id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00381	false	8412634445648466831	172	267	869	1352	1515	300	والكلام هنا في مقامين احدهما هل يختص هذا الذكر بالامكنه المعده لذلك لكونها تحضرها الشياطين كما ورد في حديث زيد بن ارقم في السنن او يشمل حتي لو بال في اناء مثلا في جانب البيت -الاصح الثا-------------ني ما لم يشرع في قضاء الحاجة المقام الثاني متي يقول ذلك فمن يكره ذكر---- الله في تلك الحاله يفصل اما في الامكنه المعده لذلك فيقوله قبيل دخولها واما في غيرها فيقوله في اول الشروع كتشمير ثيابه مثلا وهذا مذهب الجمهور وقالوا فيمن نسي يستعيذ بقلبه لا بلسانه ومن يجيز مطلقا كما نقل عن مالك لا يحتاج الي تفصيل	381	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms016	true	1952431434408317838	111	198	549	999	1578	300	والكلام هنا في مقامين احدهما هل يختص هذا الذكر بالامكنة المعدة لذلك لكونها -حضرة- الشياطي-------------------------------------ن او يشمل حتي لو بال في اناء مثلا في جانب البيت والاصح عند الشافعية الثاني ما لم يشرع في قضاء الحاجة المقام الثاني متي يقول ذلك فمن يكره ذكر اسم الله في تلك الحال- يفصل اما--- الامكنة المعدة لذلك فليقل قب--ل دخولها واما في غيرها فليقل---- اول الشر-ع كتشمير ثيابه اولا وهذا مذهب الجمهور -قالوا فيمن نسي يستعيذ بقلبه لا بلسانه ومن يجيز مطلقا كما نقل عن مالك لا يحتاج الي تفصيل	16	-7687004031538796607	412	746.0	329	501	82.23552703857422	68	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000166-ara1.ms00400	false	1522671802621437843	190	274	942	1400	1526	300	الشافعي واحمد واصحاب الحديث ---فاشترطوا ان لا ينقص من الثلاث- مع مراعاة الانقاء -اذا لم يحصل بها فيز-اد حتي ي--نقي ويستحب حينءذ الايتار لقوله و-------------------من استجمر فليوتر وليس بواجب لزيادة في ابي داود حسنة الاسناد قال ومن لا فلا حرج وبهذا يحصل الجمع بين الروايات في هذا الباب قال الخطابي لو كان القصد الانقاء فقط لخلا اشتراط ال----عدد عن الفاءده فلما اشترط العدد لفظا وعلم الانقاء فيه معني دل علي ايجاب الامرين ونظيره العدة بالاقراء فان العدد مشترط ولو تحققت براءة الرحم بقرء واحد	400	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms018	true	-1796887313820619701	52	119	282	662	1654	300	الشافعي واحمد واصحاب الحديث الي اشتراط عدم ال--نقص من الثلاثة مع مراعاة الانقاء فاذا لم يحصل بها فتزداد حتي يستنقي ويستحب------ الايتار لقوله عليه الصلاة والسلام من استجمر فليوتر الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي لو كان القصد الانقاء فقط لخلا اشتراط هذا العدد عن الفاءدة فلما اشترط العدد لفظا وعلم الانقاء فيه معني دل علي ايجاب الامرين ونظيره العدة بالاقراء فان العدد مشترط ولو تحققت براءة الرحم بقرء واحد	18	-7687004031538796607	332	583.5	272	489	67.89366149902344	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000166-ara1.ms00410	false	-7776941206033272645	76	244	389	1257	1552	300	قوله من نومه اخذ بعمومه الشافعي والجمهور فاستحبوه عقب كل نوم وخصه احمد بنوم الليل لقوله في اخر الحديث باتت يده لان حقيقة المبيت ان يكون في الليل وفي رواية لابي داود -ساق مسلم اسنادها اذا قام احدكم من الليل وكذا للترمذي من وجه اخر صحيح ولابي عوانة في رواية ساق مسلم اسنادها ايضا اذا قام احدكم الي الوضوء حين يصبح لكن التعليل يقتضي الحاق نوم النهار بنوم الليل وانما خص نوم الليل بالذكر للغلبة قال الرافعي في شرح المسند يمكن ان يقال الكراهة في الغمس لمن نام ليلا اشد منها لمن نام نهارا لان الاحتمال في نوم الليل اقرب لطوله عادة ثم الامر عند الجمهور علي الندب وحمله احمد علي الوجوب في نوم الليل دون النهار وعنه في رواية استحبابه في نوم النهار واتفقوا علي انه لو غمس يده لم يضر الماء وقال اسحاق وداود والطبري ينجس واستدل لهم بما ورد من الامر باراقته لكنه حديث ضعيف اخرجه بن عدي والقرينة الصارفه للامر عن الوجوب عند الجمهور التعليل بامر يقتضي الشك لان الشك لا يقتضي وجوبا في	410	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms033	true	8279293524237614741	193	300	960	1530	1530	300	قوله من نومه اخذ بعمومه الشافعي والجمهور واستحبوه عقب كل نوم وخصه احمد بنوم الليل لقوله في اخر الحديث باتت يده لان حقيقة المبيت--- تكون بالل--يل وفي رواية لابي داود وساق مسلم اسناد------------------------------------------------------------------------------------------ها ايضا اذا قام احدكم الي الوضوء حين يصبح لكن التعليل يقتضي الحاق نوم النهار بنوم الليل وانما خص نوم الليل بالذكر للغلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم الامر عند الجمهور علي الندب وحمله----- علي الوجوب في نوم الليل دون النهار وعنه في رواية استحبابه في نوم النهار واتفقوا علي انه لو غمس يده لم يضر الماء وقول اسحاق وداود والطبري ينجس---------------------------------------------------------------- والقرينة الصارفة للامر عن الوجوب عند الجمهور التعليل بامر يقتضي الشك لان الشك لا يقتضي وجوبا في-	33	-7687004031538796607	561	1068.5	455	869	64.55696105957031	95	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000166-ara1.ms00410	false	-7776941206033272645	244	300	1257	1552	1552	300	هذا الحكم استصحابا لاصل الطهاره واستدل ابو عوانة علي عدم الوجوب بوضوءه صلي الله عليه وسلم من الشن المعلق بعد قيامه من النوم كما سياتي في حديث -بن عباس وتعقب بان قوله احدكم يقتضي اختصاصه بغيره صلي الله عليه وسلم واجيب بانه------------------- صح ع----نه غسل يديه قبل ادخالهما في الاناء--- حال اليقظه فاستحبابه بعد النوم اولي-	410	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms034	true	5087746253339865986	0	62	0	323	1613	300	هذا الحكم استصحابا لاصل الطهارة واستدل ابو عوانة علي عدم الوجوب بوضوءه صاي الله عليه وسلم من الشن المعلق بعد قيامه من النوم كما سياتي في حديث ابن عباس وتعقب بان قوله احدكم يقتضي اختصاصه بغيره صاي الله عليه وسلم واجيب بانه صاي الله عليه وسلم صح عنه انه غسل يديه قبل ادخالهما في الاناء في حال اليقظة فاستحبابه بعد النوم اولا	34	-7687004031538796607	290	547.0	235	323	89.78327941894531	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000166-ara1.ms00740	false	-4670394820698282894	155	265	772	1381	1556	300	قوله فلاصلي لكم كذا في روايتنا ب-كسر اللام وفتح الياء وفي رواية الاصيلي بحذف الياء قال -بن مالك روي بحذف الياء وثبوتها مفتوحه وساكنه ووجهه ان اللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة واللام ومصحوبها خبر -مبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وعند سكون الياء يحتمل ان تكون اللام ايضا لام كي وسكنت الياء تخفيفا او لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر وعند حذف الياء اللام لام الامر وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولتحمل خطاياكم	740	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms034	true	5087746253339865986	113	221	603	1208	1613	300	قوله فلاصلي لكم الرواية المشهورة كسر اللام وفتح الياء وفي رواية الاص--ل بحذف الياء قال ابن مالك روي بحذف الياء وثبوتها مفتوحة وساكنة ووجهه ان اللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة واللام ومصحوبها خبر لمبتدا محذوف والتقدير قوموا فقيامكم لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وعند سكون الياء يحتمل ان تكون اللام ايضا لام كي وسكنت الياء تخفيفا او لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل---- من يتق- ويصبر وعند حذف الياء اللام لام الامر وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصيح قليل في الاستعمال ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم	34	-7687004031538796607	583	1122.5	477	612	95.26143646240234	98	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000166-ara1.ms00741	false	-5235218191358658207	16	96	90	501	1547	300	قوله لكم اي لاجلكم قال السهيلي الامر هنا بمعني الخبر وهو كقوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا ويحتمل ان يكون امرا لهم بالاءتمام لكنه اضافه الي نفسه لارتباط فعلهم بفعله قوله من طول ما لبس---- فيه ان الافتراش يسمي لبسا وقد استدل به علي منع افتراش الحرير لعموم النهي عن لبس الحرير ولا يرد علي ذلك ان من حلف لا يلبس حريرا فانه لا يحنث بالافتراش لان الايمان مبناها علي العرف قوله فنضحته يحتمل ان يكون النضح لتليين الحصير او	741	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms034	true	5087746253339865986	221	300	1208	1613	1613	300	قوله لكم اي لاجلكم قال السهيلي الامر هنا بمعني الخبر---- كقوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا ويحتمل ان يكون امرا لهم بالاءتمام لكنه اضافه ل---نفسه لارتباط فعلهم بفعله قوله من ط-ل ما لبس الخ فيه ان الافتراش يسمي لبسا وقد استدل به علي منع افتراش الحرير لعموم النهي عن لبس الحرير ولا يرد علي ذلك ان من حلف لا يلبس حريرا -انه لا يحنث بالافتراش لان الايمان مبناها علي العرف قوله فنضحته يحتمل ان يكون النضح لتليين الحصير او-	34	-7687004031538796607	400	765.0	323	415	96.38554382324219	73	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000166-ara1.ms00741	false	-5235218191358658207	96	284	501	1456	1547	300	لتنظيفه او لتطهيره ولا يصح الجزم بالاخير بل المتبادر غيره لان الاصل الط-----------------هارة قوله وصففت انا واليتيم كذا للاكثر وللمستملي والحموي فصففت واليتيم بغير تاكيد والاول افصح ويجوز في اليتيم الرفع والنصب قال صاحب العمدة اليتيم هو ضميرة جد --حسين بن عبد الله بن ضميرة قال بن الحذاء كذا سماه عبد الملك بن حبيب ولم يذكره غيره واظنه سمعه من حسين بن عبد الله او من غيره من اهل المدينة قال وضميرة هو -بن ابي ضميرة مولي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م واختلف في اسم ابي ضميرة فقيل روح وقيل غير ذلك انتهي ووهم بعض الشراح فقال اسم اليتيم ضميرة وقيل روح فكانه انتقل ذهنه من الخلاف في اسم ابيه اليه وسياتي في باب المراة وحدها تكون صفا ذكر من قال ان اسمه سليم وبيان وهمه في ذلك ان شاء الله تعالي وجزم البخاري بان اسم ابي ضميرة سعد- الحميري ويقال سعيد ونسبه بن حبان ليثيا قوله والعجوز هي ملكية المذكورة اولا قوله ثم انصرف اي الي بيته او من الصلاة وفي هذا الحديث من الفواءد اجابة الدعوة ولو لم تكن عرسا ولو كان الداعي امراة لكن حيث تءمن الفتنة والاكل من طعام الدعوه وصلاة النافلة جماعة	741	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms035	true	-5110828262818044528	0	106	0	567	1545	300	لتنظيفه او لتطهيره ولا يصح الجزم بالاخير بل المتبادر غيره لان الاصل الطهارة انتهي فتح الباري قوله فصففت انا واليتيم الخ هذه الرواية بالضمير------------------------------------- افصح ويجوز في اليتيم الرفع والنصب قال صاحب العمدة اليتيم هو ضم-رة جد الحس-ن بن عبدا-لله بن ضم-رة وضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة هو ابن ابي ضم-رة مولي رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام واختلف في اسم ابي ضم-رة فقيل روح وقيل غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم البخاري بان اسم ابي ضم-رة سعيد الحميري ويقال سعيد قو--------------------له والعجوز هي مليكة المذكورة اولا فاءدة ----------------------------------في هذا الحديث من الفواءد اجابة الدعوة ولو لم تكن عرسا ولو كان الداعي امراة لكن حيث تءمن الفتنة وال-كل من طعام الدعوة وصلاة النافلة جماعة	35	-7687004031538796607	494	840.0	395	986	50.10142135620117	77	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000166-ara1.ms00742	false	1128223694496998100	8	96	47	493	1506	300	مكان المصلي وقيام الصبي مع الرجل صفا وتاخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المراة صفا وحدها اذا لم يكن معها امراة غيرها واستدل به علي جواز صلاة المنفرد خلف الصف وحده ولا حجة فيه لذلك وفيه الاقتصار في نافلة النهار علي ركعتين خلافا لمن اشترط اربعا وسياتي ذكر ذلك في موضعه ان شاء الله تعالي وفيه صحة صلاة الصبي المميز ووضوءه وان محل الفضل الوارد في صلاة النافلة منفردا حيث لا يكون هناك مصلحة كالتعليم بل يمكن ان يقال هو اذ ذاك افضل ولا سيما في حقه صلي -	742	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms035	true	-5110828262818044528	107	171	574	908	1545	300	مكان المصلي وقيام الصبي مع الرجل صفا وتاخير النساء عن صفوف الرجال وقيام المراة صفا واحدا اذا لم يكن معها امراة غيرها و---------------------------------------------------------------فيه --اقتصار في نافلة النهار علي ركعتين خلافا لمن اشترط اربعا و----------------------------------------------صحة صلاة الصبي المميز ووضوءه وان محل الفضل الوارد في صلاة النافلة م-فردا حيث لا يكون هناك مصلحة كالتعليم بل يمكن ان يقال هو اذ ذاك افضل ولا-سيما في حقه عليه	35	-7687004031538796607	328	609.5	265	447	73.3780746459961	57	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000166-ara1.ms00554	false	-788858905685167842	240	297	1319	1625	1639	300	الماء علي الاعضاء و---------------اختلف في وجوب الدلك فلم يوجبه الاكثر ونقل عن---------------- مالك والمزني وجوبه------- واحتج -بن بطال---------- بالاجماع علي وجوب امرار اليد علي اعضاء الوضوء عند غسلها قال فيجب ذلك في الغسل قياسا لعدم الفرق بينهما وتعقب بان جميع من لم يوجب الدلك اجازوا غمس اليد في الماء للمتوضء من غير امرار فبطل الاجماع وانتفت الملازمة	554	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms055	true	-8348080331327618982	92	153	463	797	1578	300	الم------------اء وامرار اليد الخ اختلف في ال-----دلك فلم يوجبه بعضهم واوجبناه ووافقنا علي ذلك مالك والمزني صاحب الشافعي واحتج ابن بطال علي وجوبه بالاجماع علي وجوب امرار اليد علي اعضاء الوضوء عند غسلها---- فيجب ذلك في الغسل قياسا لعدم الفرق بينهما وتعقب بان جميع من لم يوجب الدلك اجازوا غمس اليد في الماء للمتوضء من غير امرار فبطل الاجماع وانتفت الملازمة	55	-7687004031538796607	265	460.5	214	355	74.64788818359375	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000166-ara1.ms00554	false	-788858905685167842	240	286	1319	1561	1639	300	الماء علي الاعضاء و---------------اختلف في وجوب الدلك فلم يوجبه الاكثر ونقل عن---------------- مالك والمزني وجوبه------- واحتج -بن بطال---------- بالاجماع علي وجوب امرار اليد علي اعضاء الوضوء عند غسلها قال فيجب ذلك في الغسل قياسا لعدم الفرق بينهما وتعقب بان جميع من لم يوجب الدلك اجازوا غمس	554	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms083	true	8640885731074054165	250	300	1229	1498	1498	300	الم------------اء وامرار اليد الخ اختلف في ال-----دلك فلم يوجبه بعضهم واوجبناه ووافقنا علي ذلك مالك والمزني صاحب الشافعي واحتج ابن بطال علي وجوبه بالاجماع علي وجوب امرار اليد علي اعضاء الوضوء عند غسلها---- فيجب ذلك في الغسل قياسا لعدم الفرق بينهما وتعقب بان جميع من لم يوجب الدلك اجازوا غمس-	83	-7687004031538796607	200	325.5	161	291	68.72852325439453	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
JK000166-ara1.ms05534	false	-3203781367501888784	14	120	82	656	1530	300	بفتح المهملة وكسر الراء وتشديد التحتانية هي التي تخرج بالليل والسارية التي تخرج بالنهار وقيل سميت بذلك لانها تخفي ذهابها وهذا يقتضي انها اخذت من السر ولا يصح لاختلاف المادة وهي قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي خمسم-اءة فما زاد علي خمسم-اءة يقال له منسر بالنون --والمهملة فان زاد علي الثمانم-اءة سمي جيشا وما بينهما يسمي هبطة فان زاد علي اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جرار والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا فالعشرة فما بعدها تسمي حفيرة والاربعون عصبة والي ثلاثماءة مقنب بقاف ونون ثم موحدة فان زاد سمي جمرة بالجيم والكتيبة ما اجتمع ولم ينتشر	5534	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms213	true	8959388663277851077	58	125	313	657	1541	300	بفتح المهملة وكسر الراء وتشديد التحتانية هي التي تخرج بالليل والسارية التي تخرج بالنهار -------------------------------------------------------------------------------------وهي قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي خمس ماءة فما زاد علي خمس ماءة يقال له منسر بالنون ثم المهملة فان زاد علي --ثمان ماءة سمي ج---------------------يشا وان زاد علي اربعة الاف س-مي جحفا------------------- والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية -سمي بعثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتيبة ما اجتمع ولم ينتشر	213	-7687004031538796607	329	594.0	266	579	56.822105407714844	55	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1