في قدر النصاب المذكور ويحسب الردء من النوعين مع الصحيح ما لم يخرج عن حد كونه ذهبا او فضة ونقل عن ابي حنيفة ان الدراهم المغشوشة اذا بلغت قدرا لو ضم اليه قيمة الغش من نحاس مثلا لبلغ نصابا فان الزكاة تجب فيه	2384	-114364966973425208	306	548.0	249	594	51.51515197753906	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02202	true	6021288006068800687	138	269	695	1360	1503	300	مالك----- في الموطا معني هذا الحديث ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة -وجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او يكون للخليطين ماءتا شاة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد الا شاة واحدة وقال ا------------------------------لشافعي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني 1382 قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك اظهر والله	2202	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2362	false	-6949749645278604765	88	284	443	1458	1543	300	مالكا قال في الموطا معني هذا الحديث ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة ووجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او تكون للخليطين ماءتا شاة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد الا شاة واحدة ومعني الحكايتين واحد والقول الثاني للشافعي وهو ان علي الذي يجبي الصدقة وارباب الاموال لا يفرقون بين ثلاث وعشرين وماءة خشية اذا جمع بينهم ولا يجمع بين متفرق رجل له ماءة والاخر ماءة وشاة فاذا تركا علي افتراقهما كانت فيها شاتان واذا جمعت ففيها ثلاث شياه ورجلان لهما اربعون شاة فاذا افترقت فلا شء فيها والخشية خشية الوالي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان تكثر الصدقة فهو عنده خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد----- ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفر-ق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني----- قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك اظهر وحمله	2362	-114364966973425208	644	1225.5	516	1026	62.76803207397461	121	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02203	true	8183895054304124630	16	62	85	336	1535	300	من كان له ماشية ببلد لا تبلغ النصاب كعشرين شاة مثلا بالكوفة ومثلها بالبصرة انها لا تضم باعتبار كونها ملك رجل واحد وتءخذ منها الزكاة لبلوغها النصاب قاله بن المنذر--------------------------- وخالفه الجمهور فقالوا يجمع علي صاحب المال امواله ولو كانت في بلدان شتي ويخرج منها الزكاة	2203	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2363	false	5226776523841690034	93	145	483	761	1558	300	من كان له ماشية ببلد لا تبلغ النصاب كعشرين شاة مثلا بالكوفة ومثلها بالبصرة انها لا تضم باعتبار كونها ملك رجل واحد وتءخذ منها الزكاة لبلوغها النصاب لانه لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع وخالفه الجمهور فقالوا يجمع علي صاحب المال امواله ولو كانت في بلدان شتي ويخرج منها الزكاة	2363	-114364966973425208	242	457.0	196	278	87.05036163330078	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02203	true	8183895054304124630	124	165	654	867	1535	300	جرير بانه لو كان تفريقه-ا مثل جمعها في الحكم لبطلت فاءدة الحديث وانما نهي عن امر لو فعله كانت فيه فاءدة قبل النهي ولو كان كما قال---------- لما كان لتراجع الخليطين بينهما بالسوية معني قوله يتراجعان قال الخطابي معناه ان يكون	2203	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2364	false	3380032261229649	191	235	977	1198	1520	300	جرير بانه لو كان تفريقهما مثل جمعها في الحكم لبطلت فاءدة الحديث وانما نهي عن امر لو فعله كانت فيه فاءدة قبل النهي ولو كان كما قال ابو حنيفة لما كان لتراجع الخليطين بينهما بالسوية معني ويدل علي ان الخليط لا يستلزم--- ان يكون	2364	-114364966973425208	184	332.0	146	224	82.14286041259766	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02204	true	2754634242859484214	96	139	521	733	1521	300	الشريك قد لا يعرف عين ماله وقد قال انهما يتراجعان بينهما بالسوية ومما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي ان الخليط لا يستلزم ان يكون شريكا قوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء وقد بينه قبل ذلك بقوله ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة	2204	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2364	false	3380032261229649	178	257	906	1304	1520	300	الشريك ---لا يعرف عين ماله وقد قال انهما يتراجعان بينهما بالسوية وقال ابن جرير بانه لو كان تفريقهما مثل جمعها في الحكم لبطلت فاءدة الحديث وانما نهي عن امر لو فعله كانت فيه فاءدة قبل النهي ولو كان كما قال ابو حنيفة لما كان لتراجع الخليطين بينهما بالسوية معني ويدل علي ان الخليط لا يستلزم ان يكون شريكا قوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء وقد بينه قبل ذلك بقوله ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة	2364	-114364966973425208	206	395.0	164	401	51.3715705871582	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02204	true	2754634242859484214	45	73	250	398	1521	300	نافع عن -بن عمر عن عمر ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بالسوية قلت لعبيد الله ما يعني بالخليطين قال اذا كان المراح واحدا والراعي واحدا والدلو واحدا	2204	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2365	false	2383931758564157940	0	28	0	149	1631	300	نافع عن ابن عمر عن عمر ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بالسوية قلت لعبيد الله ما يعني بالخليطين قال اذا كان المراح واحدا والراعي واحدا والدلو واحدا	2365	-114364966973425208	148	291.0	120	149	99.328857421875	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02208	true	2267839739686937248	264	295	1342	1501	1530	300	وعشرين فما دونها اولي ولان الاصل ان يجب من جنس المال وانما عدل عنه رفقا بالمالك فاذا رجع باختياره الي الاصل اجزاه ف-------------------ان كانت قيمة البعير مثلا دون قيمة اربع شياة	2208	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2335	false	-724500908826396977	0	34	0	172	1540	300	وعشرين فما دونها اولي ولان الاصل ان يجب من جنس المال وانما عدل عنه رفقا بالمالك فاذا رجع باختياره الي الاصل اجزاه وهو الصحيح عندي الا ان كانت قيمة البعير ادني من------ اربع شياه	2335	-114364966973425208	145	265.5	115	178	81.4606704711914	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02210	true	-7899563742001031368	174	271	923	1405	1538	300	ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ------- تسع----ا وعشرين وماءة ومقتضاه ان ما زاد علي ذلك فزكاته بالابل خاصة وعن ابي حنيفة اذا زادت علي عشرين وماءة رجعت الي فريضة الغنم فيكون في خمس وعشرين وماءة ثلاث بنات لبون وشاة قوله------------------------------------------------------------------------ فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة وفي صدقة الغنم الخ تنبيه اقتطع البخاري من بين هاتين الجملتين قوله ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة الي اخر ما ذكره في الباب الذي قبله وقد ذكر اخره في باب العرض في الزكاة وزاد بعد قوله فيه يقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين فان	2210	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2331	false	-750766325785638956	162	298	829	1525	1535	300	ففيها----- بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل ف---------------------------------اذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بن---------------------------------------ت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا فف---------يها ------------------------------------------------------------------شاة ومن بلغت عنده من الابل صدقة الج--------------------------------------------------------------------------------------------------ذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقته بنت لبون وليست عنده حقة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين ومن	2331	-114364966973425208	166	-9.5	132	946	17.547569274902344	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02211	true	-2793043304039716514	0	84	0	448	1562	300	شاء علي الاصح عند الشافعية وقيل يتعين شراء بنت مخاض وهو قول مالك واحمد وقوله ويعطي معها عشرين درهما او شاتين هو قول الشافعي واحمد واصحاب الحديث وعن الثوري عشرة وهي رواية عن اسحاق وعن مالك يلزم رب المال بشراء ذلك السن بغير جبران قال الخطابي يشبه ان يكون الشارع جعل الشاتين او العشرين درهما تقديرا في الجبران لءلا يكل الامر الي اجتهاد الساعي لانه ياخذها علي المياه حيث لا حاكم ولا مقوم غالبا فضبطه بشء يرفع التنازع كالصاع في المصراة والغرة في الجنين	2211	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2338	false	9193724583239540238	236	300	1223	1561	1561	300	شاء علي الاصح عند الشافعية وقيل يتعين شراء بنت مخاض وهو قول مالك واحمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن مالك يلزم رب المال ش-راء ذلك السن بغير جبران قال الخطابي يشبه ان يكون الشارع جعل الشاتين او العشرين درهما تقديرا في الجبران لءلا يكل الامر الي اجتهاد الساعي لانه ياخذها علي المياه حيث لا حاكم ولا مقوم غالبا فضبطه بشء يرفع التنازع كالصاع في المصراة والغرة في الجنين-	2338	-114364966973425208	337	651.0	274	448	75.22321319580078	63	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02213	true	-5886859590315482557	60	84	310	422	1547	300	الي جواز اخذ الصغيرة من الغنم في الصدقة------------------- لان الصغيرة لا عيب فيها سوي صغر السن فهي اولي ان تءخذ من الهرمة ---اذا راي	2213	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2355	false	4483353212125918210	28	56	152	286	1566	300	الي جواز اخذ الصغيرة من الغنم في الصدقة اذا راي الساعي ذلك لان الصغيرة لا عيب فيها سوي صغر السن فهي اولي ان تءخذ من الهرمة واما الربي	2355	-114364966973425208	109	197.0	86	134	81.3432846069336	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02215	true	-5889795506990624349	159	253	766	1221	1464	300	تبيعا وفي كل اربعين مسنة متصل صحيح----- وان مثله في كتاب الصدقات لابي بكر وعمر وف----ي كلامه نظر اما حديث معاذ فاخرجه اصحاب السنن وقال الترمذي حسن واخرجه الحاكم في المستدرك وفي الحكم بصحته نظر لان مسروقا لم يلق معاذا وانما حسنه الترمذي لشواهده ففي الموطا من طريق طاوس عن معاذ نحوه وطاوس عن معاذ منقطع ايضا وفي الباب عن علي عند ابي داود---- واما قوله ان مثله في كتاب الصدقة لابي بكر فوهم منه لان ذكر البقر لم يقع في شء من طرق حديث ابي بكر نعم هو في كتاب عمر والله اعلم	2215	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2343	false	6082660560702317249	0	95	0	461	1506	300	تبيعا وفي ال-اربعين مسنة----- صحيح متصل وان مثله في كتاب الصدقات لابي بكر وعمر قال وفي كلامه نظر اما حديث معاذ فاخرجه اصحاب السنن وقال الترمذي حسن واخرجه الحاكم في المستدرك وفي الحكم بصحته نظر لان مسروقا لم يلق معاذا وانما حسنه الترمذي لشواهد- ففي الموطا من طريق طاوس عن معاذ نحوه وطاوس عن معاذ منقطع ايضا وفي الباب عن علي عند ابي داود قال واما قوله ان مثله في كتاب الصدقة لابي بكر فوهم منه لان ذكر البقر لم يقع في شء من طرق حديث ابي بكر نعم هو في كتاب عمر والله اعلم	2343	-114364966973425208	445	856.0	353	468	95.0854721069336	88	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02225	true	5763638955529046500	255	300	1264	1502	1502	300	شراء الرقيق ليعتق اولي من اعانة المكاتب لانه قد يعان ولا يعتق ولان المك---------------------------------------------------------اتب عبد ما بقي عليه درهم والزكاة لا تصرف للعبد ولان --الشراء يتيسر في كل وقت بخلاف الكتابة و--لان ولاءه------- يرجع للسيد فياخذ المال والولاء بخلاف ذلك------------ فان عتقه- يتنجز ويصير ولاءه-	2225	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2492	false	3802412172628470564	106	163	526	846	1540	300	شراء الرقيق ليعتق اولي من اعانة المكاتب لانه قد يعان ولا يعتق وايضا لو اختصت بالمكاتب لدخل في حكم الغارمين لانه غارم وايضا فالمكاتب عبد ما بقي عليه درهم والزكاة لا تصرف للعبد وايضا فالشراء يتيسر في كل وقت بخلاف الكتابة وايضا فولاء المكاتب يرجع للسيد فياخذ المال والولاء بخلاف الرقبة المشتراة فان عتقها يتنجز ويصير ولاءه	2492	-114364966973425208	221	386.0	180	320	69.0625	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02226	true	1407870976211689114	64	105	333	534	1496	300	وقال -بن عمر اما ان الحج من سبيل الله اخرجه ابو عبيد باسناد صحيح عنه وقال بن المنذر ان ثبت حديث ابي لاس يعني الاتي في هذا الباب قلت بذلك وتعقب بانه يحتمل انهم كانوا فقراء وحملوا عليها خاصة ولم يتملكوها	2226	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2502	false	-2327851838869727819	45	78	218	378	1483	300	وقال ابن عمر اما ان الحج من سبيل الله قال ا-------------------------------بن المنذر ان ثبت حديث ابن لاس----------- في هذا الباب قلت بذلك وتعقب بانه يحتمل انهم كانوا فقراء وحملوا عليها خاصة ولم يتملكوها	2502	-114364966973425208	153	279.0	121	202	75.7425765991211	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02228	true	-7087639705101110180	149	282	749	1421	1513	300	فهي عليه صدقة ومثلها معها كذا في رواية شعيب ولم يقل ورقاء ولا موسي بن عقبة صدقة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الرواية الاولي يكون صلي الله عليه وسلم الزمه بتضعيف صدقته ليكون ارفع لقدره وانبه لذكره وانفي للذم عنه فالمعني فهي صدقة ثابتة عليه سيصدق بها ويضيف اليها مثلها كرما ودلت رواية مسلم علي انه صلي الله عليه وسلم التزم باخراج ذلك عنه لقوله فهي علي وفيه تنبيه علي سبب ذلك وهو قوله ان العم صنو الاب تفضيلا له وتشريفا ويحتمل ان يكون تحمل عنه بها فيستفاد منه ان الزكاة تتعلق بالذمة كما هو احد قولي الشافعي وجمع بعضهم بين رواية علي -ورواية عليه بان الاصل رواية علي ورواية عليه مثلها الا ان فيها زيادة هاه السكت حكاه بن الجوزي عن بن ناصر وقيل معني قوله علي اي هي عندي قرض لانني استسلفت منه صدقة عامين	2228	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2550	false	8115329340155241855	186	275	944	1420	1539	300	فهي عليه صدقة ومثلها معها -------------------------------------------------------والجواب عن الاول ان اهل العلم بالحديث لا يثبتونه ونقل عن الشافعي انه ضعفه فكيف يستدل لمذهبه وقيل انه منسوخ وضعف بان النسخ لا يثبت الا بدليل والجواب عن الثاني انه وقع في بعض الروايات مكان قوله فهي عليه قوله فهي علي وعلي الرواية الاولي يكون صلي الله عليه وسلم الزمه بتضعيف صدقته ليكون ارفع -قدره وانبه لذكره وانفي للذم عنه فالمعني فهي صدقة ثابتة عليه يتصدق بها ويضيف اليها مثلها كرما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الرواية الثانية فمعناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي عندي قرض لانني استسلفت منه صدقة عامين	2550	-114364966973425208	244	313.5	198	888	27.47747802734375	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02229	true	5405563193791855909	37	67	193	347	1507	300	عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمر ساعيا فاتي العباس فاغلظ له------- فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان العباس قد اسلفنا زكاة ماله العام والعام المقبل	2229	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2551	false	2812214175719024487	0	31	0	161	1521	300	عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمر ساعيا فاتي العباس فاغلظ له العباس فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان العباس قد اسلفنا زكاة ماله العام والعام المقبل	2551	-114364966973425208	154	300.0	124	161	95.65217590332031	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02243	true	-5685067158531565656	0	84	0	468	1524	300	بعث السلطان خارصا ينظر فيقول يخرج من هذا كذا وكذا زبيبا وكذا وكذا تمرا فيحصيه وينظر مبلغ العشر فيثبته عليهم ويخلي بينهم وبين الثمار فاذا جاء وقت الجذاذ اخذ منهم العشر انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الخرص التوسعة علي ارباب الثمار في التناول منها والبيع من زهوها وايثار الاهل والجيران والفقراء لان في منعهم منها تضييقا لا يخفي و-----------------------------------------------------------قا-----------------------------------------------------ل الخطابي انكر ا----------صحاب ا-----------------------------لراي الخرص و------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم انما كان يفعل تخويفا للمزارعين لءلا يخونوا لا ليلزم به الحكم لانه تخمين وغرور او كان يجوز قبل تحريم الربا والقمار	2243	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2283	false	6664037376462298654	70	273	361	1396	1540	300	بعث السلطان خارصا ينظر فيقول يخرج من هذا كذا وكذا زبيبا وكذا وكذا تمرا فيحصيه وينظر مبلغ العشر فيثبته عليهم ويخلي بينهم وبين الثمار فاذا جاء وقت الجذاذ اخذ منهم العشر وقد جاء في حديث ابي حميد الساعدي قال غزونا مع النبي صلي الله عليه وسلم غزوة تبوك فلما جاء وادي القري اذا امراة في حديقة لها فقال صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرصوا وخرص رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة اوسق فقال لها احصي ما يخرج منها الي ان قالفلما اتي وادي القري قال للمراة كم جاءت حديقتك قالت عشرة اوسق خرص رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا وفاءدة الخرص التوسعة علي ارباب الثمار في التناول منها والبيع من زهوها وايثار الاهل والجيران والفقراء لان في منعهم منها تضييقا لا يخفي واعترض هذا بوجوه احدها ان ابا سعيد رضي الله عنه انكر الخرص وقال انه لم يعلمه من قول اصحابنا ولا عمل به احد منهم ونقل الخطابي انكاره ايضا عن اصحاب الراي وحكي ابو عبيد عن قوم منهم ان الخرص كان خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم لانه كان يوفق من الصواب ما لا يوفق له غيره وقال بعضهم انما كان يفعل تخويفا للمزارعين لءلا يخونوا لا ليلزم به الحكم لانه تخمين وغرور او كان يجوز قبل تحريم الربا والقمار	2283	-114364966973425208	456	852.5	373	1035	44.0579719543457	78	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02243	true	-5685067158531565656	92	181	520	933	1524	300	عمل به في حياة النبي صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم ابو بكر وعمر فمن بعدهم ولم ينقل عن احد منهم ولا من التابعين تركه الا عن الشعبي قال واما قولهم انه تخمين وغرور فليس كذلك بل هو اجتهاد في معرفة مقدار التمر وادراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير وحكي ابو عبيد عن قوم منهم ان------------------------------------------------------------------------------------- الخرص كان خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم لانه كان يوفق من الصواب ما لا يوفق له غيره وتعقبه بانه لا يلزم من كون غيره لا يسدد لما كان يسدد له	2243	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2284	false	-7114026835155953572	127	200	643	988	1499	300	عمل به في حياة النبي صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم ابو بكر وعمر فمن بعدهم ولم ينقل عن احد منهم ولا من التابعين تركه الا من الشعبي---- واما ادعاء خصوصيته بذلك لانه موفق فجوابه من وجوه احدها--------------------------------------------------------------------------------- ان الخصوصية لا تثبت الا بدليل وثانيها ان هذا مردود بما يوجد انه صلي الله عليه وسلم يرسل الخراص في زمانه وثالثها --------------------------------------------------------------------انه لا يلزم من كون غيره لا يسدد لما كان يسدد له	2284	-114364966973425208	192	324.5	146	498	38.55421829223633	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02243	true	-5685067158531565656	122	143	654	764	1524	300	واما قولهم انه تخمين وغرور فليس كذلك بل هو اجتهاد في معرفة مقدار التمر وادراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير	2243	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2284	false	-7114026835155953572	263	284	1300	1410	1499	300	واما قولهم انه تخمين وغرور فليس كذلك بل هو اجتهاد في معرفة مقدار التمر وادراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير	2284	-114364966973425208	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02243	true	-5685067158531565656	208	267	1077	1379	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم الخراص في زمانه والله اعلم واعتل الطحاوي ب-------انه يجوز ان يحصل للثمرة افة فتتلفها فيكون ما يءخذ من صاحبها ماخوذا بدلا مما لم يسلم له واجيب بان القاءلين به لا يضمنون ارباب الاموال ما تلف بعد الخرص قال -بن المنذر اجمع من ي---حفظ عنه------- العلم ان المخروص اذا اصابته جاءحة قبل الجذاذ فلا ضمان	2243	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2285	false	-6728757571957901329	5	60	22	286	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم ابو بكر وعمر فمن بعدهم واما قول بعضهم انه ي-صح ان تحصل للثمرة افة الخ فجوابه ا-------------------------------------------------------ن القاءلين به لا يضمنون ارباب الاموال ما تلف بعد الخرص قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان المخروص اذا اصابته جاءحة قبل الجذاذ فلا ضمان	2285	-114364966973425208	190	310.0	151	320	59.375	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02257	true	-2850128383748251388	247	300	1241	1515	1515	300	فيه--------- في ثلاثة مواضع اولها المراد بالال هنا بنو هاشم وبنو المطلب علي الارجح من اقوال العلماء وسياتي دليله في ابواب الخمس في اخر الجهاد قال الشافعي اشركهم النبي صلي الله عليه وسلم في سهم ذوي القربي ولم يعط احدا من قباءل قريش غيرهم وتلك العطية عوض عوضوه بدلا عما حرموه من الصدقة-	2257	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2516	false	2977305514669530055	123	170	643	885	1525	300	في هذا الباب في ثلاثة مواضع اولها المراد بالال هنا بنو هاشم وبنو المطلب علي الارجح من اقوال العلماء------------------------------------------ قال الشافعي اشركهم النبي صلي الله عليه وسلم في سهم ذوي القربي ولم يعط احدا من قباءل قريش غيرهم وتلك العطية عوض عوضوه بدلا عما حرموه من الصدقة	2516	-114364966973425208	231	441.0	187	284	81.33802795410156	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02258	true	-7467051492669869749	0	129	0	639	1509	300	وعن ابي حنيفة ومالك بنو هاشم فقط وعن احمد في بني المطلب روايتان وعن المالكية في-ما بين هاشم وغالب بن فهر قولان فعن اصبغ منهم هم بنو قصي وعن غيره بنو غالب بن فهر ثانيها كان يحرم علي النبي صلي الله عليه وسلم صدقة الفرض والتطوع كما نقل فيه غير واحد منهم الخطابي الاجماع لكن حكي غير واحد عن الشافعي في التطوع قولا وكذا في رواية عن احمد ولفظه في رواية الميموني لا يحل للنبي صلي الله عليه وسلم واهل بيته صدقة الفطر وزكاة الاموال والصدقة يصرفها الرجل علي محتاج يريد بها وجه الله فاما غير ذلك فلا اليس يقال كل معروف صدقة قال -بن قدامة ليس ما نقل عنه من ذلك بواضح الدلالة وانما اراد ان ما ليس من صدقة الاموال كالقرض والهدية وفعل المعروف كان غير محرم	2258	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2516	false	2977305514669530055	170	300	885	1525	1525	300	وعن ابي حنيفة ومالك بنو هاشم فقط وعن احمد في بني المطلب روايتان وعن المالكية في ما بين هاشم وغالب بن فهر قولان فعن اصبغ منهم هم بنو قصي وعن غيره بنو غالب بن فهر ثانيها كان يحرم علي النبي صلي الله عليه وسلم صدقة الفرض والتطوع كما نقل فيه غير واحد منهم الخطابي الاجماع لكن حكي غير واحد عن الشافعي في التطوع قولا وكذا في رواية عن احمد ولفظه في رواية الميموني لا يحل للنبي صلي الله عليه وسلم واهل بيته صدقة الفطر وزكاة الاموال والصدقة يصرفها الرجل علي محتاج يريد بها وجه الله فاما غير ذلك فلا اليس يقال كل معروف صدقة قال ابن قدامة ليس ما نقل عنه من ذلك بواضح الدلالة وانما اراد ان ما ليس من صدقة الاموال كالقرض والهدية وفعل المعروف كان غير محرم-	2516	-114364966973425208	638	1261.0	510	641	99.531982421875	127	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02258	true	-7467051492669869749	129	300	639	1509	1509	300	قال الماوردي يحرم عليه كل ما كان من الاموال متقوما وقال غيره لا تحرم عليه الصدقة العامة كمياه الابار وكالمساجد وسياتي دليل تحريم الصدقة مطلقا في اللقطة واختلف هل كان تحريم الصدقة من خصاءصه دون الانبياء او كلهم سواء في ذلك ثالثها هل يلتحق به اله في ذلك ام لا قال -بن قدامة لا نعلم خلافا في ان بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة كذا قال وقد نقل الطبري الجواز ايضا عن ابي حنيفة وقيل عنه يجوز لهم اذا حرموا سهم ذوي القربي حكاه الطحاوي ونقله بعض المالكية عن الابهري منهم وهو وجه لبعض الشافعية وعن ابي يوسف يحل من بعضهم لبعض لا من غيرهم وعند المالكية في ذلك اربعة اقوال مشهورة الجواز المنع جواز التطوع دون الفرض عكسه وادلة المنع ظاهرة من حديث الباب ومن غيره ولقوله تعالي قل ما اسالكم عليه من اجر ولو احلها لاله لاوشك ان يطعنوا فيه ولقوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم الصدقة اوساخ الناس كما رواه مسلم ويءخذ من هذا جواز التطوع دون الفرض-	2258	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2517	false	6249253163439328727	0	164	0	830	1511	300	قال الماوردي يحرم عليه كل ما كان من الاموال متقوما وقال غيره لا تحرم عليه الصدقة العامة كمياه الابار وكالمساجد----------------------------------------- واختلف هل كان تحريم الصدقة من خصاءصه دون الانبياء او كلهم سواء في ذلك ثالثها هل يلتحق به اله في ذلك ام لا قال ابن قدامة لا نعلم خلافا في ان بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة كذا قال وقد نقل الطبري الجواز ايضا عن ابي حنيفة وقيل عنه يجوز لهم اذا حرموا سهم ذوي القربي حكاه الطحاوي ونقله بعض المالكية عن الابهري منهم وهو وجه لبعض الشافعية وعن ابي يوسف يحل من بعضهم لبعض لا من غيرهم وعند المالكية في ذلك اربعة اقوال مشهورة الجواز المنع جواز التطوع دون الفرض عكسه وادلة المنع ظاهرة من حديث الباب ومن غيره لق-وله تعالي قل ما اسالكم عليه من اجر ولو احلها لاله لاوشك ان يطعنوا فيه ولقوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم الصدقة اوساخ الناس كما رواه مسلم ويءخذ من هذا جواز التطوع دون الفرض	2517	-114364966973425208	826	1632.0	663	872	94.72476959228516	161	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02259	true	-4826905577487204243	0	52	0	268	1464	300	وهو قول اكثر الحنفية والمصحح عند الشافعية والحنابلة واما عكسه فقالوا ان الواجب حق لازم لا يلحق باخذه ذلة بخلاف التطوع ووجه التفرقة بين بني هاشم وغيرهم ان موجب المنع رفع يد الادني علي الاعلي فاما الاعلي علي مثله فلا---- ولم ار لمن اجاز مطلقا دليلا الا ما تقدم عن ابي حنيفة	2259	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2517	false	6249253163439328727	164	217	830	1101	1511	300	وهو قول اكثر الحنفية والمصحح عند الشافعية والحنابلة واما عكسه فقالوا ان الواجب حق لازم لا يلحق باخذه ذلة بخلاف التطوع ووجه التفرقة بين بني هاشم وغيره- ان موجب المنع رفع يد الادني علي الاعلي فاما الاعلي علي مثله فلا قال ولم ار لمن اجاز مطلقا دليلا الا ما تقدم من ابي حنيفة	2517	-114364966973425208	266	519.5	214	272	97.79412078857422	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02277	true	-1015407168723004442	34	74	200	401	1523	300	ما يفهم من حديث الباب ان للامام ان يخص بمنفعة مال الزكاة دون الرقبة صنفا دون صنف بحسب الاحتياج علي انه----------------------------------------------------------- ليس في الخبر ايضا تصريح بانه لم يصرف من ذلك شيءا لغير العرنيين فليست الدلالة منه لذلك بظاهرة اصلا	2277	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2508	false	-9034947343379131510	155	202	821	1063	1544	300	ما يفهم منه------------- للامام ان يخص بمنفعة مال الزكاة دون الرقبة صنفا دون صنف بحسب الاحتياج والجواب اذا جاز ذلك في المنفعة جاز في الرقبة لان المعني واحد قالوا ليس في الخبر----- تصريح بانه لم يصرف من ذلك شيءا لغير العرنيين فليست الدلالة منه لذلك بظاهرة اصلا	2508	-114364966973425208	175	313.0	140	260	67.30769348144531	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02278	true	-6630923319287468487	101	139	572	774	1596	300	وقال -بن قتيبة المراد بصدقة الفطر صدقة النفوس ماخوذة من الفطرة التي هي اصل الخلقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اظهر ويءيده قوله في بعض طرق الحديث كما سياتي زكاة الفطر من رمضان قوله وراي ابو العالية وعطاء وبن سيرين صدقة الفطر	2278	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2394	false	7131074852472733438	127	181	683	978	1629	300	-قال ابن قتيبة المراد بصدقة الفطر صدقة النفوس ماخوذة من الفطرة التي هي اصل الخلقة وقال وكيع بن الجراح زكاة الفطر لشهر رمضان كسجدة السهو للصلاة تجبر نقصان الصوم كما يجبر السجود نقصان الصلاة واستظهر بعضهم المعني الاول قال- ويءيده قوله في بعض طرق الحديث---------- زكاة الفطر من رمضان---------------------- ويقال لها اي-ضا صدقة الفطر	2394	-114364966973425208	155	243.0	123	330	46.969696044921875	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02279	true	-5423322788916436886	9	94	47	478	1532	300	ويءيده تسميتها زكاة وقوله في الحديث علي كل حر وعبد والتصريح بالامر بها في حديث قيس بن سعد وغيره ولدخولها في عموم قوله تعالي واتوا الزكاة فبين صلي الله عليه وسلم تفاصيل ذلك ومن جملتها زكاة الفطر وقال الله تعالي قد افلح من تزكي وثبت انها نزلت في زكاة الفطر وثبت في الصحيحين اثبات حقيقة الفلاح لمن اقتصر علي الواجبات قيل وفيه نظر لان في الاية وذكر اسم ربه فصلي فيلزم وجوب صلاة العيد ويجاب بانه خرج بدليل عموم هن خمس لا يبدل القول لدي	2279	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2400	false	-6438615247552057189	203	285	995	1415	1492	300	ويءيده تسميتها زكاة وقوله في الحديث علي كل حر وعبد والتصريح بالامر بها في حديث قيس بن سعد وغيره ولدخولها في عموم قوله تعالي واتوا الزكاة فبين صلي الله عليه وسلم تفاصيل ذلك ومن جملتها زكاة الفطر وقال الله تعالي قد افلح من تزكي وثبت انها نزلت في زكاة الفطر وثبت في الصحيحين------ حقيقة الفلاح لمن اقتصر علي الواجبات واستشكل ب-----ان في الاية وذكر اسم ربه فصلي فيلزم وجوب صلاة العيد واجيب بانه خرج بدليل عموم هن خمس لا يبدل القول لدي	2400	-114364966973425208	409	795.5	328	431	94.89559173583984	79	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02279	true	-5423322788916436886	132	272	660	1403	1532	300	مالك عن نافع من رمضان واستدل ب----ه علي ان وقت وجوبها غروب الشمس ليلة الفطر لانه وقت الفطر من رمضان وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر والاول قول الثوري واحمد واسحاق والشافعي في الجديد واحدي الروايتين عن مالك والثاني قول ابي حنيفة والليث والشافعي في القديم والرواية الثانية عن مالك------------------ ويقويه قوله------- في حديث الباب وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة قال المازري قيل ان الخلاف ينبني علي ان قوله الفطر من رمضان الفطر المعتاد في ساءر الشهر فيكون الوجوب بالغروب او الفطر الطارء بعد فيكون بطلوع الفجر وقال -بن دقيق العيد الاستدلال بذلك لهذا الحكم ضعيف لان الاضافة الي الفطر لا تدل علي وقت الوجوب بل تقتضي اضافة هذه الزكاة الي الفطر من رمضان واما وقت الوجوب فيطلب من امر اخر	2279	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2405	false	-5561625196581951444	11	138	63	723	1540	300	مالك عن نافع فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكا----------------------------------ة الفطر من رمضان وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر وهو قو------------------------------------------------------------------------------ل ابي حنيفة والليث والشافعي في القديم والرواية الثانية عن مالك وعليه بعض اصحابنا ويقويه قول ابن عمر في حديث الباب وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة قال المازري قيل ان الخلاف ي-بني علي ان قوله الفطر من رمضان الفطر المعتاد في ساءر الشهر فيكون الوجوب بالغروب او الفطر الطارء بعد فيكون بطلوع الفجر وقال ابن دقيق العيد الاستدلال بذلك لهذا الحكم ضعيف لان الاضافة الي الفطر لا تدل علي وقت الوجوب بل تقتضي اضافة هذه الزكاة الي الفطر من رمضان واما وقت الوجوب فيطلب من امر اخر	2405	-114364966973425208	597	1089.5	481	773	77.2315673828125	109	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02280	true	5426219894384481860	108	137	543	685	1552	300	بحديث ابي هريرة مرفوعا ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر اخرجه مسلم وفي رواية له ليس علي المسلم في عبدة ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر في الرقيق	2280	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2407	false	-1982157376949255469	170	196	895	1024	1570	300	فحديث ابي هريرة مرفوعا ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر----------- وفي رواية له ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر و--الرقيق	2407	-114364966973425208	126	233.5	100	142	88.73239135742188	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02284	true	-9191913892925630751	121	167	622	846	1506	300	نافع ان -بن عمر كان يخرج عن اهل بيته حرهم وعبدهم صغيرهم وكبيرهم مسلمهم وكافرهم من الرقيق قال وبن ---عمر راوي الحديث وقد كان يخرج عن عبده الكافر وهو اعرف بمراد الحديث وتعقب بانه لو صح حمل علي انه كان يخرج عنهم تطوعا ولا مانع منه	2284	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2411	false	-896759513976996818	0	46	0	228	1556	300	نافع ان ابن عمر كان يخرج عن اهل بيته حرهم وعبدهم صغيرهم وكبيرهم مسلمهم وكافرهم من الرقيق قالوا وابن عمر راوي الحديث وقد كان يخرج عن عبده الكافر وهو اعرف بمراد الحديث واجيب بانه لو صح حمل علي انه كان يخرج عنهم تطوعا ولا مانع منه	2411	-114364966973425208	216	423.5	172	228	94.7368392944336	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02286	true	3920531885794515962	261	300	1277	1485	1485	300	يقتضي المغايرة بين الطعام وبين ما ذكر بعده وقد حكي الخطابي ان المراد بالطعام هنا الحنطة وانه اسم خاص له قال ويدل علي ذلك ذكر الشعير وغيره من الاقوات والحنطة اعلاها فلولا انه ارادها بذلك لكان ذكرها عند التفصيل-	2286	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2443	false	-3094825214763690402	69	107	337	542	1525	300	يقتضي المغايرة بين الطعام وبين ما ذكر بعده وقد حكي الخطابي ان المراد بالطعام هنا الحنطة وانه اسم خاص له---- ويدل علي ذلك ذكر الشعير وغيره من الاقوات والحنطة اعلاها فلولا انه ارادها بذلك لكان ذكرها عند التفصيل	2443	-114364966973425208	204	396.5	167	209	97.60765838623047	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02287	true	-6542029434428241994	0	51	0	258	1404	300	كغيرها من الاقوات ولا سيما حيث عطفت عليها بحرف او الفاصلة وقال هو وغيره وقد كانت لفظه الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لان ما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اقرب	2287	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2443	false	-3094825214763690402	107	156	542	795	1525	300	كغيرها من الاقوات ولا-سيما حيث عطفت عليها بحرف او الفاصلة وقال هو وغيره---- كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لان ما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اقرب	2443	-114364966973425208	252	491.5	203	258	97.6744155883789	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02287	true	-6542029434428241994	125	161	612	782	1404	300	ولا يخرج غيره قال وفي -------------------------------------قوله فلما جاء معاوية وجاءت السمراء دليل علي انها لم تكن قوتا لهم قبل هذا فدل علي انها لم تكن كثيرة ولا قوتا فكيف يتوهم انهم اخرجوا ما لم يكن موجودا	2287	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2444	false	-7587250462145140481	21	65	93	300	1480	300	ولا نخرج غيره قالوا ولا ذكر للبر في شء من ذلك قالوا وايضا فقوله فلما جاء معاوية وجاءت السمراء دليل علي انها لم تكن قوتا لهم قبل هذا فدل علي انها لم تكن كثيرة ولا قوتا فكيف يتوهم انهم اخرجوا ما لم يكن موجودا	2444	-114364966973425208	164	316.5	130	207	79.22705078125	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02287	true	-6542029434428241994	183	266	887	1254	1404	300	عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية مطوية لا اقبلها ولا اعمل بها قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة---- ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقوله فقال رجل الخ دال علي------------------------ ان ذكر الحنطة	2287	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2445	false	4476770372422583932	61	171	306	807	1406	300	عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان-فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل--------- او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية مطوية لا اقبلها ولا اعمل بها فهذا يدل علي ثبوت الصاع من البر في زمانه صلي الله عليه وسلم وان اخراج نصف ذلك تقدير معاوية فقط واعترض من وجوه احدها ان ابن خزيمة قال ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وانه قد اشار ابو داود الي رواية ابن اسحاق هذه وقال ان ذكر الحنطة	2445	-114364966973425208	330	605.0	256	511	64.57925415039062	72	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02287	true	-6542029434428241994	264	298	1243	1396	1404	300	ذكر الحنطة في اول القصة خطا اذ لو كان ابو سعيد اخبر انهم كانوا يخرجون منها في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا لما كان الرجل يقول له او مدين من قمح	2287	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2446	false	6795892891269525417	0	33	0	150	1465	300	ذكر الحنطة في اول القصة خطا اذ لو كان ابو سعيد اخبر انهم كانوا يخرجون منها في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا لما كان الرجل يقول له او مدي---ن قمح	2446	-114364966973425208	150	294.0	117	153	98.03921508789062	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02287	true	-6542029434428241994	180	245	873	1157	1404	300	عثمان بن حكيم عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية مطوية لا اقبلها ولا اعمل بها قال -بن خزيمة	2287	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2449	false	-1353496399179111335	111	161	572	798	1475	300	عجلان-------- عن عياض فانكر ذلك---------- ابو س-----------------------عيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية لا اخرج ابدا الا صاعا وفي رواية فق-ال له رجل------------ مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معا------وية لا اقبلها ولا اعمل بها زاد ابن خزيمة	2449	-114364966973425208	166	259.0	122	286	58.04195785522461	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02288	true	2308249010568534211	230	266	1071	1241	1403	300	يكن البر بالمدينة--- ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم	2288	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2444	false	-7587250462145140481	71	107	328	496	1480	300	يكن----- بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم	2444	-114364966973425208	165	317.0	130	173	95.37572479248047	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02288	true	2308249010568534211	0	130	0	598	1403	300	ابو داود الي رواية -بن اسحاق هذه وقال ان ذكر الحنطة فيه غير محفوظ وذكر ان معاوية بن هشام روي في هذا الحديث عن سفيان نصف صاع من بر وهو وهم وان -بن عيينة حدث به عن -بن عجلان عن عياض فزاد فيه او صاعا من دقيق وانهم انكروا عليه فتركه قال ابو داود وذكر الدقيق وهم من -بن عيينة واخرج -بن خزيمة ايضا من طريق فضيل بن غزوان عن نافع عن -بن عمر قال لم تكن الصدقة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا التمر والزبيب والشعير ولم تكن الحنطة ولمسلم من وجه اخر عن عياض عن ابي سعيد كنا نخرج من ثلاثة اصناف صاعا من تمر او صاعا من اقط او صاعا من شعير وكانه سكت عن الزبيب في هذه الرواية لقلته بالنسبة الي الثلاثة المذكورة	2288	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2445	false	4476770372422583932	160	290	755	1358	1406	300	ابو داود الي رواية ابن اسحاق هذه وقال ان ذكر الحنطة فيه غير محفوظ وذكر ان معاوية بن هشام روي في هذا الحديث عن سفيان نصف صاع من بر وهو وهم وان ابن عيينة حدث به عن ابن عجلان عن عياض فزاد فيه او صاع- من دقيق وانهم انكروا عليه فتركه قال ابو داود وذكر الدقيق وهم من ابن عيينة واخرج ابن خزيمة ايضا من طريق فضيل بن غزوان عن نافع عن ابن عمر قال لم تكن الصدقة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا التمر والزبيب والشعير ولم تكن الحنطة ولمسلم من وجه اخر عن عياض عن ابي سعيد كنا نخرج من ثلاثة اصناف صاعا من تمر او صاعا من اقط او صاعا من شعير وكانه سكت عن الزبيب في هذه الرواية لقلته بالنسبة الي الثلاثة المذكورة	2445	-114364966973425208	597	1159.0	467	604	98.84105682373047	123	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02288	true	2308249010568534211	215	239	1000	1119	1403	300	لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة--- ذلك الوقت الا الشء اليسير منه	2288	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2448	false	7883460932736192899	188	213	886	1008	1460	300	لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير منه	2448	-114364966973425208	119	232.0	95	122	97.54098510742188	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02289	true	-6586666943094628077	190	214	903	1016	1448	300	ان ابا سعيد ما كان يعرف القمح في الفطرة وان الخبر الذي جاء فيه انه كان يخرج صاعا انه كان يخرج النصف الثاني تطوعا	2289	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2446	false	6795892891269525417	34	58	158	271	1465	300	ان ابا سعيد ما كان يعرف القمح في الفطرة وان الخبر الذي جاء فيه انه كان يخرج صاعا انه كان يخرج النصف الثاني تطوعا	2446	-114364966973425208	113	226.0	89	113	100.0	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02289	true	-6586666943094628077	17	166	80	790	1448	300	بن عمر فلا اجماع- في المسالة خلافا للطحاوي وكان الاشياء التي ثبت ذكرها في حديث ابي سعيد لما كانت متساوية في مقدار ما يخرج منها مع ما يخالفها في القيمة دل علي ان المراد اخراج هذا المقدار من اي جنس كان فلا فرق بين الحنطة وغيرها هذه حجة الشافعي ومن تبعه واما من جعله نصف صاع منها بدل صاع من شعير فقد فعل ذلك بالاجتهاد بناء منه علي ان قيم ما عدا الحنطة متساوية وكانت الحنطة اذ ذاك غالية الثمن لكن يلزم علي قولهم ان تعتبر القيمة في كل زمان فيختلف الحال ولا ين--ضبط وربما لزم في بعض الاحيان اخراج اصع من حنطة ويدل علي انهم لحظوا ذلك--------------------------------- ما روي جعفر الفريابي في كتاب صدقة الفطر ان -بن عباس لما كان امير البصرة امرهم باخراج زكاة الفطر وبين لهم انها صاع من تمر الي ان قال او نصف صاع من بر قال فلما جاء علي وراي رخص اسعارهم قال	2289	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2447	false	8842904738945323474	186	300	900	1454	1454	300	---------عن جماعة من الصحابة والتابعين ومنها ان الاشياء التي ثبت ذكرها في حديث ابي سعيد لما كانت متساوية في مقدار ما يخرج منها مع ت---خالفها في القيمة دل علي ان المراد اخراج هذا المقدار من اي جنس كان فلا فرق بين الحنطة وغيرها ولو اعتبرت الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة في كل زمان لاختلف الحال وتعذر الضبط وربما لزم في بعض الاحيان اخراج اصع من حنطة ويدل علي ان القاءلين بنصف الصاع من البر نظروا الي القيمة ما روي جعفر الفريابي في كتاب صدقة الفطر ان ابن عباس لما كان امير البصرة امرهم باخراج زكاة الفطر وبين لهم انها صاع من تمر الي ان قال او نصف صاع من بر قال فلما جاء علي وراي رخص اسعارهم قال-	2447	-114364966973425208	462	839.0	362	747	61.847389221191406	90	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02290	true	-6725589767511450918	9	76	42	349	1420	300	قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه ابدا ما عشت وله من طريق بن عجلان---------- عن عياض فانكر ذلك ابو س--------------------------------عيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود من هذا الوجه لا اخرج ابدا الا صاعا وللدارقطني وبن خزيمة والحاكم فقال له رجل--- مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معا------وية لا اقبلها ولا اعمل بها	2290	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2445	false	4476770372422583932	45	117	227	553	1406	300	قال ابو سعيد الخدري تلك قيمة معاوية مطوية لا اقبلها ولا اعمل بها ومنها ما يروي عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضانفقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فق--------------------------------ال له رجل او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية مطوية لا اقبلها ولا اعمل بها	2445	-114364966973425208	164	250.0	122	358	45.810054779052734	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02290	true	-6725589767511450918	10	92	46	428	1420	300	ابو سعيد------------ اما انا فلا ازال اخرجه ابدا ما عشت وله من طريق -بن عجلان عن عياض فانكر ذلك ابو سعيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود من هذا الوجه لا اخرج ابدا الا صاعا وللدارقطني وبن خزيمة والحاكم فقال له رجل مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها وقد تقدم ذكر هذه الرواية وما فيها ولابن خزيمة وكان ذلك اول ما ذكر الناس المدين	2290	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2449	false	-1353496399179111335	96	168	503	831	1475	300	ابو سعيد الخدري يقول اما انا فلا ازال اخرجه ابدا ما عشت و---من طريق ابن عجلان عن عياض فانكر ذلك ابو سعيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية لا اخ--------------رج ابدا الا صاعا وفي رواية فق-------------------ال له رجل مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها زاد --------------------------------ابن خزيمة وكان ذلك اول ما ذكر الناس المدين	2449	-114364966973425208	286	512.5	221	396	72.22222137451172	58	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02290	true	-6725589767511450918	225	278	1073	1314	1420	300	عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي ولابن خزيمة من طريق كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فقال نزلت في زكاة الفطر	2290	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2450	false	3963986867946808655	145	198	730	971	1487	300	عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي ولابن خزيمة من طريق كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فقال نزلت في زكاة الفطر	2450	-114364966973425208	241	482.0	188	241	100.0	53	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02291	true	6424438821537197002	52	75	257	365	1480	300	ابو معشر عن نافع عن -بن عمر بلفظ كان يامرنا ان نخرجها قبل ان نصلي فاذا انصرف قسمه بينهم وقال اغنوهم عن الطلب	2291	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2451	false	-4281646989163959724	6	28	32	136	1499	300	ابو معشر عن نافع عن ابن عمر----- كان يامرنا ان نخرجها قبل ان نصلي فاذا انصرف قسمه بينهم وقال اغنوهم عن الطلب	2451	-114364966973425208	103	194.0	81	109	94.49541473388672	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02293	true	1213957979355584650	50	155	255	774	1527	300	في رواية -بن خزيمة من طريق عبد الوارث عن ايوب قلت متي كان -بن عمر يعطي قال اذا قعد العامل قلت متي يقعد العامل قال قبل الفطر بيوم او يومين ولمالك في الموطا عن نافع ان -بن عمر كان يبعث زكاة الفطر الي الذي يجمع عنده قبل الفطر بيومين او ثلاثة واخرجه الشافعي عنه وقال هذا حسن وانا استحبه يعني تعجيلها قبل يوم الفطر انتهي ويدل علي ذلك ايضا ما اخرجه البخاري في الوكالة وغيرها عن ابي هريرة قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان الحديث وفيه انه امسك الشيطان ثلاث ليال وهو ياخذ من التمر------ فدل علي انهم كانوا يعجلونها	2293	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2452	false	-2740488071028338768	169	271	891	1396	1550	300	في رواية ابن خزيمة من طريق عبد الوارث عن ايوب قلت متي كان ابن عمر يعطي قال اذا قعد العامل قلت متي يقعد العامل قال قبل الفطر بيوم او يومين ولمالك في الموطا عن نافع ان ابن عمر كان يبعث زكاة الفطر الي الذي يجمع عنده قبل الفطر بيومين او ثلاثة وقال-- الشافعي--------- هذا حسن وانا استحب------ تعجيلها قبل يوم الفطر------ ويدل علي ذلك ايضا ما اخرجه البخاري في الوكالة وغيرها عن ابي هريرة قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان الحديث وفيه انه امسك الشيطان ثلاث ليال وهو ياخذ من التمر قالوا فدل علي انهم كانوا يعجلونها	2452	-114364966973425208	493	931.0	392	528	93.3712158203125	95	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02756	true	-3640304925477653420	144	186	674	877	1442	300	مسلم عن بريدة ان امراة -قالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت -قال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت-------- انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج--- افاحج عنها قال حجي عنها	2756	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2620	false	1400163717283471349	190	231	921	1120	1476	300	وسلم اذ اتته---- امراة فقالت------------- اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها	2620	-114364966973425208	179	309.0	141	216	82.87036895751953	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02813	true	5391954215494990885	152	204	824	1074	1558	300	وذكر بعض الصوفية ان ادم عليه السلام لما اكل من الشجرة ثم تاب تاخر قبول توبته مما بقي في جسده من تلك الاكلة ثلاثين يوما فلما صفا جسده منها تيب عليه ففرض علي ذريته صيام ثلاثين يوما وهذا---- يحتاج الي ثبوت السند فيه الي من يقبل قوله في ذلك وهيهات وجدان ذلك	2813	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2588	false	7180004340465654140	111	164	617	871	1585	300	وذكر بعض الصوفية ان ادم عليه السلام لما اكل من الشجرة ثم تاب تاخر قبول توبته مما بقي في جسده من تلك الاكلة ثلاثين يوما فلما صفا جسده منها تيب عليه ففرض علي ذريته صيام ثلاثين يوما ورد بانه يحتاج الي ثبوت السند فيه الي من يقبل قوله في ذلك وهيهات وجدان ذلك	2588	-114364966973425208	247	484.5	195	254	97.24409484863281	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02828	true	-6321453552887596911	39	91	194	464	1521	300	حديث ابي هريرة ايضا مرفوعا الصلوات الخمس ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر وقد تقدم البحث في الصلاة ولابن حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد مرفوعا من صام رمضان وعرف حدوده------------------------ كفر ما قبله ولمسلم من حديث ابي قتادة ان صيام عرفة يكفر سنتين وصيام عاشوراء يكفر سنة	2828	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2625	false	5119804552929553758	161	207	803	1042	1550	300	حديث ابي هريرة مرف-----وعا الصلوات الخمس ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر وفي حديث --------------------------------------------ابي سعيد مرفوعا من صام رمضان وعرف حدوده وتحفظ ما ينبغي ان يتحفظ كفر ما قبله و------في حديث ابي قتادة ان صيام عرفة يكفر سنتين وصيام عاشوراء يكفر سنة	2625	-114364966973425208	204	376.5	163	294	69.38775634765625	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02828	true	-6321453552887596911	102	129	519	670	1521	300	المراد الا الصيام فانه كفارة وزيادة ثواب علي الكفارة ويكون المراد بالصيام الذي هذا شانه ما وقع خالصا سالما من الرياء والشواءب كما تقدم شرحه والله اعلم	2828	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2626	false	-174849650146200418	0	24	0	134	1530	300	المراد الا الصيام فانه كفارة وزيادة ثواب علي الكفارة ثم--- المراد بالصيام الذي هذا شانه ما وقع خالصا سالما من الرياء والشواءب-------------- والله اعلم	2626	-114364966973425208	132	244.5	108	151	87.41722106933594	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02832	true	-4175361233314752767	54	115	302	608	1642	300	اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن واخرجه النساءي من طريق ابي قلابة عن ابي هريرة بلفظ وتغل فيه مردة الشياطين زاد ابو صالح في روايته وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب و-نادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة	2832	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2589	false	-8907311943490103062	228	270	1117	1327	1484	300	اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة	2589	-114364966973425208	209	404.0	167	307	68.07817840576172	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02837	true	-331155880062324973	121	150	583	736	1515	300	ليس المقصود من شرعية الصوم نفس الجوع والعطش بل ما يتبعه من كسر الشهوات وتطويع النفس الامارة للنفس المطمءنة فاذا لم يحصل ذلك لا ينظر الله اليه نظر القبول	2837	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2770	false	3468938473201331401	262	291	1350	1503	1553	300	ليس المقصود من شرعية الصوم نفس الجوع والعطش بل ما يتبعه من كسر الشهوات وتطويع النفس الامارة للنفس المطمءنة فاذا لم يحصل ذلك لا ينظر الله اليه نظر القبول	2770	-114364966973425208	153	306.0	124	153	100.0	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02837	true	-331155880062324973	94	120	452	574	1515	300	مقتضي هذا الحديث ان من فعل ما ذكر لا يثاب علي صيامه------ ومعناه ان ثواب الصيام لا يقوم في الموازنة باثم الزور وما ذكر معه وقال --------	2837	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2770	false	3468938473201331401	129	157	666	795	1553	300	مقتضي ذلك------- ان من فعل ما ذكر لا يثاب علي صيامه قالوا ومعناه ان ثواب الصيام لا يقوم في الموازنة باثم الزور وما ذكر معه ومنهم من قال	2770	-114364966973425208	108	197.0	84	136	79.4117660522461	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02842	true	3116715663890784462	123	160	651	868	1578	300	الجمهور فقالوا المراد بقوله فاقدروا له اي انظروا في اول الشهر واحسبوا تمام الثلاثين------ ويرجح هذا التاويل الروايات الاخر المصرحة بالمراد وهي ما تقدم من قوله فاكملوا العدة ثلاثين ونحوها واولي ما فسر الحديث بالحديث وقد وقع -	2842	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2694	false	5695649064436773204	236	274	1188	1409	1534	300	الجمهور بان--- المراد بقوله فاقدروا له اي انظروا في اول الشهر واحسبوا تمام الثلاثين قالوا ويرجح هذا التاويل الروايات الاخر المصرحة بالمراد وهي ما تقدم من قوله فاكملوا العدة ثلاثين ونحوها واولي ما فسر الحديث بالحديث ونقل ابن	2694	-114364966973425208	204	388.5	169	224	91.07142639160156	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02843	true	-9023649102149031937	7	69	33	339	1459	300	عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من----- شعبان ما لا يتحفظ- من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام واخرجه ابو داود وغيره ايضا وروي ابو داود والنساءي وبن خزيمة من طريق ربعي عن حذيفة مرفوعا------------------------------ لا تقدموا الشهر حتي تروا الهلال او تكملوا العدة ثم صوموا حتي تروا الهلال او تكملوا العدة	2843	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2654	false	2376310225836347076	193	249	983	1255	1509	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظه من غيره--- يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام و------------------------------------------------------------------------عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقدموا الشهر حتي تروا الهلال او تكملوا العدة ثم صوموا حتي تروا الهلال او تكملوا العدة	2654	-114364966973425208	226	390.0	179	347	65.12968444824219	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02843	true	-9023649102149031937	178	213	884	1038	1459	300	قال نافع فكان بن عمر-- اذا مضي من شعبان تسع وعشرون----- يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال ا----------------------صبح صاءما واما ما	2843	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2656	false	528547001983078873	256	297	1245	1428	1444	300	قال نافع وكان عبد الله اذا مضي من شعبان تسع وعشرون يوما يبعث من ينظر فان رءي فذلك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ولعل من	2656	-114364966973425208	140	249.0	106	183	76.50273132324219	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02843	true	-9023649102149031937	11	35	53	161	1459	300	صلي الله عليه وسلم يتحفظ من----- شعبان ما لا يتحفظ- من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	2843	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2694	false	5695649064436773204	0	24	0	111	1534	300	صلي الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظه من غيره--- يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	2694	-114364966973425208	105	192.0	82	114	92.10526275634766	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02844	true	-1545627614617666800	179	273	941	1407	1555	300	سريج من الشافعية ومطرف بن عبد الله من التابعين و-بن قتيبة من المحدثين قال بن عب-----------------------------------د البر لا يصح---- عن مطرف واما -بن قتيبة فليس هو ممن يعرج عليه في مثل هذا -قال ونقل بن خويز منداد عن الشافعي مسالة بن سريج والمعروف عن الشافعي ما عليه الجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور ونقل بن العربي عن بن سريج----- ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة قال بن العربي فصار وجوب رمضان عنده مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد قال وهذا بعيد عن النبلاء	2844	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2694	false	5695649064436773204	101	235	501	1182	1534	300	سريج من الشاف------------------------------عية وابن قتيبة من المحدثين فانهما قالا فاقدروه بحساب المنازل قال ابن عبد البر لا يصح هذا عن مطرف واما ابن قتيبة فليس هو ممن يعرج عليه في مثل هذا وقال غيره ----------------------------------------المعروف عن الشافعي ما عليه الجمهور واحتج هءلاء بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له فمنهم من راي ان المراد ان يصبح المرء صاءما وهو قول ابن عمر ومنهم من راي ان معناه تقديره بحساب النجوم او الشمس والقمر وهو تمسك القاءلين بالحساب ونقل عن ابن س---------ريج ايضا ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة-------------- فصار وجوب رمضان عنده مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد وهو----- بعيد عن العقلاء	2694	-114364966973425208	343	603.0	271	779	44.03080749511719	58	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02845	true	-448842376028142045	100	128	534	668	1569	300	ونقل -بن المنذر قبله الاجماع عل-----ي ذلك فقال في الاشراف صوم يوم الثلاثين من شعبان اذا لم ير الهلال مع الصحو لا يجب باجماع الامة وقد صح عن	2845	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2694	false	5695649064436773204	272	300	1400	1534	1534	300	ونقل ابن المنذر----- الاجماع علي معني ذلك فقال في الاشراف صوم يوم الثلاثين من شعبان اذا لم ير الهلال مع الصحو لا يجب باجماع الامة وقد صح عن-	2694	-114364966973425208	128	233.0	102	140	91.42857360839844	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02846	true	5216366859769412244	195	290	992	1523	1578	300	الا ان يثبت---- عند الامام الاعظم فيلزم الناس كلهم لان البلاد في حقه كالبلد الواحد اذ حكمة نافذ في الجميع وقال بعض الشافعية ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي وفي ضبط البعد اوجه احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة وشرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام والبغوي وصححه الرافعي في الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها اختلاف الاقاليم رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم---- كل بلد لا يتصور خفاءه عنهم بلا عارض دون غيرهم	2846	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2700	false	8943413746168020699	124	158	641	807	1527	300	الا ان يثبت ذلك عند الامام الاعظم فيلزم الناس كلهم لان البلاد في حقه كالبلد الواحد اذ حكمه نافذ في الجميع وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يلزم اهل كل بلد لا يتصور خفاءه عنهم بلا عارض دون غيرهم	2700	-114364966973425208	156	288.0	124	539	28.942485809326172	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02848	true	-2352169999607891500	167	268	808	1321	1490	300	وقد اختلف العلماء في معني هذا الحديث فمنهم من حمله علي ظاهره فقال لا يكون رمضان ولا ذو الحجة ابدا الا ثلاثين وهذا قول مردود معاند للموجود المشاهد ويكفي في رده قوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدة فانه لو كان رمضان ابدا ثلاثين لم يحتج الي هذا ومنهم من تاول له معني لاءقا وقال ابو الحسن كان اسحاق بن راهويه يقول لا ينقصان في الفضيلة ان كانا تسعة وعشرين او ثلاثين انتهي وقيل لا ينقصان معا ان جاء احدهما تسعا وعشرين جاء الاخر ثلاثين ولا بد وقيل لا ينقصان في ثواب العمل فيهما	2848	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2696	false	1715298522587272030	77	167	381	842	1528	300	وقد اختلف الناس-- في معناه---------- فمنهم من حمله علي ظاهره فقال لا يكون رمضان ولا ذو الحجة ابدا الا ثلاثين وهذا---- مردود معاند للموجود المشاهد ويكفي في رده قوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدة فانه لو كان رمضان ابدا ثلاثين لم يحتج الي هذا ومنهم من تاول له معني لاءقا فقيل معناه لا ينقصان----------------------------- في الفضيلة ان كانا تسعة وعشرين او ثلاثين------ وقيل لا ينقصان معا ان جاء احدهما تسعة وعشرين جاء الاخر ثلاثين ولا-بد وقيل لا ينقصان في ثواب العمل فيهما	2696	-114364966973425208	438	835.5	350	513	85.38011932373047	84	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02849	true	-4735375091007887063	254	294	1281	1475	1511	300	لا ينقصان في عام بعينه وهو العام الذي قال فيه------ صلي الله عليه وسلم تلك المقالة وهذا حكاه بن بزيزة ومن قبله ابو الوليد بن رشد ونقله المحب الطبري عن ابي بكر بن فورك وقيل المعني لا ينقصان في الاحكام	2849	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2696	false	1715298522587272030	168	191	847	963	1528	300	لا ينقصان في عام بعينه وهو العام الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم تلك المقالة------------------------------------------------------------------------------------ وقيل المعني لا ينقصان في الاحكام	2696	-114364966973425208	110	203.5	88	200	55.0	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02850	true	2698556007480213747	1	70	5	353	1558	300	لا ينقصان------------------- ان الاحكام فيهما وان كانا تسعة وعشرين متكاملة غير ناقصة عن حكمهما اذا كانا ثلاثين وقيل معناه لا ينقصان في نفس الامر لكن ربما حال دون رءية الهلال مانع وهذا اشار اليه بن حبان ايضا ولا يخفي بعده وقيل معناه لا ينقصان معا في سنة واحدة علي طريق الاكثر الاغلب وان ندر وقوع ذلك وهذا اعدل مما تقدم لانه ربما وجد وقوعهما ووقوع كل منهما تسعة وعشرين	2850	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2696	false	1715298522587272030	187	249	942	1262	1528	300	لا ينقصان في الاحكام والمعني ان الاحكام فيهما ك----انا تسعة وعشرين متكاملة غير ناقصة عن حكمه-ا اذا كانا ثلاثين وقيل معناه لا ينقصان في نفس الامر لكن ربما حال دون رءية الهلال مانع---------------------------- ولا يخفي بعده وقيل معناه لا ينقصان معا في سنة واحدة علي طريق الاكثر الاغلب وان ندر وقوع ذلك ورجح ب--------------انه ربما وجد وقوعهما ووقوع كل منهما تسعة وعشرين	2696	-114364966973425208	296	544.0	237	367	80.6539535522461	54	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02851	true	6150986915814737458	36	68	197	365	1531	300	يقتضي ان التسوية في الثواب بين الشهر الذي يكون تسعا وعشرين وبين الشهر الذي يكون ثلاثين انما هو بالنظر الي جعل الثواب متعلقا بالشهر من حيث الجملة لا من حيث تفضيل الايام	2851	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2696	false	1715298522587272030	263	293	1327	1489	1528	300	يقتضي--- التسوية في الثواب بين الشهر الذي يكون تسعا وعشرين وبين الشهر الذي يكون ثلاثين وذلك--- بالنظر الي جعل الثواب متعلقا بالشهر من حيث الجملة لا من حيث تفضيل الايام	2696	-114364966973425208	158	300.0	128	168	94.04762268066406	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02852	true	-3394838594807679071	200	300	1025	1568	1568	300	فعلق الحكم بالصوم وغيره بالرءية-------------------------------- لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب التسيير واستمر الحكم في الصوم ولو حدث بعدهم من يعرف ذلك بل ظاهر السياق يشعر بنفي تعليق الحكم بالحساب اصل----------------------------------------------------------------------ا ويوضحه قوله في الحديث الماضي فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين ولم يقل فسلوا اهل الحساب والحكمة فيه كون العدد عند الاغماء يستوي فيه المكلفون فيرتفع الاختلاف والنزاع عنهم وقد ذهب قوم الي الرجوع الي اهل التسيير في ذلك وهم الروافض ونقل عن بعض الفقهاء موافقتهم قال الباجي واجماع السلف الصالح حجة عليهم وقال بن بزيزة وهو مذهب باطل فقد نهت الشريعة عن الخوض في علم النجوم لانها حدس-	2852	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2695	false	4509066229324879634	68	174	360	926	1596	300	وسلم الحكم بالصوم وغياه بالرءية او باكمال عدة شعبان ثلاثين يوما لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب التيسير واستمر الحكم في الصوم ولو حدث بعدهم من يعرف ذلك بل ظاهر السياق يشعر بنفي تعليق الحكم بالحساب اصلا فانه قال في اول الحديث انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا ويوضحه قوله في الحديث الماضي فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين ولم يقل فسلوا اهل الحساب والحكمة فيه كون العدد عند الاغماء يستوي فيه المكلفون فيرتفع الاختلاف والنزاع عنهم وقد ذهب قوم الي الرجوع الي اهل التسيير في ذلك---------------------------------------------------- واجماع السلف الصالح حجة عليهم و----------------------------قد نهت الشريعة عن الخوض في علم النجوم لانها حدس	2695	-114364966973425208	457	861.0	373	646	70.74303436279297	78	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02854	true	1157768989189798425	13	300	68	1517	1517	300	ابو هريرة ونحوه لابي عوانة من طريق معاوية بن سلام عن يحيي قوله لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم في رواية ابي داود عن مسلم بن ابراهيم شيخ البخاري فيه لا تقدموا صوم رمضان بصوم وفي رواية خالد بن الحارث المذكورة لا تقدموا بين يدي رمضان بصوم ولاحمد عن روح عن هشام لا تقدموا قبل رمضان بصوم وللترمذي من طريق علي بن المبارك عن يحيي لا تقدموا شهر رمضان بصيام قبله قوله الا ان يكون رجل كان تامة اي الا ان يوجد رجل قوله يصوم صوما وفي رواية الكشميهني صومه فليصم ذلك اليوم وفي رواية معمر عن يحيي عند احمد الا رجل كان يصوم صياما فياتي ذلك علي صيامه ونحوه لابي عوانة من طريق ايوب عن يحيي وفي رواية احمد عن روح الا رجل كان يصوم صياما فليصله به وللترمذي واحمد من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم قال العلماء معني الحديث --------لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان قال الترمذي لما اخرجه العمل علي هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام قبل دخول رمضان لمعني رمضان ا ه والحكمة فيه التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط وهذا فيه نظر لان مقتضي الحديث انه لو تقدمه بصيام ثلاثة ايام او اربعة جاز وسنذكر ما فيه قريبا وقيل الحكمة فيه خشية اختلاط-------------------------------------------------------------------------------- النفل بالفرض وفيه نظر ايضا لانه يجوز لمن له عادة كما في الحديث وقيل لان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم وهذا هو المعتمد ومعني الاستثناء ان- من كان له ورد فقد اذن له فيه لانه اعتاده والفه وترك المالوف شديد وليس ذلك من استقبال رمضان في شء ويلتحق بذلك القضاء والنذر لوجوبهما قال بعض العلماء يستثني القضاء والنذر بالادلة القطعية علي وجوب الوفاء بهما فلا-	2854	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2658	false	3543930761440823366	151	264	725	1326	1520	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال----------------- لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون رجل كان يصوم يوما ------------------------------------------------------فليصم ذلك اليوم و-----------------------قد اختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء في معناه فقيل معناه لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد الصوم بنية رمضان لان التقدم علي الشء بالشء انما يتحقق اذا كان من جنسه فعلي هذا يجوز الصيام بنية النفل المطلق والسياق يابي هذا التاويل ويدفعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الاستثناء انه من كان له ورد فقد اذن له فيه لانه اعتاده والفه وترك المالوف شديد وليس ذلك من استقبال رمضان في شء ويلتحق بذلك القضاء والنذر لوجوبهما قال بعض العلماء يستثني القضاء والنذر بالادلة القطعية علي وجوب الوفاء بهما فلا	2658	-114364966973425208	384	598.0	308	1539	24.95126724243164	62	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02854	true	1157768989189798425	227	258	1137	1289	1517	300	بالفرض وفيه نظر ايضا لانه يجوز لمن له عادة كما في الحديث وقيل لان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم وهذا هو المعتمد	2854	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2659	false	-3479336205740120538	0	29	0	144	1477	300	بالفرض ونوقش ب--------انه يجوز لمن له عادة كما في الحديث وقيل لان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم وهذا هو المعتمد	2659	-114364966973425208	138	264.5	110	152	90.78947448730469	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02877	true	1801148183844358585	69	117	351	587	1517	300	عبد الرحمن بن -سلمة عن عمه ان اسلم اتت---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال صمتم يومكم هذا قالوا لا قال فاتموا بقية يومكم واقضوه وعلي تقدير ان لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت -----هذا الحديث في الامر بالقضاء فلا يتعين ترك القضاء لان من لم يدرك اليوم بكماله لا يلزمه القضاء	2877	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2619	false	410769129482613182	125	253	604	1222	1453	300	عبد الرحمن بن مسلمة عن عمه ان اسلم اتت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال صمتم يومكم هذا قالوا لا قال فاتموا بقية يومكم واقضوا رواه ابو داود فقوله واقضوا يحتمل ان يكون المراد قضاء جميع ما مضي من الشهر او قضاء ذلك اليوم فقط فالزموه جميع ما مضي للاحتياط اذ بذلك يخرج من العهدة علي يقين وبه ايضا يحتج من يلزمه قضاء يومه فقط لانه المتبادر من السياق وفيه ايضا دليل علي انه يجب الامساك علي من اسلم في نهار رمضان ويلحق به من دخل في التكليف او افاق من الجنون او زال عذره المانع من الصوم ولعل من قال لا قضاء عليه في ذلك اليوم لم يثبت عنده هذا الحديث في الامر بالقضاء فلا يتعين الق----ضاء لان من لم يدرك اليوم بكماله لا يلزمه القضاء	2619	-114364966973425208	214	391.0	168	622	34.40514373779297	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02878	true	1291354086836772076	19	93	95	445	1456	300	زفر بانه----- لا يصح فيه غير صوم رمضان لتعينه فلا يفتقر الي نية لان الزمن معيار له فلا يتصور في يوم واحد الا صوم واحد وقال ابو بكر الرازي يلزم قاءل هذا ان يصحح صوم المغمي عليه في رمضان اذا لم ياكل ولم يشرب لوجود الامساك بغير نية قال فان التزمه كان مستشنعا وقال غيره يلزمه ان من اخر الصلاة حتي لم يبق من وقتها الا قدرها فصلي حينءذ تطوعا انه يجزءه عن الفرض	2878	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2716	false	-8746996111991969775	27	101	134	484	1482	300	زفر بان رمضان لا يصح فيه غير صوم رمضان لتعينه فلا يفتقر الي نية لان الزمن معيار له فلا يتصور في يوم واحد الا صوم واحد -قال ابو بكر الرازي يلزم قاءل هذا ان يصحح صوم المغمي عليه في رمضان اذا لم ياكل ولم يشرب لوجود الامساك بغير نية---- فان التزمه كان مستشنعا وقال غيره يلزمه ان من اخر الصلاة حتي لم يبق من وقتها الا قدرها فصلي حينءذ تطوعا انه يجزءه عن الفرض	2716	-114364966973425208	344	668.5	271	355	96.90140533447266	71	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02887	true	-212475551377264596	21	89	94	435	1499	300	لان الله تعالي عند ابتداء فرض الصيام كان منع في ليل الصوم من الاكل والشرب والجماع بعد النوم قال-- فيحتمل ان يكون خبر الفضل -----كان حينءذ ثم اباح الله ذلك كله الي طلوع الفجر فكان للمجامع ان يستمر الي طلوعه فيلزم ان يقع اغتساله بعد طلوع الفجر فدل علي ان حديث عاءشة ناسخ لحديث الفضل---- ولم يبلغ الفضل ولا ابا هريرة الناسخ فاستمر ابو هريرة علي الفتيا به	2887	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2760	false	-7731718854378498379	78	146	397	739	1511	300	لان الله تعالي عند ابتداء فرض الصيام كان منع في ليل الصوم من الاكل والشرب والجماع بعد النوم قالوا فيحتمل ان يكون حديث ابي هريرة كان حينءذ ثم اباح الله ذلك كله الي طلوع الفجر فكان للمجامع ان يستمر الي طلوعه فيلزم ان يقع اغتساله بعد طلوع الفجر فدل علي ان حديث عاءشة ناسخ لحديث ابي هريرة ولم يبلغ---------- ابا هريرة الناسخ فاستمر ابو هريرة علي الفتيا به	2760	-114364966973425208	317	604.0	253	352	90.05681610107422	61	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02892	true	-6831212666388495267	272	300	1406	1537	1537	300	عمر بن ابي سلمة وهو ربيب النبي صلي الله عليه وسلم انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايقبل الصاءم فقال سل هذه لام سلمة فاخبرته ان-	2892	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2757	false	-5697094943220403008	60	88	305	437	1502	300	عمر بن ابي سلمة وهو ربيب النبي صلي الله عليه وسلم انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايقبل الصاءم فقال سل هذه لام سلمة فاخبرته ان	2757	-114364966973425208	131	257.0	104	132	99.24242401123047	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02893	true	6554246268759603187	0	54	0	249	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر لك الله--- ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له------ فدل ذلك علي ان الشاب والشيخ سواء لان عمر حينءذ كان شابا ولعله كان اول ما بلغ وفيه دلالة علي انه ليس من الخصاءص	2893	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2757	false	-5697094943220403008	88	143	437	692	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر--- الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له قالوا فدل ذلك علي ان الشاب والشيخ سواء لان عمر حينءذ كان شابا ولعله كان اول ما بلغ وفيه دلالة علي انه ليس من الخصاءص	2757	-114364966973425208	246	472.5	193	258	95.34883880615234	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02893	true	6554246268759603187	115	240	556	1150	1465	300	فيما اذا باشر او قبل او نظر فانزل او امذي--------------------------------------------------------------------------- فقال الكوفيون والشافعي يقضي اذا انزل في غير النظر ولا قضاء في الامذاء وقال مالك واسحاق يقضي في كل ذلك ويكفر الا في الامذاء فيقضي فقط واحتج له بان الانزال اقصي ما يطلب بالجماع من الالتذاذ في كل ذلك وتعقب بان الاحكام علقت بالجماع ولو لم يكن انزال فافترقا وروي عيسي بن دينار عن -بن القاسم عن مالك وجوب القضاء فيمن باشر او قبل فانعظ ولم يمذ ولا انزل وانكره غيره عن مالك وابلغ من ذلك ما روي عبد الرزاق عن حذيفة من تامل خلق امراته وهو صاءم بطل صومه لكن اسناده ضعيف وقال -بن قدامة ان قبل فانزل افطر بلا خلاف كذا قال وفيه نظر فقد حكي بن حزم انه لا يفطر ولو انزل	2893	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2758	false	4663618340822024858	138	272	718	1369	1515	300	فيما اذا باشر او قبل اون-ظر فانزل او امذي وقد تقدم قول اصحابنا في ذلك في مسالة اخراج المني وهاهنا نذكر ما قاله قومنا فقال الكوفيون والشافعي يقضي اذا انزل في غير النظر ولا قضاء في الامذاء وقال مالك واسحاق يقضي في كل ذلك ويكفر الا في الامذاء فيقضي فقط واحتج له بان الانزال اقصي ما يطلب بالجماع من الالتذاذ في كل ذلك وتعقب بان الاحكام علقت بالجماع ولو لم يكن انزال فافترقا وروي عيسي بن دينار عن ابن القاسم عن مالك وجوب القضاء فيمن باشر او قبل فانعظ ولم يمذ ولا انزل وانكره غيره عن مالك وابلغ من ذلك ما روي عبد الرزاق عن حذيفة من تامل خلق امراته وهو صاءم بطل صومه لكن اسناده ضعيف وقال ابن قدامة ان قبل فانزل افطر بلا خلاف وحكي ا-------------------بن حزم انه لا يفطر ولو انزل	2758	-114364966973425208	568	1099.5	450	671	84.64977264404297	115	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02894	true	7975431736550510343	179	208	845	969	1427	300	وصله -بن ابي شيبة من طريق عمر- بن هرم سءل جابر بن زيد عن رجل نظر الي امراته في رمضان فامني من شهوتها هل يفطر قال لا ويتم صومه	2894	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2745	false	534357023994183374	3	32	16	142	1432	300	وصله ابن ابي شيبة من طريق عمرو بن هرم سءل جابر بن زيد عن رجل نظر الي امراته في رمضان فامني من شهوتها هل يفطر قال لا ويتم صومه	2745	-114364966973425208	124	238.0	95	126	98.4126968383789	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02895	true	821214681649853778	271	300	1327	1464	1464	300	ومن بديع ما روي في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم للساءل عنها ارايت لو تمضمضت فاشار الي فقه بديع وذلك ان المضمضة لا تنقض الصوم وهي اول الشرب-	2895	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2757	false	-5697094943220403008	171	200	826	964	1502	300	ومن بديع ما روي في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم للساءل عنها ارايت لو تمضمضت فاشار الي فقه بديع وذلك ان المضمضة لا تنقض الصوم وهي اول الشرب	2757	-114364966973425208	137	269.0	109	138	99.27536010742188	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02896	true	8128474892097716581	0	26	0	145	1518	300	ومفتاحه كما ان القبلة من دواعي الجماع ومفتاحه والشرب يفسد الصوم ---كما يفسده الجماع وكما ثبت عندهم ان اواءل الشرب لا يفسد الصيام فكذلك اواءل الجماع	2896	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2757	false	-5697094943220403008	200	226	964	1111	1502	300	ومفتاحه كما ان القبلة من دواعي الجماع ومفتاحه والشرب يفسد الصوم 321كما يفسد- الجماع وكما ثبت عندهم ان اواءل الشرب لا يفسد الصيام فكذلك اواءل الجماع	2757	-114364966973425208	144	277.0	118	148	97.29729461669922	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02897	true	7773180359305900680	20	101	104	523	1588	300	وقال -بن عباس لا باس ان يتطعم القدر بكسر القاف اي طعام القدر او الشء وصله بن ابي شيبة من طريق عكرمة عنه بلفظ لا باس ان يتطاعم القدر ورويناه في الجعديات من هذا الوجه بلفظ لا باس ان يتطاعم الصاءم بالشء يعني المرقة ونحوها ومناسبته للترجمة من طريق الفحوي لانه اذا لم يناف الصوم ادخال الطعام في الفم وتطعمه وتقريبه من الازدراد لم ينافه ايصاله الماء الي بشرة الجسد من باب الاولي قوله وقال الحسن لا باس بالمضمضة والتبرد للصاءم	2897	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2782	false	547972971325893213	49	85	250	434	1537	300	وقال ابن عباس لا باس ان يتطعم ال-------------------------قدر او الشء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يناف الصوم ادخال الطعام في الفم وتطعمه وتقريبه من الازدراد لم ينافه ايصاله الماء الي بشرة الجسد من باب --اولي وقد جازت ---------------المضمضة-------- للصاءم	2782	-114364966973425208	174	299.5	140	420	41.42856979370117	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02899	true	6800365213315797218	146	190	706	912	1437	300	جريج قلت لعطاء انسان يستنثر فدخل الماء في حلقه قال لا باس بذلك قال عبد الرزاق وقاله معمر عن قتادة وقال بن ابي شيبة حدثنا مخلد عن بن ابي جريج----- ان انسانا قال لعطاء امضمض فيدخل الماء في حلقي قال لا باس لم يملك	2899	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2775	false	8664870343862688960	193	223	944	1087	1474	300	جريج قلت لعطاء انسان يستنثر فدخل الماء--- حلقه قال لا باس بذلك وعن ابن----------------------------------------------------------------- جريج ايضا ان انسانا قال لعطاء امضمض فيدخل الماء في حلقي قال لا باس لم يملك	2775	-114364966973425208	133	240.5	104	211	63.03317642211914	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02900	true	6925569818845868651	201	299	1015	1516	1519	300	فان الصوم قد فات ركنه وهو من باب المامورات والقاعدة ان النسيان لا يءثر في المامورات قال وعمدة من لم يوجب القضاء حديث ابي هريرة لانه امر بالاتمام وسمي الذي يتم صوما وظاهره حمله علي الحقيقة الشرعية في-تمسك به حتي يدل دليل علي ان المراد بالصوم هنا حقيقته اللغوية وكانه يشير بهذا الي قول بن القصار ان معني 1831 قوله فليتم صومه اي الذي كان دخل فيه وليس فيه نفي القضاء قال وقوله فانما اطعمه الله وسقاه مما يستدل به علي صحة الصوم لاشعاره بان الفعل الصادر منه مسلوب الاضافة اليه فلو كان افطر لا ضيف الحكم اليه	2900	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2773	false	-5786892569615511707	121	187	607	963	1516	300	بان الصوم---------------- من باب المامورات والقاعدة ان النسيان لا يءثر في المامورات وايضا فقوله في ال-----------حديث فليتم صومه اي الذي كان دخل فيه---------------- وظاهره حمله علي الحقيقة الشرعية فيستمسك به حتي يدل دليل علي ان المراد بالصوم هنا حقيقته اللغوية وايضا فقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اطعمه الله وسقاه مما يستدل به علي صحة الصوم لاشعاره بان الفعل الصادر منه مسلوب الاضافة اليه فلو كان افطر لا-ضيف الحكم اليه	2773	-114364966973425208	302	531.0	245	502	60.15936279296875	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02902	true	-6910016843421582490	80	176	404	887	1506	300	الحديث علي صوم---- التطوع كما حكاه بن التين عن بن شعبان وكذا قال بن القصار واعتل بانه لم يقع في الحديث تعيين رمضان فيحمل علي التطوع و---------------------------قال المهلب وغيره لم يذك-----------------ر في------------------------- الحديث اثبات القضاء فيحم--------------------------------------------------------------------ل علي سقوط الكفارة عنه واثبات عذره ورفع الاثم عنه وبقاء نيته التي بيتها اه والجواب عن ذلك كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اخرجه بن خزيمة وبن حبان والحاكم والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فعين رمضان وصرح باسقاط القضاء	2902	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2773	false	-5786892569615511707	103	228	515	1159	1516	300	الحديث علي صوم علي التطوع ل-------------------------------------------------------انه لم يقع في الحديث تعيين رمضان فيحمل علي التطوع واجيب عن الاول بان الصوم من باب المامورات والقاعدة ان النسيان لا يءثر في المامورات وايضا فقوله في الحديث فليتم صومه اي الذي كان دخل فيه وظاهره حمله علي الحقيقة الشرعية فيستمسك به حتي يدل دليل علي ان المراد بالصوم هنا حقيق---------------------------ته اللغوية وايضا فقوله انما اطعمه الله وسقاه مما يستدل به علي صحة الصوم لاشعاره بان الفعل الصادر منه مسلوب الاضافة اليه فلو كان افطر لاضيف الحكم اليه واجيب عن الثاني بما اخرجه غير واحد---------------------------- من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فعين رمضان وصرح باسقاط القضاء	2773	-114364966973425208	279	428.0	216	754	37.00265121459961	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02903	true	3439565493399890921	206	300	1067	1513	1513	300	ام حكيم بنت دينار عن مولاتها ام اسحاق انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها كانت صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك وفي هذا رد علي من فرق بين قليل الاكل وكثيره ومن المستظرفات ما رواه عبد الرزاق عن بن جريج عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة فقال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت قال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت وطعمت-	2903	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2772	false	-6519264195811437887	129	202	672	1024	1501	300	ام حكيم بنت دينار عن مولاتها ام اسحاق انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم -ذكرت انها -----صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد-ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك و----------------------------------------------------------------------------------------عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة فقال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت قال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت وطعمت	2772	-114364966973425208	351	667.0	279	447	78.52349090576172	72	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02904	true	4457106237397956599	0	22	0	107	1529	300	وشربت قال لا باس الله اطعمك وسقاك ثم قال دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	2904	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2772	false	-6519264195811437887	202	224	1024	1131	1501	300	وشربت قال لا باس الله اطعمك وسقاك ثم قال دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	2772	-114364966973425208	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02904	true	4457106237397956599	112	266	582	1344	1529	300	عن عامر بن ربيعة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يستاك وهو صاءم ما لا احصي او اعد وصله احمد وابو داود والترمذي من طريق عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه واخرجه بن خزيمة في صحيحه وقال كنت لا اخرج حديث عاصم ثم نظرت فاذا شعبة والثوري قد رويا عنه وروي يحيي وعبد الرحمن عن الثوري عنه وروي مالك عنه خبرا في غير الموطا قلت وضعفه بن معين والذهلي والبخاري وغير واحد ومناسبته للترجمة اشعاره بملازمة السواك ولم يخص رطبا من يابس وهذا علي طريقة المصنف في ان المطلق يسلك به مسلك العموم او ان العام في الاشخاص عام في الاحوال وقد اشار الي ذلك بقوله في اواخر الترجمة المذكورة ولم يخص صاءما من غيره اي ولم يخص ايضا رطبا من يابس وبهذا التقرير تظهر مناسبة جميع ما اورده في هذا الباب للترجمة والجامع لذلك كله قوله في حديث ابي هريرة------------------------------------------------- لامرتهم بالسواك عند كل وضوء	2904	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2783	false	8334905837166398168	20	64	94	297	1442	300	عن عامر بن ربيعة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يستاك وهو صاءم ما لا احصي او اعد قالوا ولم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخص رطبا من يابس وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء	2783	-114364966973425208	140	218.0	108	811	17.262638092041016	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02905	true	8593746501912550722	176	201	870	984	1458	300	الرطب ----------ان يتحلل منه في الفم شء وذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الشء--- كماء المضمضة فاذا قذفه من فيه لا يضره بعد ذلك ان يبتلع ريقه قوله وقال ابو	2905	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2782	false	547972971325893213	244	297	1272	1525	1537	300	الرطب لانه يخشي ان يتحلل منه في الفم شء واجيب عن الاول بانه انما يستقيم ذلك عند من جعل فضل الخلوف في الدارين ولا يستقيم عند من خصه بالاخرة وفي ذلك خلاف واجيب عن الثاني بان ذلك المتحلل كماء المضمضة فاذا قذفه من فمه لا يضره بعد ذلك ان يبتلع ريق-----ه وقال ابن	2782	-114364966973425208	104	171.5	80	258	40.31007766723633	18	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02907	true	5072348217316939598	106	205	517	984	1450	300	جريج قلت لعطاء الصاءم يمضمض ثم يزدرد ريقه وهو صاءم قال لا يضره وماذا بقي في فيه وكذا اخرجه عبد الرزاق عن بن جريج ووقع في اصل البخاري وما بقي في فيه قال بن بطال ظاهره اباحة الازدراد لما بقي في الفم من ماء المضمضة وليس كذلك لان عبد الرزاق رواه بلفظ وماذا بقي في فيه وكان ذا سقطت من رواية البخاري انتهي وما علي ظاهر ما اورده البخاري موصولة وعلي ما وقع من رواية بن جريج استفهامية وكانه قال واي شء يبقي في فيه بعد ان يمج الماء الا اثر الماء فاذا بلع ريقه لا يضره وقوله في	2907	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2776	false	720555789249665997	222	259	1154	1320	1517	300	جريج قلت لعطاء الصاءم يمضمض ثم يزدرد ريقه وهو صاءم قال لا يضره وماذا بقي في في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانه قال واي شء يبقي في فيه بعد ان يمج الماء الا اثر الماء فاذا بلع ريقه لا يضره وفي -----	2776	-114364966973425208	163	319.0	127	467	34.90364074707031	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02909	true	-458740413007435316	60	93	305	471	1462	300	القضاء -في الفطر بالاكل بل يبقي ذلك في ذمته زيادة في عقوبته لان مشروعية القضاء تقتضي رفع الاثم لكن ---لا يلزم من عدم القضاء عدم الكفارة فيما ورد فيه الامر بها وهو الجماع	2909	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2804	false	-3505995131745276374	169	201	815	979	1484	300	القضاء علي المتعمد----- بل يبقي ذلك في ذمته زيادة في عقوبته لان مشروعية القضاء تق-ضي رفع الاثم قالوا ولا يلزم من عدم القضاء عدم الكفارة فيما ورد فيه الامر بها وهو الجماع	2804	-114364966973425208	150	268.5	119	170	88.23529052734375	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02914	true	-3454999297845027598	146	235	734	1214	1570	300	لان الهلاك والاحتراق مجاز عن العصيان المءدي الي ذلك فكانه جعل المتوقع كالواقع وبالغ فعبر عنه بل--فظ الماضي واذا تقرر ذلك فليس فيه حجة علي وجوب الكفارة علي الناسي وهو مشهور قول مالك والجمهور وعن احمد وبعض المالكية يجب علي الناسي وتمسكوا بترك استفساره عن جماعة هل كان عن عمد او نسيان وترك الاستفصال في الفعل- ينزل منزلة العموم في القول كما اشتهر والجواب انه قد تبين حاله بقوله هلكت واحترقت فدل علي انه كان عامدا عارفا بالتحريم وايضا فدخول النسيان في الجماع في نهار رمضان في غاية--- البعد	2914	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2756	false	-4071326001278091358	38	92	190	478	1558	300	لان الهلاك ----------مجاز عن العصيان المءدي الي ذلك فكانه جعل المتوقع كالواقع مجازا ولا يكون ذلك في الناسي واحتج من اوجبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بتركه صلي الله عليه وسلم ل--------------------------لاستفصال قالوا وهو ينزل منزلة العموم واجيب ب--------------------انه قد تبين حاله بقوله هلكت واحترقت في رواية---------------------------- وايضا وقوع- النسيان في الجماع في نهار رمضان في غاية من البعد	2756	-114364966973425208	208	295.0	167	486	42.79835510253906	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02918	true	-935759564621811857	20	80	98	401	1574	300	ان من انتهك حرمة الصوم بالجماع فقد اهلك نفسه بالمعصية فناسب ان يعتق رقبة فيفدي نفسه وقد صح ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار واما الصيام فمناسبته ظاهرة لانه كالمقاصة بجنس الجناية واما كونه شهرين فلانة لما امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من شهر رمضان علي الولاء فلما افسد منه يوما	2918	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2805	false	1244160808957216376	240	300	1240	1542	1542	300	ان من انتهك حرمة الصوم بالجماع فقد اهلك نفسه بالمعصية فناسب ان يعتق رقبة فيفدي نفسه وقد صح ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار واما الصيام فمناسبته ظاهرة لانه كالمقاصة بجنس الجناية واما كونه شهرين فلانه لما امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من شهر رمضان علي الولاء فلما افسد منه يوما-	2805	-114364966973425208	301	596.0	242	303	99.33993530273438	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02918	true	-935759564621811857	80	130	401	685	1574	300	كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع فكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لانه مقابلة كل يوم---------------- باطعام مسكين ثم ان هذه الخصال جامعة لاشتمالها علي حق الله وهو الصوم وحق الاحرار بالاطعام وحق الارقاء بالاعتاق وحق الجاني بثواب الامتثال	2918	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2806	false	8415657719569392139	0	53	0	300	1479	300	كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع فكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لانه مقابلة كل يوم من صيام الكفارة باطعام مسكين ثم ان هذه الخصال جامعة لاشتمالها علي حق الله وهو الصوم وحق الاحرار بالاطعام وحق الارقاء بالاعتاق وحق الجاني بثواب الامتثال	2806	-114364966973425208	284	556.0	234	300	94.66666412353516	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02920	true	-7636008803305527766	4	42	22	205	1582	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم نقله من امر بعد عدمه ل---امر اخر وليس هذا شان التخيير ونازع عياض في ظهور دلالة الترتيب في السءال عن ذلك فقال ان مثل هذا السءال قد يستعمل فيما هو علي التخيير	2920	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2752	false	-7953187385648045126	201	230	997	1135	1512	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم نقله من امر بعد عدمه الي امر اخر وليس هذا شان التخيير واجيب ب------------------------------------------------ان مثل هذا السءال قد يستعمل فيما هو علي التخيير	2752	-114364966973425208	129	230.0	101	186	69.3548355102539	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02928	true	1385176984724976407	90	189	484	999	1543	300	في الخبر ما يدل علي اسقاطها---------- بل فيه ما يدل علي استمرارها علي العاجز وقال الجمهور لا تسقط الكفارة بالاعسار والذي اذن له في التصرف فيه ليس علي سبيل الكفارة ثم اختلفوا فقال الزهري هو خاص بهذا الرجل والي هذا نحا امام الحرمين ورد بان الاصل عدم الخصوصية وقال بعضهم هو منسوخ ولم يبين قاءله ناسخه وقيل المراد بالاهل الذين امر بصرفها اليهم من لا تلزمه نفقته من اقاربه وهو قول بعض الشافعية وضعف بالرواية الاخري التي فيها عيالك وبالرواية المصرحة بالاذن له في الاكل من ذلك وقيل لما كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له ان يصرف الكفارة	2928	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2753	false	2449234020259451123	22	70	112	343	1483	300	في الخبر ما يدل علي -سقوطها عن المعسر بل فيه ما يدل علي استقرارها عليه وقد قيل ان ----------------------------------الذي اذن له في التصرف فيه ليس علي سبيل الكفارة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالاهل المذكورين------------- من لا تلزمه نفقتهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لما كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له ان يفرق الكفارة	2753	-114364966973425208	192	299.5	150	525	36.57143020629883	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02938	true	-8463945799433340029	196	225	939	1092	1479	300	-بن خزيمة ايضا جاء بعضهم باعجوبة فزعم انه صلي الله عليه وسلم انما قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان قال فاذا قيل له فالغيبة تفطر الصاءم قال لا	2938	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2786	false	-7652908972174231853	215	242	1116	1261	1563	300	ابن خزيمة----- جاء بعضهم باعجوبة فزعم انه صلي الله عليه وسلم انما قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان---- فاذا قيل له فالغيبة تفطر الصاءم قال لا	2786	-114364966973425208	144	269.5	117	154	93.5064926147461	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02939	true	-3573571057497428080	37	82	205	427	1510	300	حديث انس اخرجه الدارقطني ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	2939	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2786	false	-7652908972174231853	63	105	329	529	1563	300	حديث انس قال------------------ اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	2786	-114364966973425208	194	359.0	152	223	86.99551391601562	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02943	true	1727487723025273921	48	130	251	659	1465	300	يءخذ-- بالاخرة فالاخرة من ا-مره صلي الله عليه وسلم وهذه الزيادة التي في اخره من قول الزهري وقعت مدرجة -----------------------------عند مسلم من طريق الليث عن الزهري ولفظه حتي بلغ الكديد افطر قال وكان صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبعون الاحدث فالاحدث من امره واخرجه من طريق سفيان عن الزهري قال مثله قال سفيان لا ادري من قول من هو ثم اخرجه من طريق معمر ومن طريق يونس كلاهما عن الزهري وبينا انه من قول الزهري وبذلك جزم البخاري في الجهاد	2943	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2668	false	6808752969138507126	3	82	16	411	1500	300	ياخذون بالاحدث فالاحدث من النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- مدرج في الحديث وانه من قول الراوي وعند مسلم من طريق الليث عن الزهري ولفظه حتي بلغ الكديد افطر قال وكان صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبعون الاحدث فالاحدث من امره واخرجه من طريق سفيان عن الزهري قال مثله قال سفيان لا ادري من قول من هو ثم اخرجه من طريق معمر ومن طريق يونس كلاهما عن الزهري وبينا انه من قول الزهري وبذلك جزم البخاري في الجهاد	2668	-114364966973425208	351	638.5	279	440	79.7727279663086	67	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02945	true	3915347001750782499	0	86	0	430	1483	300	نوي الصيام في ليلة اليوم الذي افطر فيه فيحتمل ان يكون نوي ان يصبح مفطرا ثم اظهر الافطار ليفطر الناس لك------ن سياق الاحاديث ظاهر في انه كان اصبح صاءما ثم افطر وقد روي بن خزيمة وغيره من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمر الظهران فاتي بطعام فقال لابي بكر وعمر ادنوا فكلا فقالا انا صاءمان فقال اعملوا لصاحبيكم- ارحلوا لصاحبيكم- ادنوا فكلا قال بن خزيمة فيه دليل علي ان للصاءم في السفر الفطر بعد مضي بعض النهار	2945	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2676	false	-1546732794901283345	117	195	569	969	1474	300	نوي الصيام في ليلة اليوم الذي افطر فيه فيحتمل ان يكون نوي ان يصبح مفطرا ثم اظهر الافطار ليفطر الناس واجيب بان سياق الاحاديث ظاهر في انه كان اصبح صاءما ثم افطر وقد روي-------------------------------- عن ابي هريرة قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمر الظهران فاتي بطعام فقال لابي بكر وعمر ادنوا فكلا فقالا انا صاءمان فقال اعملوا لصاحبيكما ارحلوا لصاحبيكما ادنوا فكلا قالوا و------فيه دليل علي ان للصاءم في السفر الفطر بعد مضي بعض النهار	2676	-114364966973425208	386	729.0	310	438	88.12785339355469	74	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02946	true	7621061254857160622	236	267	1142	1289	1447	300	ان الصوم لمن قوي عليه افضل من الفطر والفطر لمن شق عليه الصوم او اعرض عن قبول الرخصة افضل من الصوم وان من لم يتحقق المشقة يخير بين الصوم والفطر وقد	2946	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2670	false	3381151842070632822	107	138	547	694	1551	300	ان الصوم لمن قوي عليه افضل من الفطر والفطر لمن شق عليه الصوم او اعرض عن قبول الرخصة افضل من الصوم وان من لم يتحقق المشقة يخير بين الصوم والفطر قال	2670	-114364966973425208	144	285.0	113	147	97.95918273925781	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02947	true	-624030522178263933	208	252	1060	1254	1487	300	قال رجل لابن عمر اني اقوي علي الصوم في السفر فقال له -بن عمر من لم يقبل رخصة الله كان عليه من الاثم مثل جبال عرفة وهذا محمول علي من رغب عن الرخصة لقوله صلي الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني	2947	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2669	false	-4414063868778364219	189	232	932	1124	1451	300	قال رجل لابن عمر اني اقوي علي الصوم في السفر فقال له ابن عمر من لم يقبل رخصة الله كان عليه--- الاثم مثل جبال عرفة وهذا محمول علي من رغب عن الرخصة لقوله صلي الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني	2669	-114364966973425208	191	371.0	148	195	97.94871520996094	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02947	true	-624030522178263933	277	300	1368	1487	1487	300	-من طريق مجاهد قال اذا سافرت فلا تصم فانك ان تصم قال اصحابك اكفوا الصاءم ارفعوا للصاءم وقاموا بامرك وقالوا فلان صاءم فلا-	2947	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2670	false	3381151842070632822	262	285	1363	1484	1551	300	ومن طريق مجاهد قال اذا سافرت فلا تصم فانك ان تصم قال اصحابك اكفوا الصاءم ارفعوا للصاءم وقاموا بامرك وقالوا فلان صاءم فلا	2670	-114364966973425208	119	228.0	97	121	98.34710693359375	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02948	true	-7688563752615739066	254	297	1251	1457	1470	300	طريق خيثمة---- سالت انس بن مالك عن الصوم في السفر فقال لقد امرت غلامي ان يصوم قال فقلت له فاين هذه الاية فعدة من ايام اخر فقال انها نزلت ونحن نرتحل جياعا وننزل علي غير شبع واما اليوم فنرتحل شباعا وننزل علي شبع	2948	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2666	false	-4884270880881913195	176	220	911	1121	1504	300	طريق خيثمة قال سالت انس بن مالك عن الصوم في السفر فقال لقد امرت غلامي ان يصوم قال فقلت له فاين هذه الاية فعدة من ايام اخر فقال انها نزلت ونحن نرتحل جياعا وننزل علي غير شبع واما اليوم فنرتحل شباعا وننزل علي شبع	2666	-114364966973425208	206	405.5	163	210	98.0952377319336	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02948	true	-7688563752615739066	102	232	501	1143	1470	300	صام ونسب- من صام الي العصيان ولا حجة في شء من ذلك لان مسلما------ اخرج----- من حديث ابي سعيد انه صلي الله عليه وسلم صام بعد هذه القصة في السفر ولفظه سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام فنزلنا منزلا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر --فنزلنا منزلا ف----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم مصبحو عدوكم فالفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة فافطرنا ثم لقد رايتنا نصوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر وهذا الحديث نص في المسالة ومنه يءخذ الجواب عن نسبته صلي الله عليه وسلم الصاءمين الي العصيان لانه عزم عليهم فخالفوا وهو شاهد لما قلناه من---- ان الفطر	2948	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2668	false	6808752969138507126	135	265	667	1331	1500	300	واما نسبة من صام الي العصيان فلمخالفتهم العزيمة في ذلك اليوم خاصة اخرج مسلم من حديث ابي سعيد انه صلي الله عليه وسلم صام بعد هذه القصة في السفر ولفظه سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام فنزلنا منزلا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة فافطرنا ثم لقد رايتنا نصوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر وهذا الحديث نص في المسالة ومنه يءخذ الجواب عن نسبته صلي الله عليه وسلم الصاءمين الي العصيان لانه عزم عليهم فخالفوا واما القاءلون من مخالفينا ان الفطر	2668	-114364966973425208	591	1120.0	472	664	89.00602722167969	111	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02949	true	4933875533206071594	152	300	749	1457	1457	300	عليه وسلم ونحن في حر شديد فاذا رجل من القوم قد دخل تحت ظل شجرة وهو مضطجع كضجعة الوجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لصاحبكم اي وجع به فقالوا ليس به وجع ولكنه صاءم وقد اشتد عليه الحر فقال النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ ليس البر ان تصوموا في السفر عليكم برخصة الله التي رخص لكم فكان قوله صلي الله عليه وسلم ذلك لمن كان في مثل ذلك الحال وقال بن دقيق العيد اخذ من هذه القصة ان كراهة الصوم في السفر مختصة بمن هو في مثل هذه الحالة ممن يجهده الصوم ويشق عليه او يءدي به الي ترك ما هو اولي من الصوم من وجوه القرب فينزل قوله ليس من البر الصوم في السفر علي مثل هذه الحالة قال والمانعون في السفر يقولون ان اللفظ عام والعبرة بعمومه لا بخصوص السبب قال و------ينبغي ان يتنبه للفرق بين دلالة السبب والسياق والقراءن علي تخصيص-	2949	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2667	false	6000756217737431190	0	94	0	459	1504	300	عليه وسلم ونحن في حر شديد فاذا رجل من القوم قد دخل تحت ظل شجرة وهو مضطجع كضجعة الوجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لصاحبكم اي وجع به فقالوا ليس به وجع ولكنه صاءم وقد اشتد عليه الحر فقال النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ ليس البر ان تصوموا في السفر عليكم برخصة الله التي رخص لكم فكان قوله صلي الله عليه وسلم ذلك لمن كان في مثل ذلك الحال -قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المانعو-------------------ن اللفظ عام والعبرة بعمومه لا بخصوص السبب واجيب بانه ينبغي ان ينتبه للفرق بين دلالة السبب والسياق ---------علي تخصيص	2667	-114364966973425208	446	848.5	355	715	62.377620697021484	87	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02950	true	-7626115549571223111	0	221	0	1115	1479	300	العام وعلي مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام علي سبب فان بين العامين فرقا واضحا ومن اجراهما مجري واحدا لم يصب فان مجرد ورود العام علي سبب لا يقتضي التخصيص به كنزول اية السرقة في قصة سرقة رداء صفوان واما السياق والقراءن الدالة علي مراد المتكلم فهي المرشدة لبيان المجملات وتعيين المحتملات كما في حديث الباب وقال بن المنير في الحاشية هذه القصة تشعر بان من اتفق له مثل ما اتفق لذلك الرجل انه يساويه في الحكم واما من سلم من ذلك ونحوه فهو في جواز الصوم علي اصله والله اعلم وحمل الشافعي نفي البر المذكور في الحديث علي من ابي قبول الرخصة فقال معني قوله ليس من البر ان يبلغ رجل هذا بنفسه في فريضة صوم ولا نافلة وقد ارخص الله تعالي له ان يفطر وهو صحيح قال ويحتمل ان يكون معناه ليس من البر المفروض الذي من خالفه اثم وجزم بن خزيمة وغيره بالمعني الاول وقال الطحاوي المراد بالبر هنا البر الكامل الذي هو اعلي مراتب البر وليس المراد به اخراج الصوم في السفر عن ان يكون برا لان الافطار قد يكون ابر من الصوم اذا كان للتقوي علي لقاء العدو مثلا قال وهو نظير قوله صلي الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف الحديث فانه لم يرد اخراجه من اسباب المسكنة كلها وانما اراد ان المسكين الكامل المسكنة الذي لا يجد غني يغنيه ويستحي ان يسال ولا يفطن له	2950	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2667	false	6000756217737431190	94	269	459	1352	1504	300	العام وعلي مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام علي سبب فان بين العامين فرقا واضحا ومن اجراهما مجري واحدا لم يصب فان مجرد ورود العام علي سبب لا يقتضي التخصيص به كنزول اية السرقة في قصة سرقة رداء صفوان واما السياق والقراءن الدالة علي مراد المتكلم فهي المرشدة لبيان المجملات وتعيين المحتملات كما في حديث الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحمل بعضهم-- نفي البر المذكور في الحديث علي من ابي قبول الرخصة فقال معني قوله ليس من البر ان يبلغ رجل هذا بنفسه في فريضة صوم ولا نافلة وقد -رخص الله------ له ان يفطر وهو صحيح---- ويحتمل ان يكون معناه ليس من البر المفروض الذي من خالفه ----------------------------------اثم وقيل المر--------اد بالبر هنا البر الكامل الذي هو اعلي مراتب البر وليس المراد به اخراج الصوم في السفر عن ان يكون برا لان الافطار قد يكون ابر من الصوم اذا كان للتقوي علي لقاء العدو مثلا ----وهو نظير قوله صلي الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف-الحديث فانه لم يرد اخراجه من اسباب المسكنة كلها وانما اراد ان المسكين الكامل المسكنة الذي لا يجد غني يغنيه ويستحي ان يسال ولا يفطن له	2667	-114364966973425208	883	1708.5	708	1115	79.19282531738281	171	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02961	true	-525921297991110528	170	285	859	1479	1548	300	الي الحيض فوجده مانعا من هاتين العبادتين وما سلب الاهلية استحال ان يتوجه به خطاب الاقتضاء وما يمنع صحة الفعل يمنع---- الوجوب فلذلك استبعد الفرق بين الصلاة والصوم فاحال بذلك علي اتباع السنة والتعبد المحض وقد تقدم في كتاب الحيض سءال معاذة من عاءشة عن الفرق الم--ذكور وانكرت عليها عاءشة السءال وخشيت عليها ان تكون تلقنته من الخوارج الذين جرت عادتهم باعتراض السنن باراءهم ولم تزدها علي الحوالة علي النص وكانها قالت لها دعي السءال عن العلة الي ما هو اهم من معرفتها وهو الانقياد الي الشارع وقد تكلم بعض الفقهاء في الفرق المذكور واعتمد كثير منهم علي ان الحكمة فيه ان الصلاة تتكرر فيشق قضاءها بخلاف الصوم الذي لا يقع في السنة الا مرة	2961	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2644	false	3846239054657699594	93	161	470	835	1575	300	الي الحيض فوجده مانعا من هاتين العبادتين وما سلب الاهلية استحال ان يتوجه به خطاب الاقتضاء وما يمنع صحة الفعل يمنع صحة الوجوب فلذلك استبعد الفرق بين الصلاة والصوم فاحال -ذلك الي اتباع السنة والتعبد ا----------------------------------------------------------لمحض كما -اشارت اليه- عاءشة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تكلم بعض الفقهاء في الفرق المذكور واعتمد كثير منهم علي ان الحكمة فيه ان الصلاة تتكرر فيشق قضاءها بخلاف الصوم الذي لا يقع في السنة الا مرة	2644	-114364966973425208	351	650.5	285	626	56.07028579711914	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02962	true	-8350741435690543801	3	62	16	316	1490	300	وزعم المهلب ان السبب في منع الحاءض من الصوم ان خروج الدم يحدث ضعفا في النفس غالبا فاستعمل هذا الغالب في جميع الاحوال فلما كان الضعف يبيح الفطر ويوجب القضاء كان كذلك الحيض ولا يخفي ضعف هذا الماخذ فان المريض لو تحامل فصام صح صومه بخلاف الحاءض وان المستحاضة في نزف الدم اشد من الحاءض وقد ابيح لها الصوم	2962	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2642	false	-6353839686775533051	83	140	420	715	1559	300	وزعم المهلب ان السبب في منع الحاءض من الصوم ان خروج الدم يحدث ضعفا في الجسم غالبا فاستعمل هذا الغالب في جميع الاحوال فلما كان الضعف يبيح الفطر ويوجب القضاء كان كذلك الحيض واست-----ضعف هذا الماخذ بان المريض لو تحامل فصام صح صومه بخلاف الحاءض وان المستحاضة في نزف الدم اشد من الحاءض وقد ابيح لها الصوم	2642	-114364966973425208	288	562.0	231	300	96.0	55	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02963	true	5424951464272991216	217	292	1120	1485	1530	300	في الجديد ومالك وابو حنيفة لا يصام عن الميت------ وقال الليث واحمد واسحاق وابو عبيد---- لا يصام عنه الا النذر حملا للعموم الذي في حديث عاءشة علي ال--------------مقيد في حديث بن عباس و-----------------------------------ليس بينهما تعارض حتي يجمع بينهما فحديث -بن عباس صورة مستقلة -سال عنها من وقعت له واما حديث عاءشة فهو تقرير قاعدة عامة وقد وقعت الاشارة في حديث -بن عباس الي نحو هذا العموم حيث قيل في اخره فدين الله احق ان يقضي	2963	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2621	false	1446693359345231212	3	84	20	422	1520	300	في الجديد --الي -------انه لا يصام عن الميت مطلقا وقال الليث واحمد واسحاق وابو عبيد انه لا يصام عنه الا النذر --لا--------------ن حديث عاءشة مطلق وحديث ابن عباس مقيد فيحمل عليه ويكون المراد بالصيام صيام النذر ورد بانه ليس بينهما تعارض حتي يجمع بينهما فحديث ابن عباس صورة مستقلة يسال عنها من وقعت له واما حديث عاءشة فهو تقرير قاعدة عامة وقد وقعت الاشارة في حديث ابن عباس الي نحو هذا العموم حيث قال في اخره فدين الله احق ان يقضي	2621	-114364966973425208	314	528.0	247	427	73.53630065917969	56	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02964	true	1951077309745293314	117	300	632	1574	1574	300	روي عن عاءشة انها سءلت عن امراة ماتت وعليها صوم قالت يطعم عنها وعن عاءشة قالت لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم اخرجه البيهقي وبما روي عن بن عباس قال في رجل مات وعليه رمضان قال يطعم عنه ثلاثون مسكينا اخرجه عبد الرزاق وروي النساءي عن بن عباس قال لا يصوم احد عن احد قالوا فلما افتي -بن عباس وعاءشة بخلاف ما روياه دل ذلك علي ان العمل علي خلاف ما روياه وهذه قاعدة لهم معروفة الا ان الا-----------ثار المذكورة عن عاءشة وعن بن عباس فيها مقال وليس فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يمنع----- الصيام الا الاثر الذي عن عاءشة وهو ضعيف جدا والراجح ان المعتبر ما روا----------------------------------------------------ه لا ماراه لاحتمال ان يخالف ذلك لاجتهاد ومستنده فيه لم يتحقق ولا يلزم من ذلك ضعف الحديث عنده واذا تحققت صحة الحديث لم يترك المحقق للمظنون والمسالة مشهورة في الاصول وا--------------------------------------------------------------------------------------------ختلف المجيزون في المراد بقوله وليه فقيل كل قريب وقيل الوارث خاصة وقيل عصبته والاول ارجح والثاني قريب ويرد الثالث قصة المراة التي سالت عن نذر امها واختلفوا ايضا هل يختص ذلك بالولي لان الاصل عدم النيابة في العبادة البدنية ولانها عبادة لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك-	2964	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2621	false	1446693359345231212	109	247	538	1239	1520	300	روي عن عاءشة انها ق-------------------------------------------------------الت لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا فلما افتي ابن عباس وعاءشة بخلاف ما روياه دل ذلك علي ان العمل علي خلاف ما روياه و----------------رد ب-----ان الاعتبار بما رواه الصحابي لا بما راه والذي روي مرفوعا صريح في الرد علي المانعين واعتذروا عنه مرة بالتاويل ومرة بالطعن في سنده من حيث الاضطراب اما التاويل فانهم فسروا صيام الولي عنه بفعل ما يقوم مقام الصيام من انواع البر---------- وهو من التكليف في مكان واما الاضطراب فان تم لهم في حديث ابن عباس فلم يتم في حديث عاءشة فانه لا اضطراب------------------------------------ فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا شك علي ان تعدد الروايات في حديث ابن عباس لا تستلزم الاضطراب بل تدل علي تعدد الواقعة ثم اختلف المرخصون فمنهم من قال ان ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختص---- بالولي لان الاصل عدم النيابة في العبادة البدنية ولانها عبادة لا يدخلها النيابة في الحياة فكذلك	2621	-114364966973425208	297	298.0	235	1222	24.304418563842773	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02965	true	-5005264338972371239	0	64	0	336	1530	300	في الموت الا ما ورد فيه الدليل فيقتصر علي ما ورد فيه ويبقي الباقي علي الاصل وهذا هو الراجح وقيل--- يختص بالولي فلو امر اجنبيا بان يصوم عنه اجزا كما في الحج وقيل يصح استقلال الاجنبي بذلك وذكر الولي لكونه الغالب وظاهر صنيع البخاري اختيار هذا الاخير وبه جزم ابو الطيب الطبري وقواه بتشبيهه صلي الله عليه وسلم ذلك بالدين والدين لا يختص بالقريب	2965	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2621	false	1446693359345231212	247	294	1239	1485	1520	300	في الموت الا ما ورد فيه الدليل فيقتصر علي ما ورد---- ويبقي الباقي علي ال---------------اصل وقيل لا يختص بالولي فلو امر اجنبيا بان يصوم عنه اجزا وق------------يل يصح استقلال الاجنبي بذلك وذكر الولي لكونه الغالب ويقويه --------------------------------------------------------------تشبيهه صلي الله عليه وسلم ذلك بالدين والدين لا يختص بالقريب	2621	-114364966973425208	233	436.0	188	339	68.73155975341797	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02968	true	-4062195023976033719	205	245	1001	1205	1490	300	وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة فقد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله حقيقة بل -لوجود امر يغطي ضوء الشمس وكذلك ادبار النهار فمن ثم قيد بقوله وغربت الشمس-------- اشارة الي	2968	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2607	false	6935094849390231150	257	298	1317	1524	1534	300	وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة فقد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقبالا حقيقة بل الوجود امر يغطي ضوء الشمس وكذلك ادبار النهار فمن ثم قيد ب------غروب الشمس وفي ذلك اشارة الي	2607	-114364966973425208	195	366.0	156	213	91.5492935180664	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02974	true	-3473344909678070501	218	300	1049	1498	1498	300	سيرين والزهري وقال به الشافعي انهم يءمرون به للتمرين عليه اذا اطاقوه وحده اصحابه----------- بالسبع والعشر كالصلاة وحده اسحاق باثنتي عشرة سنة واحمد في رواية بعشر سنين وقال الاوزاعي اذا اطاق صوم ثلاثة ايام تباعا لا يضعف فيهن حمل علي الصوم والاول قول الجمهور والمشهور عن المالكية انه لا-يشرع في حق الصبيان ولقد تلطف المصنف في التعقب عليهم بايراد اثر عمر في صدر الترجمة لان اقصي ما يعتمدونه في معارضة الاحاديث دعوي عمل اهل المدينة علي خلافها و--------لا عمل يستند اليه اقوي-	2974	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2616	false	3326389157871508448	11	73	49	387	1540	300	سيرين والزهري و-------الشافعي وحد---------------------------------------- اصحاب الشافعي ذلك بالسبع والعشر كالصلاة وحده اسحاق باثنتي عشرة سنة واحمد في رواية بعشر سنين وقال الاوزاعي اذا اطاق صوم ثلاثة ايام تباعا لا يضعف فيهن حمل علي الصوم------------------- والمشهور عن المالكية انه لا يشرع في حق الصبيان و------------------------------------------------------------------اقصي ما يعتمدونه في معارضة الاحاديث دعوي عمل اهل المدينة علي خلافها ورد بانه لا عمل يستند اليه اقوي	2616	-114364966973425208	313	554.5	257	470	66.59574127197266	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02975	true	-3844950676721033683	119	296	625	1525	1543	300	رواية البغوي فلما رفع اليه عثر فقال عمر علي وجهك ويحك وصبياننا صيام ثم امر به فضرب----------------------------------------------- ثمانين سوطا ثم سيره الي الشام وفي رواية البغوي فضربه الحد وكان اذا غضب علي انسان سيره الي الشام فسيره الي الشام 1859 قوله عن خالد بن ذكوان هو ابو الحسين المدني نزيل البصرة وهو تابعي صغير وليس له من الصحابة سماع من سوي الربيع بنت معوذ وهي من صغار الصحابة ولم يخرج البخاري من حديثه عن غيرها قوله عن الربيع في رواية مسلم من وجه اخر عن خالد سالت الربيع وهي بتشديد الياء مصغرا وابوها بكسر الواو والتشديد بوزن معلم وهو بن عوف ويعرف بابن عفراء ياتي ذكره في وقعة بدر من المغازي ان شاء الله تعالي قوله ارسل النبي صلي الله عليه وسلم غداة عاشوراء الي قري الانصار زاد مسلم التي حول المدينة وقد تقدم تسمية الرسول بذلك في باب اذا نوي بالنهار صوما قوله صبياننا زاد مسلم الصغار ونذهب بهم الي المسجد قوله من العهن اي الصوف وقد فسره المصنف في رواية المستملي في اخر الحديث وقيل العهن الصوف المصبوغ قوله اعطيناه ذلك حتي يكون عند الافطار	2975	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2615	false	2940266544880173678	67	144	334	739	1529	300	رمضان ال---ي -عمر رضي الله عنه فقال له ويل----------ك وصبياننا صيام فضربه ومعناه اتفعل هذا وانت بالغ وصبياننا مع صغرهم صيام فضربه ثمانين جلدة ثم سيره الي الشام وفي حديث الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع بنت معوذ ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسل النبي صلي الله عليه وسلم غداة عاشوراء الي قري الانصار من اصبح مفطرا فليتم بقية يومه ومن اصبح صاءما فليصم قالت فكنا نصومه بعد ونصوم--------- صبياننا ونجعل ل----------------هم اللعبة م---------ن العهن فاذا بكي احدهم علي الطعام------------------------------------------------------------- اعطيناه ذلك حتي يكون عند الافطار	2615	-114364966973425208	211	254.0	162	947	22.280887603759766	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02975	true	-3844950676721033683	0	41	0	215	1543	300	من العمل في عهد عمر مع شدة تحريه ووفور الصحابة في زمانه وقد قال للذي افطر في رمضان موبخا له كيف تفطر وصبياننا صيام------ واغرب -بن الماجشون من المالكية فقال اذا اطاق الصبيان الصيام الزموه فان افطروا لغير عذر فعليهم القضاء	2975	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2616	false	3326389157871508448	73	114	387	605	1540	300	من العمل في عهد عمر مع شدة تحريه ووفور الصحابة في زمانه وقد قال للذي افطر في رمضان موبخا له ويلك---- وصبياننا صيام فضربه واغرب ابن الماجشون من المالكية فقال اذا اطاق الصبيان الصيام الزموه فان افطروا لغير عذر فعليهم القضاء	2616	-114364966973425208	208	394.0	168	222	93.69369506835938	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02976	true	-7633238549919955747	75	261	383	1322	1520	300	حديث رزينة بفتح الراء وكسر الزاي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر مرضعاته في عاشوراء ورضعاء فاطمة فيتفل في افواههم ويامر امهاتهم ان لا يرضعن الي الليل اخرجه بن خزيمة وتوقف في صحته واسناده لا باس به واستدل بهذا الحديث علي ان عاشوراء كان فرضا قبل ان يفرض رمضان وقد تقدمت الاشارة الي ذلك في اول كتاب الصيام وسياتي الكلام علي صيام عاشوراء بعد عشرين بابا وفي الحديث حجة علي مشروعية تمرين الصبيان علي الصيام كما تقدم لان من كان في مثل السن الذي ذكر في هذا الح--ديث فهو غير مكلف وانما صنع لهم ذلك للتمرين واغرب القرطبي فقال----------- لعل النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم بذلك---- ويبعد ان يكون امر بذلك لانه تعذيب صغير بعبادة غير- متكررة في السنة وما قدمناه من حديث رزينة-------- يرد عليه مع ان الصحيح عند اهل الحديث واهل الاصول ان الصحابي اذا قال فعلنا كذا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حكمه الرفع لان الظاهر اطلاعه صلي الله عليه وسلم علي ذلك وتقريرهم عليه مع توفر دواعيهم علي سءالهم اياه عن الاحكام مع ان هذا مما لا مجال للاجتهاد فيه فما فعلوه الا بتوقيف	2976	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2615	false	2940266544880173678	145	288	743	1465	1529	300	حديث رزينة ا----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر مرضعاته في عاشوراء ورضعاء فاطمة فيتفل في افواههم ويامر امهاتهم ا--لا يرضعن الي الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذلك--- حجة علي مشروعية تمرين الصبيان علي الصيا---------م لان من كان في مثل السن الذي ذكر في هذه الاحاديث فهو غير مكلف وانما صنع لهم ذلك للتمرين وقال- القرطبي اثر حديث الربيع لعل النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم بذلك قال ويبعد ان يكون امر ذ-لك لانه تعذيب صغير بعبادة شاقة متكررة في السنة ورد با------ن حديث رزينة المتقدم يرد عليه مع ان الصحيح عند اهل الحديث واهل الاصول ان الصحابي اذا قال فعلنا كذا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حكمه الرفع لان الظاهر اطلاعه صلي الله عليه وسلم علي ذلك وتقريرهم عليه مع توفر دواعيهم علي سءالهم اياه عن الاحكام مع ان هذا مما لا مجال للاجتهاد فيه فما فعلوه الا بتوقيف	2615	-114364966973425208	676	1238.5	537	965	70.05181121826172	126	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02981	true	-4466353912121829629	210	269	1057	1366	1515	300	التحريم فان من رحمته لهم ان حرمه عليهم واما مواصلته------------------- بهم----- بعد نهيه---- فلم يكن تقريرا بل تقريعا وتنكيلا فاحتمل---- منهم ذلك لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه ظهرت لهم حكمة النهي وكان ذلك ادعي الي قلوبهم لما يترتب عليهم من الملل في العبادة والتقصير في-ما هو اهم منه وارجح من وظاءف الصلاة والقراءة وغير ذلك	2981	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2610	false	4867237086712873686	158	218	821	1132	1559	300	للتحريم واجيب بان-------------------------- مواصلته صلي الله عليه وسلم بهم كانت بعد نهيه لهم فلم يكن تقريرا بل تقريعا وتنكيلا واحتمل ذلك منهم---- لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه ظهرت لهم حكمة النهي وكان ذلك ادعي الي قبولهم لما يترتب عليه- من الملل في العبادة والتقصير في ما هو اهم منه وارجح من وظاءف الصلاة والقراءة وغير ذلك	2610	-114364966973425208	266	463.5	215	342	77.77777862548828	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02985	true	-5194015038375389460	163	269	770	1296	1453	300	ربي و-------اختلف في معني قوله يطعمني ويسقيني فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقبه بن بطال ومن تبعه بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا وبان قوله يظل يدل علي وقوع ذلك بالنهار فلو كان الاكل والشرب حقيقة لم يكن صاءما واجيب بان الراجح من الروايات لفظ ابيت دون اظل وعلي تقدير الثبوت فليس حمل الطعام والشراب علي المجاز باولي له من حمل لفظ اظل علي المجاز وعلي التنزل فلا يضر شء من ذلك لان ما يءتي به الرسول -------------------علي سبيل الكرامة من طعام الجنة وشرابها لا تجري عليه احكام المكلفين	2985	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2609	false	-4024263381721457373	40	99	211	502	1538	300	ربي ويسقيني اختلف في معناه------------------- فقيل ---علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه واعترض----------------- بانه لو كان كذلك لم يكن مواصل-------------------------------------------------------------------------------ا واجيب بان ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر---------- لان ما يءتي به الرسول صلي الله عليه وسلم علي سبيل الكرامة من طعام الجنة وشرابها لا يجري عليه احكام المكلفين	2609	-114364966973425208	255	424.5	202	552	46.19565200805664	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02986	true	-7905208253699659157	112	183	565	943	1552	300	ان اكله وشربه في تلك الحالة كحال- الناءم الذي يحصل له الشبع والري بالاكل والشرب ويستمر له ذلك حتي يستيقظ ولا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص--- اجره وحاصله انه يحمل ذلك علي حالة استغراقه صلي الله عليه وسلم في احواله الشريفة حتي لا يءثر فيه حينءذ شء من الاحوال البشرية وقال الجمهور قوله يطعمني ويسقيني مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب	2986	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2609	false	-4024263381721457373	100	147	507	752	1538	300	ان اكله وشربه في تلك الحال- كحالة الناءم الذي يحصل له الشبع والري بالاكل والشرب ويستمر له ذلك حتي يستيقظ فلا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص من اجره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الجمهور هو----------------- مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب	2609	-114364966973425208	239	438.0	193	382	62.56544494628906	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02995	true	9218693143499313378	89	262	451	1332	1522	300	صلي الله عليه وسلم لما زار ام سليم لم يفطر وكان صاءما تطوعا وقد انصف بن المنير في الحاشية فقال ----------------------ليس في تحريم الاكل في صورة النفل من غير عذر الا الادلة العامة كقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم الا ان الخاص يقدم علي العام كحديث سلمان وقول المهلب ان ابا الدرداء افطر متاولا ومجتهدا فيكون معذورا فلا قضاء عليه لا ينطبق علي مذهب مالك فلو افطر احد بمثل عذر ابي الدرداء عنده لوجب عليه القضاء ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم صوب فعل ابي الدرداء فترقي عن مذهب الصحابي الي نص الرسول صلي الله عليه وسلم وقد قال بن عبد البر ومن احتج في هذا بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم فهو جاهل باقوال اهل العلم فان الاكثر علي ان المراد بذلك النهي عن الرياء كانه قال -لا تبطلوا اعمالكم بالرياء بل اخلصوها لله وقال اخرون لا تبطلوا اعمالكم بارتكاب الكباءر------ ولو كان المراد بذلك النهي عن ابطال ما لم يفرضه الله عليه ولا اوجب علي نفسه بنذر و--غيره لامتنع عليه الافطار الا بما يبيح الفطر من الصوم الواجب وهم لا يقولون بذلك	2995	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2639	false	-1776125973794861691	86	192	431	980	1558	300	صلي الله عليه وسلم لا عليكما صوما مكانه يوما اخر وبه تمسك من اوجب القضاء واما من اسقطه فقد تمسك بحديث ام هاني قالوا وليس في تحريم الاكل في صوم- النفل من غير عذر الا الادلة العامة كقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم قالوا والخاص يقدم علي العام قالوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثر علي ان المراد بذلك النهي عن الرياء كانه قال ولا تبطلوا اعمالكم بالرياء بل اخلصوها لله وقال اخرون لا تبطلوا اعمالكم بارتكاب الكباءر قالوا ولو كان المراد بذلك النهي عن ابطال ما لم يفرض- الله عليه ولا اوجب علي نفسه بنذر او غيره لامتنع عليه الافطار الا بما يبيح الفطر من الصوم الواجب وهم لا يقولون بذلك	2639	-114364966973425208	431	773.5	348	912	47.25877380371094	76	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02996	true	4483440963822271287	19	43	98	212	1467	300	وسمي شعبان لتشعبهم في طلب المياه او في الغارات بعد ان يخرج شهر رجب الحرام---- وهذا اولي من الذي قبله وقيل فيه غير ذلك	2996	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2692	false	-7770248977229753109	183	208	995	1113	1569	300	وسمي شعبان لتشعبهم في طلب المياه او في الغارات بعد ان يخرج شهر رجب الحرام قيل وهذا اولي من الذي قبله وقيل فيه غير ذلك	2692	-114364966973425208	114	221.5	90	118	96.61016845703125	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02997	true	7002486915414002096	246	272	1239	1363	1494	300	واختلف في الحكمة في اكثاره صلي الله عليه وسلم من صوم شعبان فقيل كان يشتغل عن صوم الثلاثة ايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع	2997	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2692	false	-7770248977229753109	274	300	1446	1569	1569	300	واختلف في الحكمة من اكثاره صلي الله عليه وسلم من صوم شعبان فقيل كان يشتغل عن صوم الثلاثة ايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع-	2692	-114364966973425208	121	235.0	96	124	97.58064270019531	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02998	true	6283099341787650320	35	300	167	1423	1423	300	وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان وورد فيه حديث اخر اخرجه الترمذي من طريق صدقة بن موسي عن ثابت عن انس قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان قال شعبان لتعظيم رمضان قال الترمذي حديث غريب وصدقة عندهم ليس بذاك القوي قلت ويعارضه ما رواه مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا افضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم وقيل الحكمة في اكثاره من الصيام في شعبان دون غيره ان نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان وهذا------ عكس ما تقدم في الحكمة في كونهن كن يءخرن قضاء رمضان الي شعبان لانه ورد فيه ان ذلك لكونهن كن يشتغلن معه صلي الله عليه وسلم عن الصوم وقيل الحكمة في ذلك انه يعقبه رمضان وصومه مفترض وكان يكثر من الصوم في شعبان قدر ما يصوم في شهرين غيره لما يفوته من التطوع بذلك في ايام رمض------------------------------ان والاولي في ذلك ما جاء في حديث اصح مما مضي اخرجه النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميته تلك السنة فاحب ان ياتيني اجلي وانا صاءم ولا تعارض بين هذا وبين ما تقدم من الاحاديث في النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين وكذا ما جاء من النهي عن صوم نصف شعبان الثاني فان الجمع بينهما ظاهر بان يحمل النهي علي من لم يدخل تلك الايام-	2998	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2693	false	-3107199727516277021	3	202	17	945	1437	300	وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان وتعقب بانه عكس ما ثبت عنهن انهن ----------كن يءخرن قضاء رمضان الي شعبان لانه ورد---- ان ذلك لكونهن كن يشتغلن معه صلي الله عليه وسلم عن الصوم وقيل الحكمة في ذلك انه يعقبه رمضان وصومه مفترض وكان يكثر من الصوم في شعبان قدر ما يصوم في شهرين غيره لما يفوته من التطوع بذلك في ايام رمضان وقيل ان الاعمال ترفع في شعبان وانه صلي الله عليه وسلم كان يحب ان يرفع عمله وهو صاءم وفي ذلك حديث --------------عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة------------- لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميتة تلك السنة فاحب ان ياتيني اجلي وانا صاءم ولا تعارض بين هذا وبين ما تقدم من الاحاديث في النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين وكذا ما جاء من النهي عن صوم نصف شعبان الثاني فان الجمع بينهما ظاهر بان يحمل النهي علي من لم يدخل تلك الايام	2693	-114364966973425208	806	1478.5	633	1293	62.335655212402344	169	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms02999	true	-2203647067087092875	0	62	0	287	1429	300	في صيام اعت-------------اده وفي الحديث دليل علي فضل الصوم في شعبان واجاب النووي عن كونه لم يكثر من الصوم في المحرم مع قوله ان افضل الصيام ما يقع فيه ب------انه يحتمل ان يكون ما علم ذلك الا في اخر عمره فلم يتمكن من كثرة الصوم في المحرم او اتفق له فيه من الاعذار بالسفر والمرض مثلا ما منعه من كثرة الصوم فيه	2999	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2693	false	-3107199727516277021	202	259	945	1210	1437	300	في صيام اعتاده واستشكل بانه صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- لم يكثر من الصوم في المحرم مع قوله ان افضل الصيام ما يقع فيه واجيب بانه يحتمل ان يكون ما علم ذلك الا في اخر عمره فلم يتمكن من كثرة الصوم في المحرم او اتفق له فيه من الاعذار بالسفر والمرض مثلا ما منعه من كثرة الصوم فيه	2693	-114364966973425208	230	427.5	178	306	75.16339874267578	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03009	true	4370142192724040869	229	300	1076	1428	1428	300	قال-- بلغ عمر ان رجلا يصوم الدهر فاتاه فعلاه بالدرة وجعل يقول كل يا دهري ومن طريق ابي اسحاق ان عبد الرحمن بن ابي نعيم كان يصوم الدهر فقال عمرو بن ميمون لو راي هذا اصحاب محمد لرجموه واحتجوا ايضا بحديث ابي موسي -رفعه من صام الدهر ضيقت عليه جهنم----- وعقد بيده اخرجه احمد والنساءي وبن خزيمة وبن حبان وظاهره انها تضيق عليه حصرا له فيها لتشديده علي نفسه وحمله عليها-	3009	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2662	false	-4973083622037983002	113	175	591	901	1538	300	قالوا بلغ عمر ان رجلا يصوم الدهر فاتاه فعلاه بالدرة وجعل يقول كل يا دهري قالوا وك-----------ان عبد الرحمن بن ابي نعيم---- يصوم الدهر فقال عمرو بن ميمون لو راي هذا اصحاب محمد لرجموه قالوا وفي ----حديث ابي موسي يرفعه من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين قالوا-------------------------------- وظاهره انها تضيق عليه حصرا له فيها لتشديده علي نفسه وحمله عليها	2662	-114364966973425208	273	467.5	217	361	75.6232681274414	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03010	true	636561555805099218	215	287	1070	1419	1481	300	صيام الدهر لمن قوي عليه ولم يفوت فيه حقا والي ذلك ذهب الجمهور قال السبكي اطلق اصحابنا كراهة صوم الدهر لمن فوت حقا ولم يوضحوا هل المراد الحق الواجب او المندوب ويتجه ان يقال------------------------ ان علم انه يفوت حقا واجبا حرم وان علم انه يفوت حقا مندوبا اولي من الصيام كره وان كان يقوم مقامه فلا والي ذلك اشار بن خزيمة فترجم ذكر العلة التي بها زجر النبي--------------- صلي الله عليه وسلم	3010	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2661	false	-8666077640232979766	76	138	410	712	1480	300	صيامه بعض -لمن قوي عليه ولم يفوت فيه حقا ونسب الي---- الجمهور وكرهه هءلاء لمن يخشي--------------------------------------------------------------------------------- ان يفوت حقا وبين ذلك بعضهم بانه ان علم انه يفوت حقا واجبا حرم وان علم انه يفوت حقا مندوبا اولي من الصيام كره وان كان يقوم مقامه فلا وسبب اختلافهم تفاوت الافهام في معني الاحاديث الثابتة في ذلك ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم	2661	-114364966973425208	179	259.0	136	388	46.1340217590332	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03011	true	-8502476888650449046	144	279	667	1346	1454	300	بان معناه ضيقت عليه فلا يدخلها فعلي هذا -تكون علي بمعني عن اي ضيقت عنه وهذا التاويل حكاه الاثرم عن مسدد وحكي رده عن احمد وقال بن خزيمة سالت المزني عن هذا الحديث فقال يشبه ان يكون معناه ضيقت عنه فلا يدخلها ولا يشب-ه ان يكون------- علي ظاهره لان من ازداد لله عملا وطاعة ازداد عند الله رفعة وعلته كرامة ورجح هذا التاويل جماعة منهم الغزالي فقالوا له مناسبة من جهة ان الصاءم لما ضيق علي نفسه مسالك الشهوات بالصوم ضيق الله عليه النار فلا يبقي له فيها مكان لانه ضيق طرقها بالعبادة وتعقب بانه ليس كل عمل صالح اذا ازداد العبد منه ازداد من الله تقربا بل رب عمل صالح اذا ازداد منه ازداد بعدا كالصلاة في الاوقات المكروهة والاولي اجراء الحديث علي ظاهره وحمله علي من فوت حقا واجبا بذلك فانه يتوجه اليه	3011	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2662	false	-4973083622037983002	197	300	1019	1538	1538	300	بان معناه ضيقت عليه فلا يدخلها وعلي هذا فتكون علي بمعني عن اي ضيقت عنه قالو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يشبهه ان يكون الحديث علي ظاهره لان من ازداد لله عملا وطاعة ازداد عند الله رفعة وعلته كرامة قالوا ولذلك---------------------------------- مناسبة من جهة ان الصاءم لما ضيق علي نفسه مسالك الشهوات بالصوم ضيق الله عن-ه النار فلا يبقي له فيها مكان لانه ضيق طرقها بالعبادة وتعقب بانه ليس كل عمل----- اذا ازداد العبد منه ازداد من الله تقربا بل رب عمل صالح اذا ازداد منه ازداد بعدا كالصلاة في الاوقات المكروهة فالاولي اجراء الحديث علي ظاهره وحمله علي من فوت حقا واجبا بذلك فانه يتوجه اليه-	2662	-114364966973425208	492	928.0	392	688	71.51162719726562	93	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03011	true	-8502476888650449046	1	139	5	641	1454	300	ومن حجتهم------- حديث حمزة بن عمرو الذي مضي فان في بعض طرقه عند مسلم انه قال يا رسول الله اني---- اسرد الصوم فحملوا---- قوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو لا افضل من ذلك اي في حقك فيلتحق به من في معناه ممن يدخل فيه علي نفسه مشقة او يفوت حقا ولذلك لم ينه حمزة بن عمرو عن السرد فلو كان السرد ممتنعا لبينه له لان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز قاله النووي وتعقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان سءال حمزة انما كان عن الصوم في السفر لا عن صوم الدهر ولا يلزم من سرد الصيام صوم الدهر فقد قال اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسرد الصوم فيقال لا يفطر اخرجه احمد ومن المعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصوم الدهر فلا يلزم من ذكر السرد صيام الدهر واجابوا عن	3011	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2663	false	-7669873462459097483	1	175	7	823	1498	300	ومن حجة المرخصين حديث حمزة بن عمرو الاسلمي ------------------------------قال يا رسول الله اني رجل اسرد الصوم فحملوا علي قوله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو لا افضل من ذلك اي في حقك فيلتحق به من في معناه ممن يدخل فيه علي نفسه مشقة او يفوت حقا ولذلك لم ينه حمزة بن عمرو عن السرد فلو كان السرد ممتنعا لبينه له لان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز قالوا وايضا في بعض طرق الحديث فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر وقوله صلي الله عليه وسلم ومن صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر قالوا فدل ذلك علي ان صوم الدهر افضل مما شبه به وانه امر مطلوب واجيب عن الاول بان سءال حمزة انما كان عن الصوم في السفر لا عن صوم الدهر ولا يلزم من سرد الصيام صوم الدهر فقد قال اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسرد الصوم فيقال لا يفطر -----------ومن المعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصوم الدهر فلا يلزم من ذكر السرد صيام الدهر واجيب-- عن	2663	-114364966973425208	571	1066.0	445	859	66.47264099121094	120	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03012	true	-5526484103491775491	5	187	30	986	1549	300	فان الحسنة بعشرة امثالها وذلك مثل صيام الدهر وقوله -فيما--- رواه مسلم -من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر قالوا فدل ذلك علي ان صوم الدهر افضل مما شبه به وانه امر مطلوب وتعقب با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التشبيه في الامر المقدر لا يقتضي جوازه فضلا عن استحبابه وانما المراد حصول الثواب علي تقدير مشروعية صيام ثلاثماءة وستين يوما ومن المعلوم ان المكلف لا يجوز له صيام جميع السنة فلا يدل التشبيه علي افضلية المشبه به من كل وجه واختلف المجيزون لصوم الدهر بالشرط المتقدم هل هو افضل او صيام يوم وافطار يوم افضل فصرح جماعة من العلماء ب--ان صوم الدهر افضل لانه اكثر عملا فيكون اكثر اجرا وما كان اكثر اجرا كان اكثر ثوابا وبذلك جزم الغزالي اولا وقيده بشرط ان لا يصوم الايام المنهي عنها وان لا يرغب عن السنة بان يجعل الصوم حجرا علي نفسه فاذا امن من ذلك فالصوم من افضل الاعمال فالاستكثار منه زيادة في الفضل وتعقبه بن دقيق العيد بان الاعمال متعارضة المصالح والمفاسد ومقدار كل منها في الحث والمنع غير متحقق فزيادة الاجر بزيادة العمل في شء يعارضه اقتضاء العادة التقصير في حقوق اخري يعارضها	3012	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2663	false	-7669873462459097483	77	300	359	1498	1498	300	فان الحسنة بعشر- امثالها وذلك مثل صيام الدهر وقوله صلي الله عليه وسلم ومن صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر قالوا فدل ذلك علي ان صوم الدهر افضل مما شبه به وانه امر مطلوب واجيب عن الاول بان سءال حمزة انما كان عن الصوم في السفر لا عن صوم الدهر ولا يلزم من سرد الصيام صوم الدهر فقد قال اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسرد الصوم فيقال لا يفطر ومن المعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصوم الدهر فلا يلزم من ذكر السرد صيام الدهر واجيب عن الثاني بان التشبيه في الامر المقدر لا يقتضي جوازه فضلا عن استحبابه وانما المراد حصول الثواب علي تقدير مشروعية صيام ثلاثماءة وستين يوما ومن المعلوم ان المكلف لا يجوز له صيام جميع السنة فلا يدل التشبيه علي افضلية المشبه به من كل وجه واختلف المجيزون لصوم الدهر بالشرط المتقدم هل هو افضل او صيام صوم وافطار يوم افضل ------------------قال بعضهم صوم الدهر افضل لانه اكثر عملا فيكون اكثر اجرا وما كان اكثر اجرا كان اكثر ثوابا وشرط بعضه----------------------------------م الا يكون بذلك راغبا ع-----------ن السنة فانه مهما كان ك--------------------------ذلك فالصوم من افضل الاعمال والاستكثار منه زيادة في الفضل ور-----------------د بان الاعمال متعارضة المصالح والمفاسد ومقدار كل منها في الحث والمنع غير متحقق فزيادة الاجر بزيادة العمل في شء يعارضه اقتضاء العادة التقصير في حقوق اخري يعارضها-	2663	-114364966973425208	792	1451.5	639	1247	63.512428283691406	139	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03012	true	-5526484103491775491	187	295	986	1525	1549	300	العمل المذكور ومقدار الفاءت من ذلك مع مقدار الحاصل غير متحقق فالاولي التفويض الي حكم الشارع ولما دل عليه ظاهر قوله لا افضل من ذلك وقوله انه احب الصيام الي الله تعالي وذهب جماعة منهم المتولي من الشافعية الي ان صيام داود افضل وهو ظاهر الحديث بل صريحه ويترجح من حيث المعني ايضا بان صيام الدهر قد يفوت بعض الحقوق كما تقدم وبان من اعتاده فانه لا يكاد يشق عليه بل تضعف شهوته عن الاكل وتقل حاجته الي الطعام والشراب نهارا ويالف تناوله في الليل بحيث يتجدد له طبع زاءد بخلاف من يصوم يوما ويفطر يوما فانه ينتقل من فطر الي صوم ومن صوم الي فطر وقد نقل	3012	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2664	false	7235703798075565496	0	102	0	507	1518	300	العمل المذكور ومقدار الفاءت من ذلك مع مقدار الحاصل غير متحقق فالاولي التفويض الي حكم الشارع ولما دل عليه ظاهر قوله لا افضل من ذلك وقوله انه احب الصيام الي الله تعالي وقال اخرون ص--------------------------------يام داود افضل وهو ظاهر الحديث بل صريحه ويترجح من حيث المعني ايضا بان صيام الدهر قد يفوت بعض الحقوق كما تقدم وبان من اعتاده فانه لا يكاد يشق عليه بل تضعف شهوته عن الاكل وتقل حاجته الي الطعام والشراب نهارا ويالف تناوله في الليل بحيث يتجدد له طبع زاءد بخلاف من يصوم يوما ويفطر يوما فانه ينتقل من فطر الي صوم ومن صوم الي فطر وقد قيل	2664	-114364966973425208	496	980.5	394	539	92.02226257324219	98	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03013	true	6716894458009545235	0	185	0	911	1512	300	انه اشق الصيام ويامن مع ذلك غالبا من تفويت الحقوق كما تقدمت الاشارة اليه فيما تقدم قريبا في----------- حق داود عليه السلام ولا يفر اذا لاقي لان من اسباب الفرار ضعف الجسد ولا شك ان سرد الصوم ينهكه وعلي ذلك يحمل قول بن مسعود فيما رواه سعيد بن منصور باسناد صحيح عنه انه قيل له انك لتقل الصيام فقال اني اخاف ان يضعفني عن القراءة والقراءة احب الي من الصيام نعم ان فرض ان شخصا لا يفوته شء من الاعمال الصالحة بالصيام اصلا ولا يفوت حقا من الحقوق التي خوطب بها لم يبعد ان يكون في حقه ارجح والي ذلك اشار بن خزيمة فترجم الدليل علي ان صيام داود انما كان اعدل الصيام واحبه الي الله لان فاعله يءدي حق نفسه واهله وزاءره ايام فطره بخلاف من يتابع الصوم وهذا يشعر بان من لا يتضرر في نفسه ولا يفوت حقا ان يكون ارجح وعلي هذا فيختلف ذلك باختلاف الاشخاص والاحوال فمن يقتضي حاله الاكثار من الصوم اكثر منه ومن يقتضي حاله الاكثار من الافطار اكثر منه ومن يقتضي حاله المزج فعله حتي ان الشخص الواحد قد تختلف عليه الاحوال في ذلك والي ذلك اشار الغزالي	3013	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2664	false	7235703798075565496	102	229	507	1147	1518	300	انه اشق الصيام ويامن مع ذلك غالبا من تفويت الحقوق كما تقدمت الاشارة اليه في قوله صلي الله عليه وسلم في حق داود عليه السلام ولا يفر اذا لاقي لان من اسباب الفرار ضعف الجسد ولا شك ان سرد الصوم ينهكه وقيل لا-----------بن مسعود--------------------------------------------------- انك لتقل الصيام فقال اني اخاف ان يضعفني عن القراءة والقراءة احب الي من الصيام فلو فرضنا- ان شخصا لا يفوته شء من الاعمال الصالحة بالصيام اصلا ولا يفوت حقا من الحقوق التي خوطب بها لم يبعد ان يكون في حقه ار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جح وعلي هذا فيختلف ذلك باختلاف الاشخاص والاحوال فمن يقتضي حاله الاكثار من الصوم اكثر منه ومن يقتضي حاله الاكثار من الافطار اكثر منه ومن يقتضي حاله المزج فعله حتي ان الشخص الواحد قد تختلف عليه الاحوال في ذلك وال---له اعلم المسالة	2664	-114364966973425208	593	1128.0	472	922	64.31670379638672	113	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03016	true	8808445436668325230	35	275	193	1405	1532	300	من اول الليل الي اخره حتي قال الجواليقي من قال الايام البيض فجعل البيض صفة الايام فقد اخطا وفيه نظر لان اليوم الكامل هو النهار بليلته وليس في الشهر يوم ابيض كله الا هذه الايام لان ليلها ابيض ونهارها ابيض فصح قول الايام البيض علي الوصف وحكي بن بزيزة في تسميتها بيضا اقوالا اخر مستندة الي اقوال واهية قال الاسماعيلي وبن بطال وغيرهما ليس في الحديث الذي اورده البخاري في هذا الباب ما يطابق الترجمة لان الحديث مطلق في ثلاثة ايام من كل شهر والبيض مقيدة بما ذكر واجيب بان البخاري جري علي عادته في الايماء الي ما ورد في بعض طرق الحديث وهو ما رواه احمد والنساءي وصححه بن حبان من طريق موسي بن طلحة عن ابي هريرة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب قد شواها------------------------------------------------------------ فامرهم ان ياكلوا وامسك الاعرابي فقال ما منعك ان تاكل فقال اني اصوم ثلاثة ايام من كل شهر قال ان كنت صاءما فصم الغر اي البيض وهذا الحديث اختلف فيه علي موسي بن طلحة اختلافا كثيرا بينه الدارقطني وفي بعض طرقه عند النساءي ان كنت صاءما فصم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وجاء تقييدها ايضا في حديث قتادة بن ملحان ويقال -بن منهال عند اصحاب السنن بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نصوم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وقال هي كهيءة الدهر وللنساءي من حديث جرير مرفوعا صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر -ايام البيض صبيحة ثلاث عشرة الحديث	3016	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2628	false	3189931720378026718	0	178	0	887	1517	300	من اول الليل الي اخره قال ابن الجواليقي من قال الايام البيض فجعل البيض صفة الايام فقد اخطا ورد با-----ن اليوم الكامل هو النهار بليلته وليس في الشهر يوم ابيض كله الا هذه الايام لان ليلها ابيض ونهارها ابيض فصح قول الايام البيض علي الوصف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام وجاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب قد شواها فوضعها بين يديه فامسك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ياكل فامرهم ان ياكلوا وامسك الاعرابي فقال ما منعك ان تاكل فقال اني اصوم ثلاثة ايام من كل شهر قال ان كنت صاءما فصم الغر اي البيض وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------- ان كنت صاءما فصم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وفي ح-----------------ديث قتادة بن ملحان ويقال ابن منهال--------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نصوم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وقال هن كهيءة الدهر وفي ح--------ديث جرير مرفوعا صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر وايام البيض صبيحة ثلاث عشرة الحديث	2628	-114364966973425208	698	1297.0	556	1373	50.837581634521484	131	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03017	true	-2818623772639806157	123	222	583	1078	1487	300	البيض بكو----------نها وسط الشهر ووسط الشء اعدله ولان الكسوف غالبا يقع فيها وقد ورد الامر بمزيد العبادة اذا وقع فاذا اتفق الكسوف صادف الذي يعتاد صيام البيض صاءما فيتهيا له ان يجمع بين انواع العبادات من الصيام والصلاة والصدقة بخلاف من لم يصمها فانه لا يتاتي له استدراك صيامها ولا عند من يجوز صيام التطوع بغير نية من الليل الا ان صادف الكسوف من اول النهار ورجح بعضهم صيام الثلاثة في اول الشهر لان المرء لا يدري ما يعرض له من الموانع وقال بعضهم يصوم من اول كل عشرة ايام يوما وله وجه في النظر ونقل ذلك عن ابي	3017	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2628	false	3189931720378026718	213	300	1068	1517	1517	300	البيض بهذا الفضل لانها وسط الشهر ووسط الشء اعدله ولان الكسوف غالبا يقع فيها وقد ورد الامر بمزيد العبادة اذا وقع فاذا اتفق الكسوف صادف الذي يعتاد صيام البيض صاءما فيتهيا له ان يجمع بين انواع العبادات من الصيام والصلاة والصدقة بخلاف من لم يصمها فانه لا يتاتي له استدراك صيامها ولان صيامها يذهب وساوس الصدور وغل الصدو--------------------------------------ر ورجح بعضهم صيام الثلاثة في اول الشهر لان المرء لا يدري ما يعرض له من الموانع وقال بعضهم يصوم من اول كل عشرة ايام يوما----------------- ونقل ذلك عن ابي-	2628	-114364966973425208	402	766.5	324	505	79.60395812988281	78	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03017	true	-2818623772639806157	222	290	1078	1439	1487	300	الدرداء وهو يوافق ما تقدم في رواية النساءي في حديث عبد الله بن عمرو صم من كل عشرة ايام يوما وروي الترمذي من طريق خيثمة عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس وروي موقوفا وهو اشبه وكان الغرض به ان يستوعب غالب ايام الاسبوع بالصيام واختار ابراهيم النخعي ان يصومها اخر الشهر ليكون كفارة لما مضي	3017	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2629	false	-6109923574681291412	0	27	0	137	1548	300	الدرداء و-----------------في رواية النساءي من حديث عبد الله بن عمرو صم من كل عشرة ايام يوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار ابراهيم النخعي ان يصومها اخر الشهر ليكون كفارة لما مضي	2629	-114364966973425208	135	246.0	108	361	37.396121978759766	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03018	true	-824273059438230545	253	300	1288	1534	1534	300	الخلاف في تعيين البيض تسعة اقوال احدها لا تتعين بل يكره تعيينها وهذا عن- مالك الثاني اول ثلاثة من الشهر قاله الحسن البصري الثالث اولها الثاني عشر الرابع اولها الثالث عشر الخامس اولها اول سبت من اول الشهر ثم من اول الثلاثاء من الشهر الذي يليه وهكذا-	3018	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2629	false	-6109923574681291412	54	101	271	519	1548	300	الحاصل في تعيين البيض عشرة اقوال احدها لا تتعين بل يكره تعيينها ونسب الي مالك الثاني اول ثلاثة من الشهر قاله الحسن البصري الثالث اولها الثاني عشر الرابع اولها الثالث عشر الخامس اولها اول سبت من اول الشهر ثم من اول الثلاثاء من الشهر الذي يليه وهكذا	2629	-114364966973425208	234	446.0	188	248	94.3548355102539	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03018	true	-824273059438230545	7	39	40	195	1534	300	صيام ثلاثة ايام من كل شهر مستحب فان اتفقت ايام البيض كان احب وفي كلام غير واحد من العلماء ايضا ا------ن استحباب صيام البيض غير استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر	3018	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2629	false	-6109923574681291412	28	53	142	265	1548	300	صيام ثلاثة ايام من كل شهر مستحب فان اتفقت ايام البيض كان --------------------------------------احب وقيل استحباب صيام البيض غير استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر	2629	-114364966973425208	116	223.5	92	161	72.04969024658203	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03019	true	-2714307621682281765	2	46	7	224	1453	300	عاءشة السادس اول خميس ثم اثنين ثم خميس السابع اول اثنين ثم خميس ثم اثنين الثامن اول يوم والعاشر والعشرون عن------ ابي الدرداء التاسع اول كل عشر عن بن شعبان المالكي قلت بقي قول اخر وهو اخر ثلاثة من الشهر -----عن النخعي فتمت عشرة	3019	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2629	false	-6109923574681291412	103	142	528	725	1548	300	عاءشة السادس اول خميس ثم اثنين ثم خميس السابع اول اثنين ثم خميس ثم اثنين الثامن اول يوم والعاشر والعشرون ونسب الي ابي الدرداء التاسع اول كل شهر العاشر هي ------------------------------اخر ثلاثة من الشهر وهذا عن النخعي تلك- عشرة	2629	-114364966973425208	170	303.0	135	228	74.5614013671875	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03029	true	-6382316824369437236	13	91	60	446	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تص--------م يوم الجمعة الا في ايام هو احدها وهذه الاحاديث تقيد النهي المطلق في حديث جابر وتءيد الزيادة التي تقدمت من تقييد الاطلاق بالافراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءخذ من الاستثناء جوازه لمن صام قبله او بعده او اتفق وقوعه في ايام له عادة بصومها كمن يصوم ايام البيض او من له عادة بصوم يوم معين كيوم عرفة فوافق يوم الجمعة ويءخذ منه جواز صومه لمن نذر يوم قدوم زيد مثلا او يوم شفاء فلان	3029	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2659	false	-3479336205740120538	55	156	272	758	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوما قبله او بعده وعن جويرية بنت الحارث رضي الله عنه اان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس قالت لا قال تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري وفي رواية انه امرها فافطرت ويءخذ من الاستثناء جوازه لمن صام قبله او بعده او اتفق وقوعه في ايام له عادة يصومها كمن يصوم ايام البيض او من له عادة بصوم يوم معين كيوم عرفة فوافق يوم الجمعة ويءخذ منه جواز صومه لمن نذر يوم قدوم زيد مثلا او يوم شفاء فلان	2659	-114364966973425208	270	364.5	211	598	45.1505012512207	55	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03030	true	-3578681047965802283	126	154	631	774	1481	300	بين العيد والجمعة بان الاجماع منعقد علي تحريم صوم يوم العيد ولو صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة فالاجماع منعقد علي جواز صومه لمن صام قبله او	3030	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2659	false	-3479336205740120538	272	300	1335	1477	1477	300	بين العيد والجمعة بان الاجماع منعقد علي تحريم صوم يوم العيد ولو صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة فالاجماع منعقد علي جواز صومه لمن صام قبله او-	2659	-114364966973425208	142	279.0	115	143	99.30069732666016	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03030	true	-3578681047965802283	186	300	927	1481	1481	300	مالك وابي حنيفة---- لا يكره قال مالك لم اسمع احدا ممن يقتدي به ينهي عنه قال الداودي لعل النهي ما بلغ مالكا وزعم عياض ان كلام مالك يءخذ منه النهي عن افراده لانه كره ان يخص يوم من الايام بالعبادة فيكون له في المسالة روايتان وعاب بن العربي قول عبد الوهاب منهم يوم لا يكره صومه مع غيره فلا يكره وحده لكو---نه قياسا مع وجود النص واستدل الحنفية بحديث -بن مسعود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من---- كل شهر ثلاثة ايام وقلما كان يفطر يوم الجمعة حسنة الترمذي وليس فيه حجة لانه يحتمل ان يريد كان لا يتعمد فطره اذا وقع في الايام التي كان يصومها ولا يضاد ذلك كراهة افراده-	3030	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2660	false	-754379940065721321	3	94	13	452	1516	300	مالك وابي حنيفة انه لا يكره قال مالك لم اسمع احدا ممن يقتدي به ينهي عنه قال الداودي لعل النهي ما بلغ مالكا واستدل بعض اصحاب مالك علي عدم الكراهة بانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم لا يكره صومه مع غيره فلا يكره وحده ورد بانه قياس- مع وجود النص واستدل الحنفية بحديث ابن مسعود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام وقلما كان يفطر يوم الجمعة واجيب با--------------------نه يحتمل ان يريد كان لا يتعمد فطره اذا وقع في الايام التي كان يصومها ولا يضاد ذلك كراهة افراده	2660	-114364966973425208	376	680.0	297	567	66.31393432617188	72	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03031	true	-5733104895771865467	47	264	267	1386	1569	300	واختلف في سبب النهي عن افراده------- علي اقوال احده-ا لكونه يوم عيد والعيد لا يصام واستشكل ذلك مع الاذن بصيامه مع غيره واجاب بن القيم وغيره بان شبهه بالعيد لا يستلزم استواءه معه من كل جهة ومن صام معه غيره انتفت عنه صورة التحري بالصوم ثانيها لءلا يضعف عن العبادة وهذا اختاره النووي وتعقب ببقاء المعني المذكور مع صوم غيره معه واجاب بانه يحصل بفضيلة اليوم الذي قبله او بعده جبر ما يحصل يوم صومه من فتور او تقصير وفيه نظر فان الجبران لا ينحصر في الصوم بل يحصل بجميع افعال الخير فيلزم- منه جواز افراده لمن عمل فيه خيرا كثيرا يقوم مقام صيام يوم قبله او بعده كمن اعتق فيه رقبة مثلا ولا قاءل بذلك وايضا ف-----كان النهي يختص بمن يخشي عليه الضعف لا-من يتحقق القوة ويمكن الجواب عن هذا بان المظنة اقيمت مقام المءنة كما في جواز الفطر في السفر لمن لم يشق عليه ثالثها خوف المبالغة في تعظيمه فيفتتن به كما افتتن اليهود بالسبت وهو منتقض بثبوت تعظيمه بغير الصيام وايضا فاليهود لا يعظمون السبت بالصيام فلو كان الملحوظ ترك موافقتهم لتحتم صومه لانهم لا يصومونه وقد روي ابو داود والنساءي وصححه بن حبان من حديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم من الايام السبت والاحد وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين فاحب ان اخالفهم رابعها خوف اعتقاد وجوبه وهو	3031	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2660	false	-754379940065721321	98	300	477	1516	1516	300	واختلف في سبب النهي عن افراده بالصوم علي اقوال احدهما لكونه يوم عيد والعيد لا يصام واستشكل---- مع الاذن بصيامه مع غيره واجيب ---------------بان شبهه بالعيد لا يستلزم استواءه معه من كل جهة ومن صام معه غيره انتفت عنه صورة التحري بالصوم ثانيها لءلا يضعف عن العبادة------------------- وتعقب ببقاء المعني المذكور مع صوم غيره معه واجيب بانه يحصل بفضيلة اليوم الذي قبله او بعده جبر ما يحصل يوم صومه من فتور او تقصير ورد بان----- الجبر --لا ينحصر في الصوم بل يحصل بجميع افعال الخير فيلزمه منه جواز افراده لمن عمل فيه خيرا كثيرا يقوم مقام صيام يوم قبله او بعده كمن اعتق فيه رقبة مثلا ولا قاءل بذلك وايضا فيقتضي ان النهي يختص بمن يخشي عليه الضعف لا من يتحقق القوة ويمكن الجواب عن هذه بان المظنة اقيمت مقام العل-ة كما في جواز الفطر في السفر لمن لم يشق عليه ثالثها خوف المبالغة في تعظيمه فيفتتن به كما افتتن اليهود بالسبت وهو منتقض بثبوت تعظيمه بغير الصيام وايضا فاليهود لا يعظمون السبت بالصيام فلو كان الملحوظ ترك موافقتهم لتحتم صومه لانهم لا يصومونه فقد جاء ان------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم من الايام السبت والاحد وكان يقول انهما يوما عيد المشركين فاحب ان اخالفهم رابعها خوف اعتقاد وجوبه وهو-	2660	-114364966973425208	1005	1905.5	809	1134	88.62433624267578	183	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03031	true	-5733104895771865467	264	300	1386	1569	1569	300	منتقض بصوم الاثنين والخميس وسياتي ذكر ما ورد فيهما في الباب الذي يليه خامسها خشية ان يفرض عليهم كما خشي صلي الله عليه وسلم من قيامهم الليل ذلك قال المهلب وهو منتقض باجازة صومه مع غيره-	3031	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2661	false	-8666077640232979766	0	25	0	130	1480	300	منتقض بصوم الاثنين والخميس------------------------------------------- خامسها خشية ان يفرض عليهم كما خشي صلي الله عليه وسلم من قيامهم الليل ذلك----------- وهو منتقض باجازة صومه مع غيره	2661	-114364966973425208	129	235.0	105	184	70.10869598388672	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03032	true	8801309281321353877	56	103	314	546	1531	300	ابي هريرة مرفوعا--- يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده والثاني رواه بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي وقال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	3032	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2659	false	-3479336205740120538	229	270	1126	1325	1477	300	ابي هريرة مرفوعا ان يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده وجاء------------------------------- عن علي----- من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	2659	-114364966973425208	193	355.0	153	235	82.1276626586914	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03032	true	8801309281321353877	0	38	0	213	1531	300	وبانه لو كان كذلك لجاز بعده صلي الله عليه وسلم لارتفاع السبب لكن المهلب حمله علي ذلك اعتقاده عدم الكراهة علي ظاهر مذهبه سادسها مخالفة --------النصاري لانه يجب عليهم صومه ونحن مامورون بمخالفتهم نقله القمولي وهو ضعيف واقوي	3032	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2661	false	-8666077640232979766	25	51	130	279	1480	300	وبانه لو كان كذلك لجاز بعده صلي الله عليه وسلم لارتفاع السبب----------------------------------------------------------- سادسها مخالفة اليهود والنصاري لانه يجب عليهم صومه ونحن مامورون بمخالفتهم------------- وهو ضعيف والله	2661	-114364966973425208	138	244.5	113	221	62.44343948364258	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03036	true	3385605235037665696	65	232	343	1200	1536	300	عكرمة ان ابا هريرة حدثهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة واخذ بظاهره بعض السلف فجاء عن يحيي بن سعيد الانصاري قال يجب فطر يوم عرفة للحاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن -بن الزبير واسامة بن زيد وعاءشة انهم كانوا يصومونه وكان ذلك يعجب الحسن ويحكيه عن عثمان وعن قتادة مذهب اخر قال---- لا باس به اذا لم يضعف عن الدعاء ونقله البيهقي في المعرفة عن الشافعي في القديم واختاره الخطابي والمتولي من الشافعية وقال الجمهور يستحب فطره حتي ------------------------------------------قال عطاء من افطره ليتقوي به علي الذكر كان له مثل اجر الصاءم وقال الطبري انما افطر رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة ليدل علي الاختيار للحاج بمكة لكي لا يضعف عن الدعاء والذكر المطلوب يوم عرفة وقيل انما افطر لموافقته يوم الجمعة وقد نهي عن افراده بالصوم ويبعده سياق اول الحديث وقيل انما كره صوم يوم عرفة لانه يوم عيد لاهل الموقف لاجتماعهم فيه ويءيده ما رواه اصحاب السنن عن عقبة بن عامر مرفوعا يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام	3036	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2631	false	-9221806653903944201	113	294	581	1466	1495	300	عكرمة ان ابا هريرة حدثهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعر---------------------------------------------------------------------------------فة وقال ابن عمر حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم ولم يصم ومع ابي بكر كذلك ومع عمر كذلك ومع عثمان فلم يصم وانا لا اصومه ولا امر به ولا انهي عنه وعن ابن الزبير واسامة بن زيد وعاءشة انهم كانوا يصومونه وكان ذلك يعجب الحسن ويحكيه عن عثمان وفيه----- مذهب اخر وهو انه لا باس به اذا لم يضعف عن الدعاء وهو قول قتادة-------------------------------- واختاره جماعة وقال ابو اسحاق قال بعض اصحابنا اذا خشي الضعف بعرفات فتركه افضل واليه مال ابو سعيد رحمه الله وقال عطاء من افطره ليتقوي به علي الذكر كان له مثل اجر الصاءم وقيل------- انما افطر رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة ليدل علي الاختيار للحاج بمكة لكي لا يضعف عن الدعاء والذكر المطلوب يوم عرفة وقيل انما افطر لموافقته يوم الجمعة وقد نهي عن افراده بال-----------------------صوم وقيل انما كره صوم يوم عرفة لانه يوم عيد لاهل الموقف لاجتماعهم فيه ويءيده ما روي -------------عن عقبة بن عامر مرفوعا يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام	2631	-114364966973425208	617	1015.5	490	1046	58.98661422729492	118	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03037	true	-2677150646739483065	275	300	1403	1534	1534	300	الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر -------------------لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني-	3037	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2641	false	-622665202496450125	189	218	954	1105	1521	300	الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده وذلك في الفطر واما النحر فلاجل النسك المقترب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني	2641	-114364966973425208	124	226.5	101	151	82.11920166015625	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03038	true	-749006833149597664	88	196	500	1043	1558	300	وعن مالك في رواية يقضي ان نوي القضاء والا فلا وسياتي في الباب الذي يليه عن بن عمر انه توقف في الجواب عن هذه المسالة واصل الخلاف في هذه المسالة ان النهي هل يقتضي صحة المنهي عنه قال الاكثر لا وعن محمد بن الحسن نعم واحتج بانه لا يقال للاعمي لا يبصر لانه تحصيل الحاصل فدل علي ان صوم يوم العيد ممكن واذا امكن ثبت الصحة واجيب ان الامكان المذكور عقلي والنزاع في الشرعي والمنهي عنه شرعا غير ممكن فعله شرعا ومن حجج المانعين ان النفل المطلق اذا نهي عن فعله لم ينعقد لان المنهي مطلوب الترك سواء كان للتحريم او للتنزيه والنفل مطلوب الفعل فلا يجتمع الضدان	3038	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2641	false	-622665202496450125	82	117	398	580	1521	300	وعن مالك--------- يقضي ان نوي القضاء والا فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن حجج المانعين ان النفل المطلق اذا نهي عن فعله لم ينعقد لان المنهي مطلوب الترك سواء كان للتحريم او للتنزيه والنفل مطلوب الفعل فلا يجتمع الضدان	2641	-114364966973425208	182	349.0	147	543	33.517494201660156	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03041	true	6565175759128975368	221	279	1101	1389	1489	300	ذلك في الباب الذي يليه 1 قوله باب صيام ايام التشريق ا-ي الايام التي----- بعد يوم النحر وقد اختلف في كونها يومين او ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسميت ايام التشريق لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل لان صلاة العيد تقع عند شروق الشمس وقيل التشريق التكبير دبر كل صلاة	3041	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2650	false	8066447815879257404	17	107	86	536	1482	300	ذلك في امور الامر الاول في صو--------م ايام التشريق وهي الايام التي تكون بعد ال----نحر وقد اختلف في كونها يومين او ثلاثا والمشهور الثاني وهو الصحيح الذي يدل عليه ظاهر الكتاب والسنة في اعمال الحج فان ايام مني ثلاث غير يوم النحر فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي وسميت ايام التشريق لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل لان صلاة العيد تقع عند شروق الشمس وقيل التشريق التكبير دبر كل صلاة	2650	-114364966973425208	253	450.0	201	462	54.761905670166016	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03042	true	-374985207053555687	31	63	160	319	1514	300	وقد روي ب-ن المنذر وغيره عن الزبير بن العوام وابي طلحة من الصحابة الجواز مطلقا وعن علي وعبد الله بن عمرو بن- العاص المنع مطلقا وهو المشهور عن الشافعي وعن -بن عمر	3042	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2650	false	8066447815879257404	268	300	1321	1482	1482	300	وقد روي ابن المنذر وغيره عن الزبير بن العوام وابي طلحة من الصحابة الجواز مطلقا وعن علي وعبد الله بن عمر وابن العاص المنع مطلقا وهو المشهور عن الشافعي وعن ابن عمر-	2650	-114364966973425208	153	293.0	123	162	94.44444274902344	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03042	true	-374985207053555687	63	138	319	699	1514	300	وعاءشة وعبيد بن عمير في اخرين منعه الا للمتمتع الذي لا يجد الهدي وهو قول مالك والشافعي في القديم وعن الاوزاعي وغيره يصومها ايضا المحصر والقارن وحجة من منع حديث نبيشة الهذلي عند مسلم مرفوعا ايام التشريق ايام اكل وشرب وله من حديث كعب بن مالك ايام مني ايام اكل وشرب ومنها حديث عمرو بن العاص انه قال لابنه عبد الله في ايام التشريق انها الايام التي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3042	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2651	false	4068701484542497380	0	71	0	361	1507	300	وعاءشة وعبيد بن عمير في اخرين منعه الا للمتمتع الذي لا يجد الهدي وهو قول مالك والشافعي في القديم وعن الاوزاعي وغيره يصومها ايضا المحصر والقارن وحجة المانعين مطلقا ح------------------------------------------------------------ديث كعب بن مالك ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه واوس بن الحدثان ايام التشريق فنادي انه لا يدخل الجنة الا مءمن وايام مني ايام اكل وشرب وعن سعد بن ابي وقاص قال امرني النبي صلي الله عليه وسلم ان	2651	-114364966973425208	197	362.5	159	526	37.45247268676758	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03043	true	-529420009847684183	55	153	259	747	1463	300	الدارقطني واللفظ له والطحاوي -----رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وقال ان يحي--ي بن سلام -ليس بالقوي ولم يذكر طريق عاءشة واخرجه من وجه اخر ضعيف عن الزهري عن عروة عن عاءشة واذا لم تصح هذه الطرق المصرحة بالرفع بقي الامر علي الاحتمال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف علماء الحديث في قول الصحابي امرنا بكذا ونهينا عن كذا هل له حكم الرفع علي اقوال ثالثها ان اضافة الي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فله حكم الرفع والا فلا واختلف الترجيح في-ما اذا لم يضفه ويلتحق به رخص لنا في كذا	3043	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2651	false	4068701484542497380	205	300	1027	1507	1507	300	الدارقطني---------- والطحاوي بلفظ رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وفي اسناده يحي بن سلام وليس بالقوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا ويءيد ذلك عموم الاية فصيام ثلاثة ايام في الحج قالوا وحمل المطلق علي المقيد واجب وكذلك بناء العام علي الخاص والجواب قد اختلف علماء الحديث في قول الصحابي امرنا بكذا ونهينا عن كذا هل له حكم الرفع علي اقوال ثالثها ان اضافه الي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فله حكم الرفع والا فلا واختلف الترجيح في ما اذا لم يضفه ويلتحق به رخص لنا في كذا-	2651	-114364966973425208	333	485.0	266	623	53.45104217529297	60	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03043	true	-529420009847684183	153	281	747	1378	1463	300	وعزم علينا ان لا نفعل كذا كل في الحكم سواء فمن يقول ان له حكم الرفع فغاية ما وقع في رواية يحيي بن سلام انه روي بالمعني لكن قال الطحاوي ان قول -بن عمر وعاءشة لم يرخص اخذاه من عموم قوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج لان قوله في الحج يعم ما قبل يوم النحر وما بعده فيدخل ايام التشريق فعلي هذا فليس بمرفوع بل هو بطريق الاستنباط منهما عما فهماه من عموم الاية وقد ثبت نهيه صلي الله عليه وسلم عن صوم ايام التشريق وهو عام في حق المتمتع وغيره وعلي هذا فقد تعارض عموم الاية المشعر بالاذن وعموم الحديث المشعر بالنهي و--------------------------------------------------------------------------------في تخصيص عموم المتواتر بعموم الاحاد نظر لو كان الحديث مرفوعا فكيف وفي كونه مرفوعا نظر فعلي هذا -يترجح القول بالجواز	3043	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2652	false	8965613841037602573	0	135	0	664	1466	300	وعزم علينا ا--لا نفعل كذا كل في الحكم سواء فمن يقول ان له حكم الرفع فغاية ما وقع في رواية يح-ي بن سلام انه روي بالمعني لكن قال الطحاوي ان قول ابن عمر وعاءشة لم يرخص اخذاه من عموم قوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج لان قوله في الحج يعم ما قبل يوم النحر وما بعده فيدخل ايام التشريق فعلي هذا فليس بمرفوع بل هو بطريق الاستنباط منهما عما فهماه من عموم الاية وقد ثبت نهيه صلي الله عليه وسلم عن صوم ايام التشريق وهو عام في حق المتمتع وغيره وعلي هذا فقد تعارض عموم الاية المشعر بالاذن وعموم الحديث المشعر بالنهي وحيث كان النهي نصا عن الصوم في ايام التشريق وجب حمل الاية علي صوم ما سواها قالوا في تخصيص عموم المتواتر بعموم الاحا----------------------------------------------د نظر وعلي هذا فيترجح القول بالجواز	2652	-114364966973425208	580	1122.5	462	713	81.34642028808594	112	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03044	true	3393559985072388857	221	293	1127	1489	1532	300	والله اعلم 1 قوله باب صيام ي---وم عاشوراء اي ما حكمه وعاشوراء بالمد علي المشهور وحكي فيه القصر وزعم -بن دريد انه اسم اسلامي وانه لا يعرف في الجاهلية ورد ذلك عليه بن دحية بان بن الاعرابي حكي انه سمع في كلامهم خابوراء وبقول عاءشة ان اهل الجاهلية كانوا يصومونه انتهي وهذا الاخير لا دلالة فيه علي رد ما قال بن دريد واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر	3044	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2629	false	-6109923574681291412	143	177	731	915	1548	300	والله اعلم المسالة السابعة في صوم عاشو--------------------راء بالمد علي المشهور وحكي فيه القصر وزعم ابن دريد انه اسم اسلامي وانه لا يعرف في الجاهلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر	2629	-114364966973425208	165	299.5	133	366	45.081966400146484	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03045	true	-818590481530612833	233	300	1246	1572	1572	300	-بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبل ذلك فانه ظاهر في انه صلي الله عليه وسلم كان يصوم العاشر وهم بصوم التاسع فمات قبل ذلك ثم ما هم به من صوم التاسع يحتمل معناه انه لا يقتصر عليه بل يضيفه الي اليوم العاشر اما احتياطا له واما مخالفة لليهود والنصاري وهو الارجح وبه يشعر بعض روايات مسلم	3045	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2629	false	-6109923574681291412	234	300	1225	1548	1548	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبل ذلك وهو- ظاهر ---انه صلي الله عليه وسلم كان يصوم العاشر وهم بصوم التاسع فمات قبل ذلك ثم ما هم به من صوم التاسع يحتمل معناه انه لا يقتصر عليه بل يضيفه الي اليوم العاشر اما احتياطا له واما مخالفة لليهود والنصاري وهو الارجح وبه يشعر بعض روايات مسلم	2629	-114364966973425208	319	619.0	254	327	97.55352020263672	64	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03046	true	6438655785736530928	0	174	0	881	1487	300	ولاحمد من وجه اخر عن -بن عباس مرفوعا صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود صوموا يوما قبله او يوما بعده وهذا كان في اخر الامر------------------ وقد كان صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولا سيما اذا كان في-ما يخالف فيه اهل الاوثان فلما فتحت مكة واشتهر امر الاسلام احب مخالفة اهل الكتاب ايضا كما ثبت في الصحيح فهذا من ذلك فوافقهم او لا وقال نحن احق بموسي منكم ثم احب مخالفتهم فامر بان يضاف اليه يوم قبله و--يوم بعده خلافا لهم ويءيده رواية الترمذي من طريق اخري بلفظ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصيام عاشوراء يوم ----------------العاشر وقال بعض اهل العلم قوله صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع---- يحتمل امرين احدهما انه اراد نقل العاشر الي التاسع والثاني اراد ان يضيفه اليه في الصوم فلما توفي صلي الله عليه وسلم قبل بيان ذلك كان الاحتياط صوم اليومين وعلي هذا فصيام عاشوراء علي ثلاث مراتب ادناها ان يصام وحده وفوقه ان يصام التاسع معه وفوقه ان يصام---- التاسع والحادي عشر	3046	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2630	false	8280052782228186563	0	157	0	796	1517	300	ولاحمد من وجه اخر عن ابن عباس مرفوعا صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود صوموا يوما قبله او يوما بعده وهذا كان في اخر امره صلي الله عليه وسلم وقد كان صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولا سيما اذا كان في ما يخالف فيه اهل الاوثان فلما ----------اشتهر امر الاسلام احب مخالفة اهل الكتاب ايضا و------------------هذا من ذلك فوافقهم او-لا وقال نحن احق بموسي منكم ثم احب مخالفتهم فامر بان يضاف اليه يوم قبله او يوم بعده خلافا لهم و--------قيل الاحتياط ص------------------------------------------------------------------وم اليومين التاسع وال-------------------عاشر لانه صلي الله عليه وسلم قال--------- لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع وهو يحتمل امرين احدهما انه اراد نقل العاشر الي التاسع والثاني اراد ان يضيفه اليه في الصوم فلما توفي صلي الله عليه وسلم قبل بيان ذلك كان الاحتياط صوم اليومين وعلي هذا فصيام عاشوراء علي ثلاث مراتب ادناها ان يصام وحده وفوقه ان يصام التاسع معه وفوقه ان يصام معه التاسع والحادي عشر	2630	-114364966973425208	724	1337.0	578	927	78.10140228271484	134	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03086	true	2316803729936448200	99	152	540	819	1654	300	مشروطية المسجد له من غير تخصيص بمسجد دون مسجد قوله لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد الاية ووجه الدلالة من الاية انه لو صح في غير المسجد لم يختص تحريم المباشرة به لان الجماع مناف للاعتكاف بالاجماع فعلم من ذكر المساجد ان المراد ان الاعتكاف لا يكون الا فيها ونقل بن ------	3086	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2814	false	2952675431163085248	90	136	487	739	1614	300	مشروطية المسجد للاعتكاف--------------------------- لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد------ ووجه الدلالة من الاية انه لو صح في غير المسجد لم يختص تحريم المباشرة به لان الجماع مناف للاعتكاف بالاجماع فعلم من ذكر المساجد ان المراد ان الاعتكاف لا يكون الا فيها وخصه حذيفة بن	2814	-114364966973425208	233	429.5	189	285	81.75438690185547	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03087	true	7941412118456653359	213	300	1059	1479	1479	300	عن مالك----- فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم للاثر فوقع في نفسي انه كالوصال واراهم تركوه لشدته ولم يبلغني عن احد من السلف انه اعتكف الا عن ابي بكر بن عبد الرحمن اه وكانه اراد صفة مخصوصة والا فقد حكيناه عن غير واحد من الصحابة ومن كلام مالك---- اخذ بعض اصحابه ان الاعتكاف جاءز وانكر ذلك عليهم -بن العربي وقال انه سنة مءكدة وكذا قال -بن بطال في مواظبة النبي صلي الله عليه وسلم ما يدل علي تاكده وقال ابو داود عن احمد لا-	3087	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2827	false	5945320342479756437	73	149	410	778	1526	300	ان مالكا قال فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم للاثر فوقع في نفسي انه كالوصال واراهم تركوه لشدته ولم يبلغني عن احد من السلف انه اعتكف الا عن ابي بكر بن عبد الرحمن---------------------------------------------------------------- ومن كلام مالك هذا اخذ بعض اصحابه ان الاعتكاف جاءز وانكر ذلك عليهم ابن العربي وقال انه سنة مءكدة وكذا قال ابن بطال في مواظبة النبي صلي الله عليه وسلم ما يدل علي تاكده وقال ابو داود عن احمد لا	2827	-114364966973425208	355	668.5	282	432	82.1759262084961	68	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03093	true	-2374320290383500564	55	134	288	704	1544	300	فترك الاعتكاف في رواية ابي معاوية فامر بخباءة فقوض وهو----------------- بضم القاف وتشديد الواو المكسورة بعدها ضاد معجمة اي نقض------ وكانه صلي الله عليه وسلم خشي- ان يكون الحامل لهن علي ذلك المباهاة والتنافس الناشء عن الغيرة حرصا علي القرب منه خاصة فيخرج الاعتكاف عن موضوعه او لما اذن لعاءشة وحفصة او لا كان ذلك خفيفا بالنسبة الي ما يفضي اليه الامر من توارد بقية النسوة علي ذلك فيضيق المسجد علي المصلين او بالنسبة الي ان اجتماع النسوة عنده	3093	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2847	false	-3152118933153563091	231	299	1161	1520	1522	300	وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتي اعتكف في العشر الاواخر من شوال وقوله قوض بضم القاف وتشديد الواو المكسورة بعدها ضاد معجمة اي نقض قالوا وكان الحامل له علي-- ذلك خشية ان يكون الحامل للزوجات---- المباهاة والتنافس الناشء عن الغيرة حرصا علي القرب منه خاصة فيخرج الاعتكاف عن موضوعه ولهذا قال البر يردن ا---------------------------------ي ما اردن ذلك وقيل يحتمل ان يكون الحامل له علي ذلك------------------------------------------ اجتماع النسوة عنده	2847	-114364966973425208	220	322.0	176	440	50.0	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03094	true	-7416004438732621674	94	128	504	672	1525	300	علي من منع الخروج من العبادة بعد الدخول فيها واجاب عن هذا الحديث بانه صلي الله عليه وسلم لم يدخل المعتكف ولا شرع في الاعتكاف وانما هم به ثم عرض له المانع المذكور فتركه	3094	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2848	false	3176024939722786719	45	75	247	399	1601	300	علي جواز-- الخروج من العبادة بعد الدخول فيها واجيب-------------- بانه صلي الله عليه وسلم لم يدخل المعتكف ولا شرع في الاعتكاف وانما هم به ثم عرض له المانع المذكور فتركه	2848	-114364966973425208	147	272.0	117	168	87.5	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03297	true	-1150651011272186138	115	217	577	1078	1504	300	عن ثمن الكلب الا كلب صيد اخرجه النساءي باسناد رجاله ثقات الا انه طعن في صحته وقد وقع في حديث بن عمر عند بن ابي حاتم بلفظ نهي عن ثمن الكلب وان كان ضاريا يعني مما يصيد وسنده ضعيف قال ابو حاتم هو منكر وفي رواية -لاحمد نهي عن---------------------- ثمن الكلب وقال طعمة جاهلية ونحوه للطبراني من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ميمونة بنت سعد وقا-------------------------------------------ل القرطبي مشهور مذهب مالك جواز اتخاذ الكلب وكراهية بيعه ولا يفسخ ان وقع وكانه لما لم يكن عنده نجسا واذن في اتخاذه لمنافعه الجاءزة كان حكمه حكم جميع المبيعات لكن الشرع نهي عن بيعه تنزيها لانه ليس من مكارم الاخلاق	3297	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0850	false	9068215593650450944	49	154	256	801	1578	300	عن ثمن الكلب الا كلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيد-------------------------------- وفي رواية الا كلبا ضاريا وان عثمان غرم انسانا ثمن --كلب قتله عشرين بعيرا وعن ابن عمر وعمرو بن العاص التغريم في اتلافه وايضا فهو حيوان منتفع به حراسة واصطيادا وما كان منتفعا به فلا يحرم ثمنه واعترض بان هذه الاحاديث ضعيفة قال النووي باتفاق اءمة الحديث وان اباحة الانتفاع لا تدل علي اباحة الثمن مطلقا والله اعلم قال القرطبي مشهور مذهب مالك جواز اتخاذ الكلب وكراه-ة بيعه ولا يفسخ ان وقع وكانه لما لم يكن عنده نجسا واذن في اتخاذه لمنافعه الجاءزة كان حكمه حكم جميع المبيعات لكن الشرع نهي عن بيعه تنزيها لانه ليس من مكارم الاخلاق	850	-114364966973425208	267	443.0	211	721	37.031898498535156	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms03472	true	6941523804423853878	56	98	276	476	1430	300	من ذهب اصابها في معدن فقال يا رسول الله خذها مني صدقة فوالله مالي مال غيرها فاعرض عنه فاعاد ف-------------------------------------------------------------------------خذفه بها----------------------- ثم قال يات--ي احدكم بماله لا يملك غيره فيتصدق به ثم يقعد بعد ذلك يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني	3472	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2177	false	4790186226435812541	69	123	338	598	1506	300	من ذهب فقا---------------ل يا رسول الله خذها---- صدقة فوالله لا املك -غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من بين يديه فقال هاتها مغضبا فاخذها منه ثم خذفه بها بحيث لو اصابته لاوجعته ثم قال ياتيني احدكم بماله لا يملك غيره---------- ثم يجلس-------- يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني	2177	-114364966973425208	143	218.0	112	298	47.986576080322266	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms04469	true	-8575200356262852087	167	289	830	1414	1469	300	ابي هريرة عند احمد والطبري كان ملك الموت ياتي الناس عيانا فاتي موسي------------ فلطمه ففقا عينه 3226 قوله لا يريد الموت زاد همام وقد فقا عيني فرد الله عليه عينه وفي رواية عمار فقال يا رب عبدك موسي فقا عيني ولولا كرامته عليك لشققت عليه قول----------------ه فقل له --يضع يده في رواية ابي يونس فقل له الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك قوله علي متن بفتح الميم وسكون المثناة هو الظهر وقيل مكتنف الصلب بين العصب واللحم وفي رواية عمار علي جلد ثور قوله فله بما غطي يده في رواية الكشميهني بما غطت يده قوله ثم الموت في رواية ابي يونس قال فالان يا رب من قريب وفي رواية عمار فاتاه فقال له ما بعد هذا قال الموت قال فالان	4469	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1951	false	-485949527309225386	74	131	371	639	1444	300	ابي هريرة----------------- كان ملك الموت ياتي الناس عيانا فاتي موسي عليه السلام فلطمه ففقا عينه فاتي ربه ف-----------------------------------------------------------------------قال يا رب عبدك موسي فقا عيني ولولا كرامته عليك لشققت عليه قال له اذهب الي عبدي فقل له فليضع يده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جلد ثور----- فله بكل شعرة وار-------------------------ت يده سنة------------------------------------------------------------------- فاتاه فقال له ما بعد هذا قال الموت قال فالان	1951	-114364966973425208	214	307.0	165	614	34.85342025756836	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms04940	true	-7270749260020313183	75	135	376	687	1485	300	عليه الدهر----------------- فانهدم فبنته العمالقة فمر عليه الدهر فانهدم فبنته جرهم فمر عليه الدهر فانهدم فبنته قريش ورسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ شاب فلما ارادوا ان يض-عوا الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا نحكم بيننا اول من- يخرج من هذه السكة فكان----- النبي صلي الله عليه وسلم اول من خرج منها فحكم- بينهم ان يجعلوه في ثوب ثم ي-------------رفعه	4940	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1132	false	2043413488193886384	74	140	376	723	1544	300	عليه الدهر بعد بناء ابراهيم فانهدم فبنته العمالقة ومر عليه الدهر فانهدم فبنته جرهم ومر عليه الدهر فانهدم فبنته قريش ورسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ شاب فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا يحكم في-نا اول رجل يخرج من هذه السكة وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اول من خرج عليهم فقضي بينهم ان يجعلوا الحجر الاسود في مرط ثم ترفعه	1132	-114364966973425208	278	499.0	222	349	79.65615844726562	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms05126	true	2795878488466368332	119	201	614	1027	1564	300	علا ماء الرجل ماء المراة اشبه اعمامه واذا علا ماء المراة ماء الرجل اشبه اخواله ونحوه للبزار عن بن مسعود وفيه ماء الرجل ابيض غليظ وماء المراة اصفر رقيق فايهما اعلي كان الشبه له والمراد بالعلو هنا السبق لان كل من سبق فقد علا شانه فهو علو معنوي واما ما وقع عند مسلم من حديث ثوبان رفعه ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمع------ا فعلا مني الرجل مني المراة ا---ذكرا باذن الله------ واذا علا مني المراة مني الرجل---- انثا باذن الله	5126	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0394	false	1162058608222686538	76	116	371	577	1513	300	علا ماء الرجل ماء المراة اشبه اعمامه وا-ن علا ماء المراة ماء الرجل اشبه اخواله وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اجتمع ماءهما فعلا مني الرجل مني المراة جاء ذكرا باذن الله تعالي واذا علا مني المراة مني الرجل جاء انثي باذن الله	394	-114364966973425208	176	298.0	141	432	40.74074172973633	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms06994	true	3096049339048388221	43	71	194	313	1401	300	عن انس ان امراة كان في عقلها شء -قالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة فقال يا ام فلان انظر----ي اي السكك شءت حتي اقضي لك حاجتك	6994	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0337	false	2115746114986687920	50	78	231	351	1378	300	عن انس ان امراة كان في عقلها شء فقالت يا رسول الله--- لي اليك حاجة -قال يا ام فلان انظري الي اي السكك شءت حتي اقضي لك حاجتك	337	-114364966973425208	115	208.0	88	124	92.74193572998047	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms07265	true	5471853152613334235	224	259	1191	1369	1577	300	افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه علي عياله ودينار ينفقة علي دابته في سبيل الله ودينار ينفقه علي اصحابه في سبيل الله قال ابو قلابة بدا بالعيال واي رجل اعظم اجرا من رجل ينفق علي	7265	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2178	false	-8612348004606068528	17	52	81	253	1483	300	افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه علي عياله ودينار ينفقه علي دابته في سبيل الله ودينار ينفقه علي اصحابه في سبيل الله وعن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله الي اجر ان ا------نفق علي	2178	-114364966973425208	131	234.5	105	178	73.59550476074219	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms07499	true	6681221878734269309	203	265	1037	1352	1538	300	المسك----- دم يجتمع في سر-------------ته في وقت معلوم من السنة فاذا اجتمع ورم الموضع فمرض الغزال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يسقط منه ويقال ان اهل تلك البلاد يجعلون لها اوتادا في البرية تحتك بها ليسقط ونقل بن الصلاح في مشكل الوسيط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النافجة في جوف الظبية كالانفحة في جوف الجدي وعن علي بن مهدي الطبري الشافعي انها تلقيها من جوفها كما تلقي الدجاجة البيضة	7499	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0883	false	5585064667211008442	33	206	183	1071	1557	300	المسك فانه دم يجتمع في سرة نوع من الظباء في وقت معلوم من السنة -------بمنزلة- المواد التي تنصب الي الاعضاء وهذا النوع من الظباء يشبه الظباء في القد ودقة القواءم وافتراق الاظلاف غير ان لكل منها نابين ابيضين خفيفين خارجين من فيه في فكه الاسفل قاءمين في وجهه كنابي الخنزير كل واحد منهما دون الفتر ويقال انه يسافر من التبت الي الهند فيلقي ذلك المسك هناك فيكون رديءا وقد جعل الله تعالي سرته معدنا للمسك فهي تثمر كل سنة كالشجرة التي تءتي اكلها كل حين باذن ربها واذا حصل ذلك الورم مرضت له الظباء الي ان ي--تكامل ويقال ان اهل التبت يضرب-----ون لها اوتادا في البرية تحتك بها ليسقط عندها وقيل ان دابة المسك تخرج من الماء كالظباء تخرج في وقت معلوم والناس يصيدون منها شيءا كثيرا فتذبح فيوجد في سررها دم وهو المسك ولا يوجد له هناك راءحة حتي يحمل الي غير ذلك الموضع من البلاد قال الدميري وهذا غريب والمعروف ما تقدم وقيل ان النافجة في جوف الظبية كالانفحة في جوف الجدي وقيل-------------------------- انها تلقيها من جوفها كما تلقي الدجاجة البيضة	883	-114364966973425208	209	315.0	163	929	22.4973087310791	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms07714	true	5356740580456107453	39	109	179	533	1464	300	عمر انه قال --اللهم كبرت سني وضعفت قوت---------ي وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك غير مضيع ولا مفرط واخرجه عبد الرزاق من وجه اخر عن عمر واخرج احمد وغيره من طريق عبس ويقال عابس الغفاري انه قال يا طاعون خذني فقال له عليم الكندي لم تقول هذا الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت فقال اني سمعته يقول بادروا بالموت ستا امرة السفهاء وكثرة الشرط وبيع الحكم	7714	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1950	false	-4284316853540360261	128	172	681	910	1569	300	عمر بن الخطاب اللهم قد -------ضعفت قوتي وكبر سني وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك غير مضيع ولا مقصر فما جاوز ذلك الشهر حتي قبض و---------------------------------------قال عابس الغفاري انا سمعت----------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- يقول بادروا بالموت ستة امرة السفهاء وكثرة الشرط وبيع الحكم	1950	-114364966973425208	172	260.0	139	365	47.123287200927734	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms07908	true	-6030856397443320987	24	85	117	445	1608	300	وما الجاه الي ذلك قال وهذا سءال جاهل او متجاهل فان كثيرا من الحيوان ------------------قد جمع الصفات ال---------------------------------------------متضادة و-------------------------------قد الف الله بينها وقهرها علي الاجتماع وجعل منها قوي الحي-----------------------------------------------------------------------------وان وان ا-----لذي الهم النحلة اتخا--ذ البيت العجيب الصنعة للتعسيل فيه والهم النملة ان تدخر- قوتها او -----ان حاجتها وان تكسر الحبة نصفين لءلا تستنبت لقادر علي الهام الذبابة ---------------------ان تقدم جناحا وتءخر	7908	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0895	false	3115449082296984186	0	92	0	493	1552	300	وما اداها الي ذلك قال وهذا سءال جاهل او متجاهل فان الذي يجد نفسه ونفس ساءر الحيوانات وقد جمع فيها بين الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهي اشياء متضادة اذا تلاقت تفاسدت ثم يري ان الله قد الف----- بينها وقهرها علي الاجتماع وجعل منها قوي الحيوان التي منها بقاءه وصلاحه لجدير الا ينكر اجتماع الداء والشفاء في جزاين من حيوان واحد وان الذي الهم النحلة ان تتخذ البيت العجيب الصنعة وتعس--ل فيه والهم ال-ذرة ان تكتسب قوتها وتدخره وان حاجتها اليه هو الذي خلق-------------------------------- الذبابة وجعل لها الهداية الي ان تقدم جناحا وتءخر	895	-114364966973425208	225	322.0	178	533	42.21388244628906	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms08665	true	3849424746589651156	62	208	334	1084	1543	300	تجب في الجملة ب--غير حصر لكن اقل ما يحصل به الاجزاء مرة ثالثها تجب في العمر في صلاة او في غيرها وهي مثل كلمة التوحيد قاله ابو بكر الرازي من الحنفية وبن حزم وغيرهما وقال القرطبي المفسر لا خلاف في وجوبها في العمر مرة وانها واجبة في كل حين وجوب السنن المءكدة وسبقه بن عطية رابعها تجب في القعود اخر الصلاة بين قول التشهد وسلام التحلل قاله الشافعي ومن تبعه خامسها تجب في التشهد وهو قول الشعبي واسحاق بن راهويه سادسها تجب في الصلاة من غير تعيين المحل نقل ذلك عن ابي جعفر الباقر سابعها يجب الاكثار منها من غير تقييد بعدد قاله ابو بكر بن بكير من المالكية ثامنها كلما ذكر قاله الطحاوي وجماعة من الحنفية والحليمي وجماعة من الشافعية وقال بن العربي من المالكية انه الاحوط وكذا قال الزمخشري تاسعها في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل مجلس مرة ولو تكرر ذكره مرارا حكاه الزمخشري عاشرها في كل دعاء	8665	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0034	false	-1074839579991394680	48	115	267	570	1537	300	تجب في الجملة من غير حصر و---اقل ما يحصل به الاجزاء مرة وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب الاكثار منها من غير تقييد بعدد وقيل يجب------------------------------- كلما ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث جبريل من ذكرت عنده يا محمد فلم يصل عليك ابعده الله وحديث رغم انف من ذكرت عنده فلم يصل علي وحديث شقي عبد ذكرت عنده فلم يصل علي وقيل تجب في كل مجلس مرة ولو تكرر ذكره مرارا وقيل في---------------- كل دعاء	34	-114364966973425208	138	68.5	104	895	15.418993949890137	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms08678	true	2174655045544331172	37	111	177	546	1497	300	في عدة احاديث اصحها في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ثم وجدت لابن ابي زيد مستندا فاخرج الطبري في تهذيبه من طريق حنظلة بن علي عن ابي هريرة رفعه من قال اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------ وترحم علي محمد وعلي ال محمد كما ترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم	8678	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0037	false	-170882993184121898	151	202	730	1006	1516	300	في عدة احاديث اصحها في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ومنها اقرار صلي الله عليه وسلم للاعرابي القاء--------------------------------------------------ل اللهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارحمني وارحم محمدا وانما انكر قوله ولا ترحم معنا احدا بقوله لقد تحجرت واسعا وفي حديث وترحم علي محمد وعلي ال محمد كما ترحمت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم	37	-114364966973425208	151	150.5	121	453	33.33333206176758	27	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms08902	true	399275462865712815	121	163	615	811	1477	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي شاب وهو في الموت فقال له كيف تجدك فقال ارجو ا-------------لله واخاف ذنوبي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في---- هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف	8902	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1953	false	1704884807617592494	75	120	377	586	1451	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي شاب وهو في الموت فقال--- كيف تجدك -قال ارجو الله يا رسول الله واخاف ذنوبي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف	1953	-114364966973425208	192	363.5	151	213	90.1408462524414	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms08997	true	1195770319715251505	70	143	364	711	1523	300	عاءشة مرفوعا اذا -راد الله بعبد خيرا قيض --له قبل موته بعام ملكا يسدده ويوفقه حتي ي----------------------------قال مات --------بخير -ما كان فاذا حضر وراي ثوابه اشتاقت نفسه فذلك حين------------------------- احب لقاء الله واحب الله لقاءه واذا اراد الله بعبد شرا قيض له قبل موته بعام شيطانا فاضله وفتن-ه حتي يقال------------------------------ مات بشر ما كان علي----------ه فاذا حضر وراي ما اعد له من العذاب جزعت نفسه فذلك حين------------ كره لقاء الله وكره الله لقاءه	8997	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1957	false	1780142947701513527	21	111	108	544	1517	300	عاءشة------- اذا اراد الله بعبد خيرا بعث اليه قبل موته بعام ملكا يسدده ويوفقه حتي يموت علي خير احايينه فيقول الناس مات فلان علي خير احايينه فاذا حضر وراي ما اعد له جعل يتهوع نفسه من الحرص علي ان تخرج فهناك احب لقاء الله واحب الله لقاءه واذا اراد ب-----عبد شرا قيض له قبل موته----- شيطانا ي-ضله ويغويه حتي يموت علي شر احايينه فيقول الناس قد مات فل------ان علي شر احايينه فاذا حضر وراي ما اعد له جعل يتبلع----- نفسه كراهية ان تخرج فهناك كره لقاء الله وكره الله لقاءه	1957	-114364966973425208	254	332.0	194	465	54.6236572265625	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms09127	true	-5729187079230457030	122	164	629	839	1506	300	صاحب ابل --------لا يءدي----- حقها منها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت -------------------------------------------------------تطءه باخفافها وتعضه بافواه------------------ها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار الحديث	9127	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2167	false	-8690652952012513213	19	79	95	386	1408	300	صاحب بقر ولا غنم لا يءدي منها حق-----ها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها شيءا ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء تنطحه بقرونها وتطءه باظلافها كلما مر عليه اولها رد عليه اخرها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا	2167	-114364966973425208	173	269.5	134	296	58.445945739746094	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms09668	true	8048328227963500202	207	235	1024	1160	1482	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه-------- فقالوا--------------------------- ما بال هذا قيل-- يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي النقيع يعني	9668	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0632	false	-8088830980711716335	34	69	168	338	1545	300	ابي داود- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذا قالوا يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي النقيع اي --	632	-114364966973425208	123	202.5	96	173	71.0982666015625	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms10117	true	-4193024375497397682	68	160	365	845	1551	300	واحسب انه كان يقول فاذا فيه لغط واصوات في رواية جرير ثقب قد بني بناء التنور وفيه رجال ونساء قوله واذا هم ياتيهم لهب من اسفل منهم فاذا اتاهم ذلك اللهب ضوضوا بغير همزة للاكثر وحكي الهمز اي رفعوا اصواتهم مختلطة ومنهم من سهل الهمزة-------- قال في النهاية الضوضاة اصوات الناس ولغطهم وكذا الضوضي بلا هاء مقصور وقال الحميدي المصدر بغير همز وفي رواية جرير فاذا اقتربت ارتفعوا حتي كادوا ان يخرجوا فاذا خمدت رجعوا وعند احمد فاذا اوقدت بدل اقتربت قوله فاتينا علي---- نهر حسبت انه كان يقول احمر مثل الدم	10117	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0961	false	-8729897369160228126	175	232	851	1140	1485	300	فاحسب انه كان يقول فاذا فيه لغط واصوات قال فاطلعنا عليه فاذا ----------------فيه رجال ونساء عراة واذا هم ياتيهم لهب من اسفل منهم واذا اتاهم ذلك اللهب ضوضوا ----------------------------اي بفتح المعجمتين وسكون الواوين صياح مع انضمام وفزع قال قلت ما هءلاء قالا لي انطلق انطلق فانطلقنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتينا علي مثل نهر حسبت انه كان يقول احمر مثل الدم	961	-114364966973425208	173	249.0	133	492	35.162601470947266	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms10120	true	2969410750512717831	35	169	192	900	1586	300	ذهب ذلك السوء عنهم اي صار القبيح كالشطر الحسن فلذلك قال وصاروا في احسن صورة قوله قالا لي هذه جنة عدن يعني المدينة قوله فسما بفتح السين المهملة وتخفيف الميم اي نظر الي فوق وقوله صعدا بضم المهملتين اي ارتفع كثيرا وضبطه بن التين بفتح العين واستبعد ضمها قوله مثل الربابة بفتح الراء وتخفيف الموحدتين المفتوحتين وهي السحابة البيضاء ويقال لكل سحابة منفردة دون السحاب ولو لم تكن بيضاء وقال الخطابي الربابة السحابة التي ركب بعضها علي بعض وفي رواية جرير فرفعت راسي فاذا هو في السحاب قوله ذراني فادخله قالا اما الان فلا وانت داخله في رواية جرير بن حازم فقلت دعاني ادخل منزلي قالا انه بقي لك عمر لم تستكمله ولو استكملته اتيت منزلك قوله فاني قد رايت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رايت قال قالا اما بتخفيف الميم انا سنخبرك	10120	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0962	false	-4388606898746930616	121	186	603	922	1549	300	ذهب ذلك السوء عنهم ف-------------------------------------صاروا في احسن ص-----ورة قالا لي هذه جنة عدن وهذا منزلك قال--- فسما ------------------------------------------------------------------------اي ارتفع بصري صعدا بضمتين الي فوق فاذا-------------------- مثل الربابة اي السحاب----------------------------------------ة البيضاء --قال قالا لي هذا منزلك قال قلت لهما بارك الله فيكما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ذراني فادخله قالا اما الان فلا وانت داخله قال قلت لهما------------------------------------------------------------------------------------------- فاني ر---ايت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي راي----ت قالا لي-------------- انا سنخبرك	962	-114364966973425208	204	251.5	157	708	28.81355857849121	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000166-ara1.ms10393	true	-8851410293564662541	33	57	158	288	1476	300	عمر---- لما قدم المهاجرون الاولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة وكان اكثرهم قرانا	10393	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1493	false	-7500905282678126310	127	152	690	827	1564	300	عمر قال لما قدم المهاجرون الاولون العصبة موضع بقباء-قبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة وكان اكثرهم قرانا	1493	-114364966973425208	124	226.5	101	138	89.85507202148438	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1