id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms01553	true	-5512593014106222628	17	87	75	419	1442	300	الي المصلي هو موضع بالمدينة معروف ----------بينه وبين باب المسجد الف ذراع قاله عمر بن شبة في اخبار المدينة عن ابي غسان الكناني صاحب مالك قوله ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس في رواية بن حبان من طريق داود بن قيس عن عياض فينصرف الي الناس قاءما في مصلاه ولابن خزيمة في رواية مختصرة خطب يوم عيد علي رجليه و------------هذا مشعر بانه لم يكن بالم------------------------------------------------------------صلي في زمان------------ه صلي الله عليه وسلم	1553	-4160265865722444146	ShamAY0038406-ara1.ms79	false	-2758537233620925513	138	204	672	1006	1498	300	الي المصلي ال-موضع ال-------معروف بالمدينة وبينه وبين باب المسجد الف ذراع قال- عمر بن شبة في اخبار المدينة عن ابي غسان-------- صاحب مالك ورواية ا---------------------------------بن حبان من طريق داود بن قيس-------- فينصرف الي الناس قاءما في مصلاه قلت---------------------------------------------- وهذا يبين ان هذا معني قوله في رواية البخاري ينصرف فيقوم مقابل الناس وهو صريح في مخالفة ما يفعل المصلي في هذه الازمان لفعله صلي الله عليه وسلم	79	-2860291104212218540	206	309.5	159	438	47.03196334838867	38	JK000166-ara1	ShamAY0038406-ara1
JK000166-ara1.ms01553	true	-5512593014106222628	75	181	361	851	1442	300	وهذا مشعر بانه لم يكن بالم--صلي في زمانه صلي الله عليه وسلم منبر------------------- ويدل علي ذلك قول ابي سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان ومقتضي ذلك ان اول من اتخذه مروان وقد وقع في المدونة لمالك ورواه عمر بن شبة عن ابي غسان عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي المنبر عثمان بن عفان كلمهم علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت وهذا معضل وما في الصحيحين اصح فقد رواه مسلم من طريق داود بن قيس عن عياض نحو رواية البخاري ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان ولم يطلع علي ذلك ابو سعيد	1553	-4160265865722444146	ShamAY0038406-ara1.ms80	false	-7246630757850586286	5	108	29	500	1480	300	وهذا يقتضي ان- لم يكن في المصلي في زم-نه صلي الله عليه وسلم منبر الي ان اتخذ لمروان ويدل عليه--- قول ابي سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مرو---------------------------------ان وقد وقع في المدونة لمالك ورواه عمر بن شبة عن ابي غسان عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي م--نبر عثمان بن عفان كلمهم علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت وهذا معضل وما في الصحيحين اصح فقد رواه مسلم عن طريق داود بن قيس عن عياض نحو رواية البخاري ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان ولم يطلع علي ذلك ابو سعيد	80	-2860291104212218540	437	829.0	340	511	85.51859283447266	90	JK000166-ara1	ShamAY0038406-ara1
JK000166-ara1.ms01553	true	-5512593014106222628	181	252	851	1198	1442	300	وانما اختص كثير بن الصلت ببناء المنبر بالمصلي لان داره كانت مجاوره للمصلي كما سياتي في حديث -بن عباس انه صلي الله عليه وسلم اتي في يوم العيد الي العلم الذي عند دار كثير بن الصلت قال بن سعد كانت دار كثير بن الصلت قبلة المصلي في العيدين وهي تطل علي بطن بطحان الوادي الذي في وسط ال-مدينة انتهي وانما بني كثير بن الصلت داره- بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1553	-4160265865722444146	ShamAY0038406-ara1.ms80	false	-7246630757850586286	243	294	1193	1448	1480	300	وانما اختص كثير بن الصلت ببناء المنبر بالمصلي لان داره كانت مجاورة المصلي كما------ في حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم اتي في يوم العيد الي العلم الذي عند دار كثير بن الصلت-------------------------------------------------------------------------------------- علي سبي---ل التقريب للسامع والا فدار كثير بن الصلت محدثة بعد النبي صلي الله عليه وسلم	80	-2860291104212218540	223	365.5	175	350	63.71428680419922	41	JK000166-ara1	ShamAY0038406-ara1
JK000166-ara1.ms01553	true	-5512593014106222628	218	287	1032	1384	1442	300	-بن سعد كانت دار كثير بن الصلت قبلة المصلي في العيدين وهي تطل علي بطن بطحان الوادي الذي في وسط المدينة انتهي وانما بني كثير بن الصلت داره بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة لكنها لما صارت شهيرة في تلك البقعة---- وصف المصلي بمجاورتها وكثير المذكور هو -بن الصلت بن معاوية الكندي تابعي كبير ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وقدم المدينة هو واخويه بعده فسكنها	1553	-4160265865722444146	ShamAY0038406-ara1.ms81	false	-2290695651219863245	8	75	42	387	1470	300	ابن سعد كانت دار كثير بن الصلت قبلة المصلي في العيدين وهي تطل علي---- بطحان الوادي الذي في وسط المدينة------ وانما بني كثير بن الصلت داره بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة لكنها لما صارت شهيرة في تلك البقعة لما وصف المصلي بمجاورتها وكثير المذكور هو ابن الصلت بن معاوية الكندي تابعي كبير ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وقدم المدينة--- واخوته بعده فسكنها	81	-2860291104212218540	338	639.0	272	358	94.41340637207031	62	JK000166-ara1	ShamAY0038406-ara1
JK000166-ara1.ms01554	true	-2871235515637675188	111	293	534	1430	1464	300	فقلت له غيرتم والله صريح في ان ابا سعيد هو الذي انكر ووقع عند مسلم من طريق طارق بن شهاب قال اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مرو---ان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه وهذا --ظاهر في انه غير ابي سعيد وكذا في رواية رجاء عن ابي سعيد التي تقدمت في اول الباب فيحتمل ان يكون هو ابا مسعود الذي وقع في رواية عبد الرزاق انه كان معهما ويحتمل ان تكون القصة تعددت ويدل علي ذلك المغايرة الواقعة بين روايتي عياض ورجاء ففي رواية عياض ان المنبر بني--- بالمصلي وفي رواية رجاء ان مروان اخرج المنبر معه فلعل مروان لما انكروا عليه اخراج المنبر ترك اخراجه بعد وامر ببناءه من لبن وطين بالمصلي ولا بعد في ان ينكر عليه تقديم الخطبة علي الصلاة مرة بعد اخري ويدل علي التغاير ايضا ان انكار ابي سعيد وقع بينه وبينه وانكار الاخر وقع علي رءوس الناس -قوله ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها اي الخطبة قبل الصلاة وهذا يشعر بان مروان فعل ذلك باجتهاد منه	1554	-4160265865722444146	ShamAY0038406-ara1.ms81	false	-2290695651219863245	78	240	401	1189	1470	300	فقلت له غيرتم والله صريح في ان ابا سعيد هو الذي انكر ووقع عند مسلم عن طريق طارق بن شهاب قال اول من بدء -الخطبة---------- قبل الصلاة هو مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ع---ليه وهذا الظاهر في انه غير ابي سعيد وكذا--- رواية رجاء عن ابي سعيد------------------------ فيحتمل ان يكون هو ابو مسعود الذي وقع في رواية عبد الرازق انه كان معهما ويحتمل ان تكون القصة تعددت ويدل علي ذلك المغاير--------ة بين روا----------------------ية عياض ان المنبر بني له بالمصلي وفي رواية رجاء ان مروان اخرج المنبر معه فعلل مروان لما انكروا عليه اخراج المنبر ترك اخراجه بعد وامر ببناءه من لبن وطين بالمصلي ولا بعد في ان ينكر عليه تقديم الصلا-----------ة مرة بعد اخري ويدل علي التغاير ايضا ان انكار ابي سعيد وقع بينه وبينه وانكار الاخر وقع علي را-س الناس وقوله ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة---------------------------------- يشعر بان مروان فعل ذلك باجتهاد منه	81	-2860291104212218540	764	1438.5	604	905	84.41989135742188	145	JK000166-ara1	ShamAY0038406-ara1
JK000166-ara1.ms01555	true	-3139919638553215354	198	300	1019	1514	1514	300	به علي استحباب الخروج الي الصحراء لصلاة العيد وان ذلك افضل من صلاتها في المسجد لمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك مع فضل مسجده وقال الشافعي في الام---------------------- بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين الي المصلي ب--المدينة وكذا من بعده الا من عذر مطر ونحوه وكذلك عامة اهل البلدان الا اهل مكة ثم اشار الي ان سبب ذلك سعة المسجد وضيق اطراف مكة قال فلو عمر بلد فكان مسجد اهله يس---عهم في الاعياد لم ار-------- ان يخرجوا منه فان كان لا يسعهم كرهت الصلاة فيه ولا اعادة ومقتضي هذا ان العلة تدور علي الضيق-	1555	-4160265865722444146	ShamAY0038406-ara1.ms83	false	281460639862853937	67	171	356	848	1534	300	به علي استحباب الخروج الي الصحراء لصلاة العيد وان ذلك افضل من صلاتها في المسجد مطلقا الا لعذر وقد اشار----------------------------------- الشافعي في الام عن الجواب عن ذلك فقال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين الي المصلي في المدينة وكذا من بعده الا من عذر مطر ونحوه وكذا- عامة اهل البلد --الا اهل مكة ثم اشار الي ان سبب ذلك سعة المسجد وضيق اطراف مكة قال فلو عمر بلد وكان مسجد اهل مكة يسعهم في الاعياد لم ار اهل مكة ان يخرجوا منه فان كان لا يسعهم كرهت الصلاة فيه ولا اعادة فتنبه علي- ان العلة تدور علي الضيق	83	-2860291104212218540	417	753.5	330	531	78.53107452392578	79	JK000166-ara1	ShamAY0038406-ara1
JK000166-ara1.ms01556	true	-4458309052593097263	222	283	1138	1426	1517	300	في اول من غير ذلك فرواية طارق بن شهاب عن ابي سعيد عند مسلم صريحة في انه مروان كما تقدم في الباب قبله وقيل بل سبقه الي ذلك عثمان وروي -بن المنذر باسناد صحيح الي الحسن البصري قال اول من خطب قبل الصلاة عثمان صلي بالناس ثم خطبهم يعني علي العادة فراي ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب	1556	-4160265865722444146	ShamAY0038406-ara1.ms81	false	-2290695651219863245	242	300	1199	1470	1470	300	في اول من غير ذلك فرواية طارق بن شهاب عن ابي سعيد عند مسلم صريح -في انه مروان كما هنا--------------- وقيل بل سبقه الي ذلك عثمان فروي ابن المنذر باسناد صحيح ان- الحسن البصري قال اول من خطب قبل الصلاة عثمان صلي بالناس ثم خطبهم يعني علي العادة فراي ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب-	81	-2860291104212218540	264	493.0	208	289	91.34947967529297	53	JK000166-ara1	ShamAY0038406-ara1
JK000166-ara1.ms01557	true	4029373420244278025	0	208	0	1011	1466	300	واما مروان فراعي مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع --خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه ويحتمل ان يكون عثمان فعل -------------ذلك احيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذلك نسب اليه وقد روي عن عمر------------- مثل فعل عثمان قال عياض ومن تبعه لا يصح عنه وفيما قالوه نظر لان عبد الرزاق و-بن ابي شيبة روياه جميعا عن -بن عيينة عن يحيي بن سعيد الانصاري عن يوسف بن عبد الله بن سلام وهذا اسناد صحيح لكن يع----------------ارضه حديث -بن عباس المذكور في الباب الذي بعده-------------------------------------------------------------------------- وكذا حديث -بن عمر فان جمع بوقوع ذلك منه نادرا والا فما في الصحيحين اصح وقد اخرج الشافعي عن عبد الله بن يزيد نحو حديث -بن عباس وزاد حتي قدم معاوية فقدم الخطبة فهذا يشير الي ان مروان انما فعل ذلك تبعا لمعاوية لانه كان امير المدينة من جهته وروي عبد الرزاق عن -بن جريج عن الزهري قال اول من احدث الخطبة قبل الصلاة في العيد-- معاوية وروي -بن المنذر عن -بن سيرين ان اول من فعل ذلك زياد بالبصرة قال عياض ولا مخالفة بين هذين الاثرين واثر مروان لان كلا من مروان وزياد كان عاملا لمعاوية فيح-مل علي انه ابتدا ذلك وتبعه عماله	1557	-4160265865722444146	ShamAY0038406-ara1.ms82	false	8831312301201416726	20	250	105	1239	1497	300	واما مروان فراعي مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع الخطبة- لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه ويحتمل ان يكون عثمان رضي الله عنه فعل ذلك احيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذلك نسب اليه فقد روي عن عمر رضي الله عنه مثل فعل عثمان قال عياض ومن تبعه لا يصح عنه وفيما قالوه نظر لان عبد الرازق وابن ابي شيبة روياه جميعا عن ابن عيينة عن يحيي بن سعيد الانصاري عن يوسف بن عبد-الله بن سلام وهذا اسناد صحيح لكن يعارضه ما في الصحيح عن حديث ابن عباس شهدت العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وكلهم كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة وكذا حديث ابن عمر فان جمع بوقوع ذلك---- نادرا والا فما في الصحيحين اصح وقد اخرج الشافعي عن عبد الله بن يزيد نحو حديث ابن عباس وزاد حتي قدم معاوية فقدم الخطبة فهذا يشير الي ان مروان انما فعل ذلك تبعا لمعاوية لانه كان امير المدينة من جهته وروي عبد الرازق عن ابن جريج عن الزهري قال اول من احدث الخطبة قبل الصلاة في العيدين معاوية وروي ابن المنذر عن ابن سيرين ان اول من فعل ذلك زياد بالبصرة قال عياض ولا مخالفة بين هذين الامرين واثر مروان لان كلا من مروان وزياد كان عاملا لمعاوية فيحتمل علي انه ابتدا ذلك وتبعه عامله	82	-2860291104212218540	964	1787.0	761	1140	84.5614013671875	182	JK000166-ara1	ShamAY0038406-ara1
JK000166-ara1.ms01576	true	8375052869802701583	138	204	673	1007	1510	300	باب استقبال الامام -الناس في خطبة العيد---------------------------------------- قال الزين -بن المنير ما حاصله ان اعادة------- هذه الترجمة بعد ان تقدم نظيرها في الجمعة لرفع احتمال من يتوهم ان العيد يخالف الجمعة في ذلك وان استقبال الامام في الجمعة يكون ضروريا لكونه يخطب علي منبر بخلاف العيد فانه يخطب فيه علي رجليه كما تقدم في باب خطبة العيد فاراد ان يبين ان الاستقبال سنة علي كل حال	1576	-4160265865722444146	ShamAY0038406-ara1.ms79	false	-2758537233620925513	224	291	1102	1455	1498	300	باب استقبال الامام بالناس في خطبة العيد واورد فيه طرفا من حديث ابي سعيد المذكور قال الزين ابن المنير وانما------ اعاد البخاري هذه الترجمة مع- انه قدم نظيرها في الجمعة لدفع -----------توهم ان العيد يخالف الجمعة في ذلك وان استقبال الامام في الجمعة----- ضروريا لكونه يخطب علي منبر بخلاف العيد فانه يخطب فيه علي رجليه لحديث ابي سعيد المذكور---- فاراد ان يبي---ن الاستقبال سنة علي كل حال	79	-2860291104212218540	274	445.5	220	383	71.54046630859375	44	JK000166-ara1	ShamAY0038406-ara1
JK000166-ara1.ms01577	true	-4715036535312555801	22	51	120	267	1510	300	عند دار كثير بن الصلت علي سبيل التقريب للسامع والا فدار كثير بن الصلت محدثة بعد النبي صلي الله عليه وسلم وظهر من هذا الحديث انهم جعلوا -لمصلاه شيءا	1577	-4160265865722444146	ShamAY0038406-ara1.ms80	false	-7246630757850586286	273	300	1343	1480	1480	300	عند دار كثير بن الصلت علي سبيل التقريب للسامع والا فدار كثير بن الصلت محدثة بعد النبي صلي الله عليه وسلم وظهر ل--هذا------- انهم جعلوا للمصلي- شيءا-	80	-2860291104212218540	134	237.5	108	148	90.54054260253906	26	JK000166-ara1	ShamAY0038406-ara1
JK000166-ara1.ms02443	true	7818002115329013215	44	113	255	619	1591	300	استنبط بعضهم من مشروعية تقبيل الاركان جواز تقبيل كل من يستحق التعظيم من ادمي وغيره فاما تقبيل يد الادمي فياتي------- في كتاب الادب واما غيره فنقل عن الامام احمد انه سءل عن تقبيل منبر النبي صلي الله عليه وسلم وتقبيل قبره فلم ير به باسا واستبعد بعض اتباعه صحة ذلك ونقل عن -بن ابي الصيف اليماني احد علماء مكة من الشافعية جواز تقبيل المصحف واجزاء الحديث وقبور الصالحين -----وبالله	2443	-4160265865722444146	ShamAY0038406-ara1.ms64	false	3125097319377365159	110	180	553	923	1509	300	استنبط بعضهم من مشروعية تقبيل الحجر تق-------بيل كل من يستحق التعظيم من ادمي وغيره فاما تقبيل يد الادمي فتكلمنا عليه في كتاب الادب واما غيره فنقل عن الامام احمد انه سءل عن تقبيل منبر النبي صلي الله عليه وسلم وتقبيل قبره فلم ير به باسا واستبعد بعض اتباعه صحة ذلك ونقل عن ابن ابي الصيف اليماني احد علماء مكة من الشافعية جواز تقبيل المصحف واجزاء الحديث وقبور الصالحين انتهي والله	64	-2860291104212218540	345	659.0	278	377	91.5119400024414	63	JK000166-ara1	ShamAY0038406-ara1
JK000166-ara1.ms02810	true	197529518892740898	25	94	125	471	1511	300	كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة وحصول السعادة بما يحصل----- من ملازمة حلق الذكر لا سيما في عهده صلي الله عليه وسلم فيكون تشبيها بغير اداة او المعني ان العبادة فيها تءدي الي الجنة فيكون مجازا----- او هو علي ظاهره وان المراد انه- روضة حقيق-ة بان ينتقل ذلك الموضع بعينه في الاخرة الي الجنة هذا محصل ما اوله العلماء في هذا الحديث وهي علي ترتيبها هذا في القوة	2810	-4160265865722444146	ShamAY0038406-ara1.ms75	false	-168252919770319559	121	183	599	911	1546	300	كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة وحصول السعادة بما يحصل فيها من ملازمة حلق الذكر لا سيما في عهده صلي الله عليه وسلم فيكون مجازا----------- او المعني ان العبادة فيها تءدي الي الجنة فيكون مجازا ايضا او هو علي ظاهره ا-ن المراد انها روضة حقيقية بان ين-قل ذلك الموضع بعينه---------- الي الجنة ثم قال وهذه الاقوال -----------------------علي ترتيبها هذا في القوة	75	-2860291104212218540	278	478.0	221	358	77.65363311767578	49	JK000166-ara1	ShamAY0038406-ara1
JK000166-ara1.ms04535	true	-8153975454394819095	228	266	1165	1357	1519	300	ان الانبياء لا يتركون في قبورهم بعد اربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدي الله------ حتي ينفخ في الصور ومحمد سيء الحفظ وذكر الغزالي ثم الرافعي حديثا مرفوعا انا اكرم علي ربي من ان يتركني في قبري بعد ثلاث	4535	-4160265865722444146	ShamAY0038406-ara1.ms29	false	-7689114591635347144	77	115	393	581	1570	300	ان الانبياء لا يتركون في قبورهم بعد اربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدي الله تعالي حتي ينفخ في الصور رواه البيهقي وروي انه صلي الله عليه وسلم قال-------- انا اكرم علي كل كريم --يتركني في قبري بعد ثلاث	29	-2860291104212218540	130	218.0	103	198	65.65656280517578	25	JK000166-ara1	ShamAY0038406-ara1
JK000166-ara1.ms04535	true	-8153975454394819095	211	290	1087	1469	1519	300	من رواية محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي احد فقهاء الكوفة عن ثابت بلفظ اخر قال ان الانبياء لا يتركون في قبورهم بعد اربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدي الله حتي ينفخ في الصور ومحمد سيء الحفظ وذكر------ الغزالي ثم الرافعي حديثا مرفوعا انا اكرم علي ربي من ان يتركني في قبري بعد ثلاث ولا اصلي له الا ان- اخذ---------- من رواية -بن ابي ليلي هذه وليس الاخذ بجيد لان رواية -بن ابي ليلي قابلة للتاويل قا---------ل البيهقي	4535	-4160265865722444146	ShamAY0038406-ara1.ms31	false	-388785683524157171	59	110	292	536	1449	300	من رواية محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي احد فقهاء الكوفة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحمد س-ء الحفظ ثم قال ودس الغزالي ثم الرافعي حديثا -------------------------------------------------------لا اصل- له الا انه اخذ يعني اصله من رواية ابن ابي ليلي هذه وليس الاخذ يجيد لان رواية ابن ابي ليلي قابلة للتاويل ثم ذكر تاويل البيهقي	31	-2860291104212218540	206	326.0	161	410	50.24390411376953	34	JK000166-ara1	ShamAY0038406-ara1