id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms10296	false	-3101083068132161111	236	300	1208	1558	1558	300	العشرة ان يجعل طرف السبابة اليمني في باطن طي عقدة الابهام العليا وعقد التسعين ان يجعل طرف السبابة اليمني في اصلها ويضمها ضما محكما بحيث تنطوي عقدتاها حتي تصير مثل الحية المطوقة ونقل -بن التين عن الداودي ان صورته ان يجعل السبابة في وسط الابهام ورده -بن التين ب---ما تقدم فانه المعروف وعقد الماءة مثل عقد التسعين لكن بالخنصر اليسري فعلي هذا فالتسعون والماءة-	10296	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0134	true	-6013413648875209005	34	98	163	514	1565	300	العشرة ان يجعل طرف السبابة اليمني في باطن طي عقدة الابهام العليا وعقد التسعين ان يجعل طرف السبابة اليمني في اصلها ويضمها ضما محكما بحيث تنطوي عقدتاها حتي تصير مثل الحية المطوقة ونقل ابن التين عن الداودي ان صورته ان يجعل السبابة في وسط الابهام ورده ابن التين بان ما تقدم هو-- المعروف وعقد الماءة ---كعقد التسعين لكن بالخنصر اليسري فعلي هذا فالتسعون والماءة	134	-9151903774658622886	342	648.5	280	356	96.06741333007812	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms10297	false	-2238169858273485853	228	266	1163	1373	1541	300	وعقد الثلاثين ان يضم طرف الابهام الي طرف السبابة مثل من يمسك شيءا لطيفا كالابرة وكذلك البرغوث وعقد السبعين ان يجعل طرف ظفر الابهام بين عقدتي السبابة من باطنها ويلوي طرف السبابة عليها مثل ناقد الدينار عند النقد	10297	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0134	true	-6013413648875209005	107	144	570	775	1565	300	وعقد الثلاثين ان يضم طرف الابهام الي طرف السبابة مثل من يمسك شيءا لطيفا كالابرة و-----البرغوث وعقد السبعين ان يجعل طرف ظفر الابهام بين عقدتي السبابة من باطنها ويلوي طرف السبابة عليها مثل ناقد الدينار عند النقد	134	-9151903774658622886	205	403.0	168	210	97.61904907226562	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms07493	false	4247261315527648862	24	69	123	341	1544	300	عن غالب بن الحر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ----------------------------------------------------انك حرمت لحوم الحم-ر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية	7493	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0326	true	-8136473419934130222	200	244	1004	1218	1495	300	عن غالب بن ابجر---- اصابتنا سنة فشكونا ذلك لرسول ا------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله لم يكن عندي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمير الاهلي----------------ة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال- القرية	326	-9151903774658622886	143	229.0	113	271	52.76752853393555	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms02787	false	-4241229589786646594	239	277	1193	1368	1479	300	اثني عشر ميلا حول المدينة حمي وروي ابو داود من حديث عدي بن زيد قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بريدا لا يخبط شجره ولا يعضد----------- الا ما يساق به الجمل	2787	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1370	true	3883000865783960197	34	70	153	317	1481	300	اثنا عشر ميلا حول المدينة حمي قال------------------ عدي بن زيد ----حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بريدا لا يخبط شجره ولا يعضد اي لا يقطع الا ما يساق به الجمل	1370	-9151903774658622886	149	266.5	116	186	80.10752868652344	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms02710	false	-3346337403573940922	187	300	971	1526	1526	300	فقيل لخروجها عن حكم غيرها من الحيوان في تحريم --قتله وقيل في----------- حل اكله لق-------وله تعالي او فسقا اهل لغير الله به وقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وقيل ل-----خروجها عن حكم غيرها بالايذاء والافساد وعدم الانتفاع ومن ثم اختلف اهل الفتوي فمن قال بالاول الحق بالخمس كل ما جاز قتله للحلال في الحرم وفي الحل ومن قال بالثاني الحق------- ما لا يءكل الا ما نهي عن قتله وهذا قد يجامع الاول ومن قال بالثالث يخص الالحاق بما يحصل منه الافساد ووقع في حديث ابي سعيد عند بن ماجة قيل له لم قيل للفارة فويسقة فقال لان النبي صلي الله عليه وسلم استيقظ لها وقد اخذت الفتيلة لتحرق-	2710	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1375	true	-3214258004726029710	49	134	264	686	1473	300	------خروج وقد خرجن ع------ن الحيوان في تحريم القتل- وقيل لانهن خرجن عن حل اكل الحيوان كقوله تعالي او فسقا اهل الاية------- وقول-------------------------------------ه وانه لفسق وقيل لانهن خر--جن عن حكم غيرهن بالايذاء--------- وعدم النفع--------------------------- فمن قال بالاول الحق ب---هن كل مءذ ومن قال ب---------------------------------الثاني الحق بهن كل ما لا يءكل الا ما نهي عن قتله وهذا--- يجامع الاول ومن قال بالثالث -خص الالحاق بما يحصل منه الافساد وقيل ل-------ابي سعيد لم سميت ا------------------لفارة فويسقة -قال لانه----- صلي الله عليه وسلم استيقظ لها وقد اخذت الفتيلة لتحرق	1375	-9151903774658622886	337	505.0	266	588	57.312923431396484	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms02464	false	6540683988560209006	195	291	996	1476	1515	300	صلي الله عليه وسلم راكبا علي انه كان عن شكوي واشار ب----------------------------ذلك الي ما اخرجه ابو داود من حديث بن عباس ايضا بل---------------------------فظ قدم النبي صلي الله عليه وسلم مكة وهو يشتكي فطاف علي راحلته ووقع في حديث جابر عند مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف راكبا--------- ليراه الناس وليسالوه فيحتمل ان يكون فعل ذلك للامرين وحينءذ لا دلالة فيه علي جواز الطواف راكبا لغير عذر وكلام الفقهاء يقتضي الجواز الا ان المشي اولي والركوب مكروه تنزيها والذي يترجح المنع----- لان طوافه صلي الله عليه وسلم وكذا ام سلمة كان قبل ان يحوط المسجد	2464	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1397	true	8810383840322905689	228	296	1116	1463	1481	300	صلي الله عليه وسلم راكبا وسعي راكبا لشكية كما ذكر الشيخ في موضع من الايضاح وفعل ذلك-------------------------------------- ايضا بلا شكية كذا قيل وذكره الشيخ في موضع اخر منه وقال ابن حجر هل طوافه----------------------------------------------------------------------------------- راكبا لشكوي او ليراه الناس و-يسالوه او-------------------- للامرين جميعا--------------------------------------------- وكلام الفقهاء يقتضي الجواز الا ان المشي اولي والركوب مكروه تنزيها و-----------المنع ارجح لان طوافه صلي الله عليه وسلم و----ام سلمة كان قبل ان يحوط المسجد	1397	-9151903774658622886	213	282.5	171	549	38.797813415527344	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms09254	false	-3760090583206181308	41	102	217	548	1581	300	الايمان والنذور-- الايمان بفتح الهمزة جمع يمين-------------------------------- واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت ع-----لي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمني من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظ المحلوف عليه وسم----ي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم او صفة لله وهذا	9254	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1488	true	4026452875974499357	29	88	141	466	1518	300	الايمان والكفارات الايمان بفتح الهمزة جمع يمين واما بالكسر فمصدر امن والكفارات واصل اليمين -----لغة اليد اليمني اطلق علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل ي-مين صاحبه وقيل لان اليد اليمني من شانها حفظ الشء وسمي الحلف بذلك لحفظ المحلوف عليه وقد يسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها و-----اليمين-------------------------------- شرع------ا توكيد الشء بذكر اسم او صفة لله واما	1488	-9151903774658622886	266	463.5	214	374	71.12299346923828	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms08182	false	1112143057906305744	9	61	45	297	1553	300	كافل اليتيم له او لغيره ووصله البخاري في الادب المفرد والطبراني من رواية ام سعيد بنت مرة الفهرية عن ابيها ومعني قوله له بان يكون جدا او عما او اخا او نحو ذلك من الاقارب او يكون ابو المولود قد مات فتقوم امه مقامه او ماتت امه فقام ابوه في التربية مقامها	8182	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1748	true	-4323431736878508793	186	226	941	1122	1463	300	كافل اليتيم له او لغيره قال ابن حجر---------------------------------------------------------------------- ومعني قوله له -ان يكون جدا او عما او اخا او نحو ذلك من الاقارب او يكون ابو المولود قد مات فقامت امه مقامه او ماتت امه فقام ابوه في التربية مقامها	1748	-9151903774658622886	166	305.5	128	252	65.87301635742188	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms08188	false	8063164975184136413	229	300	1221	1592	1592	300	المراد بهذا التوريث فقيل يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم معطاه مع الاقارب وقيل المراد ان ينزل منزلة من يرث بالبر والصلة و-------الاول اظهر فان الثاني--- استمر والخبر مشعر بان التوريث لم يقع ويءيده ما اخرجه البخاري من حديث جابر نحو حديث الباب بلفظ حتي ظننت انه يجعل له ميراثا وقال بن ابي جمرة الميراث علي قسمين حسي ومعنوي فالحسي هو المراد هنا والمعنوي ميراث العلم ويمكن ان يل-حظ هنا-	8188	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1781	true	2595650069590168241	9	55	36	281	1602	300	المراد ب----التوريث --ان يجعل له سهما من-- المال--------------- مع الاقارب وقيل---------- ينزل منزلة من يرث بالبر والصلة والاظهر الاول----- فان الثاني قد استمر والخبر مشعر بان التوريث لم يقع قال ا-------------------------------------------------------------------------------------بن ابي جمرة الميراث---------- حسي ومعنوي فالحسي م-----راد هنا والمعنوي ميراث العلم ويمكن ان يلاحظ هنا	1781	-9151903774658622886	218	338.5	177	383	56.91905975341797	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms08189	false	1204880618630734459	1	71	5	400	1593	300	فا---ن حق الجار علي الجار ان يعلمه ما يحتاج اليه والله اعلم واسم الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار والقريب والاجنبي والاقرب دارا والابعد وله مراتب بعضها اعلي من بعض فاعلاها من اجتمعت فيه الصفات الاول كلها ثم اكثرها وهلم جرا الي الواحد وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الاخري كذلك فيعطي كل- حقه بحسب حاله وقد تتعارض صفتان فاكثر فيرجح او يساوي وقد حم--له	8189	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1781	true	2595650069590168241	55	122	281	657	1602	300	فان من حق ال----------جار ان يعلمه ما يحتاج اليه----------- واسم الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار والقريب والاجنبي والقريب دارا والابعد وله مراتب بعضها اعلي من بعض واعلاها ما اجتمعت فيه الصفات الاول كلها ثم اكثرها وهلم---- الي الواحد وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الاخري كذلك فيعطي كلا حقه بحسب حاله وقد تتعارض صفتان فاكثر فيرجح او يساوي وهو اما له	1781	-9151903774658622886	362	684.0	297	401	90.2743148803711	56	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms08189	false	1204880618630734459	14	69	67	391	1593	300	الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار والقريب والاجنبي والاقرب دارا والابعد وله مراتب بعضها اعلي من بعض فاعلاها من اجتمعت فيه الصفات الاول كلها ثم اكثرها وهلم جرا الي الواحد وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الاخري كذلك فيعطي كل حقه بحسب حاله وقد تتعارض صفتان فاكثر فيرجح او يساوي	8189	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1783	true	1882510486802454344	2	40	10	240	1610	300	الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار والاقرب والاجنبي وا--قرب دار او -ابعد وله مراتب------------------ فاعلاها من------- فيه الصفات الاول كلها ثم اكثرها وهلم---- الي الواحد-------------------------------------------------------------- وقد تتعارض صفتان فاكثر فيرجح او يساوي	1783	-9151903774658622886	224	399.0	188	324	69.13580322265625	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03519	false	-3240153465505032966	39	89	189	466	1563	300	وبه قال احمد واسحاق وغيرهما من ا--هل الحديث و-بن حبيب من المالكية والشافعي في القديم وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الجديد قولان اشهرهما اشتراط اذن المالك فان امتنع لم يجبر وهو قول الحنفية وحملوا الامر في الحديث علي الندب والنهي علي التنزيه جمعا بينه وبين الاحاديث الدالة علي تحريم مال المسلم الا برضاه	3519	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1809	true	-3185377997927820945	204	296	1053	1531	1556	300	وهو قول احمد واسحاق وغيرهما من اصحاب الحديث وابن حبيب من المالكية والشافعي في القديم وقال ابو العباس احمد بن محمد بن بكر والشافعي في الجديد ان الجار اذا امتنع لم يجبر وان النهي في الحديث للتنزيه ويرده قوله في اخر الحديث فان ذلك حق عليه وان عمر قضي به ولم ينكر عليه احد من اهل عصره وقيل للشافعي في الجديد قولان اشهرهما اشتراط اذن المالك فان ا--بي لم يجبر وهو قول الحنفية وحملوا الامر في الحديث علي الندب والنه----ي التنزيه جمعا بينه وبين الاحاديث الدالة علي تحريم مال المسلم الا برضاه	1809	-9151903774658622886	261	477.5	212	484	53.925621032714844	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03519	false	-3240153465505032966	160	288	821	1512	1563	300	حدثهم ابو هريرة بذلك طاطء-ا رءوسهم قوله عنها اي عن هذه السنة او عن هذه المقالة قوله لارمينها -------------------------------------------------------------------------في رواية ابي داود لالقينها اي----------------------------------------------- لاشيعن هذه المقالة فيكم ولاقرعنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته قوله بين اكتافكم قال بن عبد البر رويناه في الموطا بالمثناة وبالنون والاكناف بالنون جمع كنف بفتحها وهو الجانب قال الخطابي معناه ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راض-ين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغة وبهذا التاويل جزم امام الحرمين تبعا لغيره وقال ان ذلك وقع من ابي هريرة حين كان يلي امرة المدينة وقد وقع عند بن عبد البر من وجه اخر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم وهذا يرجح التاويل المتقدم واستدل المهلب من المالكية بقول ابي هريرة مالي اراكم عنها معرضين	3519	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1810	true	7474727183499369324	148	246	746	1262	1542	300	حدثهم ابو هريرة بذلك طاطءوا رءوسهم فقال مالي اراكم وهو نص في ذلك ايضا قال امام الحرمين وقع ذلك لابي هريرة حين كان يلي امر المدينة يعني نيابة عن مروان في بعض الاحيان وفي رواية لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم ومعني تلك الزيادة علي اختلاف رواتها لاشيعن هذه المقالة فيكم ولاقرعنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كنف-ه لينتبه- من غفلته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راغبين لاجعلن----- الخشبة علي رقابكم كارهين وذلك ------------مبالغة وكذلك نص البخاري ايضا ان الزيادة -------------------------من ابي هريرة اذ قال ما نصه ثم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابو هريرة مالي اراكم عنها معرضين	1810	-9151903774658622886	269	353.5	213	813	33.08732986450195	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03520	false	-1125184592476342827	7	300	33	1471	1471	300	لما جهل الصحابة تاويله ولا اعرضوا عن ابي هريرة حين حدثهم به فلولا ان الحكم قد تقرر عندهم بخلافه لما جاز عليهم جهل هذه الفريضة فدل علي انهم حملوا الامر في ذلك علي الاستحباب انتهي------ وما ادري من اين له ان المعرضين كانوا صحابة وانهم كانوا عددا لا يجهل مثلهم الحكم ولم لا يجوز ان يكون الذين خاطبهم ابو هريرة بذلك كانوا غير فقهاء بل ذلك هو المتعين والا فلو كانوا صحابة او فقهاء ما واجههم بذلك وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي الشافعي في القديم القول بالوجوب ب--ان عمر قضي به ولم يخالفه احد من اهل عصره فكان اتفاقا منهم علي ذلك انتهي ودعوي---- الاتفاق هنا اولي من دعوي المهلب لان اكثر اهل عصر عمر كانوا صحابة وغالب احكامه منتشرة لطول ولايته وابو هريرة انما كان يلي امرة المدينة نيابة عن مروان في بعض الاحيان واشار الشافعي الي ما اخرجه مالك ورواه هو عنه بسند صحيح ان الضحاك بن خليفة سال محمد بن مسلمة ان يسوق خليجا له فيمر به في ارض محمد بن مسلمة فامتنع فكلمه عمر في ذلك فابي فقال والله ليمرن به ولو علي بطنك فحمل عمر الامر علي ظاهره وعداه الي كل ما يحتاج الجار الي الانتفاع به من دار جاره وارضه و-في دعوي---------------------- العمل علي خلافه نظر فقد روي بن ماجة والبيهقي من طريق عكرمة بن سلمة ان اخوين من بني المغيرة اعتق احدهما ان غرز احد- في جداره خشبا------ فاقبل مجمع بن جارية ورجال كثير من الانصار فقالوا نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحديث فقال الاخر يا اخي قد علمت انك مقضي لك علي وقد حلفت فاجعل اسطوانا دون جداري فاجعل عليه خشبك وروي بن اسحاق في مسنده والبيهقي من طريقه عن يحيي بن جعدة احد التابعين قال اراد رجل ان يضع خشبة علي جدار صاحبه بغير اذنه فمنعه فاذا من شءت من الانصار يحدثون عن-	3520	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1812	true	5160911175669309944	0	290	0	1439	1485	300	لما جهل الصحابة تاويله ولا اعرضوا عنه--------- حين حدثهم به فلولا ان الحكم قد تقرر عندهم بخلافه لما جاز عليهم جهل هذه الفريضة فدل علي انهم حملوا الامر في ذلك علي الاستحباب قال ابن حجر وما ادري من اين له ان المعرضين كانوا صحابة وانهم كانوا عددا لا يجهل مثلهم الحكم ولم لا يجوز ان يكو--------------------------------نوا غير فقهاء بل ذلك هو المتعين والا فلو كانوا صحابة او فقهاء ما واجههم بذلك يعني لان لهم نظرهم فيما ليس لهم فيه رواية ولهم روايتهم فيما رووا فلا يعنفهم ولهم تاويل الاحاديث علي الوجه المقبول الذي له دليل وقوي الشافعي -----------------الوجوب بقضاء عمر ب----ه ولم يخالفه احد من اهل عصره فكان اتفاقا منهم-------------- ودعوي هذا الاتفاق---- اولي من دعوي المهلب لان اكثر اهل عصر عمر كانوا صحابة وغالب احكامه منتشرة لطول ولايته وابو هريرة انما كان يلي امر- المدينة نيابة عن مروان في بعض الاحيان واشار الشافعي الي ما -خرجه مالك ورواه هو عنه بسند صحيح ان الضحاك بن خليفة سال محمد بن مسلمة ان يسوق خليجا له فيمر به في ارض محمد--------- فامتنع فكلمه عمر في ذلك فابي فقال والله ليمرن به ولو علي بطنك فحمل عمر الامر علي ظاهره وعداه الي كل ما يحتاج الجار الي الانتفاع به من ارض جاره وداره ويرد دعوي المهلب المذكورة من ان العمل علي خلافه ما رواه ا---بن ماجه والبيهقي من طريق عكرمة بن سلمة ان اخوين من بني المغيرة اراد احدهما--- غرز خشبه في جدار الاخر فمنعه فاقبل محمد بن حارثة ورجال كثير من الانصار فقالوا نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحديث فقال الاخر يا اخي قد علمت انك مقضي لك علي وقد حلفت فاجعل اسطوانا دون جداري فاجعل عليه خشبك قال وا---------------------------------------------------------------------راد رجل ان يضع خشبة علي جدار صاحبه بغير اذنه فمنعه فاذا من شءت من الانصار يحدثون عن	1812	-9151903774658622886	1221	2238.0	967	1605	76.07476806640625	231	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03521	false	2238087000170757260	142	164	667	770	1470	300	ومحل الوجوب عند من قال به ان يحتاج اليه الجار ولا يضع عليه ما يتضرر به المالك ولا يقدم علي حاجة المالك	3521	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1813	true	1071013609962681547	3	25	14	117	1457	300	ومحل الوجوب عند من قال به ان يحتاج اليه الجار ولا يضع عليه ما يتضرر به المالك ولا يقدم علي حاجة المالك	1813	-9151903774658622886	103	206.0	81	103	100.0	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms08269	false	1042691167364681522	117	138	594	705	1554	300	اكثر العلماء تزول الهجرة بمجرد السلام ورده وقال احمد-------- لا يبرا من الهجرة الا بعوده الي الحال التي كان عليها اولا	8269	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1834	true	5420191608740394860	267	290	1350	1469	1516	300	اكثر العلماء تزول الهجرة بمجرد السلام ورده وقال احمد بن حنبل لا يبرا من الهجرة الا بعوده الي الحال التي كان عليها اولا	1834	-9151903774658622886	111	213.5	90	119	93.27731323242188	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms08270	false	4630116076100099123	0	38	0	175	1429	300	عبد البر--------------------- اجمعوا علي انه لا يجوز الهجران فوق ثلاث الا لمن خاف من مكالمته ما يفسد عليه دينه او يدخل منه علي نفسه او دنياه مضرة فان كان كذلك جاز ورب هجر جميل خير من مخالطة مءذية	8270	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1835	true	4041717549203803289	58	99	277	469	1510	300	عبد البر وهو من علماء الاندلس اجمعوا---- انه لا يجوز الهجران فوق ثلاث الا لمن خاف من مكالمته ما يفسد عليه دينه او يدخل منه علي نفسه او دنياه مضرة فان كان كذلك جاز ورب هجر جميل خير من مخاطبة مءذية	1835	-9151903774658622886	169	317.5	132	196	86.2244873046875	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms08271	false	5329957195015198501	35	121	191	669	1567	300	الخطابي ان هجر الوالد -ولده والزوج -زوجته ونحو ذلك لا يتضيق بالثلاث واستدل بانه---- صلي الله عليه وسلم هجر نساءه شهرا وكذلك ما صدر من كثير من السلف في استجازتهم ترك مكالمة بعضهم بعضا مع علمهم بالنهي عن المهاجرة ولا يخفي ان هنا مقامين اعلي وادني فالاعلي اجتناب الاعراض- جملة فيبذل السلام والكلام والمواددة بكل طريق والادني الاقتصار علي السلام دون غيره والوعيد الشديد انما هو- لمن يترك المقام الادني واما الاعلي فمن تركه من الاجانب فلا يلحقه اللو-م بخلاف الاقارب فانه يدخل فيه قطيعة الرحم	8271	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1835	true	4041717549203803289	100	164	474	844	1510	300	الخطابي ان هجر الوالد لولده والزوج لزوجته--------- لا يتضيق بالثلاث لان النبي محمدا صلي الله عليه وسلم هجر نساءه شهرا وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------ان هنا مقامين اعلي وادني فالاعلي اجتناب المهاجرة جملة فيبذل السلام والكلام والموا-دة بكل طريق والادني الاقتصار علي السلام--------- والوعيد الشديد انما وقع لمن يترك المقام الادني واما الاعلي فمن تركه من الاجانب فلا يلحقه الملام بخلاف الاقارب فانه يدخل في- قطيعة الرحم	1835	-9151903774658622886	341	598.0	280	487	70.0205307006836	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms08318	false	-5650588113958527058	29	174	160	887	1546	300	والضيافة ثلاثة ايام فما بعد ذلك فهو صدقة قال -بن بطال سءل عنه مالك ف---------------قال يكرمه ويتحفه يوما وليلة وثلاثة ايام ضيافة قلت واختلفوا هل الثلاث غير الاول او بعد منها فقال ابو عبيد يتكلف له في اليوم الاول بالبر والالطاف وفي الثاني والثالث يقدم له ما حضره ولا يزيده علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل ومنه الحديث الاخر اجيزوا الوف-د بنحو ما كنت اجيزهم وقال الخطابي معناه انه اذا نزل به الضيف ان----------- يتحف----ه وي--زيده في البر علي ما بحضرته يوما وليلة وفي اليومين الاخيرين يقدم له ما يحضره فاذا مضي الثلاث فقد قضي حقه فما زاد عليها مما يقدمه له يكون صدقة وقد وقع في رواية عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن ابي شريح عند احمد ومسلم بلفظ الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة وهذا	8318	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1841	true	7442411956554697629	171	281	885	1472	1571	300	والضيافة ثلاثة ايام وفوقها ص---------دقة قال ابن بطال سءل---- مالك عن معني الحديث فقال يكرمه ويتحفه يوما وليلة وثلاثة ايام ضيافة فتلك اربعة ايام هذا ظاهر العبارة وقيل--------------------- يتكلف له في ال------اول بالبر والالطاف وفي الثاني والثالث يقدم له ما حضر--------------------ه ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل ومنه الحديث الاخر اجيزوا الوفود بنحو ما كنت اجيزهم وقيل ان المراد ثلاثة ايام فقط يسمي اولها الجاءزة لانه يتحف فيها ويقدم له في ا----------------------------------ليومين الاخيرين ما حضر فاول الحديث بيان لحال اليوم الاول واخره بيان لحال الضيافة انها ثلاثة و-------------في ر-------------------------------------------------------------------واية الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة وهذا	1841	-9151903774658622886	397	595.0	318	761	52.1682014465332	62	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03604	false	6735172654999412271	78	123	385	644	1546	300	المراد ترجيح العبد المءدي للحقين علي العبد المءدي ل-احدهما اه ويحتمل ان يكون تضعيف الاجر مختصا بالعمل الذي يتحد فيه طاعة الله وطاعة السيد فيعمل عملا واحدا ويءجر عليه اجرين بالاعتبارين واما العمل المختلف الجهة فلا اختصاص له بتضعيف الاجر فيه علي غيره من الاحرار	3604	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1863	true	-8605086806789889219	16	58	72	314	1431	300	المراد ترجيح العبد المءدي للحقين ع------لي المءدي لواحد و------------ان يكون تضعيف الاجر مختصا بالعمل الذي تتحد فيه طاعة الله وطاعة السيد فيعمل عملا واحدا ويءجر عليه اجرين بالاعتبارين واما العمل المختلف الجهة فلا اختصاص له بتضعيف الاجر فيه علي غيره من الاحرار	1863	-9151903774658622886	236	453.0	195	260	90.76923370361328	38	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms00816	false	1048126010798116314	135	175	679	875	1499	300	لا يكفي مقداره للصلاة فيه ويءيده رواية جابر هذه------------------------------------------------------------------ وقيل بل هو- علي ظاهره والمعني ان- يزيد في مسجد قدرا يحتاج اليه تكون تلك الزيادة هذا القدر او يشترك جماعة في بناء مسجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر	816	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1868	true	2468197172657460895	24	79	140	403	1462	300	لا يكفي مقداره الصلاة ويدل لهذا- رواية جابر من بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الجنة فانه لم يذكر فيه مفحص قطاة وقيل بل ذلك علي ظاهره والمعني انه يزيد في مسجد قدرا يحتاج اليه تكون تلك الزيادة هذا القدر او يشترك جماعة في بناء مسجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر	1868	-9151903774658622886	181	319.0	142	264	68.56060791015625	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms00806	false	-7639262363311188085	7	130	32	641	1467	300	حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما ترجم عليه بن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس قلت ومثله قصة سليك كما سياتي في الجمعة وقال المحب الطبري يحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز او يقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحتمل ان تحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما اذا لم يطل الفصل فاءدة حديث ابي قتادة هذا ورد علي سبب وهو ان ابا قتادة دخل المسجد فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له ما منعك ان تركع قال رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين اخرجه مسلم	806	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1916	true	-9201230325781255224	224	282	1194	1477	1569	300	حبان عن --------------ابي ذر انه دخل المسجد فقال--------- صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا قتادة دخل المسجد فوجد-----ه صلي الله عليه وسلم جالسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له ما منعك ان تركع قال رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع الخ--- اخرجه مسلم	1916	-9151903774658622886	272	490.0	214	609	44.66338348388672	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms00805	false	7967088650005733938	167	232	852	1179	1532	300	هذا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا تتادي هذه السنة باقل من ركعتين واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل بن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به بن حزم -عدمه------ ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم الذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة كذا استدل به الطحاوي وغيره وفيه نظر	805	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1917	true	-610095842837148338	72	127	381	664	1527	300	هذا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا تتادي هذه السنة باقل من ركعتين واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب وصرح ا-----------------------------------------بن حزم بعدم الوجوب ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم للذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة---- استدل به الطحاوي------ وفيه نظر	1917	-9151903774658622886	270	498.0	216	334	80.83832550048828	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms00766	false	-3049660876125024560	16	71	74	344	1461	300	التعليل يدل علي ان البزاق في القبلة حرام سواء كان في المسجد ام لا ولا سيما من المصلي ف-----------------------------------------لا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم وفي صحيحي بن خزيمة وبن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية	766	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1927	true	6019156055683337884	89	139	433	693	1460	300	التعلي----ل علي ان البزاق في القبلة حرام سواء كان في المسجد ام لا ولا سيما من المصلي والنهي عن البزاق والنخامة للتحريم باتفاق ولا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق في المسجد هل--- للتنزيه او للتحريم وروي-------------------------------------------- من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية	1927	-9151903774658622886	215	389.5	171	311	69.1318359375	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms01401	false	2184555030321880274	84	135	414	650	1477	300	صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة	1401	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1930	true	-2982013351822362468	184	227	923	1122	1475	300	صلي الله عليه وسلم انه---------------------------------- قال لام سعيد صلاتك في بيتك خير--- من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة	1930	-9151903774658622886	187	344.0	146	236	79.23728942871094	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms01501	false	1787041046900966891	87	136	448	678	1485	300	في كل جمعة او-- في جمعة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل هي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه وها	1501	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1952	true	6922853995967725804	217	253	1152	1330	1583	300	في كل جمعة وقيل في جمعة واحدة من كل سنة وعل-------------------------------------------ي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وهل----------- تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه وهل	1952	-9151903774658622886	172	324.5	136	232	74.13793182373047	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms06616	false	5094556955018389173	101	152	516	782	1523	300	-في اللغة الضم والتداخل وتجوز من قال انه الضم وقال الفراء النكح بضم ثم سكون اسم الفرج ويجوز كسر اوله وكثر استعماله في الوطء وسمي به العقد لكونه سببه قال ابو القاسم الزجاجي هو حقيقة فيهما وقال---------- الفارسي اذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان فالمراد العقد واذا قالوا نكح زوجته	6616	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2000	true	-4653057387000395824	262	300	1261	1459	1459	300	وهو --لغة الضم والتداخل وتجوز من قال انه الضم------------------------------------------------------- وكثر استعماله في الوطء وسمي بال--عقد لا-نه سببه وقيل------------------ هو حقيقة في الوطء والعقد وقال الفارسي اذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان فالمراد العقد واذا قالوا نكح زوجته-	2000	-9151903774658622886	170	291.0	136	277	61.37184143066406	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms06616	false	5094556955018389173	152	234	782	1208	1523	300	فالمراد الوطء وقال اخرون اصله لزوم شء لشء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا نك----------------------------------ح المطر الارض ونك------------ح النعاس --عينه ونكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف الابل وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح والحجة في ذلك كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله حتي تنكح زوجا غيره لان شر-------------------------ط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لا بد	6616	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2001	true	3305600498268302604	0	64	0	333	1494	300	فالمراد الوطء وقال قوم-- اصله لزوم شء لشء مستعليا عليه ويكون في المح--سات كالوطء وكتناكحت الاشجار اي دخلت اغصان بعضها في بعض ونكح المطر الارض وفي المعاني كنكح النعاس العين- وشرعا العقد------------------------------------------------------------------- حقيقة والوطء-- مجازا-------- علي ما صحح بعض و-------------------------------------------------------لم يرد في القران الا للعقد ومن------------ه حتي تنكح زوجا غيره فان المراد فيه العقد واما اشتراط الوطء فيه فمن السنة كما انه----------------- لا بد	2001	-9151903774658622886	189	226.5	146	499	37.87575149536133	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms06775	false	-415673374526010968	94	139	486	719	1555	300	-بن القاسم صاحب مالك ان الخاطب الاول اذا كان فاسقا جاز للعفيف ان يخطب علي خطبته ورجحه-------- بن العربي منهم وهو متجه فيما اذا كانت المخطوبة عفيفة فيكون الفاسق غير كفء لها فتكون خطبته كلا خطبة ولم يعتبر الجمهور ذلك ---------اذا صدرت منها علامة القبول	6775	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2042	true	8561785851172544422	43	89	212	448	1527	300	ابن القاسم صاحب مالك ان الخاطب الاول اذا كان فاسقا جاز للعفيف ان يخطب علي خطبته ورجحه ابو بكر بن العربي قيل- وهو متجه اذا----- كانت المخطوبة عفيفة فيكون الفاسق غير كفء لها فتكون خطبته كلا خطبة و---------الجمهور علي خلاف هذا اذا صدرت منها علامة القبول	2042	-9151903774658622886	210	382.5	168	251	83.66533660888672	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms06763	false	-6895462816006939026	0	47	0	239	1561	300	ان سكوتها اذن لكن ---------------------لو قالت بعد العقد ما علمت ان صمتي اذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور وابطله بعض المالكية وقال -بن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاثا ان رضيت فاسكتي وان كرهت فانطقي وقال بعضهم يطال المقام عندها لءلا تخجل فيمنعها ذلك من المسارعة	6763	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2098	true	3779686275510256297	7	56	34	285	1540	300	ان سكوتها اذن قال ابن حجر من الشافعية فلو قالت بعد العقد ما علمت ان صمتي اذن لم يبطل العقد----- عند الجمهور وابطله بعض المالكية وقال ابن شعبان منهم يقال لها---- ثلاثا ان رضيت فاسكتي وان كرهت فانطقي وقال بعضهم يطال المقام مع-ها لءلا تخجل فيمنعها ذلك من المسارعة	2098	-9151903774658622886	224	404.5	179	261	85.8237533569336	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms06806	false	5036159117694859596	55	90	243	404	1477	300	صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حياء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها فما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم ب--ه الرجل ابنته او اخته	6806	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2137	true	8819630024734185083	144	177	692	849	1402	300	صلي الله عليه وسلم---- ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته و--اخته	2137	-9151903774658622886	151	280.5	118	163	92.6380386352539	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms06720	false	-7611896430727615268	7	57	36	297	1475	300	-بن عبد البر اختلفت الاثار في هذا الحكم لكن الرواية انه تزوجها وهو حلال جاءت من طرق شتي وحديث ب-ن عباس صحيح الاسناد لكن الوهم الي الواحد اقرب الي الوهم من---------- الجماعة فاقل احوال الخبرين ان يتعارضا فتطلب الحجة من غيرهما وحديث عثمان صحيح في منع نكاح المحرم فهو المعتمد	6720	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2215	true	-1889091573794875422	113	146	554	724	1506	300	ابن عبد البر------------------------------- الرواية انه تزوجها وهو حلال----- من طرق شتي وحديث ابن عباس صحيح الاسناد لكن الوهم الي الواحد اقرب---------- من الوهم الي الجماعة وح----------------------------------------------------ديث عثمان صحيح في منع----- المحرم فهو المعتمد	2215	-9151903774658622886	155	266.0	124	273	56.77655792236328	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms06721	false	5521247765875447774	105	189	511	926	1479	300	ان نكاح المحرم فاسد لصحة حديث عثمان واما قصة ميمونة فتعارضت الاخبار فيها ثم ساق من طريق ايوب قال انبءت ان الاختلاف في زواج ميمونة انما وقع لان النبي صلي الله عليه وسلم كان بعث الي العباس لينكحها اياه فانكحه فقال بعضهم انكحها قبل ان يحرم النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم بعد ما احرم وقد ثبت ان عمر وعليا وغيرهما من الصحابة فرقوا بين محرم نكح وبين امراته ولا يكون هذا الا عن ثبت تنبيه قدمت في الحج ان حديث -بن عباس	6721	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2215	true	-1889091573794875422	183	221	918	1108	1506	300	ان نكاح المحرم فاسد لصحة حديث عثمان واما قصة ميمونة فتعارضت الاخبار فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ثبت ان عمر وعليا وغيرهما من الصحابة فرقوا بين محرم نكح وبين امراته ولا يكون هذا الا عن ثبت وقيل-------------- ان حديث ابن عباس	2215	-9151903774658622886	185	337.5	147	416	44.471153259277344	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms06679	false	5101356655510071375	200	238	1077	1270	1595	300	ولا يتعدي التحريم الي احد من قرابة الرضيع فليست اخته من الرضاعة اختا لاخيه ولا بنتا لابيه اذ لا رضاع بينهم والحكمة في ذلك ان سبب التحريم ما ينفصل من اجزاء المراة وزوجها وهو اللبن فاذا اغتذي به	6679	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2481	true	2208094851431796148	55	94	323	513	1542	300	ولا يتعدي التحريم الي احد من قرابة الرضيع فليست اخته من الرضاعة اختا لاخيه ولا بنتا لابيه اذ لا رضاع بينهم والحكمة في ذلك ان سبب التحريم ما ينفصل من اجزاء المراة وزوجها وهو اللبن ا ه فمن له ---	2481	-9151903774658622886	180	356.0	144	193	93.26425170898438	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms06679	false	5101356655510071375	17	64	81	376	1595	300	الرضاعة ت--حرم ما تحرم الولادة اي وتبيح---- ما تبيح وهو بال-------------------اجماع فيما يتعلق بتحريم النكاح وتوابعه وانتشار الحرمة بين الرضيع واولاد المرضعة وتنزيلهم منزلة الاقارب في جواز النظر والخلوة والمسافرة ولكن لا يترتب عليه باقي احكام الامومة من التوارث ووجوب الانفاق والعتق بالملك والشهادة والعقل واسقاط القصاص	6679	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2481	true	2208094851431796148	3	55	15	323	1542	300	الرضاع ما يحرم من النسب------- اي ويباح منه ما يباح من النسب قال ابن حجر هذا باجماع فيما يتعلق بتحريم النكاح وتوابعه وانتشار الحرمة بين الرضيع واولاد المرضعة وتنزيلهم منزلة الاقارب في جواز النظر والخلوة والمسافرة ولكن لا يترتب عليه----- احكام الامومة من التوارث ووجوب الانفاق والعتق بالملك والشهادة والعقل واسقاط القصاص	2481	-9151903774658622886	263	475.5	220	320	82.1875	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms07011	false	1589271919212806375	70	204	361	1068	1576	300	حل الوثاق مشتق--------- من الاطلاق وهو الارسال والترك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض افراد مدلوله اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضا وهو افصح وطلقت ايضا بضم اوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهو خاص بالولادة والمضارع فيهما بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما ثم الطلاق قد يكون حرام---------------------------------------------------------------------------ا او مكروها او واجبا او مندوبا او جاءزا اما------------------------------ الاول ففيما اذا كان بدعيا وله صور واما الثاني ففيما اذا و------------------------------------------------------------------------قع بغير سبب مع استقامة ال-----------------------------------------------------------------حال واما الثالث ف-في صور منها الشقاق اذا راي ذلك الحكمان واما الرابع ففيما اذا كانت غير -----------------------------------------------------------------------------------عفيفة واما الخامس فنفاه النووي---- وصوره غيره بما اذا كان لا يريدها ولا تطيب نفسه ان	7011	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2803	true	9053370166355844857	94	300	489	1522	1522	300	حل الوثاق وغير ذلك اخذا من الاطلاق وهو الارسال والترك وقيل هو صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوجة لزوجها موجبا تكررها مرتين للحرة ومرة لذي رق وحرمته عليه قبل زوج وخرج برفع الحلية الطهارة وخرج بقوله موجبا تكررها الخ الاحرام بالحج او بالعمرة او الصلاة وخرج به الاعتكاف ونحو ذلك مما لا يجوز التمتع معه لكن ان تكرر ايقاع ذلك الفعل الذي لا يجوز معه لم يوجب حرمة وقوله حرمته مفعول موجبا والطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره قال امام الحرمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق اما---- حرام وهو البدعي ويقال له طلاق بدعة وهو الموقع في حيض او في طهر مس فيه اوقع مرتين او اكثر في طهر واحد بلفظ واحد او باكثر او في اول كل طهر او في اول الطهر الاول و--------------------------------الثاني او الاول والثالث ففي كونه بدعيا محرما خلاف صرح المصنف بانه جاءز واما مكروه وهو الواقع بغير سبب مع استقامة الحال وجعل منه بعضهم الاقسام التي ذكرنا انها بدعية غير الواقع في الحيض واما واجب وهو في صور منها الشقاق اذا راي ذلك الحكمان فيما قيل قلت ومنها طلاق ولي المفقود علي ما مر ومنها ما يعلم مما مر في هذا الكتاب العاشر واما مندوب وهو طلاق غير العفيفة واما جاءز ونفي--- النووي هذا وصوره غيره بما اذا كان لا يريدها ولا تطيب نفسه ان-	2803	-9151903774658622886	249	116.5	197	1375	18.10909080505371	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03105	false	-2184476960824817140	59	86	323	459	1586	300	البيع------------ والحكمة تقتضيه لان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذله له ففي تشريع البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج	3105	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2870	true	3592124415461031619	57	85	295	440	1556	300	البيع ومنكره مشرك والحكمة تقتضيه لان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذ---له ففي تشريع البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج	2870	-9151903774658622886	133	249.5	107	148	89.8648681640625	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03387	false	2382827266525927168	200	300	959	1472	1472	300	قال ووجه الحديث عندي ان المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص اجره من ذلك ويروي ان المنصور سال عمرو بن عبيد عن سبب هذا الحديث فلم يعرفه فقال المنصور لانه ينبح الضيف ويروع الساءل ا ه وما ادعاه من عدم التحريم واستند له بما ذكره ليس بلازم بل يحتمل ان تكون العقوبة تقع بعدم التوفيق للعمل بمقدار قيراط مما كان يعمله من الخير لو لم يتخذ الكلب ويحتمل ان يكون الاتخاذ حراما والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذه يوازي قدر قيراط او قيراطين-	3387	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2886	true	610934372897743632	93	156	481	796	1582	300	قال ووجه الحديث ان----- المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص اجره ----------------------------------------------------------------------قال ابن حجر--------------------------------------------------------------------------------------- بل يحتمل ان تكون العقوبة تقع بعدم التوفيق للعمل بمقدار قيراط مما كان يعمله من الخير لو لم يتخذ الكلب و------ان يكون-------- حراما يحصل به من------- الاثم ما يبطل قيراطا---------------- او قيراطين	2886	-9151903774658622886	286	487.5	228	514	55.642024993896484	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03388	false	3268890636975189271	11	203	50	1059	1601	300	من الاثم باتخاذ وهو قيراط- او قيراطان--------- وقيل سبب النقصان امتناع الملاءكة من --دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما يتنجس الطاهر منها فاذا استعم--------ل في العبادة لم- يقع موقع الطاهر وقال -بن التين المراد انه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا فاذا اقتناه نقص من ذلك العمل ولا يجوز ان ينقص من عمل مضي وانما اراد انه ليس عمله في الكمال عمل من لم يتخذه ا ه وما ادعاه من عدم الجواز منازع فيه فقد حكي الروياني في البحر اختلافا في الاجر هل ينقص من العمل الماضي او المستقبل وفي محل -نقصان القيراطين فقيل من عمل النهار -قيراط ومن عمل الليل اخر وقيل من الفرض قيراط ومن النفل اخر وفي سبب النقصان يعني كما تقدم واختلفوا في اختلاف الروايتين في القيراطين والقيراط فقيل الحكم الزاءد لكونه حفظ ما لم يحفظه الاخر او انه---------------------------- صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقصان القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته	3388	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2886	true	610934372897743632	149	264	761	1361	1582	300	من الاثم ---ما يبطل قيراطا او قيراطين من الاجر وقيل النهي ل-----امتناع الملاءكة من الدخول----- او ما يلحق المار-- من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني---------------- فربما ي-نجس الطاهر منها في----ستعمله الغافل في العبادة فلا يقع موقع الطاهر وقال ابن التين المراد انه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا وقيل ا-----لنقص م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العمل السا------------بق وعن بعض ينقص---- قيراط------- من عمل النهار وقيراط -من عمل الليل---- وقيل من الفرض قيراط ومن النفل اخر ومن قال قيراطان ا----------------------------------------------------------------------------------------حفظ ممن قال قيراط اذ سمع الزيادة ولم يسمعها غيره بان قال صلي الله عليه وسلم قيراط ثم قال قيراطا---------------------------------------------------ن زيادة في----------- الت---------------------------نفير وقيل حديث القيراطين في---------------------- كثرة الاضرار --------وحديث القيراط في----- قلته	2886	-9151903774658622886	448	609.5	351	1061	42.22431564331055	62	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03236	false	-8075653428702718792	209	239	1068	1222	1537	300	المزابنة لان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او-لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء	3236	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2906	true	3652631774330762364	203	230	1010	1149	1523	300	المزابنة لان كلا م----ن المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ------------غبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء	2906	-9151903774658622886	135	251.0	110	155	87.09677124023438	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03268	false	2253961793907388563	67	110	345	560	1526	300	المحاقلة قال ابو----------- عبيد هو بيع الطعام في سنبله بالبر ماخوذ من الحقل وقا---ل الليث الحقل الزرع اذا تشعب من قبل ان يغلظ سوقة والمنهي عنه بيع الزرع قبل ادراكه وقيل بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وقيل بيع ما في رءوس النخل بالتمر	3268	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2907	true	4845203803604620895	229	275	1179	1401	1530	300	الاجازات قال ابن حجر عن ابي عبيد هي بيع الطعام في سنبله بالبر ماخوذ من الحقل وهو قول الليث ال------زرع اذا تشعب من قبل ان يغلظ سوقه والمنهي عنه بيع الزرع قبل ادراكه -قيل بيع التمرة قبل بدو صلاحها وقيل بيع ما في رءوس النخل بالتمر	2907	-9151903774658622886	197	363.0	155	229	86.02619934082031	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03247	false	-3742747969163360845	3	133	15	663	1516	300	مالك العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة اي يهبها له او يهب له ثمرها ثم يتاذي بدخوله عليه فرخص له اي للواهب ان يشتريها اي يشتري رطبها منه اي من الموهوبة له بتمر اي يابس وهذا التعليق وصله بن عبد البر من طريق بن وهب عن مالك وروي الطحاوي من طريق بن نافع عن مالك ان العرية النخلة للرجل في حاءط غيره وكانت العادة انهم يخرجون باهليهم في وقت الثمار الي البساتين فيكره صاحب النخل الكثير دخول الاخر عليه فيقول له انا اعطيك بخرص نخلتك تمرا فرخص له في ذلك ومن شرط العرية عند مالك انها لا تكون بهذه المعاملة الا مع المعري خاصة لما يدخل علي المالك من الضرر بدخول حاءطه او ليدفع الضرر عن الاخر بقيام صاحب النخل بالسقي والكلف ومن شرطها ان يكون البيع بعد بدو الصلاح	3247	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2908	true	5873589970588091954	115	178	567	898	1535	300	مالك العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة---------------------------- ثم يتاذي بدخوله عليه فرخص له ----------ان يشتري---------------ها من------------------ه بتمر ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكانت العادة ان-- يخرجوا باهل-هم في وقت الثمار الي البساتين فيكره صاحب النخيل------ دخول الاخر عليه ويشترط عنده ان---------------------------------------------------------------- لا تكون -هذه المعاملة الا مع المعري خاصة لما يدخل عليه م------ن الضرر بدخول حاءطه ولانه الساقي القاءم بالنخلة و------------------------------------ان يكون البيع بعد بدو الصلاح	2908	-9151903774658622886	283	429.5	228	648	43.6728401184082	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03203	false	-4828669261909673060	44	141	209	728	1497	300	والثالث ان يجعلا نفس الرمي بيعا وقوله في الحديث -------------لمس الثوب -لا ينظر اليه استدل به علي بطلان بيع الغاءب وهو قول الشافعي في الجديد وعن ابي--------- حنيفة يصح مطلقا ويثبت الخيار اذا راه وحكي عن مالك والشافعي ايضا وعن مالك يصح ان وصفه والا فلا وهو قول الشافعي في القديم واحمد واسحاق وابي ثور واهل الظاهر واختاره البغوي والروياني من الشافعية وان اختلفوا في تفاصيله ويءيده قوله في رواية ابي عوانة التي قدمتها لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها وفي الاستدلال لذلك وفاقا وخلافا طول واستدل به -علي بطلان بيع الاعمي مطلقا وهو قول معظم الشافعية	3203	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2940	true	-6126249095031052049	167	205	868	1080	1546	300	والثالث ان يجعلاه قاطعا للخيار واستدل بعضهم بتفسير الملامسة بلمس الثوب بلا -نظر ---------اليه علي بطلان بيع الغاءب وهو -----------------جديد الشافعي وقال ابو حنيفة يصح------ ويثبت الخيار اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه وعلي بطلان بيع الاعمي مطلقا وهو قول معظم الشافعية	2940	-9151903774658622886	146	211.0	116	543	26.88766098022461	20	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03197	false	5847721561302461274	194	223	999	1146	1508	300	قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبلت -------الا الادميات الا ما ورد في هذا الحديث واثبته صاحب المحكم قولا فق--ال اختلف اهي للاناث عامة ام للادميات خاصة	3197	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2941	true	1675211457871139486	97	127	480	631	1493	300	قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبلت بالباء الا الادمية -الا ما ورد في---- الحديث واثبته صاحب المحكم قولا اذ قال اختلف اهي للاناث عامة ام للادميات خاصة	2941	-9151903774658622886	138	253.0	111	156	88.46154022216797	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03266	false	3409979486247195249	134	197	728	1060	1589	300	القاسم فقال لا يجوز له شرط بعضها واستدل به علي ان المءبر يخالف في الحكم غير المءبر وقال الشافعية لو باع نخلة بعضها مءبر وبعضها غير مءبر فالجميع للباءع---------------------------------------------------- وان باع نخلتين فكذلك يشترط اتحاد ----------------الصفقة فان افرد فلكل حكمة ويشترط كونهما في بستان واحد فان تعدد فلكل حكمة ونص احمد علي ان الذي يءبر للباءع والذي لا يءبر للمشتري وجعل المالكية الحكم	3266	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2946	true	-6332080568826659804	220	279	1122	1433	1540	300	القاسم -----لا يجوز--- شرط بعضها واستدل به علي ان المءبر يخالف في الحكم غيره وق------ال الشافعي- لو باع نخلة بعضها مءبر وبعضها غير مءبر فالجميع له وقد يقال ان كان احدهما اكثر فالحكم له كما قالت المالكية وان باع نخلتين احداهما مءبرة فله ان اتحد الجنان والصفقة وا----لا فلكل حكمه وقال---------------------------------------------- احمد المءبر له وغيره---------------------- للمشتري واما النخل--ة الذكر	2946	-9151903774658622886	191	266.0	150	400	47.75	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03260	false	3646411774043721389	118	176	573	858	1484	300	صلي الله عليه وسلم-------- لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته عاهة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق واستدل بهذا علي وضع الجواءح في الثمر يشتري بعد بدو --صلاحه ثم تصيبه جاءحة فقال مالك يضع عنه------- الثلث وقال احمد وابو عبيد يضع- الجميع وقال الشافعي والليث والكوفيون لا يرجع علي الباءع بشء	3260	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2949	true	-1857595630111207379	242	296	1267	1533	1551	300	---------علي ربه وفي رواية لو بعت من اخيك تمرا فاصابته عاهة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق و------لهذا -------قال مالك في تمر بيع---- بعد بدو الصلاح واصابت--ه جاءحة يو---------ضع عن المشتري الثلث وقال احمد وابو عبيد بوضع الجميع وقال الشافعي والليث والكوفيون لا يرجع علي الباءع بشء	2949	-9151903774658622886	215	353.0	168	303	70.95709228515625	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03255	false	1898432431253144608	208	256	1033	1301	1530	300	عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمشتري اما الباءع فلءلا ياكل مال اخيه بالباطل واما---------- المشتري فلءلا يضيع ماله ويساعد الباءع علي الباطل وفيه ايضا قطع النزاع والتخاصم ومقتضاه جواز بيعها بعد بدو الصلاح مطلقا سواء اشترط الابقاء ام لم يشترط لان ما بعد الغاية مخالف	3255	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2951	true	2126023796270160244	254	300	1301	1548	1548	300	عن بيع الثمار قبل -بدو صلاحها علي الباءع لء---------------------لا ياكل مال اخيه بالباطل وعن شراءها علي المشتري لء-لا يضيع ماله ويساعد الباءع علي الباطل وفيه----- قطع النزاع والتخاصم ومقتضاه جواز بيعها بعد بدو الصلاح مطلقا سواء ش--رط الابقاء او لم يشترط لان ما بعد الغاية مخالف-	2951	-9151903774658622886	223	392.0	180	278	80.21582794189453	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03255	false	1898432431253144608	256	286	1301	1462	1530	300	لما قبلها وقد جعل النهي ممتدا الي غاية بدو الصلاح والمعني فيه ان تءمن فيها العاهة- وتغلب السلامة فيثق المشتري بحصولها بخلاف ما قبل بدو الصلاح فانه بصدد الغرر---- وقد	3255	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2952	true	-7081412329753609297	0	32	0	166	1542	300	لما قبلها وقد جعل النهي ممتدا الي غاية بدو الصلاح والمعني فيه ان تءمن فيها العاهات وتغلب السلامة فيثق المشتري بحصولها بخلاف ما قبل بدو الصلاح فانه بصدد الغرر ا ه وقد	2952	-9151903774658622886	160	307.5	130	166	96.38554382324219	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03779	false	7942426058262143512	268	300	1402	1554	1554	300	الذي ينافي مقصود البيع ما اذا اشترط مثلا في بيع الجارية ان لا يطاها وفي الدار ان لا يسكنها وف--ي العبد ان لا يستخدمه وفي الدابة ان لا يركبها اما اذا اشترط-	3779	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2978	true	-1903748118266466442	115	147	646	797	1524	300	الم---نافي لعقدة البيع ما اذا اشترط مثلا في بيع الجارية ان لا يطاها او -الدار ان لا يسكنها او في العبد ان لا يستخدمه وفي الدابة ان لا يركبها اما اذا اشترط	2978	-9151903774658622886	137	247.5	108	155	88.38710021972656	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03184	false	1109463787711175721	31	73	162	392	1544	300	من احتكر علي المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس رواه بن ماجة واسناده حسن وعنه مرفوعا قال الجالب مرزوق والمحتكر ملعون اخرجه بن ماجة والحاكم واسناده ضعيف وعن بن عمر مرفوعا من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء منه	3184	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3000	true	-3647252005890875910	182	203	899	1012	1508	300	من احتكر علي المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس------------------------- وعنه من اح--------------------------------------------------------------------------------------------تكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء منه	3000	-9151903774658622886	109	205.0	89	230	47.39130401611328	18	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03196	false	-1679260380185642816	153	274	751	1355	1474	300	وقيد -بن عبد البر و-بن العربي وبن حزم التحريم ----------------بان تكون الزيادة المذكورة فوق ثمن المثل قال -بن العربي فلو ان رجلا راي سلعة رجل تباع بدون قيمتها فزاد فيها لتنتهي الي قيمتها لم يكن ناجشا عاصيا بل يءجر علي ذلك بنيته وقد وافقه علي ذلك بعض المتاخرين من الشافعية وفيه نظر------------------------- اذ لم تتعين النصيحة في ان يوهم انه يريد الشراء وليس من غرضه بل غرض--------------------------------------------ه ان يزيد علي من يريد الشراء اكثرمما يريد ان يشتري به فللذي يريد النصيحة مندوحة عن ذلك ان يعلم الباءع بان قيمة سلعتك اكثر من ذلك ثم هو باختياره بعد ذلك ويحتمل ان لا يتعين--------------------- عليه اعلامه بذلك حتي يساله للحديث الاتي------------------------------- دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض فاذا استنصح احدكم اخاه فلينصحه	3196	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3007	true	-1398423077679722857	47	159	222	783	1469	300	وقيد ابن عبد البر وابن العربي منع من لم يرد الشراء من الزيادة بان تكون الزياد---------ة فوق ثمن المثل قال ابن العربي فلو ان رجلا راي سلعة---- تباع بدون قيمتها فزاد فيها لتنتهي الي قيمتها لم يكن ناجشا عاصيا بل يءجر علي -----نيته و---وافقه بعض ----------متاخري---- الشافعية قلنا هذا غلط بل يعصي بهذه الزيادة اذ ---------------------------------------------ليس من النصيحة ايهام ارادة الشراء وايقاع المشتري في ضر بل يكفيه ان يقول ل-------------------------------------------------------------------------------------لباءع -ان قيمة سلعتك اكثر مما اعطاك بل الظاهر----------------- ان لا يقول له ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم ذروا الناس ينتفع بعضهم من بعض الا ان استنصحه ففي بعض الرواية دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض فاذا استنصح احدكم اخاه فلينصحه	3007	-9151903774658622886	332	452.5	255	744	44.6236572265625	52	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03157	false	-4766330077593004370	214	244	1088	1264	1550	300	شروطهم والخيار بعد لزوم العقد يفسد الشرط وبحديث التحالف عند اختلاف المتبايعين لانه يقتضي الحاجة الي اليمين وذلك يستلزم لزوم العقد ولو ثبت الخيار لكان كافيا في رفع العقد وبقوله	3157	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3031	true	-6464793260504733318	0	29	0	174	1627	300	شروطهم والخيار بعد لزوم العقد يفسد الشرط وبحديث التحالف عند اختلاف المتبايعين لاقتضاءه-- الحاجة الي اليمين وذلك يستلزم لزوم العقد ولو ثبت الخيار لكان كافيا في رفع العقد وبقوله	3031	-9151903774658622886	168	329.0	139	176	95.45454406738281	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03158	false	5810981928460473331	231	300	1119	1482	1482	300	وقالت طاءفة هو خبر واحد ف--------لا يعمل به الا فيما تعم به البلوي ورد بانه مشهور فيعمل به كما ادعوا نظير ذلك في خبر القهقهة في الصلاة وايجاب الوتر وقال اخرون هو مخالف للقياس الجلي في الحاق ما قبل التفرق بما بعده وتعقب بان القياس مع النص فاسد الاعتبار وقال اخرون التفرق بالابدان محمول علي الاستحباب تحسينا للمعاملة مع المسلم لا علي الوجوب وقال اخرون هو محمول علي الاحتياط-	3158	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3032	true	4894822444956042430	123	167	647	894	1659	300	وقالت طاءفة الحديث علي ظاهره لكن لا يعمل به---- فيما تعم--- البلوي---- لانه -------------------------------------خبر الواحد وقالت طاءفة -----------------------هو مخالف للقياس الجلي في الحاق ما قبل التفرق بما بعده وقالت طاءفة التف--------------------------------------رق بالابدان محمول علي الاستحباب تحسينا للمعاملة مع المسلم-------------- وقال--ت طاءفة محمول علي الاحتياط	3032	-9151903774658622886	188	279.5	153	372	50.537635803222656	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03160	false	6525592420717578569	45	83	260	480	1609	300	قال البيضاوي ومن نفي خيار المجلس ارتكب مجازين بحمله التفرق علي الاقوال وحمله المتبايعين علي المتساومين وايضا فكلام الشارع يصان عن الحمل علي---ه لانه يصير تقديره ان المتساومين ان شاءا عقدا البيع وان شاءا لم يعقداه وهو تحصيل	3160	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3032	true	4894822444956042430	227	267	1231	1446	1659	300	قال البيضاوي -من نفي خيار المجلس ارتكب مجازين لحمله التفرق علي الاقوال وحمله المتبايعين علي المتساومين و------كلام الشارع مصون عن الحمل علي ذلك لان كل احد يعرف- ان المتساومين ان شاءا عقدا البيع وان شاءا تركاه ا ه قلت تفسير	3032	-9151903774658622886	182	316.5	148	223	81.61434936523438	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms07275	false	-5981116596102893185	66	128	339	626	1463	300	النبي صلي الله عليه وسلم بمكة--------------------------------------------------- جاءت فاسلمت وبايعت وقد تقدم في اواخر المناقب انها قالت له يا رسول الله ما كان علي ظهر الارض من اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وما علي ظهر الارض ا--------------ليوم اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك فقال ايضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان	7275	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3563	true	5296372765737026290	45	105	210	486	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وفي اخري ان عاءشة قالت جاءت هند بنت عتبة بن ربيعة فقالت يا رسول ا-------------------------لله ما كان علي ظهر الارض--- اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وما اصبح--------- اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك-------------------------- ثم قالت------------- ان ابا سفيان	3563	-9151903774658622886	164	257.5	125	352	46.59090805053711	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms07278	false	4389491802001386945	151	282	739	1367	1442	300	قال الخطابي يءخذ من حديث هند-- جواز اخذ الجنس وغير الجنس لان منزل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج اليه من النفقة والكسوة وساءر المرافق اللازمة وقد اطلق لها الاذن في اخذ الكفاية من ماله قال ويدل علي صحة ذلك قولها في رواية اخري وانه لا يدخل علي بيتي ما يكفيني وولدي قلت ولا دلالة فيه لما ادعاه من ان بيت الشحيح لا يحتوي علي كل ما يحتاج اليه لانها نفت الكفاية مطلقا فتناول جنس ما يحتاج اليه وما لا يحتاج اليه ودعواه ان منزل الشحيح كذلك مسلمة لكن من اين له ان منزل ابي سفيان كان كذلك والذي يظهر من سياق القصة ان منزله كان فيه كل ما يحتاج اليه الا انه كان لا يمكنها الا من القدر الذي اشارت اليه فاستاذنت ان تاخذ زيادة علي ذلك بغير علمه وقد	7278	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3563	true	5296372765737026290	173	241	819	1150	1471	300	قال الخطابي يءخذ من حديث الباب جواز اخذ الجنس او غيره--- لان منزل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج اليه من النفقة والكسوة وساءر المرافق اللازمة وقد اطلق لها الاذن في اخذ الكفاية من ماله قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر من سياق القصة ان منزله كان فيه كل ما يحتاج اليه الا انه ----لا يمكنها الا من القدر الذي اشار ا-ليه فاستاذنت ان تاخذ زيادة علي ذلك بغير علمه قال	3563	-9151903774658622886	314	591.5	248	630	49.841270446777344	61	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms07279	false	6220079260215555965	26	74	137	405	1533	300	واستدل به علي ان للمراة مدخلا في القيام علي اولادها وكفالتهم والانفاق عليهم وفيه اعتماد العرف في الامور التي لا تحديد فيها من قبل الش-رع وقال القرطبي فيه اعتبار العرف في الشرعيات خلافا لمن انكر ذلك لفظا وعمل به معني كالشافعية كذا قال والشافعية انما انكروا---- العمل بالعرف	7279	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3563	true	5296372765737026290	241	291	1150	1422	1471	300	واستدل به علي ان للمراة مدخلا في القيام علي اولادها وكفالتهم والانفاق عليه- وفيه اعتماد العرف في الامور التي لا تحديد فيها من قبل الشارع وقال القرطبي فيه اعتبار العرف في الشرعيات خلافا لمن انكر ذلك لفظا وعمل به معني كالشافعية قلت يعني انهم يمنعون ان يقال يجوز العمل بالعرف	3563	-9151903774658622886	242	450.0	197	273	88.64469146728516	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms07278	false	4389491802001386945	69	94	346	451	1442	300	واستدل به علي ان من له عند غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه جاز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه وهو قول	7278	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3564	true	1829013282812094934	274	298	1355	1455	1469	300	واستدل به علي ان من له عند غيره حق -هو عاجز عن استيفاءه جاز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه قال ----	3564	-9151903774658622886	97	185.5	73	105	92.38095092773438	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms07279	false	6220079260215555965	70	280	380	1443	1533	300	انما انكروا العمل بالعرف اذا عارضه النص الشرعي او لم يرشد النص الشرعي الي العرف واستدل به الخطابي علي جواز القضاء علي الغاءب وسياتي في كتاب الاحكام ان البخاري ترجم القضاء علي الغاءب واورد هذا الحديث من طريق سفيان الثوري عن هشام بلفظ ان ابا سفيان رجل شحيح فاحتاج ان اخذ من ماله قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وذكر النووي ان جمعا من العلماء من اصحاب الشافعي ومن غيرهم استدلوا بهذا الحديث لذلك حتي قال الرافعي في القضاء علي الغاءب احتج اصحابنا علي------- الحنفية في منعهم القضاء علي الغاءب بقصة هند وكان ذلك قضاء من النبي صلي الله عليه وسلم علي زوجها وهو غاءب قال النووي ولا يصح الاستدلال لان هذه القص-ة كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا ----لا يقدر عليه او متعززا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء وقد وقع في كلام الرافعي في عدة مواضع انه كان افتاء اه واستدل بعضهم علي انه كان غاءبا بقول هند لا يعطيني اذ لو كان حاضرا لقالت لا ينفق علي لان الزوج هو الذي يباشر الانفاق وهذا ضعيف لجواز ان يكون عادته ان يعطيها جملة وياذن لها ف---------------------------------ي الانفاق مفرقا نعم قول النووي---------- ان ابا سفيان كان حاضرا	7279	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3564	true	1829013282812094934	1	115	4	577	1469	300	انما انكروا العمل بالعرف اذا عارضه النص الشرعي او لم يرشد ال------------ي العرف واستدل به الخطابي علي جواز القضاء علي الغاءب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اقول وعندنا فيه خلاف والصحيح عدم الجواز كما ذهب اليه الح-------------------------------------------------------------------------------------------------نفية قال النووي ولا يصح الاستدلال لان هذه القضية كانت بمكة و----ابو سفيان حاضر- بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يغيب------ عن البلد او يستتر بحيث لا يقدر عليه او يتعذر- ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء وقد وقع في كلام الرافعي في---- مواضع انه---- افتاء وذلك -----------------------------------------------------------------------------------ان الحكم يحتاج الي اثبات السبب المسلط عل-----------------------------------------------ي الاخذ من مال الغير ولا يحتاج الي ذلك ف---------------ي الفتوي وربما قيل ان ابا سفيان كان حاضرا	3564	-9151903774658622886	424	636.0	335	1118	37.92486572265625	71	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms07276	false	8063127046328387800	266	293	1339	1472	1511	300	مطلقة لفظا لكنها مقيدة معني كانه قال------------ ان صح ما ذكرت وقال غيره------- يحتمل ان يكون----- صلي الله عليه وسلم علم صدقها فيما ذكرت فاستغني عن التقييد	7276	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3565	true	-8721017323910106983	7	38	31	184	1424	300	اطلقت لفظا لكنها مقيدة معني كانه قال خذي من ماله ان صح ما ذكرت وقال غير القرطبي يحتمل ان يكون قوله صلي الله عليه وس----لم صدقها فيما ذكرت فاستغني عن التقييد	3565	-9151903774658622886	126	220.0	100	157	80.25477600097656	24	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms07277	false	-622379784500529907	92	114	478	588	1609	300	ان القول قول الزوجة في قبض النفقة لانه لو كان القول قول الزوج انه منفق لكلفت هذه البينة علي اثبات عدم الكفاية	7277	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3565	true	-8721017323910106983	41	63	197	307	1424	300	ان القول قول الزوجة في قبض النفقة لانه لو كان القول قول الزوج انه منفق لكلفت هند البينة علي اثبات عدم الكفاية	3565	-9151903774658622886	108	214.0	86	110	98.18181610107422	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms05472	false	-8304297974444578135	74	255	357	1285	1522	300	وروي احمد ومسلم والنساءي من طريق عبد الله بن رباح عن ابي هريرة قال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد بعث علي احدي ال-جنبتين خالد بن الوليد وبعث الزبير علي الاخري وبعث ابا عبيدة علي الحسر بضم المهملة وتشديد السين المهملة اي الذين بغير سلاح فقال لي يا ابا هريرة اهتف لي بالانصار-------------------- فهتف- بهم فجاءوا فاطافوا به فقال لهم اترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال باحدي يديه علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما نشاء ان نقتل احدا منهم الا قتلناه فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن ------------------وقد تمسك بهذه القصة من قال ان مكة فتحت عنوة وهو قول الاكثر وعن الشافعي و---رواية عن احمد انها فتحت صلحا لما وقع--- هذا التامين ولاضافة الدور الي اهلها ولانها لم تقسم ولان الغانمين لم يملكوا دورها والا لجاز اخراج اهل الدور منها وحجة الاولين ما وقع من التصريح م---ن الامر بالقتال ووقوعه من خالد بن الوليد وبتصريحه صلي- الله عليه وسلم بانها احلت	5472	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3925	true	-3478086396185633706	119	299	613	1539	1541	300	وروي احمد ومسلم والنساءي اي ----------------------عن ابي هريرة قال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد بعث علي احدي المجنبتين خالد بن الوليد وبعث الزبير علي الاخري وبعث ابا عبيدة علي الحسر بضم المهملة وتشديد السين المهملة اي الذين بغير سلاح فقال لي يا ابا هريرة اهتف لي بالانصار اي نادهم بصوت مرتفع فهتفت بهم فجاءوا فاطافوا به فقال لهم اترون---- اوباش قريش واتباعهم ثم قال باحدي يديه علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما نشاء ان نقتل احدا منهم الا قتلناه فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم---- فقال---------- صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن قال في فتح الباري وقد تمسك بهذه القصة من قال ان مكة فتحت عنوة وهو قول الاكثر وعن الشافعي وهو رواية عن احمد انها فتحت صلحا لما وقع من هذا التامين ولاضافة الدور الي اهلها -لانها لم تقسم ولان الغانمين لم يقسموا دورها والا لجاز اخراج اهل الدور منها وحجة الاولين ما وقع--- التصريح به من الامر بالقتال ووقوعه من خالد بن الوليد وبتصريحه عليه السلا--------م بانها احلت	3925	-9151903774658622886	866	1618.5	697	978	88.54805755615234	156	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms05472	false	-8304297974444578135	255	282	1285	1423	1522	300	ساعة من --نهار ونهيه عن التاسي به في ذلك واجابوا عن ترك القسمة بانها لا-تستلزم عدم العنوة فقد تفتح البلد عنوة ويمن علي اهلها ويترك لهم دورهم	5472	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3926	true	-3367619073199071349	0	28	0	141	1492	300	ساعة من النهار ونهيه عن التاسي به في ذلك واجابوا عن ترك القسمة بانها لا تستلزم عدم العنوة فقد يفتح البلد عنوة ويمن علي اهلها وتترك لهم دورهم	3926	-9151903774658622886	136	259.5	109	141	96.45390319824219	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms05473	false	5140575432612302065	42	204	212	1016	1465	300	واما قول النووي -احتج الشافعي بالاحاديث المشهورة بان النبي صلي الله عليه وسلم صالحهم بمر الظهران قبل دخول- مكة ففيه نظر لان الذي اشار اليه ان كان مراده ما وقع له من قوله صلي الله عليه وسلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن كما تقدم وكذا من دخل المسجد كما عند -بن اسحاق فان ذلك لا يسمي صلحا الا اذا التزم من اشير اليه بذلك الكف عن القتال والذي ورد في الاحاديث الصحيحة ظاهر في ان قريشا لم يلتزموا ذلك لانهم استعدوا للحرب كما ثبت في حديث ابي هريرة عند مسلم ان قريشا وبشت اوباشا لها واتباعا فقالوا نقدم هءلاء فان كان لهم شء كنا معهم وان اصيبوا اعطيناه الذين سالنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اترون اوباش قريش ثم قال باحدي يديه علي الاخري اي احصدوهم حصدا حتي توافوني علي الصفا قال فانطلقنا فما نشاء ان نقتل احدا الا قتلناه وان كان مراده بالصلح وقوع عقد به فهذا لم ينقل ولا اظنه عني الا الاحتمال الاول وفيه ما ذكرته	5473	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3926	true	-3367619073199071349	29	119	145	599	1492	300	واما قول النووي واحتج الشافعي بالاحاديث المشهورة بان النبي صلي الله عليه وسلم صالحهم بمر الظهران قبل دخوله مكة ففيه نظر لان الذي اشار اليه ان كان مراده ب-------ه من قوله صلي الله عليه وسلم من -------------------------------------------دخل المسجد كما عند ابن اسحاق فان ذلك لا يسمي صلحا الا اذا التزم من اشير اليه بذلك الكف عن القتال والذي ورد في الاحاديث الصحيحة ظاهر في ان قريشا لم يلتزموا ذلك لانهم استعدوا للحرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مراده بالصلح وقوع عقد--ه فهذا لم ينقل ولا اظنه عني الا الاحتمال الاول وفيه ما ذكرته	3926	-9151903774658622886	450	855.5	360	807	55.762081146240234	83	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03268	false	2253961793907388563	77	115	396	583	1526	300	ماخوذ من الحقل وقال الليث الحقل الزرع اذا تشعب من قبل ان يغلظ سوقة و----المنهي عنه بيع الزرع قبل ادراكه وقيل بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وقيل بيع ما في رءوس النخل بالتمر وعن مالك هو---------------- كراء الارض	3268	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3929	true	3117025973989767011	21	60	101	295	1515	300	ماخوذ من الحقل وهو ال-------------زرع اذا تشعب من قبل ان يغلظ سوقه وقيل المنهي عنه بيع الزرع قبل ادراكه وقيل بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وقيل بيع ما في رءوس النخل بالتمر واحتج ايضا اصحاب القول بمنع كراء الارض	3929	-9151903774658622886	158	284.0	125	207	76.32849884033203	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms09672	false	1170966058162457587	130	262	667	1338	1535	300	السلف فيمن يقيم الحدود علي الارقاء فقالت طاءفة لا يقيمها الا الامام او من ياذن له وهو قول- الحنفية وعن- الاوزاعي وا--لثوري لا يقيم السيد الا حد الزنا واحتج الطحاوي بما اورده من طريق مسلم بن يسار قال كان ابو عبد الله رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان قال الطحاوي لا نعلم له مخالفا من الصحابة وتعقبه بن حزم فقال بل خالفه اثنا عشر نفسا من الصحابة وقال اخرون يقيمها السيد ولو لم ياذن له الامام وهو قول الشافعي واخرج عبد الرزاق بسند صحيح عن بن عمر في الامة اذا زنت ولا زوج لها يحدها --سيدها فان كانت ذات زوج فامرها الي الامام وبه قال مالك الا ان كان زوجها عبدا لسيدها فامرها الي السيد واستثني مالك القطع في السرقة وهو وجه للشافعية وفي اخر يستثني حد الشرب	9672	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4111	true	3651603344849261625	62	155	291	763	1478	300	السلف --لا يقيم الح--د علي الارقاء ا----------------------لا الامام و--من ياذن له وبه قالت الحنفية وقال الاوزاعي وابو ثور- لا يقيم السيد الا حد الزنا قال---------------------------- مسلم ------------كان ابو عبد الله رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان وعن الشافعي يقيم السيد الحدو----------------------------------------------------------------------------------------د ولو لم ياذن له الامام وعن ا-----------------------------------------بن عمر في الامة اذا زنت ولا زوج لها يحدها السيد-- فان كانت ذات زوج فامرها الي الامام وبه قال مالك الا ان كان زوجها عبدا لسيدها فامرها اليه----- واستثني مالك القطع في السرقة وهو وجه للشافعية وفي اخر يستثني حد الشرب	4111	-9151903774658622886	428	706.0	337	677	63.220088958740234	73	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03310	false	-796495439905056846	238	300	1137	1454	1454	300	وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية سفيان المذكورة مخالفة لهذا ياتي بيانها ان شاء الله تعالي قوله ابتع مني بيتي في دارك اي الكاءنين في دارك قوله ف--قال المسور والله لتبتاعنهما بين سفيان في روايته ان ابا رافع سال المسور ان يساعده علي ذلك قوله اربعة -----------------------------الاف في رواية سفي----ان اربع-ماءة-	3310	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4698	true	1233504396262619670	169	252	873	1288	1542	300	وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احد- منكبي اذ جاء ابو رافع اسلم القبطي مولي النبي صلي الله عليه وسلم وكان للعباس فوهبه له صلي الله عليه وسلم فلما اسلم العباس بشر النبي صلي الله عليه وسلم باسلامه فاعتقه فقال يا سعد---------------------------------------------------------------------- ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما -----فقال سعد والله لا ازيدك علي ---------------------------------اربعة الاف منجمة او قال مقطعة اي منجمة وفي رواية ابي سفيان اربع ماءة	4698	-9151903774658622886	159	114.5	126	524	30.3435115814209	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms09967	false	-5568617565925987519	132	247	679	1240	1513	300	--فانه قال عن عمرو بن الشريد قال وقعت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي ويجمع بان المسور انما وضع يده علي منكب عمرو بعد ان وصل معه الي منزل سعد كما هو ظاهر في رواية الحميدي ويحتمل ان يكون وضعها اولا ثم اتفق دخول عمرو قبله ثم دخل المسور فاعاد وضع يده علي منكبه قوله فقال ابو رافع زاد في رواية بن جريج مولي رسول ال------------------------------------له صلي الله عليه وسلم قوله الا تامر هذا يعني---------------------------------------------- سعد بن ابي وقاص والمراد ان يساله او يشير عليه قوله بيتي الذي كذا لهم بالافراد وللكشميهني بيتي اللذين بالثتنية ورواية بن جريج جازمة بالثاني فان عنده فقال سعد والله ما ابتاعهما	9967	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4698	true	1233504396262619670	164	228	849	1162	1542	300	رافع --قال عم---رو بن الشريد وقف----ت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احد -منكبي اذ جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو رافع اسلم القبطي--------- مولي النبي صلي الله عليه وسلم وكان للعباس فوهبه له صلي الله عليه وسلم فلما اسلم العباس بشر النبي صلي الله عليه وسلم باسلامه فاعتقه فقال يا سعد ابتع م----------------------------------------------------------------------------ني بيتي في دارك ف----------------------------------------------قال سعد والله ما ابتاعهما	4698	-9151903774658622886	165	214.0	127	645	25.581396102905273	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03309	false	6977197863180003180	82	122	415	585	1510	300	جابر بلفظ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط -لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءد له فهو احق به	3309	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4700	true	-1895364198200680812	12	50	55	220	1452	300	جابر----- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك لم يفسخ ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذن-ه فهو احق به	4700	-9151903774658622886	160	299.0	122	171	93.56725311279297	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03309	false	6977197863180003180	144	187	713	928	1510	300	بعمومها في كل شء مالك في رواية---- وهو قول عطاء وعن احمد تثبت في الحيوانات دون غيرها من المنقولات وروي البيهقي من حديث -بن عباس مرفوعا الشفعة في كل شء ورجاله ثقات الا انه اعل بالارسال واخرج الطحاوي له شاهدا من حديث جابر	3309	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4707	true	-4965170889477922016	19	60	131	331	1562	300	بعمومها في كل شء مالك في رواية عنه وهو قول عطاء وعن احمد تثبت في الحيوانات دون غيرها من المنقولات وروي البيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا الشفعة في كل شء لكنه مرسل لكن --------------------اخرج الطحاوي له شاهدا من حديث جابر	4707	-9151903774658622886	181	329.5	144	220	82.2727279663086	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03660	false	-7804339653075404178	25	155	128	780	1530	300	وهو قول اكثر الفقهاء الا ان المالكية فرقوا بين الاب والام فقالوا للام ان ترجع ان كان الاب حيا دون ما اذا مات وقيدوا رجوع الاب----- بما اذا كان الابن الموهوب له لم يستحدث دينا او ينكح وبذلك------- قال ا--سحاق وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي--- للاب الرجوع مطلقا وقال احمد لا يحل لواهب ان يرجع في هبته مطلقا وقال الكوفيون------------- ان كان الموهوب صغيرا لم يكن للاب الرجوع وكذا ان كان كبيرا وقبضها قالوا وان كانت الهبة لزوج من زوجته او بالعكس او لذي رحم لم يجز الرجوع في شء من ذلك ووافقهم اسحاق في ذي الرحم وقال للزوجة ان ترجع بخلاف الزوج والاحتجاج لكل واحد من ذلك يطول وحجة الجمهور في استثناء الاب ان الولد وما له لابيه فليس في الحقيقة رجوعا وعلي تقدير كونه رجوعا فربما اقتضته مصلحة التاديب ونحو ذلك	3660	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4843	true	-8509299998133083848	108	251	510	1246	1492	300	وهو قول اكثر الفقهاء الا ان المالكية فرقوا بين-------هما فاجازوا رجوعها------ ان كان الاب حيا--------------- وقيدوا رجوع الاب ايضا بما لم يحدث الابن بها----------------- دينا او نكاحا او حدثا وبه قال القرطبي وقالوا لا يصح الرجوع في مرض احدهما وهو حق عندي لانه ان مرض الولد فكانه اخذ من الوارث وان مرض الاب فكانه اخذ وارثه وقال بعض المالكية لا يرجع ان قصد الرحم قلت لانه ابطال للعمل وكذا ان قصد طاعة الله وقال لا رجوع ان افتقر الولد وقال بعض لا رجوع فيما وهب للبنت والاطلاق يرده والمشهور وعليه الشافعي ان للاب الرجوع مطلقا وقال احمد لا رجوع لاحد ولو ابا ويرده الحديث وقا-ل الكوفيون لا رجوع للاب ان كان الا---ب صغيرا او ------------------------كان كبيرا وقبضها ويرده اطلاق الحديث وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة الجمهور --واحتجوا ايضا بان الولد وما-له لابيه فليس في الحقيقة رجوعا وعلي تقدير كونه رجوعا فربما اقتضته مصلحة التاديب ونحو ذلك	4843	-9151903774658622886	326	448.5	259	962	33.887733459472656	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03684	false	-6133338956209421137	0	51	0	262	1531	300	لنا مثل السوء اي --------------------------------------------لا ينبغي لنا معشر المءمنين ان نتصف بصفة ذميمة يشابهنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها قال الله سبحانه وتعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي ولعل هذا ابلغ في الزجر عن ذلك وادل علي التحريم مما لو قال مثلا لا تعودوا في الهبة	3684	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4858	true	-2169595004478577057	169	211	833	1039	1456	300	لنا مثل السوء الذي يرجع في هبته كالكلب يرجع في قيءه وابن حجر لا ينبغي لنا-------------- ان نتصف بصفة ذميمة يشابهنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها و-------------------------------------------------------------------------------هذا ابلغ في الزجر------- وادل علي التحريم مما لو قال مثلا لا تعودوا في الهبة	4858	-9151903774658622886	159	271.0	127	306	51.960784912109375	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03686	false	-8442057733259149192	186	240	921	1211	1527	300	حمل الجمهور هذا النهي في صورة الشراء علي التنزيه وحمله قوم علي التحريم قال القرطبي وغيره وهو ال------ظاهر ثم الزجر المذكور مخصوص ب----الصورة المذكورة وما اشبهها لا ما اذا رده اليه الميراث مثلا قال الطبري يخص من عموم هذا الحديث من وهب بشرط الثواب ومن كان والدا والموهوب ولده والهبة التي لم تقبض---------------------------------------------- والتي	3686	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4858	true	-2169595004478577057	101	151	487	751	1456	300	حمل الجمهور هذا النهي في صورة الشراء علي التنزيه وحمله قوم علي التحريم قال القرطبي وغيره التحريم فيه ظاهر والنهي---------- مخصوص بنحو الصورة المذكورة----------- لا ما اذا رده اليه الميراث مثلا ويستثني------- من عموم---- الحديث --------------------------------------------------هبة الوالد لولده فان له الرجوع وقيل لا ولو طفلا لم يقبض له احد والتي	4858	-9151903774658622886	179	270.0	144	346	51.73410415649414	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03656	false	5569083863040143307	233	295	1166	1452	1478	300	فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وله في رواية المغيرة عن الشعبي فاني لا اشهد علي جور ليشهد علي هذا غيري وله وللنساءي في رواية داود بن ابي هند قال فاشهد علي هذا غيري وفي حديث جابر فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق ولعبد الرزاق من طريق طاوس مرسلا لا اشهد الا علي الحق لا اشهد بهذه	3656	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4877	true	27673882381541903	107	148	493	674	1398	300	فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي -------------------------------جور وروي لا اشهد علي جور ليشهد علي هذا غيري وروي------------------------------------- فاشهد علي هذا غيري وروي--------- فليس يص-ح هذا واني لا اشهد الا علي--------------------- حق ورو------ي لا اشهد الا علي الحق لا اشهد بهذه	4877	-9151903774658622886	164	268.0	124	286	57.34265899658203	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03657	false	-865235096010929737	11	75	53	350	1554	300	اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر وفي رواية مجالد عن الشعبي عند احمد ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم فلا تشهدني علي جور ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذا ولابي داود من هذا الوجه ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان لك عليهم من الحق ان يبروك	3657	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4877	true	27673882381541903	238	291	1114	1356	1398	300	اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر وروي ------------------------------ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم فلا تشهدني علي جور ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن وروي -------------------ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان لك------ من الحق ان يبروك	4877	-9151903774658622886	233	429.5	182	297	78.45117950439453	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03653	false	-3538023584693016837	182	226	880	1092	1483	300	وبشير والد النعمان هو بن سعد بن ثعلبة بن الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام الخزرجي صحابي شهير ---من اهل بدر وشهد غيرها و--------------مات في خلافة ابي بكر سنة ثلاث عشرة ويقال انه اول من بايع ابا بكر من الانصار وقيل عاش الي خلافة عمر	3653	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4878	true	5920627710163913950	232	266	1159	1327	1498	300	وبشير هو ا------------بن سعد بن ثعلبة بن الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام الخزرجي صحابي جليل القدر شهد بدرا و---غيرها ولم يدرك الفتن مات في خلافة ابي بكر سنة ثلاث عشرة----------------------------------------- وقيل في خل-----افة عمر	4878	-9151903774658622886	132	213.0	104	229	57.64192199707031	21	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03654	false	6120701599742280667	235	296	1149	1440	1456	300	الشعبي ان النعمان خطب------------------- بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور	3654	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4878	true	5920627710163913950	6	60	30	295	1498	300	الشعبي----------- خطب النعمان علي المنبر بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مالي ف----------قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال------------------------ لا اشهد علي جور	4878	-9151903774658622886	240	436.0	190	310	77.41935729980469	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03655	false	-5601361302516966192	29	159	159	781	1491	300	يبعد --------ان ينسي بشير بن سعد مع جلالته الحكم في المسالة حتي يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فيستشهده علي العطية الثانية بعد ان قال له في الاولي لا اشهد علي جور وجوز بن حبان ان يكون بشير------------------------ ظن نسخ الحكم وقال غيره يحتمل ان يكون حمل الامر الاول علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لان ثمن الحديقة في الاغلب اكثر من ثمن العبد ثم ظهر لي وجه اخر من الجمع يسلم من هذا الخدش ولا يحتاج الي جواب وهو ان عمرة لما امتنعت من تربيته الا ان يهب له شيءا يخصه به وهبه الحديقة المذكورة تطييبا لخاطرها ثم بد-ا له فارتجعها لانه لم يقبضها منه احد غيره فعاودته عمرة في ذلك فمطلها سنة او سنتين------------- ثم طابت نفسه ان	3655	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4878	true	5920627710163913950	132	222	667	1103	1498	300	يبعد عن بشير ان ينسي ال----------------------حكم في المسالة حتي يعود اليه----- صلي الله عليه وسلم فيستشهده علي العط--------ية بعد ان قال له---------- لا اشهد علي جور واجيب بانه لا يبعد النسيان عن البشير او بان بشيرا ظن نسخ الحكم او--------------------- حمل كلامه ------علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لان ثمنها---------------- اكثر من ثمنه غالبا قيل او انه---------------------------------------------------------------- لما امتنعت عمرة و------------ه------------------ب له الحديق---------ة تطييبا لخاطرها ثم ردها لعدم القبض----------------------------- فعاودته------------ فمطلها سنة او سنتين كما في رواية ثم طابت نفسه ان	4878	-9151903774658622886	322	460.5	253	668	48.20359420776367	54	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03657	false	-865235096010929737	117	283	566	1464	1554	300	واحمد واسحاق وقال به بعض المالكية ثم المشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد----- تصح ويجب -ان يرجع وعنه يجوز التفاضل ان كان له سبب كان يحتاج الولد لزمانته ودينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار----------------- وذهب الجمهور ا-----------------لي ان التسوية مستحبة فان فضل بعضا صح وكره واستحبت المبادرة الي التسوية او الرجوع فحملوا الامر علي الندب والنهي علي التنزيه ومن حجة من اوجبه- انه- مقدمة الواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان فما يءدي اليهما يكون محرما والتفضيل مما يءدي اليهما ثم اختلفوا في صفة التسوية------------------------------------------------------------------- فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض الشافعية والمالكية ---------العدل ان يع-----------طي الذكر حظين كالميراث واحتجوا بانه حظها من ذلك المال لو ابقاه الواهب------- في يده حتي مات وقال غيرهم لا فرق بين الذكر والانثي وظاهر الامر بالتسوية يشهد لهم واستانسوا بحديث بن عباس رفعه سووا بين اولادكم في العطية فلو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريقه واسناده حسن واجاب من -----حمل الامر بالتسوية علي الندب	3657	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4879	true	-338773973188770089	0	147	0	791	1566	300	واحمد واسحاق وبع-------ض المالكية و--المشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد انها تصح وعليه ان يرجع وعنه يجوز التفاضل ان كان ل--سبب كزمانة----------------- ودين و-------------------------------------تجب-------- ان قصد بالتفضيل الاضرار كما قال ابو يوسف وذهب الجمهور اعني جمهور قومنا الي انها------ مستحبة فان فضل بعضا--- وكره واستحبت المبادرة اليها------ او الرجوع فحملوا الامر علي الندب والنهي علي التنزيه ومن حجة من اوجبها انها مقدمة الواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان فما يءدي اليهما يكون محرما والتفضيل---- يءدي اليهما وقد قال صلي الله عليه وسلم اليس يسرك ان يكونوا لك في البر سواء فاذا كان ذلك يسره وجب ان يعدل فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض الشافعية والمالكية التسوية والعدل ان تعطي الانثي نصف الذكر كما لو مات -------------------------------------------الواهب والمال في-------------------------- يده لقسم كذلك و----قيل سواء للامر بالتسوية السابق ولقول------------------------ه سووا بين اولادكم في العطية فلو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء-------------------------------------------------- واجاب من قال بحمل الامر--------- علي الندب	4879	-9151903774658622886	566	850.0	460	1039	54.47545623779297	82	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03660	false	-7804339653075404178	159	226	802	1149	1530	300	الزوجين في الباب بعده وفي الحديث ايضا الندب الي التال-ف بين الاخوة وترك ما يوقع بينهم الشحناء او يورث العقوق للاباء وان عطية الاب لابنه الصغير في حجره لا تحتاج الي ق--بض وان الاشهاد فيها يغني عن القبض وقيل ان كانت الهبة ذهبا او فضة فلا بد من عزلها وافرازها وفيه كراهة تحمل الشهادة فيما ليس بمباح وان الاشهاد في الهبة مشروع وليس بواجب وفيه جواز الميل	3660	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4879	true	-338773973188770089	249	300	1288	1566	1566	300	الرواي--ات السابقة--- وفي الحديث----- الندب الي التاليف بين الاخوة وترك ما يوقع بينهم الشحناء او يورث العقوق للاباء وان عطية الاب لابنه الصغير في حجره لا تحتاج الي القبض وان الاشهاد فيها يغني عنه و-------------------------------------------------------------فيه كراهة تحمل الشهادة فيما ليس بمباح وان الاشهاد في الهبة مشروع وليس بواجب وفيه جواز الميل-	4879	-9151903774658622886	264	477.0	215	350	75.42857360839844	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03660	false	-7804339653075404178	226	300	1149	1530	1530	300	الي بعض الاولاد والزوجات دون بعض وان وجبت التسوية بينهم في غير ذلك وفيه---------- ان للامام الاعظم ان يتحمل الشهادة وتظهر فاءدتها اما ليحكم في ذلك بعلمه عند من يجيزه او يءديها عند بعض نوابه وفيه مشروعية استفصال الحاكم والمفتي عما يحتمل الاستفصال لقوله الك ولد غيره فلما قال نعم قال افكلهم اعطيت مثله فلما قال لا قال لا اشهد فيفهم منه انه لو قال نعم لشهد وفيه جواز تسمية الهبة صدقة وان للامام-	3660	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4880	true	-7445448562978202231	0	36	0	189	1487	300	الي بعض الاولاد والزوجات دون بعض وان وجبت التسوية بينهم في غير ذلك قيل وفي الحديث ان للامام الاعظم ان يتحمل الشهادة-------------- اما ليحكم------- بعلمه عند من يجيزه او يءديها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز تسمية الهبة صدقة وان للامام	4880	-9151903774658622886	173	301.0	140	392	44.132652282714844	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03661	false	-7109231913160281419	0	59	0	300	1513	300	كلاما في مصلحة الولد والمبادرة الي قبول الحق وامر الحاكم والمفتي بتقوي الله في كل حال وفيه اشارة الي سوء عاقبة الحرص والتنطع لان عمرة لو رضيت بما وهبه زوجها لولده- لما رجع فيه فلما اشتد حرصها في تثبيت ذلك افضي الي بطلانه وقال المهلب فيه ان للامام ان يرد الهبة والوصية ممن يعرف منه هروبا عن بعض الورثة	3661	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4880	true	-7445448562978202231	36	92	189	469	1487	300	كلاما في مصلحة الولد والمبادرة الي قبول الحق وامر الحاكم والمفتي بتقوي الله في كل حال و----اشارة الي سوء عاقبة الحرص-------- لان عمرة لو رضيت بما وهب- زوجها لولدها لما رجع فيه ولما اشتد حرصها في تثب-ت ذلك افضي الي بطلانه قيل وف-------يه ان للامام ان يرد الهبة والوصية ممن يعرف منه هروبا عن بعض الورثة	4880	-9151903774658622886	272	506.5	217	301	90.36544799804688	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03689	false	2111062894858232952	9	71	45	367	1529	300	فالجمهور علي----- ان العمري اذا وقعت كانت ملكا للاخذ ولا ترجع الي الاول الا ان صرح باشتراط ذلك وذهب الجمهور الي صحة العمري الا ما حكاه ابو الطيب الطبري عن بعض الناس والماوردي عن داود وطاءفة لكن --------------------------بن حزم قال بصحتها وهو شيخ الظاهرية ثم اختلفوا الي -ما يتوجه التمليك فالجمهور انه يتوجه الي الرقبة كساءر الهبات حتي لو كان المعمر عبدا	3689	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4918	true	7103683606192990978	252	300	1226	1474	1474	300	فالجمهور كما علمت ان العمري اذا وقعت كانت ملكا للاخذ ولا ترجع الي الاول الا ان صرح باشتراط ذلك وزعمت جماعة----------------------------------------------------------------------- داود الظاهرية الي انها لا تصح وقد اثبتها ابن حزم--------------- شيخ الظاهرية --والجمهور علي انه يتوجه التمليك الي ذات الشء----------------- كساءر الهبات حتي لو كان المعمر عبدا-	4918	-9151903774658622886	171	248.0	135	354	48.305084228515625	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03689	false	2111062894858232952	179	288	964	1471	1529	300	عن يحيي هو بن ابي كثير قوله عن ابي سلمة--------------------- عن جابر في رواية هشام عن يحيي حدثني ابو سلمة سمعت جابر بن عبد الله اخرجه مسلم وابو سلمة هو بن عبد الرحمن قوله قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالعمري انها لمن وهبت له هو بفتح انها اي قضي بانها وفي رو----------------------------------------------------------------------اية الزهري عن- ابي سلمة عند مس-لم ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث هذا لفظه من طريق مالك عن-- الزهري وله نحوه من طريق بن جريج عن الزهري وله من طريق----------------------------------------------------------------- الليث عنه------------------ فقد قطع قوله حقه فيها---- وهي لمن اعمر ولعقبه ولم	3689	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4919	true	-8598269705884640366	61	180	328	891	1503	300	عن يحيي--- بن ابي كثير----- عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ج-----------------------------------------------ابر بن عبد ال-------------------------------------------له قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالعمري انها لمن وهبت له وزاد الزهري في رو---------------اية ابي سلمة لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وعن الزهري عنه صلي الله عليه وسلم ايما رجل -عمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث ومن ط--------ريق معمر انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وعن الليث عن الزهري عن ابي سلمة فقد قطع قول----ه فيها حقه وهي لمن اعمر ولعقبه فلو	4919	-9151903774658622886	299	431.5	229	689	43.39622497558594	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03689	false	2111062894858232952	71	115	367	615	1529	300	فاعتقه الموهوب له نفذ----- بخلاف الواهب وقيل يتوجه الي المنفعة دون الرقبة---------------- وهو قول مالك والشافعي في القديم وهل يسلك به مسلك العارية او الوقف روايتان عند المالكية وعن الحنفية التمليك في العمري يتوجه الي الرقبة-- وفي الرقبي الي المنفعة وعنهم---------- انها باطلة وقول	3689	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4919	true	-8598269705884640366	0	51	0	281	1503	300	فاعتقه الموهوب له نفذ عتقه بخلاف الواهب وقيل يتوجه الي المنفعة فلا يعتق باعتاق الموهوب له وهو قول مالك والشافعي في القديم وهل يسلك به مسلك العارية او الوقف روايتان عند المالكية وعن الحنفية التمليك في العمري يتوجه الي ذات الشء وفي الرقبي الي المنفعة وروي عن الحنفية انها باطلة ولفظ	4919	-9151903774658622886	227	401.5	183	281	80.78292083740234	39	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03690	false	-1780785956640107100	60	92	282	463	1505	300	جابر قال-------- جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه فيجتمع من هذه الروايات ثلاثة	3690	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4920	true	3706853929770306116	215	247	1136	1319	1595	300	جابر بن عبد الله جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه فتحصلت الاحوال ال------ثلاثة	4920	-9151903774658622886	157	289.0	128	189	83.06878662109375	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03690	false	-1780785956640107100	208	275	1061	1381	1505	300	سليمان بن هشام بن عبد الملك سال الفقهاء ع-ن هذه المسالة اعني صورة الاطلاق فذكر له قتادة عن الحسن وغيره انها جاءزة وذكر له حديث ابي هريرة بذلك قال وذكر له عن عطاء عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك قال فقال الزهري انما العمري اي الجاءزة اذا اعمر له ولعقبه من بعده فاذا لم يجعل عقبة من بعده كان للذي يجعل شرطه قال	3690	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4920	true	3706853929770306116	251	293	1345	1555	1595	300	سليمان بن هشام بن عبد الملك---- الفقهاء عمن قال اعمرتكها واطل-----------ق فذكر له قتادة عن الحسن وغيره انها جاءزة------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال الزهري انما العمري اي الجاءزة اذا اعمر له ولعقبه من بعده فاذا لم يجعل عقبه من بعده كان للذي يجعل شرطه قال	4920	-9151903774658622886	194	340.5	153	321	60.43613815307617	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03691	false	4954895706365148112	181	279	929	1398	1520	300	الجمهور وقد روي النساءي باسناد صحيح عن -------بن عباس موقوفا العمري والرقبي سواء وله من طر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق اسراءيل عن عبد الكريم عن عطاء قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العمري والرقبي قلت وما الرقبي قال يقول الرجل للرجل هي لك حياتك فان فعلتم فهو جاءز هكذا اخرجه مرسلا واخرجه من طريق -بن جريج عن عطاء عن حبيب بن ابي ثابت عن -بن عمر مرفوعا لا عمري ولا رقبي فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو له حياته ومماته -رجاله ثقات------ لكن اختلف في سماع حبيب له من -بن عمر فصرح به النساءي من طريق ومعناه في طريق	3691	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4920	true	3706853929770306116	68	187	381	969	1595	300	الجمهور وقد روي النساءي بسن--د صحيح عندهم عن ابن عباس موقوفا العمري والرقبي سواء ومنع مالك وابو حنيفة ومحمد وابو يوسف الرقبي وفي رواية لا ترقبوا ولا تعمروا فمن ارقب شيءا او اعمر شيءا فهو لورثته وللنساءي من طريق اسراءيل عن---- الكريم عن عطاء---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العمري والرقبي قلت وما الرقبي قال يقول الرجل للرجل هي لك حياتك فان فعلتم فهو جاءز----- اخرجه مرسلا واخرجه من طريق ابن جريج عن عطاء عن حبيب بن ابي ثابت عن ابن عمر موقوفا لا عمري ولا رقبي فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو له حياته ومماته ورجاله ثقات عندهم لكن اختلف في سماع حبيب له عن ابن عمر فصرح به النساءي في طريق ونف-اه في طريق	4920	-9151903774658622886	434	790.5	342	604	71.85430145263672	78	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03692	false	637477196968064918	172	226	905	1186	1590	300	العمري لمن اعمرها والرقبي لمن ارقبها والعاءد في هبته كالعاءد في قيءه فشرط الرجوع المقارن للعقد مثل الرجوع الطارء بعده فنهي عن ذلك وامر ان يبقيها مطلقا او يخرجها مطلقا فان- اخرجها علي خلاف ذلك بطل الشرط وصح العقد مراغمة له وهو نحو ابطال شرط الولاء لمن باع عبدا كما تقدم في قصة بريرة	3692	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4921	true	-6246682679573547046	13	63	64	328	1491	300	العمري لمن اعمرها والرقبي لمن ارقبها والعاءد في هبته كالعاءد في قيءه فجعل الرجوع المقارن للعقد مثل الرجوع الطارء بعده فنهي عن ذلك وامر ان يبقيها مطلقا او يخرجها مطلقا فاذا اخرجها علي خلاف ذلك بطل الشرط وصح العقد مراغمة له وهو نحو ابطال شرط الولاء------------- كما -----في قصة بريرة	4921	-9151903774658622886	259	491.0	209	282	91.8439712524414	46	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03697	false	-5805546830282327358	216	273	1046	1331	1462	300	انس قال كا------------------------ن الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم النخلات الحديث وفيه------------------------------------------------------- وان اهلي امروني ان اسال النبي صلي الله عليه وسلم الذي كانوا-------- اعطو--------ه وكان---------------------------- قد اعطاه ام ايم-----------------------------------------ن فجاءت ام ايمن فجعلت الثوب في عنقي تقول------- لا نعطيكم- وقد اعطانيه-- قال والنبي----- صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- يقول لك --كذا حتي اعطاها عشرة امثاله او	3697	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4927	true	4866285260753973579	39	143	199	708	1509	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان الرجل يعطيه------------------------ النخلات من ارضه حتي فتحت عليه قريظة والنضير فجعل يرد عليه ما اعطاه قال انس وان اهلي امروني ان ا-تي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله ما كان اهله اعطوه او بعضه وكان نبي الله صلي الله عليه وسلم قد اعطاه ام ايمن فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاعطانيهن فجاءت ام ايمن فجعلت الثوب في عنقي فقالت والله لا اعطيكهن وقد اعطانيهن فقال ---نبي الله صلي الله عليه وسلم يا ام ايمن اتركيه ولك كذا وكذا وتقول كلا والله الذي لا اله الا هو فجعل يقول كذا وكذا حتي اعطاها عشرة امثاله او	4927	-9151903774658622886	216	287.5	169	537	40.22346496582031	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms05309	false	6877760564858721812	2	113	15	549	1456	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ايمن قوله والنبي صلي الله عليه وسلم يقول لك كذا اي يقول لام ايمن لك كذا في رواية مسلم والنبي صلي الله عليه وسلم يقول يا ام ايمن اتركيه ولك كذا وقوله ولك كذا كناية عن القدر الذي ذكره لها النبي صلي الله عليه وسلم قال النووي ظنت ام ايمن ان تلك المنحة مءبدة فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم عليها هذا الظن تطييبا لقلبها لكونها حاضنته وزادها من عنده حتي طاب قلبها قوله او كما قالت اشارة الي شك وقع في اللفظ مع حصول المعني قوله حتي اعطاها حسبت انه قال عشرة امثاله او كما قال في رواية مسلم حتي اعط-اها عشرة امثاله او قريبا من عشرة امثاله	5309	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4927	true	4866285260753973579	90	147	445	729	1509	300	ام ايمن فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاعطانيهن فجاءت ام ايمن فجعلت الثوب في عنقي فقالت والله لا اعطيكهن وقد اعطانيهن فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ام ايمن اتركيه ولك كذا وكذا وتقول كلا والله-------- الذي ------لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله الا هو فجعل يقول كذا وكذا حتي اعطاها عشرة امثاله او قريبا من عشرة امثاله	4927	-9151903774658622886	84	1.0	64	686	12.244897842407227	14	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03479	false	-5403063083760758826	49	134	227	646	1465	300	مسلم من طريق الاعمش والثوري وزيد بن ابي انيسة وحماد بن سلمة كلهم عن سلمة وقا---ل قالوا في حديثهم جميعا ثلاثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثه عامين او ثلاثة وجمع بعضهم بين حديث ابي-- هذا وحديث زيد بن خالد الاتي في الباب الذي يليه فانه لم يختلف عليه في الاقتصار علي سنة واحدة فقال يحمل حديث ابي بن كعب علي مزيد ال-ورع عن التصرف في اللقطة والمبالغة في التعفف عنها وحديث زيد علي ما لا بد منه او لاحتياج الاعرابي واستغناء ابي	3479	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4964	true	8809723219895254949	40	107	216	557	1523	300	مسلم عن طريق الاعمش والثوري وزيد بن ابي انيس--------------ة كلهم عن سلمة بن كهيل قالوا في حديثهم جميعا ثلاثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثه عامين او ثلاثة وجمع بعضهم بين حديث الصرة هذا وحديث زيد بن خالد المذكورين ب-----------------------------------------------------------------حمل حديث ا-----لصرة علي مريد التورع عن التصرف في اللقطة والمبالغة في التعفف عنها وحديث زيد علي ما لا بد منه او لاحتياج الاعرابي واستغناء ابي	4964	-9151903774658622886	316	571.0	251	425	74.35294342041016	57	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03479	false	-5403063083760758826	137	297	661	1451	1465	300	يقل احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا شء جاء عن عمر انتهي وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء وحكي بن المنذر عن عمر اربعة اقوال يعرفها ثلاثة احوال عاما واحدا ثلاثة اشهر ثلاثة ايام ويحمل ذلك علي عظم الل--قطة وحقارتها وزاد بن حزم عن عمر قولا خامسا وهو اربعة اشهر وجزم بن حزم وبن الجوزي بان هذه الزيادة غلط قال والذي يظهر ان سلمة اخطا فيها ثم تثبت واستذكر واستمر علي عام واحد ولا يءخذ الا بما لم يشك فيه راويه وقال بن الجوزي يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم عرف ان ----تعريفها لم يقع علي الوجه الذي ينبغي فامر ابيا باعادة التعريف كما قال للمسء صلاته ارجع فصل فانك لم تصل انتهي ولا يخفي بعد هذا علي مثل ابي مع كونه من فقهاء الصحابة وفضلاءهم وقد حكي صاحب الهداية من الحنفية رواية عندهم ان الامر في التعريف مفوض لامر الملتقط فعليه ان يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد	3479	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4965	true	-8615920038300624925	22	102	105	506	1465	300	يقل احد من اءمة الفتوي فيما قيل------------------------------------------------------------------------------- وحكي---------- عن عمر مع الروايات المذكورة عنه وينبغي ----------------------------------حمل ذلك علي حقارة اللقطة و--عظمها وقيل في حديث اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يحتمل انه---- صلي الله عليه وسلم عرف ان ابيا عر-فها------- علي --وجه لا يجز---ي فامره---- باعادتها سنة اخري فالواجب سنة واحدة وهو بعيد عن----------------------------------- مثل ابي-------- من فقهاء الصحابة وفضلاءهم وذكر بعض--------------- الحنفية رواية عندهم ان الامر في التعريف مفوض لامر الملتقط فعليه ان يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان ر--بها لا يطلبها بعد	4965	-9151903774658622886	285	349.0	221	796	35.804019927978516	44	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03489	false	6011266985059689750	37	110	184	545	1463	300	عند الشافعية انه لا فرق في اللقطة بين القليل والكثير في التعريف وغيره وفي وجه لا يجب---- التعريف اصلا وقيل تعرف مرة وقيل ثلاثة ايام وقيل زم-نا يظن ان فاقده اعرض عنه وهذا كله في قليل له قيمة اما ما لا قيمة له كالحبة الواحدة فله الاستبداد به علي الاصح وفي الباب الذي يليه في حديث التمرة----------------------------------------------------------------------------------------- حجة لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند الحنفية ان كل شء يعلم ان صاحبه لا يطلبه كالنواة جاز اخذه والانتفاع	3489	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4965	true	-8615920038300624925	150	300	748	1465	1465	300	عند الشافعية انه لا فرق في ذلك ولا ------------------------------------في وجه لا يجب فيه التعريف اصلا وقيل يعرف مرة وقيل ثلاثة ايام وقيل زمانا يظن ان فاقده اعرض عنه و------------------------اما ما لا قيمة له كالحبة الواحدة فله الاستبداد به علي الاصح و-------------------في حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها حجة لذلك فلم يتركها الا تورعا خشية ان تكون من الصدقة وهي عليه محرمة فلو لم يخش ذلك لاكلها بلا تعريف لكن هل يقال لقطة رخص في ترك تعريفها وهو المشهور او لا لان اللقطة ما من شانه ان يتملك دون ما لا قيمة له ومثل حديث انس حديث ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم قال اني لانقلب الي اهلي فاجد التمرة ساقطة علي فراشي فارفعها لاكلها ثم اخشي ان تكون صدقة فالقيها وعند الحنفية ان كل شء يعلم ان صاحبه لا يطلبه كالنواة جاز اخذه والانتفاع-	4965	-9151903774658622886	268	442.5	213	797	33.6260986328125	49	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03489	false	6011266985059689750	110	150	545	740	1463	300	به من غير تعريف الا انه يبقي علي ملك صاحبه وعند المالكية كذلك الا انه يزول ملك صاحبه عنه فان كان له قدر ومنفعة وجب تعريفه واختلفوا في مدة التعريف فان كان مما يتسارع اليه الفساد جاز اكله ولا يضمن	3489	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4966	true	4692818814424846423	0	37	0	174	1530	300	به من غير تعريف الا انه باق- علي ملك صاحبه وعند المالكية كذلك الا انه يزول ملك-----ه عنه فان كان له قدر ومنفعة وجب تعريفه واختلفوا في مدته فان -------كان مما يسرع فساده-------- جاز اكله ولا يضمن	4966	-9151903774658622886	157	292.5	123	195	80.5128173828125	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03488	false	-5154631687490973925	18	157	93	824	1527	300	فان جاء باغيها فادها اليه فامر باداءها اليه قبل الاذن في اكلها و--بعده وهي اقوي حجة للجمهور وروي ابو داود ايضا من طريق عبد الله بن يزيد مولي المنبعث عن ابيه عن زيد بن خالد في هذا الحديث فان جاء صاحبها دفعتها اليه والا عرفت وكاءها وعفاصها ثم اقبضها في مالك فان جاء صاحبها فادفعها اليه واذا تقرر هذا امكن حمل قول المصنف في الترجمة فهي لمن وجدها اي في اباحة التصرف فيها حينءذ واما امر ضمانها بعد ذلك فهو ساكت عنه قال النووي ان جاء صاحبها قبل ان يتملكها الملتقط-- اخذها بزواءدها المتصلة---- والمنفصلة و-----اما بعد التملك فان لم يجء صاحبها فهي لمن وجدها ولا مطالبة عليه في الاخرة وان جاء صاحبها فان كانت موجودة بعينها استحقها بزواءدها المتصلة ومهما تلف منها--- لزم الملتقط غرامته للمالك وهو قول الجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه وهو ظاهر اختيار البخاري	3488	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4969	true	-6955306494254302259	79	149	408	787	1585	300	فان جاء باغيها فادها ا------------------ليه قبل الاذن في اكلها او بعده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي ان جاء صاحبها قبل ان يتملكها --ملتقطها اخذها بزواءدها المتصلة بها والمنفصلة عنها واما بعد التملك فان لم يجء صاحبها فهي لمن وجدها ولا مطالبة عليه في الاخرة وان جاء صاحبها فان وجد ---------عينها استحقها بزواءدها المتصلة ومتي- تلف منها شء لزم الملتقط غرامته للمالك وهو قول الجمهور وقال بعض السلف لا يلزمه وهو ظاهر اختيار البخاري	4969	-9151903774658622886	355	643.5	290	747	47.5234260559082	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03491	false	-172294454874689549	235	293	1182	1496	1527	300	للتعريف خاصة وهو قول الجمهور وا---نما اختصت بذلك عندهم لامكان ايصالها الي ربها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كانت للافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قاله بن بطال وقال- اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان ------	3491	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4975	true	7528073736958296520	11	68	62	369	1653	300	للتعريف او ان يدفعها الي الحاكم وانما اختصت بذلك عندهم لامكان ايصالها الي ربها لانها ان كانت -لمكي فظاهر وان كانت -لافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة ربها--------------- وقالت اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف واحتج ابن	4975	-9151903774658622886	270	493.5	219	324	83.33333587646484	45	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03492	false	623612607162359171	5	42	32	238	1577	300	في التعريف واحتج -بن المنير لمذهبه------ بظاهر الاستثناء لانه نفي الحل واستثني المنش-د فدل علي ان الحل ثابت للمنشد لان الاستثناء من النفي اثبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ويلزم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا ان مكة وغيرها سواء والقياس--------------------------------------------------------------- يقتضي تخصيص----------ها والجواب ان	3492	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4975	true	7528073736958296520	64	192	348	1076	1653	300	في التعريف واحتج ابن المنير جد الدماميني بظاهر الاستثناء لانه نفي الحل واستثني الانشاد فدل علي ان الحل ثابت للمنشد لان الاستثناء من النفي اثبات والصحيح الاول وقد استحب ابن اسحاق الحضرمي رحمه الله ترك لقطة الحرم الا ان يعرف مالكها لان الملتقط لا يقدر ان يعم الخلاءق في ذلك الموقف بتعريفها ولعل صاحبها يرجع اليها من ساعته فلا يجدها ووافق ابن العربي والباجي من المالكية جمهور الشافعية تمسكا بحديث الا لمنشدها قال ابن عرفة منتصرا لمشهور مذهب المالكية والانفصال عن التمسك به علي قاعدة مالك في تقديمه العمل علي الحديث الصحيح يريد ابن المنير بثبوت الحل للمنشد ثبوته بعد قيامه بوظيفة التعريف وانما يزيد علي هذا ان مكة وغيرها بهذا الاعتبار في تحريم اللقطة قبل التعريف وتحليلها بعد التعريف واحد والسياق يقتضي اختصاصها عن غيرها والجواب ان	4975	-9151903774658622886	178	284.0	142	728	24.450550079345703	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03484	false	8509615908581374824	37	181	170	905	1523	300	الامر-- بالاخذ ففيه دليل علي رد احدي الروايتين عن احمد في قوله يترك التقاط الشاة وتمسك به مالك في انه يملكها بالاخذ ولا يلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج له بالتسوية بين الذءب والملتقط---- والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وانما يملكها الملتقط علي شرط ضمانها وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط لاخذها فدل علي انها باقية علي ملك صاحبها ولا فرق بين قوله في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب وبين قوله في اللقطة شانك بها او خ-ذها بل هو- اشبه بالتملك- لانه لم يشرك معه ذءبا ولا غيره ومع ذلك فقالوا في النفقة يغرمها اذا تصرف فيها ثم جاء صاحبها وقال الجمهور يجب تعريفها فاذا انقضت مدة التعريف اكلها ان شاء وغرم لصاحبها الا ان ------الشافعي قال لا يجب تعريفها اذا وجدت في الفلاة واما في القرية	3484	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4983	true	-2171601498191867409	58	196	313	1018	1502	300	التصريح بالاخذ ففيه دليل علي رد احدي الروايتين عن احمد في قوله بترك التقاط الشاة وتمسك به مالك في انه يملكها بالاخذ ولا يلزمه غرم-- ولو جاء صاحبها واحتج ---بالتسوية بين الذءب والملتقط لها والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وانما ياكلها الملتقط علي شرط ضمانها وقد اجمعوا ا----نه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها-------- لاخذها فدل علي انها باقية علي ملك صاحبها ولا فرق بين قوله في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب وبين قوله في اللقطة شانك بها او اخذها بل هذا اشبه بالتمليك لانه لم يشرك معه ذءبا ولا غيره ومع ذلك -قالوا في اللقطة يغرمها اذا تصرف فيها ثم جاء صاحبها قا-ل الجمهور ياكلها بعد---------------- التعريف------ ان شاء وغرم لصاحبها اذا ظهر وقال الشافعي ----لا يجب تعريفها اذا وجدت في الفلاة ويجب في القرية	4983	-9151903774658622886	658	1213.5	524	750	87.73332977294922	116	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03840	false	6475480160728184859	96	175	521	928	1573	300	وتطلق علي فعل الموصي وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد ونحوه -------------فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم وفي الشرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت وقد يصحبه التبرع قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اوصيه اذا وصلته وسميت وصية لان الميت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته ويقال وصية بالتشديد ووصاة بالتخفيف بغير همز وتطلق شرعا ايضا علي ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات	3840	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5046	true	-6742948860058766751	196	277	989	1382	1492	300	ويطلق---- لفظ ال-وصية علي ما يوصي به من مال وغ--يره من عهد ونحوه وهي في هذا الاطلاق بمعني اسم--------------------------- المفعول وسميت ايضا فيه اخذا من وصاه يصيه بمعني وصله ويطلق ايضا علي ما كتبت فيه من ورقة او جلد او غيره ويقال ايضا وصاة قال الاعشي اجدك لم تسمع وصاة محمد نبي الاله حين اوصي واشهدا والوصية شرعا عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت وقد يصحبه التبرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتطلق شرعا ايضا علي ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات	5046	-9151903774658622886	188	288.5	148	583	32.24699783325195	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03859	false	3098758234457213176	29	113	144	551	1485	300	صلي الله عليه وسلم بلفظ الورثة ولم يق-----------------ل ان تدع-------------- بنتك مع انه لم يكن له يومءذ الا ابنة واحدة لكون الوارث حينءذ لم يتحقق لان سعدا انما قال ذلك بناء علي موته في ذلك المرض وبقاءها بعده حتي ترثه وكان من الجاءز ان تموت هي قبل---------------------------------ه فاجاب صلي الله عليه وسلم بكلام كلي مطابق لكل حالة وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها وقال الفاكهي شارح العمدة انما عبر صلي الله عليه وسلم بالورثة لانه اطلع علي ان سعدا----------- سيعيش وياتي--ه اولاد	3859	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5094	true	3250264252130425904	228	298	1158	1495	1504	300	صلي الله عليه وسلم قال ابن المنير جد الدماميني انما قال ان تدع ورثتك ولم يقل بنتك مع انه لم يكن يو---مءذ الا بنت- واحدة لك-ن الوارث يومءذ لم يتحقق لان سعدا -----قال ذلك بناء علي موته في ذلك المرض و--------------------------من الجاءز ان تموت--- قبله فترثه عصبات كثيرة او تكثر اولاده فاجاب بجواب------------------- كلي مطابق و------------------------لم يخص بنت---------ا وقال غير--------------------------------------------------------ه اطلع صلي الله عليه وسلم انه سيعيش وتكون له اولاد	5094	-9151903774658622886	214	287.0	163	484	44.214874267578125	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03862	false	-7077708357351334255	58	189	297	939	1506	300	لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء ------------والا فقد كان لسعد عصبات لانه من بني زهرة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض او خصها بالذكر علي تقدير لا يرثني ممن اخاف عليه الضياع والعجز الا هي او ظن انها ترث جميع المال او استكثر لها نصف التركة وهذه البنت زعم بعض من ادركناه ان اسمها عاءشة فان كان محفوظا فهي غير عاءشة بنت سعد التي روت هذا الحديث عنده في الباب الذي يليه وفي الطب وهي تابعية عمرت حتي ادركها مالك وروي عنها وماتت سنة سبع عشرة لكن لم يذكر احد من النسابين لسعد بنتا تسمي عاءشة غير هذه وذكروا ان اكبر بناته------- ام الحكم الكبري وامها ---بنت شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة وذكروا له بنات اخري امهاتهن متاخرات --------الاسلام بعد	3862	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5094	true	3250264252130425904	141	225	734	1144	1504	300	لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء الا ابنة لي والا فقد كان لسعد عصبات لانه من بني زهرة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض او خصها بالذكر علي تقدير لا يرثني ممن اخاف عليه الضياع والعجز الا هي او ظن انها ترث جميع المال او استكثر لها نصف التركة و---------------------------------------------------------------------------------التحقق ما تقدم ان له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنات واكبرهن ام الحكم --------امها هي بنت شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة وساءر بناته --------امهاتهن متاخرات التزوج والاسلام بعد	5094	-9151903774658622886	351	639.0	279	672	52.23214340209961	68	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03858	false	1483397514388018617	93	143	486	745	1507	300	قوله والثلث كثير مسوقا لبيان الجواز بالثلث----- وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل---------- اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي	3858	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5095	true	-8970892273012115744	18	61	94	303	1542	300	قوله ال-ثلث كثير -------بيان ا-----ن الثلث جاءز وان الاولي ان ينقص عن--------------ه وهو المتبادر وبه قال ابن عباس او ان ال----------------ثلث هو الاكمل في التصدق اي كثير اجره او------------ معناه كثير غير قليل قال الشافعي---------- وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي	5095	-9151903774658622886	159	235.5	126	274	58.029197692871094	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03865	false	6837068908730594580	48	212	244	1099	1541	300	الحنفية واسحاق وشريك واحمد في رواية---- وهو قول علي و-بن مسعود واحتجوا بان الوصية مطلقة ب--الاية فقيدتها السنة بم--------ن له وارث فيبقي من لا وارث له علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق وقد تقدم في الباب الذي قبله توجيه لهم اخر واختلفوا ايضا هل يعتبر ثلث المال حال الوصية او حال الموت علي قولين وهما وجهان للشافعية اصحهما الثاني فقال بالاول مالك واكثر ال---------عراقيين وهو قول النخعي وعمر بن عبد العزيز وقال بالثاني ابو حنيفة واحمد والباقون وهو قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه وجماعة من التابعين وتمسك الاولون بان الوصية عقد والعقود تعتبر باولها وبانه لو نذر ان يتصدق بثلث ماله اعتبر ذلك حالة النذر اتفاقا واجيب بان الوصية ليست عقدا من كل جهة ولذلك لا تعتبر فيها الفورية ولا القبول وبالفرق بين النذر والوصية بانها يصح الرجوع عنها والنذر يلزم وثمرة هذا الخلاف تظهر فيما لو حدث له مال بعد الو-----------------------------------------------------صية واختلفوا ايضا هل يحسب الثلث من جميع المال او تنفذ -بما علمه الموصي دون ما خفي عليه او تجدد له ولم يعلم به	3865	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5095	true	-8970892273012115744	96	300	469	1542	1542	300	الحنفية واسحاق وشريك واحمد في رواية عنه وهو قول علي وابن مسعود واحتجوا بان الوصية مطلقة في الاية فقيدتها السنة بما اذا كان له وارث ومنع الزيادة -------علي الثلث جمهور قومنا ولو لم يكن وارث وعدم الوارث يتصور بان يكون ورثة الانسان كلهم مشركين وبموتهم كلهم وبغير ذلك ككونهم عبيدا او مجتمعين علي قتله قيل ويكون المورث مولي قلت ان لم نقل انه يرثه معتقه او عصبته او جنسه المسلمون دخل فيمن ورثته مثلا مشركون----------------------------------------------- واختلفوا -----هل يعتبر ثلث المال حال الوصية او حال الموت قولا----ن وهما وجهان للشافعية اصحهما الثاني وقال بالاول مالك واكثر الكوفيين والبصريين وهو قول النخعي وعمر بن عبد العزيز وقال بالثاني ابو حنيفة واحمد والباقون وهو قول علي------------------------- وجماعة من التابعين وتمسك الاولون بان الوصية عقد والعقود تعتبر باولها ولانه لو نذر ان يتصدق بثلث ماله اعتبر---- حالة النذر اتفاقا واجيب بان الوصية ليست عقدا من كل جهة ولذلك لا يعتبر فيها الفور --ولا القبول وبالفرق بين النذر والوصية بانها يصح الرجوع منها ولا يصح منه وثمرة هذا الخلاف تظهر فيما لو حدث------- بعد الوصية ولا شك عندي ان مذهب اصحابنا هو الثاني وبه جرت الفتوي واختلفوا ايضا هل يحسب الثلث من جميع المال او يتقيد بما علمه الموصي دون ما خفي عنه -او تجدد له ولم يعلم به-	5095	-9151903774658622886	704	1134.5	570	1176	59.86394500732422	117	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03865	false	6837068908730594580	212	247	1099	1282	1541	300	وبالاول قال الجمهور--------- وبالثاني قال مالك وحجة الجمهور انه لا يشترط ان يستحضر تعداد مقدار المال حالة الوصية اتفاقا ولو كان عالما بجنسه فلو كان العلم به شرطا لما جاز ذلك فاءدة اول-- من اوصي	3865	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5096	true	3686513346268342106	0	34	0	182	1481	300	وبالاول قال الجمهور واصحابنا وبالثاني قال مالك وحجة الجمهور انه لا يشترط ان يستحضر------ مقدار المال حالة الوصية اتفاقا ولو كان عالما ولو ------كان العلم به شرطا لما جاز ذلك وفي المنهاج من اوصي	5096	-9151903774658622886	158	284.0	127	194	81.44329833984375	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03870	false	5559480572775327701	253	293	1293	1507	1545	300	وفصل المالكية في الحياة بين مرض الموت وغيره فالحقوا مرض الموت بما بعده واستثني بعضهم ما اذا كان المجيز في عاءلة الموصي وخشي من امتناعه انقطاع معروفه عنه -لو عاش فان لمثل هذا الرجوع وقال الزهري وربيعة ليس لهم الرجوع	3870	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5102	true	-6011499407413111208	174	213	869	1077	1487	300	وفصل المالكية في الحياة بين مرض الموت وغيره فالحقوا مرض الموت بما بعده واستثني بعضهم ما اذا كان المجيز في عاءلة------- وخشي من امتناعه انقطاع معروفه عنه ولو عاش فان لمثل هذا الرجوع وقال الزهري وربيعة ليس لهم الرجوع	5102	-9151903774658622886	207	401.0	168	215	96.27906799316406	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03883	false	7791423108905128082	207	285	1019	1404	1487	300	ابي هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم---- حين انزل الله عز وجل وانذر عشيرتك الاقربين -قال يا معشر قريش او كلمة نحوها الحديث بطوله وموضع الشاهد منه قوله فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------يا صفية ---------------------------------------ويا فاطمة فانه سوي- صلي الله عليه وسلم في ذلك بين عشيرته فعمهم اولا ثم خص بعض البطون ثم ذكر عمه العباس وعمته صفية وابنته فد-------------------ل علي دخول النساء في الاقارب وعلي دخول الفروع ايضا وعلي عدم التخصيص بمن يرث ولا بمن كان مسلما	3883	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5157	true	-8116621313209309004	123	234	623	1141	1454	300	ابو هريرة -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين انزل الله عز وجل وانذر عشيرتك الاقربين فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم من الله لا اغني عنكم من الله شيءا يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيءا يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيءا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا ويا فاطمة -بنت محمد صلي الله عليه وسلم سليني ما شءت من مالي لا اغني عنك من الله شيءا ففي الحديث اشارة ان قريشا قرابته مع تباعد بطونهم وفيه دليل علي دخول النساء في الاقارب و----------------------علي عدم التخصيص بمن يرث ولا بمن كان مسلما	5157	-9151903774658622886	239	341.5	182	546	43.772891998291016	42	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03907	false	-3975017388214116167	0	91	0	429	1437	300	كان لي ماءة راس فاشتريت بها ماءة سهم من خيبر من اهلها فيحتمل ان تكون ثمغ من جملة اراضي خيبر وان مقدارها كان مقدار ماءة سهم من السهام التي قسمها النبي صلي الله عليه وسلم بين من شهد خيبر وهذه الماءة السهم غير الماءة السهم التي كانت لعمر بن الخطاب بخيبر التي حصلها من جزءه من الغنيمة وغيره وسياتي بيان ذلك في صفة كتاب وقف عمر من عند ابي داود وغيره وذكر عمر بن شبة باسناد ضعي---ف عن محمد بن كعب ان قصة عمر هذه كانت في سنة سبع من الهجرة	3907	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5204	true	3058954184430380811	133	197	665	969	1485	300	كان لي ماءة راس فاشتريت بها ماءة سهم من خيبر من اهلها فيحتمل ان تكون ثمغ من جملة اراضي خيبر وان مقدارها---------- ماءة سهم من السهام التي قسمها النبي صلي الله عليه وسلم بين من شهد خيبر وهذه الماءة ا-----------------------لتي كانت لعمر م-----------------------------------ن الغنيمة وغيرها وكانت قصة عمر فيما ذكر ابن--------------- ابي شي----------------------بة باسناد فيه ضعف عن محمد بن كعب----------------------- سنة سبع من الهجرة	5204	-9151903774658622886	269	453.5	211	432	62.26852035522461	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03917	false	-8510249743827069392	187	300	923	1480	1480	300	عن انس انه وقف دارا له بالمدينة فكان اذا حج مر بالمدينة فنزل داره وهو موافق لما تقدم عن المالكية انه يجوز ان يقف الدار ويستثني لنفسه منها بيتا قوله وتصدق الزبير بدوره وقال للمردودة من بناته----------- ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان- استغنت بزوج فليس لها حق وصله الدارمي في مسنده من طريق هشام بن عروة عن ابيه ان الزبير جعل دوره صدقة علي بنيه لا تباع ولا توهب ولا تورث وان للمردودة من بناته فذكر نحوه ووقع في بعض النسخ من نساءه وصوبها بعض المتاخرين فوهم فان الواقع بخلافها وقوله غير مضرة ولا مضر بها بكسر الضاد الاولي وفتح الثانية قوله وجعل ---------بن عمر نصيبه من دار -----عمر سكني-	3917	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5210	true	-1140675934467706677	70	120	349	592	1531	300	ان انسا--- وقف دارا--- بالمدينة فكان اذا--- قدم المدينة مارا بها للحج نزلها وروي ان الزبير بن العوام ------------------------------------------------تصدق------- بدوره وقال للمردودة من بناته اي المطلقة ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فاذا استغنت بزوج فليس لها حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل عبد الله بن عمر نصيبه من دار ابيه عمر سكني	5210	-9151903774658622886	168	218.0	130	584	28.76712417602539	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03562	false	-5567614422083317241	201	300	1029	1549	1549	300	اكثرها ثمنا وهو يبين المراد قال النووي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة يعتقها فوجد رقبة نفيسة او رقبتين مفضولتين فالرقبتان افضل قال وهذا بخلاف الاضحية فان الواحدة السمينة فيها افضل لان المطلوب هنا فك الرقبة وهناك طيب اللحم اه و-----------الذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا عتق انتفع بالعتق وانتفع به اضعاف ما يحصل من النفع بعتق اكثر عددا منه ورب محتاج الي كثرة اللحم لتفرقته علي المحاويج الذين ينتفعون به اكثر مما ينتفع هو بطيب اللحم فالضابط-	3562	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5255	true	-1235544931424997355	110	204	564	1065	1546	300	اكثرها ثمنا وهي تبين المراد قال النووي محله----------- فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة يعتقها فوجد رقبة نفيسة و--رقبتين مفضولتين فالاثنتان افضل--------- بخلاف الاضحية ف---الواحدة السمينة ا-----فضل لان المطلوب هنا فك الرقبة وهناك طيب اللحم وفي فتح الباري الذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا عتق انتفع بالعتق وانتفع به اضعاف ما يحصل من النفع بعتق اكثر عددا منه ورب محتاج الي كثرة اللحم ليفرق-ه علي المحاويج الذين ينتفعون به اكثر مما ينتفع هو بطيب اللحم والضابط	5255	-9151903774658622886	476	888.5	386	532	89.47368621826172	81	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03573	false	5768299334369606775	78	136	373	672	1491	300	عند- المالكية انه لا يعتق الا بدفع القيمة فلو اعتق الشريك قبل اخذ القيمة نفذ عتقه وهو احد اقوال الشافعي وحجتهم رواية سالم اول الباب حيث قال فان ك-----------------------------------------------------ان موسرا قوم عليه ثم يعتق والجواب انه لا يلزم من ترتيب العتق علي التقويم ترتيبه علي اداء القيمة فان التقويم يفيد معرفة القيمة واما الدفع فقدر زاءد علي ذلك	3573	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5277	true	-3142188360671456562	232	297	1156	1480	1491	300	مذهب المالكية انه لا يعتق الا بدفع القيمة فلو اعتق الشريك قبل اخذ القيمة نفذ عتقه ل----------------------------رواية سالم عن ابيه عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق عبدا بين اثنين فان موسرا قوم عليه ثم يعتق وا-جيب بانه لا يلزم من ترتيب العتق علي التقويم ترتيبه علي اداء القيمة فان التقويم يفيد معرفة القيمة واما الدفع فقدر زاءد علي ذلك	5277	-9151903774658622886	239	435.5	192	353	67.70538330078125	43	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03588	false	264745147124932800	124	202	638	1040	1527	300	حديث جابر كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد-- والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا يري بذلك باسا----------------------------------------- وفي لفظ بعنا امهات الاولاد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا وقول الصحابي كنا نفعل محمول علي الرفع علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------- وعليه جري عمل الشيخين في صحيحهما-------------------------- ولم يستند الشافعي في القول بالمنع الا الي عمر فقال قلته تقليدا لعمر قال- بعض اصحابه لان عمر لما نهي عنه فانتهوا صار اجماعا يعني فلا عبرة	3588	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5281	true	8552563894078981668	143	247	692	1227	1471	300	حديثه ك----نا نبيع سرا-يات امهات --اولادنا والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا يري بذلك باسا وهذا الحديث اخرجه عبد الرزاق من الشافعية وفي لفظ بعنا امهات الاولاد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر ولما كان عمر نهانا فانتهينا وروي عن عثمان وعمر بن عبد العزيز انه لا يجوز بيعها كما روي عن عمر بن الخطاب ونسب لاكثر التابعين وابي حنيفة والشافعي في اكثر كتبه وعليه جمهور اصحابه هو قول ابي يوسف ومحمد وزفر واحمد واسحاق ولم يس-ند الشافع---ي القول بالمنع الا الي عمر فقال قلته تقليدا لعمر وزعم بعض اصحابه -ان عمر لما نهي عنه فانتهوا صار اجماعا----- فلا عبرة	5281	-9151903774658622886	312	490.0	247	552	56.5217399597168	51	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms10301	false	3142138627389743692	267	299	1331	1531	1536	300	---جمع حكم والمراد بيان ادابه وشروط----------------ه وكذا الحاكم ويتناول لفظ الحاكم الخليفة والقاضي فذكر ما يتعلق بكل منهما----------------------------------------- والحكم الشرعي عند الاصوليين-------------------------------------------------- خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين---------------- بالاقتضاء او التخيير ومادة	10301	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5520	true	-695085424647831636	44	103	244	568	1619	300	هو جمع حكم والمراد بيان اداب --شروطه وما يتعلق بشانه وكذا الحاكم ويتناول لفظ الحاكم الخليفة والقاضي ومادة الحكم من الاحكام بكسر الهمزة وهو اتقان الشء ومنعه من العيب والحكم لغة اثبات الشء او نفيه وفي الفقه ما ياتي في كلام المصنف وفي اصول الفقه خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين من حيث انه مكلف بالاقتضاء او التخيير وخطاب	5520	-9151903774658622886	153	222.0	128	326	46.93251419067383	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03750	false	6492003243007288869	119	184	661	989	1604	300	صورة الاشتراك في اليمين ان يتنازع اثنان عينا ليست في يد واحد منهما ولا بينة لواحد منهما فيقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واستحقها ويءيد ذلك ما روي ابو داود والنساءي وغيرهما من طريق ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع -----ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان احبا ذلك او كرها واما	3750	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5761	true	-292918814535223303	55	113	265	551	1467	300	صورة الاشتراك في اليمين ان يتنازع اثنان شيءا ليس- في يد -احد---هما ولا بينة ل-احدهم---ا فيقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واستحقه- ويءيد ذلك ما روي-------------------------- من طريق ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع ولا بينة لواحد منهما----- فقال------ صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان احبا ذلك او كرها وقال	5761	-9151903774658622886	272	472.5	215	333	81.68167877197266	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03746	false	-8371199539033447723	145	184	774	979	1603	300	وعن مالك لا تتوجه اليمين الا علي من بينه وبين المدعي اختلاط لءلا يبتذل اهل السفه اهل الفضل بتحليفهم مرارا وقريب من مذهب مالك قول الاصطخري من الشافعية ان قراءن الحال اذا شهدت بكذب المدعي لم يلتفت الي دعواه	3746	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5792	true	-3840389675841107345	68	103	355	542	1575	300	وعن مالك لا تتوجه اليمين الا علي من بينه وبين المدعي اختلاط لءلا يبتذل اهل السفه اهل الفضل بتحليفهم مرارا وذكر------------------ الاصطخري من الشافعية ان قراءن الحال اذا شهدت بكذب المدعي لم يلتفت الي دعواه	5792	-9151903774658622886	184	352.0	149	205	89.75609588623047	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03464	false	-8704921281769140203	195	234	973	1189	1510	300	مالك واحمد هو اسوة الغرماء واحتجا بما في مرسل مالك وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء وفرقوا بين الفلس والموت بان الميت خربت ذمته فليس للغرماء محل يرجعون اليه فاستووا في ذلك بخلاف المفلس واحتج الشافعي	3464	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6012	true	-4499415107968975010	0	33	0	184	1567	300	مالك واحمد هي اسوة الغرماء وروي مالك---- مرسلا---- وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء ل------------------------ان الميت خربت ذمته فليس للغرماء محل يرجعون اليه فاستووا في ذلك بخلاف المفلس واحتج الشافعي	6012	-9151903774658622886	173	307.0	141	216	80.09259033203125	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms03465	false	8098179710525543377	86	152	427	774	1530	300	اراد الغرماء او الورثة اعطاء صاحب السلعة الثمن فقال مالك يلزمه القبول وقال الشافعي واحمد لا يلزمه ذلك لما فيه من المنة ولانه ربما ظهر غريم اخر فزاحمه فيما اخذ واغرب بن التين فحكي عن الشافعي انه قال لا يجوز له ذلك ليس له الا سلعته ويلتحق بالمبيع المءجر فيرجع مكتري الدابة او الدار الي عين دابته و--داره و--نحو ذلك وهذا هو الصحيح عند الشافعية والمالكية	3465	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6012	true	-4499415107968975010	54	93	282	501	1567	300	اراد الغرماء او الورثة اعطاء صاحب السلعة الثمن فقال مالك يلزمه القبول وقال الشافعي واحمد لا يلز----------------------------------------------------مه ف--------------------------------------------------------------------------------يلتحق بالمبيع المءجر فيرجع مكتري الدابة او الدار الي عين دابته او داره او نحو ذلك وهذا هو الصحيح عند الشافعية والمالكية	6012	-9151903774658622886	213	392.0	176	351	60.68376159667969	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms08095	false	-927754866224334525	228	300	1222	1587	1587	300	الطبري لا يجوز للمراة تغيير شء من خلقتها التي خلقها الله عليها بزيادة او نقص التماس ا-لحسن لا للزوج ولا لغيره كمن تكون مقرونة الحاجبين فتزيل ما بينهما توهم البلج او عكسه ومن تكون لها سن زاءدة فتقلعها او طويلة فتقطع منها---------- او لحية او شارب او عنفقة فتزيلها بال-----------------نتف ومن يكون شعرها قصيرا او حقيرا فتطوله او تغزره بشعر غيرها فكل ذلك داخل في النهي وهو من تغيير خلق الله تعالي-	8095	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6171	true	-8896231760079513182	126	203	669	1058	1607	300	الاثار لا يجوز للمراة تغيير شء من خلق-ها الذي خلقها الله عليه- بزيادة او نقص التماسا للحسن لا للزوج ولا لغيره كمن تكون مقرونة الحاجبين فتزيل ما بينهما توهم الفلج و--عكسه -من تكون لها سن زاءدة فتقلعها او طويلة فتقطع منها اي تقلعها او لحية او شارب او عنفقة فتزيلها بالنتف اي او بغير النتف ومن يكون شعرها قصيرا او حقيرا فتطوله او تعزره بشعر غيرها فكل ذلك داخل في النهي وهو من تغيير خلق الله تعالي	6171	-9151903774658622886	350	656.5	281	394	88.83248901367188	60	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms08096	false	-8599323747687095230	1	46	4	230	1570	300	ويستثني من ذلك ما يحصل به الضرر والاذ-ية كمن يكون لها سن زاءدة او طويلة تعيقها في الاكل او اصبع زاءدة تءذيها او تءلمها فيجوز ذلك والرجل في هذا الاخير كالمراة وقال النووي يستثني من النماص ما اذا نبت للمراة لحية او شارب او عنفقة	8096	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6171	true	-8896231760079513182	258	299	1395	1601	1607	300	ويستثني من ذلك ما يحصل به الضرر والاذاية كمن يكون لها سن زاءدة او طويلة تعوقها في الاكل او اصبع زاءدة تءذيها او تءلمها---------- والرجل في هذا الاخير كالمراة وقال النووي يستثني من النماص ما اذا نبت لها--- لحية-------- او عنفقة	6171	-9151903774658622886	202	374.5	161	227	88.98678588867188	36	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms08094	false	2068676529854431587	43	72	225	378	1537	300	من طريق محمد بن اسحاق عن فاطمة بنت المنذر فاصابتها الحصبة او الجدري فسقط شعرها وقد صحت وزوجها يستحثنا وليس علي راسها شعر افنجعل علي راسها شيءا نجملها به	8094	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6172	true	-318162054494239807	190	218	1009	1160	1560	300	من طريق محمد بن اسحاق عن فاطمة بنت المنذر -اصابتها الحصباء و-الجدري فسقط شعرها وقد صحت وزوجها يستحثنا وليس علي راسها شعر افنجعل علي راسها شيءا نجملها به	6172	-9151903774658622886	148	283.0	121	153	96.73202514648438	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms08096	false	-8599323747687095230	49	142	245	744	1570	300	ازالتها بل يستحب قلت واطلاقه مقيد باذن الزوج وعلمه والا فمتي خلا عن ذلك منع للتدليس وقال بعض الحنابلة ان كان النمص اشهر شعارا للفواجر امتنع والا فيكون تنزيها وفي رواية يجوز باذن الزوج الا ان وقع به تدليس فيحرم قالوا ويجوز الحف والتحمير والنقش والتطريف اذا كان باذن الزوج لانه من الزينة وقد اخرج الطبري من طريق ابي اسحاق عن امراته انها دخلت------ علي عاءشة وكانت شابة يعجبها الجمال فقالت المراة تحف جبينها لزوجها فقالت اميطي عنك الاذي ما استطعت وقال النووي يجوز التز-ين بما ذكر الا الحف فانه من جملة النماص	8096	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6172	true	-318162054494239807	0	60	0	332	1560	300	ازالتها قال ابن حجر --اطلاقه مقيد باذن الزوج وعلمه والا فمتي خلا عن ذلك منع للتدليس واجازت-- الحنفية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحمير والنقش والتطريف-------- باذن الزوج لانه من الزينة وعن ابن-------------------- اسحاق--------------- دخلت امراة علي عاءشة وكانت شابة يعجبها الجمال فقالت المراة تحف جبينها لزوجها فقالت اميطي عنك الاذي ما استطعت وقال النووي يجوز التزيين بما ذكر الا الحف فانه من جملة النماص	6172	-9151903774658622886	300	520.0	245	506	59.288536071777344	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms08091	false	2502399330385931414	135	209	692	1054	1486	300	رواية قتادة عن سعيد عند مسلم نهي عن الزور وفي اخره الا وهذا الزور قال قتادة يعني ما تكثر به النساء اشعارهن من الخرق وهذا الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء كان شعرا ام لا ويءيده حديث جابر--------- زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم وذهب الليث ونقله ابو عبيدة عن كثير من الفقهاء ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر واما اذا	8091	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6173	true	-4865267597453671792	249	300	1263	1516	1516	300	رواية قتادة عن سعيد ي--------نهي عن ال------------------------زور قال قتادة يعني ما يكثر به النساء اشعارهن من الخرق--------------------------------------------------------------------- ويءيده حديث جابر عند مسلم زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا----------- وذهب الليث ونقله---- عبيدة عن كثير من الفقهاء ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر -اما اذا-	6173	-9151903774658622886	242	426.0	194	371	65.22911071777344	41	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms08091	false	2502399330385931414	209	289	1054	1435	1486	300	وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة و--غيرها فلا يدخل في النهي واخرج ابو داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير ------------------------قال لا باس--- بالقرامل وبه قال احمد والقرامل------------ جمع قرمل بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط------- من حرير او صوف يعمل ضفاءر تصل به- المراة شعرها وفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضهم بين ما اذا --------------------------------------------------------------كان ما وصل به الشعر من غير الشع-ر مستورا بعد عقده مع الشعر بحيث يظن انه من الشعر وبين ما اذا -كان ظاهرا	8091	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6174	true	-3168821282830857622	0	143	0	693	1489	300	وصلت------ بغيره----- من خرقة او غيرها فلا يدخل في النهي و------------------------عن سعيد بن جبير مما روي في سنن ابي داود قال لا باس به بالقرامل وبه قال احمد وكثير من العلماء وهو جمع قرمل كجعفر نب------------------ت طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط كالشعر من حرير او صوف تعمل ضفاءر تصل بها المراة شعرها وذلك لما لا يخفي انها مستعارة فلا يظن بها تغيير الصورة وكما يحرم علي المراة الزيادة في شعر راسها يحرم عليها حلقه لغير ضرورة وعن ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها وروي ابو داود ليس علي النساء حلق وانما عليهن التقصير اي في الحج واجاز بعضهم للمراة الوصل بشعر او غيره باذن الزوج واحاديث الباب حجة عليه وقال بعض اذا كان ما وصل به الشعر من غير الشعور مستورا بعد عقده مع الشعر بحيث يظن انه من الشعر فلا يجوز وان كان ظاهرا	6174	-9151903774658622886	289	436.5	225	746	38.73994827270508	54	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms08092	false	-4267332740198726759	127	180	663	922	1532	300	يحرم علي المراة الزيادة في شعر راسها يحرم عليها حلق شعر راسها بغير ضرورة وقد اخرج الطبري من طريق ام عثمان بنت سفيان عن بن عباس قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها وهو عند ابي داود من هذا الوجه بلفظ ليس علي النساء حلق -انما علي النساء التقصير	8092	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6174	true	-3168821282830857622	66	101	313	493	1489	300	يحرم علي المراة الزيادة في شعر راسها يحرم عليها حلقه ل---------غير ضرورة وعن ا-----------------------------------------بن عباس---- نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها وروي ابو--- داود------------------ ليس علي النساء حلق وانما عليهن----- التقصير	6174	-9151903774658622886	166	269.5	133	260	63.846153259277344	25	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms05645	false	-3075474532243896237	27	103	122	488	1427	300	الفضل وثوبان وجمعوا-- بين هذه الروايات علي تقدير ثبوتها بان خروجه تعدد فيتعدد من اتكا عليه وهو اولي من قول من قال تناوبوا في صلاة واحدة قوله في بيتي وفي رواية يزيد بن -بابنوس ----عن عاءشة عند ا-----حمد انه صلي الله عليه وسلم قال لنساءه اني لا استطيع ان ادور--- بيوتكن فاذا شءتن اذنتن لي وسياتي بعد قليل من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انه------------------- كان يقول اين انا ------------غدا يريد يوم عاءشة	5645	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6227	true	3912763300795933841	152	213	732	1015	1446	300	الفضل وثوبان وقد يجمع بين ذلك-------------------------- بان خروجه تعدد فت-عدد من اتك-------------------------------------------------------------------------ا عليه او تعاقبوا له وعن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم قال لنساءه اني لا استطيع ان ادور في بيوتكن فان- شءتن اذنتن لي وعن-------------------- هشام بن عرو--------ة عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يقول اين انا غدا اين انا غدا يريد يوم عاءشة	6227	-9151903774658622886	208	309.5	158	412	50.485435485839844	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms05645	false	-3075474532243896237	234	280	1095	1323	1427	300	صلي الله عليه وسلم قال اين اكون فا------كررها فعرفت ازواجه انه انما يريد عاءشة فقلن يا رسول الله قد وهبنا ايامنا لاختنا عاءشة وفي رواية هشام بن عروة عن----- ابيه عند الاسماعيلي كان يقول اين انا حرصا علي بيت عاءشة فلما كان يومي سكن واذن له	5645	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6227	true	3912763300795933841	256	300	1236	1446	1446	300	صلي الله عليه وسلم قال اين اكون انا غدا كررها فعرفت ازواج----ه انما يريد عاءشة فقلن يا رسول الله قد وهبنا ايامنا لاختنا عاءشة وع--------------ن عروة انه صلي الله عليه وسلم ك-----ان يقول اين انا حرصا علي بيت عاءشة فلما كان يومي -----اذن له-	6227	-9151903774658622886	184	314.0	146	239	76.9874496459961	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms05557	false	-872849060580998200	216	283	1128	1461	1539	300	ذات السلاسل -----------لان المشركين ارتبط بعضهم الي بعض مخافة ان يفروا وقيل لان بها ماء يقال له السلسل وذكر بن سعد انها وراء وادي القري وبينها وبين المدينة---- عشرة ايام قال وكانت في جمادي الاخرة سنة ثمان من الهجرة وقيل كانت سنة سبع وبه جزم -بن ابي خالد في كتاب صحيح التاريخ ونقل -بن عساكر الاتفاق علي انها كانت بعد غزوة مءتة الا -بن اسحاق فقال قبلها	5557	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6246	true	655393765470692268	111	171	519	819	1478	300	ذات السلاسل وسميت بذلك لان المشركين ارتبط بعضهم الي بعض مخافة ان يفروا وقيل لان بها ماء يقال له السلسل----------------- وراء ذات- القري من--------- المدينة علي عشرة ايام---- وكانت في جمادي الاخرة سنة ثمان---------- وقيل -----سنة سبع وبه جزم ابن ابي خالد في كتاب صحيح التاريخ ونقل ابن عساكر الاتفاق علي انها----- بعد غزوة مءتة الا ابن اسحاق فقال قبلها	6246	-9151903774658622886	278	470.5	221	351	79.20227813720703	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms05558	false	-2825745118970354852	222	277	1099	1375	1488	300	صلي الله عليه وسلم عمرو بن العاص ف-----------------------عقد له لواء ابيض وبعثه في ثلاثماءة من سراة المهاجرين والانصار ثم امده بابي عبيدة بن الجراح في ماءتين وامره ان يلحق بعمرو وان -------------لا يختلفا فاراد ابو عبيدة ان يءم بهم فمنعه عمرو وقال انما قدمت علي مددا وانا الامير فاطاع له----- ابو عبيدة فصلي بهم عمرو	5558	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6246	true	655393765470692268	228	286	1110	1404	1478	300	صلي الله عليه وسلم يستمده فبعث اليه ابا عبيدة بن الجراح وعقد له لواء----- وبعث معه ماءتين-- من سراة المهاجرين والانصار فيهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهم------- وامره ان يلحق بعمرو وان يكونا جميعا ولا يختلفا فاراد ابو عبيدة ان يءم الناس قال عمرو----- انما قدمت علي مددا وانا الامير فاطاع له بذلك ابو عبيدة ف----كان عمرو	6246	-9151903774658622886	189	276.0	147	317	59.62145233154297	32	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms02790	false	900375428458917304	201	271	1091	1462	1625	300	ذمة المسلمين واحدة اي امانهم صحيح فاذا امن الكافر واحد منهم حرم علي غيره التعرض له وللامان شروط معروفة وقال البيضاوي الذمة العهد سمي بها لانه يذم متعاطيها علي اضاعتها وقوله يسعي بها اي يتولاها ويذهب ويجء والمعني ان ذمة المسلمين سواء صدرت من واحد او اكثر شريف او وضيع فاذا امن اح-د من المسلمين كافرا و--اعطاه ذمة- لم يكن لاحد نقضه فيستوي في ذلك الرجل والمراة والحر والعبد لان -	2790	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6326	true	3036858273928251171	87	143	439	726	1531	300	ذمة المسلمين واحدة اي امانهم صحيح فاذا امن الكافر واحد منهم حرم علي غيره التعرض له ومعني------------------------------------------------------------------------------------ يسعي بها اي يتولاها ويذهب ويجء والمعني ان ذمة المسلمين----- صدرت من واحد او اكثر شريف او وضيع فاذا امن واحد من المسلمين كافرا او اعطاه ذمته لم يكن لاحد نقضه فيستوي في ذلك الرجل والمراة والحر والعبد فاما	6326	-9151903774658622886	271	503.5	217	376	72.07447052001953	50	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms04267	false	7092031329171895690	130	239	645	1227	1533	300	------والعبد والصبي والمجنون فاما المراة فتقدم في الباب الذي قبله وام-----------------------------ا العبد فاجاز الجمهور امانه قاتل او لم يقاتل وقال ابو حنيفة ان قاتل جا-ز امانه والا فلا وقال سحنون اذا اذن له سيده في القتال صح امانه والا فلا واما الصبي فقال بن المنذر اجمع اهل العلم ------ان امان الصبي غير جاءز قلت و------------------------------------------------------------------------كلام غيره يشعر بالتفرقة بين المراهق وغير-----ه وكذلك المميز الذي يعقل والخلاف عن المالكية والحنابلة واما المجنون فلا يصح امانه بلا خلاف كالكافر لكن قال--------------------- الاوزاعي ان غزا الذمي مع المسلمين فامن احدا فان شاء الامام امضاه والا فليرده الي مامنه وحكي بن المنذر عن الثوري انه استثني من الرجال الاحرار الاسير في ارض الحرب	4267	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6326	true	3036858273928251171	140	262	708	1340	1531	300	والحر والعبد---------------- فاما المراة ف-قد قال صل--ي الله عليه وسلم اجرت من اجرت يا ام هانء واما العبد فاجاز الجمهور امانه قاتل او لم يقاتل وقال ابو حنيفة ان قاتل جاءز امانه والا فلا وقال سحنون ان- اذن له سيده في القتال صح امانه والا فلا واما الصبي فقيل---------- اجمع---- العلماء علي ان امانه لا يجوز واختلف اصحابنا في المراهق هل احكامه حكم البالغ فمن قال حكم البالغ اجاز امانه واشعر كلام بعض قومنا با---------ن المراهق يجوز امانه وكذا- المميز الذي يعقل والخلاف عن المالكية والحنابلة واما المجنون فلا يصح امانه اجماعا الا حال الصحو ولا يجوز امان الذمي وقال الاوزاعي ان غزا------ مع المسلمين فامن احدا فان شاء الامام امضاه والا فليرده الي مامنه ولا ينفذ امان---------------------------------------- الاسير في ارض الحرب	6326	-9151903774658622886	409	629.0	327	722	56.64820098876953	64	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms05282	false	-1444050011786678946	24	78	127	415	1567	300	حفر حول المدينة بامر النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الذي اشار بذلك سلمان فيما ذكر اصحاب المغازي منهم ابو معشر قال قال سلمان للنبي صلي الله عليه وسلم انا كنا بفارس اذا حوصرنا خندقنا علينا فامر النبي صلي الله عليه وسلم بحفر الخندق حول المدينة وعمل فيه بنفسه ترغيبا للمسلمين فسارعوا ا------لي عمله	5282	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6458	true	-5613413006608278276	214	273	996	1302	1439	300	حفر حول المدينة بامر-----ه صلي الله عليه وسلم ولم يكن اتخاذ الخندق من شان رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيره من العرب ولكنه من مكاءد الفرس وكان الذي اشار بذلك سلمان فقال يا رسول الله---------------------------------------------------------- انا كنا بفارس اذا حوصرنا خندقنا علينا فامر النبي صلي الله عليه وسلم بحفره------------------ وعمل فيه بنفسه ترغيبا للمسلمين ودام المسلمون علي عمله	6458	-9151903774658622886	182	289.0	146	387	47.02842330932617	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms05288	false	-1813543429120782050	25	135	132	709	1547	300	ووقع عند احمد والنساءي في هذه القصة زيادة باسناد حسن من حديث البراء بن عازب قال لما كان حين امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفر الخندق -عرضت لنا في بعض الخندق صخرة -لا تاخذ فيها المعاول فاشتكينا ذلك --الي النبي صلي الله عليه وسلم فجاء فاخذ المعول فقال بسم الله ف--ضرب ضربة فكسر ثلثها وقال الله اكبر اعطيت مفاتيح الشام والله اني لابصر قصورها الحمر الساعة ثم ضرب الثانية فقطع الثلث الاخر فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح فارس والله اني لابصر قصر المداءن ا-بيض----- ثم ضرب الثالثة وقال بسم الله فقطع بقية الحجر فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح اليمن والله اني لابصر ابواب صنعاء من مكاني هذا الساعة	5288	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6459	true	7518855482514342928	180	284	954	1494	1574	300	ووقع عند احمد والنساءي انه قال جابر-------------------------------- بن عبد الله لما كان حين امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفر الخندق وعرضت لنا في بعض الخندق صخرة ولا تاخذ منها المعاول فاشتكينا ذلك لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجاء فاخذ المعول فقال بسم الله ثم ضرب ضربة فنثر ثلثها وقال الله اكبر اعطيت مفات-ح الشام والله اني لابصر قصورها الحمر الساعة ثم ضرب الثانية فقطع ثلثا ---اخر فقال الله اكبر اعطيت مفات-ح فارس والله اني لابصر قصر المداءن البيض الان ثم ضرب الثالثة فقال بسم الله فقطع بقية الحجر فقال الله اكبر اعطيت مفات-ح اليمن والله اني لابصر------ صنعاء من مكاني---- الساعة	6459	-9151903774658622886	495	881.5	397	589	84.0407485961914	82	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms05292	false	-2819075863399023587	256	296	1290	1503	1526	300	كان عمرو بن عبد ود العامري اقتحم هو ونفر معه خيولهم من ناحية ضيقة من الخندق حتي صاروا بالسبخة فبارزه علي فقتله وب-رز نوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزومي فبارزه الزبير فقتله ويقال قتله علي ورجعت بقية الخيول منهزمة	5292	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6460	true	-5465211269493785659	18	54	99	289	1430	300	كان عمرو بن عبد-ود العامري اق-حم هو ونفر معه خيولهم من ناحية ضيقة من الخندق حتي صاروا بالسبخة فبارزه علي فقتله وبارز نوفل بن عبد الله بن المغيرة فقتل----------ه الزبير وقيل ------------علي ورجعت بقية الخيول منهزمة	6460	-9151903774658622886	182	325.0	147	214	85.0467300415039	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms09670	false	6095632903847273586	89	254	454	1294	1535	300	عباس ل--يس علي الامة حد حتي تحصن وسنده حسن لكن اختلف في رفعه ووقفه والارجح وقفه وبذلك جزم -بن خزيمة وغيره وادعي -بن شاهين في الناسخ والمنسوخ انه منسوخ بحديث الباب وتعقب بان النسخ يحتاج الي التاريخ وهو لم يعلم وقد عارضه حديث علي اقيموا الحدود علي ارقاءكم من احصن منهم ومن لم يحصن واختلف ايضا في رفعه ووقفه والراجح انه موقوف لكن سياقه في مسلم يدل علي رفعه فالتمسك به اقوي واذا حمل الاحصان في الحديث علي التزويج وفي الاية علي الاسلام-------------------------------- حصل الجمع وقد بينت السنة انها اذا زنت قبل الاحصان تجلد وقال غيره التقييد بالاحصان--------- يفيد ان الحكم في حقها الجلد لا الرجم فاخذ حكم زناها بعد الاحصان من الكتاب وحكم زناها قبل الاحصان من السنة والحكمة فيه ان الرجم لا يتنصف فا-ستمر حكم الجلد في حقها قال البيهقي ويحتمل ان يكون نص علي الجلد في اكمل حاليها ليستدل به علي سقوط الرجم عنها لا علي ارادة--- اسقاط الجلد عنها اذا لم تتزوج----- وقد بينت السنة ان عليها الجلد وان لم تحصن	9670	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6622	true	-7615926312688704914	152	284	775	1438	1518	300	عباس لا حد علي الامة--- حتي تحصن فقيل هو مرفوع وقيل موقوف وهو الاصح وبه-------------- جزم ابن حزم-- وغيره وادعي ابن شاهين ا-------------------نه منسوخ واحتج------------ بان النسخ يحتاج الي التاريخ و---لم يعلم و---عارضه حديث علي اقيموا الح--د علي ارقاءكم من احصن----- ومن لم يحصن------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حمل الاحصان علي-------------------------------- الاسلام في الاية وعلي التزويج في الحديث حصل الجمع وقد بينت السنة انها اذا زنت قبل الاحصان جلدت وقيل----- التقييد بالاحصان في الاية يفيد ان الحكم في حقها الجلد لا الرجم فاخذ حكم زناها بعد الاحصان من الكتاب وحكم زناها قبله م-------ن السنة والحكمة فيه ان الرجم لا يتنصف فليستمر حكم الجلد في حقها------------ ويحتمل ان يكون نص علي الجلد في اكمل حاليها ليستدل به علي سقوط الرجم ----فلا دليل فيه علي اسقاط الجلد بعدم ال------تزوج عنها وقد بينت انها تجلد ولو -----------لم تحصن	6622	-9151903774658622886	526	830.0	416	894	58.83668899536133	85	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms09672	false	1170966058162457587	132	262	678	1338	1535	300	يقيم الحدود علي الارقاء فقالت طاءفة لا يقيمها الا الامام او من ياذن له وهو قول الحنفية وعن الاوزاعي وا--لثوري لا يقيم السيد الا حد الزنا واحتج الطحاوي بما اورده من طريق مسلم بن يسار قال كان ابو عبد الله---- رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان قال الطحاوي لا نعلم له مخالف--ا من الصحابة وتعقبه بن حزم فقال بل خالفه اثنا عشر نفسا من الصحابة وقال اخرون يقيمه--------ا السيد ولو لم ياذن له الامام وهو قول الشافعي واخرج عبد الرزاق بسند صحيح عن بن عمر في الامة اذا زنت ولا زوج لها يحدها سيدها فان كانت ذات زوج فامرها الي الامام وبه قال مالك الا ان كان زوجها عبدا لسيدها فامرها الي السيد واستثني مالك القطع في السرقة وهو وجه للشافعية وفي- اخر يستثني ح-د الشرب	9672	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6623	true	7126744321861482179	1	85	3	438	1516	300	يقيم الح--د علي الارقاء ا----------------------لا الامام او من ياذن له وهو قول الحنفية و---الاوزاعي وابي ثور- لا يقيم السيد الا حد الزني و------------------------------------------------كان ابو عبد الله وهو رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان قبل ولا--------------- مخالف له من الصحابة قال ا--بن حزم-------- خالفه اثنا عشر----- من الصحابة وعن الشافعي وجماعة يقيمها السيد ولو لم ياذن له الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وبه قال مالك الا ان كان زوجها عبدا لسيدها فامرها اليه----- واستثني مالك القطع ل---لسرقة وهو وجه للشافعية ووجه اخر استثناء حد الشرب	6623	-9151903774658622886	383	631.0	307	678	56.48967361450195	59	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms09674	false	4320362120401265277	185	227	956	1160	1520	300	--مضفور ووقع في رواية المقبري ولو بحبل من شعر واصل الضف-ر نسج الشعر وادخال بعضه في بعض ومنه ضفاءر شعر الراس للمراة وللرجل قيل لا يكون مضفورا الا ان كان من ثلاث وقيل------- شرطه ان يكون عريضا وفيه نظر وفي الحديث ان -----	9674	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6623	true	7126744321861482179	96	133	506	681	1516	300	المضفور ورو-----------------ي ولو بحبل من شعر واصل الضفير نسج الشعر وادخال بعضه في بعض ومنه ضفا-ر شعر الراس و-------------قيل لا يسمي ضفي-را الا ان كان من ثلاث وزعم بعض ان شرطه كونه--- عريضا ودل--------- الحديث انه يحد	6623	-9151903774658622886	141	210.0	108	219	64.38356018066406	23	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms09581	false	6301469848249482402	165	254	834	1259	1469	300	فيما زاد علي درهمين ولو لم يبلغ الثلاثة اخرجه بن ابي شيبة بسند قوي عن انس ان ابا بكر قطع في شء ما يساوي درهمين وفي لفظ لا يساوي ثلاثة دراهم السابع في ثلاثة دراهم ويقوم ما عداها بها ولو كان ذهبا وهي رواية عن احمد وحكاه الخطابي عن مالك الثامن مثله لكن---- ان كان المسروق ذهبا فنصابه ربع دينار وان كان غيرهما فان بلغت قيمته ثلاثة دراهم قطع به وان لم تبلغ لم يقطع ولو كان نصف دينار وهذا قول مالك المعروف عند اتباعه وهي رواية عن احمد	9581	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6630	true	1147273464298533556	125	175	607	848	1474	300	فيما زاد علي درهمين ولو لم يبلغ --ثلاثة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ثلاثة وهو قول عن ا----------------------------------------حمد ومالك وقيل------------------ مثله الا انه ان كان المسروق ذهبا فنصابه ربع دينار وان كان غيرهما فان بلغت قيمته ثلاثة دراهم قطع والا ----------لم يقطع ولو كان نصف دينار وه----------و المشهور عن--- مالك و---رواية عن احمد	6630	-9151903774658622886	197	297.0	153	429	45.920745849609375	33	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms09582	false	-6405400013320354645	29	85	158	437	1486	300	مثله الا ان كان المسروق غيرهما قطع به اذا بلغت قيمته احدهما وهو المشهور عن احمد ورواية عن اسحاق العاشر مثله لكن لا يكتفي باحدهما الا اذا كانا غالبين فان كان احدهما غالبا فهو المعول عليه وهو قول جماعة من المالكية وهو الحادي عشر الثاني عشر ربع دينار او ما يبلغ قيمته من فضة او عرض	9582	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6630	true	1147273464298533556	176	221	853	1074	1474	300	مثله الا ان كان المسروق غيرهما قطع به اذا بلغت قيمته احدهما وهو المشهور عن احمد وقيل------------------ مثله لكن لا يكتفي باحدهما اذ----- كانا غاليين فلو كان احدهما غاليا ف---المعول عليه عند بعض--------- المالكية -هو وقيل--------------------- دينار او ما -بلغ قيمته من فضة او عرض	6630	-9151903774658622886	203	327.5	158	279	72.75985717773438	34	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms09568	false	-5519511532993706800	214	300	1008	1435	1435	300	تقطع الرجل اليسري بعد اليمني ثم لا قطع اخرجه عبد الرزاق من طريق الشعبي عن علي وسنده ضعيف ومن طريق ابي الضحي ان عليا نحوه ورجاله ثقات مع انقطاعه وبسند صحيح عن ابراهيم النخعي كانوا يقولون لا يترك -بن ادم مثل البهيمة ليس له يد ياكل بها ويستنجي بها وبسند حسن عن عبد الرحمن بن عاءذ ان عمر اراد ان يقطع في الثالثة فقال له علي اضربه واحبسه ففعل وهذا قول النخعي والشعبي--------- والاوزاعي والثوري وابي حنيفة وفيه قول خامس قاله عطاء لا يقطع شء من-	9568	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6633	true	1972345854213446611	216	267	1094	1344	1510	300	تقطع الرجل اليسري بعد اليمني ثم لا قطع وعن الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خعي كانوا يقولون لا يترك ابن ادم مثل البهيمة ليس له يد ياكل بها ويستنجي وروي -------------------------------ان عمر اراد ان يقطع في الثالثة فقال له علي اخرجه واحبسه ففعل وهو -قول النخعي والشعبي وابي ثور والاوزاعي وقال--------------------------------- عطاء لا يقطع شء من	6633	-9151903774658622886	220	385.0	175	438	50.228309631347656	40	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms09807	false	-1319244957425857459	81	126	400	610	1436	300	حمل المراة ما دام في بطنها سمي بذلك لاستتاره فان خرج حيا فهو ولد او ميتا فهو سقط وقد يطلق عليه جنين قال----------- الباجي في شرح رجال الموطا الجنين ما القته المراة مما يعرف انه ولد سواء كان ذكرا او انثي ما لم يستهل صارخا	9807	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6697	true	8131778595099269754	128	169	691	881	1503	300	حمل المراة ما دام في بطنها سمي----- لاستتاره فان خرج حيا فهو ولد او ميتا فهو سقط وقد يطلق عليه جنين قال ابو الوليد الباجي-------------------------- ما القته المراة مما يعرف انه ولد سواء كان ذكرا او انثي ما لم يستهل صارخا	6697	-9151903774658622886	179	330.0	140	221	80.99547576904297	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms09810	false	-4361485863426668062	188	227	967	1141	1475	300	فقال ان لها ولدا هم سادة الحي وهم احق ان يعقلوا عن امهم -قال بل انت احق ان تعقل عن اختك من ولدها فقال مالي شء -قال--- حمل وهو يومءذ علي صدقات هذيل وهو زوج المراة وابو الجنين اقبض	9810	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6697	true	8131778595099269754	260	300	1326	1503	1503	300	فقال ان لها ولدا هم سادة الحي وهم احق ان يعقلوا عن امهم فقال بل انت احق ان تعقل عن اختك من ولدها فقال مالي شء فقال يا حمل وهو يومءذ علي صدقات هذيل وهو زوج المراة -ابو الجنين اقبل-	6697	-9151903774658622886	171	315.0	133	179	95.53072357177734	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms09810	false	-4361485863426668062	227	290	1141	1432	1475	300	من صدقات هذيل اخرجه البيهقي- وفي رواية بن ابي عاصم ما له عبد ولا امة قال عشر من الابل قالوا ما له من شء الا ان تعينه من صدقة- بني لحيان فاعانه بها فسعي حمل عليها حتي استوفاها وفي حديثه عند الحارث بن ابي اسامة فقضي ان الدية علي عاقلة القاتلة وفي الجنين --غرة عبد او امة --وعشر من الابل او ماءة شاة	9810	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6698	true	3746697136836725552	0	43	0	201	1503	300	من صدقات ---------------هذيل وفي رواية ما له-------------------------------------------------------- شء الا ان تعينه من صدقات بني لحيان فاعانه بها فسعي حمل عليها حتي استوفاها وفي رواي------------------------ة فقضي ان الدية علي عاقلة المرا-ة وفي الجنين الغرة عبد او امة او عشر من الابل او ماءة شاة	6698	-9151903774658622886	181	295.0	139	297	60.9427604675293	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms09811	false	232880008005247985	136	300	634	1469	1469	300	الزبير الغرة عبد او امة او فرس وتوسع داود ومن تبعه من اهل الظاهر فقالوا يجزء كل ما وقع عليه اسم غرة والغرة في الاصل البياض يكون في جبهة الفرس وقد استعمل للادمي في الحديث المتقدم في الوضوء ان امتي يدعون يوم القيامة غرا وتطلق الغرة علي الشء النفيس ادميا كان او غيره ذكرا كان او انثي وقيل اطلق علي الادمي --غرة لا-نه اشرف الحيوان فان محل الغرة الوجه والوجه اشرف الاعضاء وقوله في الح----ديث غرة عبد او امة قال الاسماعيلي قراه العامة بالاضافة وغيرهم بالتنوين وحكي القاضي عياض الخلاف وقال التنوين اوجه لانه بيان للغرة ما هي و--توجيه الاخر ان الشء قد يضاف الي نفسه لكنه نادر- وقال-------------------------------------------------------------- الباجي يحتمل ان تكون او --شكا من الراوي في تلك الواقعة المخصوصة ويحتمل ان تكون للتنويع وهو الاظهر وقيل المرفوع من الحديث ق---وله بغرة واما قوله عبد او امة ف--شك من الراوي ف--------ي المراد بها قال وقال مالك الحمران اولي من السودان في هذا وعن ابي عمرو بن العلاء قال الغرة عبد ابيض او امة-	9811	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6698	true	3746697136836725552	31	175	149	888	1503	300	الجنين الغرة عبد او امة او عشر من الابل او ماءة شاة------------------------------------------------ والغرة في الاصل --بياض يكون في جبهة الفرس وقد استعمل للادمي في حدوث------------- الوضوء------------------------------ وتطلق عل------ي الشء النفيس ادميا---- او غيره ذكرا ----او انثي وقيل اطلق علي الادمي الغرة لكونه اشرف الحيوان فان محل الغرة الوجه وهو اشر---ف الاعضاء والعامة تقرا الحديث غرة عبد او ---------------------------امة بالاضافة وغيرهم بالتنوين قال-------- عياض------------ التنوين اوجه لانه بيان للغرة ما هي والتوجيه الاخر ان الشء قد يضاف الي نفس-----ه بادرا وقال بعض والرواية الصحيحة الاضافة والتنوين ابين من جهة العربية قال الباجي يحتمل ان يكون او للشك- من الراوي في تلك الواقعة المخصوصة او------------ للتنويع وهو الاظهر وقيل المرفوع في الحديث هو قوله بغرة واما قوله عبد او امة فمدرج من الراوي وشك منه في المراد بها -----قال مالك الحمران اولي من السودان في هذا وعن ابي عمرو بن العلاء---- الغرة عبد ابيض او امة	6698	-9151903774658622886	590	958.0	467	923	63.921993255615234	96	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms09812	false	-8355258818197184955	0	193	0	934	1475	300	بيضاء قال فلا يجزء في دية الجنين سو----داء اذ لو ------لم يكن في الغرة معني زاءد لما ذكرها ولقال عبد او امة ويقال انه انفرد بذلك وساءر الفقهاء علي الاجزاء فيما لو اخرج سو--------داء واجابوا بان المعني الزاءد كونه نفيسا فلذلك فسره بعبد او امة لان الادمي اشرف الحيوان وعلي هذا فالذي وقع في رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة من زيادة ذكر الفرس في هذا الحديث وهم ولفظه غرة عبد او امة او فرس او بغل ويمكن ان كان محفوظا ان الفرس هي الاصل في الغرة كما تقدم وعلي قول الجمهور فاقل ما يجزء من- العبد والامة ما سلم من العيوب التي يثبت بها الرد في البيع لان المعيب ليس من الخيار واستنبط الشافعي من ذلك ان يكون منتفعا به فشرط ان لا ينقص عن سبع سنين لان من لم يبلغها لا يستقل------ غالبا بنفسه فيحتاج الي التعهد بالتربية فلا يجبر المستحق علي اخذه واخذ بعضهم من لفظ الغلام ان لا يزيد علي خمس عشرة ولا تزيد الجارية علي عشرين ومنهم من جعل الحد ما بين السبع والعشرين والراجح كما قال بن دقيق العيد انه يجزء ولو بلغ الستين و-------اكثر منها ما لم يصل الي عدم الاستقلال بالهرم	9812	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6698	true	3746697136836725552	175	294	888	1475	1503	300	بيضاء---- فلا يجزي في دية الجنين دية سوداء او اسود اذا لم يكن في الغرة معني زاءد لما ذكرها ولقال عبد او امة ويقال انه انفرد بذلك وساءر الفقهاء علي الاجزاء فيما لو اخرج اسود او سوداء واجابوا بان المعني الزاءد كونه نفيسا -لذلك فسره بعبد او امة لان الادمي اشرف الحيوان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل ما يجزي عندهم عبد او امة سا--لم من العيوب التي ت----------رد في البيع لان المعيب ليس من الخيار واستنبط الشافعي من ذلك ان يكون منتفعا به فشرط ان لا ينقص عن سبع سنين لان من لم يبلغها لا يستقل بنفسه غالبا------ فيحتاج الي التعهد بالتربية فلا يجبر المستحق علي اخذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والراجح ----------------------انه يجزي ولو بلغ --ستين عاما او اكثر----- ما لم يصل الي عدم الاستقلال بالهرم	6698	-9151903774658622886	534	942.5	425	966	55.279502868652344	93	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms07204	false	5908055490374321201	187	300	938	1464	1464	300	الولد بامه--- اي صيره لها وحدها ونفاه عن الزوج فلا توارث بينهما و---------اما امة فترث منه ما فرض الله لها كما وقع صريحا في حديث سهل بن سعد كما تقدم في شرح حديثه في اخره وكان ابنها يدعي لامه ثم جرت السنة في ميراثها انها ترثه ويرث منها ما فرض الله لها و----قيل معني الحاقه بامه انه صيرها له ابا واما فترث جميع ماله اذا لم يكن له وارث اخر من ولد ونحوه وهو قول -بن مسعود وواثلة وطاءفة ورواية عن احمد وروي ايضا عن بن القاسم وعنه--- معناه ان عصبة امة تصير عصبة له وهو قول علي و-بن عمر والمشهور عن احمد وقيل ترثه امة واخوته منها بالفرض والرد وهو قول ابي-	7204	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6995	true	3161008692523827752	86	175	461	881	1468	300	الولد بالمراة اي صيره ابن امه----------------- فلا توارث بينه وبين الزوج واما امه فترث منه ما فرض الله لها كما وقع صريحا في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرث منها ما يرث الولد من امه وقيل معني الحاقه بامه انه صيرها له ابا واما فترث جميع ماله اذا لم يكن له وارث اخر من ولد ونحوه وهو قول ابن مسعود وواثلة وطاءفة ورواية عن احمد وعن ا--------بن القاسم وعنه ان معناه ان عصبة ام-----ه عصب--ته وهو قول علي وابن عمر والمشهور عن احمد وقيل ترثه امه واخوته منها بالفرض والرد وهو قول ابي	6995	-9151903774658622886	369	638.5	288	548	67.33576965332031	68	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms09462	false	-8526304728157189442	66	153	354	804	1531	300	لان الرجم مختص بالمحص---------------------------ن ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد والخبر انما سيق لنفي الولد وقال السبكي والاول اشبه بمساق الحديث لتعم الخيبة كل زان ودليل الرجم ماخوذ من موضع اخر فلا حاجة للتخصيص من غير دليل قلت ويءيد الاول ايضا ما اخرجه ابو احمد الحاكم من حديث زيد بن ارقم ر-فعه الولد للفراش وفي فم العاهر الحجر وفي حديث بن عمر عند بن حبان الولد للفراش وبفي العاهر الاثلب بمثلثة ثم موحدة بينهما لام ويفتح اوله وثالثه ويكسران قيل هو الحجر وقيل دقاقه وقيل التراب	9462	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6995	true	3161008692523827752	2	43	13	240	1468	300	لان الرجم مختص بالمحصن وليس في الحديث قيد الاحصان ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد والخبر انما سيق لنفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده----- ---------------------------------------------ايضا رواية الولد للفراش وفي فم العاهر الحجر و---------------------رواية الولد للفراش وبقي العاهر الاثلب و--------------------------------------------------------هو الحجر وقيل دقاقه وقيل التراب	6995	-9151903774658622886	184	296.0	148	478	38.49372482299805	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms09466	false	3202747397116028054	56	106	273	517	1482	300	قام رجل فقال لما فتحت مكة ان فلانا ابني فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الاثلب قيل ما الاثلب قال الحجر تكملة حديث الولد للفراش قال بن عبد البر هو من اصح ما يروي عن النبي----------- صلي الله عليه وسلم	9466	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6995	true	3161008692523827752	45	82	250	436	1468	300	قام رجل فقال لما فتحت مكة ان فلانا ابني فقال------ صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الاثلب او قا-----------ل ا----------------------------------------------------لحجر وفي صحيح الربيع وغيره انه صلي الله عليه وسلم	6995	-9151903774658622886	157	278.5	125	255	61.568626403808594	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms09475	false	-7875979788712121401	235	275	1135	1323	1441	300	بن عبد البر---------------- اتفق- الجماعة علي العمل بهذا الحديث الا ما روي عن ميمونة انها وهبت ولاء سليمان بن يسار لابن عباس وروي عبد الرزاق عن -بن جريج عن عطاء---- يجوز للسيد ان ياذن لعبده ان يوالي من شاء قلت	9475	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7012	true	3432359505524983573	129	172	674	881	1531	300	---عبد البر وهو من المالكية اتفقت الجماعة علي العمل بهذا الحديث الا ما روي عن ميمونة انها وهبت ولاء سليمان بن يسار لابن عباس وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء انه يجوز للسيد ان ياذن لعبده ان يوالي من شاء قال	7012	-9151903774658622886	183	336.5	144	210	87.14286041259766	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms09476	false	-7469613435468196856	81	133	386	658	1536	300	ان ال-له اخرجه بالحرمة الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب انيط بالمعتق فلذلك جاء انما الولاء لمن اعتق والحق برتبة النسب	9476	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7013	true	-709503014159507123	101	152	493	760	1502	300	ان السيد اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب انيط بال-عتق فلذلك جاء----- الولاء لمن اعتق والحق برتبة النسب	7013	-9151903774658622886	263	506.0	212	273	96.33699798583984	47	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms08941	false	5882264002500879827	240	286	1233	1459	1532	300	اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فان عملها فاكتبوها له بمثلها وان تركها من اجلي فاك--------------------------------------------------------------------------------------تبوها له حسنة واخرجه مسلم من هذا الوجه لكن لم يقع عنده من اجلي ووقع عنده من طريق همام عن ابي هريرة وان تركها فاكتبوها له	8941	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7166	true	-7029884133769037402	242	278	1229	1417	1528	300	اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فان عملها فاكتبوها--- بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة وان اراد ان يعمل حسنة ولم يعملها فاكتبوها له حسنة وان عملها فاكتبوها له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	7166	-9151903774658622886	102	89.5	83	312	32.69230651855469	18	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms08942	false	-1172557036756067263	161	207	781	990	1489	300	وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يعمل في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يري- لله فيه حقا---- فهذا باخبث المنازل ورجل لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان	8942	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7167	true	-4514161127168887349	225	269	1144	1346	1506	300	وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لل----ه حقا فيه فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزق-----ه مالا و---علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان	7167	-9151903774658622886	189	339.5	146	214	88.31775665283203	37	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms08964	false	8570913021818724011	50	76	260	405	1532	300	التواضع بضم الضاد المعجمة مشتق من الضعة بكسر اوله وهي الهوان والمراد بالتواضع اظهار التنزل عن المرتبة لمن يراد تعظيمه وقيل هو تعظيم من فوقه -فضله	8964	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7261	true	7887909203351311956	85	110	420	563	1442	300	التواضع بضم الضاد المعجمة مشتق من الضعة بكسرها وهو--- الهوان والمراد بالتواضع اظهار التنزل عن المرتبة ممن يزاد تعظيمه وقيل هو تعظيم من فوقه لفضله	7261	-9151903774658622886	136	261.0	112	146	93.15068817138672	20	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms08300	false	-6763524140050680147	21	141	100	644	1415	300	قال لا تغضب ول-----ك الجنة وفيه عن ابي الدرداء---------------------- قلت يا رسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة قال لا تغضب وفي حديث بن عمر عند ابي يعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يا رسول الله قل لي قولا واقلل لعل----ي اعقله قوله اوصني في حديث ابي الدرداء دلني علي عمل يدخلني الجنة وفي حديث بن عمر عند احمد ما يباعدني من غضب الله زاد ابو كريب عن ابي بكر بن عياش عند الترمذي ولا تكثر علي لعلي اعيه وعند الاسماعيلي من طريق عثمان بن ابي شيبة عن ابي بكر بن عياش نحوه قوله فردد مرارا اي ردد السءال يلتمس انفع من ذلك او ابلغ او اعم فلم يزده علي ذلك قوله قال لا تغضب في رواية ابي كريب كل ذلك يقول لا تغضب	8300	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7283	true	1190394197782200554	6	89	29	411	1397	300	قال لا تغضب ولعل هذا ال--------رجل ابو الدرداء فقد اخرج الطبراني عنه قلت يا رسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة قال لا تغضب ولك الجنة لكن لا تكرار فيه اللهم الا ان يقال كان ولم يحكه وحكاه ابو هريرة او هو حارثة بن قدامة عم الاحنف بن قيس فقد اخرج احمد عنه انه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله قل لي قولا واقلل علي لعلي اعقله قال لا تغضب فاعدت عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرارا--------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذلك يقول لا تغضب	7283	-9151903774658622886	162	222.5	124	714	22.689075469970703	30	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms09558	false	-4293904629865237791	149	225	762	1120	1493	300	تطهر خير لها فلما سمعنا لين قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتينا اسامة ووقع في رواية يونس الماضي---------------------------------------------------------------------ة في الفتح ففزع قومها الي اسامة اي لجء------------------------------------------------------------------------ا وفي رواية ايوب بن موسي في الشهادات فلم يجترء احد ان يكلمه الا اسامة وكان السبب في اختصاص اسامة بذلك ما اخرجه بن سعد من طريق جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاسامة لا تشفع في حد وكان	9558	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7322	true	4544277053588790763	181	248	921	1264	1508	300	تطهر خير لها ولما سمعنا لين--------- النبي صلي الله عليه وسلم اتينا اسامة و----في رواية سفيان عند النساءي انما هلك بنو اسراءيل والحصر اضافي والمراد الاهلاك بسبب المحاباة في الحدود وقد كان فيهم موجبات الهلاك غير السرقة ايضا وعن ابن عمر من حديث النساءي قم يا بلال فخذ بيدها فاقطعها وفي مرسل حبي-ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب----------ن ابي ثابت ان-ه صلي الله عليه وسلم قال لاسامة ا--تشفع في حد فان -	7322	-9151903774658622886	141	146.0	108	500	28.200000762939453	22	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms08228	false	-4246405138165262509	133	178	682	880	1481	300	يكرهه سواء كان ذلك في بدن الشخص او دينه او دنياه او نفسه او خلقه او خلقه او ماله --------او والده او ولده او زوجه -او خادمه---------- او ثوبه--------- او حركته او وطلاقته او عبوسته او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته باللفظ- او	8228	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7437	true	1815063091553453812	144	187	771	960	1523	300	يكره س-واء كان في----------------- دينه او بدنه- او نفسه او خلقه --------او ماله او ولده او والده-------- او زوجته او خادمه او عمامته او ثوبه او مشيته او حركته او -بشاشته او خلاعته او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته ب--لفظك او	7437	-9151903774658622886	143	228.5	108	227	62.9955940246582	28	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms02239	false	542951389514272145	16	122	76	578	1437	300	من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش---------------- قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب وفي اسناده حكيم بن جبير وهو ضعيف وقد تكلم فيه شعبة من اجل هذا الحديث وحدث به سفيان الثوري عن حكيم فقيل له ان شعبة لا يحدث عنه قال لقد حدثني به زبيد ابو عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد يعني شيخ حكيم اخرجه الترمذي ايضا ونص احمد في علل الخلال وغيرها علي ان رواية زبيد موقوفة وقد تقدم حديث ابي سعيد قريبا من عند النساءي في باب الاستعفاف وفيه----- من سال وله اوقية فقد الحف وقد	2239	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7484	true	1531101353313867780	218	275	1089	1357	1480	300	من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب زاد هشام وهي اربعون درهما واخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وله اوقية فقد الحف ----	7484	-9151903774658622886	173	255.0	132	523	33.078392028808594	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms10530	false	-4583063549315501054	150	183	764	940	1539	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن الاغلوطات قال الاوزاعي هي شداد المساءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاوزاعي ايضا ان الله------ اذا اراد ان يحرم عبده بركة العلم القي علي لسانه المغاليط فلقد رايتهم اقل الناس علما	10530	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7491	true	-2885490868298369891	127	187	668	990	1578	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن الاغل------------وطات وهي صعاب المساءل وعنه صلي الله عليه وسلم سيكون اقوام من امتي يغلطون فقهاءهم بفضل المساءل اولءك شرار امتي وعن الحسن شر عباد الله الذين يبتغون شرار المساءل يعمون بها عباد الله وقال الاوزاعي----- ان الله تعالي اذا اراد ان يحرم عبده بركة العلم القي علي لسانه المغاليط فلقد رايتهم اقل الناس علما	7491	-9151903774658622886	152	274.5	123	339	44.8377571105957	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms04574	false	-5252671762707656035	48	165	230	793	1475	300	فسال عن اعلم اهل الارض فدل علي راهب قوله فاتي راهبا فيه اشعار بان ذلك كان بعد رفع عيسي عليه السلام لان الرهبانية انما ابتدعها اتباعه كما نص عليه في القران قوله فقال له توبة بحذف اداة الاستفهام وفيه تجريد او التفات لان حق السياق ان يقول الي توبة ووقع في رواية هشام فقال انه قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة وزاد----------------------- ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علي رجل عالم------ وقال فيه--------------------------------------- ومن يحول بينه وبين التوبة قوله فقال له رجل اءت قرية كذا وكذا زاد في رواية هشام فان بها اناسا يعبدون الله------ فاعبد الله------ معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اذا كان نصف الطريق اتاه ملك الموت	4574	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7876	true	2745260535259959590	158	240	822	1204	1533	300	فسال عن اعلم اهل الارض فدل علي راهب فاتاه فقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة قال لا فقتله وكمل به الماءة ثم سال من اعلم اهل الارض فدل علي---- عالم فاتاه وقال انه قد قتل ماءة نفس فهل له من توبة قال نعم ومن يحول بينك وبين التوبة انطلق الي ارض------------ كذا وكذا------------------ فان بها -ناسا يعبدون الله تعالي فاعبد الله تعالي معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي كان في- نصف الطريق ادركه--- الموت	7876	-9151903774658622886	262	412.5	201	643	40.74650192260742	48	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms04143	false	-5334724672875110971	235	300	1241	1583	1583	300	عمر وسليمان بن ربيعة وعطاء والليث ومالك واحمد واخرون وهي رواية ع---------ن الحسن ايضا ونقلها بن ابي الزناد عن ابيه عن الفقهاء السبعة ان وجده صاحبه قبل القسمة فهو احق به وان وجده بعد القسمة فلا ياخذه الا بالقسمة واحتجوا بحديث عن ---------بن عباس مرفوعا بهذا التفصيل اخرجه الدارقطني واسناده ضعيف جدا وعن ---------ابي حنيفة كقول مالك الا في الابق فقال هو والثوري صا---حبه احق-	4143	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8010	true	-398718500772441709	149	199	801	1068	1559	300	عمر وسليمان بن ربيعة وعطاء والليث ومالك واحمد واخرين وهو احدي الروايتين عن الحسن----- ونقله ابن ابي الزناد عن ابيه عن الفقهاء السبعة ل--------------------------------------------------------------------------------------حديث مرفوع رواه ابن عباس------- بهذا التفصيل اخرجه الدارقطني بسند--- ضعيف جدا وفي رواية عن ابي حنيفة مثل هذا الا----- الابق فقال هو والثوري ان صاحبه احق	8010	-9151903774658622886	205	329.5	166	373	54.95978546142578	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms04249	false	7755771751390359059	72	144	351	697	1435	300	ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف قلت ان كان هذ-----------------------ا من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة كتاب عمر فهو متصل وتكون فيه رواية عمر عن عبد الرحمن بن عوف وبذلك وقع التصريح في رواية الترمذي ولفظه فجاءنا كتاب عمر انظر مجوس من قبلك فخذ منهم الجزية فان عبد الرحمن بن عوف اخبرني فذكره لكن اصحاب الاطراف ذكروا هذا الحديث -في ترجمة بجال---ة بن عبدة ------------------عن عبد الرحمن بن عوف	4249	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8027	true	8324660502860797984	164	243	826	1222	1506	300	ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر ومعني التفريق زجرهم ان يظهروا نكاح المحارم وان يشيروا به في مجالس المسلمين كما يشترط علي النصاري ان لا يظهروا الصلبان وفي------------------------------------------------------------------------------------------ الترمذي------ فجاءنا كتاب عمر انظر مجوس من قبلك فخذ منهم الجزية فان عبد الرحمن بن عوف اخبرني فذكر----------------------------- الحديث وفي الموطا قال عمر لا ادري ما اصنع بالمجوس فقال عبد الرحمن بن عوف	8027	-9151903774658622886	193	183.5	149	521	37.04414749145508	35	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms04249	false	7755771751390359059	240	275	1150	1312	1435	300	وفي الموطا عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر قال لا ادري ما اصنع بالمجوس فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد ل---سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب	4249	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8027	true	8324660502860797984	229	258	1156	1294	1506	300	وفي الموطا قال----------------------- عمر---- لا ادري ما اصنع بالمجوس فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب	8027	-9151903774658622886	131	233.5	103	165	79.39393615722656	26	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms04250	false	8553369008523876616	75	137	349	664	1477	300	سنة اهل الكتاب في اخذ الج---------------زية فقط قلت وقع في اخر رواية ابي علي الحنفي قال مالك في الجزية واستدل-- بقوله سنة اهل الكتاب علي انهم ليسوا اهل كتاب لكن روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان	4250	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8027	true	8324660502860797984	255	300	1279	1506	1506	300	سنة اهل الكتاب قال ابن عبد الباري في الجزية فقط------------------------------------------------------- واستدلوا بقوله سنة اهل الكتاب علي انهم ليسوا اهل كتاب وذكر--- الشافعي------------ وغيره------------- عن علي كان-----وا اهل كتاب-------- وعلم-------- فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم فقال ان ادم كان-	8027	-9151903774658622886	194	301.0	155	332	58.43373489379883	29	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000166-ara1.ms08970	false	7168373929935260348	44	114	224	578	1545	300	لا يسمع الا ذكري ولا يلتذ الا بتلاوة كتابي ولا يانس الا بمناجاتي ولا ينظر الا في عجاءب مل------------------------كوتي ولا يمد يده الا فيما فيه رضاي ورجله كذلك وبمعناه قال بن هبيرة ايضا وقال الطوفي اتفق العلماء ممن يعتد بقوله ان هذا مجاز وكناية عن نصرة العبد------------ وتاييده واعانته حتي كانه سبحانه ينزل نفسه-------------------- من عبده منزلة الالات التي يستعين بها ولهذا وقع في رواية فبي يسمع وبي يبصر وبي	8970	-4160265865722444146	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8131	true	7806518695823758118	67	119	351	611	1567	300	لا يسمع الا ذكري ولا يلتذ الا بتلاوة كتابي ولا يبص----------------------ر الا في عجاءب ملكوتي الدالة علي وجودي وصفاتي ولا ي---بطش الا ل-ما فيه رضاي او المراد ال------------------------------------------------------------------------------كناية عن نصرة الله تعالي لعباده وتاييد--------ه حتي كانه --------نزل نفسه تعالي منزلة الجوارح من عبده ولذا جاء------------------------------ في رواية فبي يسمع وبي يبصر وبي	8131	-9151903774658622886	174	261.0	134	410	42.43902587890625	31	JK000166-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1