id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00218	true	1277568633529898596	205	240	1068	1254	1576	300	وفي مسند ابي داود الطيالسي----------- عن ابي بكرة قال اما الدباء فان اهل الطاءف كانوا ياخذون القرع فيخرطون فيه العنب ثم يدفنونه حتي يهدر ثم يموت واما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة	218	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms328	false	5059630952212683718	263	300	1405	1601	1601	300	وفي مسند ابي داود الطيالسي باسناد حسن عن ابي بكرة قال اما الدباء فان اهل الطاءف كانوا ياخذون القرع فيخرطون فيه العنب ثم يدفنونه حتي يهدر ثم يموت واما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة-	328	8978219723902401538	185	356.0	151	197	93.90863037109375	34	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms00218	true	1277568633529898596	240	279	1254	1468	1576	300	ثم ينبذون الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرار كانت تحمل الينا فيها الخمر واما المزفت فهذه الاوعية التي فيها الزفت انتهي واسناده حسن وتفسير الصحابي اولي ان يعتمد عليه من غيره لانه اعلم بالمراد	218	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms329	false	-6208976097317612409	0	35	0	189	1555	300	ثم ينبذون الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرار ي-----حمل الينا فيها الخمر واما المزفت فهذه الاوعية التي فيها الزفت------------------ وتفسير الصحابي اولي ان يع--د عليه من غيره لانه اعلم بالمراد	329	8978219723902401538	188	350.5	153	214	87.8504638671875	33	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms00382	true	-7686687629785807130	214	256	1113	1361	1610	300	الا عند البناء جدار او نحوه وللكشميهني او غيره اي كالاحجار الكبار والسواري والخشب وغيرها من السواتر قال الاسماعيلي ليس في حديث الباب دلالة علي الاستثناء المذكور واجيب بثلاثة اجوبه احدها انه تمسك بحقيقة الغاءط لانه ا---لمكان المطمءن من الارض في الفضاء	382	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms035	false	-5563646971844415152	10	48	45	248	1649	300	الا عند البناء جدار او نحوه قوله باب لا يستقبل القبلة ببول ولا غاءط الا عند البناء----------------- قال الاسماعيلي ليس في حديث الباب دلالة علي الاستثناء المذكورة اجيب بان------------------------------- الغاءط لغة اسم للمكان المطمءن من الارض في القضاء	35	8978219723902401538	143	217.5	116	251	56.972110748291016	21	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms00401	true	-9033776818585293623	1	142	8	740	1543	300	قوله والقي الروثه--- استدل به الطحاوي علي عدم اشتراط الثلاثه قال ل--------------انه لو كان مشترطا لطلب ثالثا كذا قال وغفل رحمه الله عما اخرجه-------------------- احمد في مسنده من طريق معمر عن ابي اسحاق عن علقمة عن بن مسعود في هذا الحديث فان فيه فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات وقد تابع عليه معمر ابو شعبة الواسطي وهو ضعيف اخرجه الدارقطني وتابعهما عمار بن رزيق احد الثقات عن ابي اسحاق وقد قيل ان ابا اسحاق لم يسمع من علقمة لكن اثبت سماعه لهذا الحديث منه الكرابيسي وعلي تقدير ان يكون ارسله عنه فالمرسل حجة عند المخالفين وعندنا ايضا اذا اعتضد واستدلال الطحاوي فيه نظر بعد ذلك لاحتمال ان يكون اكتفي بالامر الاول في طلب الثلاثه فلم يجدد الامر بطلب الثالث او اكتفي بطرف احدهما -----عن الثالث لان المقصود بالثلاثه ان يمسح بها ثلاث مسحات وذلك حاصل ولو بواحد	401	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms036	false	-645667706355966538	184	258	921	1308	1511	300	قوله والقي الروثة قد استدل به الطحاوي علي عدم اشتراط الثلاث في الاستنجاء وعلله بانه لو كان ش--رطا لطلب ثالثا وهو مذهب مالك وابي حنيفة وداود واجيب بان في رواية 77 احمد في مسنده باسناد رجاله ثقات اثبات عن ا----------بن مسعود في هذا الحديث-------- فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر او انه-------------------- عليه الصلاة والسلام اكت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بطرف احد الحجرين عن الثالث لان المقصود بالثلاثة ان يمسح بها ثلاث مسحات وذلك حاصل ولو بواحد	36	8978219723902401538	254	389.0	203	774	32.81653594970703	41	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms00489	true	-6497599550219589326	82	109	436	556	1504	300	قوله وما يعذبان في كبير ثم قال بلي اي ا-نه لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير وصرح بذلك في الادب من طريق عبد بن حميد عن منصور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال وما يعذبان في كبير	489	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms042	false	-5355150758119885119	141	235	685	1194	1519	300	قوله وما يعذبان في كبير ثم قال بلي اي وانه لكبير كما جاء في بعض الروايات وحمل كثير منهم الكبير في الموضعين علي معنيين دفعا لما يتوهم من التناقض ولا يخفي انه لا يحسن الاستدراك بكلمة بلي الا عند اتحاد المعني في الموضعين وهذا ظاهر فالوجه حمل الكبير في الموضعين علي ما يشق الاحتراز عنه او علي الذنب الكبير والنفي بالنظر الي ذات الفعل والاثبات بالنظر الي الاعتياد والذنب الصغير بالاعتياد يصير كبيرا وسهل الاحتراز بالاعتياد يصير صعب الاحتراز فكانه صلي الله تعالي عليه وسلم نظر الي ذات الفعل فقال وما يعذبان في كبير	42	8978219723902401538	75	109.5	57	509	14.734773635864258	14	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms00573	true	1007484125041805398	181	261	924	1337	1523	300	تعالي-------- 1 قوله باب المضمضة والاستنشاق في الجن----------------------------------------------------ابة اي في غسل الجنابة والمراد هل هما واجبان فيه ام لا واشار بن بطال وغيره الي ان البخاري استنبط--------------------- عدم وجوبهما من هذا الحديث لان في---- رواية الباب الذي بعده في هذا الحديث ثم توضا وضوءه للصلاة فدل علي انهما للوضوء وقام الاجماع علي ان الوضوء في غسل الجنابة غير واجب والمضمضة والاستنشاق من توابع الوضوء فاذا سقط الوضوء سقطت توابعه ويحمل ما روي من صفة غسل------------------ه صلي الله------ عليه وسلم علي	573	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms046	false	3499314160855474048	11	100	62	525	1555	300	تعالي اعلم اه سندي 7 باب المضمضة والاستنشاق في الجنابة قوله باب المضمضة والاستنشاق اي انهما من غسل الجنابة اعم من كون-------------------هما واجبين---- ام لا اذ لا دلالة لحديث الباب علي الوجوب ولا علي عدمه وقيل اراد بيان عدم وجوبهما-------------- لان في بعض روايات الح----------------------ديث ثم توضا وضوءه للصلاة فدل علي انهما للوضوء وقام الاجماع علي ان الوضوء في غسل الجنابة غير واجب والمضمضة والاستنشاق من توابع الوضوء فاذا سقط الوضوء سقطت توابعه اه ولا يخفي ان لفظ توضا وضوءه ليس من كلامه صلي الله تعالي عليه وسلم ولا	46	8978219723902401538	271	422.5	217	522	51.91571044921875	41	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms00850	true	-970731219676897349	122	183	582	882	1447	300	عبد البر-------- حديث -بن عباس هذا يخ-ص حديث ابي سعيد------- اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه فان ذلك مخصوص بالامام والمنفرد فاما الماموم فلا يضره من مر بين يديه لحديث -بن عباس هذا قال وهذا كله لا خلاف فيه بين العلماء وكذا نقل عياض الاتفاق علي ان المامومين يصلون الي سترة لكن اختلفوا هل سترتهم سترة الامام -------------	850	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms069	false	-3508615619807294663	21	81	102	399	1494	300	عبد البر حيث قال حديث ابن عباس هذا يخصص حديث ابي سعيد الخدري اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احد- يمر بين يديه فان ذلك مخصوص بالامام والمنفرد فاما الماموم فلا يضره من مر بين يديه لحديث ابن عباس هذا قال وهذا كله لا خلاف ----بين العلماء انتهي نقله في الفتح وفي شرح العيني قال الابهر--ي ستر---------------------------ة الامام سترة الماموم	69	8978219723902401538	226	372.0	177	331	68.27794647216797	39	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms01114	true	-3019845903796412558	186	231	910	1115	1453	300	خزيمة في صحيحه عن محمد بن بشار عن ابي داود بسنده هذا عن عاءشة قالت من الناس من يقول كان ابو بكر المقدم بين يدي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في الصف ومنهم من يقول كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم هو المقدم	1114	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms092	false	8235544709352384758	42	79	222	398	1547	300	خزيمة في صحيحه-------------------------------------- عن عاءشة قالت من الناس من يقول كان ابو بكر المقدم بين يدي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في الصف ومنهم من يقول كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم--- المقدم	92	8978219723902401538	164	304.0	129	217	75.57603454589844	33	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms01194	true	-149859313805147082	264	299	1318	1479	1484	300	باب اثم من لم يتم الصفوف قال بن رشيد اورد فيه حديث انس ما انكرت شيءا الا انكم لا تقيمون الصفوف وتعقب بان الانكار قد يقع علي ترك السنة فلا يدل ذلك علي حصول الاثم	1194	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms095	false	-3643345673555772442	218	242	1089	1196	1509	300	باب اثم من لم يتم الصفوف قوله------------------------- ما انكرت شيءا الخ فيه -------------------------ان الانكار قد يقع علي ترك السنة فلا يدل ----علي حصول الاثم	95	8978219723902401538	100	154.5	77	161	62.11180114746094	20	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms01231	true	3140205685851813923	105	236	544	1171	1490	300	باب هل يلتفت لامر ينزل به او يري شيءا او بصاقا في القبلة الظاهر ان قوله في القبلة يتعلق بقوله بصاقا واما قوله شيءا فاعم من ذلك والجامع بين جميع ما ذكر في الترجمة حصول التامل المغاير للخشوع وانه لا يقدح الا اذا كان لغير حاجة قوله وقال سهل هو بن سعد وهذا طرف من حديث تقدم موصولا في باب من دخل ليءم الناس ووجه الدلالة منه انه صلي الله عليه وسلم لم يامر ابا بكر بالاعادة بل اشار اليه ان يتمادي علي امامته وكان التفاتة لحاجة قوله في حديث بن عمر بين يدي الناس يحتمل ان يكون متعلقا بقوله وهو يصلي او بقوله 720 راي نخامة قو-------------------------------------له فحتها ثم قال حين انصرف ظاهره ان الحت وقع منه داخل الصلاة وقد تقدم من رواية مالك عن نافع غير مقيد بحال الصلاة	1231	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms098	false	-8104839246755538920	211	250	1036	1221	1476	300	باب هل يلتفت لامر ينزل به او يري شيءا او بصاقا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبلة رقم الجزء 1 رقم الصفحة 220 قوله فحتها ثم قال حين انصرف ظاهره ان الحت وقع---- داخل الصلاة وتق---دم من رواية الحديث------ غير مقيد بحال الصلاة	98	8978219723902401538	140	3.0	109	664	21.08433723449707	29	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms01246	true	-7639006895065240639	109	144	562	731	1528	300	به علي جواز الجهر في---- السرية وانه لا سجود سهو علي من فعل ذلك خلافا لمن قال ذلك من الحنفية وغيرهم سواء قلنا كان يفعل ذلك عمدا لبيان الجواز او بغير قصد للاستغراق في التدبر	1246	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms100	false	-6310012229010514598	164	200	842	1015	1480	300	به علي جواز الجهر في 268 السرية وانه لا سجود سهو علي من فعل ذلك خلافا لمن قال ذلك من الحنفية وغيرهم سواء قلنا كان يفعل ذلك عمدا لبيان الجواز او بغير قصد للاستغراق في التدبر	100	8978219723902401538	169	331.5	134	173	97.68785858154297	34	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms01394	true	2572562238734997507	113	151	564	749	1524	300	---قال الزين بن المنير لم ينص علي حكمة لانه لو عبر بالندب لاقتضي صحة صلاة الصبي بغير وضوء ولو عبر بالوجوب لاقتضي ان الصبي يعاقب علي تركه كما هو حد الواجب فاتي بعبارة سالمة من ذلك وانما لم	1394	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms108	false	-7693118499010235932	14	52	69	253	1560	300	ما قاله ا----بن المنير لم ينص علي حكمه لانه لو عبر بالندب لاقتضي صحة صلاة الصبي بغير وضوء ولو عبر بالوجوب لاقتضي ان الصبي يعاقب علي تركه كما هو حد الواجب فاتي بعبارة سالمة عن ذلك انتهي لا	108	8978219723902401538	170	324.0	134	188	90.42552947998047	32	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms01395	true	-4698547822145763589	249	280	1231	1395	1483	300	قال عمر نام النساء والصبيان قال -بن رشيد فهم منه البخاري ان النساء والصبيان الذين ناموا كانوا حضورا في المسجد وليس الحديث صريحا في ذلك اذ يحتمل انهم ناموا في البيوت	1395	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms108	false	-7693118499010235932	59	90	286	450	1560	300	قوله قد نام النساء والصبيان قال ابن رش-د فهم منه البخاري ان النساء والصبيان الذين ناموا كانوا حضورا في المسجد وليس الحديث صريحا في ذلك بل يحتمل انهم ناموا في البيوت	108	8978219723902401538	156	295.0	126	165	94.54545593261719	26	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms01439	true	6895850000050618410	6	78	25	370	1436	300	احتمل ان يكون ذكره بعد ما نسيه او عكس ذلك وهشام المذكور في طريق بن عباس الثانية هو بن يوسف الصنعاني 1 قوله -------------باب يلبس احسن ما يجد اي يوم الجمعة من الجاءز اورد فيه حديث بن عمر ان عمر راي حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة الحديث ووجه الاستدلال به من جهة تقريره-------------------------------------------- صلي الله------ عليه وسلم لعمر علي اصل التجمل للجمعة	1439	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms111	false	8397550642624158913	95	158	453	758	1472	300	احتمل ان يكون ذكره بعد ما نسيه او عكس ذلك انتهي قلت ويحتمل انه سمعه من صحابي اخر بعد ان قال لا اعلمه والله تعالي اعلم 7 باب يلبس احسن ما يجد قو----------------------------------------------------------------------------------------------له لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة هذا العرض من عمر يشير بان لبس احسن الثياب كان معهودا عندهم للجمعة وترك انكار النبي صلي الله تعالي عليه وسلم--------- اصل التجمل للجمعة	111	8978219723902401538	146	174.0	112	408	35.7843132019043	26	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms01454	true	1468095207635239568	168	271	847	1388	1544	300	من لم يحضر وتعليم من حض--ر قوله ان الجمعة عزمة------------------- استشكله الاسماعيلي فقال لا اخاله---- صحيحا فان اكثر الروايات بلفظ انها عزمة اي كلمة المءذن وهي حي علي الصلاة لانها دعاء الي الصلاة تقتضي لسامعه الاجابة ولو كان --معني الجمعة عزمة لكانت العزيمة لا تزول بترك بقية الاذان انتهي والذي يظهر انه لم يترك بقية الاذان وانما ابدل قوله حي علي الصلاة بقوله صلوا في بيوتكم والمراد بقوله ان الجمعة عزمة اي فلو تركت المءذن يقول حي علي الصلاة لبادر من سمعه الي المجء في المطر فيشق عليهم فامرته ان يقول صلوا في بيوتكم لتعلموا ان المطر من الاعذار التي تصير العزيمة رخصة	1454	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms112	false	5629285530099573541	72	180	376	944	1581	300	ان لم يحضر الجمعة في المطر قوله ان الجمعة عزمة قال المحقق ابن حجر استشكله الاسماعيلي فقال لا اخالة 310 صحيحا فان اكثر الروايات بلفظ انها عزمة اي كلمة المءذن وهي حي علي الصلاة لانها دعاء الي الصلاة تقتضي لسامعه الاجابة ولو كان المعني الجمعة عزمة لكانت العزيمة لا تزول بترك بقية الاذان انتهي والذي يظهر انه لم يترك بقية الاذان وانما ابدل قوله حي علي الصلاة بقوله صلوا في بيوتكم والمراد بقوله ان الجمعة عزمة اي فلو تركت المءذن يقول حي علي الصلاة لبادر من سمعه الي المجء في المطر فيشق عليهم فامرته ان يقول صلوا في بيوتكم ليعلموا ان المطر من الاعذار التي تصير العزيمة رخصة	112	8978219723902401538	528	1011.5	425	568	92.95774841308594	95	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms01525	true	-5122544999254716659	61	134	310	697	1554	300	قوله فقام كل واحد منهم فركع لنفسه لم تختلف الطرق عن بن عمر في هذا وظاهره انهم اتموا لانفسهم في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو--------- داود ------من حديث -بن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فقضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا	1525	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms115	false	8832847339329930316	83	143	422	739	1508	300	قوله فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة ينبغي حملة علي قيامهم ---------------------------------------------------------------علي التعاقب لا علي قيامهم معا لءلا تض----------------يع الحراسة المطلوبة بوضع هذه الصلاة بل قد جاء التعاقب في رواية ابي داود صريحا من حديث ابن مسعود ولفظه ف-------قام هءلاء ان الطاءفة الثانية فقضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا	115	8978219723902401538	217	353.5	172	403	53.846153259277344	34	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms01528	true	-3061584118671845883	64	176	316	852	1434	300	عن مجاهد قال اذا اختلطوا فانما هو الاشارة بالراس قال بن جريج حدثني موسي بن عقبة عن نافع عن بن عمر بمثل قول مجاهد- اذا اختلطوا فانما هو الذكر واشارة الراس وزاد-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم فان كثروا فليصلوا ركبانا او---------- قياما علي اقدامهم فتبين من هذا سبب التعبير بقوله نحو قول مجاهد لان بين لفظه وبين لفظ بن عمر مغايرة وتبين ايضا ان مجاهدا انما قاله برايه لا من روايته عن بن عم-------------------------------------ر والله------ اعلم وقد اخرج------------------------------- مسلم حديث بن عمر من طريق سفيان الثوري عن موسي بن عقبة فذكر صلاة الخوف نحو سياق الزهري عن سالم وقال في اخره قال بن عمر فاذا كان خوف اكثر من ذلك	1528	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms115	false	8832847339329930316	176	256	908	1304	1508	300	عن مجاهد قال اذا اختلطوا فانما هو الاشارة بالراس وعن ابن عمر --------------------------------------مثل قول مجاهدا اذا اختلطوا فانما هو الذكر واشارة الراس وزاد ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم فان كثروا الخ فقول المصنف اذا اختلطوا قياما ------------تصحيف من -----------------قوله اذا اختلطوا ف----------------------------------------------------------انما واما بعد ذلك فهو محذوف في غير موضعه كذا يستفاد مما ذكره المحقق ابن حجر والله تعالي اعلم قوله وان كانوا اكثر من ذلك جاء في رواية مسلم وغيره فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان خوف اكثر من ذلك	115	8978219723902401538	219	287.0	168	629	34.817169189453125	35	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms01567	true	-5937064736618932844	122	164	593	801	1501	300	قوله ما العمل في ايام افض------ل منها في هذه كذا لاكثر الرواة بالابهام------------------------------------------------------------------- ووقع في---- رواية كريمة عن الكشميهني ما العمل في ايام العشر افضل من العمل في هذه وهذا يقتضي نفي افضلية العمل في ايام العشر علي العمل في هذه الايام	1567	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms119	false	965902465208558350	110	162	544	790	1491	300	قوله ما العمل في ايام العشر افضل منها في هذه كذا لاكثر الرواة والمراد بهذه ايام عشر ذي الحجة كما جاء مصرحا به في غير واحد من روايات الكتب ووقع في بعض رواي----ات هذا الك---تاب ما العمل في ايام العشر افضل من العمل في هذه---------------------------- اي ايام التشر--يق ال--ا ان هذا السياق	119	8978219723902401538	142	194.0	108	285	49.824562072753906	23	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms01569	true	-7053744794085408067	239	262	1182	1288	1480	300	قوله فلم يرجع بشء يستلزم انه يرجع بنفسه ولا بد اه وهو تعقب مردود ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله فلم يرجع بشء نكرة في سياق النفي	1569	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms120	false	9002552603591948161	220	260	1091	1283	1486	300	قوله فلم يرجع بشء يستلزم انه يرجع بنفسه وهذا مبني علي ان الاصل رجوع النفي في الكلام الي القيد مع بقاء اصل الفعل علي حاله لكن كثيرا ما يخالف هذا الاصل سيما ههنا لان قوله ---------بشء نكرة في سياق النفي	120	8978219723902401538	74	110.5	57	201	36.815921783447266	14	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms01653	true	6461099570156713366	38	109	171	550	1519	300	في الاستسقاء---------------------------- ظاهره نفي الرفع في كل دعاء غير الاستسقاء وهو---- معارض بالاحاديث الثابتة بالرفع في غير الاستسقاء وقد تقدم انها كثيرة وقد افردها المصنف بترجمة في كتاب الدعوات وساق فيها عدة احاديث فذهب بعضهم الي ان العمل بها اولي وحمل حديث انس علي نفي رءيته وذلك لا يستلزم نفي رءية غيره وذهب اخرون الي تاويل حديث انس المذكور لاجل الجمع بان يحمل النفي --------------علي صفة مخصوصة اما الرفع البليغ فيدل	1653	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms124	false	-4349217830347440073	13	51	58	255	1530	300	في الاستسقاء قوله لا يرفع يديه في شء الخ ظاهره نفي الرفع في كل دعاء غير الاستسقاء وهو 352 معارض ب--احاديث ذكر---------------------------------------------------------ها الشراح في الب------اب السابق فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمل النفي في هذا الحديث علي صفة مخصوصة اما الرفع البليغ واما	124	8978219723902401538	127	153.5	102	425	29.882352828979492	17	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms01665	true	-232859186715522154	0	29	0	139	1517	300	كما تصلون في الكسوف لان ابا بكرة خاطب بذلك اهل البصرة وقد كان -بن عباس علمهم انها ركعتان في كل ركعة ركوعان كما روي ذلك الشافعي وبن ابي شيبة	1665	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms124	false	-4349217830347440073	239	267	1208	1340	1530	300	كما تصلون في الكسوف لان ابا بكرة خاطب بذلك اهل البصرة وقد كان ابن عباس علمهم انها ركعتان في كل ركعة ركوعان كما روي ذلك ا--------بن ابي شيبة	124	8978219723902401538	131	248.5	103	140	93.57142639160156	26	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms01928	true	7280873273633563528	99	164	506	860	1568	300	الفاء بمعني---- الواو التي--- للجمع وتقريره---------------------------------- لا يجتمع لمسلم موت ثلاثة من ولده- وولوجه النار -لا محيد عن ذلك ان كانت الرواية بالنصب وهذا قد تلقاه جماعة عن الطيبي واقروه عليه وفيه نظر لان السببية حاصلة بالنظر الي الاستثناء لان الاستثناء بعد النفي اثبات فكان المعني ان تخفيف الولوج مسبب عن موت الاولاد وهو ظاهر لان الولوج عام وتخفيفه يقع بامور منها موت الاولاد بشرطه	1928	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms141	false	2319566287708437505	219	287	1095	1469	1536	300	الفاء بمعني 424 الواو المفيدة للجمع وهي تنصب المضارع بعد النفي كالفاء والمعني لا يجتمع ------موت ثلاثة من الولد وولوج--- نار الا تحلة القسم وللعلماء ههنا كلمات بعيدة منها ما ذكره الحافظ ابن حجر حيث قال ا--------------ن السببية حاصلة بالنظر الي الاستثناء لان الاستثناء بعد النفي اثبات وكان المعني ان تخفيف الولوج مسبب عن موت الاولاد وهو ظاهر لان الولوج عام وتخفيفه يقع بامور منها موت الاولاد بشرطه	141	8978219723902401538	248	398.5	199	397	62.46851348876953	38	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms01994	true	-2883244831078715282	244	290	1282	1525	1573	300	قوله فقلت هو مقول عاءشة قوله ارغم الله انفك بالراء والمعجمة اي الصقه بالرغام بفتح الراء والمعجمة وهو التراب اهانة واذلالا ودعت عليه من جنس ما امر ان يفعله بالنسوة لفهمها من قراءن الحال انه احرج النبي صلي الله عليه وسلم بكثرة تردده اليه في ذلك	1994	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms147	false	3031000460305071539	258	292	1292	1458	1495	300	قوله فقلت------------------- ارغم الله انفك اي قالت عاءشة للرجل---------------------------------------------------------- ودعت عليه من جنس ما امر ان يفعله بالنسوة لفهمها من قراءن الحال انه احرج النبي صلي الله عليه وسلم بكثرة تردده اليه في ذلك	147	8978219723902401538	148	265.0	117	243	60.90534973144531	30	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms02306	true	-4328110487422761152	40	102	213	535	1508	300	قوله ولاهل الشام الجحفة ي-----------------------شمل من مر من اهل الشام بذي الحليفة ومن لم يمر وقوله ولمن اتي عليهن من غير اهلهن يشمل الشامي اذا مر بذي الحليفة وغيره- فهنا عمومان قد تعارضا انتهي ملخصا ويحصل الانفكاك عنه بان قوله هن لهن مفس-ر لقوله مثلا وقت لاهل المدينة ذا الحليفة وان المراد باهل المدينة ساكنوها ومن سلك طريق سفرهم فمر علي ميقاتهم	2306	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms166	false	2653076578544674221	53	115	302	618	1565	300	قوله ولاهل الشام الجحفة قال ابن دقيق العيد انه يشمل من مر من اهل الشام بذي الحليفة ومن لم يمر وقوله -لمن اتي عليهن من غير اهلهن يشمل الشامي اذا مر بذي الحليفة وغيرها فهما عمومان م--تعارضان اه واجيب--------------------- بان قوله هن لهن تفسير لقوله----- وقت لاهل المدينة 513 مثلا-- وان المراد باهل المدينة ساكنوها ومن سلك طريق سفرهم فمر علي ميقاتهم	166	8978219723902401538	270	467.5	216	347	77.80979919433594	48	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms02524	true	-9112742178426502143	225	259	1142	1306	1501	300	فعند احمد و-بن ابي شيبة والطحاوي من طريق مجاهد عن ابي معمر عن عبد الله خرجت مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فما ترك التلبية حتي رمي جمرة العقبة الا ان يخ-لطها بتكبير	2524	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms178	false	6953080589545246977	106	140	538	706	1551	300	فعند احمد وابن ابي شيبة والطحاوي من طريق مجاهد عن---- معمر عن عبد الله خرجت مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فما ترك التلبية حتي رمي جمرة العقبة الا ان يخالطها بتكبير	178	8978219723902401538	160	296.0	127	172	93.02325439453125	30	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms02677	true	-3303664892443574753	115	232	566	1163	1480	300	تعالي 1 قوله-------- باب قول الله عز وجل او صدقة وهي اطعام ستة مساكين يشير بهذا الي ان الصدقة في الاية مبهمة فسرتها السنة وبهذا قال جمهور العلماء وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح عن الحسن قال الصوم عشرة ايام والصدقة علي عشرة مساكين وروي الطبري عن عكرمة ونافع نحوه قال بن عبد البر لم يقل بذلك احد من فقهاء الامصار 1720 قوله حدثنا سيف هو بن سليمان او بن ابي سليمان قوله------ يتهافت بالفاء اي يتساقط شيءا فشيءا قوله فاحلق راسك او احلق-------------------------------- بحذف المفعول وهو شك من الراوي قوله بفرق بفتح الفاء والراء وقد تسكن قاله بن فارس وقال الازهري كلام العرب بالفتح والمحدثون قد يسكنونه واخره قاف مكيال معروف بالمدينة وهو ستة عشر رطلا	2677	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms186	false	-3615465644212034747	195	245	947	1214	1472	300	تعالي اعلم 597 598 7 باب قول الله تعالي- او صدقة وهي اطعام ستة مساكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله وراسي يتهافت قملا-- اي يتساقط شيءا فشيءا والجملة حالية وانتصاب قملا علي التمييز قوله يءذيك هوامك بحذف همزة الاستفهام قو----------له بفرق بفتح الفاء والراء -قد تسكن وهو----------------------------------------------------------------------- مكيال معروف بالمدينة وهو ستة عشر رطلا	186	8978219723902401538	169	217.0	132	643	26.283048629760742	27	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms02751	true	1657893018391893533	126	209	633	1058	1506	300	زعم الطحاوي ان دليل ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي شريح وغيره انها لم تحل له الا ساعة من نهار وان المراد بذلك جواز دخولها له بغير احرام لا تحريم القتل والقتال فيها-- لانهم اجمعوا علي ان المشركين لو غلبوا والعياذ بالله تعالي علي مكة حل للمسلمين قتالهم وقتلهم فيها وقد عكس استدلاله النووي فقال في الحديث دلالة علي ان مكة تبقي دار اسلام الي يوم القيامة فبطل ما صوره الطحاوي وفي دعواه الاجماع نظر فان الخلاف ثابت كما تقدم	2751	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms188	false	-5428650426327403518	13	79	66	412	1555	300	زعم الطحاوي ان المراد ب-قول------------------------------------------ه انها لم تحل لي الا ساعة------------------------ جواز دخولها له بلا- احرام لا تحريم -------القتال والقتل لانهم اجمعوا علي ان المشركين لو غلبوا والعياد بالله ------علي مكة حل للمسلمين قتالهم وقتلهم فيها وقد عكس استدلاله النووي فقال في الحديث دلالة علي ان مكة تبقي دار اسلام الي يوم القيامة فبطل ما صوره الطحاوي وفي دعواه الاجماع نظر فان الخلاف ثابت كما تقدم	188	8978219723902401538	329	596.0	264	427	77.04917907714844	59	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms02770	true	-1711366799349652804	31	103	163	532	1488	300	قوله الا نغزو او نجاهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا شك من الراوي وهو مسدد شيخ البخاري وقد رواه ابو كامل عن ابي عوانة شيخ مسدد بلفظ الا نغزو معكم اخرجه الاسماعيلي واغرب الكرماني فقال ليس الغزو والجهاد بمعني واحد فان الغزو القصد الي القتال والجهاد بذل النفس في القتال قال او ذكر الثاني تاكيدا للاول اه وكانه ظن ان الالف تتعلق بنغزو فشرح علي ان الجهاد معطوف علي الغزو بالواو او جعل او بمعني الواو	2770	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms189	false	-5067255897934788251	155	268	755	1348	1525	300	قوله الا نغزو او نجاهد معكم اعلم ان الموجود في النسخ هو الالف الواحد بين الواوين لا غير الا ان الشراح اختلفوا في ان العطف بين الفعلين بالواو عليه الكرماني والبرماوي وغيرهما ام باو وعليه المحقق ابن حجر قال الكرماني ليس الغزو والجهاد بمعني واحد فان الغزو القصد الي القتال والجهاد بذل النفس في القتال او ذكر الثاني تاكيدا للاول انتهي وقال المحقق ابن حجر هذا شك من الراوي وهو مسدد شيخ البخاري وقد رواه ابو كامل عن ابي عوانة شيخ مسدد بلفظ الا نغزو معكم اخرجه الاسماعيلي واغرب الكرماني فقال ليس الغزو الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه ظن ان الالف متعلق بنغزو فشرح علي ان الجهاد معطوف علي الغزو بالواو او جعل او بمعني الواو	189	8978219723902401538	261	479.0	208	697	37.446197509765625	50	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms03096	true	-2148676100878296036	83	133	426	690	1514	300	لا تعجلي حتي انصرف معك والذي يظهر ان اختصاص صفية بذلك لكون مجيءها تاخر عن رفقتها فامرها ب--تاخير التوجه ليحصل لها التساوي في مدة جلوسهن عنده او ان بيوت رفقتها كانت اقرب من منزلها فخشي النبي صلي الله عليه وسل--م عليها او كان مشغولا فامرها بالتاخر ليفرغ من شغله ويشيعها	3096	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms204	false	-6165465568836989025	176	210	934	1123	1583	300	لا تعجلي حتي انصرف معك كا--------------------------------ن مجيءها تاخر عن رفقتها فامرها بالتاخر-------- ليحصل---- التساوي في مدة جلوسهن عنده او ان بيوت رفقتها كانت اقرب---------- فخشي ---------------عليه السلام عليها وك--ان مشغولا فامرها بالتاخر ليفرغ-------- ويشيعها	204	8978219723902401538	178	282.5	144	268	66.41790771484375	30	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms03300	true	-7450438332574472566	244	295	1217	1483	1506	300	الواو بمعني او والمراد اعتبار الكيل فيما يكال والوزن فيما يوزن قوله حدثنا محمد اخبرنا اسماعيل هو بن علية واختلف في محمد فقال الجياني لم اره منسوبا وعندي انه بن سلام وبه جزم الكلاباذي زاد السفيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الي اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل معلوم وسياتي البحث فيه في بابه 1 قوله------------------------------------- باب السلم في وزن معلوم	3300	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms214	false	-5725302377007531132	168	267	843	1337	1510	300	الواو بمعني او والمراد اعتبار الكيل فيما يكال والوزن فيما يوزن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ولا يخفي ان هذا ليس بجواب عن كلام المصابيح ولا يصلح له اذ التمر بالتاء المثناة لا يصلح ان يردد فيه بين الكيل والوزن كما لا يصلح ان يجمع فيه بينهما وانما جوابهم المذكور جواب عما يقال كيف يصح الواو مع ان المبيع الواحد لا يصلح لاجتماع الكيل والوزن فاجابوا بحمل الواو علي معني او وقد يجاب عن هذا الايراد بتقدير الشرط او الظرف اي بكيل معلوم ان كان المبيع كيليا او في الكيلي فافهم والله تعالي اعلم اه سندي 56 2 باب السلم في وزن معلوم	214	8978219723902401538	104	-10.0	82	625	16.639999389648438	17	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms03325	true	-6567925604662558097	90	166	474	866	1552	300	هذا النور في رواية الاسماعيلي فذلك مثل المسلمين الذين قبلوا هذي الله وما جاء به رسوله ومثل اليهود والنصاري تركوا ما امرهم الل---ه واستدل به علي ان بقاء هذه الامة يزيد علي الالف لانه يقتضي ان مدة اليهود نظير مدتي النصاري والمسلمين وقد اتفق اهل النقل علي ان مدة اليهود الي --بعثة النبي صلي الله عليه وسلم كانت اكثر من الفي سنة ومدة النصاري من ذلك ستماء----ة وقيل اقل فتكون مدة المسلمين اكثر من الف---- قطعا	3325	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms215	false	2292557609164950492	179	253	914	1303	1522	300	هذا النور المحمدي وللاسماعيلي فذلك مثل المسلمين الذين قبلوا هدي الله وما جاء به رسوله ومثل اليهود والنصاري تركوا ما امرهم الله به واستدل به علي ان بقاء هذه الامة يزيد علي الالف لانه يقتضي ان مدة اليهود نظير مدني النصاري والمسلمين وقد اتفق اهل النقل علي ان مدة اليهود الي البعثة المحمدية---------------- كانت اكثر من الفي سنة ومدة النصاري من ذلك ستماءة سنة وقيل اقل فتكون مدة المسلمين اكثر من الف سنة قطعا	215	8978219723902401538	359	665.5	289	405	88.64197540283203	62	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms03352	true	-1342732724559449530	117	242	561	1185	1490	300	باب الكفالة في القرض والديون بالابدان وغيرها ذكر الديون بعد القرض من عطف العام علي الخاص والمراد بغير الابدان الاموال قوله وقال ابو الزناد الخ هو مختصر من قصة اخرجها الطحاوي من طريق عبد الرحمن بن ابي الزناد حدثني ابي حدثني محمد بن حمزة بن عمرو الاسلمي عن ابيه ان عمر بن الخطاب بعثه للصدقة-------------------------------------------------------------- فاذا رجل يقول لامرا-----ة صدقي مال مولاك واذا المراة تقول بل انت صدق -----مال ابنك فسال حمزة عن امر--------هما فاخبر ان ذلك الرجل -زوج تلك المراة وانه وقع علي جارية لها فولدت ولدا فاعتقته امراته ثم ورث من امه ما لا ف------------قال حمزة للرجل لارجمنك فقا--------ل له اهل الماء ان امره رفع الي عمر فجلده ماءة ولم ير عليه رجما قال فاخذ حمزة بال--رجل كفيلا حتي قدم علي عمر فساله	3352	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms216	false	2713900794167506910	152	249	746	1246	1514	300	باب الكفالة في القرض والديون بالابدان وغيرها------------------------------------------------------------------------- قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر رضي الله تعالي عنه بعثه مصدقا فوقع رجل علي جارية امراته فيه اختصار واصله بعثه مصدقا فاذا رجل يقول لامراته ادي صدقة مال مولاك واذا المراة تقول بل انت فاد صدقة مال ابنك فسال حمزة عن امرهما وقولهما فاخبر ان ذلك الرجل وزوج تلك المراة وانه وقع علي جارية لها فولدت ولدا فاعتقه المراة قالوا فهذا المال لابنه من الجارية قال حمزة للرجل لارجمنك باحجارك فقيل له---------- ان امره رفع الي عمر فجلده ماءة ولم ير عليه رجما---- فاخذ حمزة من الرجل كفيلا الخ ---وعلي هذا فقوله	216	8978219723902401538	331	539.0	260	727	45.52957534790039	56	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms03392	true	3794688251855767092	111	142	585	737	1545	300	ان تكون مما بمعني ربما لان حروف الجر تتناوب ولا----------- سيما -من التبعيضية تناسب رب التقليلية وعلي هذا--------- لا يحتاج---- ان يقال ان لفظ ذلك من باب وضع المظهر موضع المضمر	3392	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms218	false	4012341381943526176	195	230	999	1176	1545	300	ان يكون مما بمعني ربما لان حروف الجر يقوم بعضها مقام البعض سيما ومن التبعيضية تناسب رب التقليلية وعلي هذا الاحتمال لا يحتاج الي ان يقال ان لفظ ذلك من باب وضع المطهر موضع المضمر	218	8978219723902401538	142	243.5	112	177	80.22599029541016	24	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms03507	true	-5418147910120632244	141	184	717	933	1518	300	باب الاتقاء والحذر من دعوة المظلوم ذكر فيه حديث بن عباس في بعث معاذ----------------------------------------------------------------------------- الي اليمن مختصرا مقتصرا منه علي المراد هنا وقد تقدم الكلام عليه مستوفي في اواخر الزكاة قوله------------------------ باب من كانت له مظلمة عند الرجل فحللها له هل يبين مظلمته	3507	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms226	false	-7913973542921108846	6	65	23	329	1515	300	باب الاتقاء والحذر من دعوة المظلوم قوله اتق دعوة المظلوم المقصود به النهي عن ارتكاب الظلم بانه مع قطع النظر عما يفضي اليه من وبال الاخرة قد يفضي الي دعاء المظلوم----------- علي الظالم وذلك الدعاء يستجاب عند الله تعالي فينبغي للعاقل التحرز عن الظلم لذلك ايضا 10 باب من كانت له مظلمة عند الرجل فحللها له هل يبين مظلمته	226	8978219723902401538	109	116.5	83	317	34.384857177734375	20	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms03548	true	7653320078809351133	254	300	1291	1514	1514	300	بيان ان الشركة وقعت بعد ما ساق النبي صلي الله عليه وسلم الهدي من المدينة وهي ثلاث وستون بدنة وجاء علي من اليمن الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعه سبع وثلاثون بدنة فصار جميع ما ساقه النبي صلي الله عليه وسلم من الهدي ماءة بدنة-	3548	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms229	false	-3628811958306576960	0	46	0	224	1522	300	بيان ان الشركة وقعت بعد ما ساق النبي صلي الله عليه وسلم الهدي من المدينة وهو ثلاث وستون بدنة وجاء علي من اليمن الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعه سبع وثلاثون بدنة فصار جميع ما ساقه النبي صلي الله عليه وسلم من الهدي ماءة بدنة	229	8978219723902401538	222	438.0	177	224	99.10713958740234	44	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms03620	true	-5714158717092659471	30	75	140	341	1511	300	ليس- في كتاب الله-------------- اي ليس في حكم الله جوازه- او وجوبه- لا ان كل من شرط شرطا لم ينطق به الكتاب يبطل لانه قد يشترط في البيع الكفيل---- فلا يبطل الشرط ويشترط في الثمن شروط من اوصافه او من نجومه ونحو ذلك فلا يبطل	3620	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms231	false	9071318007804720584	231	279	1183	1402	1528	300	ليست في كتاب الله قال ابن خزيمة اي ليس في حكم الله جوازها او وجوبها لا ان كل من شرط شرطا لم ينطق به الكتاب باطل لانه قد يشترط في البيع الكفيل 162 فلا يبطل الشرط ويشترط في الثمن شروط من اوصافه او--- نجومه ونحو ذلك فلا تبطل	231	8978219723902401538	195	348.0	151	222	87.83783721923828	37	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms03636	true	-1248485440459027400	65	171	367	929	1595	300	ساكنة واخره نون هو عظي----م قليل اللحم وهو للبعير موضع الحافر ل---لفرس ويطلق علي الشاة مجازا ونونه زاءدة وقيل اصلية واشير بذلك الي المبالغة في اهداء الشء اليسير وقبوله لا الي حقيقة الفرسن لانه لم تجر العادة باهداءه اي لا تمنع جارة من الهدية لجارتها الموجود عندها لاستقلاله بل ينبغي ان تجود لها بما تيسر وان كان قليلا فهو خير من العدم وذكر الفرسن علي سبيل المبالغة ويحتمل ان يكون النهي انما وقع للمهدي اليها وانها لا تحتقر ما يهدي اليها ولو كان قليلا وحمله علي الاعم من ذلك اولي وفي حديث عاءشة المذكور يا نساء المءمنين تهادوا ولو فرسن شاة فانه ينبت المودة ويذهب الضغاءن	3636	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms232	false	5223826536598594114	68	147	346	768	1568	300	ساكنة فسين مهملة مكسورة عظم قليل اللحم وهو للبعير موضع الحافر من الفرس ويطلق علي الشاة مجازا----------------------- واشير بذلك الي المبالغة في اهداء الشء اليسير وقبوله لا الي حقيقة الفرسن لانه لم تجر العادة باهداءه اي لا تمنع جارة من الهدية لجارتها الموجود عندها لاستقلاله بل ينبغي ان تجود لها بما تيسر وان كان قليلا فهو خير من العدم واذا تواصل القليل صار كثيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عاءشة-------- يا نساء المءمنين تعادوا ولو فرسن شاة فانه يثبت المودة ويذهب الضغاءن	232	8978219723902401538	371	674.5	299	569	65.20211029052734	66	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms03647	true	2909418110306656792	160	205	789	1019	1506	300	قوله فقال انها بنت ابي بكر اي انها شريفة عاقلة عارفة كابيها وكذا في رواية مسلم وفي رواية النساءي المذكورة فرايت وجهه يتهلل وكانه صلي الله------ عليه وسلم اشار الي ان ابا بكر كان عالما بمناقب مضر ومثالبها فلا يستغرب من بنته تلقي ذلك عنه	3647	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms233	false	-4993820645346489239	13	48	65	237	1470	300	قوله 169 ا-نها بنت ابي بكر اي انها شريفة عاقلة عارفة كابيها--------------------------------------------------------------- وكانه صلي الله تعالي عليه وسلم اشار الي ان ابا بكر كان عالما بمناقب مضر ومثالبها ولا يستغرب من بنته تلقي ذلك عنه	233	8978219723902401538	160	301.5	127	236	67.7966079711914	30	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms03662	true	6292175503540024785	187	214	950	1072	1512	300	باب هبة المراة لغير زوجها وعتقها اذا كان لها زوج اي ولو كان لها زوج فهو جاءز اذا لم تكن سفيهة فاذا كانت سفيهة لم يجز وقال	3662	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms233	false	-4993820645346489239	183	205	906	1009	1470	300	باب هبة المراة لغير زوجها وعتقها اذا كان لها -------------------زوج فهو جاءز اذا لم تكن سفيهة فاذا كانت سفيهة لم يجز قوله	233	8978219723902401538	99	182.0	77	122	81.14753723144531	21	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms03673	true	2124639182612963728	38	153	186	770	1491	300	باب اذا وهب جماعة لقوم زاد الكشميهني في روايته او وهب رجل جماعة جاز وهذه الزيادة غير محتاج اليها لانها تقدمت مفردة قبل بباب فقد اورد فيه حديث المسور في قصة هوازن وسياتي مستوفي في غزوة حنين في المغازي ووجه الدلالة منه لاصل الترجمة ظاهر لان الغانمين وهم جماعة وهبوا بعض الغنيمة لمن غنموها منهم وهم قوم هوازن واما الدلالة لزيادة الكشميهني فمن جهة انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم سهم معين وهو سهم الصفي فوهبه لهم او من جهة انه صلي الله عليه وسلم استوهب من الغانمين سهامهم فوهبوها له فوهبها هو لهم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من اهدي له هدية وعنده جلساءه فهو احق بها اي منهم قوله ويذكر عن بن عباس----- ان جلساءه	3673	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms234	false	1817231746797905211	211	276	1038	1364	1477	300	باب اذا وهب جماعة لقوم قوله من ترون اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من العسكر قوله استانيت بالهمزة الساكنة اي انتظرتكم قوله حتي نعطيه اياه اي عوضه قوله طيبنا بتشديد المثناة التحتية اي جعلناه طيبا 178 من جهة كونهم رضوا به وطابت انفسهم به قوله ثم رجعوا اي العرفاء 25 باب من اهدي له هدية وعنده جلساءه فهو احق قوله فهو احق اي بالهدية من جلساءه قوله ان جلساءه	234	8978219723902401538	83	93.0	64	737	11.261872291564941	17	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms03747	true	-3940958252582631021	148	254	769	1312	1571	300	باب الاولي قوله باب اليمين بعد العصر ذكر فيه حديث ابي هريرة ثلاثة لا يكلمهم الله الحديث وفيه ورجل ساوم بسلعة بعد العصر فحلف الحديث وسياتي الكلام عليه في الاحكام ونذكر ما يتعلق به من تغليظ اليمين بالزمان في الباب الذي بعده ان شاء الله تعالي قال المهلب انما خص النبي صلي الله عليه وسلم هذا الوقت بتعظيم الاثم علي من حلف فيه كاذبا لشهود ملاءكة الليل والنهار ذلك الوقت انتهي وفيه نظر لان بعد صلاة الصبح يشاركه في شهود الملاءكة ولم يات فيه ما اتي في وقت العصر ويمكن ان يكون اختص بذلك لكونه وقت ارتفاع الاعمال 1 قوله باب يحلف المدعي عليه حيثما وجبت	3747	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms238	false	-7691657583422720291	264	300	1365	1544	1544	300	بعد ال-عصر قوله باب اليمين بعد العصر اي باب ما جاء في فعلها------------------------------------------------- بعد العصر وتخصيص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الوقت بتعظيم الاثم علي من حلف فيه كاذبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكونه وقت ارتفاع الاعمال 23 ----باب يحلف المدعي عليه حيثما وجبت-	238	8978219723902401538	145	200.0	115	543	26.70349884033203	26	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms03811	true	-1092293373378802811	32	106	177	544	1525	300	حتي اموت وابقي منفردا في قبري ويحتمل ان يكون اراد انه يقاتل حتي ينفرد وحده في مقاتلتهم وقال بن المنير لعله صلي الله عليه وسلم نبه بالادني علي الاعلي اي ان لي من القوة بالله والحول به ما يقتضي ان اقاتل عن دينه لو انفردت فكيف لا اقاتل عن دينه مع وجود المسلمين وكثرتهم ونفاذ بصاءرهم في نصر دين الله تعالي قوله و--لينفذن---------- بضم اوله وكسر الفاء----------------------------------------- اي ليمضين الله امره في نصر دينه	3811	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms243	false	6538376018478003688	0	27	0	149	1503	300	حتي اموت وابقي منفردا في قبري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله او لينفذن الله امره بضم المثناة التحتية وسكون النون وبالذال المعجمة وتشديد النون اي ليمضين الله امره في نصر دينه	243	8978219723902401538	81	115.5	64	420	19.285715103149414	15	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms03884	true	1366168616710967892	141	180	692	878	1479	300	قوله باب هل ينتفع الواقف بوقفه اي بان يقف -علي نفسه ثم علي غيره او بان يشرط لنفسه من المنفعة جزءا معينا او يجعل للناظر علي وقفه شيءا ويكون هو الناظر وفي هذا كله خلاف فاما--------- الوقف علي النفس	3884	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms247	false	4920743706822548919	7	43	33	213	1482	300	قوله باب هل ينتفع الواقف بوقفه اي اذا وقفه علي نفسه ثم علي غيره او -----شرط لنفسه----------- جزءا معينا او يجعل للناظر علي وقفه شيءا ويكون هو الناظر والصحيح من مذهب الشافعية بطلان الوقف علي النفس	247	8978219723902401538	146	247.0	114	196	74.48979949951172	27	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms04015	true	4927393346794461619	27	158	153	798	1521	300	باب من ضرب دابة غيره في الغزو اي اعانة له ورفقا به 2706 قوله حدثنا مسلم هو بن ابراهيم وتقدم هذا الحديث بهذا الاسناد في المظالم مختصرا وساقه هنا تاما وقد تقدمت مباحثه مستوفاة في الشروط قوله ام عمرة في رواية الكشميهني او بدل ام قوله فليعجل في رواية الكشميهني فليتعجل قوله ارمك براء و-------------------------------كاف وزن احمر والمراد به ما خالط حمرته سواد -قوله ليس فيها شية بكسر------ المعجمة وفتح التحتانية الخفيفة اي علامة والمراد انه ليس فيه لمعة من غير لونه ويحتمل ان يريد ليس فيه عيب ويءيده قوله والناس خلفي فبينا انا كذلك اذ قام علي لانه يشعر بانه اراد انه كان قويا في سيره لا عيب فيه من جهة ذلك حتي كانه صار قدام الناس فطرا عليه حينءذ الوقوف قوله اذ قام علي اي وقف فلم يسر من	4015	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms252	false	-4930857795660092269	233	282	1135	1368	1466	300	باب من ضرب دابة غيره في الغزو قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ارمك بهمزة مفتوحة فراء ساكنة فميم مفتوحة فكاف وهو---------------- ما خالط حمرته سواد وقوله--------- شية بكسر الشين المعجمة وفتح التحت--ية المخففة--- علامة اي ليس ---------فيه لمعة من غير لونه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عيب فيه قو----------------------------------------------------------له اذ قام علي اي وقف جملي من ---	252	8978219723902401538	165	227.0	126	683	24.158126831054688	29	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms04084	true	-4152896671837168838	152	248	824	1302	1584	300	باب حمل الزاد في الغزو وقول الله عز وجل وتزودوا فان خير الزاد التقوي اشار بهذه الترجمة الي ان حمل الزاد في السفر ليس منافيا للتوكل وقد تقدم في الحج في تفسير الاية من حديث بن عباس ما يءيد ذلك ثم ذكر فيه اربعة احاديث احدها حديث اسماء بنت ابي بكر في تسميتها ذات النطاقين والغرض منه قولها فلم نجد لسفرته ولا لسقاءه ما نربطهما به فانه ظاهر في حمل الة الزاد في السفر وسياتي الكلام علي شرحه في ابواب الهجرة والنطاق بكسر النون ما تشد به المراة وسطها ليرتفع به ثوبها من الارض عند المهنة	4084	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms257	false	1249325043618494117	22	44	109	217	1459	300	باب حمل الزاد في الغزو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله- الا نطاقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر النون ما تشد به المراة وسطها ليرتفع به ثوبها من الارض عند المهنة	257	8978219723902401538	102	174.5	80	478	21.338912963867188	19	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms04186	true	-5965072738762911901	76	136	386	708	1515	300	باب الدليل علي ان الخمس اي خمس الغنيمة لنواءب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمساكين النواءب جمع ناءبة وهو ما ينوب الانسان من الامر الحادث وايثار النبي صلي الله عليه وسلم اهل الصفة والارامل حين سالته فاطمة وشكت اليه الطحن في رواية الكشميهني والطحين والرحي ان يخدمها من السبي فوكلها الي الله تعالي ثم ذكر حديث علي ان فاطمة	4186	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms264	false	-1640800994011150364	32	74	161	385	1531	300	باب الدليل علي ان الخمس--------------- لنواءب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمساكين------------------------------------------------------ وايثار النبي صلي الله عليه وسلم اهل الصفة والارامل حين سالته فاطمة وشكت اليه الطح---------------------------ن والرحي ان يخدمها من السبي فوكلها الي الله قوله باب --الدليل علي ان الخمس	264	8978219723902401538	207	362.5	166	322	64.28571319580078	37	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms04232	true	8911807430189367015	4	118	22	580	1480	300	ومن قتل قتيلا فله سلبه من غير ان يخمس وحكم الامام فيه اما قوله ومن قتل قتيلا فله سلبه فهو قطعة من حديث ابي قتادة ثاني حديثي الباب وقد اخرجه المصنف بهذا القدر حسب من حديث انس واما قوله من غير ان يخمس فهو من تفقهه وكانه اشار بهذه الترجمة الي الخلاف في المسالة وهو شهير والي ما تضمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته الترجمة -------------------------------------ذهب الجمهور وهو ان القاتل يستحق السلب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه او لم يقل ذلك وهو ظاهر حديث ابي قتادة ثاني حديثي الباب وقال انه فتوي من النبي صلي الله عليه وسلم واخبار عن الحكم الشرعي وعن المالكية والحنفية لا يستحقه القاتل الا ان شرط- له الامام	4232	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms267	false	-4284677354616939415	143	237	731	1210	1523	300	ومن قتل قتيلا فله سلبه من غير ان يخمس وحكم الامام فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الاسلاب بفتح الهمزة جمع سلب بفتح اللام وهو ما علي القتيل او ما في معناه من ثياب وسلاح ومركوب يقاتل عليه او ممسكا عنانه وهو يقاتل راجلا والته كسرج ولجام ومقود وكذا لباس زينة لانه متصل به كمنطقة وسوار وهميان وما فيه من نفقة لا حقيبة مشدودة علي الفرس فلا ياخذها ولا ما فيها كساءر امتعته المنفصلة عنه وعن احمد لا تدخل الدابة ومشهور مذهب الشافعية--- ان------------- السلب لا يخمس وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحنفية و--------المالك---------ية لا يستحقه القاتل الا ان شرطه له الامام	267	8978219723902401538	126	-80.0	100	883	14.269536018371582	21	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms04415	true	-4702137729227529619	108	154	540	793	1558	300	في ذلك ان سارة كانت وهبت هاجر لابراهيم فحملت منه باسماعيل فلما ولدته غارت منها فحلفت لتقطعن منها ثلاثة اعضاء فاتخذت هاجر منطقا فشدت به وسطها وهربت وجرت ذيلها لتخفي اثرها علي سارة----------------------------------- ويقال ان ابراهيم شفع فيها وقال لسارة حللي يمينك بان تثقبي اذنيها وتخفضيها	4415	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms278	false	1645395333108337927	0	51	0	281	1539	300	في ذلك ان سارة كانت وهبت هاجر لابراه-م فحملت منه باسماعيل فلما ولدته غارت منها فحلفت لتقطعن منها ثلاثة اعضاء فاتخذت هاجر منطقا فشدت به وسطها------ وجرت ذيلها لتخفي اثرها علي سارة وهو معني قوله لتعفي اثرها بالتشديد ويقال ان ابراهيم شفع فيها وقال لسارة حللي يمينك بان تثقبي اذنيها وتختنيها	278	8978219723902401538	244	464.5	199	288	84.72222137451172	42	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms04489	true	-7639159895324058532	127	232	675	1237	1585	300	وقيل التوراة----- وقراءة كل نبي تطلق علي كتابه الذي اوحي اليه وانما سماه قرانا للاشارة الي وقوع المعجزة به كوقوع المعجزة بالقران اشار اليه صاحب المصابيح والاول اقرب وانما ترددوا بين الزبور والتوراة لان الزبور كله مواعظ وكانوا يتلقون الاحكام من التوراة قال قتادة كنا نتحدث ان الزبور ماءة وخمسون سورة كلها مواعظ وثناء ليس فيه حلال ولا حرام ولا فراءض ولا حدود بل كان اعتماده علي التوراة اخرجه بن ابي حاتم وغيره وفي الحديث ان البركة قد تقع في الزمن اليسير حتي يقع فيه العمل الكثير قال النووي اكثر ما بلغنا من ذلك من ------كان يقرا اربع ختمات بالليل واربعا بالنهار وقد بالغ بعض	4489	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms349	false	-2470078159665864925	206	247	1052	1255	1527	300	-قوله يعني القران وقران- كل نبي يطلق علي كتابه الذي اوحي اليه ويدل هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ا-------------------------------------------ن البركة قد تقع في الزمن اليسير حتي يقع فيه العمل الكثير ف------------------------من ذلك ان بعضهم كان يقرا اربع ختمات بالليل واربعا بالنهار وقد انءبت عن	349	8978219723902401538	164	258.5	129	573	28.621292114257812	28	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms04490	true	386169741547822560	169	286	802	1404	1486	300	باب احب الصلاة الي الله صلاة داود -الخ --يشير الي الحديث المذكور قبله ق----------------------------------------------------------وله قال علي هو قول عاءشة ما الفاه السحر عندي الا ناءما هكذا وقع في رواية المستملي والكشميهني واما غيرهما فذكر الطريق الثالثة مضمومة الي ما قبله دون الباب ودون قول علي ولم اره منسوبا واظنه علي بن المديني شيخ البخاري واراد بذلك بيان المراد بقوله وينام سدسه اي السدس الاخير -------وكانه قال يوافق ذلك حديث عاءشة ما الفاه------ بالفاء اي وجده والضمير للنبي صلي الله عليه وسلم والسحر الفاعل اي لم يجء السحر والنبي صلي الله عليه وسلم عندي الا وجده ناءما كما تقدم بيان ذلك في قيام الليل 1 قوله باب واذكر عبدنا داود ذا الايد انه اواب الي قوله وفصل الخطاب	4490	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms282	false	-7959026241050830712	12	81	53	399	1523	300	باب احب الصلاة الي الله صلاة داود واحب الصيام الي الله صيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يوما ويفطر يوما قوله قال علي قال شيخنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظنه علي-بن المديني شيخ البخاري وقوله وهو اي النوم س----------------دسه اي السدس الاخير اي المراد به قول--------------- عاءشة ما الفاه السحر بالرفع اي م----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجده AUTO 41------------------------------------- باب واذكر عبدنا داود ذا الايد انه اواب الي قوله وفصل الخطاب	282	8978219723902401538	208	244.5	162	676	30.769229888916016	34	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms04853	true	-3599400507039692256	156	203	773	1010	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم يريد بذلك من ين-سب الي جده الاقرب وهو عبد المطلب ممن صحب النبي صلي الله عليه وسلم منهم او من راه من ذكر وانثي وهم علي واولاده والحسن والحسين ومحسن وام كلثوم من فاطمة عليها السلام وجعفر واولاده عبد الله وعون ومحمد	4853	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms297	false	577237712664495075	22	57	118	304	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------- من ينتسب الي جده الاقرب وهو عبد المطلب ممن صحب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ك--------------------------علي واولاده -الحسن والحسين ومحسن وام كلثوم و--فاطمة------------- وجعفر واولاده عبد الله وعون ومحمد	297	8978219723902401538	183	318.0	148	238	76.89075469970703	33	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms04895	true	-5954645166299251508	2	52	7	249	1517	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار قاله عبد الله بن زيد هو طرف من حديث سياتي شرحه في غزوة حنين قال الخطابي اراد صلي الله عليه وسلم بذلك --------استطابة قلوب الانصار حيث----------------- رضي ان يكون واحدا منهم لولا ما -منعه من سمة الهجرة	4895	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms300	false	-7477400813314013378	13	51	65	267	1521	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت----- من الانصار قوله لولا الهجرة لكنت من الانصار مراده--------------------------------------------------------- بذلك تالفهم واستطابة نفوسهم والثناء عليهم في دينهم حتي رضي ان يكون واحدا منهم لولا ما يمنعه من---- الهجرة	300	8978219723902401538	130	177.0	102	268	48.50746154785156	22	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms05037	true	6753096935134330237	171	262	805	1245	1433	300	بمن اصطفاه الله تعالي بل كان اسفا علي ما-فاته من الاجر الذي يترتب عليه رفع الدرجة بسبب ما وقع من امته من كثرة المخالفة المقتضية لتنقيص-- اجورهم المستلزم لتنقيص اجره لان -لكل نبي مثل اجر كل من اتبعه ولهذا كان من اتبعه من امته في العدد دون من اتبع نبينا صلي الله عليه وسلم مع طول مدتهم بالنسبة لهذه الامة واما قوله-------------------- غلام فليس علي سبيل النقص بل علي سبيل التنويه بقدرة الل-------ه وعظيم كرمه اذ اعطي لمن كان في ذلك السن ما لم يعطه احدا قبله ممن هو اسن منه	5037	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms271	false	7065422811609051890	0	68	0	330	1482	300	بمن اصطفاه الله بل---------- اسفا علي ما فاته من الاجر الذي يترتب عليه رفع الدرجة بسبب ما وقع من امته من كثرة المخالفة المقتضية لنقص 381 اجورهم المستلزمة لنق-ص اجره لان الكل نبي مثل اجر من ت----بعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله عليه الصلاة والسلام غلام ف-هو علي سبي------------------ل التنويه بعظمة الله وقدرته وعظ-م كرمه اذ اعطي -من كان في ذلك السن ما لم يعطه احدا قبله ممن هو اسن منه	271	8978219723902401538	281	466.0	220	471	59.66029739379883	48	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms05074	true	-6564255272822842415	244	300	1219	1516	1516	300	قوله ذات النطاق- بكسر النون وللكشميهني النطاقين بالتثنية والنطاق ما يشد به الوسط وقيل ه--------------------------------------و ازار فيه تكة وقيل هو ثوب تلبسه المراة ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل قاله ابو عبيد الهروي قال وسميت ذات النطاقين----- لانها كانت تجعل نطاقا علي نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتجعل في الاخر الزاد-	5074	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms257	false	1249325043618494117	27	83	132	413	1459	300	قوله --الا نطاقي بكسر النون ما ت-------------------------------------شد به المراة وسطها ليرتفع به ثوبها من الارض عند المهنة او ازار فيه تكة ا-----و ثوب تلبسه المراة ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل قوله فلذلك ---------------سميت ذات النطاقين وقيل لانها كانت تجعل نطاقا علي نطاق او-- كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد	257	8978219723902401538	207	333.5	165	342	60.52631759643555	33	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms05128	true	7378033567249516631	212	297	1085	1512	1527	300	النبي صلي الله عليه وسل--------م المدينة فقالوا غدا انطلقوا الي هذا الرجل فاسالوه عن حد الزاني فذكر الحديث قوله هادوا--------------------------------------- صاروا يهودا واما قوله هدنا تبنا-------------------- هاءد تاءب قال ابو عبيدة في قوله تعالي ومن الذين هادوا سماعون للكذب هو هنا من الذين تهودوا فصاروا يهودا وقال في قوله تعالي انا هدنا اليك اي تبنا اليك ثم ذكر فيه خمسة احاديث الاول 3725 قوله حدثنا قرة هو بن خالد ومحمد هو بن سيرين والاسناد كله بصريون قوله لو امن بي عشرة من اليهود ل--امن بي	5128	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms308	false	463597182998379182	154	193	782	968	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة قو------------------------------------------------------------------له هادوا اي في قوله تعالي ومن الذين هادوا معناه صاروا يهود-----ا قوله هدنا تبنا اي معناه تبنا ومعني هاءد تاءبt ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لو امن بي عشرة--- الخ اي لو امن بي	308	8978219723902401538	108	146.0	86	496	21.774192810058594	15	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms05134	true	7642539079551483436	7	91	42	471	1501	300	والمراد بالمغازي هنا ما وقع من قصد النبي صلي الله عليه وسلم الكفار بنفسه او بجيش من قبله وقصدهم اعم من ان يكون الي بلادهم او الي الاماكن التي حلوها حتي دخل مثل احد والخندق قوله قال بن اسحاق اول ما غزا النبي صلي الله عليه وسلم الابواء ثم بواط ثم العشيرة كذا للاكثر وسقط لابي ذر الا عن المستملي وحده لكنه ذكره اخر الباب والابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة وبالمد-------------------- قرية من عمل الفرع بينها وبين الجحفة من جهة المدينة ثلاثة وعشرون ميلا	5134	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms309	false	2603443077461491947	36	83	186	436	1573	300	والمراد--------- هنا ما وقع من قصد النبي صلي الله عليه وسلم الكفار بنفسه او بجيش من قبله AUTO 1 باب غزوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشيرة او العسيرة قوله الاب--------------------------------------------------واء بفتح الهمزة وسكون الموحدة ممدودا منصوب علي المفعولية قرية من عمل الفرع بينها وبين الجحفة من جهة المدينة ثلاثة وعشرون ميلا	309	8978219723902401538	194	319.5	152	449	43.20712661743164	35	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms05179	true	-4118197094164470772	194	248	948	1205	1450	300	اسحاق ان النبي صلي الله ع------ليه وسلم في يوم بدر خفق خفقة ثم انتبه فقال ابشر يا ابا بكر اتاك نصر الله هذا جبريل اخذ بعنان فرسه يقوده علي ثناياه الغبار ووقعت في بعض المراسيل تتمة لهذا الحديث مقيدة وهي ما اخرج سعيد بن منصور من مرسل عطية بن قيس ان جبريل------------ اتي النبي	5179	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms311	false	3020417287360155110	257	300	1337	1547	1547	300	اسحاق ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم----------- خفق خفقة ثم انتبه فقال ابشر يا ابا بكر اتاك نصر الله هذا جبريل اخذ بعنان فرسه يقوده علي ثناياه الغبار وعند---------------------------------------------------- سعيد بن منصور من مرسل عطية-بن قيس ان جبريل عليه السلام اتي النبي-	311	8978219723902401538	188	325.0	149	275	68.36363983154297	38	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms05179	true	-4118197094164470772	248	284	1205	1379	1450	300	صلي الله ع------ليه وسلم بعد ما فرغ من بدر علي فرس حمراء معقودة الناصية قد تخضب الغبار بثنيته عليه درعه وقال يا محمد ان الله------- بعثني اليك وامرني ان لا افارقك حتي ترضي افرضيت قال نعم	5179	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms312	false	-4729392481884357766	0	38	0	183	1477	300	صلي الله تعالي عليه وسلم بعد-ما فرغ من بدر علي فرس حمراء معقود- الناصية قد عص-ب الغبار -ثنيته عليه درعه وقال يا محمد ان الله عز وجل بعثني اليك وامرني ان لا افارقك حتي ترضي افرضيت قال نعم	312	8978219723902401538	167	298.5	132	187	89.3048095703125	31	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms05186	true	1622520788955353357	31	81	160	400	1500	300	قوله ان عمر استعمل قدامة بن مظعون اي بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح الجمحي وهو اخو عثمان بن مظعون احد السابقين ولم يذكر البخاري القصة لكونها موقوفة ليست علي شرطه لان غرضه ذكر من شهد بدرا فقط وقد اوردها عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري	5186	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms312	false	-4729392481884357766	141	166	702	822	1477	300	قوله ان عمر استعمل قدامة الخ ثم عزله وولي----------------------------------------- عثمان-------بن ابي العاص وكان سبب عزله ما ذكره------------------------------------------------------------------------ عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري	312	8978219723902401538	78	93.5	60	240	32.5	14	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms05299	true	-3324103607424456177	127	175	645	897	1499	300	راي معاوية في الخلافة تقديم الفاضل في القوة والراي والمعرفة------- علي الفاضل في السبق الي الاسلام والدين والعبادة فلهذا اطلق انه احق وراي -بن عمر بخلاف ذلك وانه لا يبايع المفضول الا اذا خشي الفتنة ولهذا بايع بعد ذلك معاوية ثم ابنه يزيد ونهي بنيه عن نقض بيعته	5299	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms317	false	-3853771088074733921	2	49	11	249	1533	300	رايه ف------ي الخلافة تقديم الفاضل في القوة 53---- والمعرفة والراي علي الفاضل في السبق الي الاسلام والدين فل----------ذا اطلق انه احق وراي ابن عمر -خلاف ذلك وانه لا يبايع المفصول الا اذا خشي الفتنة ول-ذا بايع بعد ذلك معاوية ثم ابنه يزيد ونهي بنيه عن نقض بيعته	317	8978219723902401538	222	398.5	177	260	85.38461303710938	38	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms05338	true	-3478503770181216896	0	34	0	177	1472	300	غزوة بني المصطلق من خزاعة وهي غزوة المريسيع -اما المصطلق فهو بضم الميم وسكون المهملة وفتح الطاء المهملة-- وكسر اللام بعدها قاف وهو لقب واسمه جذيمة بن سعد بن عمرو بن ربيعة بن حارثة	5338	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms317	false	-3853771088074733921	171	202	879	1043	1533	300	غزوة بني المصطلق من خزاعة وهي غزوة المريسيع قوله المصطلق---- بضم الميم وسكون الصاد-- وفتح الطاء المهملتين وكسر اللام بعدها قاف---- لقب------ جذيمة بن سعد بن عمرو بن ربيعة بن حارثة	317	8978219723902401538	154	264.5	123	180	85.55555725097656	28	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms05393	true	202013056252113458	1	50	6	280	1494	300	خيبر و------------الذي يظهر ان يهود خيبر كانوا يكثرون من لبس الطيالسة وكان غيرهم من الناس الذين شاهدهم انس لا يكثرون منها فلما قدم البصرة راهم يكثرون من لبس الطيالسة فشبههم بيهود خيبر ولا يلزم من هذا كراهية لبس الطيالسة وقيل المراد بالطيالسة الاكسية وانما انكر الوانها لانها كانت صفراء	5393	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms321	false	7276790740838722154	14	60	77	323	1527	300	خيبر قال في الفتح الذي يظهر ان يهود خيبر كانوا يكثرون من لبس الطيالسة وكان غيرهم من الناس الذين شاهدهم انس لا يكثرون منها فلما قدم البصرة راهم يكثرون منها----------- فشبههم بيهود خيبر ولا يلزم منه--- كراهية لبس الطيالسة وقيل --------------------------انما انكر الوانها لانها كانت صفراء	321	8978219723902401538	230	418.5	187	286	80.4195785522461	41	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms05396	true	1876282485016239361	253	300	1271	1495	1495	300	وكانت مما تتفاخر العرب -------------بها وذكر -------------------------------بن اسحاق من حديث ابي رافع---- قال خرجنا مع علي حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم برايته فضربه رجل من --يهود فطرح ترسه فتناول علي بابا كان عند الحصن فتترس به عن نفسه حتي فتح الله عليه فلقد رايتني-	5396	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms321	false	7276790740838722154	65	120	348	617	1527	300	------مما يتفاخر العرب بها او تتصدق بها وحمر بسكون الميم في اليونينية وعند ابن اسحاق من حديث ابي رافع انه قال خرجنا مع علي حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم برايته فضربه رجل من اليهود فطرح ترسه فتناول علي بابا كان عند الحصن فتترس به عن نفسه حتي فتح الله عليه فلقد رايتني	321	8978219723902401538	215	390.0	170	275	78.18181610107422	39	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms05421	true	-3367043770688689483	122	275	595	1342	1469	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعد فتح خيبر اهدت------------------- له زينب بنت الحارث ام---------راة سلام بن مشكم شاة مشوية وكانت سالت اي عضو من الشاة احب اليه -قيل لها الذراع فاكثرت فيها من السم فلما تناول الذراع لاك منها مضغة ولم يسغها واكل----- معه بشر بن البراء فاساغ لقمته فذكر القصة وانه صفح عنها وان بشر بن البراء مات منها وروي البيهقي من طريق سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة ان امراة من اليهود اهدت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة مسمومة فاكل فقال لاصحابه امسكوا فانها مسمومة وقال لها ما حملك علي ذلك قالت اردت ان كنت نبيا فيطلعك الله وان كنت كاذبا فاريح الناس منك قال فما عرض لها ومن طريق ابي نضرة عن جابر نحوه فقال فلم يعاقبها وروي عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري عن ابي بن كعب مثله وزاد فاحتجم علي الكاهل قال قال الزهري فاسلمت فتركها	5421	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms322	false	-1389424752503636682	106	202	551	1051	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم قوله شاة فيها سم بتثليث السين اهدتها له زينب بنت الحارث اليهودية امراة سلام-بن مشكم---------- وكانت سالت اي عضو من الشاة احب اليك فقيل الذ----راع فاكثرت فيها من السم فلما تناول الذراع لاك منها مضغة ولم يسغها واكل منها معه بشر-بن البراء فاساغ لقمته و------------------------------------------مات منها وعند البيهقي انه عليه السلام اكل وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لاصحابه امسكوا فانها مسمومة وقال لها ما حملك علي ذلك قالت اردت ان كنت نبيا فيطلعك الله وان كنت كاذبا فاريح الناس منك قال فما عرض لها زاد------------------------------------------------- عبد الرزاق و---------------------------------------------------احتجم علي الكاهل قال قال الزهري واسلمت فتركها	322	8978219723902401538	414	722.5	330	781	53.00896453857422	75	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms05445	true	-9194905037423768327	214	276	1040	1347	1473	300	وذكر موسي بن عقبة في المغازي ان يعلي بن امية قدم--- بخبر اهل موتة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت فاخبرني وان شءت -اخبر-ك قال فاخبرني فاخبره خبرهم فقال والذي بعثك بالحق----- ما تركت من حديثهم حرفا لم تذكره وعند الطبراني من حديث ابي اليسر الانصاري ان ابا عامر الاشعري هو الذي اخبر--------- النبي صلي الله عليه وسلم	5445	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms323	false	-4905315193725890918	14	79	73	397	1559	300	وذكر موسي-بن عقبة في المغازي ان يعلي-بن امية قدم 96 بخبر اهل مءتة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت فاخبرني وان شءت فاخبرتك قال فاخبرني فاخبره خبرهم فقال والذي بعثك بالحق نبيا ما تركت من حديثهم حرفا لم تذكره اه قسطلاني قوله ارغم الله انفك اي الصقه بالتراب ولم ترد حقيقة الدعاء 97 47 باب بعث النبي صلي الله عليه وسلم	323	8978219723902401538	240	393.0	190	326	73.61962890625	44	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms05452	true	-2361739620389021771	220	260	1057	1256	1470	300	باب بعث النبي صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد الي الحر----------------------قات بضم------------- المهملة-- وفتح الراء -بعدها قاف------ نسبة الي الحرقة واسمه جهيش بن عامر بن ثعلبة بن مودعة بن جهينة تسمي الحرقة لانه حرق قوما بالقتل فبالغ في ذلك	5452	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms323	false	-4905315193725890918	72	115	364	603	1559	300	باب بعث النبي صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد الي الحرقات من جهينة قوله الحرقات بضم الحاء والراء المهملتين وفتح القاف وبعد الالف فوقية نسبة الي الحرقة واسمه جهيش-بن عامر-بن ثعلبة-بن مودعة-بن جهينة وسمي الحرقة لانه حرق قوما بالقتل فبالغ في ذلك	323	8978219723902401538	187	310.0	152	243	76.9547348022461	33	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms05463	true	926282540117784013	104	144	512	730	1510	300	صلي الله عليه وسلم فادركوهم------------- فاخذو-------------هم في رواية -------------------بن عاءذ وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بين يديه خيلا تقبض العيون وخزاعة علي الطريق لا-يتركون احدا يمضي فلما دخل ابو سفيان واصحابه عسكر المسلمين اخذتهم الخيل تحت الليل	5463	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms323	false	-4905315193725890918	213	263	1082	1346	1559	300	صلي الله عليه وسلم الراية يوم الفتح قوله فاخذوهم وقد سمي منهم في السير عمربن الخطاب وعند ابن عاءذ وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بين يديه خيلا تقبض العيون وخزاعة علي الطريق لا يتركون احدا يمضي فلما دخل ابو سفيان واصحابه عسكر المسلمين اخذتهم الخيل تحت الليل	323	8978219723902401538	206	370.0	166	264	78.03030395507812	35	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms05478	true	-4424299680639771224	0	49	0	252	1453	300	قيل انما اختار النبي صلي الله عليه وسلم النزول في ذلك الموضع ليتذكر ما كانوا فيه-- فيشكر الله تعالي علي ما انعم به عليه من الفتح العظيم وتمكنهم من دخول مكة ظاهرا علي رغم انف من سعي في اخراجه منها ومبالغة في الصفح عن الذين اساءوا ومقابلتهم بالمن والاحسان	5478	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms324	false	-5976982942221783399	16	49	79	261	1527	300	قيل انما اختار------------------------- النزول في الخيف ل------تذكر الحالة السابقة فيشكر الله تعالي علي ما انعم به عليه من الفتح العظيم وتمكنه- من دخول مكة ظاهر----------------------------------ا ومبالغة في الصفح عن الذين اساءوا ومعاملتهم ب------الاحسان	324	8978219723902401538	161	268.5	130	254	63.385826110839844	25	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms05490	true	-4150094882688570942	191	280	922	1376	1474	300	غفور رحيم-- وحنين بمهملة ونون مصغرواد الي جنب ذي المجاز قريب من الطاءف بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا من جهة عرفات قال ابو عبيد البكري سمي باسم حنين بن قابثة بن مهلاءيل قال اهل المغازي خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم الي حنين لست خلت- من شوال وقيل لليلتين بقيتا من رمضان وجمع بعضهم بانه بدا بالخروج في اواخر رمضان وسار سادس شوال وكان وصوله اليها في عاشره وكان السبب في ذلك ان مالك بن عوف النضري جمع القباءل من هوازن ووافقه علي ذلك الثقفيون وقصدوا محاربة المسلمين	5490	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms325	false	3329221932052311364	46	99	224	500	1536	300	--ويوم حنين وحنين واد بين مكة والطاءف الي جنب ذي المجاز--------------- بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا من جهة عرفات-------------------- سمي باسم حنين-بن قابسة-بن مهلاييل---------------- خرج اليه النبي صلي الله عليه وسلم--------- لست خلون من شوال لما بلغه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مالك-بن عوف النضري جمع القباءل من هوازن ووافقه علي ذلك الثقفيون وقصدوا محاربة المسلمين	325	8978219723902401538	234	353.5	186	462	50.649349212646484	43	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms05491	true	-791640321438894573	150	182	731	882	1456	300	روي يونس بن بكير في زيادات المغازي عن الربيع بن انس قال قال رجل يوم حنين لن نغلب اليوم من قلة فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم فكانت الهزيمة و---قوله	5491	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms325	false	3329221932052311364	109	140	556	708	1536	300	روي يونس-بن بكير في زيادات المغازي عن الربيع-بن انس قال قال رجل يوم حنين لن تغلب اليوم من قلة فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم فكانت الهزيمة 110 قوله	325	8978219723902401538	147	276.0	117	154	95.45454406738281	30	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms05498	true	-5572182609833069970	70	138	353	713	1517	300	من حديث العباس ان النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ صار يركض بغلته الي جهة الكفار وزاد فقال اي---- عباس ناد اصحاب الشجرة وكان العباس صيتا قال فناديت باعلي صوتي اين اصحاب الشجرة قال فوالله لكان عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر علي اولادها فقالوا يا ل--------بيك قال فاقتتلوا والكفار فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته كالمتطاول الي قتالهم فقال هذا حين حمي الوطيس	5498	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms326	false	7882384417925353656	133	195	688	1012	1575	300	من حديث العباس ان-----ه صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------قال اي 118 عباس ناد اصحاب الشجرة وكان العباس صيتا قال فناديت باعلي صوتي اين اصحاب الشجرة قال فوالله لكان عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر علي اولادها فقالوا يا لبيك يا لبيك قال فاقتتلوا والكفار فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته كالم-طاول الي قتالهم فقال هذا حين حمي الوطيس	326	8978219723902401538	311	574.0	252	372	83.6021499633789	55	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms05552	true	-9205103164249914545	233	264	1213	1373	1539	300	الخلصة اسم للبيت الذي كان فيه الصنم وقيل اسم البيت الخلصة واسم الصنم ذو الخلصة وحكي المبرد------------- ان موضع ذي الخلصة صار مسجدا جامعا لبلدة يقال لها العبلات من ارض خثعم	5552	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms328	false	5059630952212683718	50	82	251	414	1601	300	الخلصة---------- الذي كان فيه الصنم وقيل اسم البيت الخلصة واسم الصنم ذو الخلصة وحكي المبرد كما في الفتح ان موضع ذي الخصلة صار مسجدا جامعا لبلدة يقال لها العبلات من ارض خثعم	328	8978219723902401538	148	274.0	119	173	85.54913330078125	27	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms05576	true	9074456645584991521	207	299	1018	1482	1486	300	قوله قال عندي ما قلت لك اي ان تنعم تنعم علي شاكر هكذا اقتصر في اليوم الثاني علي احد الشق-ين وحذف الامرين في اليوم الثالث وفيه دليل علي حذفه وذلك انه قدم اول يوم اشق الامرين عليه واشفي الامرين لصدر خصومه وهو القتل فلما لم يقع اقتصر علي ذكر الاستعطاف وطلب الانعام في اليوم الثاني فكانه في اليوم الاول -----راي امارات الغضب فقدم ذكر القتل فلما لم يقتله طمع في العفو---- فاقتصر عليه فلما لم يعمل شيءا مما قال اقتصر في اليوم الثالث علي------ الاجمال تفويضا الي جميل خلقه صل--------ي الل-------ه عليه	5576	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms329	false	-6208976097317612409	45	115	234	581	1555	300	قوله---- عندي ما قلت---------------------------- لك-- اقتصر في اليوم الثاني علي احد الامرين وحذف-----هما في اليوم الثالث وفيه دليل علي حذفه ل----انه قدم اول يوم اشق الامرين علي-------------------------ه وهو القتل -لما راي من 131 غضبه صلي الله عليه وسل---------م في اليو----------------------م الاول فلما راي انه ل-----------------------------م يقتله رجا ان ينعم عليه فاقتصر علي------------------- قوله ان تنعم وفي اليوم الثالث اقتصر علي الاجمال تفويضا الي جميل خلقه ولطفه صلوات الله وسلامه عليه	329	8978219723902401538	248	333.0	192	495	50.101009368896484	39	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms05583	true	2908627597399092761	225	281	1171	1449	1549	300	العنسي -وهو الاسود واسمه عبهلة ---------------------------------------------بن كعب وكان يقال له ايضا ذو الخمار بالخاء المعجمة لانه كان يخمر وجهه وقيل هو اسم شيطانه وكان الاسود قد------------------------- خرج بصنعاء وادعي النبوة وغلب علي عامل صنعاء المهاجر بن ابي امية ويقال انه مر به فلما حاذاه عثر الحمار فادعي انه سجد له ولم يقم الحمار حتي قال له	5583	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms329	false	-6208976097317612409	157	223	796	1135	1555	300	العنسي قوله الاسود هو--- عبهلة بفتح العين المهملة وسكون الموحدة وفتح الهاء ابن كعب وكان يقال له----- ذو الخمار بالخاء المعجمة لانه كان يخمر وجهه وقيل هو اسم شيطانه 133 قوله الذي قتله فيروز باليمن وقد كان خرج بصنعاء وادعي النبوة وغلب علي عامل صنعاء المهاجر-بن ابي امية وقي-ل انه مر به فلما حاذاه عثر الحمار فادعي انه سجد له ولم يقم الحمار حتي قال له	329	8978219723902401538	249	434.5	197	349	71.3467025756836	48	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms05592	true	-6136594280659947433	0	120	0	633	1523	300	والابدان وغالب من يوجد من جهة الشمال غلاظ القلوب والابدان وقد قسم في حديث ابي مسعود اهل الجهات الثلاثة اليمن والشام والمشرق ولم يتعرض للمغرب في هذا الحديث وقد ذكره في حديث اخر فلعله كان فيه ولم يذكره الراوي اما لنسيان او غيره والله اعلم واورد البخاري هذه الاحاديث في الاشعريين لانهم من اهل اليمن قطعا وكانه اشار الي حديث بن عباس بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة اذ قال الله اكبر اذا جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن نقية قلوبهم حسنة طاعتهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية اخرجه البزار وعن جبير بن مطعم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يطلع عليكم اهل اليمن كانهم السحاب هم خير اهل الارض الحديث اخرجه احمد-------- وابو يعلي	5592	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms330	false	8071152765177058893	21	91	98	470	1582	300	والابدان وغالب من يوجد من جهة الشمال غلاظ القلوب والابدان وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البزار من حديث ا--------------------------------------------------------------بن عباس بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة اذ قال الله اكبر اذا جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن نقية قلوبهم حسنة طاعتهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية------------- وعن جبير-بن مطعم عن-----ه صلي الله عليه وسلم قال يطلع عليكم اهل اليمن كانهم السحاب هم خير اهل الارض روا--------ه احمد والبزار وابو يعلي	330	8978219723902401538	347	617.5	281	641	54.1341667175293	64	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms05599	true	-3289226780326708337	35	202	187	1036	1523	300	مرمرة------ بسكون الراء والمهملتين والميمين المفتوحتين واحدة المرمر وهو جنس من الرخام نفيس معروف وكان ذلك في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثم غير بناء الكعبة بعده في زمن بن الزبير كما تقدم بسطه في كتاب الحج وقد اشكل دخول هذا الحديث في باب حجة الوداع لان---- فيه التصريح بان القصة كانت عام الفتح وعام الفتح كان سنة ثمان وحجة الوداع كانت سنة عشر وفي احاديث هذا الباب جميعها التصريح بحجة الوداع وبحجة النبي صلي الله عليه وسلم وهي حجة الوداع 1 الحديث الثامن 4141 قوله حدثني عمر بن محمد اي بن زيد بن عبد الله بن عمر قوله كنا نتحدث بحجة الوداع والنبي صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا في رواية ابي عاصم عن عمر بن محمد عند الاسماعيلي كنا نسمع بحجة الوداع ق---------------------------------------وله ولا ندري ما حجة الوداع كانه شء ذكره النبي صلي الله عليه وسلم فتحدثوا به وما فهموا ان المراد بالوداع وداع النبي صلي الله عليه وسلم-------- حتي وقعت وفاته صلي الله عليه وسلم بعدها بقليل فعرفوا المراد وعرفوا انه ودع الناس	5599	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms330	false	8071152765177058893	142	204	756	1065	1582	300	مرمرة حمراء بسكون الراء بين --------الميمين المفتوحتين واحدة المرمر---- جنس من الرخام نفيس معروف قد است------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكل دخول هذا الحديث في باب حجة الوداع للتصريح فيه بانه--------------------------------------- كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الفتح رقم الجزء 3 رقم الصفحة 3 139 قوله ولا ندري ما حجة الوداع اي هل----------------------------------------------------------------------- وداع النبي صلي الله عليه وسلم ام غيره حتي ----توف--ي صلي الله عليه وسلم فعلمو--------------------------ا انه ودع الناس	330	8978219723902401538	226	130.0	179	906	24.944812774658203	37	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms05610	true	-3844016722718529107	202	243	983	1202	1468	300	وكانوا بضعة وثمانين رجلا ذكر الواقدي ان هذاالعدد كان من منافقي الانصار -------------وان المعذرين من الاعراب كانوا ايضا اثنين وثمانين رجلا من بني غفار وغيرهم وان عبد الله بن ابي ومن اطاعه من قومه كانوا من غير هءلاء وكانوا عددا كثيرا	5610	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms332	false	9189311928141919768	32	67	168	363	1555	300	وكانوا بضعة وثمانين رجلا اي------------------------- من منافقي الانصار قاله الواقدي وان المعذرين من الاعراب كانوا ايضا اثنين وثمانين رجلا من---- غفار وغيرهم وان عبد-الله-بن ابي ومن اطاعه من قومه ------من غير هءلاء وكانوا عددا كثيرا	332	8978219723902401538	180	309.0	147	232	77.5862045288086	33	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms05614	true	6041358392501754236	156	196	796	980	1506	300	ورسوله احب اليه مما سواهما وعند -بن عاءذ انه شكا حاله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما زال اعراضك عني حتي رغب في اهل الشرك--------------- قوله اذا رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اقف علي -----	5614	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms332	false	9189311928141919768	130	172	666	860	1555	300	ورسوله علي ما لا يخفي----- وعند ابن عاءذ انه شكا حاله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما زال اعراضك عني حتي رغب في اهل الشرك اه قسطلاني 148 قوله لقد ------تاب الله علي النبي الخ وفيه حث للمءمنين علي	332	8978219723902401538	134	210.0	100	205	65.36585235595703	24	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms05650	true	4795510107823431770	43	111	206	523	1476	300	عن عاءشة ان ابا بكر حمد الله واثني عليه ثم قال ان الله يقول انك ميت وانهم ميتون حتي فرغ من الاية ثم تلا وما محمد الا رسول قد خلت الاية وقال فيه قال عمر او انها في كتاب الله -ما شعرت انها في كتاب الله وفي حديث بن عمر نحوه وزاد ثم نزل------------------ فاستبشر المسلمون واخذ- المنافقين الكابة قال -بن عمر وكانما----- علي وجوهنا اغطية فكشفت قوله	5650	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms334	false	5133705393328240608	124	189	653	965	1547	300	عن عاءشة ان ابا بكر حمد الله واثني عليه ثم قال ان الله يقول انك ميت وانهم ميتون حتي فرغ من الاية--- تلا وما محمد الا رسول ال-------اية وقال فيه قال عمر او انها في كتاب الله وما شعرت انها في كتاب الل---------------------ه وزاد ابن عمر عند ابن ابي شيبة فاستبشر المسلمون واخذت المنافقين الكابة قال ابن عمر فكانما كانت علي وجوهنا اغطية فكشفت قوله	334	8978219723902401538	277	486.5	218	343	80.75801849365234	52	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms05801	true	3675495911961392288	103	138	527	703	1515	300	وغرض عكرمة ان الله ذم من كثر سواد المشركين مع انهم كانوا لا يريدون بقلوبهم موافقتهم قال فكذلك انت لا تكثر سواد هذا الجيش وان كنت لا تريد موافقتهم لانهم لا يقاتلون في سبيل الله	5801	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms343	false	-6298565593940136032	31	64	166	335	1509	300	وغرض عكرمة ان الله ذم من كثر سواد المشركين مع انهم كانوا لا يريدون بقلوبهم موافقتهم---- فكذلك انت لا تكثر سواد هذا الجيش وان كنت--- تريد موافقتهم لانهم لا يقاتلون في سبيل الله	343	8978219723902401538	169	325.5	136	176	96.0227279663086	33	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms05825	true	5425845759274320994	228	270	1126	1320	1456	300	باب ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام اي ما حرم ولم يرد حقيقة الجعل لان الكل خلقه وتقديره ولكن المراد بيان ابتداعهم ما صنعوه من ذلك قوله واذ قال الله يقول قال الله واذ ها هنا صلة	5825	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms344	false	-7012431788070820904	60	88	320	445	1508	300	باب ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام رقم الجزء 3 رقم الصفحة 163------------------------------------------------------------------- قوله واذ قال الله يقول قال الله واذ ه--هنا صلة	344	8978219723902401538	101	165.0	77	194	52.06185531616211	22	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms05985	true	2433598530997398562	219	285	1167	1490	1557	300	ملك يقوم وحده صفا يوم القيامة الثامن ملك له احد عشر الف جناح ووجه وقيل ملك له سبعون الف لسان وقيل له سبعون الف وجه في كل وجه سبعون الف لسان لكل لسان الف لغة يسبح الله تعالي يخلق الله بكل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة وقيل ملك رجلاه في الارض السفلي وراسه عند قاءمة العرش التاسع خلق كخلق بني ادم يقال لهم الروح ياكلون ويشربون	5985	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms350	false	4706542303654182004	0	30	0	137	1473	300	ملك يقوم وحده صفا يوم القيامة ا----و ملك له احد عشر الف جناح ووجه --او ملك له سبعون الف ل--------------------------------------------------------سان او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق كخلق بني ادم يقال لهم الروح ياكلون ويشربون	350	8978219723902401538	133	217.5	103	323	41.17647171020508	26	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms05986	true	10799195525278494	218	249	1125	1270	1532	300	عن ماهيته- وهل هي متحيزة ام لا وهل هي حالة في متحيز ام لا وهل هي قديمة او حادثة وهل تبقي بعد انفصالها من الجسد او تفني وما حقيقة تعذيبها وتنعيمها	5986	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms350	false	4706542303654182004	41	72	189	335	1473	300	عن ماهيتها وهل هي متحيزة ام لا وهل هي حالة في متحيز ام لا وهل هي قديمة او حادثة وهل تبقي بعد انفصالها من الجسد او تفني وما حقيقة تعذيبها وتنعيمها	350	8978219723902401538	145	285.0	114	146	99.31507110595703	30	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms06014	true	-2511351477789718787	218	250	1097	1251	1493	300	ولابن ابي حاتم من طريق السدي قال ولدت جارية فولدت نبيا وهو الذي كان بعد موسي فقالوا له ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله واسم هذا النبي شمعون واسم امه حنة	6014	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms350	false	4706542303654182004	265	297	1306	1460	1473	300	ولابن ابي حاتم من طريق السدي قال ولدت جارية فولدت نبيا وهو الذي كان بعد موسي فقالوا له ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله واسم هذا النبي شمعون واسم امه حنة	350	8978219723902401538	154	308.0	122	154	100.0	32	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms06328	true	7885421010413050171	140	236	774	1290	1597	300	للمهاجرين قوله دعوها فانها منتنة اي دعوة الجاهلية وابعد من قال المراد الكسعة ومنتنة بضم الميم وسكون النون وكسر المثناة من النتن اي انها كلمة قبيحة خبيثة وكذا ثبتت في بعض الروايات قوله فعلوها هو ---------استفهام بحذف الاداة اي افعلوها اي الاثرة اي-- شركناهم فيما نحن فيه فارادوا الاستبداد به علينا وفي مرسل قتادة فقال رجل منهم عظيم النفاق ما مثلنا ومثلهم الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك وعند -بن اسحاق فقال عبد الله بن ابي اقد فعلوها نافرونا وكاثرونا في بلادنا والله ما مثلنا وجلابيب قريش هذه الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك	6328	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms364	false	-9098532338552662565	34	94	167	512	1596	300	المنافقين قوله دعوها اي اتركوا دعوي----- الجاهلية قوله من-----------------------تنة بضم الميم وسكون النون وكسر الفوقية اي-------------- كلم------ة خبيثة قبيحة ق--------------------وله فعلوها بحذف همزة الاستفهام ------------اي افعلوا---- الاثرة يريد شركناهم فيما نحن فيه فارادوا الاستبداد به علينا------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابن اسحاق فقال عبد-الله-بن ابي اقد فعلوها نافرونا وكاثرونا في بلادنا------ ما مثلنا وجلابيب قريش هذه الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك	364	8978219723902401538	290	453.5	236	528	54.92424392700195	45	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms06666	true	-4237156517939419055	27	117	134	602	1524	300	قوله فذكر الحديث ساق بقيته البرقاني وابو داود فكيف تري---- فقال ---رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة-------------- تامر بنات اخوتها وبنات اخواتها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة-------------- والله ما ندري لعلها رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس	6666	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms312	false	-4729392481884357766	44	137	207	685	1477	300	قوله فذكر الحديث---- بقيته------------------- فكيف تري فيه فقال لهارسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة رضي الله عنها تامر بنات اخوتها وبنات اخواتها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل -عليهن بتلك الرضاعة احد- من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة رضي الله عنها والله ما ندري لعلها رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس	312	8978219723902401538	442	822.0	357	503	87.87276458740234	80	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms06694	true	-8865708651008688095	222	244	1105	1218	1510	300	عاءشة-------------- تامر بنات اخوتها وبنات اخواتها ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها ويرا------------ها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها	6694	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms312	false	-4729392481884357766	69	95	345	478	1477	300	عاءشة رضي الله عنها تامر بنات اخوتها وبنات اخواتها ان يرضعن من احبت عاءشة ان ------يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها	312	8978219723902401538	98	169.5	79	139	70.50359344482422	17	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms06919	true	313601171602074280	198	253	986	1242	1483	300	قوله ثم غلبني ما اجد اي من شغل قلبه بما بلغه من اعتزال النبي صلي الله عليه وسلم نساءه وان ذلك لا يكون الا عن غضب منه ولاحتمال صحة ما اشيع من تطليق نسا-------------ءه ومن جملتهن حفصة بنت عمر فتنقطع الوصلة بينهما وفي ذلك من المشقة عليه ما لا يخفي قوله فقلت لغلام له اسود	6919	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms227	false	-5812520994920277245	79	111	464	611	1557	300	قوله ثم غلبني ما اجد اي من شغل قلبه مما بلغه--------------------------------------------------------------------------------------------- من تطليقه عليه السلام نساءه ومن جملتهن حفصة بنته------------------------ وفي ذلك من المشقة----- ما لا يخفي قوله فقلت لغلام له اسود	227	8978219723902401538	128	232.5	99	269	47.58364486694336	28	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms07051	true	-479269896992922362	83	120	409	617	1531	300	فيما اذا اختارت نفسها ف------واحدة--------- باءنة ولا يرد عليه الايراد السابق وقال الشافعي التخيير كناية فاذا خير الزوج امراته واراد بذلك تخييرها بين ان تطلق منه وبين ان تستمر في عصمته فاختارت نفسها وارادت بذلك الطلاق طلقت	7051	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms385	false	6463639381951547273	259	297	1330	1532	1547	300	فيما اذا اختارت نفسها هل يقع واحدة رجعيا او باءنا او ثلاثا ومذهبنا ان--------------------- التخيير كناية فاذا خير الزوج امراته واراد بذلك تخييرها بين ان تطلق منه وبين ان تستمر في عصمته فاختارت نفسها وارادت بذلك الطلاق طلقت	385	8978219723902401538	167	291.5	136	223	74.88789367675781	28	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms07138	true	-1369071753764649245	197	271	975	1322	1456	300	الي اهل مكة مع وقوع الص----لح -------بينهم وبين المسلمين في الحديبية علي ان من جاء منهم الي المسلمين ردوه ومن جاء من المسلمين اليهم لم يردوه هل نسخ حكم النساء من ذلك فمنع المسلمون من ردهن او لم يدخلن في اصل الصلح او هو عام اريد به الخصوص وبين ذلك عند نزول الاية وقد تمسك من قال بالثاني بما وقع في بعض طرقه علي ان لا ياتيك منا رجل الا رددته فمفهومه ان---- النساء	7138	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms387	false	4855686859424989813	99	144	520	730	1538	300	الي اهل مكة مع وقوع 490 الصلح بيننا وبينهم --------------في الحديبية علي ان من جاء الينا رردنا----------ه ومن ذهب منا --------------لم يردوه -واجيب بان النساء --------------------------------لم يدخلن في اصل الصلح بدليل ما في رواية علي--------------------------------------------------------------------------- ان لا ياتيك منا رجل الا رددته ------وبان حكم النساء	387	8978219723902401538	149	181.0	111	362	41.160221099853516	29	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms07323	true	5362928406155834646	71	125	412	723	1616	300	النووي يحتمل ان يريد بالسبعة في الكافر صفات هي الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وبالواحد في المءمن سد خلته الثامن قال القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي ياكل بها المءمن واما الكافر فياكل بالجميع	7323	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms394	false	-2927136630389237429	32	77	167	432	1558	300	النووي الصفات --------السبع ف-ي الكافر وه----ي الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن و---------------------------------قال القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي ياكل بها المءمن واما الكافر فياكل بالجميع	394	8978219723902401538	254	477.5	211	311	81.67202758789062	41	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms07380	true	-745429539678834751	10	88	48	464	1511	300	واختلف في حكم هذا الامر بالاجلاس او المناولة فقال الشافعي بعد ان ذكر الحديث هذا عندنا والله اعلم علي وجهين اولهما بمعناه ان اجلاسه معه افضل فان لم يفعل فليس بواجب او يكون بالخيار بين ان يجلسه او يناوله وقد يكون امره اختيارا غير حتم اه ورجح الرافعي الاحتمال الاخير وحمل الاول علي الوجوب ومعناه ان الاجلاس لا يتعين لكن ان فعله كان افضل والا تعينت المناولة ويحتمل ان الواجب احدهما لا بعينه والثاني ان الامر للندب مطلقا	7380	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms231	false	9071318007804720584	147	207	746	1070	1528	300	واختلف في حكم ال----امر بالاجلاس------------ فقال الشافعي ان-------------------------------------------------------------------------ه افضل فان لم يفعل فليس بواجب او يكون بالخيار بين ان يجلسه او يناوله وقد يكون امره اختيارا غير حتم--- ورجح الرافعي الاحتمال الاخير وحمل الاول علي الوجوب ومعناه ان الاجلاس لا يتعين لكن ان فعله كان افضل والا تعينت المناولة ويحتمل ان الواجب احدهما لا بعينه والثاني ان الامر للندب مطلقا	231	8978219723902401538	320	604.0	260	416	76.92308044433594	58	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms07423	true	-4687517499453655623	34	61	162	289	1431	300	قال الرافعي يءخذ منه انه لو جرحه---- ثم غاب ثم جاء فوجده ميتا انه لا يحل وهو ظاهر نص الشافعي في المختصر وقال النووي الحل اصح دليلا	7423	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms397	false	6006800271659927268	262	287	1349	1464	1536	300	قال الرافعي يءخذ منه انه لو جرح صيدا ثم غاب 552 ثم -وجده ميتا---- لا يحل وهو ظاهر نص الشافعي----------- وقال النووي الحل اصح دليلا	397	8978219723902401538	104	174.5	81	131	79.38931274414062	20	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms07711	true	-4760603782308644884	7	149	39	777	1520	300	واثكلياه بضم المثلثة وسكون الكاف وفتح اللام وبكسرها مع التحتانية الخفيفة وبعد الالف هاء للندبة واصل --------------------------------الثكل فقد-- الولد او من يعز علي الفاقد وليست حقيقته هنا مرادة بل هو كلام كان يجري علي السنتهم---- عند حصول المصيبة او توقعها وقولها والله اني لاظنك تحب موتي كانها اخذت ذلك من قوله لها لو مت قبلي وقولها ولو كان ذلك في رواية الكشميهني ذاك بغير لام اي موتها لظللت اخر يومك معرسا بفتح العين والمهملة وتشديد الراء المكسورة وسكون العين والتخفيف يقال اعرس وعرس اذا بني علي زوجته ثم استعمل في كل جماع والاول اشهر فان التعريس النزول بليل ووقع في رواية عبيد الله لكاني بك والله لو قد فعلت ذلك لقد رجعت الي بيتي فاعرست ببعض نساءك قالت فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقولها بل انا واراساه هي كلمة اضراب والمعني دعي ذكر ما تجدينه من وجع راسك واشتغلي بي	7711	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms407	false	-5841368801452995846	220	276	1063	1358	1479	300	واثكلياه بضم المثلثة وسكون الكاف وكسر اللام وحكي فتحها لانه مصدر وان جعل صفة لفاقدة ولدها فالثاء واللام مفتوحتان وبكل حال هو مندوب والثكل فقدان المراة ولدها-------------- وليس-------- هنا مرادا بل هو كلام---- يجري علي السنة العرب عند حصول المصيبة او توقعها-------------------------------------------------- قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل انا واراساه ا-------------------ي دعي ذكر ما تجدينه من وجع راسك واشتغلي بي	407	8978219723902401538	190	266.5	148	776	24.484535217285156	30	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms07763	true	-709458122368184782	16	75	76	383	1466	300	المراد بنفي العدوي--------- ان شيءا لا يعدي بطبعه نفيا لما كانت الجاهلية تعتقده ان الامراض تعدي بطبعها من غير اضافة الي الله فابطل النبي صلي الله عليه وسلم اعتقادهم ذلك واكل مع المجذوم ليبين لهم ان الله هو الذي يمرض ويشفي ونهاهم عن الدنو من-------ه ليبين لهم ان هذا من الاسباب التي اجري الله العادة بانها تفضي الي مسبباتها	7763	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms410	false	-6762754206128167951	206	244	1030	1240	1527	300	المراد -نفي العدوي المستلزم ان شيءا لا يعدي بطبعه نفيا لما كانت الجاهلية تعتقد---------------------------------------------ه فابطل------ صلي الله عليه وسلم اعتقادهم--------------------------------------------------------- ونهاهم عن الدنو من المجذوم ليبين---- ان هذا من الاسباب التي اجري الله العادة بانها تفضي الي مسبباتها	410	8978219723902401538	193	328.0	157	323	59.752323150634766	32	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms07938	true	2998166450282305112	50	101	267	530	1480	300	قوله باب البرانس جمع برنس بضم الموحدة والنون بينهما راء ساكنة واخره مهملة تقدم تفسيره في كتاب الحج وكذا شرح حديث بن عمر المذكور فيه قوله وقال لي مسدد حدثنا معتمر يعني بن سليمان التيمي وقوله من خز--- بفتح المعجمة وتشديد الزاي هو ما غلظ من الديباج واصله من وبر الارنب	7938	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms416	false	29084872060631961	1	27	8	144	1529	300	قوله---- البرانس جمع برنس بضم الموحدة والنون وهو قلنسوة طويلة---------------------------------------------------------------------- ق-----------------------------------------------------وله من خز من بفتح المعجمة وتشديد الزاي--- ما غلظ من الديباج واصله من وبر الارنب	416	8978219723902401538	119	192.5	95	266	44.73684310913086	20	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms08116	true	7202119578153514319	114	162	569	833	1481	300	قوله باب لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة تقدم البحث في المراد بالصورة في باب التصاوير وقال القرطبي في المفهم انما لم تدخل الملاءكة البيت الذ--ي فيه الصورة لان متخذها قد تشبه بالكفار لانهم يتخذون الصور في بيوتهم ويعظمونها فكرهت الملاءكة ذلك فلم تدخل بيته هجرا له لذلك	8116	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms422	false	5252353638980135172	55	97	291	509	1569	300	قوله باب لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة اي كصورة الحيوان من ادمي وغيره ---------------------------------------ما لم تقطع راسه او يمتهن والمعني فيه --------ان متخذها قد تشبه بالكفار لانهم يتخذون الصور في بيوتهم -يعظمونها فكرهت الملاءكة ذلك فلم تدخل بيته هجرا له لذلك	422	8978219723902401538	169	273.0	136	266	63.533836364746094	28	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms08321	true	4374501544229145995	117	165	617	841	1534	300	اما لو كان عند الصغير ما ليس عند الكبير فلا يمنع من الكلام بحضرة الكبير لان عمر تاسف حيث لم يتكلم ولده مع انه اعتذر له بكونه بحضوره وحضور ابي بكر ومع ذلك تاسف علي كونه لم يتكلم 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء اما	8321	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms430	false	-5252665448065109800	4	109	17	513	1491	300	اما لو كان عند الصغير ما ليس عند الكبير فلا يمنع من الكلام بحضرة الكبير لان عمر تاسف حيث لم يتكلم ولده مع انه اعتذر له بكونه بحضوره وحضور ابي بكر ومع ذلك تاسف علي كونه لم يتكلم اه والحاصل ان الصغير اذا تخصص بعلم جاز له ان يتقدم به ولا يعد سوء ادب ولا تنقيصا لحق الكبير ولذا قال عمر ولو كنت قلتها كان احب الي قوله من قبله بكسر القاف وفتح الموحدة اي من عنده او من بيت المال ولابي ذر عن الكشميهني من قلته بفتح القاف وفوقية ساكنة بدل الموحدة اه قسطلاني 139 90 باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء وما	430	8978219723902401538	222	400.0	174	496	44.75806427001953	45	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms08335	true	-4547200137564836285	66	104	351	558	1625	300	يءمن علي النساء السقوط واذا مشت رويدا امن علي النساء السقوط قال وهذا من الاستعارة البديعة لان القوارير------------------------------- اسرع شء تكسيرا فافادت الكناية من الحض علي الرفق بالنساء في السير ما لم تفده الحقيقة لو قال ارفق بالنساء	8335	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms430	false	-5252665448065109800	196	238	971	1197	1491	300	يءمن علي النساء السقوط واذا مشت رويدا امن علي النساء----------- وهذا من الاستعارة البديعة لان القوارير من الزجاج المكني بها عن النساء اسرع شء تكس-را فافادت الكناية من الحص علي الرفق بالنساء في السير ما لم تفده الحقيقة لو قال ارفق بالنساء	430	8978219723902401538	194	360.0	158	238	81.51260375976562	33	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms08397	true	6782646521252282298	221	262	1113	1353	1531	300	كرم خلق النبي صلي الله عليه وسلم لانه توجه نحو علي ليترضاه ومسح التراب عن ظهره ليبسطه وداعبه بالكنية المذكورة الماخوذة من حالته ولم يعاتبه علي مغاضبته لابنته مع رفيع منزلتها عنده فيءخذ منه استحباب الرفق بالاصهار وترك معاتبتهم ابقاء لمودتهم	8397	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms434	false	-7290162763486170671	65	102	327	543	1524	300	كرم خلق النبي صلي الله عليه وسلم حيث- توجه نحو علي ليترضاه ومسح التراب عن ظهره ليبسطه وداعبه بالكنية المذكورة------------------ ولم يعاتبه علي مغاضبته لابنته مع رفيع منزلتها عنده وفي-----ه استحباب الرفق بالاصهار وترك معاتبتهم ابقاء لمودتهم	434	8978219723902401538	210	391.5	173	240	87.5	35	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms08714	true	-2934814024024275647	74	136	352	663	1477	300	في باب دعوة النبي صلي الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر 1 قوله باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة تقدم شرحه----------------------- في الذي قبله وتقدم الحديث سندا ومتنا في باب قول الله تعالي وصل عليهم ومن خص اخاه بالدعاء قوله باب الدعاء عند الاستخارة هي استفعال من الخير او من الخيرة بكسر اوله وفتح ثانيه بوزن العنبة اسم من قولك --خار- الله	8714	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms444	false	4182238384736011255	162	212	809	1065	1504	300	في باب دعوة النبي صلي الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر-- قوله باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة ساقط من نسخة مع ان حديث الباب مر في الباب المذكور انفا اه شيخ الاسلام 50 باب الد------------------------------------------------------عاء عند الاستخارة قوله الاستخارة اي طلب ا----لخيرة--------------------- بوزن العنبة اسم من قولك اختاره الله	444	8978219723902401538	164	245.5	129	337	48.66468811035156	28	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms08812	true	3814074193925189436	142	264	764	1457	1647	300	اوله-- اي يقرب من الهلاك قوله الا بالتشديد علي الاستثناء وروي بفتح الهمزة وتخفيف اللام للاستفتاح قوله اكلة بالمد وكسر الكاف والخضر بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين للاكثر وهو ضرب من الكلا يعجب الماشية و---------------------------واحده خضرة وفي رواية الكشميهني بضم الخاء وسكون الضاد وزيادة الهاء في اخره وفي رواية السرخسي الخضراء بفتح اوله وسكون ثانيه وبالمد ولغيرهم بضم اوله وفتح ثانيه جمع خضرة قوله امتلات خاصرتاها تثنية خاصرة بخاء معجمة وصاد مهملة وهما جانبا البطن من الحيوان وفي رواية الكشميهني خاصرتها بالافراد قوله اتت بمثناة اي جاءت وفي رواية هلال استقبلت قوله اجترت بالجيم اي استرفعت ما ادخلته في كرشها من العلف فاعادت مضغه قو-له وثلطت بمثلثة ولام مفتوحتين ثم طاء مهملة وضبطها بن التين بكسر اللام اي القت ما في بطنها	8812	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms447	false	-4736892371445802293	138	193	681	968	1531	300	او يلم اي يقرب من الهلاك قوله الخضرة بفت----------------------------------------------------------------------------------------------ح الخاء وكسر الضاد المعجمتين----------- ضرب من الكلا تحبه الماشية وتستلذ به فتستكثر منه او هو والتاء للمبالغة صفة لمحذوف نحو البقلة------------------------------------------------------ الخضرة رقم الجزء 4 رقم الصفحة 222 قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجترت---------- استرجعت ما ادخلته في كرشها من العلف فمضغته ثانيا قوله وثلطت -------------------------------------------------------------اي القت ما في بطنها	447	8978219723902401538	162	222.0	127	723	22.406639099121094	26	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms09051	true	9123760368750377139	108	172	505	821	1478	300	باب قول الله تعالي الا يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين كانه اشار بهذه الاية الي ما اخرجه هناد بن السري في الزهد من طريق عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن عمرو قال قال له رجل ان اهل المدينة ليوفون الكيل فقال وما يمنعهم وقد قال الله تعالي ويل للمطففين الي قوله يوم يقوم الناس لرب العالمين	9051	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms452	false	2633922616031350521	157	179	786	903	1522	300	باب قول الله تعالي الا يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يوم يقوم الناس لرب العالمين	452	8978219723902401538	117	168.0	95	316	37.02531814575195	22	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms09053	true	7580461813107334834	165	202	825	1008	1499	300	ومنهم من يبلغ نصف ساقه ومنهم من ي------------------------بلغ ركبته ومنهم من يبلغ فخذ-ه ومنهم من يبلغ خاصرته ومنهم من يبلغ منكبه ومنهم من يبلغ فاه واشار بيده فالجمها فاه ومنهم من يغطيه عرقه وضرب بيده علي راسه	9053	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms452	false	2633922616031350521	234	268	1194	1359	1522	300	فمنهم من يبلغ نصف ساقه ومنهم من يبلغ عرقه عقبه ومنهم من يبلغ ركبته ومنهم من يبلغ فخذيه ومنهم من يبلغ خاصرته ومنهم من يب--------------------لغ ف-----------------------اه ومنهم من يغطيه عرقه وضرب بيده فوق راسه	452	8978219723902401538	136	251.0	107	208	65.38461303710938	23	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms09223	true	-6339250002260654334	164	197	831	1009	1509	300	ومعه مخصرة بكسر الميم وسكون------ المعجمة وفتح الصاد المهملة هي عصا او قضيب يمسكه الرءيس ليتوكا عليه ويدفع به عنه و----------------يشير به لما يريد---------------- وسميت بذلك لانها تحمل تحت الخصر غالبا للاتكاء عليها	9223	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms152	false	1525620327783159479	246	282	1223	1425	1503	300	ومعه مخصرة بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وب---الصاد المهملة قال في القاموس ما -----------يتوكا عليها كالعصا ونحوه وما ياخذه الملك يشير به اذا خاطب والخطيب اذا خطب وسميت بذلك لانها تحمل تحت الخصر غالبا للاتكاء عليها	152	8978219723902401538	128	180.0	104	216	59.25925827026367	18	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms09561	true	4804182797872913978	182	241	946	1219	1514	300	قوله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت ---هذا من الامثلة التي صح فيها ان لو حرف امتناع لامتناع وقد اتقن القول في ذلك صاحب المغني وسياتي بسط ذلك في كتاب التمني ان شاء الله تعالي وقد ذكر -بن ماجد عن محمد بن رمح شيخه في هذا الحديث سمعت الليث يقول عقب هذا الحديث -قد اعاذها الله من ان تسرق	9561	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms324	false	-5976982942221783399	263	300	1352	1527	1527	300	قوله لو ان فاطمة سرفت لقطعت يدها وهذا من الامثلة التي صح فيها ان لو حرف امتناع لامتناع ----------------------------------------------------------------------------------وقد ذكر ابن ماجه عن محمد-بن رمح------------------- سمعت الليث يقول عقب هذا الحديث وقد اعاذها الله من ان تسرق-	324	8978219723902401538	155	261.5	122	278	55.755393981933594	31	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms09561	true	4804182797872913978	241	300	1219	1514	1514	300	وكل مسلم ينبغي له ان يقول هذا ووقع للشافعي انه لما ذكر هذا الحديث قال فذكر عضوا شريفا من امراة شريفة واستحسنوا ذلك منه لما فيه من الادب البالغ وانما خص صلي الله عليه وسلم فاطمة ابنته بالذكر لانها اعز اهله عنده ولانه لم يبق من بناته حينءذ غيرها فاراد المبالغة في اثبات اقامة الحد علي كل مكلف وترك-	9561	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms325	false	3329221932052311364	0	29	0	144	1536	300	وكل مسلم ينبغي له ان يقول هذا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص صلي الله عليه وسلم فاطمة ابنته بالذكر لانها اعز اهله عنده---------------------------------- فاراد المبالغة في اثبات اقامة الحد علي كل مكلف وترك	325	8978219723902401538	143	256.0	115	296	48.31081008911133	28	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms09713	true	-6835320566742635254	120	219	610	1124	1543	300	قوله ثم لاذ بشجرة اي التجا اليها وفي رواية الكشميهني ثم لاذ مني بشجرة والشجرة مثال قوله وقال اسلمت لله اي دخلت في الاسلام قوله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله قال الكرماني القتل ليس سببا لكون كل منهما بمنزلة الاخر لكن عند النحاة مءول بالاخبار اي هو سبب لاخباري لك بذلك وعند البيانيين المراد لازمه كقوله يباح دمك ان عصيت قوله وانت بمنزلته قبل ان يقول قال الخطابي معناه ان الكافر مباح الدم بحكم الدين قبل ان يسلم فاذا اسلم -صار مصان الدم كالمسلم فان قتله المسلم بعد ذلك صار دمه مباحا بحق القصاص كالكافر بحق الدين	9713	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms472	false	8228572328437115034	15	54	82	284	1489	300	قوله ثم لاذ بشجرة اي التجا اليها ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله---------- فانه بمنزلتك قبل ان تقتله الخ حاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الكافر مباح الدم قبل الكلمة------------ فاذا قالها صار معصوما--- كالمسلم فان قتله المسلم بعد ذلك صار دمه مباحا بحق القصاص كالكافر بحق الدين	472	8978219723902401538	175	295.0	138	515	33.98058319091797	31	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms09823	true	-1726224962988069652	187	238	966	1229	1520	300	من النفحة بفتح النون وسكون الفاء ثم حاء مهملة اي الضربة بالرجل يقال نفحت الدابة اذا ضربت برجلها ونفح بالمال رمي به ونفح عن فلان ونافح دفع ودافع قوله ويضمنون من رد العنان بكسر المهملة ثم نون خفيفة هو ما يوضع في فم الدابة ليصرفها الراكب كما يختار والمعني -----------ان الدابة	9823	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms475	false	-1760140150140411143	156	193	822	1019	1553	300	من النفحة بفتح النون وسكون الفاء بعدها- مهملة اي الضربة -ال-----صادرة من الدابة--------- برجلها قوله-------------------------------------------------------- من رد العنان بكسر العين وتخفيف النون----- ما يوضع في فم الدابة ليصرفها الراكب لما يريد قوله الا ان ينخس انسان الدابة	475	8978219723902401538	143	203.5	113	274	52.189781188964844	23	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms09848	true	6926196964640251296	6	30	30	154	1498	300	قال له ا----يما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها	9848	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms476	false	-2248688248870855646	125	149	644	772	1495	300	قال شيخنا وايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها	476	8978219723902401538	120	232.5	97	128	93.75	22	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms09948	true	3330888482813469163	19	100	94	501	1520	300	ان زكي---- ابله قبل ان يحول الحول بيوم او ست-ة جازت عنه في رواية الكشميهني اجزات عنه ويعرف تقرير مذهب الحنفية مما مضي وقد تاكد المنع بمسالة التعجيل قيل توجيه الزامهم التناقض ان من اجاز التقديم لم يراع دخول الحول من كل جهة فاذا كان التقديم علي الحول مجزءا فليكن التصرف فيها قبل الحول -غير مسقط واجاب عنهم بن بطال-- بان ابا حنيفة لم يتناقض في ذلك لانه لا يوجب الزكاة الا بتمام الحول ويجعل من قدمها كمن قدم دينا مءجلا	9948	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms479	false	8453337786015980481	17	57	74	264	1469	300	ان زكي 391 ابله قبل ان يحول الحول بيوم او بسنة جازت عنه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جازت عنه ق-------------------------------------بل الحول فكيف يسقط عنه قبله ورد التناقض بان الحنفي------------------------- لا يوجب الزكاة الا بتمام الحول ويجعل من قدمها كمن قدم دينا مءجلا	479	8978219723902401538	144	193.0	110	415	34.698795318603516	26	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms09970	true	-257032112956190877	170	222	826	1097	1482	300	قوله حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان الخ---------- كذا وقع للاكثر هذا الحديث وما بعده متصلا بباب احتيال العامل واظنه وقع هنا تقديم وتاخير فان الحديث وما بعده يتعلق بباب الهبة والشفعة فلما جعل الترجمة مشتركة جمع---- مساءلها ومن ثم قال الكرماني انه من تصرف النقلة وقد وقع عند -بن بطال هنا باب	9970	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms480	false	-905926109079058168	249	300	1277	1544	1544	300	قوله حدثنا ابو نعيم------------ الخ قال شيخنا كذا وقع للاكثر هذا الحديث وما بعده متصلا بباب احتيال العامل واظنه وقع هنا تقديم وتاخير فان الحديث وما بعده يتعلق بباب الهبة والشفعة فلما جعل الترجمة مشتركة جمع بين مساءلها و------قال الكرماني انه من تصرف النقلة وقد وقع عند ابن بطال هذا باب-	480	8978219723902401538	251	457.0	204	286	87.76223754882812	44	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms10080	true	3173584019501759437	140	193	723	985	1502	300	باب اذا اعطي فضله غيره في النوم ذكر فيه حديث بن عمر الماضي في باب اللبن مشروحا وقوله 6624 الري اي--------------------- ما يتروي به وهو اللبن او هو اطلاق علي سبيل الاستعارة قاله الكرماني قال واسناد الخروج اليه قرينة وقيل الري اسم من اسماء اللبن 1 قوله باب الامن وذهاب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------روع في المنام	10080	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms484	false	-2455845981685073013	233	281	1201	1451	1538	300	باب اذا اعطي فضله غيره في ا------------------------------------------------لنوم قوله لاري الري بكسر الراء وتشديد الياء ما ي-روي به------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هو اللبن وهو المراد هنا ق--وله باب الامن وذهاب الروع بفتح الراء والخوف وبضمها النفس والمراد هنا الاول فالعطف في الترجمة عطف تفسير 35 باب الامن وذهاب الروع في المنام	484	8978219723902401538	93	134.0	70	385	24.15584373474121	15	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms10107	true	-117719159592169616	7	32	35	164	1482	300	ان عثمان كاد ينقطع عن اللحاق بصاحبيه بسبب ما وقع له من تلك القضايا التي انكروها فعبر عنها بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة فاتصل	10107	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms486	false	1826363906046587002	52	77	251	380	1510	300	ان عثمان كاد ينقطع عن اللحاق بصاحبيه بسبب ما وقع له من تلك القضايا التي انكروها فعبر عنها بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة فاتصل	486	8978219723902401538	129	258.0	104	129	100.0	25	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms10108	true	8928023097210172531	193	264	997	1363	1537	300	صلي الله عليه وسلم فقال تقرا الكتابين التوراة والفرقان فكان يقرءهما قلت ففسر العسل بشء والسمن بشء قال النووي قيل انما لم يبر النبي صلي الله عليه وسلم قسم ابي بكر لان ابرار القسم مخصوص بما اذا لم يكن هناك مفسدة ولا مشقة ظاهرة فان وجد ذلك فلا ابرار ولعل---- المفسدة في ذلك ما علمه من سبب انقطاع السبب بعثمان وهو قتله وتلك الحروب والفتن المترتبة عليه فكره ذكرها خوف شيوعها	10108	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms486	false	1826363906046587002	94	158	469	782	1510	300	صلي الله عليه وسلم ولم يكل الامر اليه قوله قال لا تقسم اي قسما اخر -------------------------------قال النووي و---انما لم يبر النبي صلي الله عليه وسلم قسم ابي بكر لان ابرار القسم مخصوص بما اذا لم يكن هناك مفسدة ولا مشقة ظاهرة قال------------------ ولعل 424 المفسدة في ذلك ما علمه من---- انقطاع السبب بعثمان وهو قتله وتلك الحروب والفتن الم-رتبة عليه فكره ذكرها خوف شيوعها	486	8978219723902401538	265	454.0	211	370	71.62162017822266	49	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms10136	true	-7934892350389380755	244	275	1268	1419	1551	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب انما ------------------------------------------------------------------------------------------خص العرب بالذكر لانهم اول من دخل في الاسلام وللانذار بان الفتن اذا وقعت كان----- الهلاك اسرع	10136	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms487	false	-5562549907360931611	206	259	1057	1303	1515	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب قوله ويل للعرب من شر قد اقترب ويل كلمة عذاب او واد في جهنم وهي تقال لمن وقع في هلكة قال شيخنا وخص العرب بالذكر لانهم اول من دخل في الاسلام وللانذار بان الفتن اذا وقعت كانوا في الهلاك اسرع	487	8978219723902401538	147	245.5	116	246	59.75609588623047	28	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms10150	true	-6009713851649280945	194	239	983	1198	1511	300	لا تزال طاءفة حمل--------------------------------- الغاية في حديث لا تزال طاءفة ---علي وقت هبوب الريح الطيبة التي تقبض روح كل مءمن ومسلم فلا يبقي الا الشرار فتهجم الساعة عليهم بغتة كما سياتي بيانه بعد قليل 1 قوله باب لا ياتي زمان الا الذي بعده شر منه	10150	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms488	false	-3159089040840778925	15	67	76	324	1510	300	لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي تقوم الساعة لان الغاية فيه كما قال شيخنا محمولة علي وقت هبوب الريح الطيبة التي تقبض روح كل مءمن ومسلم فلا يبقي الا الشرار فتهجم الساعة عليهم بغتة رقم الجزء 4 رقم الصفحة 428 6--- باب لا ياتي زمان الا الذي بعده شر منه	488	8978219723902401538	167	266.5	128	251	66.53386688232422	32	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms10198	true	-5478154443333105106	60	116	298	567	1526	300	خص عثمان بذكر البلاء مع ان عمر قتل ايضا لكون عمر لم يمتحن بمثل ما امتحن--- عثمان من تسلط القوم الذين ارادوا منه ان ينخلع من---- الامامة بسبب ما نسبوه اليه من الجور والظلم مع تنصله من ذلك واعتذاره عن كل ما اوردوه عليه ثم هجومهم عليه داره وهتكهم ستر اهله وكل -ذلك زيادة علي قتله	10198	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms490	false	-4302760754153394359	100	156	501	764	1457	300	خص عثمان بذكر البلاء مع ان عمر قتل ايضا لان -عمر لم يمتحن -مثل ما امتحن به عثمان ب--تسلط القوم الذين ارادوا منه ان ي-خلع من 443 الامامة بسبب ما نسبوه اليه من الجور------- مع تنصله من ذلك واعتذاره من كل ما نسبوه ا-ليه ثم هج-مهم عليه داره وهتكهم ستر اهله فكان ذلك زيادة علي قتله	490	8978219723902401538	240	427.0	189	277	86.6426010131836	43	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms10414	true	-2172819553671535808	79	195	385	926	1430	300	باب اذا قضي الحاكم بجور او خلاف اهل العلم فهو رد اي مردود 6766 قوله حدثنا محمود هو بن غيلان وقوله وحدثني ابو عبد الله نعيم بن حماد كذا لابي ذر عن بن عمر ولغيره قال ابو عبد الله وهو المصنف حدثني نعيم وساق غير ابي ذر ايضا السند الي قوله عن بن عمر بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالدا ووقع في رواية عبد الرزاق بسنده الي سالم وهو بن عبد الله بن عمر عن ابيه وقد تقدم شرح هذا الحديث في المغازي في باب بعث خالد الي بني جذيمة والغرض منه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد يعن-------ي من قتله الذين قالوا صبانا--- قبل ان يستفسرهم عن مرادهم	10414	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms496	false	5424846134360968397	7	39	33	187	1506	300	باب اذا قضي الحاكم بجور او خلاف اهل العلم فهو رد قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالدبن الوليد اي من قتله الذين قالوا صبانا من قبل ان يستفسرهم عن مرادهم	496	8978219723902401538	135	241.0	107	551	24.50090789794922	27	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms10456	true	-2082284263599070101	105	201	539	1006	1474	300	قوله يكون اثنا عشر اميرا في رواية سفيان بن عيينة المذكورة لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا قوله فقال كلمة لم اسمعها في رواية سفيان ثم تكلم النبي صلي الله عليه وسلم بكلمة خفيت علي قوله فقال ابي انه قال كلهم من قريش في رواية سفيان فسالت ابي ماذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلهم من قريش ووقع عند ابي داود من طريق الشعبي عن جابر بن سمرة سبب خفاء الكلمة المذكورة علي جابر ولفظه لا يزال هذا الدين عزيزا الي اثني عشر خليفة قال فكبر الناس وضجوا فقال	10456	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms498	false	3701780385471703918	117	146	557	699	1468	300	قوله يكون اثنا عشر اميرا الخ ايضاحه ما رواه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود--------------- عن جابر-بن سمرة بلفظ لا ي-----------------------------------زال هذا الدين عزيزا الي اثني عشر خليفة قال فبكي الناس وضجوا فلعل	498	8978219723902401538	108	167.0	85	467	23.126338958740234	20	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms10464	true	-5389626388042887393	160	235	820	1194	1541	300	باب اخراج الخصوم واهل الريب من البيوت بعد المعرفة وقد اخرج عمر اخت ابي بكر حين ناحت تقدمت هذه الترجمة والاثر المعلق فيها والحديث في كتاب الاشخاص وقال فيه المعاصي بدل اهل الريب وساق الحديث من وجه اخر عن ابي هريرة وتقدم شرحه مستوفي في اواءل باب صلاة الجماعة وقوله 6797 ---------------------------------------------------------------------------------------------في اخر الباب قال محمد بن يوسف قال يونس قال محمد بن سليمان قال ابو عبد الله -------------------------مرماة--------------- ما بين ظلف الشاة من اللحم	10464	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms498	false	3701780385471703918	157	212	754	1035	1468	300	باب اخراج الخصوم واهل الريب من البيوت بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعرفة قوله بعد المعرفة اي بعد شهرتهم بذلك قوله يحتطب في نسخة يحطب بسكون الحاء وفتح الطاء وفي اخري يحطب بفتح الحاء وتشديد الطاء قوله ثم اخالف الي رجال اي اتيهم من خلفهم قوله او مرماتين تثنية مرماة بكسر الميم وهي ما بين ظلف الشاة من اللحم	498	8978219723902401538	87	-47.0	70	507	17.15976333618164	15	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms10582	true	-1286059011624580833	31	77	183	422	1593	300	مما علمه الله ليس براي ولا تمثيل اي ان الذي ورد عن--------------------------------ه من التمثيل انما هو تشبيه اصل باصل والمشبه اخفي عند الساءل من المشبه به وفاءدة التشبيه التقريب لفهم الساءل واورده النساءي بلفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شبه اصلا معلوما باصل مبهم قد بين الله حكمهما ليفهم الساءل	10582	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms503	false	-7826472055042311782	232	295	1184	1499	1519	300	مما علمه الله ليس براي ولا تمثيل قوله باب تعليم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم امته من الرجا------------------------ل و------------------------------------------------------------------------------النساء مما علمه الله 510 ليس براي ولا تمثيل اي ولا رد للمثل الي مثله وهو حقيقة القياس ولهذا اشتهر هذا الاسم بين المناطقة في القياس والله تعالي اعلم 511 12 باب من شبه اصلا معلوما باصل مبين قد بين الله حكمهما ليفهم الساءل	503	8978219723902401538	111	144.5	87	417	26.61870574951172	19	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms10590	true	-1077977545013891435	190	250	952	1268	1541	300	باب ما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وحض بمهملة وضاد معجمة ثقيلة اي حرض بالمهملة وتشديد الراء وقوله علي اتفاق اهل العلم قال الكرماني في بعض الروايات وما حض عليه من اتفاق وهو من باب تنازع العاملين وهما ذكر وحض قوله وما اجتمع عليه الحرمان مكة والمدينة وما كان بهما من مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار	10590	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms504	false	-2757564373203434041	144	175	723	884	1520	300	باب ما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وحض----------------------------------------------------------- علي اتفاق اهل العلم ----------------------------------------------------------------------------------------------وما اج-مع عليه الحرمان مكة والمدينة وما كان به-ا من مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار	504	8978219723902401538	161	291.0	130	316	50.94936752319336	29	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms10596	true	-8902600142080698677	154	208	812	1101	1569	300	ومناسبة هذا الحديث للترجمة ان قدر الصاع مما اجتمع عليه اهل الحرمين بعد العهد النبوي واستمر فلما زاد بنو امية في الصاع لم يتركوا اعتبار الصاع النبوي فيما ورد فيه التقدير بالصاع من زكاة الفطر وغيرها بل استمروا علي اعتباره في ذلك وان استعملوا الصاع الزاءد في شء غير ما وقع فيه التقدير بالصاع	10596	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms505	false	1635437524657799485	65	116	318	593	1483	300	ومناسبة---- الحديث للترجمة ان الص----اع مما اج-مع عليه اهل الحرمين بعد العهد النبوي واستمر فلما زاد بنو امية فيه----- لم يتركوا اعتبار الصاع النبوي فيما ورد فيه التقدير بالصاع من زكاة الفطر وغيرها بل استمروا علي اعتباره في ذلك وان استعملوا الصاع الزاءد في شء غير ما وقع فيه التقدير بالصاع	505	8978219723902401538	271	522.0	220	289	93.7716293334961	49	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms10615	true	-2782314011978883148	111	146	540	711	1507	300	باب الحجة علي من قال ان احكام النبي صلي الله عليه وسلم كانت ظاهرة اي للناس لا تخفي الا علي النادر وقوله وما كان يغيب بعضهم عن مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم وامور الاسلام	10615	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms506	false	6280902628952128240	105	132	522	655	1431	300	باب الحجة علي من قال ان احكام النبي صلي الله عليه وسلم كانت ظاهرة-------------------------------------- وما كان يغيب بعضهم من مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم وامور الاسلام	506	8978219723902401538	132	251.0	105	171	77.19298553466797	26	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms10622	true	-1030224825916002289	78	208	378	975	1402	300	النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فاقره دل ذلك علي الجواز فان قال النبي صلي الله عليه وسلم افعل خلاف ذلك دل علي نسخ -----------------------------------ذلك التقرير الا ان ثبت دليل الخصوصية قال بن بطال بعد ان قرر دليل جابر فان قيل تقدم يعني كما في الجناءز ان عمر قال للنبي صلي الله عليه وسلم في قصة -بن صياد دعني اضرب عنقه فقال ان يكن هو فلن تسلط عليه فهذا صريح في انه تردد في امره يعني فلا يدل سكوته عن انكاره عند حلف عمر علي انه هو قال وعن ذلك جوابان احدهما ان الترديد كان قبل ان يعلمه الله تعالي بانه هو الدجال فلما اعلمه لم ينكر علي عمر حلفه والثاني ان العرب قد تخرج الكلام مخرج الشك وان لم يكن في الخبر شك فيكون ذلك من تلطف النبي صلي	10622	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms506	false	6280902628952128240	181	300	883	1431	1431	300	النبي صلي الله عليه وسلم حجة لا من غير الرسول قوله ابن الصاءد ف-------------------------------------------ي نسخة ابن الصياد قوله سمعت عمر يحلف علي ذلك اي اما لسماعه من النبي صلي الله عليه وسلم او لعلامات وقراءن واستشكل ذلك بما مر في--------- الجناءز ان عمر قال للنبي صلي الله عليه وسلم في قصة ابن صياد دعني اضرب عنقه فقال ان يكن هو فلن تسلط عليه وهو- صريح في انه تردد في امره----- فلا يدل سكوته عن انكاره عند حلف عمر علي انه هو واجيب با-------------------ن الترد-د كان قبل ان يعلمه الله تعالي بانه هو الدجال فلما اعلمه لم ينكر علي عمر حلفه وبا------ن العرب قد تجري الكلام مجري الشك وان لم يكن في الخبر شك فيكون ذلك من تلطف النبي صلي-	506	8978219723902401538	392	640.0	302	633	61.927330017089844	77	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms10701	true	1615573402606064253	66	114	327	569	1478	300	ادركه بصره قوله فانزل الله تعالي علي --نبيه قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها هكذا اخرجه------- وتمامه عند احمد وغيره ممن ذكرت بعد قوله الاصوات----------------- لقد جاءت المجادلة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تكلمه في جانب البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله الاية	10701	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms509	false	-6878495847493973001	113	152	538	738	1498	300	ادركها ق----وله فانزل الله تعالي علي النبي الخ -----------------------------------كذا اختصر الحديث وتمامه------------------------ بعد----- الاصوات كما في مسند احمد لقد جاءت المجادلة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكلمة في جانب البيت لا اسمع ما تقول فانزل الله الاية	509	8978219723902401538	161	246.5	129	268	60.07462692260742	26	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1
JK000166-ara1.ms10806	true	5746785128147239641	108	156	564	826	1567	300	قوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر هذه الاية مما تمسك بها المعتزلة لقولهم فقالوا هذا يدل علي انه------ لا يريد -المعصية وتعقب بان معني ارادة اليسر التخيير بين الصوم في السفر ومع المرض والافطار بشرطه وارادة العسر المنفية الالزام بالصوم في السفر------- في جميع الحالات	10806	-4160265865722444146	ShamAY0035961-ara1.ms514	false	886190971070922420	147	190	803	1043	1625	300	قوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر احتجت به --------------المعتزلة---------------------- علي انه تعالي لا يريد بالمعصية واجيب بان معني ارادة اليسر التخيير بين الصوم في السفر ومع المرض والافطار بشرطه وارادة العسر المنفية الالزام بالصوم في السفر والمرض في جميع الحالات	514	8978219723902401538	214	381.0	175	276	77.5362319946289	35	JK000166-ara1	ShamAY0035961-ara1