id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms01058	true	-1646681927728770190	218	275	1105	1408	1538	300	البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام واختاره بن خزيمة والضبعي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبك-------------------------------------------------------------------------------ي من المتاخرين والله اعلم وحجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور -حديث ابي بكرة حيث ركع دون الصف---------------------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم--- زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره باعادة تلك الركعة	1058	-4160265865722444146	ShamAY0036014-ara1.ms031	false	6577012863230671366	131	239	664	1226	1546	300	البخاري في القر-ءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام وحكاه في الفتح عن جماعة من--------------- الشافعية ورجحه المقيلي وقال قد بحثت هذه المسءلة ولا حظتها في جميع بحثي فقها وحديثا فلم احصل منها علي غيرماذكرتم يقني من عدم الاعتداد بتلك الركعة فقط وقال العاقي في شرح الترمذي بعد ان حكي عن شيخه انه كان يختار ان لايعتد بركعة من لا يدرك الفاتحةن مالفظه وهو الذي نختاره انتهي فالعجب ممن يدعي الاجماع وللمخالف مثل هءلاء واما احتجاج الجمهور بحديث ابي بكرة حيث صلي خلف الصف مخافة ان تفوته الركعة فقال ---------صلي الله عليه وسلم له زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره باعادة---- الركعة	31	-581776892020889991	201	262.5	158	591	34.01015090942383	32	JK000166-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000166-ara1.ms01058	true	-1646681927728770190	190	275	968	1408	1538	300	به علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما فاته لانه فاته الوقوف والقراءة فيه وهو قول ابي هريرة وجماعة بل حكا-ه البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام واختاره -بن خزيمة والضبعي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتاخرين والله اعلم وحجة الجمهور حديث ابي بكرة ح-يث ركع دون الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره باعادة تلك الركعة	1058	-4160265865722444146	ShamAY0036014-ara1.ms181	false	8097730489926030209	33	114	175	600	1599	300	به علي ان مم ادرك الامام ر-كعا لم تحسب--- تلك الركعة للامر باتمام ما فاته لانه فاته الوقوف والقراءة فيه وهو قول ابي هريرة وجماعة بل حكاهه البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام واختاره ابن مخيمة والضبفي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتاخرين----------- وحجة الجمهور حديث ابي بك-ة حديث ركع دون الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا-تعد ولم يامره باع-دة تلك الركعة	181	-581776892020889991	418	782.0	337	443	94.35665893554688	73	JK000166-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000166-ara1.ms01224	true	2704685970587040100	81	180	430	935	1587	300	ونقل -بن بطال عن الشافعي ان سبب هذه السكتة للامام ان يقرا الماموم فيها الفاتحة ثم اعترضه بانه لو كان كذلك لقال في الجواب اسكت لكي يقرا من خلفي ورده -بن المنير بانه لا يلزم من كونه اخبره بصفة ما يقول ان لا يكون سبب السكوت ما ذكر انتهي وهذا النقل من اصله غير معروف عن الشافعي ولا عن اصحابه الا ان الغزالي قال في الاحياء ان الماموم يقرا الفاتحة اذا اشتغل الامام بدعاء الافتتاح وخولف في ذلك بل اطلق المتولي وغيره كراهة- تقديم الماموم قراءة الفاتحة علي الامام وفي وجه ان فرغها قبله بطلت صلاته والمعروف ان الماموم	1224	-4160265865722444146	ShamAY0036014-ara1.ms284	false	4225260767694105971	204	300	1170	1659	1659	300	-نقل ابن بط-ل عن الشافعي ان سبب هذه السكتة لا-مام ان يقرا الماموم فيها الفاتحة ثم اعترضه بانه لو كان كذلك لقال في الجواب اسكت لكي يقرا من خلفي ورده ابن المنير بانة لا يلزم من كونه اخبره بصفة-------- ان لا يكون سبب السكوت ما-ذكر انتهي وهذا النقل من اصله غير معروف ع- الشافعي ولا عن اصحاب- الا ان الغزالي قال في الاحياء ان الماموم يقرا الفاتحة اذا اشتغل الامام بدعاء الافتتاح و---- في ذلك بل اطلق المتولي وغيره كراهته تقديم الماموم قراءة الفاتحة علي الامام وفي وجه ان فرغها قبله بطلت صلاته والمعروف ان الماموم-	284	-581776892020889991	483	906.0	388	508	95.07874298095703	87	JK000166-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000166-ara1.ms01224	true	2704685970587040100	180	220	935	1155	1587	300	يقرءها اذا سكت الامام بين الفاتحة والسورة وهو الذي حكاه عياض وغيره عن الشافعي وقد نص الشافعي علي ان الماموم يقول دعاء الافتتاح كما يقوله الامام والسكتة التي بين الفاتحة والسورة ثبت فيها حديث سمرة عند ابي داود وغيره قوله	1224	-4160265865722444146	ShamAY0036014-ara1.ms285	false	-1056326986400169274	0	40	0	218	1602	300	يقرءها اذا سكت الامام بين الفاتح- والسورة وهو الذي حكاه عياض وغيره عن الشافعي وقد نص الشافعي علي ان الماموم يقول دعاء الافتتاح كما يقوله الامام والسكتة التي بين الفاتحة والسورة ثبت فيه- حديث سمرة عند ابي داود وغيره قوله	285	-581776892020889991	218	426.0	178	220	99.09091186523438	38	JK000166-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000166-ara1.ms01241	true	-7837693134083628912	75	139	363	703	1541	300	بوجوب قراءة الفاتحة في الصلاة الحنفية لكن بنوا علي قاعدتهم انها مع الوجوب ليست شرطا في صحة الصلاة لان وجوبها انما ثبت بالسنة والذي لا تتم الصلاة الا به فرض والفرض عندهم لا يثبت بما يزيد علي القران وقد قال تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران فالفرض قراءة ما تيسر وتعيين الفاتحة انما ثبت بالحديث فيكون واجبا ياثم من يتركه وتجزء الصلاة بدونه واذا	1241	-4160265865722444146	ShamAY0036014-ara1.ms289	false	1870648631641031680	32	91	172	485	1542	300	بوجوب قراءتها------------------------ لكن بنوا علي قاعدتهم انها مع الوجوب ليست شرطا في صحة الصلاة لان وجوبها انما ثبت بالسنة والذي لا يتم الصلاة الا به فرض والفرض عندهم لا يثبت بما يزيد علي القران وقد قال تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران فالفرض قراءة ما تيسر وتعيين الفاتحة انما ثبت بالحديث فيكون واجبا ياثم ب---تركه وتجزء الصلاة بدونه وهذا	289	-581776892020889991	308	588.5	249	340	90.5882339477539	55	JK000166-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000166-ara1.ms01242	true	3128587189667297268	82	108	418	563	1547	300	من اسقطها عن الماموم مطلقا كالحنفية بحديث من صلي خلف ا--مام فقراءة الامام له قراءة لكنه حديث ضعيف عند الحفاظ وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني وغيره	1242	-4160265865722444146	ShamAY0036014-ara1.ms254	false	7293241543833875040	28	54	137	284	1545	300	من اسقطها عن الماموم مطلقا كالحنفية لحديث من صلي خلف الامام فقراءة الامام له قراءة لكنه حديث ضعيف عند الحفاظ وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني وغيره	254	-581776892020889991	144	281.5	118	147	97.95918273925781	24	JK000166-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000166-ara1.ms01281	true	144333137994873210	139	193	680	964	1499	300	وذهب الي --تحريمه احمد واسحاق وبعض محدثي--- الشافعية كابن خزيمة واستدلوا بحديث وابصة بن معبد ان النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة اخرجه اصحاب السنن وصححه احمد وبن خزيمة وغيرهما ولابن خزيمة ايضا من حديث علي بن شيبان نحوه وزاد لا صلاة لمنفرد خلف الصف	1281	-4160265865722444146	ShamAY0036014-ara1.ms033	false	316807304855639268	91	136	475	703	1546	300	وذهب الي التحريم- احمد واسحاق وابن خزيمة من الشافعية لح--------------------ديث وابصة عند اصحاب السنن وصححه احمد وابن خزيمة ان رسول صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة -------------------------زاد ابن خزيمة في رواية له-------------------------------------------- لا صلاة لمنفرد خلف الصف	33	-581776892020889991	158	214.5	124	318	49.6855354309082	26	JK000166-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000166-ara1.ms01408	true	-8714654041873851678	147	216	774	1138	1546	300	عبد الرزاق باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري ك---ذلك فهلم فلنجعل ي----وما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ وانزل الله تعالي بعد ذلك اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	1408	-4160265865722444146	ShamAY0036014-ara1.ms059	false	7011705420065436411	221	290	1155	1510	1559	300	عبد الرزاق باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فق-لت ال-نصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فه-م فليجعل لنا يوما نجتمع فيه -نذكر الله------ ونصلي ونشكره فجعلوه يوم القروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرادة فصلي بهم يومءذ وانزل الله------ بعد ذلك اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	59	-581776892020889991	343	636.5	276	371	92.45282745361328	58	JK000166-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000166-ara1.ms01856	true	-7483683588158458856	133	214	675	1097	1556	300	فيه للتنويع اي بقراءه القران والذكر والدعاء او للتعظيم اي شغلا واي شغل لانها مناجاه مع الله تستدعي الاستغراق بخدمته فلا يصلح فيها الاشتغال بغيره وقال النووي معناه ان وظيفة المصلي الاشتغال بصلاته وتدبر ما يقوله فلا ينبغي ان يعرج علي غيرها من رد السلام ونحوه زاد في رواية ابي واءل ان الله يحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث ان لا تكلموا في الصلاة وزاد في رواية كلثوم الخزاعي الا بذكر الله وما ينبغي لكم فقوموا لله قانتين	1856	-4160265865722444146	ShamAY0036014-ara1.ms236	false	-59555264386264499	122	177	617	907	1538	300	----للتنويع اي بقراءة القران والذكر والدعاء او التعظيم اي شغلا واي شغل لانها مناجاة مع الله تستدعي الاستغراق بخدمته فلا يصلح فيها الاشتغال بغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه زاد في رواية البخاري- ان الله يحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث ان لا-تكلموا في الصلاة وزاد في رواية-------------- الا بذكر الله وما ينبغي لكم فقوموا لله فانتين	236	-581776892020889991	280	516.0	225	422	66.3507080078125	50	JK000166-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000166-ara1.ms01857	true	-2888361926524395829	170	300	851	1536	1536	300	ظاهر في ا-ن نسخ الكلام في الصلاة وقع بهذه الاية فيقتضي ان النسخ وقع بالمدينة لان الاية مدنيه باتفاق فيشكل ذلك علي قول -بن مسعود ان ذلك وقع لما رجعوا من عند النجاشي وكان رجوعهم من عنده الي مكة وذلك ان بعض المسلمين هاجر الي الحبشة ثم بلغهم ان المشركين اسلموا فرجعوا الي مكة فوجدوا الامر بخلاف ذلك واشتد الاذي عليهم فخرجوا اليها ايضا فكانوا في المرة الثانية اضعاف الاولي وكان -بن مسعود م-ع الفريقين واختلف في مراده بقوله فلما رجعنا--------------- هل اراد الرجوع الاول او الثاني فجنح القاضي ابو الطيب الطبري واخرون الي الاول وقالوا كان تحريم الكلام بمكة وحملوا حديث زيد --------علي انه وقومه لم يبلغهم النسخ وقالوا لا مانع ان يتقدم الحكم ثم تنزل الاية بوفقه وجنح اخرون الي الترجيح فقالوا يترجح حديث -بن مس-عود بانه حكي-	1857	-4160265865722444146	ShamAY0036014-ara1.ms056	false	2451459644750860107	38	170	217	924	1572	300	ظاهر في انن نسخ الكلام في الصلاة وقع بهذه الاية فيقتصي ان النس و-قع بالمدينة لان الاية مدنية باتفاق فيشكل ذلك علي قول ابن مسعود ذل وقف---- لما رجعوا من عند النجاشي وكان رجوعهم نم عنده الي مكة وذلك ان بعض المسلمين هاجر الي الحبشة ثم بلغهم ان المشركين اسلموا فرجعوا الي مكة فوجدوا الامر بخلاف ذلك واشتد الاذي عليهم فخرجوا اليها ايضا وكانوا في المرة الثانية اضعاف ال-ولي وكان ابن مسعود منع الفريقين واختلف في مراده بقوله فلما رجعنا من عند النجاشي هل اراد الرجوع الاول ام الثاني فجنح القاضي ابو الطيب الطبري واخرون اليال-اول وقالوا كان تحريم الكلام بمكة وحملوا حديث زيد بن ارقم علي انه وقومه لم يبلغهم النسخ وقالوا لا-مانع ان يتقدم الحكم ثم تنزل الاية بوفقه وجنح اخرون الي الترجيح فقالوا يترجح حديث ابن مسععود بانه حكي	56	-581776892020889991	662	1249.5	537	715	92.58740997314453	109	JK000166-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000166-ara1.ms01858	true	7453389663079255433	0	178	0	900	1518	300	لفظ النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف زيد بن ارقم فلم يحكه وقال اخرون انما اراد -بن مس----------------------------------------------------------------------------------------عود رجوعه الثاني وقد ورد انه قدم المدينة و-----النبي صلي الله عليه وسلم يتجهز الي بدر وفي مستدرك الحاكم من طريق ابي اسحاق عن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن بن مسعود قال بعثن-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي النجاشي ثمانين رجلا فذكر الحديث بطوله وفي اخره فتعجل عبد الله بن مسعود فشهد بدرا وفي السير لابن اسحاق ان المسلمين بالحبشه لما بلغهم ان النبي صلي الله عليه وسلم هاجر الي المدينة رجع منهم الي مكة ثلاثة وثلاثون رجلا فمات منهم رجلان بمكة وحبس منهم سبعة وتوجه الي المدينة اربعة وعشرون رجلا فشهدوا بدرا فعلي هذا كان بن مسعود من هءلاء فظهر ان اجتماعه بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد رجوعه كان بالمدينة والي هذا الجمع نحا الخطابي ولم يقف من تعقب كلامه علي مستنده ويقوي هذا الجمع رواية كلثوم المتقدمه------------------------------------------------------------------ فانها ظاهرة في ان كلا من -بن مسعود وزيد بن ارقم حكي ان الناسخ--- قوله تعالي وقوموا لله قانتين واما قول -بن حبان كان نسخ الكلام بمكة	1858	-4160265865722444146	ShamAY0036014-ara1.ms056	false	2451459644750860107	170	300	924	1572	1572	300	لفظ النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف زيد-------- فلم يحكه وقال اخرون انما اراد ابن مسعود بانه حكي لفظ النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف زيدد فلم يحكه وقال ارون انما اراد ابن مسعود رجوعه الثاني وقد رود انه قدم المدينة ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم يتجهز الي بدر وفي مستدرك الحاكم عن ابن مس----------------------------------------------عود قال بعثنها رسزل الله صلي الله عليه وسلم الي النجاشي ثمانين رجلا فذكر الحديث بطوله وفي اخر- فتعجل عبد الله بن مسعود فشهد بدرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والي هذا الجمع نحا الخطابي--------------------------------- ويقويه--------- رواية كلثوم المتقدمة اي هو قوله ان الله يحدث من امره ماشاء وفي اخرها وقوموا لله قانتين فانها ظاهرة في ان كلا من ابن مسعود وزيد ب ا-رقم حكي ان الناسخ هو قوله------ وقوموا لله قانتين واما قول ابن جبان كان لسخ الكلام بمكة-	56	-581776892020889991	464	804.0	371	1066	43.52720260620117	78	JK000166-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000166-ara1.ms01858	true	7453389663079255433	179	300	904	1518	1518	300	الهجرة بثلاث سنين قال ومعني قول زيد بن ارقم كنا نتكلم اي كان قومي يتكلمون لان قومه كانوا يصلون قبل الهجرة مع مصعب بن عمير الذي كان يعلمهم القران فلما نسخ تحريم الكلام بمكة بلغ ذلك اهل المدينة فتركو-ه فهو متعقب بان الاية مدنية باتفاق وبان اسلام الانصار وتوجه مصعب بن عمير اليهم انما كان قبل الهجرة بسنة واحدة وبان في حديث زيد بن ارقم كنا نتكلم خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا اخرجه الترمذي فانتفي ا-ن يكون المراد الانصار الذين كانوا يصلون بالمدينة قبل --هجرة النبي صلي الله عليه وسلم اليهم واجاب -بن حبان في موضع اخر بان زيد -بن ارقم اراد بقوله كنا نتكلم من كان يصلي خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم بمكة من المسلمين وهو-	1858	-4160265865722444146	ShamAY0036014-ara1.ms057	false	8303230416823235348	1	89	3	453	1520	300	الهجرة بثل-ث سنين---- ومعني قول زيد بن ارقم كنا نتكلم اي ك-----------------------------------------------------------------------ن يعلمهم القران فلما نسخ------ الكلام بمحة بلغ ذلك اهل المدينة فتركونه فهو مت-----------------------------------------------------عقب بن عمير اليهم انما كان قبل الهجره بسنة واحدة وبان في حديث زيد-------- كنا نتكلم خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا اخرجه الترمذي فانتفي انن يكون المراد الانصار الذين كانوايص-لون بالمدينة قبل الهجرة------------------------------- واجاب ابن جبان في موضع اخر بان زيد ابن ارقم اراد بقوله كنا نتكلم من كان يصلي خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمكة من المسلمين وهو	57	-581776892020889991	429	749.5	343	626	68.53034973144531	73	JK000166-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000166-ara1.ms01859	true	-2797738185332166038	0	57	0	290	1527	300	متعقب ايضا بانهم ما كانوا بمكة يجتمعون الا نادرا وبما روي الطبراني من حديث ابي امامه قال كان الرجل اذا دخل المسجد---------------- فوجدهم يصلون -سال الذي الي ج-نبه فيخبره بما فاته فيقضي ثم يدخل مع-هم حتي جاء معاذ------- يوما فدخل في الصلاة فذكر الحديث وهذا كان بالمدينة قطعا لان ابا امامه ومعاذ بن ---جبل انما اسلما بها	1859	-4160265865722444146	ShamAY0036014-ara1.ms057	false	8303230416823235348	89	151	453	765	1520	300	متعقب اسضا بانهم ما مانوا بمكة يجتمعون الا نادرا وبما روي الطبراني من حديث ابي امام- قال كان الرجل اذا دخل المسجد اي مسحد المدينة فوجدهم يصلون فسال الذي الي جانبه فيخبره بما فاته فيقضي ثم يدخل معنهم حتي جاء معاذ بن جبل يوما فدخل في الصلاة----- الحديث -هذا كان بالمدينة قطعا لان ابا امامة ومعاذ بن بن جبل انما اسلما بها	57	-581776892020889991	280	499.5	224	319	87.7742919921875	45	JK000166-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000166-ara1.ms01859	true	-2797738185332166038	232	273	1191	1400	1527	300	ليس في هذه القصه نسخ-------- لان اباحة الكلام في الصلاة كان بالبراءه الاصليه والحكم المزيل لها ليس نسخا واجيب بان الذي يقع في الصلاة ونحوها مما يمنع او يباح اذا قرره الشارع كان حكما شرعيا فاذا ورد ما يخالفه كان ناسخا	1859	-4160265865722444146	ShamAY0036014-ara1.ms235	false	-4050036468055659992	170	212	928	1143	1615	300	ليس في هذه القصة نسخ اصطلاحي لان اباحة الكلام في الصلاة كان بالبراءة الاصلية والحكم المزيل لها ليس نسخا ورد-- بان الذي يقع في الصلاة ونحوها مما يمنع او يباح اذا قرره الشارع كان حكما شرعيا فاذا ورد ما يخالفه كان ناسخا	235	-581776892020889991	202	385.0	161	217	93.08755493164062	36	JK000166-ara1	ShamAY0036014-ara1
JK000166-ara1.ms02048	true	6712144715102596531	155	191	784	968	1514	300	فقال انه من السنة او من تمام السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرجه النساءي ايضا من طريق -ابراهيم بن سعد عن ابيه بهذا الاسناد بلفظ فقرا بفاتحة الكتاب وسورة وجهر حتي اسمعنا فلما فرغ-- اخذت بيده فسالته فقال سنة وحق	2048	-4160265865722444146	ShamAY0036014-ara1.ms155	false	-6614232382725255375	81	171	399	867	1514	300	فقال انه من السنة او من تمام السنة وقال هذا حديث حسن صحيح والعلم عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم يختارون ان يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقال بعض اهل العلم لا يقرا في صلاة الجنازة انما هو الثناء علي الله والصلاة علي نبيه والدعاء للميت وهو قول الثوري وغيره من اهل الكوفة انتهي واخرج- النساءي----- عن طلحة قال صليت --خلف ابن عباس -علي جنازة فسمعته يقرا بفاتحة الكتاب---------------------- فلما انصرف اخذت بيده فسالته فقال سنة وحق	155	-581776892020889991	117	137.5	89	499	23.4468936920166	17	JK000166-ara1	ShamAY0036014-ara1