id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00377	true	9033864314487220461	84	158	420	777	1509	300	ما وقع عند ابي داود والحاكم فرش --------------------------------علي رجله اليمني وفيها النعل ثم مسحها بيديه يد فوق القدم ويد تحت النعل- فالمراد بالمسح تسييل الماء حتي يستوعب العضو وقد صح انه صلي الله عليه وسلم كان يتوضا في النعل كما سياتي عند المصنف من حديث بن عمر واما قوله تحت النعل فان لم يحمل علي التجوز ع-ن القدم والا فهي رواية شاذه وراويها هشام بن سع-د لا يحتج بما ت-فرد به فكيف اذا خالف	377	-4160265865722444146	ShamAY0036022-ara1.ms66	false	-1648678735069808623	95	156	488	791	1469	300	ما وقع عند ابي داود والحاكم انه صلي الله عليه وعلي اله وسلم رش4 علي رجله اليمني وفيها النعل ثم مسحها بيديه يد فوق القدم ويد تحت النعل5 فالمراد بالمسح تسييل الماء حتي يستوعب العضو------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله تحت النعل فان لم يحمل علي التجوز علي القدم----- فهي رواية شاذة وراويها هشام بن سعيد لا يحتج بما ينفرد به فكيف اذا خالف	66	2719836201568847548	261	474.0	207	393	66.41221618652344	47	JK000166-ara1	ShamAY0036022-ara1
JK000166-ara1.ms00420	true	-8256543540361049113	0	151	0	768	1599	300	الطيبي قوله في شان----ه بدل من قوله في تنعله باعادة العامل قال وكانه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل الكل من الكل قلت ووقع في رواية مسلم بتقديم قوله في شانه كله علي قوله في تنعله الخ وعليها شرح الطيبي وج---------------------------------ميع ما قدمناه مبني علي ظاهر السياق الوارد --هنا لكن بين المصنف- في الاطعمه من طريق عبد الله بن المبارك عن شعبة ان اشعث شيخه كان يحدث به تارة مقتصرا علي قوله في شانه كله وتارة علي قوله في تنعله الخ وزاد الاسماعيلي من طريق غندر عن شعبة ان عاءشة ايضا كانت تجملة تاره وتبينه اخري فعلي هذا يكون اصل الحديث ما ذكر من التنعل وغيره وي-ءيده رواية مسلم- من طريق ابي الاحوص و-بن ماج-ة من طريق -عمرو بن عبيد- كلاهما عن اشعث بدون قوله في شانه كله وكان الرواية المقتصره علي في شانه كله من الرواية بالمعني	420	-4160265865722444146	ShamAY0036022-ara1.ms47	false	5871459498087687806	100	253	512	1302	1529	300	الباري قوله في شانه كله بدل من قوله في ن-عله باعادة العام----ل وكانه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل الكل من الكل---- ووقع في رواية مسلم1 تقديم قوله في شانه كله علي قوله--- تنعله فيكون كبدل البعض من الكل انتهي2 وقال ايضا في بحث الوضوء جميع ما قدمناه مبني علي ظاهر السياق الوارد هاهنا لكن بين البخاري في الاطعمة من طريق عبد الله بن المبارك عن شعبة ان اشعث شيخه كان يحدث به تارة مقتصرا علي قوله في شانه كله وتارة علي قوله في تنعله---- وزاد الاسماعيلي من طريق غندر عن شعبة ان عاءشة ايضا كانت تجمله تارة وتبينه اخري فعلي هذا يكون اصل الحديث ما ذكر من التنعل وغيره3 وتءيده رواية مسلم4 من طريق ابي الاحوص وابن ماجه5 من طريق 4عمرو بن عبيد6 كلاهما عن اشعث بدون قوله في شانه كله وكان الرواية المقتصرة عل---ي شانه كله رو-----اية بالمعني	47	2719836201568847548	701	1279.0	561	814	86.11793518066406	121	JK000166-ara1	ShamAY0036022-ara1
JK000166-ara1.ms00746	true	1958004465675675890	192	300	949	1517	1517	300	العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان- من ملابس الزينة الا ان ملامسته الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قال الا ان يرد دليل بالحاقة- بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر قلت قد روي ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ داود- والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور- باخذها في الاية حديث-	746	-4160265865722444146	ShamAY0036022-ara1.ms18	false	1113518306198279613	191	298	972	1560	1568	300	الرخص لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهي وان كانت من ملابس الزينة الا ان ملامسة- الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تعارض ذلك--------- واذا تعارض- مراعات------ التحسين ومراعات ازالة النجاسة قدمت ال-انية لانها من باب دفع المفاسد والاولي من باب جلب المصالح الا---- ان يرد دليل بالحاقها بما يتحمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر انتهي كلامه1 وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري شرح صحيح البخاري ورد ما يقتضي استحباب الصلاة متنعلا وهو رواية ابي داود2 والحاكم3 وفيها الامر بمخالفة -------------اليهود------------------------------------ فيكون استحباب ذلك متاكدا---------------------- وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامورة باخذها في الاية حديث	18	2719836201568847548	418	695.5	337	681	61.38032150268555	64	JK000166-ara1	ShamAY0036022-ara1
JK000166-ara1.ms02051	true	7542399773438727064	26	92	116	462	1522	300	جواز المشي بين القبور بالنعال ولا دلالة فيه قال بن الجوزي ليس في الحديث سوي الحكاية عمن يدخل المقابر وذلك لا يقتضي اباحة ولا تحريما انتهي وانما استدل به من استدل علي الاباحة اخذا من كونه صلي الله عليه وسلم قاله واقره فلو كان مكروها لبينه لكن يعكر عليه احتمال ان يكون المراد -سماعه اياها بعد ان يجاوز --المقبرة-------------------------------- ويدل علي الكراهة حديث بشير بن الخصاصية	2051	-4160265865722444146	ShamAY0036022-ara1.ms57	false	5907897415987117659	14	55	81	311	1612	300	جواز المشي بين القبور بالنعال لانه عليه الصلاة والسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قاله واقره فلو كان مكروها لبينه لكن يعكر عليه احتمال ان يكون المراد بسماعه اياها بعد ان يجاوزوا المقبرة وحينءذ فلا دلالة فيه علي الجواز ويدل علي الكراهة حديث بشير بن الخصاصية	57	2719836201568847548	172	312.5	140	381	45.14435577392578	29	JK000166-ara1	ShamAY0036022-ara1
JK000166-ara1.ms02051	true	7542399773438727064	35	127	164	653	1522	300	-بن الجوزي ليس في الحديث سوي الحكاية عمن يدخل المقابر وذلك لا يقتضي اباحة ولا تحريما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وانما استدل به من استدل عل-----------ي الاباحة اخذا من كونه صلي الله عليه وسلم قاله واقره فلو كان مكروها لبينه لكن يعكر عليه احتمال ان يكون المراد سماعه اياها بعد ان يجاوز المقبرة ويدل علي الكراهة حديث بشير------------------------------------------------------------------------------- بن الخصاصية ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يمشي بين القبور وعليه نعلان سبتيتان فقال يا صاحب السبتيتين الق نعليك اخرجه ابو داود والنساءي وصححه الحاكم واغرب بن حزم فقال يحرم المشي بين القبور بالنعال	2051	-4160265865722444146	ShamAY0036022-ara1.ms58	false	2041802781932717371	19	141	99	751	1546	300	ابن الجوزي ليس في الحديث سوي الحكاية عمن يدخل المقابر وذلك لا يقتضي اباحة ولا تحريما ويدل علي انه امره بالخلع احتراما للقبور لانه نهي عن الاستناد والجلوس عليها2 وورد في بعض الاحاديث ان الميت كان يسال فلما سمع صرير السبتيتين اصغي اليه فكاد يهلك لعدم جواب الملكين فقال صلي الله عليه وعلي اله وسلم القهما لءلا يءذي صاحب القبر ذكره ابو عبد الله الترمذي3 انتهي كلام العيني4 وقال الطحاوي في شرح معاني الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثار حدثنا ابو داود والطيالسي ثنا الاسود ثنا خالد قال حدثني بشير بن نهيك عن بشير بن الخصاصية ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي رجلا يمشي بين القبور ---في نعلين فقال ويحك--- يا صاحب السبتيتين الق سبتيتيك فذهب قوم الي هذا الحديث وكرهوا--------------------------- المشي بين القبور بالنعال	58	2719836201568847548	221	205.5	175	850	26.0	34	JK000166-ara1	ShamAY0036022-ara1
JK000166-ara1.ms04871	true	767798419923353886	0	64	0	326	1466	300	الترمذي من طريق---- خيثمة بن عبد الرحمن ق------------ال اتيت المدينة فسالت الله ان ييسر لي جليسا صالحا فيسر لي ابا هريرة ف----------------------------------------------------------------قال مم---ن انت قلت من---- الكوفة جءت التمس الخير ق--------ال اليس منكم سعد بن مالك مجاب الدعوة و-بن مسعود صاحب طهور رسول الله صلي الله عليه وس---------لم ونعليه وحذيفة صاحب سره------------------------------------- وعمار الذي اجاره الله من الشيطان علي لسان نبيه وسلمان صاحب الكتابين	4871	-4160265865722444146	ShamAY0036022-ara1.ms77	false	-1496500182080651472	32	126	193	661	1518	300	الترمذي في صحيحه عن خيثمة بن عبد الرحمن بن ابي سبرة قال اتيت المدينة فسالت الله ان ييسر لي جليسا صالحا فيسر لي ابا هريرة فجلست اليه فقلت اني سالت الله ان ييسر لي جليسا صالحا فوفقت لذلك فقال من اين انت قلت من اهل الكوفة جءت التمس الخير واطلبه فقال اليس فيكم سعد بن مالك مجاب الدعوة وابن مسعود صاحب طهور رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ونعليه وحذيفة صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وعمار الذي اجاره الله من الشيطان علي لسان نبيه وسلمان صاحب الكتابين	77	2719836201568847548	314	552.0	250	468	67.0940170288086	53	JK000166-ara1	ShamAY0036022-ara1
JK000166-ara1.ms05114	true	-3102795287070292878	43	126	217	616	1484	300	رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم ال-------------لهم حبب الينا المدينة الحديث وقوله كما اخرجونا اي اخرجهم من رحمتك كما اخرجونا من وطننا---------------------------------------------------- وزاد -بن اسحاق في روايته عن هشام وعمرو بن عبد الله بن عروة جميعا عن عروة عن عاءشة عقب قول ابيها فقلت والله ما يدري ابي ما يقول قالت ثم دنوت الي عامر بن فهيرة وذلك قبل ان يضرب علينا الحجاب فقلت كيف نجدك يا عامر فقال لقد وجدت الموت قبل ذوقه ان الجبان حتفه من فوقه كل امرء مجاهد بطوقه	5114	-4160265865722444146	ShamAY0036022-ara1.ms85	false	-30051862141147424	109	193	531	943	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فاخبرته فقال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد اللهم وصححهما وبارك لنا في مدها وصاعها وانقل حماها الي الجحفة1 هذا لفظ رواية البخاري في باب العيادة وزاد ابن اسحاق في روايته عن هشام وعمر -بن عبد الله بن عروة ------عن عروة عن عاءشة عقب قول ابيها------------------------------- قالت ثم دنوت الي عامر بن فهيرة وذلك قبل ان يضرب علينا الحجاب فقلت كيف تجدك يا عامر فقال -قد وجدت الموت قبل ذ-----------------------وقه كل امرء مجاهد بطوقه	85	2719836201568847548	275	447.0	213	474	58.016876220703125	51	JK000166-ara1	ShamAY0036022-ara1
JK000166-ara1.ms09110	true	3589142834465401874	97	174	481	870	1517	300	اهون اهل النار عذابا ابو طالب قوله اخمص بخاء معجمة وصاد مهملة وزن احمر مالا يصل الي الارض من باطن القدم عند المشي قوله جمرة في رواية مسلم جمرتان وكذا في رواية اسراءيل علي اخمص قدمه جمرتان------------------------------ قال بن التين يحتم---------------------------------ل ان يكون الاقتصار علي الجمرة للدلالة علي الاخري لعلم السامع بان لكل احد قدمين ووقع في رواية الاعمش عن ابي اسحاق عند مسلم بلفظ من له نعلان وشراكان من نار يغلي منهما دماغه وفي------------------ حديث ابي	9110	-4160265865722444146	ShamAY0036022-ara1.ms63	false	896545598914710636	142	203	719	1021	1498	300	اهون اهل النار عذابا ابو طالب -وهو متنعل بنعلين يغلي منهما دماغه1 رواه-------------------------------------------------------------- مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وروي ايضا عن النعمان بن بشير رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يقول ان اهون ال---نار عذابا------------------------------------------------------------------------------------------------------ من له نعلان وشراكان من نار يغلي منهما دماغه2 وروي الحاكم3 نحوه من حديث ابي	63	2719836201568847548	116	100.0	86	470	24.680850982666016	20	JK000166-ara1	ShamAY0036022-ara1
JK000166-ara1.ms09515	true	8783324653937692497	36	154	172	759	1479	300	عن -بن عباس مطولا ولفظه ان الشراب كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالايدي والنعال والعصا حتي توفي فكانوا في خلافة ابي بكر اكثر منهم فقال ابو بكر لو فرضنا لهم حدا فتوخي نحو ما كانوا يضربون في --عهد النبي صلي الله عليه وسلم فجلدهم اربعين حتي توفي ثم كان عمر فجلدهم كذلك -------حتي اتي برجل فذكر قصة و-----------------------------------------------------------------------------انه تاول قوله تعالي ----ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا وان بن عباس ناظره في ذلك واحتج ببقية الاية وهو قوله تعالي اذا ما اتقوا والذي يرتكب ما حرمه الله ليس بمت--------------------------------------ق فق-------------------------------------------------ال عمر م---ا ترون فقال علي فذكره وزاد بعد قوله و-------------------------اذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون جلدة فامر ----------به عمر فجلده	9515	-4160265865722444146	ShamAY0036022-ara1.ms34	false	7935589170274847648	155	289	800	1478	1532	300	عن ابن عباس------------ ان الشراب كانوا يضربون علي عهد رسول الله------------------- بالايدي والنعال------- حتي توفي فقا----------------------------------ل ابو بكر لو فرضنا لهم حدا فتوخي نحو ما كان-- يضربون في العهد الاول فكان يجل--------------دهم اربعين حتي توفي ثم كان عمر فجلدهم كذلك اربعين حتي اتي برجل من المهاجرين الاولين قد شرب الخمر فامر به ان يجلد فقال لم تجلدني بيني وبينك كتاب الله ف----------انه تعالي قال ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا فانا من الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم-------------------------- اتقوا واحسنوا شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم بدرا واحد والخندق فقال ابن عباس نزلت عذرا للماضين وحجة علي الباقين فقال عمر فماذا ترون فقال علي بن ابي طالب نري انه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون جلدة فامر عمر رضي الله عنه فجلد -	34	2719836201568847548	352	489.0	279	803	43.83561706542969	56	JK000166-ara1	ShamAY0036022-ara1
JK000166-ara1.ms09515	true	8783324653937692497	2	63	9	311	1479	300	نري ان تجعله ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فجلد عمر---------------------------------------------------------------------- في الخمر ثمانين وهذا معضل وقد وصله النساءي والطحاوي من طريق يحيي بن فليح عن ثور عن عكرمة عن بن عباس مطولا ولفظه ان الشراب كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالايدي والنعال والعصا حتي توفي فكانوا في خلافة ابي بكر	9515	-4160265865722444146	ShamAY0036022-ara1.ms35	false	3740444897626979571	164	215	844	1098	1540	300	نري ان نجلده ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون7 ولا مانع من كون كل من ابن عوف وعلي اشار بذلك واخرج الحاكم في المستدرك عن ا----------------------------------------------------------------------------بن عباس------------ ان الشراب كانوا يضربون علي عهد رسول الله------------------- بالايدي والنعال والعصي حتي توفي فكان ابو----------- بكر	35	2719836201568847548	160	245.5	126	372	43.0107536315918	29	JK000166-ara1	ShamAY0036022-ara1