id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00199	true	-384640188282214182	123	178	639	902	1502	300	قال القرطبي لا مطمع لاحد في علم شء من هذه الامور الخمسة لهذا الحديث وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم قول الله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو بهذه الخمس وهو في الصحيح قال فمن ادعي علم شء منها غير مسنده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان كاذبا في دعواه	199	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms192	false	-1804473374936296425	154	184	853	989	1597	300	ه-- القرطبي لا مطمع لاحد في علم شء من هذه الامور ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لخمس------------------ فمن ادعي علم شء منها غير مستند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان كاذبا في دعواه	192	-3134285287966612170	132	245.0	102	263	50.19011306762695	27	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms02087	true	7740428024558152548	19	111	97	546	1465	300	وقال السهيلي عاءشة لم تحضر قول النبي صلي الله عليه وسلم فغيرها ممن حضر احفظ للفظ النبي صلي الله عليه وسل----------م وقد قالوا له يا رسول الله اتخاطب قوما قد جيفو----------------------------------------ا فقال ما انتم باسمع لما اقول منهم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاز ان يكونوا في تلك الحال- عالمين جاز ان يكونوا سامعين اما باذان رءوسهم كما هو قول الجمهور او باذان الروح علي راي من يوجه السءال الي الروح من غير رجوع الي الجسد قال واما الاية فانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي افانت تسمع الصم او تهدي العمي- اي ان الله هو الذي يسمع ويهدي ------------	2087	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms045	false	7579311430469101960	14	181	66	929	1520	300	وقال السهيلي عاءشة لم تحضر و-----------------------------غيرها ممن حضر احفظ للفظ--------------ه عليه الصلاة والسلام وقد قالوا--- يا رسول الله اتخاطب قوما قد جيفوا بفتح الجيم والياء المشددة اي صاروا جيفا فقال ما انتم باسمع لما اقول منهم واما نفيها سماع الموتي واثباتها العلم لهم فجوابه ان العلم لا يمنع من السماع5 قاله البيهقي وقال السهيلي اذا جاز ان يكونوا في تلك الحالة عالمين جاز ان يكونوا سامعين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما استدلالها بالايتين فاجيب عنه باجوبة احدهما ما سبق عن قتادة ان الله تعالي احياهم حتي اسمعهم1 قال مغلطاي2 علي تاويل قتادة فقهاء الامة وجماعة اهل السنة وعلي ذلك تاوله عبد الله بن عمر وهو راوي الحديث ه ثانيها ما ذكره المص هنا عن عروة ان محل نفي سماعهم حين استقرارهم في النار لا قبل ذلك ثالثها ما قاله الاسماعيلي ان اسماعهم اي ابلاغ صوت النبي صلي الله عليه وسلم لهم انما كان من الله لا من النبي صلي الله عليه وسلم ه ونحوه للسهيلي قاءلا هو كقوله تعالي افانت تسمع الصم او تهدي العمي3 اي ا---لله هو -----------يهدي ويوفق ويوصل	45	-3134285287966612170	260	394.0	206	1033	25.169408798217773	44	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms02111	true	-7244606987893585716	100	135	546	742	1600	300	القرطبي في المفهم فقال المعني ان الله خلق قلوب بني ادم مء-هلة لقبول الحق كما خلق اعينهم واسماعهم قابلة للمرءيات والمسموعات فما دامت باقية علي ذلك القبول وعلي تلك الاهلية ادركت الحق ودين الاسلام هو	2111	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms271	false	-2578434052923848081	268	300	1354	1535	1535	300	القرطبي ومعناه--------------- ان الله خلق قلوب بني ادم متاهلة لقبول الحق كما خلق اعينهم واسماعهم قابلة للمرءيات والمسموعات فما دامت باقية علي ذلك القبول وعلي تلك الاهلية ادركت الحق ودين الاسلام هو-	271	-3134285287966612170	173	321.5	142	197	87.8172607421875	30	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms04378	true	7806724055868530405	64	195	345	990	1542	300	حواء خلقت من ضلع ادم الايسر وقيل من ضلعه القصير اخرجه بن اسحاق وزاد اليسري من قبل ان يدخل الجنة وجعل مكانه لحم ومعني خلقت اي اخرجت ----كما تخرج النخلة من النواة وقال القرطبي يحتمل ان يكون معناه ان المراة خلقت من مبلغ ضلع فهي كالضلع زاد في رواية الاعرج----------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة عند مسلم لن تستقيم لك علي طريقة قوله وان اعوج شء في الضلع اعلاه قيل فيه اشارة الي ان اعوج ما في المراة---------------------- لسانها وفي استعمال اعوج استعمال لافعل في العيوب وهو شاذ وفاءدة هذه المقدمة ان المراة خلقت من ضلع اعوج فلا ينكر اعوجاجها او الاشارة الي انها لا تقبل التقويم كما ان الضلع لا يقبله قوله فان ذهبت تقيمه كسرته قيل هو ضرب مثل للطلاق اي ان اردت منها ان تترك اعوجاجها افضي الامر الي فراقها	4378	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms412	false	-4722554281025613619	169	254	906	1335	1576	300	حواء خلقت من ضلع ادم عليه السلام اي ------------------------------------------------------------------------------------------خرجت منه كما تخرج النخلة من النواة -قال في العارضة روي------------- ان ادم نام فانتزع----- ضلع من اضلاعه اليسري فخلقت منه حواء فلما افاق وجدها الي جنبه فلم ينفر واستانس لانها خلقت منه فلذلك صارت الاضلاع اليسري تنقص عن اليمني واحدا---------------------------------- وان اعوج شء في الضلع اعلاه هذا ضرب مثل لاعل--------------ي المراة لان اعلاها راسها وفيه لسانها----------------------------------------- وهو الذي يحصل منه الاذي1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسرته ---هذا ضرب مثل للطلاق اي ان اردت----- ان تزيل اعوجاجها افضي الامر الي فراقها	412	-3134285287966612170	198	207.5	149	760	26.052631378173828	33	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms04474	true	-4527132403962519744	195	267	954	1293	1467	300	الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من تنشق عنه الارض كذا وقع بهذا اللفظ في كتاب الاشخاص ووقع في غيرها فاكون اول من يفيق وقد استشكل وجزم------- المزي فيما نقله عنه بن القيم في كتاب الروح ان هذا اللفظ وهم من راوية وان الصواب ما وقع في رواية غيره فاكون اول من يفيق وان كونه صلي الله عليه وسلم اول من تنشق عنه الارض صحيح لكنه في حديث اخر ليس فيه قصة	4474	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms285	false	-3111704935376730897	226	277	1174	1414	1535	300	الناس يصعقون------------ فاكون اول من تنشق عنه الارض -------------------------------------------------------------------------------جزم الحافظ المزي-4 ما قاله الحافظ ابن حجربان لفظ تنشق------------- وهم من روايه وان الصواب ما وقع في رواية غيره فاكون اول من يفيق وان كونه صلي الله عليه وسلم اول من تنشق عنه الارض صحيح لكنه في حديث اخر ليس في- قصة	285	-3134285287966612170	202	306.0	156	346	58.38150405883789	40	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms04593	true	-2545936273179612670	135	177	635	839	1422	300	بن حبيب في تاريخه عن -بن عباس- قال مات عدنان وابوه وابنه معد وربيعة ومضر وقيس وتميم واسد وضبة علي الاسلام علي ملة ابراهيم--------------------- وروي الزبير بن بكار من وجه اخر عن بن عباس لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين	4593	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms002	false	7683279205444066673	0	33	0	173	1536	300	بن حبيب في تاريخه عن ابن عباس1 قال كان عدنان و-----------معد وربيعة ومضر وخزيمة---- واسد -----------------علي ملة ابراهيم فلا تذكروهم الا بخير وروي الزبير3 مرفوعا---------------------- لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين	2	-3134285287966612170	135	198.5	107	227	59.47136688232422	23	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms04966	true	1442401253443203325	2	33	8	172	1425	300	عباس- قال كان عدنان ومعد وربيعة ومضر وخزيمة واسد علي ملة ابراهيم فلا تذكروهم الا بخير وروي الزبير بن بكار من وجه اخر مرفوعا لا-تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين	4966	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms002	false	7683279205444066673	6	33	25	173	1536	300	عباس1 قال كان عدنان ومعد وربيعة ومضر وخزيمة واسد علي ملة ابراهيم فلا تذكروهم الا بخير وروي الزبير3------------------ مرفوعا لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين	2	-3134285287966612170	145	265.5	119	166	87.34939575195312	24	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms04967	true	-9012001440707114987	19	112	89	530	1455	300	باب ما-لقي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه من المشركين بمكة اي من وجوه الاذي وذكر فيه احاديث في المعني وقد تقدم في ذكر الملاءكة من بدء الخلق حديث عاءشة انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم هل اتي عليك يوم كان اشد من يوم احد قال لقد لقيت من قومك وكان اشد ما-لقيت------------------ منهم فذكر قصت-ه بالطاءف وروي احمد والترمذي وبن حبان من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن انس -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد اوذيت في الله وما يءذي احد واخفت في الله وما يخاف احد	4967	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms002	false	7683279205444066673	207	260	1074	1327	1536	300	باب ما لقي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه من المشركين بمكة من انواع-- الاذي والاذاية وتقدم4 ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد ما لقي صلي الله عليه وسلم منهم وما وقع له بالطاءف وروي احمد5---------------------------------------------- عن انس1 قال قال---------- صلي الله عليه وسلم لقد اوذيت في الله وما يءذي احد واخفت في الله وما يخاف احد	2	-3134285287966612170	202	305.0	158	463	43.628509521484375	35	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms04967	true	-9012001440707114987	214	258	1014	1228	1455	300	وروي -بن ماجة وبن حبان من طريق زر بن مسعود- قال اول من اظهر اسلامه سبعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر- وعمار- وامه سمية- وصهيب- وبلال والمقداد- فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنعه الله بعمه واما ابو بكر فمنعه	4967	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms002	false	7683279205444066673	261	300	1335	1536	1536	300	وروي ابن ماجة3 عن ا---------------بن مسعود4 قال اول من اظهر اسلامه سبعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر1 وعمار2 و----سمية3 وصهيب1 وبلال والمقداد3 فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنعه الله بعمه واما ابو بكر فمنعه-	2	-3134285287966612170	190	317.5	153	221	85.97284698486328	31	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms04969	true	8982668148894742792	93	149	472	763	1524	300	يسجد و---زعم الواقدي ان ذلك كان في رمضان سنة خمس من المبعث تنبيه ---------------------------كان حق هذا الحديث ان يذكر في باب الهجرة الي الحبشة المذكور بعد قليل فسياتي فيها ان سجود المشركين المذكور فيه كان سبب رجوع من هاجر الهجرة الاولي الي الحبشة لظنهم ان المشركين كلهم اسلموا فلما ظهر لهم خلاف ذلك هاجروا الهجرة الثانية	4969	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms003	false	-4037234552269298484	89	148	480	773	1521	300	فسجد الخ زعم الواقدي ان ذلك كان في رمضان سنة سبع من المبعث6 الا رجل هو امية بن خلف ابن حجر وكان حق هذا الحديث ان يذكر في باب الهجرة الي الحبشة ل----------------------------ان سجود المشركين المذكور فيه كان سبب رجوع من هاجر الهجرة الاولي الي الحبشة لظنهم ان المشركين كلهم اسلموا فلما ظهر لهم خلاف ذلك هاجروا الهجرة الثانية	3	-3134285287966612170	250	450.5	201	321	77.88162231445312	46	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms04978	true	-1621848839583121947	93	183	451	906	1479	300	جدي هو سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص قوله ابغني قال بن التين هو موصول من الثلاثي تقول بغيت الشء طلبته وابغيتك الشء اعنتك علي طلبه قوله احجارا استنفض ---------------------------------------بها تقدم شرح ذلك في كتاب الطهارة قوله وانه اتاني وفد جن نصيبين يحتمل ان يكون خبرا عما وقع في تلك الليلة ويحتمل ان يكون خبرا عما مضي قبل ذلك ونصيبين بلدة مشهورة بالجزيرة ووقع في كلام بن التين انها بالشام وفيه تجوز فان الجزيرة بين الشام والعراق ويجوز صرف نصيبين وتركه قوله فسالوني الزاد اي مما يفضل عن الانس	4978	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms006	false	5993529703083004459	190	245	956	1258	1534	300	جدي هو سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاصي3--- ابغني بهمزة وصل -----------------ثلاثي تقول بغيت الشء طلبته وابغيتك الشء اعنتك علي طلبه4----------- استنفض استجمر هما من طعام الجن اي ومن طعام دوابهم فالعظم لهم والروث لدوابهم-------------------------- نصيبين5------------------------------------------------------------------------------------ بلدة مشهورة بالجزيرة وكانوا سبعة شاصر وماصر ومنشء وناشء والاحنف وسرق وانيس------------------------------------------------ فسالوني الزاد--- مما يفضل عن الانس	6	-3134285287966612170	175	226.0	140	494	35.42510223388672	30	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms04982	true	-2730721123416147968	190	266	922	1316	1486	300	لاصرخن بها اي بكلمة التوحيد والمراد انه يرفع صوته جهارا بين المشركين وكانه فهم ان امر النبي صلي الله عليه وسلم له بالكتمان ليس علي الايجاب بل علي سبيل الشفقة عليه----------- فاعلمه ان به قوة علي ذلك وله------ذا اقره النبي صلي الله عليه وسل----------م علي ذلك ويءخذ منه جواز قول الحق عند من يخشي منه الاذ-ية لمن قاله وان كان السكوت جاءزا والتحقيق ان ذلك مختلف باختلاف الاحوال والمقاصد وبحسب ذلك يترتب وجود الاجر وعدمه قوله	4982	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms007	false	2020730068533193142	46	116	234	598	1480	300	لاصرخن بها اي بكلمة الشهادة----------------------------------------- وكانه فهم ان امر النبي صلي الله عليه وسلم له بالكتمان ليس علي الايجاب بل من اج--ل الشفقة عليه من الاذاية فاعلمه ان به قوة علي تحمل الاذي ولذا ---------------اقره عليه الصلاة والسلام علي ذلك ويءخذ منه جواز قول الحق عند من يخشي منه الاذاية لمن قاله وان كان السكوت جاءزا والتحقيق ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال والمقاصد وبحسب ذلك يترتب وجود الاجر وعدمه قاله	7	-3134285287966612170	312	560.5	248	422	73.93364715576172	55	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms04987	true	-8870185633469014463	12	123	59	583	1497	300	ان عمر ظن شيءا مترددا بين شيءين احدهما يتردد بين شيءين كانه قال هذا الظن اما خطا او صواب فان كان صوابا فهذا ال-ان اما باق علي كفره واما كان كاهنا وقد اظهر الحال القسم الاخير- وكانه ظهرت له من صفة مشيه او غير ذلك قرينة اثرت له ذلك الظن فالله اعلم قوله علي بالتشديد الرجل بالنصب------------------- اي احضروه الي وقربوه مني قوله فقال له ذلك اي ما قاله في غيبته من التردد وفي رواية محمد بن كعب فقال له فانت علي ما كنت عليه من كهانتك فغضب وهذا من تلطف عمر لانه اقتصر علي احسن الامرين قوله ما رايت كاليوم اي ما رايت شيءا مثل ما رايت اليوم قوله استقبل	4987	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms008	false	-5779388494472732516	3	70	13	322	1498	300	ان عمر ظن شيءا فتردد هل اخطا ظنه او اص------------------------------------------------اب فان اصاب----- فهذا الرجل اما كافر-------- واما كان كاهنا وقد اظهر الحال الشق- الاخير2 وعند البيهقي لقد كنت ذا فراسة وليس لي الان راي ان لم يكن هذا ا----------------------------لرجل ينظر في الكهانة علي الرجل اي اح-----------ضروه عن----دي فقال له ذلك اي ما قال---------- من التردد ما ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت كاليوم اي ما رايت شيءا مثل ما رايت اليوم----- استقبل	8	-3134285287966612170	188	241.0	142	545	34.49541473388672	31	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms04988	true	2508304050536261350	119	230	636	1220	1620	300	ضد الرجاء والانكاس الانقلاب قال بن فارس معناه ا-----------نها يءست من استراق السمع بعد ان كانت قد الفته فانقلبت عن الاستراق قد يءست من السمع ووقع في شرح الداودي بتقديم السين علي الكاف وفسره بانه المكان الذي الفته قال ووقع في رواية من بعد ايناسها اي انها كانت انست بالاستراق ولم ار ما قاله في شء من---------------------------------------------------------------------------- الروايات وقد شرح الكرماني علي اللفظ الاول الذي ذكره الداودي وقال الانساك جمع نسك والمراد به العبادة ولم ار هذا القسيم في غير الطريق التي اخرجها البخاري وزاد في رواية الباقر ومحمد بن كعب وكذا عند البيهقي موصولا من حديث البراء بن عازب بعد قوله واحلاسها تهوي الي مكة تبغي الهدي ما-مءمنوها مثل ارجاسها	4988	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms008	false	-5779388494472732516	123	187	604	937	1498	300	ضد الرجاء من انساكها4مكانها التي تالفه لاسراق السمع يعني انها يءست من استراق السمع بعد ان كانت--- الفته بالقلاص جمع قلوص الفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ية من النوق واحلاسها جمع حلس ما يوضع علي الابل تحت الرحل يعني للارتحال الي النبي صلي الله عليه وسلم للايمان به كما دل عليه ما زيد في القصة في بعض الروايات5 من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--------- تهوي الي مكة تبغي الهدي ما مءمنو الجن كانجاسها	8	-3134285287966612170	131	120.0	105	672	19.494047164916992	18	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms04990	true	414924509950323447	167	200	815	975	1466	300	فما نشبنا بكسر المعجمة وسكون الموحدة اي لم نتعلق بشء من الاشياء حتي سمعنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد خرج يريد ان ذلك كان بقرب مبعث النبي صلي الله عليه وسلم	4990	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms008	false	-5779388494472732516	223	251	1131	1261	1498	300	فما نشبنا--------------------------- اي لم نتعلق بشء من الاشياء حتي سمعنا--- النبي صلي الله عليه وسلم قد خرج يريد ان ذلك كان بقرب مبعث النبي صلي الله عليه وسلم	8	-3134285287966612170	130	242.0	102	160	81.25	28	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms04996	true	-7688321005624276173	107	183	566	975	1556	300	بعض المبتدعة الموافقين لمخالفي الملة انشقاق القمر ولا انكار للعقل فيه لا------------ن القمر مخلوق لله يفعل فيه ما يشاء كما يكوره يوم البعث-- ويفنيه واما قول بعضهم لو وقع لجاء متواترا واشترك اهل الارض في معرفته ولما اختص بها اهل مكة فجوابه ان ذلك وقع ليل----------------------------ا واكثر الناس------- نيام والابواب مغلقة وقل من يراصد السماء الا النادر وقد يقع بالمشاهدة في العادة ان ينكسف القمر وتبدو الكواكب العظام وغير ذلك في الليل ولا يشاهدها الا الاحاد	4996	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms009	false	7827353018573785127	37	115	205	624	1555	300	بعض المبتدعة لذلك قاءلين ان الايات العلوية لا يتهيا فيها الانحراف والالتءام مردود بان القمر مخلوق لله يفعل فيه ما يشاء كما يكوره يوم القيامة ويفنيه و-ما قيل من انه لو انشق لما خفي علي ------اهل الاقطار لان الطباع مجبولة علي نقل العجاءب مردود بانه يجوز ان يحجبه الله عنهم بغيم لاسيما واكثر الناس اذ ذاك نيام والابواب مغلقة وقل من ير-صد السماء----------- وقد يقع بالمشاه----------دة ان ينكسف القمر وتبدو الكواكب العظام وغير ذلك ---------ولا يشاهده- الا الاحاد	9	-3134285287966612170	233	314.5	185	458	50.87336349487305	34	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05002	true	9137346095135436257	25	148	129	785	1600	300	منها ق-ول عثمان وهاجرت الهجرتين الاوليين كما قلت والاوليين بضم الهمزة وتحتانيتين تثنية اولي وهو علي طريق التغليب بالنسبة الي هجرة الحبشة فانها كانت اولي وثانية واما الي المدينة فلم تكن الا واحدة ويحتمل ان تكون الاولية بالنسبة---------------------------------------------------------------------- الي اعيان من هاجر فانهم هاجروا متفرقين فتعدد بالنسبة اليهم فمن اول من هاجر عثمان 3659 قوله وقال يونس هو بن يزيد وبن اخي الزهري هو محمد بن عبد الله بن م--سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الزهري بالاسناد المذكور وطريق يونس وصلها المءلف -----في مناقب عثمان واما طريق بن اخي الزهري فوصلها قاسم بن اصبغ في مصنفه ومن طريقه بن عبد البر في تمهيده وهو باللفظ الذي علقه المصنف وهذا التعليق عن هذين وكذا الذي بعده من التفسير في رواية المستملي وحده قوله قال ابو عبد الله بلاء	5002	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms010	false	2367668723576338980	138	254	677	1278	1506	300	فيها رسول عثمان لم يسم الهجرتين الاوليين اي هجرة الحبشة وهجرة المدينة ففي قوله الاوليين -------------------تغليب بالنسبة الي هجرة الحبشة فانها كانت اولي وثانية واما الي المدينة فلم تكن الا واحدة---------1 اكثر الناس القول تقيم عليه الحد اي حد شرب الخمر للشهادة عليه بالسكر وانه صلي كذلك ولكن خلص الي الخ2 اي لان شريعتهصلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم عمت كل احد كان لي عليهم قال القاضي عياض3 هذا وهم وصوابه مثل الذي كان لهم عليكم وقد نبه البخاري علي هذا الوهم اخرا بقوله مثل الذي كان لهم فجلد الوليد1 اربعين جلدة قدمنا عن الحافظ ان رواية معمر2 هذه اصح من رواية يونس3 السابقة في مناقب عثمان انه جلده ثمانين جلدة فراجع ذلك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبد الله بلاء	10	-3134285287966612170	192	215.5	149	902	21.28603172302246	27	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05005	true	8746108402624445679	58	215	287	1095	1503	300	تقاسم المشركين علي النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------كان ذلك--- اول يوم من المحرم سنة سبع من ال-بعثة وكان النجاشي قد جهز جعفرا ومن معه فقدموا والنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر وذلك في صفر منها فلعله مات بعد ان جهزهم وفي الدلاءل للبيهقي انه مات قبل الفتح وهو اشبه قال بن اسحاق وموسي بن عقبة وغيرهما من اصحاب المغازي لما رات قريش ان الصحابة قد نزلوا ارضا اصابوا بها امانا وان عمر اسلم وان الاسلام فشا في القباءل اجمعوا علي ان يقتلوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك ابا طالب فجمع بني هاشم وبني المطل---------------------------ب فادخلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم شعبهم ومنعوه ممن اراد قتله فاجابوه الي ذلك حتي كفارهم فعلوا ذلك حمية علي عادة الجاهلية فلما رات قريش ذلك اجمعوا ----ان يكتبوا بينهم وبين بني هاشم والمطلب كتابا ان -----------لا يعاملوهم ولا يناكحوهم حتي يسلموا اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ففعلوا ذلك وعلقوا ال--------صحيفة-------- في جوف الكعبة وكان كاتبها	5005	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms011	false	4214110538643160110	186	300	993	1582	1582	300	تقاسم المشركين علي النبي صلي الله عليه اي تحالفهم علي اذايته ومقاطعته هو وكل من انحاش اليه وكان ذلك في اول يوم من المحرم سنة سبع من المبعث وسبب ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه--------------------------------------------------------------------------- لما فشا---------------------------------------------------------------- الاسلام وظهر اجمعت قريش علي ------ان يقتلوا----- النبي صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك ابا طالب فجمع بني هاشم وبني المطلب مءمنهم وكافرهم الا ابا لهب فادخلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم شعبهم ومنعوه ممن اراد قتله واذايته---------------------------------------------------- فلما رات قريش ذلك اجمعوا علي ان يكتبوا بينهم وبين بني هاشم والمطلب كتاب قطيعة ومصارمة الا يعاملوهم ولا يناكحوهم حتي يسلموا ل--هم رسول الله صلي الله عليه وسلم ففعلوا ذلك وكتبوا ما ذكر في صحيفة وعلقوها في جوف الكعبة وكان كاتبها-	11	-3134285287966612170	424	650.5	341	919	46.13710403442383	72	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05006	true	436620795945555018	16	189	78	924	1456	300	الي ان قام في نقض الصحيفة نفر من اشدهم في ذلك صنيعا هشام بن عمرو بن الحارث العامري وكانت ام ابيه تحت هاشم بن عبد مناف قبل ان يتزوجها جده فكان يصلهم وهم في الشعب ثم مشي الي زهير بن ابي امية وكانت امه عاتكة بنت عبد المطلب فكلمه في ذلك فوافقه ومشيا جميعا الي المطعم بن عدي والي ---------زمعة بن الاسود فاجتمعوا علي ذلك فلما جلسوا بالحجر تكلموا في ذلك وانكروه وتواطءوا علي----ه فقال ابو جهل هذا امر قضي بليل وفي اخر الامر اخرجوا الصحيفة فمزقوها وابطلوا حكمها وذكر بن هشام انهم وجدوا الارضة قد اكلت جميع ما فيها الا اسم الله تعالي واما بن اسحاق وموسي بن عقبة وعروة فذكروا عكس ذلك ان الارضة لم تدع اسما لله تعالي الا اكلته وبقي ما فيها من الظلم والقطيعة فالله اعلم وذكر الواقدي ان خروجهم من الشعب كان في سنة عشر من المبعث وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------مات ابو طالب بعد ان خرجوا بقليل-- قال -بن اسحاق ومات هو وخديجة في عام واحد فنالت قريش من رسول الله صلي الله عليه وسلم	5006	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms012	false	-2690497314724472632	37	167	193	848	1503	300	الي ان قام في نقض الصحيفة نفر منهم وهم ه-------------شام بن عمرو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------زهير بن ابي امية و------------------------------------------------------------------المطعم بن عدي وابو البختري وزمعة بن الاسود فاجتمعوا علي ذلك فلما جلسوا بالحجر تكلموا فيه--- وانكروه وتواطءوا علي نقضه فقال ابو جهل هذا امر قضي بليل او دبر بليل ف-------------------------ابطلوا ذلك وانزلوا الصحيفة ف---وجدوا الارضة قد اكلت جميع ما فيها الا اسم الله تعالي3 وخرج النبي صلي الله عليه وسلم مع من معه من بني هاش------------------------------------------------------------م والمطلب من الشعب وكا--------------ن خروجهم---------------- سنة عشر من المبعث ق-----بل الهجرة بثلاث سنين وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر عمه ابا طالب باكل الارضية للصحيفة قبل اخراجها فاخبرهم ابوطالب بذلك ومات ابو طالب عقب خروجهم من الشعب1 قال ابن اسحاق -مات هو وخديجة في عام واحد فنالت قريش من رسول الله صلي الله عليه وسلم	12	-3134285287966612170	410	616.5	323	967	42.399173736572266	73	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05007	true	-9200717957909862924	119	185	568	881	1444	300	ابي طالب وان اسم ابي طالب عمران-- واشتهر بكنيته وكان شقيق عبد الله والد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولذلك اوصي به عبد المطلب عند موته اليه--------------- فكفله الي ان كبر واستمر علي نصره بعد ان بعث الي ان مات ابو طالب وقد ذكرنا انه مات بعد خروجهم من الشعب وذلك في اخر السنة العاشرة من المبعث وكا------------ن يذب عن النبي صلي الله عليه وسلم	5007	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms012	false	-2690497314724472632	181	237	915	1186	1503	300	ابي طالب اسمه عند الجميع عبد مناف واشتهر بكنيته وكان شقيق عبد الله والد----- النبي صلي الله عليه وسلم -لذلك اوصا--ه عبد المطلب علي النبي صلي الله عليه وسلم فكفله الي ان كبر واستمر علي نصره والذب عنه الي- ان ---------------------------مات بعد خروجهم من ا------------------------------------لشعب كما سبق ومن شعره في نصر النبي صلي الله عليه وسلم	12	-3134285287966612170	181	285.5	139	343	52.76968002319336	32	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05012	true	-8082752733248027124	238	286	1237	1500	1561	300	الي ان الاسراء والمعراج وقعا في ليلة واحدة في اليقظة بجسد النبي صلي الله عليه وسلم وروحه-------------- بعد المبعث والي هذا ذهب الجمهور من علماء المحدثين والفقهاء والمتكلمين وتواردت عليه ظواهر الاخبار الصحيحة ولا ينبغي العدول عن ذلك اذ ليس في العقل ما يحيله حتي يحتاج الي تاويل	5012	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms015	false	-4391428709148031446	102	144	576	798	1603	300	علي ان الاسراء والمعراج وقعا في ليلة واحد----------ة بجسد النبي صلي الله عليه وسلم وروحه يقظة لا مناما بعد --مبعثه ورسالته وهذا هو الذي --------------------------------------تواردت عليه ظواهر الاخبار الصحيحة ولا ينبغي العدول عنه و-----ليس في العقل ما يحيله حتي يحتاج الي تاويل	15	-3134285287966612170	183	296.5	149	277	66.06497955322266	30	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05018	true	8627263226860244991	42	300	208	1546	1546	300	مر بشء يدعوه متنحيا عن الطريق فقال له جبريل سر وانه مر علي عجوز فقال ما --هذه فقال سر وانه مر بجماعة فسلموا----- فقال له جبريل اردد عليهم وفي اخره فقال له الذي دعاك ابليس والعجوز الدنيا والذين سلموا ابراهيم وموسي وعيسي وفي حديث ابي هريرة عند الطبراني والبزار انه مر بقوم يزرعون ويحصدون كلما حصدوا عاد كما كان قال جبريل هءلاء المجاهدون ومر بقوم ترضخ رءوسهم بالصخر كلما -رضخت عادت قال هءلاء الذين -تثاقل رءوسهم عن الصلاة ومر بقوم علي عوراتهم ر------------------قاع يسرحون ك--------الا-----------------------------نعام قال هءلاء الذين لا يءدون الزكاة ومر بقوم ياكلون لحما نيءا خبيثا ويدعون لحما نضيجا طيبا قال هءلاء الزناة ومر برجل جمع حزمة حطب لا-يستطيع حملها ثم هو يضم اليها غيرها قال هذا الذي عنده الامانة لا يءديها وهو يطلب اخري ومر بقوم تقرض السنتهم وشفاههم كلما قرضت عادت قال هءلاء خطباء الفتنة ومر بثور عظيم يخرج من ثقب صغير يريد ان يرجع فلا يستطيع قال هذا الرجل يتكلم بالكلمة فيندم فيريد ان يردها فلا يستطيع وفي حديث ابي هريرة عند البزار والحاكم انه صلي ببيت المقدس مع الملاءكة وانه اتي هناك بارواح الانبياء فاثنوا علي الله وفيه قول ابراهيم لقد فضلكم محمد وفي رواية عبد الرحمن بن هاشم عن انس ثم بعث له ادم فمن دونه فامهم تلك الليلة اخرجه الطبراني وعند مسلم من رواية عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة عن ابي هريرة رفعه ثم حانت الصلاة فاممتهم وفي حديث ابي امامة عند الطبراني في الاوسط ثم اقيمت الصلاة فتدافعوا حتي قدموا محمدا وفيه ثم مر بقوم بطونهم امثال البيوت كلما نهض احدهم خر وان جبريل قال له هم اكلو-	5018	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms014	false	3383708014878094991	41	213	186	1089	1564	300	مر بشء يدعوه منتحيا عن الطريق فقال له جبريل سر و----مر علي عجوز فقال له ماهذه فقال سر و----مر بجماعة فسلموا عليه فقال له------ اردد عليهم ثم قال -------له الذي دعاك ابليس والعجوز الدنيا والذين سلموا ابراهيم وموسي وعيسي7 ومر بق------------------------------------------وم يزرعون ويحصدون كلما حصدوا عاد كما كان قا------ل هءلاء المجاهدون ومر بقوم ترضخ رءوسهم بالصخر كلما ارضخت عادت قال هءلاء الذين تتثاقل رءوسهم عن الصلاة ومر بقوم علي ادبارهم رقاع وعلي اقبالهم رقاع يسرحون كما تسرح الانعام الي الضريع والزقوم ورضف جهنم قال هءلاء الذين لا يءدون الزكاة ومر بقوم ياكلون لحما نيءا خبيثا ويدعون لحما نضيجا طيبا قال هءلاء الزناة ومر برجل جمع حزمة حطب لا يستطيع حملها ثم هو يضم اليها غيرها قال هذا الذي عنده الامانة لا يءديها وهو يطلب اخري ومر بقوم تقرض السنتهم وشفاههم كلما قرضت عادت قال هءلاء خطباء الفتنة ومر بثور عظيم يخرج من ثقب صغير يريد ان يرجع فلا يستطيع قال هذا الرجل يتكلم بالكلمة فيندم فيريد ان يردها فلا يستطيع ومر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم بطونهم امثال البيوت كلما نهض احدهم خر قال------------- هم اكلة	14	-3134285287966612170	806	1492.0	651	1404	57.407405853271484	141	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05020	true	-9113174211559288036	54	102	264	508	1484	300	قال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة الحكمة في الاسراء الي بيت المقدس قبل العروج الي السماء ارادة اظهار الحق -لمعاندة من يريد اخماده لانه لو عرج به من مكة الي السماء لم يجد لمعاندة الاعداء سبيلا الي البيان والايضاح فلما ذكر انه ---اسري به ال---------ي بيت المقدس	5020	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms013	false	40838139634563493	90	128	447	642	1509	300	قال ا--------------بن ابي جمرة الحكمة في الاسراء الي الم----قدس قبل العروج الي السماء ارادة اظهار الحق للمعاندين-------------- لانه لو عرج--- من مكة الي السماء لم يكن---------------- سبيل- الي ----------ايضاح الحق للمعاند كما وقع في الاخبار بصفة بيت المقدس	13	-3134285287966612170	160	225.0	124	257	62.25680923461914	26	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05037	true	6753096935134330237	152	191	709	901	1433	300	قال العلماء لم يكن بكاء موسي حسدا معاذ الله فان الحسد في ذلك العالم منزوع عن احاد المءمنين فكيف بمن اصطفاه الله تعالي بل كان اسفا علي ما-فاته من الاجر الذي يترتب عليه رفع الدرجة بسبب ما وقع من	5037	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms017	false	-4075095028518313360	213	244	1132	1277	1565	300	قال العلماء لم يكن بكاء موسي حسدا معاذ الله -ان يصدر---- ذلك م-----------------------------------من اصطفاه الله------ بل كان اسفا علي ما فاته من الاجر الذي يترتب عليه رفع الدرجة بسبب كثرة من --	17	-3134285287966612170	131	219.5	103	193	67.87564849853516	24	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05038	true	-6832659825189715697	256	277	1239	1346	1455	300	الاسف علي نقص حظ امته بالنسبة لامة--------- محمد حتي تمني ما تمني ان يكون استدرك ذلك------ ببذل النصيحة لهم والشفقة عليهم	5038	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms018	false	8689702216112581009	222	244	1162	1278	1559	300	الاسف علي نقص حظ امته بالنسبة لحظ امة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم------ استدرك ذلك وجبره ببذل النصيحة لهم والشفقة عليهم	18	-3134285287966612170	83	131.5	65	122	68.03278350830078	13	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05040	true	-727394696746771278	9	51	45	268	1519	300	بي ا-لي سدرة المنتهي وهي في السماء -السادسة واليها ينتهي ------ما يعرج من الارض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط--------- فيقبض منها وقال النووي سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم	5040	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms018	false	8689702216112581009	29	69	147	353	1559	300	من اجلي سدرة المنتهي ---------سميت بالمنتهي لا-نها ينتهي اليها ما يعرج من الارض فيقبض منها و------------ما يهبط من فوقها فيقبض منها كذا في مسلم3 وقيل------------ لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم	18	-3134285287966612170	162	240.0	128	240	67.5	26	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05051	true	-2900143214884922714	75	189	399	971	1502	300	واختلف السلف هل راي------------------- ربه في تلك الليلة ام لا علي قولين مشهورين وانكرت ذلك عاءشة رضي الله عنها وطاءفة واثبتها بن عباس وطاءفة وسياتي بسط ذلك في الكلام علي حديث عاءشة حيث ذكره المصنف بتمامه في تفسير سورة النجم من كتاب التفسير ان شاء ال--------------له تعالي قوله والشجرة الملعونة في القران قال هي شجرة الزقوم يريد تفسير الشجرة-------------------------------------------- المذكورة في بقية الاية وقد قيل فيها غير ذلك كما سياتي في موضعه في التفسير ان شاء الله تعالي ان فعلنا فان غشينا من ذلك شيءا كان قضاء ذلك الي الله 1 قوله باب----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفود الانصار الي النبي صلي الله عليه وسلم بمكة وبيعة العقبة ذكر بن اسحاق وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم	5051	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms019	false	-2991276840994085150	38	129	195	664	1540	300	واختلف السلف هل راي صلي الله عليه وسلم ربه في تلك الليلة ام لا علي قولين مشهورين ارجحهما انه راه بعين راسه كما ياتي لنا بسطه في تف--------------------------------------------------------------------------------سير سورة النجم ----------------ان شاء الله4 3888 في قوله تعالي1 اي في------------------------------------------------- تفسيره رءيا عين احترازا عن رءيا القلب ومراده برءيا العين المذكورة -------------------------------------------------------------------------------------------------جميع ما ذكره ص-----------------لي الله عليه وسلم من الاشياء التي تقدم ذكرها فهو تاييد لكون الاسراء وقع يقظة لا مناما والشجرة الملعونة اي الملعون اكلها وفود الانصار الي النبي صلي الله عليه---------- وبيعة العقبة ----------اي بيعته--م للنبي صلي الله عليه وسلم	19	-3134285287966612170	204	257.5	159	750	27.200000762939453	33	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05052	true	-5993495489183223049	121	252	609	1267	1502	300	قال لما امر الله نبيه ان يعرض نفسه علي قباءل العرب خرج وانا معه وابو بكر الي مني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي دفعنا الي مجلس من مجالس العرب وتقدم ابو بكر وكان نسابة فقال من القوم فقالوا من ربيعة فقال من اي ربيعة انتم قالوا من ذهل فذكروا حديثا طويلا في مراجعتهم وتوقفهم اخيرا عن الاجابة قال ثم دفعنا الي مجلس الاوس والخزرج وهم الذين سماهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصار لكونهم اجابوه الي ايواءه ونصره قال فما نهضوا -----حتي بايعوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انتهي وذكر -بن اسحاق ان اهل العقبة الاولي كانوا ستة نفر وهم ابو امامة اسعد بن زرارة النجاري ورافع بن مالك بن العجلان العجلاني وقطبة بن عامر بن حديدة وجابر بن عبد الله بن رثاب وعقبة بن عامر وهءلاء الثلاثة من بني سلمة وعوف بن	5052	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms019	false	-2991276840994085150	184	270	959	1375	1540	300	قال لما امر الله نبيه ان يعرض نفسه علي قباءل العرب خرج وانا معه وابو بكر فجعل صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس ويقول هل من رجل يحملني الي قومه حتي ابلغ رسالة ربي فان قريشا منعوني ذلك فلم يجبه احد حتي دفعنا الي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس الاوس والخزرج---------------------------------------------------------------------------------------- فما نهضنا عنهم حتي بايعوا----- النبي صلي الله عليه وسلم ه4--- وذكر ابن اسحاق انهم---------------- كانوا ستة نفر-------------- اسعد بن زرارة1------- ورافع بن مالك2--------------------وقطبة بن عامر3-------- وجابر بن عبد الله بن رءاب وعقبة بن عامر1-------------------------- وعوف بن	19	-3134285287966612170	268	386.0	210	786	34.0966911315918	51	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05055	true	7881778860840937446	124	199	629	1005	1478	300	اول من اسلم من الانصار--------- واول من بايع في العقبة الثانية كما تقدم ومات قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة بشهر واحد وهو اول من صلي الي الكعبة في قصة ذكرها بن اسحاق وغيره وقد تعقبه الدمياطي------------ فقال ام جابر- هي انيسة بنت غنمة بن عدي واخواها ثعلبة- وعمرو وهما خالا جابر وقد شهدا العقبة الاخيرة واما البراء بن معرور فليس ---من اخوال----- جابر قلت لكن -من اقارب امه واقارب الام يسمون اخوالا	5055	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms020	false	5692049236919767821	211	280	1113	1481	1592	300	اول من اسلم من الانصار بالمدينة واول من بايع في العقبة الثانية--------- ومات قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة بشهر4 ونقل الدماميني عن البلقيني1 ان الاخر هو الجد بن قيس23 وتعقب --------الدمياطي4 ذكر البراء فقال ام جابر5 هي انيسة بنت عنمة1------ واخواها ثعلبة2 وعمرو3 هما خالا جابر وقد شهدا العقبة الاخيرة واما البراء--------- فليس هو من اخواله4 قال ابن حجر لكنه من اقارب امه وه--------م يسمون اخوالا	20	-3134285287966612170	264	411.0	213	408	64.70587921142578	41	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05059	true	2281955454299781908	193	224	983	1135	1523	300	حجره ثم قالت هءلاء اهلك يا رسول الله بارك الله لك فيهم فوثب الرجال والنساء وبني بي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتنا وانا يومءذ بنت تسع سنين ال----------------حديث	5059	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms022	false	-1333245677435457961	0	33	0	167	1475	300	حجره ثم قالت هءلاء اهلك يا-رسول الله بارك الله لك فيهم فوثب الرجال والنساء وبني بي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتنا وانا يومءذ بنت تسع سنين2 والجمع بينه وبين حديث	22	-3134285287966612170	148	281.5	119	168	88.0952377319336	30	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05064	true	-6897520944065327633	154	178	803	918	1582	300	هاجرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم اي باذنه والا فلم يرافق النبي صلي الله عليه وسلم سوي ابي بكر وعامر بن فهيرة كما	5064	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms024	false	-4823183187028252927	179	202	898	1008	1517	300	هاجرنا مع النبي صلي الله عليه----- اي باذنه والا فلم يرافق النبي صلي الله عليه وسلم سوي ابي بكر وعامر بن فهيرة كما	24	-3134285287966612170	110	213.0	87	115	95.65217590332031	23	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05066	true	7527027087514758872	68	184	358	927	1493	300	لا هجرة بعد الفتح اي من مكة الي المدينة وقوله لا تنقطع اي من دار ----------------------------------------------------------------------------------------------الكفر في حق من اسلم الي دار الاسلام قال ويحتمل وجها اخر وهو ان قوله لا هجرة اي الي النبي صلي الله عليه وسلم حيث كان بنية عدم الرجوع الي الوطن المهاجر منه الا باذن وقوله لا تنقطع اي هجرة من هاجر علي غير هذا الوصف من الاعراب ونحوهم قلت الذي يظهر ان المراد بالشق الاول وهو المنفي ما ذكره في الاحتمال الاخير وبالشق الاخر المثبت ما ذكره في الاحتمال الذي قبله وقد افصح بن عمر بالمراد فيما اخرجه الاسماعيلي بلفظ------- انقطعت الهجرة بعد الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار اي ما دام	5066	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms024	false	-4823183187028252927	237	300	1197	1517	1517	300	لا هجرة بعد الفتح اي من مكة وحدثني الاوزاعي3 قاءله يحيي بن حمزة4 زرت عاءشة يعني وهي مجاورة بثبير1 كما في الحج لا هجرة اليوم اي من مكة لانها فتحت اما ساءر بلاد الكفر فالهج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة منها مطلوبة الي الابد2 قا------------------------------------------------------------------------------------ل --------------------------------------------------------------------------------------------الاسماعيلي عن ابن عمر3 انقطعت الهجرة بعد الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار اي ما-دام-	24	-3134285287966612170	155	235.0	122	670	23.134328842163086	29	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05070	true	-7878360325573809469	4	121	21	596	1488	300	وانا لك جار اي مجير امنع من يءذيك قوله فرجع اي ابو بكر وارتحل معه بن الدغنة وقع في الكفالة وارتحل بن الدغنة فرجع مع ابي بكر والمراد في الروايتين مطلق المصاحبة والا فالتحقيق ما في هذا الباب قوله لا يخرج مثله اي من وطنه باختياره علي نية الاقامة في غيره مع ما فيه من النفع المتعدي لاهل بلده ولا يخرج اي ولا يخرجه احد بغير اختياره للمعني المذكور واستنبط---- بعض المالكية من هذا ان من كانت فيه منفعة- متعدية لا يمكن من الانتقال عن البلد الي غيره بغير ضرورة راجحة قوله------------------------ فلم تكذب قريش ا----ي لم ترد عليه قوله في امان ابي بكر وكل من كذبك فقد رد قولك فاطلق التكذيب واراد لازمه و-----تقدم في الكفالة	5070	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms025	false	-8804238584136378736	100	182	514	903	1524	300	فانا لك جار اي مجير امنع من يءذيك -ولا يخرج اي لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه من النفع المتعدي لاهل بلده اي يمنع من الخروج ان اراده فضلا عن ان يتسبب له فيه--- واستنبط منه بعض المالكية------- ان من كانت---- منفعته متعدية لا يمكن من الانتقال عن البلد الي غيره بغير ضرورة راجحة يكسب المعدوم اي يصيره ذا كسب فلم تكذب قريش الخ اي لم ترد عليه قوله--- بدا لابي بكر اي ظهر له راي غير الراي الاول بفناء داره امامها فيتقذف5 تقدم في الكفالة	25	-3134285287966612170	240	324.0	185	613	39.15171432495117	42	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05070	true	-7878360325573809469	239	300	1167	1488	1488	300	علي ذلك قوله ثم بدا لابي بكر اي ظهر له راي غير الراي الاول قوله بفناء داره بكسر الفاء وتخفيف النون وبالمد اي امامها قوله فيتقذف بالمثناة والقاف والذال المعجمة الثقيلة تقدم في الكفالة بلفظ فيتقصف اي يزدحمون عليه حتي يسقط بعضهم علي بعض فيكاد ينكسر واطلق يتقصف مبالغة قال الخطابي- هذا هو المحفوظ واما يتقذف فلا معني له الا ان-	5070	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms025	false	-8804238584136378736	163	205	808	1019	1524	300	علي---ه قوله--- بدا لابي بكر اي ظهر له راي غير الراي الاول----- بفناء داره---------------------------------- امامها -----فيتقذف5-------------------------------------- تقدم في الكفالة -----فيتقصف اي يزدحمون عليه حتي يسقط بعضهم علي بعض فيكاد يتكسر------------------- قال الخطابي1 هذا هو المحفوظ واما يتقذف فلا معني له الا ان	25	-3134285287966612170	206	328.0	165	323	63.7770881652832	39	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05073	true	-576557232201975086	116	183	553	883	1440	300	لبس الطيلسان وجزم -------------بن القي-------------------------م بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يلبسه ولا احد من اصحابه واجاب عن الحديث با------ن التقنع يخالف التطيلس قال ولم يكن يفعل التقنع عادة بل للحاجة وتعقب بان في حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكثر التقنع---- اخرجه به وفي طبقات بن سع----------------د مرسلا ذكر الطيلسان لرسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فقال هذا ثوب لا يءدي شكره	5073	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms578	false	5014286808437563340	207	281	1146	1505	1594	300	لبس الطيلسان قال ابن حجرونازع ابن القيم في ذلك قال انه غيره وجزم بان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يلبسه ولا احد من اصحابه1 ثم علي تقدير انه يءخذ من التقنع فانه صلي الله عليه وسلم لم يتقنع الا ----------لحاجةه2 ويرد عل--ي حديث انس ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يكثر القناع وما اخرجه ا------------بن سعد في الطبقات بسند مرسل وصف---------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم الطيلسان فقال هذا ثوب لا يءدي شكره	578	-3134285287966612170	207	279.0	163	403	51.36476516723633	36	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05074	true	-6564255272822842415	96	257	453	1299	1516	300	وافاد الواقدي ان الثمن ثمانماءة وان التي اخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابي بكر هي القصواء- وانها كانت من نعم بني قشير وانها عاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلم قليلا وماتت في خلافة ابي بكر وكانت مرسلة ترعي بالبقيع وذكر -بن اسحاق انها الجذعاء وكانت من ابل بني الحريش وكذا في رواية اخرجها بن حبان من طريق هشام عن ابيه عن عاءشة انها الجذعاء قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احث الجهاز احث بالمهملة والمثلثة افعل تفضيل من الحث وهو الاسراع وفي رواية لابي ذر -احب بالموحدة والاول اصح والجهاز بفتح الجيم وقد تكسر ومنهم من انكر الكسر وهو ما يحتاج اليه في السفر قوله وصنعنا لهما سفرة في جراب اي زادا في جراب لان اصل السفرة في اللغة الزاد الذي يصنع للمسافر ثم استعمل في وعاء الزاد ومثله المزادة للماء وكذلك الراوية فاستعملت السفرة في هذا الخبر علي اصل اللغة وافاد الواقدي انه كان في السفرة شاة مطبوخة قوله ذات النطاق بكسر النون وللكشميهني النطاقين بالتثنية والنطاق ما يشد به الوسط	5074	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms026	false	-8360093279562974449	97	195	488	1011	1545	300	وافاد الواقدي انه----- ثمانماءة وان الناقة-------------------------------------------- هي العضباء3 وا---------------------------نها عاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلم قليلا وماتت بعده4------------------------------------ وذكر ابن اسحاق انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجدعاء5 وتقدم في الجهاد انهما اسمان لمسمي واحد فلا منافاة بين الروايتين والسر في اخذها بالثمن انه صلي الله عليه وسلم احب الا تكون هجرته الا من مال نفسه افاده السهيلي1 عن بعض الشيوخ احث الجهاز---2 بالثاء ---المثلثة اي اسرعه قال ابن حجر---------- وفي رواية لابي ذر3 احب بالباء-- والاول اصح4------------------------------------------------------------------------------------------- سفرة-------- اي زادا -------------اذ السفرة في اللغة الزاد الذي يصنع للمسافر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وافاد الواقدي انه كان---------- شاة مسموطة5 نطاقها- النطاق هو ---------------------------------------------ما يشد به الوسط	26	-3134285287966612170	279	199.0	224	1033	27.008712768554688	44	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05075	true	-3705178858141476355	54	124	301	652	1520	300	صلي الله عليه وسلم وابو بكر بغار في جبل ثور بالمثلثة ذكر الواقدي انهما خرجا من خوخة في ظهر بيت ابي بكر وقال الحاكم تواترت الاخبار ان خروجه------------------- كان يوم الاثنين ودخوله المدينة كان يوم الاثنين الا ان محمد بن موسي الخوارزمي- قال انه خرج من مكة يوم الخميس قلت -------يجمع بينهما بان خروجه من مكة كان يوم الخميس وخروجه من الغار كان ليلة الاثنين لانه اقام فيه ثلاث ليال	5075	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms022	false	-1333245677435457961	223	285	1087	1409	1475	300	صلي الله عليه وسلم بعد العقبة الاخيرة بشهرين وايام علي التحري----------------------------------------ر وقال الحاكم تواترت الاخبار ان خروجه صلي الله عليه وسلم كان يوم الاثنين ودخوله المدينة كان يوم الاثنين الا ان محمد بن موسي الخوارزمي4 قال انه خرج من مكة يوم الخميس ه ابن حجر ويجمع بينهما بان خروجه من مكة---- يوم الخميس و------من الغار -----يوم الاثنين لانه اقام ب-ه ثلاث ليال	22	-3134285287966612170	248	391.0	199	378	65.60846710205078	43	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05081	true	-6016336752743676077	40	141	205	742	1546	300	لءلا يظهر بريقه لمن بعد منه لانه كره ان يتبعه منهم احد فيشركوه في الجعالة ووقع في رواية الحسن عن سراقة عند بن ابي شيبة وجعلت اجر الرمح مخافة ان يشركني اهل الماء فيها قوله فرفعتها اي اسرعت به--ا السير قوله تقرب بي التقريب السير دون العدو وفوق العادة وقيل ان ترفع الفرس يديها معا وتضعهما معا قوله فاهويت يدي اي بسطهما للاخذ والكنانة الخريطة المستطيلة قوله فاستخرجت منها الازلام فاستقسمت بها اضرهم ام لا والازلام هي الاقداح وهي السهام التي لا ريش لها ولا نصل وسياتي شرحها وكيفيتها وصنيعهم بها في تفسير الماءدة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ فخرج الذي اكره اي لا تضرهم	5081	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms027	false	4714169071156169297	98	178	496	896	1516	300	لءلا يظهر بريقه لمن بعد منه فيلحقه فيشترك مع-----------------ه في الجعالة------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفعتها--- اسرعت عليها السير----- تقرب بي التقريب السير دون العدو وفوق العادة وقيل ان ترفع الفرس يديها معا وتضعهما معا فخررت سقطت------------------------------------------------------------------- الاز----------------------------------لام هي ---قداح اي ---سهام لا------ريش لها ولا نصل يكتبون علي احدها نعم وعلي اخر لا وعلي اخر غفل ثم يجيلون فان خرج نعم فعلوا او لا تركوا وان خرج غفل اعادوا الضرب فاستقسمت بها اجلتها لاعرف ما قسم لي فيهم فخرج الذي اكره اي لا اضرهم	27	-3134285287966612170	218	311.5	171	635	34.33070755004883	37	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05082	true	-8159246110967754390	87	111	454	572	1487	300	فناديتهم بالامان وفي رواية ابي خليفة قد علمت يا محمد ان هذا عملك فادع الله ان ينجيني مما انا فيه والله لاعمين عليك من	5082	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms027	false	4714169071156169297	195	217	988	1098	1516	300	فناديتهم بالامان وفي رواية ابي خليفة-------- يا محمد ان هذا عملك فادع الله ان ينجيني مما انا فيه والله لاعمين عليك من	27	-3134285287966612170	110	211.5	88	118	93.2203369140625	22	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05083	true	8345306252742923892	160	198	755	943	1447	300	فرجعت فسءل-------ت فلم اذكر شيءا مما كان حتي اذا فرغ من حنين بعد فتح مكة خرجت لالقاه ومعي الكتاب فلقيته بالجعرانة -حتي دنوت منه فرفعت يدي بالكتاب فقلت يا رسول الله هذا كتابك فقال يوم وفاء وبر ادن ----------	5083	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms027	false	4714169071156169297	246	284	1234	1428	1516	300	فرجعت بالكتاب فسكت فلم اذكر شيءا مما كان حتي اذا فرغ من حنين------------ خرجت لالقاه ومعي الكتاب فلقيته بالجعرانة4 حتي دنوت منه فرفعت يدي بالكتاب فقلت يا رسول الله هذا كتابك فقال يوم وفاء وبر ادن فدنوت منه	27	-3134285287966612170	171	309.0	137	206	83.00971221923828	33	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05085	true	-7509554760641617452	81	225	395	1130	1485	300	مبيضين اي عليهم الثياب البيض التي كساهم اياها الزبير او طلحة وقال بن التين يحتمل ان يكون معناه مستعجلين وحكي عن بن فارس يقال بايض اي مستعجل قوله يزول بهم السراب اي يزول السراب عن النظر بسبب عروضهم له وقيل معناه ظهرت حركتهم للعين قوله يا معاشر العرب في رواية عبد الرحمن بن عويم يا بني قيلة وهو بفتح القاف وسكون التحتانية وهي الجدة الكبري للانصار والدة الاوس والخزرج وهي قيلة بنت كاهل بن عذرة قوله هذا جدكم بفتح الجيم اي حظكم وصاحب دولتكم الذي تتوقعونه وفي رواية معمر هذا صاحبكم قوله حتي نزل بهم في بني عمرو بن عوف اي بن مالك بن الاوس بن حارثة ومنازلهم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قباء وهي علي فرسخ من المسجد النبوي بالمدينة وكان نزوله علي كلثوم بن الهرم وقيل كان يومءذ مشركا وجزم به محمد بن الحسن بن زبالة في اخبار المدينة قوله وذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الاول	5085	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms028	false	-4005409512586968698	24	107	129	553	1494	300	مبيضين--- عليهم الثياب البيض التي كساهم------ الزبير او مع---------------------------------ناه مستعجلين ي-----------------------------------------زول بهم السراب اي يزول السراب عن النظر بسبب عروضهم له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدكم-------------- حظكم وصاحب دولتكم الذي تنتظرونه------------------------------------------- في بني عمرو بن عوف قيل نزل علي سعد بن خيثمة وقيل علي كلثوم بن الهدم3 بكسر فسكون وهو يومءذ مشرك وجمع بينهما بانه نزل علي كلثوم وكان يجلس مع اصحابه عند سعد لانه كان اعزب وكان اسلم1 وبنو عمرو هم اهل قباء وهي علي فرسخ من المسجد النبوي بالمدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الاثنين من شهر ربيع الاول	28	-3134285287966612170	242	374.5	196	873	27.720504760742188	42	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05088	true	7094210119973561089	87	207	424	1008	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بسنين نعمر المساجد ونقيم الصلاة وقد اختلف في المر-----------------------------------اد بقوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم فالجمهور علي ان المراد به مسجد قباء هذا وهو ظاهر الاية وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم من طريق عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عن المسجد الذي اسس علي التقوي فقال هو مسجدكم هذا ولا------حمد والترمذي من وجه اخر عن ابي سعيد اخ-----تلف رجلان في المسجد الذي اسس علي التقوي فقال احدهما هو مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وقال الاخر هو مسجد قباء فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه عن ذلك فقال--------------------- هو هذا وفي ذلك يعني مسجد قباء خير كث----ير ولاحمد عن سهل بن سعد- نحوه	5088	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms028	false	-4005409512586968698	123	236	629	1190	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بضع عشرة ليلة ياتي انها اربعة عشر يوما واسس المسجد الذي اسس علي التقوي ظاهره ان المراد بقوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي3 هو مسجد قباء------------------------------------- وهو ظاهر الاية ايضا كما للسهيلي4 وبه قال الجمهور وقال الامام مالك المراد به مسجد النبي صلي الله عليه وسلم الذي بالمدينة ويءيده ما عند -------------------مسلم عن ابي سعيد-------- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ---عن المسجد الذي اسس علي التقوي فقال هو مسجدكم هذا وما عند احمد والترمذي----------- عن ابي سعيد ايضا اختلف رجلان في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسالا النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال هو هذا وفي ذاك يعني مسجد قباء---- كثير خير ولاحمد عن سهل بن سعد2 نحوه	28	-3134285287966612170	292	455.0	229	770	37.92207717895508	51	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05095	true	3233904658927213532	257	300	1280	1489	1489	300	اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة بعث زيد بن حارثة فاحضر زوجته سودة بنت زمعة و-بنتيه فاطمة وام كلثوم -وام ايمن زوج زيد بن حارثة وابنها اسامة- وخرج معهم عبد الله بن ابي بكر ومعه امه ام رومان واختاه-	5095	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms029	false	7460978590645567605	191	232	972	1175	1524	300	اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة بعث زيد بن حارثة فاحضر------ سودة بنت زمعة وابنتيه فاطمة وام كلثوم3 وام ايمن زوج زيد بن حارثة وابنها اسامة4 وخرج معهم عبد الله بن ابي بكر ومع----ه ام رومان واختاه	29	-3134285287966612170	198	367.5	159	213	92.95774841308594	36	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05101	true	6851003189225176354	258	292	1277	1430	1468	300	منقط-ع لان نافعا لم يلحق عمر لكن سياق الحديث يشعر بان نافعا حمله عن -بن عمر ووقع في رواية غير ابي ذر هنا عن نافع يعني عن -بن عمر ولعلها من اصلاح بعض الرواة	5101	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms030	false	8160781834481976114	208	236	1048	1180	1495	300	انقطاع لان نافعا لم يلحق عمر لكن سياق الحديث يشعر بان نافعا حمله عن ابن عمر ول------------غير ابي ذر------------ يعني عن ابن عمر ولعلها من اصلاح بعض الرواة	30	-3134285287966612170	127	216.0	99	156	81.4102554321289	25	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05112	true	5246800893141790726	100	173	491	843	1475	300	طلحة-- عن انس فخرجت جوار من بني النجار يضربن بالدف وهن يقلن نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمد من جار واخرج ابو سعيد في شرف المصطفي ورويناه في فواءد الخلعي من طريق عبيد الله بن عاءشة منقطعا لما دخل النبي صلي الله عليه وسلم المدينة جعل الولاءد يقلن طلع البدر علينا من ثنية الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع وهو سند---- معضل ولعل ذلك كان في قدومه من غزوة	5112	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms032	false	-5972354234573809483	144	194	753	989	1508	300	الحاكم عن انس فخرجت جوار من بني النجار يضربن بالدف وي---قلن نحو جوار من بني النجار يا حبذا محمد من جار وعند ابي- سعيد3----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الولاءد يقلن طلع البدر علينا من ثنية الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع قال ابن حجر معضل ولعل ذلك كان في قدومه من -----	32	-3134285287966612170	212	376.5	164	358	59.21787643432617	42	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05119	true	-4646041348318667710	115	169	574	848	1509	300	كان في خلافة عمر وافاد-------- السهيلي ان- الصحابة اخذوا التاريخ ب--الهجرة من قوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم لانه من المعلوم انه ليس اول الايام مطلقا فتعين انه اضيف الي شء مضمر وهو اول الزمن الذي عز فيه الاسلام وعبد فيه النبي صلي الله عليه وسلم ربه امنا وابتدا بناء المس-جد	5119	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms034	false	9094771769266841063	207	260	1073	1343	1535	300	كان فيه ولانه لاول السنة1 وقال السهيلي اخذ الصحابة مبد-ا التاريخ من الهجرة من قوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم لا---------------نه ليس اول الايام مطلقا فتعين انه اضيف الي شء مضمر وهو اول الزمن الذي عز فيه الاسلام وعبد فيه النبي صلي الله عليه وسلم ربه امنا وابتدا بناء المساجد	34	-3134285287966612170	237	431.5	189	286	82.86713409423828	43	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05122	true	439541385579223258	101	162	496	825	1607	300	باب كيف اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين اصحابه تقدم في مناقب الانصار باب اخي النبي ص------------------------------لي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار قال ----------------------------------------------بن عبد البر كانت المءاخاة مرتين مرة بين المهاجرين خاصة وذلك بمكة ومرة بين المهاجرين والانصار فهي المقصودة هنا وذكر بن سعد باسانيد الواقدي الي جماعة من التابعين قالوا لما ----قدم ال------نبي صلي الله عليه وسلم	5122	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms035	false	-2908488834397941542	173	232	903	1239	1613	300	باب كيف اخي النبي صلي الله عليه ب-----ين اصحابه --------------المءاخاة مفاعلة من الاخوة ومعناها ان يتعاهد الرجلان علي التناصر والمواساة والتوارث حتي يصيرا كالاخوين نسبا وقد يسمي ذلك حلفا قاله القرطبي وقال ابن عبد البر كانت المءاخاة مرتين مرة بين المهاجرين خاصة وذلك بمكة ومرة بين المهاجرين والانصار وهي المقصودة------------------------------------------------------------ هنا ه5 وقال السهيلي اخي صلي الله عليه وسلم	35	-3134285287966612170	186	300.5	150	415	44.819278717041016	28	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05122	true	439541385579223258	237	287	1245	1542	1607	300	السهيلي اخي------------------- بين اصحابه ليذهب عنهم وحشة الغربة ويتانسوا من مفارقة الاهل والعشيرة ويشد بعضهم ازر بعض--------------------- فلما عز الاسلام واجتمع الشمل وذهبت الوحشة ابطل المواريث وجعل المءمنين كلهم اخوة وانزل انما المءمنون اخوة يعني في التوادد وشمول الدعوة واختلفوا في ابتداءها فقيل------ بعد الهجرة بخمسة اشهر وقيل بتسعة وقيل	5122	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms035	false	-2908488834397941542	226	282	1208	1536	1613	300	السهيلي اخي صلي الله عليه وسلم بين اصحابه لتذهب عنهم وحشة الغربة ويتانسوا من مفارقة الاهل والعشيرة ويشد بعضهم ازر بعض وكانوا يتوارثون بذلك فلما عز الاسلام واجتمع الشمل وذهبت الوحشة ابطل المواريث وجعل المءمنين كلهم اخوة و-نزل انما المومنون اخوة ا--ي في التوادد وشمول الدعوة و-----------ابتداء المءاخاة كان بعد الهجرة بخمسة اشهر وقيل -تسعة وقيل	35	-3134285287966612170	273	481.0	226	343	79.59183502197266	39	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05126	true	2795878488466368332	171	201	872	1027	1564	300	مسلم من حديث ثوبان- رفعه ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المراة اذكرا باذن الله واذا علا مني المراة مني الرجل انثا باذن الله	5126	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms036	false	3833820375627840314	86	115	460	611	1569	300	مسلم عن----- ثوبان7 رفعه ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المراة اذكرا باذن الله واذا علا مني المراة مني الرجل انثا باذن الله	36	-3134285287966612170	149	285.0	120	156	95.5128173828125	27	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05141	true	2852751299108154006	99	267	476	1311	1475	300	فلما كان يوم بدر زاد اسراءيل وجاء الصريخ وفيه اشارة الي ما اخرجه بن اسحاق كما تقدم قبل هذا الباب وعرف ان اسم الصريخ ضمضم بن عمرو الغفاري وذكر بن اسحاق باسانيده انه لما وصل الي مكة جدع بعيره وحول رحله وشق قميصه وصرخ يا معشر قريش اموالكم مع ابي سفيان- قد عرض لها محمد الغوث الغوث قوله ادركوا عيركم بكسر المهملة وسكون التحتانية اي القافلة التي كانت مع ابي سفيان قوله انك متي يراك الناس في رواية الكشميهني وحده -----------------------------------------متي ما يراك الناس بزيادة ما وهي الزاءدة الكافة عن العمل وبحذفها كان حق الالف من يراك ان تحذف لان متي للشرط وهي تجزم الفعل المضارع قال بن مالك يخرج ثبوت الالف علي ان قوله يراك مضارع راء بتقديم الالف علي الهمزة وهي لغة في راي قال الشاعر اذا راءني ابدي بشاشة واصل ومضارعه يراء بمد ثم همز فلما جزمت حذفت الالف ثم ابدلت الهمزة الفا فصار يرا وعلي ان متي شبهت باذا فلم يجزم بها وهو كقول عاءشة الماضي في الصلاة في ابي بكر متي يقوم مقامك	5141	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms039	false	5572610375474536803	216	292	1045	1414	1455	300	فلما كان يوم بدر------------ وجاء الصريخ الي مكة وهو--------------------------------------------------------------- ضمضم بن عمرو الغفاري ف------------------------------------------جدع بعيره وحول رحله وشق قميصه وصرخ يا معشر قريش اموالكم مع ابي سفيان2 قد عرض لها محمد الغوث الغوث----- ادركوا عيركم----------------------------- اي القافلة التي كانت مع ابي سفيان وعمرو بن العاص3 في ثلاثين او اربعين او ستين رجلا يقال كان معهم الف بعير وخمسون الف دينار متي ما يراك خرج علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان متي شبهت باذا فلم تعمل-------- كقول عاءشة م----------------------------تي يقوم مقامك	39	-3134285287966612170	260	377.0	204	877	29.646522521972656	49	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05144	true	-8334974479190146061	0	31	0	160	1496	300	عن قتادة قال امد الله المسلمين-------- بخمسة الاف من الملاءكة وعن الربيع بن انس- قال امد الله المسلمين يوم بدر بالف ثم زادهم فصاروا ثلاثة الاف ثم زادهم فصاروا خمسة الاف	5144	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms049	false	-7058392475821374113	143	176	758	927	1559	300	عن قتادة قال امد الله المسلمين يوم بدر بخمسة الاف من الملاءكة وعن الربيع بن انس6 قال امد الله المسلمين يوم بدر بالف ثم زادهم فصاروا ثلاثة الاف ثم زادهم فصاروا خمسة الاف	49	-3134285287966612170	160	306.5	129	169	94.67455291748047	29	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05169	true	3419725669082390706	80	200	411	1024	1534	300	رواية الثقة الا بنص--- مثله يدل علي نسخه او تخصيصه او استحالته فكيف والجمع بين الذي انكرته واثبته غيرها ممكن لان قوله تعالي انك لا تسمع الموتي لا ينافي قوله صلي الله عليه وسلم انهم الان يسمعون لان الاسماع هو ابلاغ الصوت من المسمع في اذن السامع فالله تعالي هو الذي اسمعهم بان ابلغهم صوت نبيه صلي الله عليه وسلم بذلك واما جوابها بانه انما قال انهم ليعلمون فان كانت سمعت ذلك فلا ينافي رواية يسمعون بل يءيدها وقال السهيلي ما محصله ان في نفس الخبر ما يدل علي خرق العادة بذلك للنبي صلي الله عليه وسلم لق----------------------------------------------------ول الصحابة له اتخاطب اقواما قد جيفوا فاجابهم قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاز ان يكونوا في تلك الحالة عالمين جاز ان يكونوا سامعين وذلك اما	5169	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms045	false	7579311430469101960	0	81	0	424	1520	300	رواية الثقة الا بنص من مثله يدل علي نسخه او تخصيصه او استحالته ه4 وقال السهيلي عاءشة لم تحضر و----غيرها مم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حضر احفظ للفظه عليه الصلاة والسلام وقد قالوا يا رسول ال------له اتخاطب قو--ما قد جيفوا بفتح الجيم والياء المشددة اي صاروا جيفا فقال ما انتم باسمع لما اقول منهم واما نفيها سماع الموتي واثباتها العلم لهم فجوابه ان العلم لا يمنع من السماع5 قاله البيهقي وقال السهيلي اذا جاز ان يكونوا في تلك الحالة عالمين جاز ان يكونوا سامعين و----اما	45	-3134285287966612170	162	24.5	129	831	19.494585037231445	28	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05170	true	-4762212398910834470	8	44	42	216	1507	300	بالموتي وبمن في القبور----------- الكفار-------------- شبهوا بالموتي وهم احياء والمعني------------------------ من هم في حال الموتي او في حال من سكن القب-ر وعلي هذا لا يبقي في الاية دليل علي ما نفته عاءشة رضي الله عنه-----ا والله	5170	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms045	false	7579311430469101960	197	244	1014	1243	1520	300	بالموتي وبمن في القبور في الايتين الكفار الاحياء مجازا شبهوا بالموتي في عدم انتفاعهم بما يسمعون اي انك لا تسمع من هم في حال الموتي او في حال من سكن القبور وعلي هذا لا يبقي في الاية دليل علي ما نفته عاءشة رضي الله عنها اصلا والله	45	-3134285287966612170	159	259.0	125	229	69.43231201171875	29	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05170	true	-4762212398910834470	48	179	232	903	1507	300	فضل من شهد بدرا اي مع النبي صلي الله عليه وسلم من المسلمين مقاتلا للمشركين وكان المراد بيان افضليتهم لا مطلق فضلهم 3761 قوله اصيب حارثة يوم بدر هو بالمهملة والمثلثة بن سراقة بن الحارث بن عدي الانصاري بن عدي بن النجار وابوه سراقة له صحبة واستشهد يوم حنين قوله فجاءت امه هي الربيع بالتشديد بنت النضر ع-مة انس بن مالك ووقع في اواءل الجهاد من طريق شيبان عن قتادة عن انس ان ام الربيع بالتخفيف بن البراء وهي ام حارثة وقال هو وهم وانما الصواب ان ام حارثة الربيع عمة البراء وقد ذكرت مباحث ذلك مستوفاة هناك مع شرح الحديث وقوله ويحك هي كلمة -رحمة وزعم الداودي انها للتوبيخ وقوله هبلت بضم الهاء بعدها موحدة مكسورة اي ثكلت وهو بوزنه وقد تفتح الهاء يقال هبلته امه تهبله بتحريك الهاء اي ----------------	5170	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms046	false	-1267323167195642880	140	195	737	1029	1558	300	فضل من شهد بدرا اي مع النبي صلي الله عليه وسلم------------ مقاتلا للمشركين و----المراد بيان افضليتهم لا مطلق فضلهم حارثة ا-------------------------------------------بن سراقة----------------- الا----------------------------------------------------------------نصاري1 امه--- الربيع بالتصغير-بنت النضر2 عمة انس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحك--- كلمة ترحم او ------------------------------هبلت بضم الهاء وكسر الباء-------- اي ثكلت وهو بوزنه وقد تفتح الهاء -قاله ابن حجر3 وقال الزركشي بفتح الهاء وكسر الباء اي	46	-3134285287966612170	213	289.0	171	689	30.914369583129883	38	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05171	true	7934181767026583165	138	171	665	849	1509	300	للتشريف والتكريم----------- والمراد عدم المءاخذة بما يصدر منهم بعد ذلك وانهم خصوا بذلك لما حصل لهم من الحال العظيمة التي اقتضت محو ذنوبهم السابقة وتاهلوا لان يغفر الله لهم الذنوب اللاحقة ان وقعت	5171	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms323	false	-6667327070714373960	185	218	1005	1190	1611	300	للتشريف والتكريم لا للاباحة والمراد عدم المءاخذة بما يصدر منهم بعد ذلك خصوصية لهم----- لما حصل لهم من الحال العظيمة التي اقتضت محو ذنوبهم السالفة وتاهلوا لان تغفر -----لهم الذنوب اللاحقة ان وقعت	323	-3134285287966612170	161	292.5	131	195	82.56410217285156	26	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05176	true	6262489870442223737	88	109	444	543	1502	300	الظاهر من السياق فان الحديث عنه قد اخذ------- وهو اعرف بمن شهد بدرا ممن لم يشهدها ممن جاء بعده والاصل عدم	5176	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms049	false	-7058392475821374113	23	44	105	204	1559	300	الظاهر من السياق فان الحديث------- اخذ عن كعب وهو ادري بمن شهد بدرا ممن لم يشهدها ممن جاء بعده والاصل عدم	49	-3134285287966612170	90	162.0	71	106	84.9056625366211	17	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05178	true	7560910209902733128	34	60	175	306	1477	300	من طريق الربيع بن انس قال كان الناس يوم بدر يعرفون قتلي الملاءكة من قتلي الناس بضرب فوق الاعناق وعلي البنان مثل وسم النار وفي مسند	5178	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms049	false	-7058392475821374113	208	234	1090	1221	1559	300	من طريق الربيع بن انس قال كان الناس يوم بدر يعرفون قتلي الملاءكة من قتلي الناس بضرب فوق الاعناق وعلي البنان مثل وسم النار وفي مسلم	49	-3134285287966612170	129	256.0	103	131	98.47328186035156	25	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05179	true	-4118197094164470772	236	284	1152	1379	1450	300	سعيد بن منصور- من مرسل عطية بن قيس- ان جبريل------------ اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ما فرغ من بدر علي فرس حمراء معقودة الناصية قد تخضب- الغبار بثنيته عليه درعه وقال يا محمد ان الله بعثني اليك وامرني ان لا افارقك حتي ترضي افرضيت قال نعم	5179	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms050	false	4902463565605223027	135	183	690	927	1493	300	سعيد بن منصور4 من مرسل عطية بن قيس5 ان جبريل عليه السلام اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعد-ما فرغ من بدر علي فرس حمراء معقود- الناصية قد تخضب1 الغبار -ثنيته عليه درعه وقال يا محمد ان الله بعثني اليك وامرني ا--لا افارقك حتي ترضي افرضيت قال نعم	50	-3134285287966612170	222	398.0	176	242	91.73553466796875	41	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05180	true	960578033653967869	101	162	520	841	1525	300	تقي الدين السبكي سءلت عن الحكمة في قتال الملاءكة مع النبي صلي الله عليه وسلم مع ان جبريل قادر علي ان يدفع الكفار بريشة من جناحه فقلت- وقع ذلك لارادة ان يكون الفعل للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتكون الملاءكة مددا ---علي عادة مدد الجيوش رعاية لصورة الاسباب وسنتها التي اجراها الله تعالي في عباده والله تعالي هو فاعل الجميع	5180	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms050	false	4902463565605223027	38	99	203	523	1493	300	تقي الدين السبكي----- عن الحكمة في قتال الملاءكة مع النبي صلي الله عليه وسلم مع ان جبريل قادر علي ان يدفع الكفار بريشة من جناحه فاجاب وقع ذلك لارادة ان يكون الفعل للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتكون الملاءكة مددا له علي عادة مدد الجيوش رعاية لصورة الاسباب وسنتها التي اجراها الله تعالي في عباده والله تعالي هو فاعل الجميع	50	-3134285287966612170	313	605.0	253	325	96.30769348144531	58	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05182	true	-8320631776394498851	136	250	695	1295	1555	300	يندبن الندب دعاء الميت باحسن اوصافه وهو مما يهيج التشوق اليه وا-----------------------------------------------------لبكا--ء عليه والدف معروف وداله مضمومة ويجوز فتحها و-----------------------------------فيه جواز سماع الضرب بالدف صبيحة العرس وكراهة نسبة علم الغيب لاحد من المخلوقين---------- الحديث السابع حديث ابي طلحة الانصاري في الصور وسياتي شرحه في اللباس واورده هنا لقوله فيه وكان قد شهد بدرا الحديث الثامن حديث علي في قصة الشارفين وحمزة بن عبد المطلب وقد مضي شرحه في الخمس واورده هنا لقوله فيه من نصيبي من المغنم يوم بدر واستدل بقوله وكان النبي صلي الله عليه وسلم اعطان---ي شارفا مما افاء الله عليه من الخمس يومءذ--------------- ان غنيمة بدر خمست خلافا لما ذهب اليه ابو عبيد في كتاب الاموال ان اية الخمس انما نزلت	5182	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms051	false	4728354988255026862	106	217	542	1108	1532	300	يندبن الندب دعاء الميت باحسن اوصافه وهو مما يهيج ال-شوق عليه والبكاء4 دعي هذه لما فيها من مزج الجد باللعب اذ منصبه صلي الله عليه وسلم اجل واعلي ان يذكر الا في مجالس الجد وقولي ما كنت تقولين قال ابن حجر فيه جواز سماع الضرب بالدف صبيحة العرس وكراهة نسبة علم الغيب لاحد من المخلوقين5 الملاءكة اي غير الحفظة كلب اي غير ماذون في اتخاذه صورة منهي عن اتخاذها وهذا معني --------قوله يريد صورةالخ وقاءل هذا هو ا---------------------------------------بن عباس قاله الحافظ ابو ذر قاله الزركشي6 شارف هي المسنة من الابل-------------------------------------------------------------- اعطاني اي شارفا اخري----------------------- يومءذ استدل بهذا علي ان غنيمة بدر خمست خلافا لابي------------ عبيد وجزم الجمهور ب--ان اية الخمس----- نزلت	51	-3134285287966612170	243	277.0	193	718	33.84400939941406	34	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05191	true	2850632229335670021	212	281	1022	1363	1447	300	فلم تبق من اصحاب بدر احدا ا------------------------------ي انهم ماتوا منذ قامت الفتنة بمقتل عثمان الي ان قامت الفتنة الاخري بوقعة الحرة وكان اخر من مات من البدريين سعد بن ابي وقاص ومات قبل وقعة الحرة ببضع سنين وغفل من زعم ان قوله في الخبر يعني مقتل عثمان غلط مستندا الي ان عليا وطلحة والزبير وغيرهم من البدريين عاشوا بعد عثمان زمانا لانه ظن ان المراد انهم قتلوا عند مقتل	5191	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms054	false	-5101542113385053630	24	56	112	273	1476	300	فلم تبق من اصحاب بدر احدا واخرهم موتا سعد بن ابي وقاص يعني انهم ماتوا منذ قامت الفتنة بمقتل عثمان الي ان قامت------- الاخري بوقعة الحرة وليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد انهم قتلوا عند مقتل	54	-3134285287966612170	127	215.0	101	371	34.231807708740234	24	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05194	true	-4424505816337685524	124	288	625	1396	1447	300	انما هو--- باعتبار الخمس وذلك انه عزل خمس الغنيمة ثم قسم ما عداه علي الغانمين علي------- ثمانين سهما عدد من شهدها ومن الحق بهم فاذا اضيف اليه الخمس كان ذلك من حساب ماءة سهم والله اعلم 1 قوله باب-------------------------- تسمية من سمي من اهل بدر في الجامع اي دون من لم يسم فيه ودون من لم يذكر فيه اصلا والمراد بالجامع هذا الكتاب والمراد بمن سمي- من جاء ذكره فيه برواية عنه او عن غيره بانه شهدها لا بمجرد ذكره دون التنصيص علي انه شهدها وبهذا يجاب عن ترك ايراده مثل ابي عبيدة- بن الجراح فانه شهدها باتفاق وذكر في الكتاب في عدة مواضع الا انه لم يقع فيه التنصيص علي انه شهد بدرا قوله النبي محمد بن عبد الله الهاشمي صلي الله ع-------------------------ليه وسلم قلت بدا به تبركا وتيمنا بذكره والا فذلك من المقطوع به قوله ابو بكر تقدم ذكره في مواضع منها في باب اذ تستغيثون ربكم قوله عمر ذكره في حديث ابي طلحة قوله عثمان قلت ----لم يتقدم له ذكر في	5194	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms054	false	-5101542113385053630	179	300	900	1476	1476	300	--ماءة هذا باعتبار الخمس وذلك انه عزل خمس الغنيمة ثم قسم ما عداه علي الغازين فاصاب قريشا ثمانين سهما عدد من شهدها ومن الحق بهم فاذا اضيف اليه الخمس كان ذلك من حساب ماءة سهم والله اعلم وبه يجتمع مع ما قبله قاله الحافظ2 13 تسمية من سمي من اهل بدر في الجامع اي في --------------------------------------------------------هذا الكتاب الجامع الصحيح اي من جاء ذكره فيه برواية عنه او عن غيره بانه شهدها لا -مجرد ذكره دون التنصيص علي شهوده لها ومن ثم لم يذكر هنا ابا---------- عبيدة3 مع --------انه شهدها باتفاق----------------------------------------------------------------------------- النبي محمد بن عبد الله الهاشمي صلي الله عليه بدا بالنبي صلي الله عليه وسلم----------- تبركا وتيمنا بذكره والا فذلك من المقطوع به4------------------------------------------------------------------------------------------------ عثمان بن عفان لم يتقدم له ذكر في-	54	-3134285287966612170	436	717.5	342	838	52.02864074707031	83	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05208	true	-6725781958238715630	192	273	943	1335	1464	300	رواية عروة ايضا انه قال له ان كنت فاعلا فلا تعجل حتي تشاور سعد بن معاذ قال فشاوره فقال له توجه اليه واشك اليه الحاجة وسله ان يسلفكم طعاما قوله فاءذن لي ان اقول شيءا قال قل كانه استاذنه ان يفتعل شيءا يحتال به ومن ثم بوب عليه المصنف الكذب في الحرب وقد ظهر من سياق --بن سعد للقصة انهم استاذنوا ان يشكوا منه ويعيبوا رايه ولفظه فقال له كان قدوم هذا الرجل علينا من البلاء حاربتنا العرب ورمتنا عن قوس	5208	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms057	false	-7008041784973724227	238	294	1181	1454	1484	300	رواية قال-------------- له ان كنت فاعلا فلا تعجل حتي تشاور سعد بن معاذ قال فشاوره فقال له توجه اليه واشك اليه الحاجة وسله ان يسلفكم طعاما1 هذا الرجل يعني به النبي صلي الله----------------------------------------------- عليه وسلم قد عنانا من العناء وهو التعب وعند ابن سعد------------------------------------------------------------ كان قدوم هذا الرجل علينا من البلاء حاربتنا العرب ورمتنا عن قوس	57	-3134285287966612170	200	332.5	157	394	50.76142120361328	39	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05216	true	8607098674313850817	112	224	584	1116	1488	300	-بن سعد ان عبد الله بن عتيك كان يرطن باليهودية فاستفتح فقالت له امراة ابي رافع من انت -قال جءت ابا رافع بهدية ففتحت له وفي رواية يوسف فلما هدات الاصوات اي سكنت وعنده ثم عمدت الي ابواب بيوتهم فاغلقتها عليهم من ظاهر ثم صعدت الي ابي رافع في سلم قوله فاهويت نحو الصوت اي قصدت ---------نحو صاحب ا----------لصوت- وفي رواية يوسف فعمدت نحو الصوت قوله وانا دهش بكسر الهاء بعدها معجمة قوله فما اغنيت شيءا اي لم اقتله قوله فقلت ما هذا الصوت يا ابا رافع في حديث عبد الله بن انيس فقالت امراته يا ابا رافع هذا صوت عبد الله بن عتيك فقال ثكلتك امك واين--- عبد الله بن عتيك	5216	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms059	false	1322257432297353054	110	166	589	856	1536	300	ابن سعد ان عبد الله بن عتيك كان يرطن باليهودية فاستفتح فقالت له امراة ابي رافع من انت فقال جءت ابا رافع بهدية ففتحت له1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهويت------------- قصدت ثم دخلت عليه كاني اغيثه وغيرت صوتي وفي رواية فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت امراته يا ابا رافع هذا صوت عبد الله بن عتيك فقال ثكلتك امك واين هو عبد الله بن عتيك	59	-3134285287966612170	232	361.0	181	557	41.65170669555664	44	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05218	true	-5113430019781150368	184	223	908	1095	1522	300	بالالم واعين علي المشي اولا وعليه يد-ل قوله ما بي قلبة ثم لما تمادي عليه المشي احس بالالم فحمله اصحابه كما وقع في رواية -بن اسحاق- ثم لما اتي النبي صلي الله عليه وسلم مسح عليه فزال عنه جميع	5218	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms060	false	-8173996076245126885	0	36	0	179	1562	300	بالالم واعين علي المشي اولا وعليه ينزل قوله ما-بي قلبة ثم لما تمادي ب--ه المشي احس بالالم فحمله اصحابه كما---- في رواية ابن اسحاق2 ثم لما اتي النبي صلي الله عليه وسلم مسح عليه فزال---- جميع	60	-3134285287966612170	174	307.5	138	190	91.57894897460938	33	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05219	true	5318871779848021328	12	229	57	1110	1485	300	جبل معروف بينه وبين المدينة اقل من فرسخ وهو الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم جبل يحبنا ونحبه كما سياتي في اخر باب من هذه الغزوة مع مزيد فواءد فيما يتعلق به ونقل السهيلي عن الزبير بن بكار في فضل المدينة ان قبر هارون عليه السلام باحد وانه قدم مع موسي في جماعة من بني اسراءيل حجاجا فمات هناك قلت وسند الزبير بن بكار في ذلك ضعيف جدا من جهة شيخه محمد بن الحسن بن زبالة ومنقطع ايضا وليس بمرفوع وكانت عنده الوقعة المشهورة في شوال سنة ثلاث باتفاق الجمهور وشذ من قال سنة اربع قال بن اسحاق لاحدي عشرة ليلة خلت منه وقيل لسبع ليال وقيل لثمان وقيل لتسع وقيل في نصفه وقال مالك كانت بعد بدر بسنة وفيه تجوز لان بدرا كانت في رمضان باتفاق فهي بعدها بسنة وشهر لم يكمل ولهذا قال مرة اخري كانت بعد الهجرة باحد وثلاثين شهرا وكان السبب فيها ما ذكر بن اسحاق عن شيوخه وموسي بن عقبة عن بن شهاب وابو الاسود عن عروة قالوا وهذا ملخص ما ذكره موسي بن عقبة في سياق القصة كلها قال لما رجعت قريش---------------------- استجلبوا من استطاعوا من العرب وس-----------------------------------------------------------------ار بهم ابو سفيان حتي نزلوا ببطن الوادي من قبل احد وكان رجال من المسلمين اسفوا علي ما فاتهم من مشهد بدر وتمنوا لقاء العدو وراي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة	5219	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms060	false	-8173996076245126885	42	109	202	530	1562	300	جبل------ بينه وبين المدينة اقل من فرسخ وكانت-------------------------------------------------------------------------- الغزوة الواقعة فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شوال سنة ثلاث باتفاق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبب فيها ان قريشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما رجعوا من بدر وقد وقع بهم ما وقع استجلبوا من استطاعوا من العرب وخرجوا لحرب النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثة الاف معهم ماءة فرس وصار بهم ابو سفيان حتي نزل-- ببطن الوادي من قبل احد فخرج اليهم----------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في --	60	-3134285287966612170	202	265.0	156	1140	17.719297409057617	36	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05220	true	1295826994862348617	48	246	241	1327	1632	300	الف رجل وكان المشركون ثلاثة الاف حتي نزل باحد ور--جع عنه عبد الله بن ابي بن سلول في ثلاثماءة فبقي في سبعماءة فلما رجع عبد الله سقط في ايدي طاءفتين من المءمنين وهما بنو حارثة وبنو سلمة وصف المسلمون باصل احد وصف المشركون بالسبخة وتعبوا للقتال وعلي خيل المشركين وهي ماءة فرس خالد بن الوليد وليس مع المسلمين فرس وصاحب لواء المشركين طلحة بن عثمان وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن جبير- علي الرماة وهم خمسون رجلا وعهد اليهم ان لا يتركوا منازلهم وكان صاحب لواء المسلمين مصعب بن عمير فبارز طلحة بن عثمان فقتله وحمل المسلمون علي المشركين حتي اجهضوهم عن اثقالهم وحملت خيل المشركين فنضحتهم الرماة بالنبل ثلاث مرات فدخل المسلمون عسكر المشركين فانتبهوهم فراي ذلك الرماة فتركوا مكانهم ودخل-- العسكر فابصر ذلك خالد بن الوليد ومن معه فحملوا علي المسلمين في الخيل فمزقوهم وصرخ صارخ- قتل محمد اخر-------اكم فعطف المسلمون يقتل بعضهم بعضا وهم لا يشعرون وانهزم طاءفة منهم الي جهة المدينة وتفرق ساءرهم ووقع فيهم القتل وثبت نبي الله------------------- حين انكشفوا عنه وهو- يدعوهم في اخراهم حتي رجع اليه بعضهم وهو عند المهراس في الشعب وتوجه النبي صلي الله عليه وسلم يلتمس اصحابه فاستقبله المشركون فرموا وجهه------- فادموه وكسروا رباعيته	5220	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms060	false	-8173996076245126885	109	254	530	1323	1562	300	الف رجل و----------------------------نزل باحد ثم رجع عنه عبد الله بن ابي-------- في ثلاثماءة فبقي في سبعماء---------------------------------------------------------------------------ة وصف المسلمون ب----احد ولم يكن معهم فرس الا فرسه صلي الله عليه وسلم وفر------------------------------------س مع ابي بردة بن نيار1----------------------------- وامر---------- صلي الله عليه وسلم عبد الله بن جبير2 علي الرماة وهم خمسون----- وعهد اليهم ا--لا يتركوا منازلهم علي كل حال ----------------------------------------------------وحمل المسلمون علي المشركين حتي اجهضوهم عن اثقالهم وحملت خيل المشركين فنضحه-م الرماة بالنبل ثلاث مرات ودخل المسلمون عسكر المشركين فنهبوه--- فراي ذلك الرماة فتركوا مكانهم ودخلوا العسكر فابصر ذلك خالد3--------- ومن معه فحملوا علي المسلمين ب--الخيل ومزقوهم وصرخ ابليس قتل محمد اخراكم اخراكم فعطف المسلمون يقتل بعضهم بعضا وهم لا يشعرون وانهزم طاءفة منهم الي جهة المدينة وتفرق ساءرهم ووقع فيهم القتل وثبت نبي الله صلي الله عليه وسلم حين انكشفوا عنه وجعل يدعوهم في اخراهم حتي رجع اليه بعضهم و---------------------------------------------------------------------استقبله المشركون فرموا وجهه الشريف فادموه وكسروا رباعيته	60	-3134285287966612170	670	1113.0	542	1126	59.502662658691406	106	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05240	true	4995732711454562840	158	200	742	947	1441	300	الاكليل من طريق موسي بن طلحة جرح يوم احد تسعا وثلاثين او خمسا وثلاثين وشلت اصبعه- اي السبابة والتي تليها وللطيالسي من طريق عيسي بن طلحة عن عاءشة قالت كان ابو بكر------------------------ اذا ذكر يوم احد قال كان ذلك اليوم كله لطلحة	5240	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms063	false	-3802929840795384470	6	41	29	201	1509	300	الاكليل ان ط-------------لحة جرح يوم احد تسعا وثلاثين او خمسا وثلاثين وشلت اصبعه1 اي السبابة والتي تليها وروي -----------------------------------------ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان اذا ذكر يوم احد قال---- ذلك اليوم كله لطلحة	63	-3134285287966612170	141	231.0	112	230	61.30434799194336	23	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05241	true	3114488001799487044	28	183	142	903	1516	300	انهزم الناس اي بعضهم او اطلق ذلك باعتبار تفرقهم كما تقدم بيانه والواقع انهم صاروا ثلاث فرق فرقة استمروا في الهزيمة الي قرب المدينة فما رجعوا حتي انفض- القتال وهم قليل وهم الذين نزل فيهم ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان وف-------رقة صاروا حياري لما سمعوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل فصار غاية الواحد منهم ان يذب عن نفسه او يستمر علي بصيرته في القتال الي ان يقتل وهم اكثر الصحابة وفرقة ثبتت مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم تراجع اليه القسم الثاني شيءا فشيءا لما عرفوا انه حي كما بينته في الحديث السابع وبهذا يجمع بين مختلف الاخبار في عدة --من بقي مع النبي صلي الله عليه وسلم فعند محمد بن عاءذ من مرسل المطلب بن حنطب لم يبق معه سوي اثني عشر رجلا وعند بن سعد ثبت معه سبعة من الانصار وسبعة من قريش وفي------------------------------------------------------------------ مسلم من حديث انس افرد في سبعة من الانصار ورجلين من قريش طلحة وسعد	5241	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms063	false	-3802929840795384470	41	181	201	916	1509	300	انهزم الناس اي بعضهم او اطلق الهزيمة علي التفرق ل----------------------انهم صاروا ثلاث فرق فرقة استمروا في الهزيمة الي قرب المدينة فما رجعوا حتي انقضي القتال وهم قليل وهم الذين نزل فيهم ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان الاية2 وفرقة صاروا حياري لما سمعوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل فصار غاية الواحد منهم ان يذب عن نفسه او يستمر علي بصيرته في القتال و------------هم اكثر الصحابة وفرقة بقيت مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم تراجع----- القسم الثاني شيءا فشيءا لما عرفوا انه صلي الله عليه وسلم حي-------- وبهذا يجمع بين مختلف الاخبار واختلف فيمن بقي مع النبي صلي الله عليه وسلم فقيل رجلان وقيل اثنا---------------------------------------- عشر رجلا و---------------قيل سبعة من الانصار وسبعة من قريش هم ابو بكر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد وطلحة والزبير وابو عبيدة وعند --------------------مسلم سبعة من الانصار ورجلان من قريش طلحة وسعد	63	-3134285287966612170	560	961.0	441	837	66.9056167602539	104	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05245	true	4216599453219536967	16	98	77	486	1441	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا الاية ذكر فيه حديث ابي طلحة كنت فيمن تغشاه النعاس الحديث وقد تقدم شرحه قريبا قال -بن اسحاق انزل الله النعاس امنة لاهل اليقين فهم نيام لا يخافون والذين اهمتهم انفسهم اهل النفاق في غاية الخوف والذعر قوله باب قوله---------------------------------------------------------------------- ليس لك من الامر شء او-------------------------------- يتوب عليه---------م او يعذبهم فانهم ظالمون اي بيان سبب نزول هذه الاية وقد ذكر في الباب سببين ويحتمل ان تكون نزلت في الامرين جميعا فانهما كانا في قصة	5245	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms064	false	3146246521106244955	163	256	823	1284	1509	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا بدل من امنة الي قوله بذات الصدور-------------------------------------------- قال ابن اسحاق انزل الله النعاس امنة لاهل اليقين فهم نيام لا-يخافون والذين اهمتهم انفسهم اهل النفاق في غاية الخوف1 ولاحمد عن انس رفعت راسي يوم احد فجعلت انظر وما منهم احد الا وهو يميد تحت جحفته من النعاس2 ليس لك من الامر شء بل الامر لله فاصبر او بمعني الي ان يتوب عليهم بالاسلام او يعذبهم فانهم ظالمون اي بيان سبب نزول هذه الاية و---ذكر لها----- سببين ويحتمل ان تكون نزلت فيهما م-------عا فانهما كانا في قصة	64	-3134285287966612170	288	465.5	229	521	55.27831268310547	55	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05249	true	-3978099324203500617	91	160	437	786	1494	300	زاد في رواية بن اسحاق والله ما رايتك منذ ناولتك امك السعدية التي ارضعتك بذي طوي فاني ناولتكها وهي علي بعيرها فاخذتك فلمعت لي قدمك حين رفعتك---- فما هو الا ان وقفت علي فعرفتها وهذا يوضح قوله في رواية الباب فكاني نظرت الي قدميك يعني انه شبه قدميه بقدم الغلام الذي حمله فكان هو هو وبين الرءيتين قريب من خمسين سنة فدل ذلك علي ذكاء مفرط ومعرفة تامة بالقيافة	5249	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms065	false	-5756950473603831664	91	127	450	632	1511	300	زاد ا--------بن اسحاق والله ما رايتك منذ ناولتك امك السعدية-------------------------------------------------------- فلمعت لي قدمك حين رفعتك لها فما هو الا ان وقفت علي فعرفتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبين الرءيتين قريب من خمسين سنة فدل ذلك علي ذكاء مفرط ومعرف-----ة بالقيافة	65	-3134285287966612170	175	298.0	140	353	49.575069427490234	32	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05250	true	8707840239646666296	102	195	513	987	1541	300	البظور بالظاء المعجمة جمع بظر وهي اللحمة التي تقطع من فرج المراة عند الختان قال بن اسحاق كانت امه ختانة بمكة تختن النساء اه-- والعرب تطلق هذا اللفظ في معرض الذم والا قالوا خاتنة وذكر عمر بن شبة في كتاب مكة عن عبد العزيز بن المطلب انها ام سباع وعبد العزي الخزاعي وكانت امة وهي والدة خباب بن الارت الصحابي المشهور قوله--------------------------------------------------------------------------- اتحاد بمهملتين وتشديد الدال اي اتعاند واصل المحاددة ان يكون ذا في حد وذا في حد ثم استعمل في المحاربة والمعاداة وقوله كامس الذاهب هي كناية عن قتله اي صيره عدما	5250	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms065	false	-5756950473603831664	154	205	759	1043	1511	300	البظور بالظاء المشالة جمع بظر وهو اللحمة التي تقطع من فرج المراة عند الختان لان-------------- امه كانت خاتنة----- النساء بمكة والعرب تطلق هذا اللفظ في معرض الذم والا قالوا خات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة قاله العارف ولم يذكر في التنقيح4 والمصابيح5 والفتح6 والارشاد7 الا البظور اتحاد------------------------- اتعاند------------------------------------------------------------------------------- كامس الذاهب--- كناية عن قتله اي صيره عدما	65	-3134285287966612170	190	202.5	151	551	34.482757568359375	33	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05254	true	-4165564988329858844	240	298	1160	1433	1442	300	ما اصاب النبي صلي الله عليه وسلم من الجراح يوم احد وقد تقدم شء من ذلك في باب قوله ليس لك من الامر شء ومجموع ما ذكر في الاخبار انه------------------- شج وجهه------- وكسرت رباعيته وجرحت وجنته وشفته السفلي من باطنها ووهي منسكبة من ضربة بن قمءة وجحشت ركبته- وروي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال ضرب وجه	5254	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms066	false	-1051860186687014400	92	141	469	713	1495	300	ما اصاب النبي صلي الله عليه م-----ن الجراح يوم احد ابن حجر -------------------------------------------مجموع ما ذكر في الاخبار انه صلي الله عليه وسلم شج وجهه الشريف وكسرت رباعيته وجرحت وجنته وشفته السفلي من باطنها ووهن منكبه- من ضرب ابن قمءة وجحشت ركبته4 وروي عبد الرزاق5------- عن الزهري قال ضرب وجه	66	-3134285287966612170	202	343.5	160	300	67.33333587646484	34	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05272	true	-7766981890928266207	4	80	19	383	1517	300	فلم يقدروا منه علي شء في رواية شعبة فلم يقدروا ان يقطعوا من لحمة شيءا وفي رواية ابي الاسود عن عروة فبعث الله عليهم الدبر تطير في وجوههم وتلدغهم فحالت بينهم وبين ان يقطعوا وفي رواية بن اسحاق عن عاصم بن عمر عن قتادة قال كان عاصم بن ثابت اعطي الله عهدا ان لا يمسه مشرك ولا يمس مشركا ابدا--------- فكان عمر يقول لما بلغه خبره يحفظ الله العبد المءمن بعد وفاته كما -حفظه في حياته	5272	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms069	false	-1261802209937195582	137	172	691	860	1498	300	فلم يقدروا منه علي شء زاد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق وك---------------------------ان عاصم-------- اعطي الله عهدا الا---------------- يمس مشركا ولا يمسه مشرك فكان عمر يقول لما بلغه خبره يحفظ الله العبد المءمن بعد وفاته كما يحفظه في حياته	69	-3134285287966612170	146	232.5	114	374	39.03743362426758	28	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05273	true	-2019368456008256042	228	264	1142	1319	1500	300	ابو براء عامر بن مالك المعروف بملاعب الاسنة علي رسول----- صلي الله عليه وسلم فعرض عليه الاسلام فلم يسلم ولم يبعد وقال يا محمد لو بعثت رجالا من اصحابك الي اهل نجد ------------------رجوت ان يستجيبوا لك	5273	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms069	false	-1261802209937195582	195	234	970	1160	1498	300	ابا براء عامر بن مالك العامري قدم---------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرض عليه الاسلام فلم يسلم ولم يبعد وقال يا محمد لو بعثت رجالا من اصحابك الي اهل نجد فدعوتهم الي امرك لرجوت ان يستجيبوا لك	69	-3134285287966612170	158	277.0	123	200	79.0	30	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05297	true	6741448542832448302	55	163	259	822	1515	300	ونسواتها بفتح النون والمهملة قال الخطابي كذا وقع وليس بشء وانما هو نوساتها اي ذواءبها ومعني تنطف اي تقطر ك----انها قد اغتسلت والنوسات جمع نوسة والمراد ان ذواءبها كانت تنوس اي تتحرك وكل شء تحرك فقد ناس والنوس الاضطراب ومنه قول المراة في حديث ام زرع اناس من حلي اذني قال بن التين قوله نوسات هو بسكون الواو وضبط بفتحها واما نسوات فكانه علي القلب قوله قد كان من امر الناس ما ترين فلم يجعل لي من الامر شء مراده بذلك ما وقع بين علي ومعاوية من القتال في صفين يوم اجتماع الناس علي الحكومة بينهم فيما اختلفوا فيه فراسلوا بقايا الصحابة من الحرمين وغيرهما وتواعدوا علي الاجتماع	5297	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms073	false	-2481728636291448026	248	298	1303	1574	1587	300	ونسواتها --------------------قال الخطابي كذا وقع وليس بشء وانما هو نوساتها اي ذواءبها1----- تنطف اي تقطر ماء لان-----------------------------------------------ها كانت اغتسلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد كان من امر الناس ما ترين------------------------ مراده بذلك ما وقع بين علي ومعاوية من القتال ث---------م اجتماع الناس علي الحكومة بينهم----------------- فراسلوا بقايا الصحابة من الحرمين وغيرهما وتواعدوا علي الاجتماع	73	-3134285287966612170	259	434.5	210	567	45.679012298583984	46	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05297	true	6741448542832448302	166	213	837	1073	1515	300	فشاور -بن عمر اخته------ في التوجه اليهم او عدمه فاشارت عليه باللحاق- بهم خشية ان ينشا من غيبته اختلاف يفضي الي استمرار الفتنة قوله---------- فلما تفرق الناس اي بعد ان اختلف الحكمان وهما ابو موسي الاشعري وكان من قبل علي وعمرو بن العاص وكان من قبل معاوية	5297	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms074	false	6637947776961036415	9	54	50	280	1514	300	فشاور ابن عمر اخته حفصة3 في التوجه اليهم-------- فاشارت عليه ب--لحاقه بهم خشية ان يقع- من غيبته اختلاف يفضي الي استمرار الفتنة4 حتي ذهب اليهم فلما تفرق الناس--- بعد اختلا--ف الحكمين وهما ابو موس--------ي وكان من قبل علي وعمرو بن العاص وكان من قبل معاوية	74	-3134285287966612170	200	328.0	159	254	78.74015808105469	34	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05299	true	-3324103607424456177	8	81	40	415	1499	300	عند قوله فلنحن احق به منه ومن ابيه يعرض ب----ابن عمر فعرف بهذه الزيادة مناسبة قو-----------------------ل حبيب بن مسلمة لابن عمر -هلا اجبته والحبوة بضم المهملة وسكون الموحدة ثوب يلقي علي الظهر ويربط طرفاه علي الساقين بعد ضمهما قوله من قاتلك واباك علي الاسلام يعني يوم احد ويوم الخندق ويدخل في هذه المقاتلة علي----- وجميع من شهده-ا من المهاجرين ومنهم عبد الله بن عمر ومن هنا تظهر منا----سبة ادخال هذه القص-ة في غزوة	5299	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms074	false	6637947776961036415	99	175	502	870	1514	300	لنا نفسه فلنحن احق به منه ومن ابيه يعني بذلك ابن عمر واباه عمر قاله الكرماني5 وهو الذي يدل عليه قوله قال حبيب1-------- لابن عمر فهلا اجبته اي معاوية حللت حبوتي هي---------- ثوب يلقي علي الظهر ويربط طرفاه علي الساقين بعد ضمهما -----من قاتلك واباك الخ ي--------عني يوم احد ويوم الخندق ف-دخل في هذا ---------علي وعمر وجميع من شهدهما من قريش----- ومنهم عبد الله بن عمر ومن هنا يظهر وجه مناسبة ادخال هذه القضية في غزوة	74	-3134285287966612170	260	384.0	198	414	62.80193328857422	43	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05310	true	-8637669010231087024	13	57	73	296	1487	300	المسجد الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم اعده للصلاة فيه في ديار بني قريظة ايام حصارهم وليس المراد به المسجد النبوي بالمدينة لكن كلام بن اسحاق يدل علي انه كان مقيما في مسجد المدينة حتي بعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	5310	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms075	false	-6491654450974728164	246	281	1319	1500	1605	300	المسجد الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم اعده للصلاة فيه في ديار بني قريظة ايام حصارهم وليس المراد به المسجد النبوي2 نزل اهل قريظة------------------------------------------ علي حكم سعد بعدما حاصرهم النبي صلي الله عليه وسلم	75	-3134285287966612170	144	249.0	114	223	64.57398986816406	26	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05315	true	-8574244858926866569	82	144	420	738	1477	300	فافجرها اي الجراحة قوله فانفجرت من لبته بفتح اللام وتشديد الموحدة هي موضع القلادة من الصدر وهي رواية مسلم والاسماعيلي وفي رواية الكشميهني من ليلته وهو تصحيف فقد رواه حماد بن سلمة عن هشام فقال في روايته فاذا لبته قد انفجرت من كلمه اي من جرحه اخرجه بن خزيمة وكان موضع الجرح ورم حتي اتصل الورم الي صدره فانفجر من ثم قوله	5315	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms076	false	-326218708365596027	249	289	1304	1500	1553	300	فافجرها اي الجر-حة -------------من لبته-------------------------- هي موضع القلادة من الصدر ول------------------------------------لكشميهني من ليلته وهو تصحيف ففي رواية ابن خزيمة4------------------------ فاذا لبته قد انفجرت من كلمه اي من جرحه--------------- وكان موضع الجرح ورم حتي و-صل------ الي صدره فانفجر من ثم قاله	76	-3134285287966612170	179	261.0	140	318	56.289306640625	32	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05323	true	7663162875758750782	73	142	361	721	1529	300	البخاري اراد من ايراد حديث -بن عباس وحديث سلمة بن الاكوع الموافق له في تسميته الغزوة الاشارة ايضا الي ان غزوة ذات الرقاع كانت بعد خيبر لان في حديث سلمة------------------ التنصيص علي ان-----------ها كانت بعد الحديبية وخيبر كانت قرب الحديبية لكن يعكر عليه ------------------------------------اختلاف السبب والقصد فان سبب غزوة ذات الرقاع ما قيل لهم ان محارب يجمعون لهم فخرجوا اليهم الي بلاد غطفان وسبب غزوة القرد اغارة عبد الرحمن	5323	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms077	false	-5636202964912972645	222	300	1108	1506	1506	300	البخاري----- من------ حديث ابن عباس و-----سلمة---------- الموافق له في تسمية- الغزوة الاشارة ايضا الي ان غزوة ذات الرقاع كانت بعد خيبر لان في حديث سلمة في غير هذه الطريق التنصيص علي ان غزوة ذات قرد كانت بعد خيبر1 فظن البخاري رحمه الله انهما غزوة واحدة لوقوع صلاة الخوف فيهما معا وليس كذلك لاختلاف السبب والقصد فان سبب غزوة ذات الرقاع ما قيل لهم ان محارب يجمعون لكم فخرجوا اليهم الي بلاد غطفان وسبب غزوة القرد اغارة عبد الرحمن-	77	-3134285287966612170	283	452.0	228	426	66.43192291259766	50	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05325	true	4792098084301244336	178	281	855	1362	1454	300	من الاشعريين قوله بيننا بعير نعتقبه اي نركبه عقبة عقبة وهو ان يركب هذا قليلا ثم ينزل فيركب الاخر بالنوبة حتي ياتي علي ساءرهم قوله-- فنقبت اقدامنا بفتح النون وكسر القاف بعدها موحدة اي رقت يقال نقب البعير اذا رق خفه قوله لما كنا اي من اجل ما فعلناه من ذلك قوله نعصب بفتح اوله وكسر الصاد المهملة قوله وحدث ابو موسي بهذا هو موصول بالاسناد المذكور وهو مقول ابي بردة بن ابي موسي قوله كره ذلك اي لما خاف من تزكية نفسه قوله كانه كره ان يكون شء من عمله افشاه وذلك ان كتمان العمل الصالح افضل من اظهاره الا لمصلحة راجحة	5325	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms078	false	-2035717532722847656	28	64	146	335	1561	300	من الاشعريين4--------------- نعتقبه-------------------------- يركب هذا قليلا ثم ينزل ويركب الاخر----------------- علي سبيل المناوبة فنقبت اقدامنا------------------------------------- رقت يقال نقب البعير اذا رق خفه ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ذلك---------------------------------------------------------------- وذلك ان كتمان العمل الصالح افضل من اظهاره الا لمصلحة راجحة	78	-3134285287966612170	172	258.0	138	509	33.791748046875	32	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05331	true	1899567228468643472	25	70	120	341	1486	300	بني انمار بالذكر كما سياتي بعد باب نعم ذكر الواقدي ان سبب غزوة ذات الرقاع ان اعرابيا قدم بجلب الي المدينة فقال اني رايت ناسا من بني ثعلبة ومن بني انمار وقد جمعوا لكم جموعا وانتم في غفلة عنهم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	5331	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms078	false	-2035717532722847656	108	147	578	767	1561	300	بني انمار من ديار بني ثعلبة ولما رو--------------ي ان سبب غزوة ذات الرقاع ان اعرابيا ات---------ي المدينة فقال اني رايت ناسا من بني ثعلبة ومن بني انمار---- جمعوا لكم جموعا وانتم في غفلة----- فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	78	-3134285287966612170	162	285.5	128	221	73.30316925048828	32	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05337	true	-1724106324402668643	27	187	130	898	1466	300	فيحتمل ان يكون ابو هريرة حضر التي بعد خيبر لا التي قبل خيبر 1 قوله باب---------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا وقع هنا وذكر ما يتعلق بها ثم اورد حديث ابي سعيد في العزل ثم قال بعد ذلك حدثني محمود يعني بن غيلان حدثنا عبد الرزاق فذكر حديث جابر في غزوة نحد وفيه قصة الاعرابي وهذا محله في غزوة ذات الرقاع وقد وقع في رواية ابي ذر عن المستملي في غزوة ذات الرقاع وهو انسب ثم ذكر بعد هذه ترجمة وهي غزوة انمار وذكر فيه- حديث جابر رايت النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة انمار يصلي علي راحلته وهذا الحديث قد تقدم في باب قصر الصلاة وكان محل هذا ----قبل غزوة بني المصطلق لانه عقبه- بترجمة حديث الافك والافك كان في غزوة بني المصطلق فلا معني لادخال غزوة انمار بينهما بل غزوة انم---------------------ار يشبه ان تكون هي غزوة محارب وبني ثعلبة لما تقدم من قول ابي عبيد ان الماء لبني اشجع وانمار وغيرهما من قيس والذي يظهر ان التقديم والتاخير في ذلك من	5337	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms079	false	4375808496579705835	2	112	11	559	1538	300	فيحتمل ان يكون ابو هريرة حضر التي بعد خيبر لا التي قبلها والله اعلم قاله الحافظ في الفتح5 غزوة بني المصطلق من خزاعة وهي غزوة المريسيع والمريسيع ماء لبني خزاعة قال ابن حجر هكذا وقع هنا وذكر ما يتعلق بها ثم اورد حديث ابي سعيد في العزل ثم اورد بعده حديث ج--------------------------------------------------ابر في غزوة نجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر بعد---ه ترجمة وهي غزوة انمار وذكر فيها حديث جابر و------------------------------------------------------------------------------------------------------محل هذا كله قبل غزوة بني المصطلق لانه عقبها بترجمة حديث الافك والافك كان فيها--------------- فلا معني لادخال غزوة انمار بينهما بل غزوة انمار بينهما بل غزوة انمار يشبه ان تكون هي غزوة محارب وبني ثعلبة------------------------------------------------------------------ والذي يظهر ان التقديم والتاخير في ذلك من	79	-3134285287966612170	385	648.5	304	895	43.01675796508789	75	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05346	true	4403035621109801333	182	215	953	1127	1549	300	صلي الله عليه وسلم من المدينة يوم الاثنين مستهل ذي القعدة سنة ست فخرج قاصدا الي العمرة فصده المشركون عن الوصول الي البيت ووقعت بينهم المصالحة -------------------------------علي ان يدخل------------------- مكة في العام المقبل	5346	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms083	false	5589612476707597573	110	151	546	760	1558	300	صلي الله عليه وسلم من المدينة يوم الاثنين مستهل ذي القعدة سنة ست بقصد---------- العمرة فصده المشركون عن الوصول الي البيت ووقعت بينهم المهادنة والصلح علي ترك القتال عشر سنين علي ان يدخل صلي الله عليه وسلم مكة من العام المقبل	83	-3134285287966612170	155	264.0	124	224	69.19642639160156	26	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05350	true	5330385580340757185	130	176	639	869	1473	300	هذا مغاير لحديث البراء انه صب ماء وضوءه في البءر فكثر الماء في البءر وجمع -بن حبان بينهما بان ذلك وقع مر---تين وسياتي في الاشربة البيان بان حديث جابر في نبع الماء كان حين حضرت صلاة العصر عند ارادة الوضوء وحديث البراء كان لار---ادة ما هو	5350	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms084	false	4500267412035595167	16	55	96	291	1508	300	هذا مغاير لحديث البراء انه صب ماء وضوءه في ال--------------------بءر وجمع ابن حبان بينهما بان ذلك وقع في وقتين وسياتي في الاشربة --------ان حديث جابر -------------كان حين حضرت صلاة العصر عند ارادة الوضوء وحديث البراء كان عند ارادة ما-هو	84	-3134285287966612170	183	322.5	146	237	77.2151870727539	33	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05351	true	-3953176848871010917	116	185	598	945	1495	300	انتم خير اهل الارض هذا صريح في فضل اصحاب الشجرة فقد كان من المسلمين اذ ذاك جماعة بمكة وبالمدينة وبغيرهما وعند احمد باسناد حسن عن ابي سعيد الخدري قال لما كان بالحديبية قال النبي صلي الله----------- عليه وسلم لا توقدوا نارا بليل فلما كان بعد ذلك قال اوقدوا واصطنعوا فانه لا يدرك قوم بعدكم صاعكم ولا مدك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعند مسلم من حديث جابر مرفوعا لا يدخل النار من شهد بدرا	5351	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms084	false	4500267412035595167	128	216	679	1096	1508	300	انتم خير اهل الارض هذا صريح في فضل اصحاب الشجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الابي ولا يشكل ذلك بالخضر عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------السلام لاحتمال انه حضر فيهم اي ولم يقصد تفضيل بعضهم علي بعض ابن حجر واما الياس فالقول بانه حي ضعيف ه2 قلت وعلي ثبوت حياته فالجواب عنه مثل ما اجيب به في الخضر نعم يبقي الاشكال فيمن لم يحضر البيعة من اهل بدر لانهم افضل كما قدمناه ولم ار من تعرض له وظهر لي في الجواب عنه ان ماهنا عام مخصوص والله اعلم وعند مسلم ل--------------------ا يدخل النار من شهد بدرا	84	-3134285287966612170	102	-32.5	78	654	15.596330642700195	18	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05355	true	8071133538386916690	255	300	1334	1551	1551	300	مقتضي------------------ هذه القصة ان يكون الولد المذكور صحابيا واذا ثبت ما ذكره بن عبد البر ان لخفاف وابيه وجده صحبة----------------------------- اقتضي ان يكون هءلاء اربعة في نسق لهم صحبة وهم ولد خفاف------- وايماء ورحضة فتذاكر بهم مع بيت الصديق خلافا لمن زعم انه لم يوجد-	5355	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms085	false	2513905475605273823	94	141	487	718	1535	300	مقتضي هذا الحديث ان اخا هذه المراة--------------------- صحابي4 واذا ثبت-------------------- ان لخفاف وابيه وجده صحبة كما قال عبد الرزاق وابو عمر5 اقتضي ان يكون هءلاء اربعة في نسق لهم صحبة وهم ولد خفاف وخفاف6 وايماء ورحضة فيذاكر بهم مع بيت الصديق خلافا لمن زعم انه لم يوجد	85	-3134285287966612170	170	283.0	135	272	62.5	29	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05356	true	-7356050372657023262	0	117	0	588	1540	300	اربعة في نسق لهم صحبة الا في بيت الصديق وقد جمعت من وقع له ذلك ولو من طريق ضعيف فبلغوا عشرة امثلة منهم زيد بن حارثة وابوه وولده اسامة وولد اسامة لان الواقدي وصف اسامة بانه تزوج في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وولد له قوله قد حاصرا حصنا لم اعرف الغزوة التي وقع فيها ذلك ويحتمل احتمالا قريبا ان تكون خيبر لانها كانت بعد الحديبية وحوصرت حصونها قوله نستفء بالمهملة وبالفاء وبالهمز اي نسترجع يقول 3929 الحديث الثاني عشر حديث سعيد بن المسيب عن ابيه في الشجرة اورده من طريق قتادة عنه ومن طريق طارق------------------------------------------------------------------ ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الرحمن عن سعيد من ثلاثة طرق الي طارق قوله لقد رايت الشجرة اي التي كانت بيعة الرضوان تحتها	5356	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms085	false	2513905475605273823	141	217	718	1088	1535	300	اربعة في نسق لهم صحبة الا في بيت الصديق وقد جمعت من وقع له ذلك ولو من طريق ضعيف فبلغوا عشرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله الحافظ ابن حجر1 وقوله خلافا لمن زعم الخ كانه عني بذلك ابا عمر بن عبد البر فانه ذكر في مواضع من الاستيعاب2 انه لم يوجد اربعة من الصحابة علي نسق الا في بيت ابي بكر وهم ابوقحافة3 وابوبكر وعبد الرحمن ولده ومحمد ابو عتيق4 ولد عبد الرحمن--------------------------------------- رايت الشجرة ا---لتي كانت بيعة الرضوان تحتها	85	-3134285287966612170	147	30.5	115	810	18.148147583007812	29	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05358	true	7172067130322309932	83	115	395	556	1511	300	صلي الله عليه وسلم ---------------------------بلغه ان عثمان قد قتل فقال لءن كانوا قتلوه لاناجزنهم فدعا الناس الي البيعة فبايعوه علي القتال علي ان لا يفروا قال فبلغهم بعد ذلك ان الخبر باطل	5358	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms084	false	4500267412035595167	82	117	435	616	1508	300	صلي الله عليه وسلم انما هو العمرة لاالقتال ثم بلغه ان عثمان--- قتل فقال لءن كانوا قتلوه لاناجزنهم فدعا الناس الي البيعة فبايعوه علي القتال علي ا--لا يفروا ثم --بلغهم بعد ذلك ان الخبر باطل	84	-3134285287966612170	151	273.0	122	188	80.31914520263672	27	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05366	true	-1762152358217394599	160	224	800	1136	1510	300	احدقوا كذا للكشميهني وغيره وهو الصواب ووقع للمستملي قال احدقوا جعل بدل قد قال وهو تح-----------------------------------------------ريف وهذا السبب الذي--- هنا في ان -----بن عمر بايع قبل ابيه غير السبب الذي--- قبله----------- ويمكن الجمع بينهما بانه بعثه يحضر له الفرس وراي الناس مجتمعين فقال له انظر ما شانهم فبدا بكشف حالهم فوجدهم يبايعون فبايع وتوجه الي الفرس فاحضرها واعاد حينءذ الجواب علي ابيه واما بن -----	5366	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms087	false	-2434580877230232351	102	163	576	914	1660	300	احدقوا كذا-------------------------------- للمستملي --------------------------وهو تحريف ولغيرهقد احدقوا وهو الصواب قاله ابن حجر5 فبايع -الخ السبب المذكور هنا في مبايعة ابن عمر----- قبل ابيه غير السبب المذكور قبله قال الحافظ ويمكن الجمع بينهما بانه بعثه لل--------فرس وراي الناس مجتمعين فقال له انظر ما شانهم فبدا بكشف حالهم فوجدهم يبايعون فبايع وتوجه الي الفرس فاحضرها واعاد حينءذ الجواب علي ابيه6 عبد الله بن	87	-3134285287966612170	242	402.5	195	410	59.024391174316406	40	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05370	true	-6464993159393517463	22	86	104	430	1466	300	وقال شعبة ا----------------لي اخر الباب ع--------------ند ابي ذر بين غزوة ذي قرد وبين غزوة خيبر وعليه جري الاسماعيلي ووقع عند الباقين تاليا لحديث العرنيين الذي قبله وهو الراجح ولعل الفصل وقع مع تغيير بعض الرواة ويحتمل ان يكون البخاري تعمد ذلك اشارة منه الي ان ---قصة العرنيين متحدة مع غزوة ذي قرد كما يشير اليه كلام بعض اهل المغازي وان كان الراجح خلافه والله	5370	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms088	false	195763879774084346	211	270	1078	1379	1531	300	وقال شعبة وقع هذا من هنا5 الي اخر الباب في هذا الموضع عند ابي ذ-------------------------------ر وعليه جري الاسماعيلي ووقع عند الباقين تاليا لحديث العرنيين الذي قبله وهو الراجح ولعل وقوعه هنا صدق من ب--عض الرواة ويحتمل ا-----ن البخاري تعمده ---اشارة---- الي اتحاد قصة العرنيين مع قصة ذي -------قرد كما اشار اليه ب-----عض اهل المغازي وان كان الراجح خلافه قاله -	88	-3134285287966612170	231	385.0	187	359	64.34540557861328	35	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05379	true	-8334419318345988658	223	269	1189	1412	1553	300	يرحمه الله في رواية اياس بن سلمة قال غفر لك ربك قال وما استغفر رسول الله صلي الله عليه وسلم لانسان يخصه الا استشهد وبهذه الزيادة يظهر السر في قول الرجل لولا امتعتنا به قوله قال رجل من القوم وجبت يا نبي الله--- لو-------لا امتعتنا به	5379	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms089	false	8350110554449100045	223	264	1143	1343	1525	300	يرحمه الله في رواية اياس1----------- غفر لك ربك قال وما استغفر رسول الله صلي الله عليه وسلم لانسان يخصه الا استشهد وبهذا-------- يظهر السر في قول الرجل لولا امتعتنا به2-------- رجل هو عمر-- وجبت ----له الشهادة لولا اي هلا امتعتنا به	89	-3134285287966612170	179	294.0	140	233	76.82403564453125	33	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05383	true	1697629792002916155	139	190	719	970	1512	300	جواز جمع اسم الله مع---- غيره في ضمير واحد فيرد به علي من زعم ان قوله للخطيب بءس خطيب القوم انت لكونه قال ومن يعصمها فقد غوي وقد تقدمت الاشارة الي مباحث ذلك في كتاب الصلاة قوله------------------------ فاكفءت القدور قال بن التين صوابه فكفءت قال الاصمعي كفات الاناء قلبته ولا يقال	5383	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms090	false	-8154635686717787676	237	269	1279	1441	1605	300	جواز جمع اسم الله مع اسم غيره في ضمير واحد وراجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الايمان رجس حرام مناديا هو ابو طلحة فاكفءت قال ا------بن التين صوابه فكفءت قال الاصمعي كفات الاناء قلبته ولا يقال	90	-3134285287966612170	115	186.0	91	279	41.2186393737793	21	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05393	true	202013056252113458	1	50	6	280	1494	300	خيبر و-----------الذي يظهر ان يهود خيبر كانوا يكثرون من لبس الطيالسة وكان غيرهم من الناس الذين شاهدهم انس لا يكثرون منها فلما قدم البصرة راهم يكثرون من لبس الطيالسة فشبههم بيهود خيبر ولا يلزم من هذا كراهية لبس الطيالسة وقيل المراد بالطيالسة الاكسية وانما انكر الوانها لانها كانت صفراء	5393	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms092	false	-8291645637592888895	49	95	252	496	1518	300	خيبر قال ابن حجر الذي يظهر ان يهود خيبر كانوا يكثرون من لبس الطيالسة وكان غيرهم من الناس الذين شاهدهم انس لا-يكثرون منها فلما قدم البصرة راهم يكثرون من لبسها------- فشبههم بيهود خيبر ولا يلزم من هذا كراهية لبسها------- وقيل --------------------------انما انكر الوانها لانها كانت صفرا2	92	-3134285287966612170	229	412.0	186	285	80.35087585449219	41	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05396	true	1876282485016239361	258	300	1298	1495	1495	300	وذكر بن اسحاق من حديث ابي رافع قال---------- خرجنا مع علي حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم برايته فضربه رجل من يهود فطرح تر-سه فتناول علي بابا كان عند الحصن فتترس به عن نفسه حتي فتح الله عليه------------- فلقد رايتني-	5396	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms092	false	-8291645637592888895	184	230	952	1174	1518	300	قال ابن اسحاق مما ذكره في الفتح1قال ابو رافع خرجنا مع علي حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم برايته فضربه رجل من يهود فطرح برنسه فتناول علي بابا كان عند الحصن فتترس به عن نفسه حتي فتح الله عليه قال ابو رافع فلقد رايتني	92	-3134285287966612170	175	309.0	138	222	78.82882690429688	33	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05396	true	1876282485016239361	108	224	538	1118	1495	300	ان الدعوة شرط في جواز القتال والخلاف في ذلك مشهور فقيل يشترط مطلقا وهو عن مالك سواء -------من بلغتهم الدعوة او لم تبلغهم----------------------- قال الا ان يعجلوا المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا مطلقا وعن الشافعي مثله وعنه لا يقاتل من لم تبلغه حتي يدعوهم واما من بلغته فتجوز الاغارة عليهم بغير دعاء وهو مقتضي الاحاديث ويحمل ما في حديث سهل علي الاستحباب بدليل ان في حديث انس انه صلي الله عليه وسلم اغار علي اهل خيبر لما لم يسمع النداء وكان ذلك اول ما طرقهم وكانت قصة علي بعد ذلك وعن الحنفية تجوز الاغارة عليهم مطلقا وتستحب الدعوة قوله فوالله لان يهدي الله بك رجلا الخ --------------------------------يءخذ منه ان تالف الكافر حتي يسلم اولي من المبادرة الي قتله	5396	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms093	false	-3693917683187092664	158	218	844	1152	1541	300	ان الدعاء شرط في جواز ال-------------------------------------------------------قتال قيل مطلقا بلغتهم الدعوة ام لم تبلغهم وهو قول مالك رحمه الله قال الا ان يعجلوا المسلمين او يكونوا ممن بلغتهم الدعوة وعرفوا ما يطلبه المسلمون منهم كما سبق في الجهاد حمر النعم تتصدق بها وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تملكها وهي مما تتفاخر به العرب ويءخذ منه ان تالف الكافر حتي يسلم اولي من المبادرة الي قتله	93	-3134285287966612170	142	37.5	112	738	19.241191864013672	23	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05397	true	-18711734002206580	1	68	4	340	1473	300	في سبعة انا ثامنهم نجهد علي ان نقلب ذلك الباب فما نقلبه وللحاكم من حديث جابر ان عليا حمل الباب يوم خيبر وانه جرب بعد ذلك فلم يحمله اربعون رجلا والجمع بينهما ان السبعة عالجوا قلبه والاربعين عالجوا حمله والفرق بين الامرين ظاهر ولو لم يكن الا باختلاف حال الابطال وزاد مسلم في حديث اياس بن سلمة عن ابيه وخرج مرحب فقال قد علمت خيبر اني مرحب	5397	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms092	false	-8291645637592888895	230	286	1174	1450	1518	300	في سبعة انا ثامنهم نجهد علي ان نقلب ذلك الباب فما نقلبه وللحاكم من حديث جابر ان عليا حمل الباب يوم خيبر وانه جرب بعد ذلك فلم يحمله اربعون رجلا والفرق بينهما ان السبعة عالجوا قلبه والاربعين عالجوا حمله ------------------------------------------------------------زاد مسلم من حديث اياس بن سلمة عن ابيه وخرج مرحب فقال قد علمت خيبر اني مرحب	92	-3134285287966612170	271	522.0	215	336	80.6547622680664	53	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05398	true	7205266374081229133	234	261	1150	1270	1478	300	كان له سهم صاف ياخذه من حيث شاء وكانت صفية من ذلك السهم وقيل ان صفية كان اسمها قبل ان تسبي زينب فلما صارت من الصفي سميت	5398	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms093	false	-3693917683187092664	244	266	1282	1382	1541	300	كان له سهم صاف ياخذه من حيث شاء وكانت صفية من ذلك السهم وقيل-------- كان اسمها------------ زينب فلما صارت من الصفي سميت	93	-3134285287966612170	100	181.0	78	120	83.33333587646484	22	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05399	true	7609501014785204285	147	229	748	1158	1509	300	اي يجعل لها حوية وهي كساء محشوة تدار حول الراكب قوله ويضع ركبته فتضع صفية رجلها علي ركبته حتي تركب وزاد عن قتيبة عن يعقوب في الجهاد في اخر هذا الحديث ذكر احد وذكر الدعاء للمدينة وفي اوله ايضا التعوذ وقد بينت هناك اماكن شرح هذه الاحاديث ووقع في مغازي ابي الاسود- عن عروة فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم لها فخذه لتركب فاجلت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تضع رجلها علي فخذه فوضعت ركبتها علي فخذه وركبت الطريق	5399	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms094	false	8744629812001968619	9	49	50	257	1547	300	اي يجعل لها حوية وهي كساء محشوة تدار حول الراكب كذا ----------------------------------------------------------------------في الفتح4 والتوشيح 5وتضع رجلهاالخ------------------------------------------------------------------------------------- في مغازي ابي الاسود6 عن عروة------------------------------------------------- فاجلت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تضع رجلها علي فخذه فوضعت ركبتها علي فخذه فركبت7 بطريق	94	-3134285287966612170	171	284.0	135	411	41.605838775634766	32	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05401	true	-1152035908790260750	20	172	106	884	1543	300	عن اكل الثوم -------------ولحوم الحمر جواز------------------- استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه لان اكل الحمر حرام واكل الثوم مكروه وقد جمع بينهما بلفظ النهي فاستعمله في حقيقته وهو التحريم وفي مجازه هو الكراهة الحديث الخامس عشر حديث علي 3979 قوله ابني محمد اي بن علي بن ابي طالب قول--------ه عن متعة النساء يوم خيبر وعن اكل لحوم الحمر الانسية في رواية ابي ذر عن السرخسي والمستملي حمر الانسية بغير الف ولام في الحمر قيل ان في الحديث تقديما وتاخيرا والصواب نهي يوم خيبر ع---لي لحوم الحمر الانسية وعن متعة النساء------------------ وليس يوم خيبر ظرفا- لمتعة النساء لانه لم يقع في غزوة خيبر تمتع بالنساء وسياتي بسط ذلك في مكانه من كتاب النكاح ان شاء الله تعالي الحديث 3982 السادس عشر حديث جابر قوله عن عمرو هو بن دينار ومحمد بن علي هو ابو جعفر الباقر بن---- زين العابدين بن الحسين بن عل----ي قوله عن لحوم الحمر زاد الكشميهني الاهلية وسياتي شرحه ف----------------ي الذباءح	5401	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms094	false	8744629812001968619	58	152	303	784	1547	300	عن اكل الثوم نهي تنزيه وعن لحوم الحمر الاهلية1 نهي تحريم ففيه استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه لان حقيقة---------------------------------------------- النهي----------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لتحريم نهي عن متعة النساء يوم خيبر وعن اكل الخ--------------------------------------------------------------------------------------- قيل فيه--------- تقديم- وتاخير- والصواب نهي يوم خيبر عن اكل لحوم الحمر الانسية وعن متعة النساء اي نكاحهن الي اجل وليس يوم خيبر ظرفا2 لمتعة النساء لانه لم يقع في غزوة خيبر تمتع بالنساء قاله ابن حجر3 عن محمد4--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي رضي الله عنهم اجمعين ورخص في الخيل مشهور مذهب مالك فيها الكراهة كما ياتي في الذباءح	94	-3134285287966612170	307	417.5	243	864	35.532405853271484	49	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05411	true	-7770159501255738825	26	105	138	539	1503	300	لا يدري من رمي به وقيل هو الحاءد عن قصده قوله بل والذي نفسي بيده في رواية الكشميهني بلي وهو تصحيف وفي رواية مسلم كلا وهو رواية الموطا قوله لتشتعل عليه نارا يحتمل ان يكون ذلك حقيقة بان تصير الشملة نفسها نارا فيعذب بها ويحتمل ان يكون المراد انها سبب لعذاب النار وكذا القول في الشراك الاتي ذكره قوله فجاء رجل لم اقف علي اسمه قوله بشراك او بشراكين الشراك بكسر المعجمة وتخفيف الراء سير النعل -----علي ظهر القدم	5411	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms095	false	9198235731452976393	206	254	1091	1325	1570	300	لا يدري رامي----ه وقيل هو الحاءد عن قصد-----ه بل---------------- في رواية الكشميهني بلي وهي تصحيف قاله ابن حجر5--------------------------- لتشتعل عليه نارا اي--------------- حقيقة بان تصير الشملة نفسها نارا فيعذب بها او مجازا اي---------- انها سبب لعذاب النار------------------------------------------ رجل لم يعرف6 بشراك هو----------------------------------------------------- سير النعل الذي علي ظهر القدم	95	-3134285287966612170	186	260.0	145	406	45.812808990478516	33	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05415	true	-1737110450961888458	24	112	121	583	1540	300	ابان- تحقير ----ابي هريرة وانه ليس في قدر- من يشير بعطاء ولا منع ----------------------------وانه قليل القدرة علي القتال انتهي ونقل بن التين عن ابي الحسن القابسي انه قال معناه انه ملصق في قريش لانه شبهه بالذي يعلق بوبر الشاة-------------------------------------------- من الشوك وغيره وتعقبه بن التين بانه يلزم من ذلك ان تكون الرواية وبر بالتحريك قال ولم يضبط الا بالسكون قوله تحدر في الرواية الاولي تدلي وهي بمعناها وفي الرواية التي بعدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدادا بمهملتين بينهما همزة ساكنة قيل اصله تدهدا فابدلت الهاء همزة وقيل الداداة صوت الحجارة في المسيل	5415	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms096	false	7115609522246934743	53	154	272	767	1528	300	-بذلك تحقير شان ابي هريرة وانه ليس في مقام من يشير بعطاء ولا منع ابان ابن سعيد سرية لم تعرف2 وانت بهذا اي انت تقول هذا او انت بهذه المنزل--------------------------------------------------------------------------------------ة من رسول الله صلي الله عليه وسلم مع كونك لست من اهله ولا من قومه ولا من بلد---------------------------------------------------------------------------ه تحدر ---------------------------------------------------------نزل ضال سدر بري واعجبا وا اسم فعل بمعني اعجب وعجبا منونا مصدر مءكد اي اعجب عجبا وان قرء بغير تنوين كان بمعني واعجبي فالواو للنداء وعجبي منادي ثم ابدلت الكسرة فتحة والياء الفا فصار واعجبا كقوله يا اسفي3 تدادا--------------------------- قيل اصله تدهده فابدلت الهاء همزة وقيل الداداة صوت الحجارة في المسيل	96	-3134285287966612170	149	76.5	114	741	20.107961654663086	24	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05416	true	-5519900903159711908	29	157	135	770	1450	300	الذهلي رواي--------------ة الزبيدي------------ ويءيد- ذلك وقوع التصريح في روايته بقول النبي صلي الله عليه وسلم يا ابان اجلس ولم يقسم لهم ويحتمل ان يجمع بينهما بان يكون كل من ابان وابي هريرة اشار ان لا يقسم للاخر وبدل عليه ان ابا هريرة احتج علي ابان بانه قاتل -بن قوقل وابان احتج علي ابي هريرة بانه ليس ممن له في الحرب يد -يستحق بها النفل فلا يكون فيه قلب-- وقد سلمت رواية السعيدي -----------من هذا الاختلاف فانه لم يتعرض في حديثه لسءال القسمة اصلا والله اعلم 1 الحديث الثامن والعشرون حديث عاءشة ان فاطمة ارسلت الي ابي بكر تساله ميراثها تقدم شرحه في فرض الخمس وفي هذه الطريق زيادة لم تذكر هناك فتشرح 3998 قوله وعاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلم ستة اشهر هذا هو الصحيح في بقاءها	5416	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms096	false	7115609522246934743	176	279	889	1420	1528	300	الذهلي6 والقاضي عياض رواية الزبيدي قال ابن حجر ويءيده ذلك وقوع التصريح فيها----- بقول النبي صلي الله عليه وسلم يا ابان اجلس ولم يقسم لهم ويحتمل ان يجمع بينهما بان يكون كل من ابان وابي هريرة اشار ا--لا يقسم للاخر ويدل عليه ان ابا هريرة احتج علي ابان بانه قاتل ابن قوقل وابان احتج علي ابي هريرة بانه ليس ممن له في الحرب يد ليستحق بها النفل فلاي-كون فيه تناقض وقد سلمت رواية السعيدي وهي الثالثةمن هذا الاختلاف----------------------------------------- والله اعلم1 ما تركنا صدقة مبتدا وخبر فهجرته اي انقبضت من لقاءه لاالهجران المحرم راجع باب------------ فرض الخمس------------------------------------------------------------------------------------- ستة اشهر هذا هو الصحيح في بقاءها	96	-3134285287966612170	408	675.5	324	677	60.2658805847168	76	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05417	true	-2280442673914707749	1	183	3	919	1478	300	يعلم بموتها ولا صلي علي-------------------------------------------------------------ها واما الحديث الذي اخرجه مسلم والنساءي وابو داود من حديث جابر في النهي عن الدفن ليلا فهو محمول علي حال الاختيار لان في بعضه الا ان يضطر انسان الي ذلك قوله وكان لعلي من الناس---------------------------------------------------------------- وجه حياة فاطمة--------------- اي كان الناس يحترمونه اكراما لفاطمة فلما مات-------------ت واستمر ع----لي عدم الحضور عند ابي بكر قصر الناس عن ذلك الاحترام لارادة دخوله فيما دخل فيه الناس ولذلك قالت عاءشة في اخر الحديث لما جاء وبايع كان الناس قريبا اليه حين راجع الامر بالمعروف وكانهم كانوا يعذرونه في التخلف عن ابي بكر في مدة حياة فاطمة لشغله بها وتمريضها وتسليتها عما هي فيه من الحزن علي ابيها صلي الله عليه وسلم ولانها لما غضبت من رد ابي بكر عليها فيما سالته من الميراث راي علي ان يوافقها في الانقطاع عنه قوله فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة ابي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الاشهر اي في حياة فاطمة قال------- المازري العذر لعلي في تخلفه مع ما اعتذر هو به انه يكفي في بيعة الامام ان يقع من- اهل الحل والعقد ولا يجب الاستيعاب ولا يلزم-------- كل احد	5417	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms097	false	128522161299221594	31	126	137	643	1545	300	يعلم بموتها ولا صلي عليها ولا شاهد جنازتها بل اللاءق بهم المناسب لاحوالهم حضور جنازتها وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غتنام بركتها ولا تسمع اكاذيب الرافضة المبطلين الضالين المضلين ه4 وجه حياة فاطمة اي جاه واحترام اي كان الناس يحترمونه اكراما لها زيادة علي قدره فلما توفيت واستمر علي علي عدم الحضور عند ابي بكر قصر الناس عن ذلك التعظي-م لارادة دخوله فيما دخل فيه الناس1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن يبايع تلك ال-شهر ا---ي حياة فاطمة قال الامام المازري العذر لعلي في تخلفه--- ما اعتذر هو به انه يكفي في بيعة الامام مبايعة بعض اهل الحل والعقد و------------------لا يلزم استيعاب كل احد	97	-3134285287966612170	308	393.5	243	1089	28.282827377319336	52	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05421	true	-3367043770688689483	132	238	641	1164	1469	300	زينب بنت الحارث ام---------راة سلام بن مشكم شاة مشوية وكانت سالت اي عضو من الشاة احب اليه قيل لها الذراع فاكثرت فيها من السم فلما تناول الذراع لاك منها----------------------------------------------------- مضغة-------------------- ولم يسغها واكل معه بشر بن البراء- فاساغ لقمته فذكر القصة وانه صفح عنها وان بشر بن البراء مات منها وروي البيهقي من طريق سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة ان امراة من اليهود اهدت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة مسمومة فاكل فقال لاصحابه امسكوا فانها مسمومة وقال لها ما حملك علي ذلك قالت اردت ان كنت نبيا فيطلع-ك الله وان كنت كاذبا فاريح الناس منك	5421	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms098	false	8115833458401324778	151	214	760	1085	1534	300	زينب بنت الحارث اليهودية امراة سلام بن مشكم و-------------------------------------------------------------اكثرت-------- السم ف--------ي الذراع واهدتها للنبي صلي الله عليه وسلم فنال منها صلي الله عليه وسلم مضغة جعلها في فيه ولفظها ولم يسغها واكل معه بشر بن البراء1 فاساغ لقمته و------------------------------------------مات منها رحمة الله عليه فاتي باليهودية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال------------------------------------- ما حملك علي ذلك قالت اردت ان كنت نبيا فسيعلمك الله وان كنت كاذبا فاريح الناس منك	98	-3134285287966612170	202	268.5	158	607	33.278419494628906	35	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05430	true	-1230576763337610321	127	215	598	1032	1456	300	لا امحوها و---كان عليا---------- فهم ان امره له بذلك ليس متحتما فلذلك امتنع من امتثاله ووقع في رواية يوسف- بعد فقال لعلي امح رسول الله فقال لا والله لا امحاه ابدا قال فارنيه فاراه اياه فمحا- النبي صلي الله عليه وسلم بيده ونحوه في رواية زكريا عند مسلم وفي حديث علي عند النساءي وزاد وقال----------------------- اما ان لك مثلها وستاتيها وانت مضطر يشير صلي الله عليه وسلم الي ما وقع لعلي يوم الحكمين فكان كذلك قوله فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب	5430	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms099	false	6784383624918752598	121	195	597	962	1486	300	لا امحوك ابدا كان عليا رحمه الله فهم ان امره له بذلك ليس متحتما فلذلك امتنع من امتثاله و----في رواية يوسف3 بعد ----------------------------------------------------قال فارنيه فاراه اياه فمحاه النبي صلي الله عليه وسلم بيده و------------------------------------------عند النساءي عن علي قال له صلي الله عليه وسلم اما ان لك مثلها وستاتيها وانت مضطر يشير صلي الله عليه وسلم الي ما وقع لعلي يوم الحكمين فكان كذلك4---- فاخذ رسول الله صلي الله عليه----- الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب	99	-3134285287966612170	313	538.5	250	472	66.31356048583984	58	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05431	true	4574432414848462431	29	72	139	347	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله وقد تمسك بظاهر هذه الرواية ابو الوليد الباجي- فادعي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب بيده بعد ان لم يكن يحسن يكتب فشنع عليه علماء الاندلس في زمانه	5431	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms099	false	6784383624918752598	185	222	911	1097	1486	300	رسول الله صلي الله عليه الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب الخ------------ تمسك بظاهر هذه الرواية----------- الباجي5 فادعي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب بيده بعد ان لم يكن يحسن يكتب وشنع عليه علماء الاندلس في زمانه	99	-3134285287966612170	158	279.5	122	209	75.59808349609375	29	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05432	true	7305103063491288231	48	123	235	610	1520	300	قصة الحديبية بان القصة واحدة والكاتب فيها علي وقد صرح في حديث المسور بان عليا هو الذي كتب فيحمل علي ان النكتة في قوله فاخذ الكتاب وليس يحسن يكتب لبيان ان قوله ارني اياها انه ما احتاج الي ان يريه موضع الكلمة التي امتنع علي من محوها الا لكونه كان لا يحسن الكتابة وعلي ان قوله بعد ذلك فكتب فيه حذف تقديره فمحاها فاعادها لعلي فكتب وبهذا جزم -بن التين و--اطلق كتب بمعني امر بالكتابة	5432	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms099	false	6784383624918752598	239	300	1178	1486	1486	300	قصة الحديبية انما هو علي كما--------------------- صرح به----- المسور1 و--------------------------------النكتة في قوله فاخذ الكتاب وليس يحسن يكتب لبيان ان قوله ارني اياها انه ما احتاج---- ان يريه موضع الكلمة التي امتنع علي من محوها الا لكونه كان لا يحسن الكتابة وق-------وله بعد ذلك فكتب فيه حذف تقديره فمحاها واعادها لعلي فكتب وبهذا جزم ابن التين او اطلق كتب بمعني امر بالكتابة-	99	-3134285287966612170	282	499.5	227	378	74.6031723022461	51	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05443	true	6073377349998191085	152	229	719	1098	1462	300	عن سعيد بن ابي هلال--------- انه بلغه ان بن رواحة فذكر شعرا له قال فلما التقوا---------- اخذ الراية زيد بن حارثة فقاتل حتي قتل ثم اخذها جعفر فقاتل حتي قتل ثم اخذها بن رواحة فحاد حيدة فقال اقسمت يا نفس لتنزلنه كارهة او لتطاوعنه مالي اراك تكرهين الجنة ثم نزل فقاتل حتي قتل فاخذ خالد بن الوليد الراية ورجع بالمسلمين علي حمية ورمي واقد بن عبد ال--له التيمي المشركين حتي ردهم ال---له قال بن ابي هلال واخبرني	5443	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms101	false	-3719737824238263684	114	177	590	908	1496	300	----عن ابن ابي هلال هو سعيد3 انه بلغه ان المسلمين ------------------لما التقوا مع الكفار اخذ الراية زيد فقتل ثم------------------------ جعفر ف---------قتل ثم ا-----بن رواحة فحاد حيدة فقال اقسمت يا نفس لتنزلنه كارهة او لتطاوعنه مالي اراك تكرهين الجنة ثم نزل فقاتل حتي قتل فاخذ خالد بن الوليد الراية فرجع بالمسلمين علي حمية رواه سعيد بن منصور قا-------------------------له الحافظ4 قال اي ابن هلال واخبرني	101	-3134285287966612170	255	414.0	199	403	63.27543258666992	44	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05445	true	-9194905037423768327	58	83	287	406	1473	300	العدد قد لا يكون له مفهوم او بان الزيادة باعتبار ما وجد فيه من رمي السهام فان ذلك لم يذكر في الرواية الاولي او-------------- الخمسين	5445	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms101	false	-3719737824238263684	239	267	1201	1333	1496	300	العدد قد لا يكون له مفهوم او ان- الزيادة باعتبار ما وجد فيه من رمي السهام فان ذلك لم يذكر في الرواية الاولي او ان الزاءد علي الخمسين	101	-3134285287966612170	116	219.5	91	133	87.21804809570312	23	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05448	true	-2018398065763613065	65	154	339	780	1514	300	علي لسان جبريل كما يدل عليه حديث انس الذي قبله 4015 قوله جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد البيهقي من طريق المقدمي عن عبد الوهاب في المسجد قوله يعرف فيه الحزن اي لما جعل الله في----ه من الرحمة ولا ينافي ذلك الرضا بالقضاء ويءخذ منه ان ظهور الحزن علي الانسان اذا اصيب بمصيبة لا يخرجه عن كونه صابرا راضيا اذا كان قلبه مطمءنا بل قد يقال ان من كان ينزعج بالمصيبة ويعالج نفسه علي الرضا والصبر------- ارفع رتبة ممن لا يبالي بوقوع المصيبة اصلا اشار الي ذلك	5448	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms102	false	-2476612405561637714	36	105	197	534	1497	300	علي لسان جبريل او من حضر القتال------------------------- جلس رسول الله صلي الله عليه اي-------------------------------------------- في المسجد----- يعرف فيه الحزن--- لما جعل الله في قلبه من الرحمة والشفقة-------------------- ويءخذ منه ان ظهور الحزن علي الانسان اذا اصيب بمصيبة لا يخرجه عن كونه صابرا راضيا اذا كان قلبه مطمءنا بل قد يقال ان من كان ينزعج بالمصيبة ويعالج نفسه علي -------الصبر والرضي ارفع رتبة ممن لا يبالي بوقوعها------ اصلا اشار له -----	102	-3134285287966612170	298	495.5	235	452	65.92920684814453	58	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05452	true	-2361739620389021771	115	161	558	778	1470	300	ملك قد رفع----- مرزبة من حديد----- يقول انت كذا فلو قلت نعم لقمعني بها قوله قيل لي انت كذلك هو استفهام انكار وفي مرسل الحسن انت جبلها -انت عزها وزاد ابو نعيم في المستخرج من طريق هشيم في اخرها فنهاها عن البكاء عليه وبها تظهر النكتة	5452	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms102	false	-2476612405561637714	271	300	1355	1497	1497	300	ملكا-- رفع عليه مرزبة من حديد وجعل يقول انت كذا فلو قلت نعم لقمعني وفي اخري ا-----------------------------------------------انت جبلها اانت عزها وفي اخري--------------------------------------- فنهاها عن البكاء عليه وبها تظهر النكتة-	102	-3134285287966612170	115	175.5	90	231	49.78355026245117	20	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05452	true	-2361739620389021771	167	232	810	1115	1470	300	فلما مات---------------- لم تبك عليه اي اصلا امتثالا لامره------ وبهذه الزيادة وهي قوله فلما مات لم تبك عليه تظهر النكتة في ادخال- هذا الحديث في هذا الباب ويظهر او يتجه الرد علي من قال لا مناسبة لدخوله فيه لان موت عبد الله بن رواحة لم يكن في ذلك المرض والله اعلم 1 قوله باب بعث النبي صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد الي الحرقات	5452	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms103	false	-8070352567819839323	2	57	8	274	1530	300	فلما مات اي في غزوة مءتة لم تبك عليه-------- امتثالا لامره الاول وبهذه الزيادة وهي قوله فلما مات لم تبك عليه تظهر النكتة في ادخاله هذا الحديث في هذا الباب و--------يتجه الرد علي من قال لا مناسبة لدخوله فيه لان---- عبد الله--------- لم يمت من ذلك المرض2--------------------- بعث النبي صلي الله عليه----- اسامة------- الي الحرقات	103	-3134285287966612170	238	384.0	188	328	72.56097412109375	45	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05457	true	-3045920980207444017	239	267	1185	1331	1494	300	اما بعد يا معشر قريش فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءكم بجيش كالليل يسير كالسيل فوالله لو جاءكم وحده لنصره الله وانجز له وعده فانظروا لانفسكم	5457	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms104	false	-7829053373713988838	61	89	311	456	1537	300	اما بعد يا معشر قريش فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءكم بجيش كالليل يسير كالسيل فوالله لو جاءكم وحده -نصره الله وانجز له وعده فانظروا لانفسكم	104	-3134285287966612170	145	285.0	117	146	99.31507110595703	27	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05459	true	-8395814604574991250	70	156	330	763	1466	300	ومعه عشرة الاف اي من ساءر القباءل وفي مرسل عروة عند بن اسحاق وبن عاءذ ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في اثني عشر الفا من المهاجرين والانصار واسلم وغفار ومزينة وجهينة وسليم وكذا وقع في الاكليل وشرف المصطفي ويجمع بينهما بان العشرة الاف خرج بها من المدينة ثم تلاحق بها الالفان وسياتي تفصيل ذلك في مرسل عروة الذي بعد هذا قوله وذلك علي راس ثمان سنين ونصف من مقدمة المدينة هكذا وقع في رواية معمر وهو وهم والصواب علي راس سبع سنين ونصف	5459	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms104	false	-7829053373713988838	177	221	912	1128	1537	300	ومعه عشرة الاف وعند ا-------------------------------بن اسحاق وغيره ------خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في اثني عشر الفا--------------------------------------------------------------------------------------- ويجمع بينهما بان العشرة الاف خرج بها من المدينة ثم تلاحق به- الالفان2 علي ----------------------------------------------------راس ثمان سنين ونصف هذا---------------------------------------- وهم والصواب علي راس سبع سنين ونصف	104	-3134285287966612170	196	318.0	156	433	45.26559066772461	39	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05466	true	-4275967041840377973	160	201	783	984	1468	300	قال سعد بن عبادة ذلك------- عارضت امراة من قريش رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا نبي الهدي اليك لجا حي قريش ولات حين لجاء حين ضاقت عليهم سعة الار-ض وعاداهم اله السماء ان سعدا يريد قاصمة الظهر باهل الحجون	5466	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms105	false	-6342886557291923686	179	218	938	1135	1553	300	قال سعد6الخ وعند ابن عساكر7 عارضت امراة النبي------------ صلي الله عليه وسلم فقالت يا نبي الهدي اليك لجا حي قريش ولات حين لجاء حين ضاقت عليهم سعة الار ض وعاداهم اله السماء ان سعدا يريد قاصمة الظهر باهل الحجون	105	-3134285287966612170	172	312.5	136	209	82.2966537475586	33	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05476	true	8645499239019126187	170	274	822	1329	1458	300	ما خلفه عبد الله والد النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان شقيقه و--------كان النبي صلي الله عليه وسلم عند ابي طالب بعد موت جده عبد المطلب فلما مات ابو طالب ثم وقعت الهجرة ولم يسلم طالب وتاخر اسلام عقيل استوليا علي ما خلف- ابو طالب ومات طالب قبل بدر وتاخر عقيل فلما تقرر حكم الاسلام بترك توريث المسلم من الكافر استمر ذلك بيد عقيل فاشار النبي صلي الله عليه وسلم الي ذلك وكان عقيل قد باع تلك الدور كلها واختلف في تقرير النبي صلي الله عليه وسلم عقيلا علي ما يخصه هو فقيل ترك له ذلك تفضلا عل----يه وقيل استمالة له وتاليفا وقيل	5476	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms106	false	-644164148071945970	210	290	1069	1475	1522	300	ما خلفه عبدا-لله والد النبي صلي الله عليه وسلم لكونه--- شقيقه وهو الذي كفل النبي صلي الله عليه وسلم------------- بعد موت جده ف-----------لما مات ابو طالب و--وقعت الهجرة ولم يسلم طالب وتاخر اسلام عقيل استوليا علي ما خلفه ابوهما ثم مات طالب قبل بدر وبقي عق-يل فلما تقرر حكم الاسلام بعدم توريث المسلم من الكافر استمر-ذلك بيد عقيل و---------------------------------------------------باع تلك الدور كلها و-----------------قدر صلي الله عليه وسلم عقيلا علي ما يخصه هو منها----------- تفضلا منه عليه وقيل استمالة--- وتاليفا2 قال	106	-3134285287966612170	356	592.5	283	520	68.46154022216797	65	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05478	true	-4424299680639771224	1	46	4	227	1453	300	انما اختار النبي صلي الله عليه وسلم النزول في ذلك الموضع ليتذكر ما كانوا فيه فيشكر الله تعالي علي ما انعم به علي---------ه من الفتح العظيم وتمكنهم من دخول مكة ظاهرا علي رغم انف من سعي في اخراجه منها ومبالغة في الصفح عن الذين اساءوا	5478	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms107	false	3674710800771447411	25	63	115	303	1517	300	الماء واختياره-- صلي الله عليه وسلم ل---------ذلك المحل- ليتذكر ما-كانوا فيه فيشكر الله ------علي ما انعم به عليه حيث مكنه------------------------ من دخول مكة ظاهرا علي رغم انف من سعي في اخراجه منها ويبالغ -في الصفح عن الذين اساءوا	107	-3134285287966612170	164	270.0	130	232	70.68965148925781	32	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05483	true	1813171375203710527	150	230	743	1117	1459	300	منزل النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح اي المكان الذي نزل فيه وقد تقدم قريبا في الكلام علي الحديث الثالث انه نزل بالمحصب و----هنا انه --في بيت ام هانء وكذا في الاكليل من طريق معمر عن بن شهاب عن عبد الله بن الحارث عن ام هانء وكان النبي صلي الله عليه وسلم نازلا عليها يوم الفتح ولا مغايرة بينهما لانه لم يقم في بيت ام هانء وانما نزل به--- حتي اغتسل وصلي ثم رجع الي حيث ضربت خيمته عند	5483	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms108	false	-4823209047553312974	23	65	105	308	1464	300	منزل النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح اي بيان محل نزوله وتقدم4 انه ن-----------------------------------------زل بالمحصب وذكر هنا انه نزل ببيت ام هانء5 والجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما -انه لم يقم عندها--------- وانما نزل عندها حتي اغتسل وصلي ثم رجع الي حيث ضربت قب-ته عند	108	-3134285287966612170	147	193.0	113	383	38.381202697753906	28	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05484	true	-1032954275489611035	2	119	10	589	1466	300	بغير ترجمة- وكانه بيض له فلم يتفق له وقوع ما يناسبه وقد ذكر فيه اربعة احاديث الاول حديث عاءشة 4042 كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي هكذا اورده مختصرا وقد تقدم شرحه في ابواب صفة الصلاة ووجه دخوله هنا ما سياتي في التفسير بلفظ ما صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها----------- فذكر الحديث الثاني حديث بن عباس 4043 كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر الحديث سياتي شرحه مستوفي في تفسير سورة النصر ان شاء الله تعالي وقوله ممن قد علمتم اي فضله وقوله---------------------------------------------------------------------- ليريهم مني اي بعض فضيلتي وقوله فقال له بن عباس	5484	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms108	false	-4823209047553312974	67	151	319	725	1464	300	بغير ترجمته وكانه بيض له فلم يتفق له وقوع ما يناسبه قاله ابن حجر6 ال------------------------------------------------------------------------------------------لهم ربنا وبحمدك الخ ---------------------------------------------------------------وجه دخوله هنا ما سياتي في التفسير----- ما صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها سبحانك الخ فذكر الحديث2 فقال بعضهم هو عبد الرحمن بن عوف ان-------------------------------------------------------------------------------------ه ممن قد علمتم--- فضله لما سيظهر لكم منه اي ممن ستعلمون فضله فعبر بالماضي للتنبيه علي ان فضله محقق ليريهم مني اي بعض فضيلتي -------------ابن عباس	108	-3134285287966612170	265	385.5	206	666	39.789791107177734	48	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05490	true	-4150094882688570942	138	289	664	1421	1474	300	قول الله تعالي ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم الي غفور رحيم كذا لابي ذر وساق غيره الي قوله ثم انزل الله سكينته ثم قال الي غفور رحيم ووقع في رو---اية ا--------------------------لنسفي باب غزوة حنين وقول الله عز وجل ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت الي غفور رحيم وحنين بمهملة ونون مصغرواد الي جنب ذي المجاز قريب من الطاءف بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا من جهة عرفات قال ابو عبيد البكري سمي باسم حنين بن قابثة بن مهلاءيل قال اهل المغازي خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي حنين لست خلت- من شوال وقيل لليلتين بقيتا من رمضان وجمع بعضهم بانه بدا بالخروج في اواخر رمضان وسار سادس شوال وكان وصوله اليها في عاشره وكان السبب في ذلك ان مالك بن عوف النضري- جمع القباءل من هوازن ووافقه علي ذلك الثقفيون وقصدوا محاربة المسلمين فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم	5490	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms110	false	-971290335435503243	26	112	137	581	1514	300	قول الله -عزوجلويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم ------------------------------------الي-------------------------------- قولهغفور رحيم4 اشار بذكر الاية الي الكلام علي غزوة حنين وللنسفي باب غزوة حنين وقول اللهالخ------------------------------------------------------------------------------------------- وحنين5 اسم واد ب--------------جنب ذي المجاز قريب من الطاءف بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا من جهة عرفات---------------------------------------------------------------------- خرج النبي صلي الله عليه وسلم اليه---- لست خلون من شوال سنة ثمان اثر الفتح ووصل اليه-------------------------------------------------------------------------- في عاشره و----السبب في ذلك ان مالك بن عوف النصري6 جمع القباءل من هوازن ووافقه علي ذلك الثقفيون وقصدوا محار------------------بة النبي صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم	110	-3134285287966612170	351	558.0	279	788	44.543148040771484	66	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05492	true	-4945989331021056368	51	158	257	811	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين وفي الثالثة افررتم عن رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------م وكلها بمعني قوله اما انا فاشهد علي النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضمن جواب البراء اثبات الفرار لهم لكن لا علي طريق ----التعميم واراد ان اطلاق الساءل يشمل الجميع حتي النبي صلي الله عليه وسلم لظاهر الرواية الثانية ويمكن الجمع بين الثانية والثالثة بحمل المعية علي ما قبل الهزيمة فبادر الي استثناءه ثم اوضح ذلك وختم حديثه بانه لم يكن احد يومءذ اشد منه صلي الله عليه وسلم ق------ال النووي هذا الجواب من بديع الادب لان تقدير الكلام فررتم كلكم فيدخل فيهم النبي صلي الله عليه وسلم	5492	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms110	false	-971290335435503243	105	243	545	1238	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم ضربة علي ساعده قبل ذلك واول مشاهده الحديبية رجل لم يعرف1 اتوليت اي انهزمت وياتي اتوليتم وافرزتم وكلها بمعني----- اما انا فاشهد علي النبي صلي الله عليه----- انه لم يول2 اي لم يفر بل ثبت كما هو المعلوم من حاله صلي الله عليه وسلم وحال الانبياء قبله وثبت معه علي والعباس وابو سفيان بن الحارث وغيرهم من الصحابة قيل عشرة وقيل اثنا عشر منهم ابو بكر وعمر وقيل ماءة ابن حجر وهو اكثر ما وقفت عليه3 وتضمن جواب البراء اثبات الفرار لهم لكن لا علي الاطلاق والتعميم ولما راي اطلاق الساءل يشمل الجميع حتي النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------بادر الي استثناءه ثم اوضح ذلك وختم حديثه بانه لم يكن احد يومءذ اشد منه صلي الله عليه وسلم تنبيه قال القرطبي في المفهم من قال ان------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	110	-3134285287966612170	333	486.0	264	833	39.975990295410156	60	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05498	true	-5572182609833069970	75	150	377	773	1517	300	صلي الله عليه وسلم حينءذ صار يركض بغلته الي جهة الكفار وزاد فقال اي عباس ناد اصحاب الشجرة وكان العباس صيتا قال فناديت باعلي صوتي اين اصحاب الشجرة قال فوالله لكان عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر علي اولادها فقالوا------- يا لبيك قال فاقتتلوا --والكفار فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته كالمتطاول الي قتالهم فقال هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ حصيات فرمي بهن وجوه الكفار ثم قال انهزموا ورب الكعبة	5498	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms112	false	5518847045333637183	202	261	1029	1343	1548	300	صلي الله عليه وسلم عمه العباس ان ينادي اصحاب الش--------------------------------------جرة وكان العباس صيتا قال فناديت باعلي صوتي اين اصحاب الشجرة قال فوالله لكان عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر علي اولادها فقالوا يالبيك يا لبيك---- فاقتتلوا مع الكفار2 فقال--------- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ حصيات فرمي بها وجوه الكفار ثم قال انهزموا ورب الكعبة	112	-3134285287966612170	268	479.5	217	405	66.17283630371094	47	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05501	true	-7060040604507169634	124	202	606	1010	1538	300	وفد هوازن بالجعرانة وقد اسلمو--------ا فقالوا يا رسول الله انا اهل وعشيرة -قد اصابنا من البلاء ما لم يخف عليك فامنن علينا من الله عليك وقام خطيبهم زهير بن صرد فقال يا رسول الله ان اللواتي في الحظاءر من السبايا خالاتك وعماتك وحواضنك اللاتي كن يكفلنك وانت خير مكفول ثم انشده الابيات المشهورة اولها امنن علينا رسول الله في كرم فانك المرء نرجوه وندخر يقول فيها امنن علي نسوة قد كنت ترضعها اذ فوك تملءه- من محضها الدرر	5501	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms111	false	-8353280894684936701	173	243	865	1233	1536	300	وفد هوازن مسلمين وكانوا اربعة عشر رجلا فقالوا يا-رسول الله انا اهل وعشيرة وقد اصابنا من البلاء ما-لم يخف عليك فامنن علينا من الله عليك وقام خطيبهم ------------فقال يا رسول الله ان اللواتي في الحظاءر من السبايا خالاتك وعماتك وحواضنك اللاتي كن يكلفنك وانت خير مكفول ثم ان-----------------------شده امنن علينا رسول الله في كرم فانك المرء نرجوه وننتظر امنن--------- علي نسوة قد كنت ترضعها اذ فوك تملءها من محضها الدرر	111	-3134285287966612170	328	597.5	262	414	79.22705078125	61	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05509	true	2110463144372870442	8	36	47	176	1509	300	صحيح- وهو كقولك لمن قال لك افعل كذا فقلت له والله اذا لا افعل فالتقدير اذا والله---- لا يعمد الي اسد الخ قال ويحتمل ان تكون اذا زاءدة	5509	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms112	false	5518847045333637183	100	126	509	633	1548	300	صحيحة وهو كقولك لمن قال ا---فعل كذا فقلت له والله اذا لا افعل والتقدير---- والله اذا لا يعمد الي اخره ---قال ويحتمل ان تكون اذا زاءدة	112	-3134285287966612170	113	196.0	89	134	84.32836151123047	20	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05514	true	-6422725821616457818	13	119	68	596	1477	300	ابا قتادة بانه اسد صغر خصمه وشبهه بالضبع لضعف افتراسه وما يوصف به من العجز وقال بن مالك اضيبع بمعجمة وعين مهملة تصغير اضبع ويكني به عن الضعيف قوله ويدع اي يترك وهو بالرفع ويجوز للنصب والجر 1 قوله باب غزوة اوطاس قال عياض هو واد في دار هوازن وهو موضع حرب حنين انتهي وهذا الذي قاله ذهب اليه بعض اهل السير والراجح ان وادي اوطاس غير وادي حنين ويوضح ذلك ما ذكر بن اسحاق ان الوقعة كانت في وادي حنين وان هوازن لما انهزموا صارت طاءفة منهم الي الطاءف وطاءفة الي بجيلة وطاءفة الي اوطاس فارسل النبي صلي الله عليه وسلم----------------- عسكرا مقدمهم ابو عامر	5514	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms113	false	243927275035683233	0	54	0	286	1540	300	ابا قتادة بانه اسد صغر حجمه وشبهه بالضبع لضعف افتراسه وما يوصف به من العجز خرافا بستانا تاثلته تملكته-------------------------------------------------------------------------------------------------- غزوة اوطاس5-------- هو واد بدي-ار هوازن وسببها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هوازن لما --هزموا ذهبت طاءفة منهم الي الطاءف وطاءفة الي بجيلة وطاءفة الي اوطاس فارسل النبي صلي الله عليه وسلم الي الذين باوطاس عسكرا مع ابي---- عامر	113	-3134285287966612170	226	367.5	179	545	41.467891693115234	38	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05516	true	9137724749930160787	130	300	618	1462	1462	300	فدخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم في رواية بن عاءذ فلما راني رسول الله صلي الله عليه وسلم معي اللواء قال يا ابا موسي قتل ابو عامر قوله علي سرير مرمل براء مهملة ثم ميم ثقيلة اي معمول بالرمال وهي حبال الحصر التي تضفر بها الاسرة قوله وعليه فراش قال -بن التين انكره---------- الشيخ ابو الحسن- وقال الصواب ما عليه فراش فسقطت ما انتهي -----------------------------------------------------------وهو انكار عجيب فلا يلزم من كونه رقد علي غير فراش كما في قصة عمر ان لا يكون علي سريره داءما فراش قوله فدعا بماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتوضا ثم رفع يديه يستفاد منه استحباب التطهير لارادة الدعاء ورفع اليدين في الدعاء خلافا لمن خص ذلك بالاستسقاء وسياتي بيان ما ورد من ذلك في كتاب الدعوات قوله فوق كثير من خلقك اي في المرتبة وفي رواية بن عاءذ في الاكثرين يوم القيامة قوله قال ابو بردة هو موصول بالاسناد المذكور قوله باب غزوة الطاءف هو بلد----- كبير- مشهور- كثير- الاعناب والنخيل علي ثلاث- مراحل او اثنتين من مكة من جهة المشرق قيل اصلها ان جبريل عليه السلام اقتلع-	5516	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms113	false	243927275035683233	92	275	463	1408	1540	300	فدخلت علي النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------معي اللواء مرمل---------------------------------------------------------------------- معمول بالرمال وهي حبال الحصر التي تضفر بها الاسرة2---- وعليه فراش قال ابن التين انكر هذه اللفظة الشيخ ابو الحسن3 وقال الصواب ما عليه فراش فسقطت ما4 ه وسلمه الكرماني5 والدماميني6 والقسطلاني7 واعترضه ابن حجر بقوله وهو انكار عجيب فلا يلزم من كونه رقد علي غير فراش كما في قصة عمر ا--لا يكون علي سريره داءما فراشه8 قلت وفيه نظر فان ابا الحسن لم ينكره من حيث عدم موافقته لحديث عمر بل انكره من اجل قوله قد اثر رمال السرير في ظهره اذ من المعلوم ان الرمال لايءثر فيه الا اذا كان بغير فراش وفي المشارق ما نصه وفي غزوة اوطاس علي سرير مرمل عليه فراش كذا في النسخ وصوابه ما عليه فراش واخر الحديث يدل عليه وهو قوله قد اثر رمال السرير بظهره وجنبهه وهو ظاهر فتوضا ثم دعا يءخذ------- منه استحباب التطه-ر لارادة الدعاء ورفع اليدين في الدعاء خلافا لمن خص ذلك بالاستسقاء1 قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بردة بالسند السابق غز---------------------وة الطاءف الطاءف بلدة كبيرة مشهورة كثيرة الاعناب والنخيل علي ثلاثة مراحل---------- من مكة من جهة المشرق قيل اصلها ان جبريل عليه السلام اقتلع	113	-3134285287966612170	484	800.0	389	1244	38.90675354003906	83	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05517	true	-358457103935301764	0	23	0	121	1521	300	الجنة التي كانت لاصحاب الصريم فسار بها الي مكة فطاف بها حول البيت ثم انزلها حيث الطاءف فسمي الموضع بها وكانت اولا بنواحي	5517	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms113	false	243927275035683233	275	298	1408	1529	1540	300	الجنة التي كانت لاصحاب الصريم فسار بها الي مكة فطاف بها حول البيت ثم انزلها حيث الطاءف فسمي الموضع بها وكانت اولا بنواحي	113	-3134285287966612170	121	242.0	98	121	100.0	23	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05528	true	5844240222520054433	202	289	1049	1544	1599	300	---قوله لولا الهجرة لكنت امر-ا من الانصار قال الخطابي اراد بهذا الكلام تالف الانصار واستطابة نفوسهم والثناء عليهم في دينهم حتي رضي -ان يكون واحدا منهم- لولا ما يمنعه من الهجرة التي لا يجوز تبديلها ونسبه الانسان تقع علي وجوه منها الولادة والبلادية والاعتقادية والصناعية ولا شك انه لم يرد الانتقال عن نسب اباءه لانه ممتنع قطعا واما الاعتقادي فلا معني للانتقال فيه فلم يبق الا القسمان الاخيران وكانت المدينة دار الانصار والهجرة اليها امرا واجبا اي لولا ان النسبة الهجرية لا يسعني تركها لانتسبت الي داركم	5528	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms115	false	-6808712521550623870	139	170	713	885	1599	300	الفانية لولا الهجرة لكنت امرءا من الانصار قال الخطابي اراد تطييب قلوبهم حيث--------------------------------------------------- رضي بان يكون واحدا منهم1 لولا------------ الهجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لولا ان النسبة الهجرية لا ينبغي تركها لانتسبت الي داركم	115	-3134285287966612170	143	215.5	114	501	28.54291343688965	23	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05528	true	5844240222520054433	61	109	317	554	1599	300	ذلك له -----عليهم---------- فانه لولا هجرته------------------- اليهم وسكناه عندهم لما كان بينهم وبين غيرهم فرق وقدنبه علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم الا ترضون الخ فنبههم علي ما غفلوا عنه من عظيم ما اختصوا به منه بالنسبة الي ما حصل عليه غيرهم من عرض الدنيا الفانية قوله	5528	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms115	false	-6808712521550623870	97	141	509	726	1599	300	ذلك من المن عليهم مالا يخفي فانه لولا هجرته صلي الله عليه وسلم اليهم وسكناه عندهم لما كان بينهم وبين غيرهم فرق------------------------------------------------------ فنبههم علي ما غفلوا عنه من عظيم ما اختصوا به عنه بالنسبة الي ما حصل عليه غيرهم من عرض الدنيا الفانية لولا	115	-3134285287966612170	178	313.5	141	271	65.68265533447266	32	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05529	true	82580141326343380	230	265	1225	1431	1622	300	الانصار شعار والناس دثار الشعار بكسر المعجمة بعدها مهملة خفيفة الثوب الذي يلي الجلد من الجسد والدثار بكسر المهملة ومثلثة خفيفة الذي فوقه وهي- استعارة لطيفة لفرط قربهم منه واراد ايضا انهم بطانته وخاصته وانهم	5529	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms115	false	-6808712521550623870	193	220	1018	1172	1599	300	الانصار شعار والناس دثار الشعار هو الثوب ا----------------------------لذي يلي الجلد من الجسد والدثار الثوب ا--------------------لذي فوقه وهذه استعارة لطيفة لفرط قربهم منه واراد----- انهم بطانته وخاصته2 اثرة	115	-3134285287966612170	130	227.0	107	207	62.80193328857422	20	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05529	true	82580141326343380	271	296	1459	1601	1622	300	زاد في حديث ابي سعيد اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار قال فبكي القوم حتي اخضلوا لحاهم وقالوا رضينا برسول الله قسما وحظا	5529	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms116	false	-6017530762390215453	3	28	17	159	1520	300	زاد في حديث ابي سعيد اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار قال فبكي القوم حتي اخضلوا لحاهم وقالوا رضينا برسول الله قسما وحظا	116	-3134285287966612170	142	284.0	117	142	100.0	25	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05532	true	5434039960835843678	33	61	179	323	1547	300	من الطلقاء في رواية الكشميهني عشرة الاف والطلقاء------------ وهو اولي فان الطلقاء لم يبلغوا هذا القدر ولا عش-ر عشره وقيل ان الواو مقدرة عند من جوز تقدير حرف	5532	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms116	false	-6017530762390215453	152	181	776	923	1520	300	من الطلقاء في رواية الكشميهني---------- والطلقاء قال ابن حجر وهو اولي فان الطلقاء لم يبلغوا هذا القدر ولا عشير عشره وقيل ان الواو مقدرة عند من جوز تقدير حرف	116	-3134285287966612170	134	243.0	108	157	85.3503189086914	24	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05536	true	-7986836608530802036	7	39	44	201	1489	300	الباقر في روايته ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا فقال اخرج الي هءلاء القوم واجعل امر الجاهلية تحت قدميك فخرج حتي جاءهم ومعه مال فلم يبق لهم احد الا	5536	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms117	false	-8538627256424956490	41	72	216	367	1551	300	الباقر في روايته ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا فقال اخرج الي هءلاء------ واجعل امر الجاهلية تحت قدميك فذهب حتي جاءهم ومعه مال فلم يبق لهم احد الا	117	-3134285287966612170	148	285.5	117	157	94.26751708984375	30	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05537	true	-1655752872762807112	137	216	650	1076	1481	300	ويقال انها سرية الانصاري ف-----------اشار بذلك الي احتمال تعدد القصة---------------------------------------------- وهو الذي يظهر لي لاختلاف سياقهما واسم اميرهما والسبب في امره بدخولهم النار ويحتمل الجمع بينهما بضرب من التاويل ويبعده وصف عبد الله بن حذافة السهمي القرشي المهاجري بكونه انصاريا فقد تقدم بيان نسب عبد الله بن حذافة في كتاب العلم ويحتمل الحمل علي المعن---ي------ الاعم اي انه نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجملة- والي التعدد جنح بن القيم واما بن الجوزي فقال قوله من الانصار	5537	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms117	false	-8538627256424956490	98	146	513	759	1551	300	ويقال انها سرية الانصاري قال ابن حجر اشار بذلك الي احتمال تعدد القصة اي لان عبد الله بن حذافة مهاجري لا انصاري قال وهو الذي يظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لي ويحتمل ان المراد بالانصاري الامر الاعم اي انه نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجملة4 واستعمل رجلا م-------------------------------------ن الانصار	117	-3134285287966612170	153	245.5	123	493	31.034482955932617	23	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05546	true	-298491810759412373	38	135	181	665	1520	300	عن علي -------------قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقلت يا رسول الله تبعثني الي قوم اسن مني وانا حديث السن لا ابصر القضاء قال فوضع يده علي صدري وقال اللهم ثبت لسانه واهد قلبه وقال يا علي اذا جلس اليك الخصمان فلا تقض بينهما حتي تسمع من الاخر فذكر الحديث الحديث الاول حديث البراء 4092 قوله شريح هو بالشين المعجمة واخره حاء مهملة قوله بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم مع خالد بن الوليد الي اليمن كان ذلك بعد رجوعهم من الطاءف وقسمة الغناءم بالجعرانة قوله ان يعقب معك اي يرجع الي اليمن	5546	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms118	false	-7689382342348618434	158	225	796	1122	1479	300	عن علي رضي الله عنه قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقلت يا-رسول الله بعثتني الي قوم اسن مني وانا حديث السن لا ابصر القضاء قال فوضع يده ف-ي صدري -قال اللهم ثبت لسانه واهد قلبه وقال يا علي اذا جلس اليك الخصمان فلا-تقض بينهما حتي تسمع من الاخر6 سمعت------------------------ البراء يقول -------------------------------------------------بعثنا الخ اي---------------------------------------------------------- بعد رجوعهم من الطاءف----------------------------- ان يعقب------- يرجع الي اليمن	118	-3134285287966612170	292	489.0	230	497	58.75251388549805	58	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05548	true	-3576729528648319012	216	299	1038	1454	1460	300	ويجوز ان تكون حاضت عقب صيرورتها له ثم طهرت بعد يوم وليلة ثم وقع عليها وليس---------- ما يدفعه واما القسمة فجاءزة في مثل-------- ذلك ممن هو شريك فيما يقسمه كالامام اذا قسم بين الرعية وهو منهم فكذلك من نصبه الامام قام مقامه وقد اجاب الخطابي بالثاني واجاب عن الاول لاحتمال ان تكون عذراء او دون البلوغ او اداه اجتهاده ان لا استبراء فيها ويءخذ من الحديث جواز التسري علي بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلاف التزويج عليها لما وقع في حديث	5548	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms119	false	3942993417985309017	55	130	288	635	1524	300	ويجوز ان تكون حاضت عقب صيرورتها له ثم ظهرت بعد يوم وليلة ثم وقع عليها وليس في السياق ما يدفعه4 لا تبغضه فان له في الخمس اكثر من ذلك وفي رواية5 لا تقع في علي فانه م---------------------------------------------------------------------------------ني وانا منه وهو وليكم بعدي قال بريدة فما كان في الناس احب الي من علي تنبيه قال ابن حجر يومء--ذ من الحديث جواز التسري علي بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم بخلاف التزويج عليها لما وقع في حديث	119	-3134285287966612170	189	255.0	146	434	43.54838562011719	34	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05550	true	-4810385462874573624	82	155	423	811	1563	300	هذه القصة غير القصة المتقدمة في غزوة حنين ووهم من خلطها بها واختلف في هذه الذهيبة فقيل كانت خمس الخمس وفيه نظر وقيل من الخمس وكان ذلك من خصاءصه انه------------------------ يضعه في صنف م-----ن الاصناف للمصلحة------ وقيل من اصل الغنيمة وهو بعيد وسياتي الكلام عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله------------- من في السماء في كتاب التوحيد قوله فقا------------------------م رجل----------------------- غاءر العينين بالغين المعجمة والتحتانية وزن فاعل من الغور والمراد ان عينيه داخلتان في محاجرهما لاصقتين- بقعر الحدقة	5550	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms119	false	3942993417985309017	197	289	964	1458	1524	300	هذه القصة غير القصة المتقدمة في غزوة حنين ووهم من خلطها بها وهذ---------ه الذهبية----- كانت م------------------------ن الخمس و--------من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان له ان يضعه في صنف واحد من الاصناف -لمصلحة5 وانا امين من في السماء قال القرطبي يحتمل ان يراد بمن في السماء الملاءكة فانه امين عندهم معروف بالامانة او السماء بمعني العلو والرفعة المعنوية وهكذا القول في قوله تعالي ءامنتم من في السماء1 وقد تقدم ان التسليم في المشكلات اسلم ه عن المفهم رجل هو ذو الخويصرة التميمي غاءر العينين يعني----------------------------------------------- ان عينيه داخلتان في محاجرهما لاصقتين2 بقعر-الحدقة	119	-3134285287966612170	219	263.5	173	589	37.181663513183594	33	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05566	true	5616123568677595274	70	132	397	728	1593	300	قال اهل اللغة العنبر سمكة بحرية كبيرة يتخذ من جلدها الترسة ويقال ان العنبر المشموم وجميع هذه الدابة وقال -بن سيناء بل المشموم يخرج من البحر وانما يءخذ من اجواف السمك الذي يبتلعه ونقل الماوردي عن الشافعي قال سمعت من يقول رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وفي البحر دابة تاكله وهو سم لها فيقتلها فيقذفها------ فيخرج العنبر من	5566	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms122	false	8744286832283195842	32	85	159	445	1518	300	قال اهل اللغة العنبر سمكة بحرية كبيرة ----------------------يقال ان العنبر المشموم رجيعها---------- وقال ابن سينا---1 المشموم يخرج من البحر وانما يوجد في اجواف السمك التي تبتلعه و-------------عن الشافعي---- سمعت من يقول رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وفي البحر دابة تاكله وهو سم لها فيقتلها فيقذفها البحر فيخرج العنبر من	122	-3134285287966612170	266	464.0	214	338	78.69822692871094	43	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05567	true	910107476091014592	154	261	804	1358	1550	300	لم اقف علي اسمه--------- واظنه قيس بن سعد بن عبادة فان له ذكرا في هذه الغزوة كما ستراه بعد وكان مشهورا بالطول وقصته في ذلك--- معاوية لما ارسل اليه ملك الروم بالسراويل معروفة فذكرها المعافي الحريري في الجليس وابو الفرج الاصبهاني وغيرهما ومحصلها ان -------------اطول رجل من الروم نزع--------------------------- له قيس ------بن سعد سراويله------------------- فكان---------- طول قامة الرومي بحيث كان طرفها علي انفه و--طرفها---- بالارض وعوتب قيس في نزع سراويله في المجلس فانشد اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود وان لا يقولوا غاب قيس وهذه سراويل عادي نمته ثمود وزاد مسلم في رواية ابي الزبير فاخذ ابو عبيدة ثلاثة عشر رجلا فاقعدهم في وقب	5567	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms122	false	8744286832283195842	99	174	519	907	1518	300	لم اقف علي اسم هذا الرجل واظنه قيس بن سعد بن عبادة فان له ذكرا في هذه الغزوة كما ستراه---- وكان مشهورا بالطول وقصته في ذلك مع معاوية---------------------------------- معروفة-------------------------------------------------------------- ومحصلها ان الروم بعثوا باطول رجل عندهم يطلبون من يطاوله في المسلمين فحضر له قيس المذكور ونزع سراويله وقال للرومي البسها فكانت السراويل طول قامة الرومي بحيث كان طرفها علي انفه والطرف الاخر بالارض ه4 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد مسلم فامر-------------------- ابو عبيدة ثلاثة عشر رجلا فاقعدهم في وقب	122	-3134285287966612170	271	397.5	214	647	41.88562774658203	47	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05570	true	-6408415075489892497	148	179	709	853	1443	300	مجاهد ان حجة ابي بكر وقعت في ذي القعدة------------ ووافقه عكرمة بن خالد فيما اخرجه الحاكم في الاكليل ومن عدا هذين اما مصرح بان حجة ابي بكر كانت في ذي الحجة	5570	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms122	false	8744286832283195842	268	297	1378	1506	1518	300	مجاهد ان حجة ابي بكر وقعت في ذي القعدة قال ابن حجر ووافقه عكرمة بن خالد3---------------------------- ومن عدا هذين اما مصرح بان حجة ابي بكر كانت في ذي الحجة	122	-3134285287966612170	115	206.5	89	156	73.71794891357422	25	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05570	true	-6408415075489892497	191	243	932	1175	1443	300	والمعتمد ما قاله مجاهد- وبه جزم الازرقي----------------------------------- ويءيده ان -بن اسحاق صرح بان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بعد ان رجع من تبوك رمضان وشوالا وذا القعدة ثم بعث ابا بكر اميرا علي الحج فهو ظاهر في ان بعث ابي بكر كان بعد انسلاخ ذي القعدة فيكون حجة في ذي الحجة	5570	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms124	false	4981542001976607622	31	92	152	432	1467	300	والمعتمد ما قاله مجاهد1 سبق قلم منه رحمه الله كما دل عليه قوله اثره ما نصه ويءيده ان ابن اسحاق صرح بان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بعد ان رجع من تبوك رمضان وشوالا وذا القعدة ثم بعث ابا بكر اميرا علي الحج فهو ظاهر في ان بعث ابي بكر كان بعد انسلاخ ذي القعدة فيكون حجه في ذي الحجة	124	-3134285287966612170	232	430.0	180	280	82.85713958740234	46	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05571	true	-5244511526429839857	118	274	587	1327	1459	300	منه الاشارة الي ان نزول قوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا الاية -كان في هذه القصة اشار الي ذلك الاسماعيلي ودقق في ذلك علي خلاف عادته من الاعتراض علي مثل ذلك وقد ذكر بن اسحاق باسناد مرسل قال نزلت براءة وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا ---علي الحج فقيل--- لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل من اهل بيتي ثم دعا عليا فقال اخرج بصدر براءة واذن في الناس يوم النحر بمني اذا اجتمعوا فذكر الحديث- وروي احمد من طريق محرز بن ابي هريرة عن ابيه قال كنت مع علي بن ابي طالب فكنت انادي حتي صحل صوتي الحديث ومن طريق زيد بن يشيع قال سالت عليا باي شء بعثت في الحجة قال باربع لا يدخل الجنة الا نفس مءمنة ولا يطوف بالبيت عريان ولا يحج بعد العام مشرك ومن كان بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فعهده الي مدته -	5571	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms125	false	-2576527084493118868	6	103	32	501	1513	300	منه الاشارة الي ان نزول قوله تعالي انما المشركون نجس--------------------------------------- الاية3 كان في هذه القصة وعن ا------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق لما------------ نزلت براءة وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر علي الحج فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل من اهل بيتي ثم دعا عليا فقال اخرج بصدر براءة واذن في الناس يوم النحر----- اذا اجتمعوا -بمنيالحديث4 وروي احمد انه اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باربع لا يدخل الجنة الا نفس مومنة ولا-يطوف بالبيت عريان ولا يحج بعد العام مشرك ومن كان بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فعهده الي مدته5	125	-3134285287966612170	434	762.0	344	749	57.94392395019531	86	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05577	true	-192676009313975037	27	277	141	1390	1508	300	اطلقوا ثمامة في رواية بن اسحاق قال قد عفوت عنك يا ثمامة واعتقتك وزاد بن اسحاق في روايته انه لما كان في الاسر جمعوا ما كان في اهل النبي صلي الله عليه وسلم من طعام ولبن فلم يقع ذلك من ثمامة موقعا فلما اسلم جاءوه بالطعام فلم يصب منه الا قليلا فتعجبوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الكافر ياكل في سبعة امعاء وان المءمن ياكل في معي واحد قوله فبشره اي بخيري الدنيا والاخرة او بشره بالجنة او بمحو ذنوبه وتبعاته السابقة قوله فلما قدم مكة زاد بن هشام قال بلغني انه خرج معتمرا حتي اذا كان ببطن مكة لبي فكان اول من دخل مكة يلبي فاخذته قريش فقالوا لقد اجترات علينا وارادوا قتله فقال قاءل منهم دعوه فانكم تحتاجون الي الطعام من اليمامة فتركوه قوله قال لا ولكن اسلمت مع محمد كانه قال لا ما خرجت من الدين لان عبادة الاوثان ليست دينا فاذا تركتها لا اكون خرجت من دين بل استحدثت دين الاسلام وقوله مع محمد------------------------ اي وافقته علي دينه فصرنا متصاحبين في الاسلام انا بالابتداء وهو بالاستدامة ووقع في رواية بن هشام ولكن تبعت خير الدين دين محمد قوله ولا والله فيه حذف تقديره والله لا ارجع الي دينكم ولا ارفق بكم فاترك الميرة تاتيكم من اليمامة قوله لا تاتيكم من اليمامة حبة حنطة حتي ياذن فيها النبي صلي الله عليه وسلم زاد بن هشام ثم خرج الي اليمامة فمنعهم ان يحملوا الي مكة شيءا فكتبوا الي النبي صلي الله عليه وسلم انك تامر بصلة الرحم فكتب -------------------الي ثمامة ان يخلي بينهم وبين الحمل اليهم	5577	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms126	false	6783457500966228949	127	271	639	1352	1496	300	اطلقوا ثمامة ----زاد ابن اسحاق---- قد عفوت عنك يا ثمامة وذكر ---------------------------انه لما كان في الاسر جمعوا ما كان في اهل النبي صلي الله عليه وسلم من طعام ولبن فلم يقع ذلك من ثمامة موقعا فلما اسلم جاءوه بالطعام فلم يصب منه الا قليل--------ا فقال------ صلي الله عليه وسلم ان الكافر ياكل في سبعة امعاء وان المسلم ياكل في معي واحد4---- فبشره اي بخير- الدنيا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة قال لا اي---------------------------- ما خرجت من --دين لان عبادة الاوثان ليست دينا ولكن اسلمت اي--------------------- استحدثت دين الاسلام------ مع محمد رسول الله صلي الله عليه اي وافقته عل- دينه فصرنا متصاحبين في الاسلام انا بالابتداء وهو بالاستدامة5 وا--------------------------------------------------------------------------------لله------------------------------------------------------------------- لا تاتيكم الخ زاد ابن هشام6----------------------------------------------------- ثم خرج الي اليمامة فمنعهم ان يحملوا الي مكة شيءا فكتبوا الي النبي صلي الله عليه وسلم انك تامر بصلة الرحم فكتب صلي الله عليه وسلم الي ثمامة ان يخلي بينهم وبين الحمل اليهم	126	-3134285287966612170	620	1078.5	492	1292	47.98761749267578	116	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05581	true	-2665193069744146418	51	190	253	959	1489	300	وسمعت ابا رجاء يقول هو حديث اخر متصل بالاسناد المذكور قوله كنت يوم بعث النبي صلي الله عليه وسلم غلاما ارعي الابل علي اهلي فلما سمعنا بخروجه فررنا الي النار الي مسيلمة الكذاب الذي يظهر ان مراده بقوله بعث اي اشتهر امره عندهم ومراده بخروجه اي ظهوره علي قومه من قريش بفتح مكة وليس المراد مبدا ظهوره بالنبوة ولا خروجه من مكة الي المدينة لطول المدة بين ذلك وبين خروج مسيلمة ودلت القصة علي ان ابا رجاء- كان --من جملة من بايع مسيلمة من قومه بني عطارد بن عوف بن كعب بطن من بني تميم وكان السبب في ذلك ان سجاحا بفتح المهملة وتخفيف الجيم واخره حاء مهملة وهي امراة من بني تميم ادعت النبوة ايضا فتابعها جماعة من قومها ثم بلغها امر مسيلمة فخادعها الي ان -تزوجها واجتمع قومها وقومه علي طاعة مسيلمة 4118 قولة قصة الاسود العنسي	5581	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms127	false	-3634937670986096264	104	176	504	873	1484	300	وسمعت هذا------------- حديث اخر متصل بالاسناد المذكور--------- يوم بعث النبي صلي الله عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اشتهر امره عندهم بخر-------وجه اي ظهوره علي قومه ب--------فتح ------------------------------------------------مكة الي مسيلمة دلت هذه---------------------------------- القصة علي ان ابا رجاء4 كان فيمن تاب--------ع مسيلمة من قومه بني عطارد-------------- بطن من بني تميم و----السبب فيه--- ان سجاح----------------------------------------------- امراة من بني تميم ادعت النبوة فت------بعها جماعة من قومها ثم ------------------خادعها مسيلمة وتزوجها واجتمع قومها وقومه علي طاعة مسيلم----------ة قصة الاسود العنسي	127	-3134285287966612170	336	523.0	266	710	47.323944091796875	57	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05584	true	1034363035110913553	8	182	35	954	1540	300	الاسود الكذاب وهو من بني عنس يعني بسكون النون وكان معه شيطانان يقال لاحدهما سحيق بمهملتين وقاف مصغر والاخر شقيق بمعجمة وقافين مصغر وكانا يخبرانه بكل شء يحدث من امور الناس وكان باذان عامل النبي صلي الله عليه وسلم بصنعاء فمات فجاء شيطان الاسود فاخبره فخرج في قومه حتي ملك صنعاء وتزوج المرزبانة زوجة باذان فذكر القصة في مواعدتها-------- دادويه وفيروز- وغيرهما حتي دخ------------------------------------------لوا علي الاسود ليلا وقد سقته المرزبانة الخمر صرفا حتي سكر وكان علي بابه الف حارس فنقب فيروز ومن معه الجدار حتي دخلوا فقتله فيروز واحتز راسه واخرجوا المراة وما احبوا من --متاع البيت وارسلوا الخبر الي المدينة فوافي بذلك عند وفاة النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو الاسود عن عروة اصيب الاسود قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم بيوم وليلة فاتاه الوحي فاخبر به اصحابه ثم جاء الخبر الي ابي بكر رضي الله عنه وقيل وصل الخبر بذلك صبيحة دفن النبي صلي الله عليه وسلم 4119 قوله قصة اهل نجران بفتح النون وسكون الجيم بلد كبير- علي سبع مراحل من مكة الي جهة اليمن يشتمل علي -----ثلاثة وسبعين	5584	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms128	false	-1744374584948659962	35	128	172	706	1614	300	الاسود العنسي ادعي النبوة و--------------------كان معه شيطانان------------- سحيق و-------------------------شقيق مصغرين------------------ يخبرانه بالوقاءع فاخبره شيطاناه بموت باذان4- عامل النبي صلي الله عليه وسلم بصنعاء------------------------------ فخرج في قومه حتي ملك صنعاء وتزوج المرزبانة زوجة باذان قهرا ف---------واعدت المرزبانة دادوية وفيروزا وغيرهما ليقتلوه وكان علي بابه الف حارس فنقبوا الجدار ودخلوا عليه----------- وقد سقته المرزبانة الخمر صرفا حتي سكر----------------------------------------------------------- فقتله فيروز واحتز راسه واخرجوا المراة وما احبوا من المتاع------ وارسلوا الخبر الي المدينة فوافي -ذلك -----موت النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصة اهل نجران نجران1 بلدة--------------- كبيرة علي سبع مراحل من مكة ت--------------شتمل علي سبع وثلاثين ------	128	-3134285287966612170	388	559.0	313	978	39.67280197143555	60	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05590	true	743387364163756652	207	231	1033	1139	1484	300	واشار بيده الي اليمن اي الي جهة اليمن وهذا يدل علي انه اراد اهل البلد لا من ينسب الي اليمن ولو كان من غير	5590	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms129	false	-1903486609420553054	124	146	612	709	1445	300	فاشار بيده الي اليمن اي الي جهته ف---------يدل علي انه اراد اهل البلد لا من ينسب الي اليمن ولو كان من غير	129	-3134285287966612170	92	170.0	71	106	86.79244995117188	20	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05594	true	-1895581888526876558	98	229	491	1118	1453	300	كان يعتقد ان النهي عن لبس الرجال خاتم الذهب للتنزيه فنبهه -بن مسعود علي ------تحريمه فرجع الي----ه مسرعا 1 قول------------------ه قصة دوس والطفيل بن عمرو الدوسي بفتح المهملة وسكون الواو بعدها مهملة تقدم نسبهم في غزوة ذي الخلصة والطفيل بن عمرو اي بن طريف بن العاص بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس كان يقال له ذو النور اخره راء لانه لما اتي النبي صلي الله عليه وسلم واسلم ---------------------بعثه الي قومه فقال--- اجعل لي اية فقال اللهم نور له فسطع نور بين عينيه فقال يا رب اخاف ان يقولوا انه مثله فتحول الي طرف سوطه وكان يضء في الليلة المظلمة ذكره هشام بن الكلبي في قصة طويلة وفيها انه دعا قومه الي الاسلام فاسلم ابوه ولم تسلم امه واجابه ابو هريرة وحده قلت وهذا يدل علي تقدم	5594	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms130	false	-7953288759585129911	1	94	5	462	1497	300	كان يري-- ان النهي عن لبس------------ الذهب للتنزيه فنبهه ابن مسعود علي انه للتحريم- فرجع الي قوله مسرعا يلقي يرمي به فالقاه رماه قصة دوس والطفيل بن عمرو الدوسي قدم الطفيل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم مسلما قبل اسلام ابي هريرة فبعثه الي قومه وقال له اجعل لي اية فقال اللهم نور له فسطع نور بين عينيه فقال يا-رب اخاف ان يقولوا انه مثلة فتحول الي طرف سوطه فكان يضء في الليلة المظلمة ثم ذهب و-----------------------------------دعا قومه الي الاسلام فاسلم ابوه ولم تسلم امه واجابه ابو هريرة وحده4 لما قدمت اي اردت ----	130	-3134285287966612170	352	572.0	278	680	51.764705657958984	64	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05595	true	-1199540899497784420	90	200	440	983	1442	300	لما قدمت اي اردت القدوم قوله قلت في الطريق تقدم شرحه مستوفي في كتاب العتق وقوله في هذه الرواية وابق غلام لي لا يغاير قوله في الرواية الماضية في العتق-------- فاضل احدهما صاحبه لان رواية ابق فسرت وجه الا ضلال وان الذي اضل هو ابو هريرة بخلاف غلامه فانه ابق ابو هر---------يرة مكانه لهربه فلذلك اطلق انه اضله فلا يلتفت الي انكار -بن التين --انه ابق واما كونه عاد فحضر عند النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينافيه ايضا لانه يحمل علي انه رجع عن الاباق وعاد الي سيد----------ه ببركة الاسلام ويحتمل ان يكون اطلق ابق بمعني انه اضل الطريق فلا تتنافي الروايتان 1 قوله وفد طء وحديث عدي بن	5595	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms130	false	-7953288759585129911	90	157	445	773	1497	300	لما قدمت اي اردت القدوم داره هي اخص من الدار-------------------------------------------------- وابق الخ لا-----يغاير ما سبق ف-----------------ي العتق من قوله فاضل احدهما صاحبه لان رواية ابق فسرت وجه الا-ضلال وان الذي اضل هو ابو هريرة بخلاف غلامه فانه ابق ولم يعرف1 ابوهريرة مكان--------------------------ه فلا يلتفت الي انكار ابن التين رواية ابق قاله ابن حجر2 طلع الغلام رجح ------------------------------------------------------------------------الي سيده بعد اباقه ببركة --اسلام------------------------------------------------------------------------ه وفد طء وحديث عدي بن	130	-3134285287966612170	237	326.0	183	573	41.36125564575195	40	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05596	true	2546928619626512816	52	143	270	707	1475	300	اتي-ت عمر اي في خلافته قوله فجعل يدعو رجلا رجلا يسميهم اي قبل ان يدعوهم قوله بلي اسلمت اذ كفروا الخ يشير بذلك الي وفاء عدي بالاسلام والصدقة---------------------- بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وانه منع ---من اطاعه من الردة وذلك مشهور عند اهل العلم بالفتوح قوله فقال عدي فلا ابالي اذا اي اذا كنت تعرف قدري فلا ابالي اذا قدمت علي غيري وفي الادب المفرد للبخاري ان عمر قال لعدي حياك الله من معرفة وروي احمد في سبب اسلام عدي انه قال لما بعث النبي صلي الله عليه وسلم	5596	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms130	false	-7953288759585129911	169	240	838	1196	1497	300	اتينا عمر--- في خلافت-----ه فجعل يدعو رجلا رجلا---------- قبل ان يدعو عديا------ اسلمت----------الخ يشير بذلك الي وفاءه--- بالاسلام ولوازمه من اداء الزكاة وغيرها بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وانه منع كل من اطاعه من الردة وذلك مشهور عند اهل العلم بالفتوح-------------4 فلا ابالي اذا اي اذا كنت تعرف قدري فلا ابالي اذا قدمت علي غيري حجة الوداع بفتح الحاء والواو وكسرهما اي ذكر حجة------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	130	-3134285287966612170	276	436.5	218	463	59.61123275756836	52	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05599	true	-3289226780326708337	42	197	242	1008	1523	300	المرمر وهو جنس من الرخام نفيس معروف وكان ذلك في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثم -غير بناء الكعبة بعده في زمن -بن الزبير كما تقدم بسطه في كتاب الحج وقد اشكل دخول هذا الحديث في باب حجة الوداع لان فيه التصريح بان القص-ة كانت عام الفتح وعام الفتح كان سنة ثمان وحجة الوداع كانت سنة عشر وفي احاديث هذا الباب جميعها التصريح بحجة الوداع وبحجة النبي صلي الله عليه وسلم وهي حجة الوداع 1 الحديث الثامن 4141 قوله حدثني عمر بن محمد اي بن زيد بن عبد الله بن عمر قوله كنا نتحدث بحجة الوداع والنبي صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا في رواية ابي عاصم عن عمر بن محمد عند الاسماعيلي كنا نسمع بحجة الوداع قوله ولا ندري ما حجة الوداع كانه شء ذكره النبي صلي الله عليه وسلم فتحدثوا به وما فهموا ان المراد بالوداع وداع النبي صلي الله عليه وسلم حتي وقعت وفاته صلي الله عليه وسلم بعدها بقليل فعرفوا	5599	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms131	false	-6020389356684642168	58	130	325	690	1538	300	المرمر---- جنس من الرخام نفيس معروف وكان ذلك في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثم تغير بناء الكعبة بعده في زمن ابن الزبير--------------------------- وقد اشكل دخول هذا الحديث في باب حجة الوداع لان فيه التصريح بان القضية كانت عام الفتح5 ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا نتحدث بحجة الوداع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه شء ذكره النبي صلي الله عليه وسلم فتحدثوا به وما فهموا ان المراد بالوداع وداع النبي صلي الله عليه وسلم حتي وقعت وفاته -------------------بعدها بقليل فعرفوا	131	-3134285287966612170	358	639.0	287	769	46.5539665222168	68	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05600	true	4315827193802469910	222	299	1050	1424	1427	300	لم يترك الحج وهو بمكة قط لان قريشا في الجاهلية لم يكونوا يتركون الحج وانما يتاخر منهم عنه من لم يكن بمكة او عاقه ضعف واذا كانوا وهم علي غير دين يحرصون علي اقامة الحج ويرونه من مفاخرهم التي امتازوا بها علي غيرهم من العرب فكيف يظن بالنبي صلي الله عليه وسلم انه يتركه وقد ثبت من حديث جبير بن مطعم انه راه في الجاهلية واقفا بعرفة وان ذلك من توفيق الله له وثبت دعاءه قباءل العرب	5600	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms132	false	8376967238389059393	5	40	23	197	1552	300	لم يترك الحج وهو بمكة قط لان قريشا في الجاهلية لم يكونوا يتركونه فاحري هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم---------- وقد ثبت--- حديث جبير بن مطعم انه راه في الجاهلية واقفا بعرفة------------------------- وثبت دعاءه قباءل العرب	132	-3134285287966612170	164	281.5	131	374	43.85026550292969	33	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05602	true	-2104318942628411399	138	170	673	821	1480	300	غزوة تبوك------------------- هكذا اورد المصنف هذه الترجمة بعد حجة الوداع وهو خطا وما اظن ذلك الا من النساخ فان غزوة تبوك كانت في شهر رجب من سنة تسع قبل حجة الوداع بلا	5602	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms132	false	8376967238389059393	135	169	715	873	1552	300	غزوة تبوك قال الحافظ ابن حجر هكذا اورد المص-- هذه الترجمة بعد حجة الوداع وهو خطا وما اظن ذلك الا من النساخ فان غزوة تبوك كانت في---- رجب--- سنة تسع قبل حجة الوداع بلا	132	-3134285287966612170	139	246.0	109	167	83.23353576660156	28	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05615	true	2082574534448740433	108	213	519	1044	1461	300	فخر-- ساجدا يبكي فرحا بالتوبة قوله واذن بالمد وفتح المعجمة اي اعلم وللكشميهني بغير مد وبالكسر ووقع في رواية اسحاق بن راشد وفي رواية معمر فانزل الله توبتنا علي نبيه حين بقي الثلث الاخير من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في شاني معتنية بامري فقال يا ام سلمة تيب علي كعب قالت افلا ارسل اليه فابشره قال اذا يحطمكم الناس فيمنعوكم النوم ساءر الليلة حتي اذا صلي الفجر اذن بتوبة الله علينا قوله وركض الي رجل فرسا لم اقف علي اسمه ويحتمل ان يكون هو حمزة بن عمرو الاسلمي قوله وسعي ساع من اسلم هو حمزة	5615	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms135	false	2930754484186451537	186	271	927	1350	1517	300	فخررت ساجدا ابكي فرحا بالتوبة حين صلي صلاة الفجر-------------------------------------------------- في رو------------------------اية معمر فانزل الله توبتنا علي نبيه حين بقي الثلث الاخ-ر من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في شاني مع-نية بامري فقال يا ام سلمة تيب علي كعب قالت افلا ارسل اليه فابشره قال اذا يحطمكم الناس فيمنعوكم النوم ساءر الليل- حتي اذا صلي------ اذن بتوبة الله علينا4---- وركض---- رجل هو الزبير بن العوام وسعي ساع هو ح-------مزة بن عمرو الاسلمي----5 الذي سمع--ت صوته هو حمزة	135	-3134285287966612170	360	609.0	285	527	68.31119537353516	64	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05616	true	4721577535201085202	174	267	880	1339	1501	300	بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك استشكل هذا الاطلاق بيوم اسلامه فانه مر عليه بعد ان ولدته امه وهو خير ايامه فقيل هو مستثني تقديرا وان لم ينطق به لعدم خفاءه والاحسن في الجواب ان يوم توبته مكمل ليوم اسلامه فيوم اسلامه بداية سعادته ويوم توبته مكمل لها فهو خير--- جميع ايامه وان كان يوم اسلامه خيرها فيوم توبته المضاف الي اسلامه خير من يوم اسلامه المجرد عنها والله اعلم قوله قال لا بل من عند الله زاد في رواية بن ابي شيبة انكم صدقتم الله فصدقكم قوله حتي كانه قطعة قمر	5616	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms136	false	-3085565155314678170	76	138	392	707	1541	300	بخير يوم الخ------------------ استشكل هذا-------- بيوم اسلامه فانه -----------------------------خي------------------------------------------------ر ايامه وا-----------جيب بان يوم توبته مكمل لايمان----ه فيوم اسلامه بداية سعادته ويوم توبته مكمل لها فهو خير من جميع ايامه وان كان يوم اسلامه خيرها فيوم توبته المضاف الي اسلامه خير من يوم اسلامه المجرد عنها قا-له ابن حجر4-------- بل من عند الله زاد في رواي------------ة انكم صدقتم الله فصدقكم5-------- كانه قطعة قمر	136	-3134285287966612170	288	470.5	229	462	62.33766174316406	51	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05618	true	2810227308046770518	207	265	1022	1318	1493	300	انما اشتد الغضب علي من تخلف وان كان الجهاد فرض كفاية لكنه في حق الانصار خاصة فرض عين لانهم بايعوا علي ذلك ومصداق ذلك قولهم وهم يحفرون الخندق نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا فكان تخلفهم عن هذه الغزوة كبيرة لانها كالنكث لبيعتهم كذا قال بن بطال قال السهيلي و--------------لا اعرف له---------- وجها غير الذي	5618	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms134	false	-7490888228063324110	235	290	1216	1502	1545	300	انما اشتد الغضب علي من تخلف وان كان الجهاد فرض كفاية لانه في حق الانصار خاصة فرض عين لانهم بايعوا علي ذلك ومصداقه--- قولهم------------------ نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا فكان تخلفهم عن هذه الغزوة كبيرة لانها كالنكث لبيعتهم ه نقله------------- السهيلي في الروض5 وقال لا اعرف لهذه المسالة وجها غير الذي	134	-3134285287966612170	253	450.0	203	320	79.0625	46	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05618	true	2810227308046770518	101	122	484	587	1493	300	ان كعبا فسر قوله تعالي وعلي الثلاثة الذين خلفوا ا---ي اخروا حتي تاب الله عليهم لا ان المراد انهم خلفوا عن	5618	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms136	false	-3085565155314678170	254	275	1304	1410	1541	300	ان كعبا فسر قوله تعالي وعلي الثلاثة الذين خلفوا بمعني اخروا حتي تاب الله عليهم لا ان المراد انهم خلفوا عن	136	-3134285287966612170	102	197.0	81	106	96.2264175415039	20	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05622	true	-865497080808952816	132	185	628	900	1454	300	المغيرة- فاقبلت معه حتي نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن بن عوف يصلي بهم فادرك النبي صلي الله عليه وسلم الركعة الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يتم صلاته فافزع ذلك الناس وفي رواية له قال المغيرة فاردت تاخير عبد الرحمن فقال النبي صلي الله عليه وسلم	5622	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms137	false	-8472259363749108696	42	92	216	480	1557	300	المغيرة1 فاقبلت---- حتي نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم فادرك النبي صلي الله عليه وسلم الركعة الاخيرة فلما سلم عبد-الرحمن قام----- النبي صلي الله عليه وسلم يتم صلاته فافزع ذلك الناس وفي رواية له قال المغيرة فاردت تاخير عبد الرحمن فقال النبي صلي الله عليه وسلم	137	-3134285287966612170	259	486.5	209	274	94.52555084228516	48	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05634	true	-1441849654834188296	33	170	180	853	1513	300	النووي اتفق قول العلماء علي ان قول عمر حسبنا كتاب الله من قوة فقهه ودقيق نظره لانه خشي ان يكتب امورا ربما عجزوا عنها فاستحقوا العقوبة لكونها منصوصة واراد ان لا ينسد باب الاجتهاد علي العلماء وفي تركه صلي الله عليه وسلم الانكار علي عمر اشارة الي تصويبه رايه واشار بقوله حسبنا كتاب الله الي قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء ويحتمل ان يكون قصد التخفيف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي ما هو فيه من شدة الكرب وقامت عنده قرينة بان الذي اراد كتابته ليس مما لا يستغنون عنه اذ لو كان من هذا القبيل لم يتركه صلي الله عليه وسلم لاجل اختلافهم ولا يعارض ذلك قول -بن عباس- ان الر----------زية ---------------------------------الخ لان عمر كان افقه منه-------- قطعا وقال ---------الخطابي ------لم يتوهم عمر الغلط فيم--ا كان --النبي صلي الله عليه وسلم	5634	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms141	false	6920142432786097013	136	217	697	1089	1514	300	النووي اتفق---- العلماء علي ان قول عمر حسبنا كتاب الله من قوة فهمه ودقيق نظره لانه خشي ان تكتب امور- ربما عجزوا عنها فاستحقوا العقوبة-------------------------------------------------------- وفي تركه صلي الله عليه وسلم الانكار علي عمر اشارة الي تصويب- رايه3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعارض هذا قول ابن عباس4 ان الرزية كل الرزية الخ اي المصيبة كل المصيبة ما حال الخ لان عمر كان افقه من ابن عباس قطعا سيما وقد صوب رايه اني اول اهله ات---بعه5 ا----ي يموت فكان كما قال صلي الله عليه وسلم	141	-3134285287966612170	291	442.0	228	745	39.060401916503906	48	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05638	true	-3244324100426410930	114	146	582	733	1529	300	صلي الله عليه وسلم بما سيقع فوقع كما قال فانهم اتفقوا علي ان فاطمة عليها السلام كانت اول من مات من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم بعده حتي من ازواجه	5638	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms141	false	6920142432786097013	213	240	1070	1197	1514	300	صلي الله عليه وسلم فقد------------------------ اتفقوا علي ان فاطمة عليها السلام كانت اول من مات من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم بعده حتي من ازواجه	141	-3134285287966612170	124	228.5	97	151	82.11920166015625	26	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05654	true	-8888384666191654756	225	300	1155	1525	1525	300	المراد بالكرب ما كان يجده------------------- من شدة الموت وكان فيما يصيب جسده من الالام كالبشر ليتضاعف له الاجر- كما تقدم قوله فلما دفن قالت فاطمة يا انس الخ وهذا من رواية انس عن فاطمة واشارت عليها السلام بذلك الي عتابهم علي اقدامهم علي ذلك لانه يدل علي خلاف ما عرفته منه----م من رقة قلوبهم----------------------------------------------------------- عليه لشدة محبتهم له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت انس عن جوابها رعاية لها ولسان حاله يقول لم تطب انفسنا بذلك الا انا قهرناها علي-	5654	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms144	false	7995183661987208379	40	137	203	693	1509	300	المراد بالكرب ما كان يجده صلي الله عليه وسلم من شدة الموت------------------------------------- ليتضاعف -----اجره كما في-- قوله اني لاوعك كما يوعك رجلان منكم1 وما للزركشي هنا تعقبه الدماميني2 وهو ظاهر ليس -----------------علي ا-----------بيك كرب بعد اليوم اي لا يصيبه بعد اليوم من كرب الموت ولا المه شء لانتقاله للدار الاخرة ففيه اعلام بموته صلي الله عليه وسلم يا ابتاه اصله يا ابي ثم اتي بالمثناة فوق بدل التحتية وجء بالالف للندبة لمد الصوت والهاء للسكت3 اطابت انفسكم ان تحثوا الخ سكت انس عن جوابها رعاية لها ولسان حاله يقول لم تطب انفسنا بذلك الا انا قهرن--ا علي	144	-3134285287966612170	169	169.5	130	564	29.96453857421875	27	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05666	true	-8834537079103374954	223	271	1097	1340	1467	300	به علي جواز تفضيل بعض القران علي بعض وقد منع ذلك الاشعري وجماعة لان المفضول ناقص عن درجة الافضل واسماء الله وصفاته وكلامه لانقص فيها واجابوا عن ذلك بان معني التفاضل ان ثواب بعضه اعظم من ثواب بعض فالتفضيل انما هو من حيث المعاني لا من حيث الصفة	5666	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms147	false	8356267524264656113	0	33	0	160	1615	300	به علي جواز تفضيل بعض القران علي بعض ويءيده قوله تعالي نات بخير منها او مثلها البقرة ب------------------------------------------------------------------معني-------- ان ثواب بعضه اعظم من ثواب بعض فالتفضيل-------- من حيث الثواب- لا من حيث الصفة	147	-3134285287966612170	114	165.5	88	243	46.91358184814453	23	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05668	true	2230617682445606081	176	255	912	1362	1611	300	دلالة علي ان الفاتحة هي القران العظيم---------------------------------- وان الواو ليست بالعاطفة التي تفصل بين الشيءين وانما هي التي تجء بمعني التفصيل كقوله فاكهة ونخل ورمان وقوله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال انتهي------------------------------------------ وفيه بحث لاحتمال ان يكون قوله والقر-ان العظيم------ محذوف الخبر والتقدير ما بعد الفاتحة مثلا فيكون وصف الفاتحة انتهي بقوله هي السبع المثاني ثم عطف قوله والقران العظيم اي ما زاد علي الفاتحة وذكر ذلك رعاية لنظم الاية ويكون ا-لتقدير- والقران العظيم هو الذي اوتيته زيادة علي الفاتحة	5668	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms147	false	8356267524264656113	143	210	746	1130	1615	300	دلالة علي ان الفاتحة هي القران العظيم المقصود في قوله ولقد اتيناك الاية وان الواو ليست بالعاطفة التي تفصل بين الشيءين وانما هي التي تجء بمعني التخصيص كقو-----------------------له وملاءكته ورسله وجبريل وميكءل البقرة فاكهة ونخل ورمان الرحمن 68ه3 قال ابن حجر وفيه بحث لاحتمال ان يكون قوله والقرءان العظيم مبتدا محذوف الخبر والتقدير ما بعد الفاتحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلا او تقديره والقران العظيم هو الذي اوتيته زيادة علي الفاتحة	147	-3134285287966612170	287	497.5	236	535	53.644859313964844	42	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05673	true	-7041110976055063347	0	49	0	243	1516	300	شروا به انفسهم اي باعوا وكذا اخرجه بن ابي حاتم من طريق السدي قوله راعنا---------------------------------------------------- من الرعونة اذا ارادوا ان يحمقوا انسانا قالوا راعنا قلت هذا علي قراءة من نون وهي قراءة الحسن البصري وابي حيوة- ووجهه انها صفة لمصدر محذوف اي لا تقولوا قولا راعنا اي قولا ذا	5673	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms149	false	-477936266065771450	231	275	1239	1462	1586	300	شروا به انفسهم البقرة را--------------------------------------------عنا من قوله سبحانه لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا البقرة من الرعونة اذا ارادوا الخ قال ابن حجر----------------- هذا علي قراءة من نون وهو------ الحسن البصري وابو حيوة1 ووجهه انه- صفة ل-----محذوف اي لا تقولوا قولا راعنا اي قولا ذا	149	-3134285287966612170	147	239.5	116	296	49.66216278076172	25	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05675	true	-3640756903233347380	8	110	34	547	1493	300	الكماة من المن وسياتي شرحه في كتاب الطب ووقع في رواية بن عيينة عن عبد الملك بن عمير في حديث الباب من المن الذي انزل علي بني اسراءيل وبه تظهر مناسبة ذكره في التفسير والرد علي الخطابي حيث قال لا وجه لادخال هذا الحديث هنا قال لانه ليس المراد في الحديث انها نوع من المن المنزل علي بني اسراءيل فان ذاك شء كان يسقط عليهم كالترنجبيل والمراد انها شجرة تنبت بنفسها من غير استنبات ولا مءنة انتهي وقد عرف وجه ادخاله هنا ولو كان المراد ما ذكره الخطابي والله اعلم قوله باب واذ قلنا------------------------------------ ادخلوا هذه القرية--------------------- فكلوا منها حيث شءتم الاية	5675	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms150	false	4785982476240758735	106	155	556	803	1531	300	الكماة من المن زاد ا----------------------------------بن عيينة في روايته--------------------------------- الذي انزل علي بني اسراءيل وبه تظهر مناسبة ذكره هنا وي--------رد علي الخطابي في قوله لا وجه لذكره هنا3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب واذ قلنا اي لبني اسراءيل بعد خروجهم من التيه ادخلوا هذه القرية بيت المقدس او اريحا5 فكلوا منها حيث شءتم الاية	150	-3134285287966612170	156	213.0	122	570	27.36842155456543	27	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05676	true	-9043470225943155590	88	147	442	731	1515	300	عبد الرحمن وكل اسم فيه ايل فهو معبد لله وذكر عكس هذا وهو ان ايل معناه عبد وما قبله معناه اسم لله كما تقول عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم فلفظ عبد لا يتغير وما بعده يتغير لفظه وان كان المعني واحدا ويءيده ان الاسم المضاف في لغة غير العرب غالبا يتقدم فيه المضاف اليه علي المضاف وقال الطبري	5676	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms151	false	-3327770603942966772	1	35	6	167	1537	300	عبد الله وهكذا ابن حجر----------------- وذكر عكس هذا وهو ان ايل معناه عبد وما قبله معناه اسم لله----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ان الاسم المضاف في لغة غير العرب غالبا يتاخر عن الم-ضاف اليه ه5 ---------قال العارف	151	-3134285287966612170	133	213.5	102	289	46.02075958251953	24	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05681	true	-8780843194086312089	190	300	972	1511	1511	300	موطا -بن وهب عن يونس عن بن شهاب عن انس قال رايت المقام فيه اصابع ابراهيم واخمص قدميه غير انه اذهبه مسح الناس بايديهم واخرج الطبري في تفسيره من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في هذه الاية انما امروا ان يصلوا عنده ولم يءمروا بمسحه قال ولقد ذكر لنا من راي اثر عقبة واصابعه فيها فما زالوا يمسحونه حتي اخلولق وانمحي وكان المقام من عهد ابراهيم لزق البيت الي ان اخره عمر رضي الله عنه الي المكان الذي هو فيه الان اخرجه عبد الرزاق في مصنفة بسند صحيح عن عطاء وغيره وعن مجاهد ايضا واخرج البيهقي عن عاءشة مثله بسند قوي ولفظه ان المقام كان في زمن النبي-	5681	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms152	false	4100868875860813482	132	214	673	1090	1549	300	موطا ابن وهب4------------------ عن انس---- رايت المقام فيه اصابع ابراهيم واخمص قدميه غير انه اذهبه مسح الناس بايديهم واخرج الطبري1----------------------------------- عن قتادة قال --------------------------------------------------------لقد ذكر لنا من راي اثر عقبه واصابعه فيه- فما-زالوا يمسحونه حتي اخلولق وانمحي وكان المقام من عهد ابراهيم لزق البيت الي ان اخره عمر رضي الله عنه الي المكان الذي هو فيه الان اخرجه عبد الرزاق ب---------سند صحيح عن عطاء وغيره وعن مجاهد ايضا واخرج البيهقي عن عاءشة مثله بسند قوي ولفظه ان المقام كان في زمن النبي	152	-3134285287966612170	407	747.5	327	541	75.2310562133789	76	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05683	true	3854077773759714328	8	56	40	288	1567	300	لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم اي اذا كان ما يخبرونكم به محتملا لءلا يكون في نفس الامر صدقا فتكذبوه او كذبا فتصدقوه فتقعوا في الحرج ولم يرد النهي عن تكذيبهم فيما ورد شرعنا بخلافه ولا عن تصديقهم فيما ورد شرعنا بوفافه نبه علي ذلك------- الشافعي رحمه الله	5683	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms153	false	-300205547539911536	0	49	0	254	1565	300	لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم اي اذا كان ما يخبرونكم به محتملا لان- يكون في نفس الامر صدقا فتكذبوه او كذبا فتصدقوه فتقعوا في الحرج ولم يرد النهي عن تكذيبهم فيما ورد شرعنا بخلافه ولا عن تصديقهم فيما ورد شرعنا بوفاقه نبه علي ذلك الامام الشافعي رحمه الله	153	-3134285287966612170	244	474.0	196	255	95.68627166748047	45	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05688	true	-8629596539816048006	75	214	381	1106	1559	300	الذين -امنوا كتب عليكم الصيام -------كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون اما قوله كتب فمعناه فرض والمراد بالمكتوب فيه اللوح المحفوظ واما قوله كما فاختلف في التشبيه الذي دلت عليه الكاف هل هو علي الحقيقة فيكون صيام رمضان قد كتب علي الذين من قبلنا او المراد مطلق الصيام دون وقته وقدره فيه قولان 4231 وورد في اول حديث مرفوع عن بن عمر اورده بن ابي حاتم باسناد فيه مجهول ولفظه صيام رمضان كتبه الله علي الامم قبلكم وبهذا قال الحسن البصري والسدي وله شاهد اخر اخرجه الترمذي من طريق معقل النسابة وهو من المخضرمين ولم تثبت له صحبة ونحوه عن الشعبي وقتادة والقول الثاني ان التشبيه واقع علي نفس الصوم وهو قول الجمهور واسنده بن ابي حاتم والطبري عن معاذ و-بن مسعود وغيرهما من الصحابة والتابعين وزاد الضحاك -ولم يزل الصو-م مشروعا من زمن نوح وفي قوله	5688	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms156	false	8113724478857911040	196	287	992	1464	1541	300	الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام اي فرض كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون البقرة المعاصي فانه يكسر الشهوة التي هي مبدءها و--------------------------اختلف في التشبيه في قوله كما فقيل------ هو علي الحقيقة فيكون صيام رمضان--- كتب علي من------ قبلنا وهو قول الحسن والسدي2 والشعبي3 وقتادة-------------- وورد فيه--- حديث مرفوع -----------------------------------فيه مجهول ولفظه صيام رمضان كتبه الله علي الامم قبلكم وقيل هو في مطلق الصوم دون وقته وقدره وهو قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجمهور ورو----------------------ي عن معاذ وابن مسعود وغيرهما وهو ظاهر صنيع المص ---زاد الضحاك1 ولم يزل الصيام مشروعا من زمن نوح---- قاله	156	-3134285287966612170	309	422.5	245	736	41.98369598388672	47	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05696	true	7073787411807604534	241	272	1283	1439	1577	300	هذه الاية----- فينا معشر الانصار انا لما اعز الله دينه وكثر ناصروه قلنا بيننا سرا ان اموالنا قد ضاعت فلو انا اقمنا فيها واصلحنا ما ضاع منها فانزل الله هذه الاية	5696	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms160	false	-8751036867133247783	3	35	13	174	1502	300	هذه الاية نزلت فينا معشر الانصار انا لما اعز الله دينه وكثر ناصروه قلنا بيننا سرا ان اموالنا قد ضاعت فلو انا اقمنا فيها واصلحنا ما ضاع منها فانزل الله هذه الاية	160	-3134285287966612170	156	305.0	125	161	96.8944091796875	30	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05700	true	2615406197415393844	156	251	754	1232	1472	300	في جميع النسخ لم يذكر ما بعد الظرف وهو المجرور--------------------------------- ووقع في الجمع بين الصحيحين للحميدي- ياتيها في الفرج وهو------------ من عنده بحسب ما فهمه ثم وقفت علي سلفه فيه وهو البرقاني فرايت في نسخة الصغاني زاد البرقاني يعني الفرج وليس مطابقا لما في نفس الرواية عن بن عمر لما ساذكره وقد قال ابو بكر بن العربي في سراج المريدين اورد البخاري هذا الحديث في التفسير فقال ياتيها في وترك بياضا والمسالة مشهورة صنف فيها محمد بن سحنون جزءا وصنف فيها محمد بن شعبان كتابا وبين ان حديث -بن عمر في اتيان المراة في دبرها	5700	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms162	false	1081660689922556156	0	85	0	425	1552	300	في جميع النسخ لم يذكر ما بعد في وترك بعدها بياضا وهو من الاكتفاء عند اهل البديع ووقع في الجمع بين الصحيحين للحميدي2 ياتيها في الفرج قال ابن حجر وهو من عنده بحسب ما فهمه-------------------------------------------------------------------------------- وليس مطابقا لما في نفس الا------------مر لما ساذكره وقد قال ابو بكر بن العربي في سراج المريدين اورد البخاري هذا الحديث في التفسير فقال ياتيها في وترك بياضا والمسالة مشهورة صنف فيها محمد بن سحنون جزءا3 ومحمد-------- بن شعبان كتابا وبين ان حديث ابن عمر في اتيان المراة في دبرها	162	-3134285287966612170	350	646.5	278	525	66.66666412353516	67	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05769	true	4305881829850541730	6	75	26	385	1540	300	بهذا الاسناد في هذا الموضع فانزل الله يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن------- فذكر الله ان- يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي وهي قوله وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قالت عاءشة وقول الله في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم الخ كذا	5769	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms175	false	-280785430064579988	80	128	435	694	1669	300	بهذا الاسناد-------------- فانزل الله يستفتونك في الن-------------------------------------------------------------س-------------------------اء الي وترغبون ان تنكحوهن النساء فذكر الله انه يتلي عليكم في الكت-ب الاية الاولي وهي----- وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قالت عاءشة وقول الله في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم الخ قال	175	-3134285287966612170	243	429.5	196	367	66.21253204345703	41	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05804	true	-5601342736030001368	65	220	306	1109	1515	300	الدرك------- الاسفل اسفل النار---------------- قال العلماء عذاب المنافق اشد من عذاب الكافر لاستهزاءه بالدين قوله نفقا سربا وصله بن ابي حاتم من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس به وهذه الكلمة ليست من سورة النساء وانما هي من سورة الانعام ولعل مناسبة--------------------------- ذكرها هنا للاشارة الي اشتقاق النفاق لان النفاق اظهار غير ما يبطن كذا وجهه الكرماني وليس ببعيد مما قالوه في اشتقاق النفاق انه من النافقاء وهو جحر اليربوع وقيل هو من النفق وهو السرب حكاه في النهاية 4326 قوله ابراهيم هو النخعي والاسود خاله وهو بن يزيد النخعي قوله كنا في حلقة عبد الله يعني بن مسعود قوله فجاء حذيفة هو بن اليمان قوله لقد انزل النفاق علي قوم خير منكم اي ابتلوا به ل----------------انهم كانوا من طبقة الصحابة فهم خير من طبقة التابعين لكن الله ابتلاهم فارتدوا ونافقوا فذهبت الخيرية منهم وم------نهم من تاب فعادت له الخيرية فكان حذيفة حذر الذين خاطبهم واشار لهم ان لا يغتروا فان القلوب تتقلب	5804	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms183	false	9173995315758779422	100	194	515	1019	1562	300	الدرك المكان الاسفل من --النار النساء هو قعرها قال العلماء عذاب المنافق اشد من عذاب الكافر لاستهزاءه بالدين----- نفقا من قوله تعالي في سور---------------------------------------------------------------------------------------ة الانعام فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض ووجه ذكره- هنا الاشارة الي اشتقاق النفاق اذ هو----- اظهار غير ما هو باطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله ا----بن مسعو--------------------------------------د انزل النفاق علي قوم خير منكم اي ابتلوا به والخيرية باعتبار انهم كانوا من طبقة الصحابة وهم خير من طبقة التابعين لكن الله ابتلاهم ف--------نافقوا فذهبت الخيرية منهم ثم تاب منهم من تاب فعادت--- الخيرية وقصد حذيفة التحذير من الاغترار بالعمل فا-------------ن القلوب تتقلب	183	-3134285287966612170	352	529.5	282	875	40.228572845458984	53	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05805	true	6588161283164189857	0	100	0	544	1536	300	عرف ما قلت اي فهم مرادي وعرف انه الحق قوله ثم تابوا فتاب الله عليهم اي رجعوا عن النفاق ويستفاد من حديث حذيفة ان الكفر والايمان والاخلاص والنفاق كل بخلق الله تعالي وتقديره وارادته ويستفاد من قوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين صحة توبة الزنديق وقبولها علي ما عليه الجمهور فانها مستثناة من المنافقين من قوله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وقد استدل بذلك جماعة منهم ابو بكر الرازي في احكام القران والله اعلم 1 قوله باب قوله------ انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح الي قوله ويونس وهارون وسليمان	5805	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms183	false	9173995315758779422	232	260	1207	1344	1562	300	عرف ما قلت اي فهم مراده وعلم انه الحق----- ثم تابوا من------------------------- النفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قوله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح الي قوله ويونس وهارون وسليمان	183	-3134285287966612170	126	205.5	99	550	22.909090042114258	23	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05819	true	5988924358430782023	99	164	532	840	1503	300	يظهر ان تحريمها كان عام الفتح سنة ثمان لما روي احمد من طريق عبد الرحمن بن وعلة- قال سالت -بن عباس عن بيع الخمر فقال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم صديق من ثقيف او دوس فلقيه يوم الفتح براوية خمر يهديها اليه فقال يا فلان اما علمت ان الله حرمها فاقبل الرجل علي غلامه فقال بعها فقال ان الذي حرم شربها حرم بيعها	5819	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms188	false	-440407411259883880	137	202	702	1012	1495	300	يظهر ان تحريمها كان عام الفتح سنة ثمان لما روي احمد من طريق عبد الرحمن بن وعلة5 قال سالت ابن عباس عن بيع الخمر فقال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم صديق من ثقيف او دوس فلقيه يوم الفتح براوية خمر يهديها اليه فقال يا فلان اما علمت ان الله حرمها فاقبل الرجل علي غلامه فقال بعها فقال ان الذي حرم شربها حرم بيعها	188	-3134285287966612170	308	606.0	243	310	99.3548355102539	63	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05871	true	4670987674680966113	90	182	428	850	1413	300	ثم اردف رسول الله صلي الله عليه وسلم بعلي وامره ان يءذن ببراءة هذا القدر من الحديث مرسل لان حميدا لم يدرك ذلك ولا صرح بسماعه له من ابي هريرة لكن قد ثبت ارسال علي من عدة طرق فروي الطبري من طريق ابي صالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ببراءة الي اهل مكة وبعثه علي الموسم ثم بعثني في اثره فادركته فاخذتها منه فقال ابو بكر ما لي قال خير انت صاحبي في الغار وصاحبي علي الحوض غير انه لا يبلغ عني غيري او رجل	5871	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms202	false	6637103223055532682	93	168	501	838	1520	300	ثم اردف رسول الله صلي الله عليه----- بعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الامام احمد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ببراءة مع ابي بكر فلما بلغ ذا الحليفة قال لا يبلغها الا انا او رجل من اهل بيتي فبعث بها مع علي رضي الله عنه زاد ابن جرير عن علي فادركت------------------------------ ابا بكر------------------------------------------------------------- فاخذتها منه فقال ابو بكر ما-لي قال خير---- صاحبي في الغار وصاحبي علي الحوض غير انه لا يبلغ عني غيري او رجل	202	-3134285287966612170	167	252.5	127	570	29.298246383666992	35	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05874	true	7773386773975407538	256	291	1281	1433	1476	300	احمد بسند حسن عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ببراءة مع ابي بكر فلما بلغ ذا الحليفة قال لا يبلغها الا انا او رجل من اهل بيتي فبعث بها مع علي قال	5874	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms202	false	6637103223055532682	103	136	549	692	1520	300	احمد--------- عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ببراءة مع ابي بكر فلما بلغ ذا الحليفة قال لا يبلغها الا انا او رجل من اهل بيتي فبعث بها مع علي رضي	202	-3134285287966612170	140	268.0	107	152	92.10526275634766	32	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05904	true	-1439888011932384896	25	167	124	837	1499	300	من قال---------- ان النهي عن الاستغفار لمن مات مشركا لا يستلزم النهي عن الاستغفار لمن مات مظهرا للاسلام لاحتمال ان يكون معتقدة صحيحا------------ وهذا جواب جيد وقد قدمت البحث في هذه الاية في كتاب الجناءز والترجيح ان نزولها كان متراخيا عن قصة ابي طالب جدا وان الذي نزل في قصته انك لا تهدي من احببت وحررت دليل ذلك هناك الا ان في بقية هذه الاية من التصريح بانهم كفروا بالله ورسوله ما يدل علي ان نزول ذلك وقع متراخيا عن القصة ولعل الذي نزل اولا وتمسك النبي صلي الله عليه وسلم به قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم الي هنا خاصة ولذلك اقتصر في جواب عمر علي التخيير وعلي ذكر السبعين فلما وقعت القصة المذكورة كشف الله عنهم الغطاء وفضحهم علي رءوس الملا ونادي عليهم بانهم كفروا بالله ورسوله ولعل هذا	5904	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms208	false	-3358719411268296476	112	189	580	985	1595	300	ما قاله غير واحد ان النهي عن الاستغفار لمن مات مشركا لا يستلزم النهي عن---------ه لمن مات مظهرا للاسلام لاحتمال ان يكون معتقده صحيحا قال ابن حجر وهذا جواب جيد1 ولا ينافيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقية---- الاية وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ذلك بانهم كفرواالخ لانه لم ينزل مع اولها بل تراخي نزوله عنها---------------------------- ولذلك اقتصر في جواب عمر علي التخيير وعلي ذكر السبعين فلما وقعت القصة المذكورة كشف الله عنهم الغطاء وفضحهم علي رءوس الملا ونادي عليهم بانهم كفروا بالله ورسوله----- هذا	208	-3134285287966612170	308	503.0	248	735	41.904762268066406	53	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05915	true	-4393392380127082419	63	88	299	427	1493	300	الشك في الله وعمل السيءات يستغشي بثيابه ويستكن من الله والله يراه ويعلم ما يسر وما يعلن والثني يعبر به عن الشك في الحق والاعراض	5915	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms212	false	8659761012466313738	41	65	188	313	1587	300	الشك في الله وعمل السيءات يستغشي بثيابه ويستكن من الله والله يراه ويعلم ما يسر و---يعلن والثني يعبر به عن الشك في الحق والاعراض	212	-3134285287966612170	125	244.0	101	128	97.65625	24	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05919	true	-559528701989310288	47	89	233	436	1579	300	في-- بعض الشروح مجراها-------------- موقفها بواو وقاف وفاء----------- وهو تصحيف لم اره في شء من النسخ ثم وجدت -بن التين حكاها-- عن رواية الشيخ ابي الحسن يعني القابسي قال وليس بصحيح لانه فاسد المعني--------- والصواب ما في الاصل بدال ثم فاء ثم	5919	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms213	false	-1723695108825335645	146	189	778	992	1576	300	فيها بسم الله-- مجراها ومرساها هود41 موقفها هكذا في نسخنا قال ابن حجر وهو تصحيف لم اره في شء من النسخ ثم وجدت ابن التين حكي ذلك عن رواية--------------------- القابسي قال وليس بصحيح لانه فاسد المعني والاعراب والصواب فدفعها----- بدال ثم فاء ثم	213	-3134285287966612170	150	220.0	115	242	61.98347091674805	25	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05937	true	5431186932753870067	39	61	190	303	1467	300	قال الكرماني اورد البخاري هذه الكلمة وان كانت في الصافات هنا اشارة الي ان -بن مسعود كان يقرءها بالضم كما يقرا هيت	5937	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms218	false	-70938860018120241	17	39	92	206	1608	300	قال الكرماني اورد البخاري هذه الكلمة وان كانت في الصافات هنا اشارة الي ان ابن مسعود كان يقرءها بالضم كما يقرا هيت	218	-3134285287966612170	113	221.0	91	114	99.12281036376953	21	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05946	true	-9005040898584859062	191	256	947	1281	1487	300	ان عثمان----------------- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن عدد الملاءكة الموكلة- بالادمي فقال لكل ادمي عشرة بالليل وعشرة بالنهار واحد عن يمينه واخر عن شماله واثنان من بين يديه ومن خلفه واثنان علي جنبيه واخر قابض علي ناصيته فان تواضع رفعه وان تكبر وضعه واثنان علي شفتيه ليس يحفظان عليه الا الصلاة علي محمد-------------------- والعاشر يحرسه من الحية ان تدخل فاه يعني اذا نام	5946	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms225	false	-2955595677613455926	180	253	983	1355	1606	300	عن عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن عدد الملاءكة الموكلين بالادمي فقال لكل ادمي عشرة بالليل وعشرة بالنهار واحد عن يمينه واخر عن شماله واثنان من بين يديه ومن خلفه واثنان علي جبينه واخر قابض علي ناصيته فان تواضع رفعه وان تكبر وضعه واثنان علي شفتيه ليس يحفظان عليه الا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والعاشر يحرسه من الحية ان تدخل فاه يعني اذا نام	225	-3134285287966612170	325	617.0	260	372	87.36559295654297	60	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms05968	true	6050342798889554616	114	247	557	1222	1499	300	--الاية ان ابراهيم كان امة قانتا لله فقال بن مسعود ان معاذا كان امة قانتا لله فسءل عن ذلك فقال هل تدرون ما الامة الامة الذي يعلم الناس الخير والقانت الذي يطيع الله ورسوله 1 قوله باب قوله تعالي ومنكم من يرد الي ارذل العمر ذكر فيه حديث انس في الدعاء بالاستعاذة من ذلك وغيره وسياتي شرحه في الدعوات 4430 وشعيب الراوي عن انس هو بن الحبحاب بمهملتين وموحدتين وروي بن ابي حاتم من طريق السدي قال ارذل العمر هو الخرف وروي بن مردويه من حديث انس انه م-----------------------------------------اءة سنة 1 قوله س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة بني اسراءيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ثبتت البسملة لابي ذر 4431 قوله سمعت بن مسعود قال في بني اسراءيل والكهف ومريم انهن من العتاق بكسر المهملة وتخفيف المثناة جمع عتيق وهو القديم او هو كل ما بلغ الغاية في الجودة	5968	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms232	false	-3556238071832536337	20	140	107	720	1581	300	تعالي-- ان ابراهيم كان امة قانتا النحل م-------------------------------------------------------------------------------------علم ال------خير وقيل اماما قدوة جامعا لخصال الخير--- باب قوله تعالي ومنكم من يرد الي ارذل العمر النحل اي ارداه وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الخرف او هو خمس وسبعون سنة او ثمانون او خمس وثمانون او تسعون او خمس وتسعون او ماءة سنة-- قاله شيخ الاسلام البخل في حقوق المال والكسل التثاقل عما لا ينبغي التثاقل عنه وفتنة الدجال التي لا فتنة في الدنيا اعظم منها وفتنة المحيا زمن الحياة والممات من اول النزع وهلم جرا سورة بني اسراءيل وهي سورة الاسراء مكية الا وان كادوا ليفتنونك الايات الثمان 73 الي ماءة وعشر ايات او احدي عشرة اية1 بسم الله الرحمن الرحيم م----------------------------------------------------------------------------------ن العتاق الاول---------------------- جمع عتيق وهو القديم ا---و كل ما بلغ الغاية في الجودة	232	-3134285287966612170	204	210.0	159	979	20.837589263916016	32	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06035	true	1359589808495334914	165	231	806	1146	1483	300	عباس هذا-------------- يحمل ما جاء عن سعيد بن جبير وقد اخرجه بن ابي حاتم والطبري وبن المنذر من طرق عن شعبة عن ابي بشر عنه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والنجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري------ القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فقال المشركون ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم فسجد وسجدوا فنزلت هذه الاية	6035	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms251	false	5071972519424997850	144	198	717	1009	1538	300	عباس منقطعا1 قال وعليه يحمل ما جاء عن سعيد بن جبير ا-------------------------------------------------------------------نه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة ال-نجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهم لترتجي فقال المشركون ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم فسجد وسجدوا فنزلت هذه الاية	251	-3134285287966612170	265	500.5	214	360	73.61111450195312	46	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06076	true	1983028353366383025	196	269	945	1309	1460	300	رواية -بن اسحاق فقلت لامي غفر الله لك يتحدث الناس بهذا ولا تذكرين لي -----وفي رواية بن حاطب عن علقمة ورجعت الي ابوي فقلت اما اتقيتما الله في وما وصلتما رحمي يتحدث الناس بهذا ولم تعلماني وفي رواية هشام بن عروة فاستعبرت فبكيت فسمع ابو بكر صوتي وهو فوق البيت يقرا فقال لامي ما شانها فقالت بلغها الذي ذكر من شانها ففاضت عيناه فقال اقسمت عليك يا بنية الا رجعت الي بيتك فرجعت	6076	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms080	false	-7687203152478945759	155	189	785	953	1475	300	رواية ابن اسحاق فقلت لامي غفر الله لك يتحدث الناس بهذا ولا تذكرين لي فبكيت في رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية هشام----------------------- فسمع ابو بكر بكاءي------------------------------------------------------------------- ففاضت عيناه فقال اقسمت عليك يا بنية الا رجعت الي بيتك فرجعت	80	-3134285287966612170	156	266.0	123	370	42.16216278076172	29	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06098	true	5190414127031179605	33	69	165	330	1455	300	عبد الله بن المبارك قال هذه ارجي اية في كتاب ا----------------------لله انتهي------------------------------------ والي ذلك اشار القاءل فان قدر الذنب من مسطح يحط قدر النجم من افقه وقد جري منه الذي قد جري وعوتب الصديق في حقه	6098	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms263	false	-8298889669921038340	31	79	153	372	1484	300	عبد الله بن المبارك---- هذه ارجي اية في كتاب الله رواه مسلم اي فان الله اوصي بالاحسان الي المسء وعاتب من قطعه عنه والي ذلك اشار من قال فان قدر الذنب من مسطح يحط قدر النجم من افقه وقد جري منه الذي قد جري وعوتب الصديق في حقه	263	-3134285287966612170	152	276.0	117	223	68.16143798828125	32	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06110	true	-3378747379533395358	182	230	972	1195	1565	300	-بن هشام في السيرة- في هذا الشعر علي ابي زيد الانصاري عقيلة حي من لءي بن غالب كرام المساعي مجدهم غير زاءل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل سوء وباطل وفيه عن بن اسحاق فان كنت قد قلت الذي- زعموا لكم فلا رفعت سوطي الي اناملي	6110	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms262	false	7044556930005435313	212	254	1105	1302	1520	300	ابن هشام في --سيرته في هذا الشعر--------------------- عقيلة حي من لءي بن غالب كرام المساعي مجدهم غير زاءل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل سوء وباطل وزاد ا--بن اسحاق فان كنت قد قلت الذين زعمت----م فلا رفعت سوطي الي اناملي	262	-3134285287966612170	188	328.5	146	226	83.18584442138672	37	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06121	true	-3015973042082327442	203	263	968	1260	1432	300	ومن الحجة في ذلك حديث الاسراءيلي الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ثم اتي تمام الماءة فقال ل------ه لا توبة فقتله فاكمل به ماءة ثم جاء اخر فقال ومن يحول بينك وبين التوبة الحديث وهو مشهور وسياتي في الرقاق واضحا واذا ثبت ذلك لمن قبل من غير هذه الامة فمثل-ه لهم اولي لما خفف الله عنهم من الاثقال التي كانت علي	6121	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms181	false	-1749808823115944474	136	179	681	887	1476	300	ومن الحجة في ذلك حديث الاسراءيلي الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ثم تم-----م الماءة بمن افتاه انه لا توبة له ثم قبل الله توبته--------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت ذلك لمن قبل------- هذه الامة فثبوته لهم اولي لما خفف الله عنهم من الاثقال التي كانت علي	181	-3134285287966612170	171	277.0	132	299	57.190635681152344	33	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06130	true	6035101556781663589	202	290	1038	1470	1519	300	لا اغني عنك- من الله شيءا -ان النيابة لا تدخل في اعمال البر اذ لو جاز ذلك لكان يتحمل عنها صلي الله عليه وسلم بما يخلصها فاذا كان عمله لا يقع نيابة عن ابنته فغيره اولي بالمنع وتعقب بان هذا كان-- قبل ان يعلمه الله تعالي بانه -يشفع فيمن اراد وتقبل شفاعته حتي يدخل قوما الجنة بغير حساب ويرفع درجات قوم اخرين ويخرج من النار من دخلها بذنوبه او كان المقام مقام التخويف والتحذير او انه اراد المبالغة في الحض علي العمل ويكون في قوله لا اغني شيءا -------------	6130	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms268	false	-7442209533611181957	200	257	1060	1341	1556	300	لا اغني عنكم من الله شيءا قال ابن حجر قال------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------- هذا القول قبل ان يعلمه الله------ بانه ليشفع فيمن اراد وتقبل شفاعته حتي يدخل قوما الجنة بغير حساب ويرفع درجات---- اخرين ويخرج من النار من دخلها بذنوبه او كان المقام مقام --تخويف و--تحذير ----ه2 وقال المناو----------------------------ي قوله لا اغني عنكم من الله شيءا	268	-3134285287966612170	241	350.0	188	450	53.55555725097656	41	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06147	true	-2058942410163229590	158	242	781	1203	1488	300	قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبة احدا الا من ارتضي من رسول الاية فيمكن ان يفسر بما في حديث الطيالسي واما ما ثبت بنص القران ان عيسي عليه السلام قال انه يخبرهم بما ياكلون وما يدخرون وان يوسف قال انه ينبءهم بتاويل الطعام قبل ان ياتي الي غير ذلك مما ظهر من المعجزات والكرامات فكل ذلك يمكن ان يستفاد من الاستثناء في قوله الا من ارتضي من رسول فانه يقتضي------------------------ اطلاع الرسول علي بعض الغيب------------------ والولي التابع للرسول عن الرسول ياخذ وبه	6147	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms309	false	-1391911290361142904	135	174	669	867	1479	300	قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول الجن 26 و27-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يقتضي كما قاله جمهور المفسرين اطلاع الرسول علي بعض الغيب زاد ابن حجر وغيره والولي التابع للرسول عن الرسول ياخذ وبه	309	-3134285287966612170	146	249.0	117	464	31.465517044067383	25	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06170	true	8044773752725378513	65	161	346	814	1503	300	عياض فرض الحجاب مما اختصصن به فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك في شهادة ولا غيرها ولا اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا ما دعت اليه ضرورة من -----------براز ثم استدل بما في الموطا ان حفصة لما توفي عمر سترها النساء عن ان يري شخصها وان زينب بنت جحش جعلت لها القبة فوق نعشها ليستر شخصها انتهي وليس فيما ذكره دليل--- علي ما ادعاه من فرض ذلك عليهن وقد كن بعد النبي صلي الله عليه وسلم يحججن ويطفن وكان الصحابة ومن بعدهم يسمعون منهن الحديث وهن مستترات الابدان لا	6170	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms276	false	1168646482740904398	160	231	844	1201	1538	300	عياض فرض الحجاب مما اختصصن به فهو فرض عليهن بلا-خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك في شهادة ولا-غيرها ولا اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا ما دعت اليه ضرورة كالخروج الي البراز ه اعترضه ابن حجر بقوله لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل له علي ما ادعاه من فرض ذلك عليهن وقد كن بعد النبي صلي الله عليه وسلم يحججن ويطفن وكل- الصحابة ومن بعدهم يسمعون منهن الحديث وهن مستترات الابدان لا	276	-3134285287966612170	318	565.0	252	482	65.97510528564453	61	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06173	true	-1502837034497240624	168	248	815	1225	1492	300	اللهم صل علي محمد--------------------------- وعلي ال محمد في حديث ابي سعيد علي محمد عبدك ورسولك قوله-- كما صليت علي ال ابراهيم-------- اي تقدمت منك الصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم فنسال منك الصلاة علي محمد وعلي ال محمد بطريق الاولي لان الذي يثبت للفاضل يثبت للافضل بطريق الاولي وبهذا يحصل الانفصال عن الايراد المشهور من ان شرط التشبيه ان يكون المشبه به اقوي ومحصل الجواب ان التشبيه ليس من باب الحاق الكامل بالاكمل بل من باب التهييج ونحوه او من	6173	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms277	false	-7178034221116153226	131	216	691	1134	1592	300	اللهم صل علي محمد زده تشريفا وتعظيما وتفخيما وعلي ال محمد هم من تحرم عليهم الصدقة وهم بنو هاشم والمطلب كما صليت علي ابرا---هيم ابن حجر اي تقدمت منك الصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم فنسال منك الصلاة علي محمد وعلي ال محمد بطريق الاولي لان الذي يثبت للفاضل يثبت للافضل بطريق الاولي وبهذا يحصل الانفصال عن الايراد المشهور من ان شرط التشبيه ان يكون المشبه به اقوي ومحصل الجواب ان التشبيه ليس من باب الحاق الكامل بالاكمل بل من باب التهييج ونحوه -ه من	277	-3134285287966612170	364	664.0	291	447	81.43177032470703	67	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06178	true	-5013901122110623160	60	216	343	1189	1618	300	فارتفعت ا----لجنتان عن كونهما جنتين وتسمية ما بدلوا به جن-تين علي سبيل المشاكلة قوله ولم يكن الماء الاحمر من السد--------------- كذا للاكثر بضم المهملة وتشديد الدال وللمستملي من السيل وعند الاسماعيلي من السيول وهذا الاثر عن مجاهد وصله الفريابي ايضا وقال السد في الموضعين فقال فشقه بالمعجمة والقاف الثقيلة وقال علي الجنتين تثنية جنة كما للاكثر في المواضع كلها قوله وقال عمرو بن شرحبيل العرم المسناة بلحن اهل اليمن وقال غيره العرم الوادي اما قول عمرو فوصله سعيد بن منصور عن شريك عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة وهو عمرو بن شرحبيل فذكره سواء واللحن اللغة والمسناة بضم الميم وفتح المهملة وتشديد النون وضبط في اصل الاصيلي بفتح الميم وسكون المهملة قال بن التين المراد بها ما يبني في عرض الوادي ليرتفع السيل ويفيض علي الارض وكانه اخذ من عرامة الماء وهو ذهابه كل مذهب وقال الفراء العرم المسناة وهي مسناة كانت------------ تحبس الماء علي ثلاثة ابواب منها فيسيب-------------ون من ذلك الماء من الباب الاول- ثم	6178	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms278	false	7765985902639615418	226	297	1186	1564	1576	300	فارتفعتا اي الجنتان عن -----الجنتين اي ارتفع وزال اسم الجنتين عنهما----------------- ولم يكن الماء الاحمر من السد قال في المشارق كذا لهم----------------------------------------------- وعند ال----حموي من السي-ل مكان السد فيهما والصواب الس--------------------د في ---------------------------------------------الاول والسيل -----------------------في الثاني1------------------------------------ المسناة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بها ما يبني في عرض الوادي ليرتفع السيل ويسيل علي الارض -قاله ابن التين وقا---------------------------ل الفراء------------------------ كانت هذه المسناة تحبس الماء علي ثلاثة ابواب منها بعضها فوق بعض فيسقون م-------------ن الباب الاعلي ثم	278	-3134285287966612170	244	276.5	193	892	27.354259490966797	34	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06228	true	8231320288208815463	115	206	579	1047	1535	300	يءذيني -بن ادم فذكره قال القرطبي معناه يخاطبني من القول بما يتاذي--- من يجوز في حقه التاذي والل-------ه منزه عن ان يصل اليه الاذي وانما هذا من التوسع في الكلام والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله قوله------------------------------------------------------------------- وانا الدهر قال الخطابي معناه انا صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها الي الدهر فمن سب الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي ربه الذي هو فاعلها وانما الدهر زمان جعل ظرفا لمواقع الامور وكانت عادتهم اذا اصابهم مكروه اضافوه الي الدهر فقالوا بءسا للدهر وتبا للدهر-- وقال	6228	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms296	false	-8573943571589601315	39	141	227	748	1563	300	يءذيني ابن ادم اي--------------------- يخاطبني من القول بما يتاذي به من يجوز في حقه التاذي والله سبحانه منزه عن ان يصل اليه الاذي وانما هو م-ن التوسع في الكلام والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله قاله القرطبي يسب الدهر اذا اصابه مكروه يقول يا خيبة الدهر ويا بءس الدهر وانا الدهر قال الخطابي معناه انا صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها اليه----- فمن سب الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي ربه الذي هو فاعلها وانما الدهر زمان جعل ظرفا لمواقع الامور وكانت عادتهم اذا اصابهم مكروه اضافوه الي الدهر فقالوا بءسا للدهر وتبا للدهره2 وقال	296	-3134285287966612170	434	801.0	348	548	79.19708251953125	79	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06230	true	3833577194758342139	235	280	1159	1386	1481	300	فاراد معاوية ان يستخلف يزيد يعني ابنه----- فكتب الي مروان بذلك فجمع مروان الناس فخطبهم ف------ذكر يزيد ودعا الي بيعته وقال ان الله اري امير المءمنين في يزيد رايا حسنا وان يستخلفه فقد استخلف ابو بكر وعمر قوله ف-قال--------- له عبد الرحمن بن ابي بكر	6230	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms296	false	-8573943571589601315	239	286	1265	1501	1563	300	فاراد معاوية ان يستخلف---------- ابنه يزيد فكتب الي مروان بذلك فجمع مروان الناس فخطبالخ فجعل يذكر يزيدالخ من جملة ما --قال ان الله اري امير المءمنين في يزيد رايا حسنا وان يستخلفه فقد استخلف ابو بكر وعمر قاله في الفتح2 شيءا اي قال هرقلية ان ابا بكر	296	-3134285287966612170	181	292.0	143	248	72.98387145996094	29	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06231	true	-3154570798042221850	70	108	355	535	1469	300	ان الله قد اري امير المءمنين-------- رايا حسنا في يزيد وان يستخلفه فقد استخلف ابو بكر وعمر فقال عبد الرحمن------------ هرقلية ان ابا بكر والله ما جعلها في احد من ولده ولا في اهل بيته وما جعلها معاوية	6231	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms296	false	-8573943571589601315	260	300	1376	1563	1563	300	ان الله--- اري امير المءمنين في يزيد رايا حسنا-------- وان يستخلفه فقد استخلف ابو بكر وعمر -قاله في الفتح2 شيءا اي قال هرقلية ان ابا بكر والله ما جعلها في احد من ولده ولا في اهل بيته وما جعلها معاوية-	296	-3134285287966612170	159	266.5	126	200	79.5	31	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06231	true	-3154570798042221850	192	261	958	1290	1469	300	ما انزل الله فينا شيءا من القران الا ان الله انزل عذري اي الاية التي في سورة النور في قصة اهل الافك وبراءتها مما رموها به وفي رواية الاسماعيلي فقالت عاءشة كذب والله ما نزلت فيه وفي رواية له والله ما انزلت الا في فلان بن فلان الفلاني وفي رواية له لو شءت ان اسميه لسميته ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن ابا مروان ومروان في صلبه	6231	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms297	false	-418751289878222636	26	78	147	398	1537	300	ما انزل الله فينا ال ابي بكر ا----------------نزل عذري عن---------------------------- قصة---- الافك وعند--------------------------- الاسماعيلي فقالت عاءشة كذب والله ما نزلت فيه وفي رواية--- والله ما انزلت الا في فلان بن فلان الفلاني وفي رواية--- لو شءت ان اسميه لسميته ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن ابا مروان ومروان في صلبه	297	-3134285287966612170	235	412.5	186	332	70.78313446044922	46	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06236	true	7259328387426574726	39	132	209	712	1570	300	قال الطيبي هذا القول مبني علي الاستعارة التمثيلية كانه شبة حالة الرحم وما هي عليه من الافتقار الي الصلة والذب عنها بحال مستجير ياخذ بحقو المستجار به ثم اسند علي سبيل الاستعارة التخييلية ما هو لازم للمشبه به من القيام فيكون قرينة مانعة من ارادة الحقيقة ثم رشحت الاستعارة بالقول والاخذ وبلفظ الحقو فهو استعارة اخري والتثنية فيه للتاكيد لان الاخذ باليدين اكد في الاستجارة من الاخذ بيد واحدة قوله فقال --له مه هو اسم فعل معناه الزجر اي اكفف وقال بن مالك هي هنا ما الاستفهامية حذفت الفها ووقف عليها بهاء السكت	6236	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms298	false	-7845765368920294443	181	255	949	1359	1609	300	قال الطيبي هذا------ مبني علي الاستعارة التمثيلية كانه شبه حال- الرحم وما هي عليه من الافتقار الي الصلة والذب عنها بحال مستجير ياخذ بحقو المستجار به ثم اسند علي سبيل الاستعارة التخييلية ما-هو لازم لل-شبه به من القيام ليكون قرينة مانعة من ارادة الحقيقة ثم رشحت الاستعارة بالقول والاخذ و-لفظ الحقو فهو استعارة اخري ه نقله------------------------------------ في الفتح3 والتحفة4------------------ فقال الله تعالي مه-------------------- اكفف وانزجر وقيل-------- ما --استفهامية حذف- الفها ووقف عليها بهاء السكت	298	-3134285287966612170	371	623.5	300	505	73.46534729003906	59	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06246	true	-9101844192869671483	263	300	1362	1547	1547	300	فلما استحر القتل باهل الشام قال عمرو بن العاص لمعاوية ارسل المصحف الي علي فادعه الي كتاب الله فانه لن يابي عليك فاتي به رجل فقال بيننا وبينكم كتاب الله فقال علي انا اولي بذل------ك بيننا كتاب-	6246	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms301	false	-3826918657612990523	97	135	495	687	1573	300	فلما استحر القتل باهل الشام قال عمرو بن العاص لمعاوية ارسل المصحف الي علي وادعه الي كتاب الله فانه لن يابي عليك فاتي به رجل فقال بيننا وبينكم كتاب الله فقال علي انا اولي بذلك بيني وبينكم كتاب	301	-3134285287966612170	180	350.0	145	192	93.75	33	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06247	true	3391867814833342279	0	162	0	844	1549	300	الله فجاءته الخوارج ونحن يومءذ نسميهم القراء وسيوفهم علي عواتقهم فقالوا يا امير المءمنين ما ننتظر بهءلاء القوم الا نمشي اليهم بسيوفنا حتي يحكم الله بيننا وبينهم فقام سهل بن حنيف قوله فقال علي نعم زاد احمد والنساءي انا اولي بذلك اي بالاجابة اذا دعيت الي العمل بكتاب الله لانني واثق بان الحق بيدي قوله وقال سهل بن حنيف اتهموا انفسكم اي في هذا الراي لان كثيرا منهم انكروا التحكيم وقالوا--------------------------------------- لا حكم الا لله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل واشار عليهم كبار الصحابة بمطاوعة علي وان لا يخالف ما يشير به لكونه اعلم بالمصلحة وذكر لهم سهل بن حنيف ما وقع لهم بالحديبية وانهم راوا يومءذ------- ان يستمروا علي القتال ويخالفوا ما دعوا اليه من الصلح ثم ظهر ان الاصلح هو الذي كان شرع النبي صلي الله عليه وسلم فيه وسياتي ما يتعلق ب-------------------------------------------------------------------------------------------هذه القصة في كتاب استتابة المرتدين ان شاء الله تعالي وسبق ما يتعلق بالحديبية مستوفي في كتاب الشروط 1 قوله---------- سورة الحجرات---------------------- بسم الله الرحمن الرحيم	6247	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms301	false	-3826918657612990523	135	248	687	1285	1573	300	الله فجاءت- الخوارج------------------------- وسيوفهم علي عواتقهم فقالوا يا امير المءمنين ما تنتظر بهءلاء القوم الا تمشي اليهم -سيوفنا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سهل بن حنيف اتهموا انفسكم--- في هذا ا-----------لراي وهو انك-ار التحكيم الذي اجاب اليه علي رضي الله عنه معاوية قاءلين لا حكم الا لله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل وقصد سهل بذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم راوا يوم الحديبية ان يستمروا علي القتال ويخالفوا ما دعوا اليه من الصلح ثم ظهر ان الاصلح هو الذي صنعه--------- صلي الله عليه وسلم من امضاء الصلح فارشدهم الي متابعة علي وطاعته فيما اجاب اليه من التحكيم الدنية اي الخصلة الدنية وهي المصالحة علي هذه---------------------------------------------------------------------------------------- الشروط الدالة علي العجز سورة الحجرات مدنية ثماني عشرة اية1 بسم الله الرحمن الرحيم	301	-3134285287966612170	371	569.5	297	1013	36.6238899230957	60	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06263	true	2731199277481666679	26	116	142	590	1513	300	باق علي عمومه لكن بمعني الاستعداد اي خلقهم معدين لذلك ----------------------------------------------لكن منهم من اطاع ومنهم من عصي وهو كقولهم الابل مخلوقة للحرث------------- اي قابلة لذلك لانه قد يكون فيها ما لا يحرث واما قول---ه وليس فيه حجة لاهل القدر فيريد المعتزلة لان محصل الجواب ان المراد بالخلق خلق التكليف لا خلق الجبلة فمن وفقه عمل لما خلق له ومن خذله خالف والمعتزلة احتجوا بالاية المذكورة علي ان ارادة الله------ لا تتعلق به والجواب انه --------لا يلزم من كون الشء معللا بشء ان يكون ذلك الشء مرادا وان لا يكون غيره	6263	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms306	false	8033814518521491717	17	96	94	483	1578	300	باق علي عمومه لكن بمعني الاستعداد اي خلقهم معدين لذلك اذ جعل لهم عقولا وحواس واجساما منقادة للعبادة لكن منهم من اطاع ومنهم من عصي وهو كقولهم البقر مخلوقة للحرث والخيل للحرب اي قابلة لذلك لانه قد يكون فيها مال-ا يحرث ولا يحارب به وليس فيه حجة لاهل القدر اي--- المعتزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي ان ارادة الله تعالي لا تتعلق الا بالخبر لا بالشر اذ لا يلزم من كون الشء معللا بشء ان يكون ذلك الشء مرادا ولا ان يكون غير -	306	-3134285287966612170	282	480.0	221	524	53.816795349121094	50	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06273	true	-6644028223127602796	128	206	667	1031	1518	300	اين انت من ثلاث اي كيف يغيب فهمك عن هذه الثلاث وكان ينبغي لك ان تكون مستحضرها ومعتقدا كذب من يدعي وقوعها قوله من حدثك ان محمدا---------------------------- صلي الله عليه وسلم راي ربه فقد كذب تقدم في بدء الخلق من رواية القاسم بن محمد عن عاءشة من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم ولمسلم من حديث مسروق المذكور من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي فقد اعظم علي الله الفرية قوله ثم قرات لا تدركه الابصار	6273	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms308	false	-364304172687449904	79	128	395	630	1512	300	اين انت من ثلاث اي كيف يغيب فهمك عن هذه الثلاث وكان ينبغي لك ان تكون مستحضرها ومعتقدا كذب من يدعي وقوعها م-----ن حدثك ان محمدا راي ربه فقد كذب والصواب انه صلي الله عليه وسلم راه كما قاله ابن عباس وغيره وياتي ايضاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قرات لا تدركه الابصار	308	-3134285287966612170	174	287.0	134	392	44.38775634765625	33	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06274	true	162119957169771641	102	264	493	1346	1546	300	الترمذي من طريق الحكم بن ابان عن عكرمة عن بن عباس قال راي محمد ربه قلت---------- اليس الله يقول لا تدركه الابصار -قال--- ويحك ذاك اذا تجلي بنوره الذي هو نوره وقد راي ربه مرتين---------- وحاصله ان المراد بالاية نفي الاحاطة به عند رءياه لا نفي اصل رءياه واستدل القرطبي في المفهم لان الادراك لا ينافي الرءيه بقوله تعالي حكاية عن اصحاب موسي فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا وهو استدلال عجيب لان متعلق الادراك في اية الانعام البصر فلما نفي كان ظاهره نفي الرءية ب---------------------------------خلاف الادراك الذي في قصة موسي ولولا وجود الاخبار بثبوت الرءية ما ساغ العدول ------------------------------------------------------------------عن الظاهر ثم قال القرطبي الابصار في الاية جمع محلي بالالف واللام فيقبل التخصيص وقد ثبت دليل ذلك سمعا في قوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبو---------ن فيكون المراد الكفار بدليل قوله تعالي في الاية الاخري وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ق---------------ال واذا جازت في الاخرة جازت في الدنيا لتساوي الوقتين بالنسبة الي المرءي ----انتهي وهو استدلال	6274	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms308	false	-364304172687449904	144	300	711	1512	1512	300	الترمذي ان ا------------------------------بن عباس قال راي محمد ربه فقال له عكرمة اليس الله يقول لا تدركه الابصار فقال له ويحك ذاك اذا تجلي بنوره الذي هو نوره وقد راي ربه مرتين ه ابن حجر وحاصله ان المراد بالاية نفي الاحاطة به عند رءياه لا نفي اصل رءياهه1 وقال ال---------------نووي الادراك هو الاحاطة وال-----له تعالي لا يحاط به وورود النص بنفي الاحاطة لا يلزم من------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نفي الرءية بغير احاطة ه زاد الدماميني بل في تخصيص الاحاطة بالنفي ما يدل علي------------------------ الرءية او يشعر بها كما تقول لا تحيط به الافهام واصل المعرفة حاصل ه2 وقال القرطبي مجيبا عن الاية ايضا بقوله الابص-----ار فيها---- جمع محلي بال---------- فيقبل التخصيص وقد ثبت دليل ذلك سمعا في قوله تعالي-كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين فيكون المراد الكفار بدليل قوله------ في الاية الاخري وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 و23 قال واذا جازت في الاخرة جازت في الدنيا لتساوي الوقتين بالنسبة الي المرءي ه ابن حجر وهو استدلال-	308	-3134285287966612170	519	798.0	414	1004	51.6932258605957	88	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06276	true	2328803536943811994	241	287	1218	1440	1496	300	الخلال- في كتاب السنة عن المروزي قلت لاحمد انهم يقولون ان عاءشة قالت من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية فباي شء يدفع قولها قال بقول النبي صلي الله عليه وسلم رايت ربي قول النبي صلي الله عليه وسلم اكبر من قولها	6276	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms311	false	-7635957180296492077	150	194	759	970	1498	300	الخلال1 في كتاب السنة عن المروزي قلت لاحمد------------ ان عاءشة قالت من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية فباي شء يدفع قولها قال بقول النبي صلي الله عليه وسلم رايت ربي قول النبي صلي الله عليه وسلم اكبر من قولها	311	-3134285287966612170	210	409.0	166	223	94.17040252685547	43	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06278	true	5816627190237230238	23	148	120	725	1476	300	وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب هو دليل ثان استدلت به----- عاءشة علي ما ذهبت اليه من نفي الرءية وتقر-------------يره انه سبحانه وتعالي حصر تكليمه لغيره في ثلاثة اوجه وهي الوحي بان يلقي في روعه ما يشاء او يكلمه ب----واسطة من وراء حجاب او يرسل اليه رسولا فيبلغه عنه فيستلزم ذلك انتفاء الرءية عنه حالة التكلم والجواب ان ذلك لا يستلزم نفي الرءية مطلقا قاله القرطبي ----قال وعامة ما يقتضي نفي تكليم الله علي غير--------------------------------------- هذه الاحوال---------- الثلاثة فيجوز----------------------------- ان ا-------------------------لتكليم لم يقع حالة الرءية -----------------------قوله ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا الخ تقدم شرح ذلك واضحا في تفسير سورة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمان قول-ه ومن حدثك انه كتم فقد كذب	6278	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms309	false	-1391911290361142904	1	257	5	1271	1479	300	وما كان لبشر ان يكلمه اللهالخ الشوري هذا----------------------- استدلال ثان من عاءشة -------------------لنفي الرءية قال في الفتح وتقديره انه سبحانه------- حصر تكليمه لغيره في ثلاثة اوجه وهي الوحي بان يلقي في روعه ما يشاء او يكلمه بغير واسطة من وراء حجاب او يرسل اليه رسولا فيبلغه عنه فيستلزم ذلك انتفاء الرءية عنه حالة التكلم والجواب ان ذلك لا يستلزم نفي الرءية مطلقا قاله القرطبي ه1 وقال الامام السبكي انما يكون مخالفا له اذا قال كلمه في ذلك الوقت ه وقال الدماميني هذه الاية ليست نصا في الدلالة علي نفي الرءية مطلقا وانما تدل علي ان البشر لا يري الله في حال التكليم فنفي------- الرءية مقيد بهذه الحالة دون غيرها2 ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب الصواب انه صلي الله عليه وسلم يعلم من ذلك ما اعلمه الله به كما يءخذ من قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول الجن 26 و27 فانه يقتضي كما قاله جمهور المفسرين اطلاع الرسول علي بعض الغيب زاد ابن حجر وغيره والولي التابع للرسول عن الرسول ياخذ وبه يكرم3 وقد وقع ذلك في نص القران قال تعالي حكاية عن عيسي عليه السلام وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ال عمران وعن يوسف عليه السلام لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما الاية يوسف ه ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا------------------------------------- لقمان والجواب عنها ما قاله القرطبي ونصه لا طريق لعلم شء من ذلك الا باعلام الله من ارتضاه لقوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول ه ومن حدثك انه كتم فقد كذب	309	-3134285287966612170	439	639.5	346	1359	32.303165435791016	78	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06281	true	-3487369621254379930	126	153	654	804	1537	300	قال الاسماعيلي هذا التفسير علي قراءة من قرا اللات بتشديد التاء قلت---------------------------------------------- وليس ذلك بلازم بل يحتمل ان يكون هذا اصله وخفف لكثرة الاستعمال والجمهور علي القراءة	6281	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms314	false	-834784928169971584	103	139	555	749	1592	300	قال الاسماعيلي هذا التفسير علي قراءة من قرا اللات بتشديد التاء2 وهو هبة الله3 عن البزي ورويس4 عن يعقوب5ه ابن حجر وليس ذلك بلازم بل يحتمل ان يكون هذا اصله وخفف لكثرة الاستعمال والجمهور علي --قراءة	314	-3134285287966612170	144	266.5	118	196	73.46939086914062	25	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06309	true	4754433601818407001	16	89	79	446	1486	300	خطاب اكرام وتشريف تضمن ان هءلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتاهلوا ان يغفر لهم ما يستانف من الذنوب اللاحقة ولا يلزم من وجود الصلاحية للشء وقوعه وقد اظهر الله صدق رسوله في كل من اخبر عنه بشء من ذلك فانهم لم يزالوا علي اعمال اهل الجنة الي ان فارقوا الدنيا ولو قدر صدور شء من احدهم لبادر الي التوبة ولازم الطريق المثلي ويعلم ذلك من احوالهم بالقطع من اطلع علي	6309	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms047	false	-6588150092446949016	130	203	635	1002	1514	300	خطاب اكرام وتشريف تضمن ان هءلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السابقة وتاهلوا ان يغفر لهم ما يستانف من الذنوب اللاحقة ولا يلزم من وجود الصلاحية للشء وقوعه وقد اظهر الله صدق رسوله في كل ما اخبر عنه بشء من ذلك فانهم لم يزالوا علي اعمال اهل الجنة الي ان فارقوا الدنيا ولو قدر صدور شء من احدهم لبادر الي التوبة ولازم الطريق المثلي ويعلم ذلك من احوالهم بالقطع من اطلع علي	47	-3134285287966612170	364	725.0	291	367	99.18256378173828	71	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06326	true	-1192401945756057679	230	291	1191	1481	1524	300	علي عادته في الاشارة الي اصل الحديث ووقع في مرسل الحسن فقال قوم لعبد الله بن ابي لو اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستغفر لك فجعل يلوي راسه فنزلت وكذا اخرج عبد بن حميد من طريق قتادة ومن طريق مجاهد ومن طريق عكرمة انها نزلت في عبد الله بن ابي 1 قوله باب قوله سواء عليهم استغفرت لهم الاية	6326	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms326	false	-8839051863087616677	264	295	1459	1617	1636	300	علي عادته----------- الي اصل الحديث ف----في مرسل الحسن فقال قوم لعبد الله------- لو اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستغفر لك فجعل يلوي راسه فنزلت1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء عليهم استغفرت لهم الاية	326	-3134285287966612170	156	270.5	125	290	53.7931022644043	31	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06342	true	7466947779079861015	43	114	212	555	1482	300	قوله بل لجوا في عتو ونفور قال----- كفور وذكر عياض انه وقع -----------------عند الاصيلي ونفور تفور كقدر اي بفتح المثناة تفسير قوله سمعوا لها شهيقا وهي تفور ------قال وهي اوجه من الاول وقال في موضع اخر هذا اولي وما عداه تصحيف فان تفسير نفور بالنون بكفور بعيد قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبعده من جهة انه معني فلا يفسر بالذات لكن لا مانع من ذلك علي ارادة المعني وحاصله ان الذي يلج في عتوه ونفوره	6342	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms330	false	-123167063794423332	213	300	1088	1524	1524	300	قوله بل لجوا في عتو ونفور -الملك الكفور قال القاضي في المشارق كذا لجميعهم وعند الاصيلي وتفور تفور كقدر يعني من ق--------------وله سمعوا لها شهيقا وهي تفور الملك قال وه----------------------------------ذا اولي وما عداه تصحيف فان تفسير نفور------- بكفور بعيد ه الدماميني لا ادري وجه هذا التصحيف وتفسير النفور من قوله في عتو ونفور بالكفور صحيح ظاهر المعني فما هذا الذي يقوله ه1 ابن حجر استبعده من جهة انه معني فلا يفسر بالذات لكن لا مانع من ذلك علي ارادة المعني وحاصله ان الذي يلج في عتوه ونفوره-	330	-3134285287966612170	258	416.0	204	493	52.33265686035156	47	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06347	true	5798588653585075883	152	220	744	1094	1458	300	بطغيانهم -----هو قول ابي عبيدة وزاد وكفرهم واخرج الطبري من طريق مجاهد قال فاهلكوا بالطاغية بالذنوب قوله ويقال طغت علي الخزان كما طغي الماء علي قوم نوح لم يظهر لي فاعل طغت لان الاية في حق ثمود وهم قد اهلكوا بالصيحة ولو كانت عادا لكان الفاعل الريح وهي لها الخزان وتقدم في احاديث الانبياء انها عتت علي الخزان واما الصيحة فلا خزان لها فلعله انتقال من عتت الي	6347	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms333	false	-6781010452999869843	15	50	91	258	1559	300	بطغيانهم قال وهو قول ابي عبيد- وزاد -كفرهم1 ------------------------------------------------------------------طغت علي الخزان ابن حجر------------------ لم يظهر لي فاعل طغت لان الاية في حق ثمود وهم قد اهلكوا بالصيحة-------------------------------- وهي لاخ----------------------------------------------------------------------زان لها فلعله انتقال من عتت الي	333	-3134285287966612170	152	233.5	119	355	42.81690216064453	28	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06355	true	-7944724261038533433	101	189	509	940	1493	300	انطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا اختصره البخاري هنا وفي صفة الصلاة واخرجه ابو نعيم في المستخرج عن الطبراني عن معاذ بن المثني عن مسدد شيخ البخاري فيه فزاد في اوله------------ ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن ولا راهم انطلق الخ وهكذا اخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ عن ابي عوانة بالسند الذي اخرجه به البخاري فكان البخاري حذف هذه اللفظة عمدا لان -بن مسعود اثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا علي الجن فكان ذلك مقدما علي نفي -بن عباس	6355	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms334	false	794995614074980380	40	103	212	513	1515	300	انطلق رسول الله صلي الله عليه الخ----- اختصره البخاري هنا وفي---- الصلاة وزاد مسلم وغيره -----------------------------------------------------------------------في اوله عن ابن عباس ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن ولا راهم انطلق الخ قال ابن حجر و----------------------------------------------------------------كان البخاري حذف هذه اللفظة عمدا لان ابن مسعود اثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا علي الجن فكان ذلك مقدما علي نفي ابن عباس	334	-3134285287966612170	260	444.0	204	445	58.42696762084961	49	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06376	true	-4407231607023833064	57	131	288	669	1553	300	كان شيءا فلم يكن مذكورا وذلك من حين خلقه من طين الي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينفخ فيه الروح هو كلام الفراء ايضا وحاصله انتفاء الموصوف بانتفاء صفته ولا حجة فيه للمعتزلة في دعواهم ان المعدوم شء قوله ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاج الاخلاط ماء المراة وماء الرجل--------------------------- الدم والعلقة ويقال اذا خلط مشيج كقولك خليط وممشوج مثل مخلوط هو قول الفراء قال في قوله امشاج نبتليه وهو ماء المراة وماء الرجل- والدم والعلقة ويقال للشء من هذا اذا --خلط مشيج	6376	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms337	false	-1049564939850256391	178	281	977	1557	1634	300	كان شيءا فلم يكن مذكورا يشير الي ان النفي في قوله سبحانه لم يكن شيءا مذكورا الانسان انصب علي القيد دون المقيد يعني انه كان شيءا غير مذكور بالانسانية الي ان ينفخ فيه الروح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وبينهما اربعون سنة اسرهم من قوله تعالي نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا الانسان شدة الخلق وقال البيضاوي احكمنا ربط مفاصلهم بالاعصاب4 والغبيطالخ والقتب للبعير والاكاف للحمار امشاج من قوله تعالي انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج الانسان ماء ال-رجل وماء المراة يختلطان ومنهما يكون الولد الدم والعلقة هذا---------------------------------------------- قول الفراء ونصه ---------------------هو ماء ال-رجل وماء المراة والدم والعلقة ويقال للشء من هذا اذا اختلط مشيج	337	-3134285287966612170	160	19.0	123	756	21.164020538330078	25	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06387	true	9021283175222249296	6	43	29	211	1470	300	راسه اليه فاما تغافل فهو تفسير تلهي وقال بن التين-------------- قيل تصدي تعرض وهو اللاءق بتفسير الاية لانه لم يتغافل عن المشركين انما تغافل عن الاعمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وقال مجاهد لما يقض----------------------------------------------------------------- لا يقضي احد ما امر به	6387	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms340	false	2810790562401347781	0	69	0	371	1581	300	راسه اليه فاما---------------- تلهي فتغافل وتشاغل وقال السفاقسي قيل تصدي تعرض وهو اللاءق بتفسير الاية لانه لم يتغافل عن المشرك-- انما تغافل عمن جاءه يسعي ه قاله في التنقيح1 وقال البيضاوي تصدي تتعرض بالاقبال عليهه2 وقال الخازن تصدي اي تتعرض لتقبل عليه وتصغي الي كلامه3 ترهقها من قوله تعالي وجوه يومءذ مسفرة الاية عبس 38 الي تغشاها شدة وقال البيضاوي تغشاها سواد وظلمة4 لا يقضي احد ما امر به	340	-3134285287966612170	129	177.0	100	389	33.16195297241211	24	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06397	true	8797608692132049273	2	108	10	527	1504	300	صلي الله عليه وسلم من رواية ابي ذر قال لان الصلاة عليه انما شرعت في السنة الخامسة وكانه يشير الي قوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما لانها من جملة سورة الاحزاب وكان نزولها في تلك السنة علي الصحيح لكن لا مانع ان تتقدم الاية المذكورة علي معظم السورة ثم من اين له ان لفظ صلي الله عليه وسلم من صلب الرواية من لفظ الصحابي وما المانع ان يكون ذلك صدر ممن دونه------- وقد صرحوا بانه يندب ان يصلي عل------ي النبي صلي الله عليه وسلم وان يترضي عن الصحابي ولو لم يرد ذلك في الرواية-------------- بسم الله الرحمن الرحيم قوله سورة هل اتاك	6397	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms343	false	-203202516435657780	80	144	412	725	1526	300	صلي الله عليه وسلم هنا------------ قال لانها---------- انما شرعت في السنة الخامسة من الهجرة عند نزول اي------------------------------------------------------------------ة الاحزاب وتعقب ب----------------------------------------------------------------------------------------------ان لفظ الصلاة ليس-------- من صلب الرواية بل هي------------------------------------ ممن دون الصحابي وقد صرحوا بانه يندب ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وان يترضي عن الصحابي ولو لم يرد ذلك في الرواية قاله ابن حجر2 بسم الله الرحمن الرحيم س-----ورة هل اتاك	343	-3134285287966612170	242	351.0	189	544	44.485294342041016	44	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06430	true	4179163487596864897	249	300	1213	1460	1460	300	واخرج النساءي من طريق ابي حازم عن ابي هريرة نحو حديث -بن عباس وزاد في اخره فلم يفجاهم منه الا وهو اي ابو جهل ينكص علي عقبيه ويتقي بيده فقيل له فق-----ال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو دنا لاختطفته الملاءكة عضوا-	6430	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms350	false	1472311176208015303	47	94	235	470	1523	300	واخرج النساءي----------------- عن ابي هريرة نحو حديث ابن عباس وزاد في اخره فلم يفجاهم منه الا وهو اي ابو جهل-ينكص علي عقب-ه ويتقي بيده فقيل له مالك فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو دنا لاختطفته الملاءكة عضوا	350	-3134285287966612170	226	420.0	181	254	88.97637939453125	43	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06440	true	-7014428873633554220	103	234	504	1150	1468	300	من الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه هذا تاويل من سعيد بن جبير جمع به بين حديثي عاءشة و-بن عباس وكان الناس الذين عناهم ابو بشر ابو اسحاق وقتادة ونحوهما ممن روي ذلك صريحا ان الكوثر هو النهر وقد اخرج الترمذي من طريق بن عمر رفعه الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه علي الدر والياقوت الحديث قال انه حسن صحيح وفي صحيح مسلم من طريق المختار بن فلفل عن انس بينما نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ غفا اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال نزلت علي سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير وهو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة	6440	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms352	false	6579515705027813440	54	145	297	741	1542	300	من الخي-------ر الذي اعطاه الله اياه هذا تاويل--- سعيد2------- جمع به بين حديثي عاءشة وابن عباس نعم ثبت التصريح من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم بانه ------------------------------------------------------------------------------------نهر ففي----------------------------------------------------------------------------- مسلم------------------------ عن انس بينما نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ غفا اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال نزلت علي سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير -هو حوض يرد عليه امتي يوم القيامة	352	-3134285287966612170	390	690.5	308	647	60.27820587158203	75	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06452	true	-2847514349558497523	221	299	1061	1455	1460	300	عن -بن عباس ولفظه يولد الانسان والشيطان جاثم علي قلبه فاذا عقل وذكر اسم الله خنس واذا غفل وسوس وجاثم بجيم ومثلثة وعقل الاولي بمهملة وقاف والثانية بمعجمة وفاء ولابي يعلي من حديث انس نحوه مرفوعا واسناده ضعيف ولسعيد بن منصور من طريق عروة بن رويم قال سال عيسي عليه السلام ربه ان يريه موضع الشيطان من -بن ادم فاراه فاذا راسه مثل راس الحية واضع راسه علي ثمرة القلب فاذا ذكر العبد ربه خنس واذا ترك مناه	6452	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms354	false	7744806953771709461	189	242	927	1184	1488	300	عن ابن عباس------ يولد الانسان والشيطان جاثم علي قلبه فاذا عقل وذكر اسم الله خنس واذا غفل وسوس وروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد بن منصور------------------------- سال عيسي عليه السلام ربه ان يريه موضع الشيطان من ابن ادم فاراه فاذا راسه مثل راس الحية واضع راسه علي ثمرة القلب فاذا ذكر العبد ربه خنس واذا ترك مناه	354	-3134285287966612170	251	456.5	199	396	63.38383865356445	49	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06459	true	-3063530511789209730	176	217	868	1070	1485	300	ولعله اشار الي ما اخرجه النساءي وابو عبيد والحاكم من وجه اخر عن بن عباس قال انزل القران جملة واحدة الي سماء الدنيا في ليلة القدر ثم انزل بعد ذلك في عشرين سنة وقرا وقر-انا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث	6459	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms356	false	3582876620733121887	3	39	16	199	1541	300	ولعله اشار الي ما اخرجه النساءي---------- والحاكم عن ا----------بن عباس قال انزل القران جملة واحدة الي سماء الدنيا في ليلة القدر ثم انزل بعد ذلك في عشرين سنة وقرا وقرءانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث	356	-3134285287966612170	180	337.5	144	203	88.66995239257812	34	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06472	true	5863514942890632017	47	74	227	378	1446	300	او تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته صلي الله عليه وسلم الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء لوعد- الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة المحمدية زادها الله شرفا	6472	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms358	false	5201412863743569651	0	23	0	133	1559	300	او تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته------------------- الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء لوعده الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة المحمدية زادها الله شرفا	358	-3134285287966612170	132	247.0	109	152	86.84210205078125	22	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06490	true	-8899165597441465650	180	271	864	1293	1433	300	صلي الله عليه وسلم وكان زيد بن ثابت ربما غاب فكتب الوحي غيره وقد كتب له قبل زيد بن ثابت ---ابي بن كعب وهو اول من كتب له بالمدينة واول من كتب له بمكة من قريش عبد الله بن سعد بن ابي سرح ثم ارتد ثم عاد الي الاسلام يوم الفتح وممن كتب له في الجملة الخلفاء الاربعة والزبير بن العوام وخالد وابان ابنا سعيد بن العاص بن امية وحنظلة بن الربيع الاسدي ومعيقيب بن ابي فاطمة- وعبد الله بن الارقم الزهري- وشرحبيل بن حسنة- وعبد الله بن رواحة في اخرين	6490	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms359	false	2813807693906131064	26	103	122	499	1601	300	صلي الله عليه وسلم -غير زيد بن ثابت لانه اشهر كتاب---------ه وقد كتب له صلي الله عليه وسلم ابي بن كعب وهو اول من كتب له بالمد---------------------------ينة وعبد الله بن سعد بن ابي سرح5 وهو اول من كتب له بمكة------------- وممن كتب له في الجملة الخلفاء الاربعة والزبير بن العوام وخالد وابان ابنا سعيد بن العاص-------- وحنظلة بن الربيع الاسدي1ومعيقيب بن ابي فاطمة2 وعبد الله بن الارقم الزهري3 وشرحبيل بن حسنة4 وعبد الله بن رواحة في اخرين	359	-3134285287966612170	315	526.5	248	435	72.4137954711914	59	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06505	true	7846102345256707940	54	81	266	402	1494	300	وقال ابو شامة ظن قوم ان القراءات السبع الموجودة الان هي التي اريدت في الحديث وهو خلاف اجماع اهل العلم قاطبة وانما يظن ذلك بعض اهل الجهل	6505	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms360	false	-8350990676479299591	110	137	595	731	1569	300	وقال ابو شامة ظن قوم ان القراءات السبع الموجودة الان هي التي اريدت في الحديث وهو خلاف اجماع اهل العلم قاطبة وانما يظن ذلك بعض اهل الجهل	360	-3134285287966612170	136	272.0	109	136	100.0	27	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06554	true	2789204808294290778	39	124	209	675	1648	300	علي ظاهره فقال هي---------- ثلث------- باعتبار معاني القران لانه- احكام واخبار وتوحيد وقد اشتملت هي علي---------- القسم الثالث فكانت ثلثا بهذا الاعتبار ويستانس لهذا بما اخرجه ابو عبيدة من حديث ابي الدرداء قال جزا النبي صلي الله عليه وسلم القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القران -----------------------------------------------------------------------------وقال القر---------------------------------------------طبي اشتملت هذه السورة علي اسمين من اسماء الله تعالي يتضمنان جميع اصناف الكمال------- لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد -الصمد لانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال	6554	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms365	false	6986496703373554439	182	276	921	1461	1584	300	علي ظاهره وقالوا معناه انها ثلث القران باعتبار معاني------ه لانها احكام واخبار وتوحيد وقد اشتملت سورة الاخلاص علي القسم الثالث فكانت ثلثا بهذا الاعتبار ويشهد له--------------------------- حديث ان الله-------- جزا الق-------------------------ران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا وعلي هذا الحمل اقتصر الامام المازري والقاضي عياض والقرطبي وابن عطية والبيضاوي1 والشيخ زكريا2 وقال ابن جزي انه الاظهر3 ونص القرطبي انما كانت ثلثا لانها اشتملت ع-----------لي اسمين من اسماء----ه تعالي يتضمنان جميع اوصاف --كماله تعالي لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد والصمد فانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع -صفات الكمال	365	-3134285287966612170	333	525.5	269	624	53.36538314819336	48	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06555	true	3258302743218967199	250	300	1248	1508	1508	300	تنبيه------------- اخرج الترمذي والحاكم وابو الشيخ من حديث -بن عباس رفعه اذا زلزلت تعدل نصف القران والكافرون تعدل ربع القران- واخرج الترمذي ايضا وبن ابي شيبة وابو الشيخ من طريق سلمة بن وردان- عن انس ان الكافرون والنصر تعدل كل منهما ربع القران واذا زلزلت تعدل ربع القران زاد بن--	6555	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms367	false	634669119816849603	74	120	387	633	1592	300	تنبيه قال في الفتح اخرج الترمذي والحاكم----------- من حديث ابن عباس رفعه اذا زلزلت تعدل نصف القران والكافرون تعدل ربع القران3 واخرج الترمذي ايضا وغيره------------------ من طريق سلمة بن وردان4 عن انس--- الكافرون والنصر يعدل كل منهما ربع القران واذا زلزلت تعدل ربع القران زاد ابن	367	-3134285287966612170	221	377.0	179	278	79.49640655517578	36	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06556	true	2610132849594837850	0	47	0	246	1486	300	ابي شيبة- وابو الشيخ- واية الكرسي تعدل ربع القران وهو حديث ضعيف لضعف سلمة وان حسنه الترمذي فلعله تساهل فيه لكونه من فضاءل الاعمال وكذا صحح الحاكم حديث -بن عباس وفي سنده يمان بن المغيرة -وهو ضعيف عندهم 1 قوله باب فضل المعوذات اي الاخلاص والفلق والناس	6556	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms367	false	634669119816849603	120	165	633	877	1592	300	ابي شيبة1 وابو الشيخ2 واية الكرسي تعدل ربع القران وهو حديث ضعيف لضعف سلمة وان حسنه الترمذي فلعله تساهل فيه لكونه من فضاءل الاعمال وكذا صحح الحاكم حديث ابن عباس وفي سنده يمان بن المغيرة3 وهو ضعيف عندهم4------ باب فضل المعوذات اي الاخلاص والفلق والناس	367	-3134285287966612170	238	449.5	194	250	95.19999694824219	41	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06560	true	-5465757139776972767	19	66	91	310	1489	300	باب من قال لم يترك النبي صلي الله عليه وسلم الا ما بين الدفتين اي-------------------------------------------------- ما في المصحف وليس المراد انه ترك القران مجموعا بين الدفتين لان ذلك يخالف -ما تقدم من جمع ابي بكر--- ثم عثمان وهذه الترجمة للرد علي من زعم ان -كثيرا من القران	6560	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms368	false	6403591320228700749	7	63	45	300	1537	300	باب من قال لم يترك النبي صلي الله عليه الا----- ما بين الدفتين اي دفتي المصحف اي لم يترك من القران مكتوبا بامره الا ما في المصحف وليس المراد انه ترك القران مجموعا بين الدفتين لان ذلك مخالف لما سبق- من جمع ابي بكر له ثم عثمان من شء ا-------------ي من القران ما ترك من القران	368	-3134285287966612170	178	294.5	136	274	64.9635009765625	34	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06563	true	7933164487789531396	255	300	1335	1563	1563	300	من جهة ثبوت فضل قارء القران علي غيره فيستلزم فضل القران علي ساءر الكلام كما فضل الاترج علي ساءر الفواكه ومناسبة الحديث الثاني من جهة ثبوت ---------------------فضل هذه الامة علي غيرها من الامم وثبوت الفضل لها بما ثبت من فضل كتابها الذي امرت بالعمل به-	6563	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms368	false	6403591320228700749	143	191	717	963	1537	300	من حيث ثبوت فضل قارء القران علي غيره فيستلزم فضل القران علي ساءر الكلام ومثلكم مع نبيكم ومثل اليهود والنصاري مع انبياءهم فضلي اوتيه من شءت مطابقته من حيث ثبوت فضل هذه الامة علي غيرها من الامم وثبوت فض----لها بما ثبت من فضل كتابها الذي امرت بالعمل به	368	-3134285287966612170	159	273.0	126	250	63.599998474121094	29	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06564	true	-4233108436745864293	251	300	1252	1512	1512	300	فنفي ان يكون لذكره----ا وجه علي ان -بن بطال مع تقدمه قد اشار الي المناسبة فقال قال اهل التاويل في هذه الاية فذكر اثر يحيي بن جعدة مختصرا قال فالمراد بالاية الاستغناء عن اخبار الامم الماضية وليس المراد الاستغناء الذي هو ضد الفقر قال واتباع البخاري الترجمة بالاية يدل-	6564	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms369	false	548070145850094313	0	37	0	198	1609	300	فنفي ان يكون لذكرها هنا وجه علي ان ابن بطال مع تقدمه قد اشار الي ذلك----- ف----قال الم-----------------------------------------------------------راد بالاية الاستغناء عن اخبار الامم الماضية وليس المراد الاستغناء الذي هو ضد الفقر قال واتباع البخاري الترجمة بالاية يدل	369	-3134285287966612170	188	346.5	153	266	70.67668914794922	31	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06571	true	-3985373823728288975	77	160	395	875	1617	300	في ذلك ف-حكي عبد الوهاب المالكي عن مالك تحريم القراءة بالالحان وحكاه ابو الطيب الطبري- والماوردي و-بن حمدان الحنبلي- عن جماعة من اهل العلم وحكي -بن بطال وعياض والقرطبي من المالكية والماوردي والبندنيجي- والغزالي من الشافعية وصاحب الذخيرة من الحنفية الكراهة واختاره ابو يعلي و-بن عقيل من الحنابلة وحكي -بن بطال عن جماعة من الصحابة والتابعين الجواز وهو المنصوص للشافعي ونقله الطحاوي عن الحنفية وقال الفوراني- من الشافعية في الاباحة يجوز بل يستحب ومحل هذا الاختلاف اذا لم يختل شء من الحروف عن	6571	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms375	false	295634974913639079	218	300	1244	1729	1729	300	في الفتح حكي عبد الوهاب المالكي عن مالك تحريم القراءة بالالحان وحكاه ابو الطيب الطبري2 والماوردي وابن حمدان الحنبلي3 عن جماعة من اهل العلم وحكي ابن بطال وعياض والقرطبي من المالكية والماوردي والبندنيجي4 والغزالي من الشافعية وصاحب الذخيرة من الحنفية الكراهة واختاره ابو يعلي وابن عقيل من الحنابلة وحكي ابن بطال عن جماعة من الصحابة والتابعين الجواز وهو المنصوص للشافعي ونقله الطحاوي عن الحنفية وقال الفوراني1 من الشافعية في الابانة-يجوز بل يستحب ومحل هذا الخ--لاف اذا لم يختل شء من الحروف عن-	375	-3134285287966612170	470	873.5	390	489	96.11451721191406	71	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06580	true	4928933541400555628	97	173	467	825	1438	300	ان فضل القران ظهر علي صاحبه في العاجل بان قام له مقام المال الذي يتوصل به الي بلوغ الغرض واما نفعه في الاجل فظاهر لا خفاء به 4741 قوله وهبت نفسها لله ولرسوله في رواية الحموي وللرسول قوله ما معك من القران قال كذا وكذا ووقع في الباب الذي يلي هذا سورة كذا وسورة كذا وسياتي بيان ذلك عند شرحه ان شاء الله تعالي 1 قوله باب القراءة عن ظهر القلب ذكر فيه حديث سهل في --	6580	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms371	false	3066927623072339872	1	41	4	191	1609	300	ان فضل القران ظهر علي صاحبه في العاجل بان قام له مقام المال الذي يتوصل به الي بلوغ الغرض واما نفعه في الاجل فظاهر لا-خفاء فيه نق---------------------------له في الفتح3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب القراءة عن ظهر القلب اي حفظا من غير نظر في	371	-3134285287966612170	155	266.5	121	360	43.05555725097656	32	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06584	true	-8986280143131419252	90	138	444	723	1531	300	ما فيه من الاشعار بعدم الاعتناء بالقران اذ لا يقع النسيان الا بترك التعاهد وكثرة الغفلة فلو تعاهده بتلاوته والقيام به في الصلاة لدام حفظه وتذكره فاذا قال الانسان نسيت الاية الفلانية فكانه شهد علي نفسه بالتفريط فيكون متعلق الذم ترك الاستذكار والتعاهد لانه الذي يورث النسيان الوجه	6584	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms372	false	592333329617563727	25	64	139	357	1569	300	ما فيه من الاشعار بعدم الاعتناء بالقران اذ لا يقع النسيان الا ب-------------كثرة التغافل وترك التعاهد------------------------------------------- فاذا قال الانسان نسيت --اية كذا وكذا فقد-- شهد علي نفسه بالتفريط فيكون متعلق الذم ترك الاستنكار والتعاهد لانه الذي يورث النسيان قاله -	372	-3134285287966612170	185	315.5	150	279	66.30824279785156	29	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06589	true	6154563037812432619	246	284	1211	1398	1471	300	قوله وانا -بن عشر سنين راجع الي حفظ القران لا الي --وفاة النبي صلي الله عليه وسلم ويكون تقدير الكلام توفي النبي صلي الله عليه وسلم وقد جمعت المحكم وانا -بن عشر سنين ففيه تقديم وتاخير وقد قال	6589	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms372	false	592333329617563727	187	218	1022	1182	1569	300	قوله وانا ابن عشر سنين راجع الي حفظ القران لا الي الوفاة النبوية فال--------------------تقدير------- توفي النبي صلي الله عليه وسلم وقد جمعت المحكم وانا ابن عشر سنين ففيه تقديم وتاخير---- قال	372	-3134285287966612170	149	251.0	119	191	78.01046752929688	27	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06593	true	762290482918968035	75	182	369	928	1505	300	ابي العالية موقوفا كنا نعد من اعظم الذنوب ان يتعلم الرجل القران ثم ينام عنه حتي ينساه واسناده جيد ومن طريق بن سيرين باسناد صحيح في الذي ينسي القران كانوا يكرهونه ويقولون فيه قولا شديدا ولابي داود عن سعد بن عبادة مرفوعا من قرا القران ثم نسيه لقي الله وهو اجذم وفي اسناده ايضا مقال وقد قال به من الشافعية ابو المكارم والروياني واحتج بان الاعراض عن التلاوة يتسبب عنه نسيان القران ونسيانه يدل علي عدم الاعتناء به والتهاون بامره وقال القرطبي من حفظ القران او بعضه فقد علت رتبته بالنسبة الي من لم يحفظه فاذا اخل بهذه الرتبة الدينية حتي تزحزح عنها ناسب ان يعاقب علي	6593	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms373	false	7377443407976428395	11	54	52	268	1548	300	ابي العالية4------ كنا نعد من اعظم الذنوب ان يتعلم الرجل القران ثم ينام عنه حتي ينساه5------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي من حفظ القران او بعضه فقد علت رتبته بالنسبة الي من لم يحفظه فاذا اخل بهذه الرتبة الدينية حتي يزحزح عنها ناسب ان يعاقب علي	373	-3134285287966612170	213	400.5	170	559	38.103755950927734	42	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06603	true	5154932046602236074	100	300	519	1499	1499	300	احب ان يسمعه من غيره ليكون عرض القران---------- سنة ويحتمل ان يكون لكي يتدبره ويتفهمه وذلك ان المستمع اقوي علي التدبر ونفسه اخلي وانشط لذلك من القارء لاشتغاله بالقراءة واحكامها وهذا بخلاف قراءته هو--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم علي ابي بن كعب كما تقدم في المناقب وغيرها فانه اراد ان يعلمه كيفية اداء القراءة ومخارج الحروف ونحو ذلك وياتي شرح الحديث بعد ابواب في باب البكاء عند قراءة القران 1 قوله باب في كم يقرا القران---------------------------- وقول الله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه ---------------------كانه اشار الي الرد علي من قال اقل ما يجزء من القراءة في كل يوم وليلة جزء من اربعين جزءا من القران وهو منقول عن اسحاق بن راهويه والحنابلة لان عموم قوله فاقرءوا ما تيسر منه يشمل اقل من ذلك فمن ادعي التحديد فعليه البيان وقد اخرج ابو داود من وجه اخر عن عبد الله بن عمرو في كم يقرا القران قال في اربعين يوما ثم قال في شهر الحديث ولا دلالة فيه علي المدعي 4764 قوله حدثنا علي هو بن المديني وسفيان هو بن عيينة وبن شبرمة هو عبد الله قاضي الكوفة ولم يخرج له البخاري الا في موضع واحد ياتي في الادب شاهدا واخرج من كلامه غير ذلك قوله كم يكفي الرجل من القران اي-	6603	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms376	false	6328015710348405486	180	281	936	1432	1526	300	احب ان اسمعه من غيري ليكون عرض القران علي الغير سنة ول-------------------------------------ان المستمع اقوي علي التدبر من---------------------- القارء لاشتغاله بالقراءة واحكامها باب قول المقرء حسبك اي يكفيك ما قرات فامسك عن القراءة تذرفان دموعا لفرط رافته صلي الله عليه وسلم ومزيد شفقته علي امت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باب في كم يقرا القران اي في كم مدة يقرا كله ويختم وقول الله------ فاقراوا ما تيسر منه هذا من قبيل الترجمة وكانه اشار الي الرد علي من قال اقل ما يجزء من القران -في كل يوم وليلة جزء من اربعين جزءا من القران وهو منقول عن اسحاق بن راهوية واحمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم يكفي الرجل من القران في	376	-3134285287966612170	331	499.0	263	1097	30.173198699951172	58	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06608	true	2513655262709100139	29	58	141	296	1453	300	يقرا القران في اقل من ثلاث --وقال النووي اكثر العلماء علي انه لا تقدير في ذلك وانما هو بحسب النشاط والقوة فعلي هذا يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص والله اعلم	6608	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms377	false	-657669024341244551	147	176	721	878	1525	300	يقرا القران في اقل من ثلاث ه1وقال النووي اكثر العلماء علي انه لا تقدير في ذلك وانما هو بحسب النشاط والقوة فعلي هذا يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص والله اعلم	377	-3134285287966612170	155	304.5	126	157	98.72611236572266	28	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06612	true	3154935197607022150	154	239	791	1220	1512	300	هذين الحديثين للترجمة ان القراءة اذا كانت لغير الله فهي للرياء او للتاكل به- ونحو ذلك فالاحاديث الثلاثة دالة لاركان الترجمة لان منهم من رايا به واليه الاشارة في حديث ابي موسي ومنهم من تاكل به وهو مخرج من حديثه ايضا ومنهم من فجر به وهو مخرج من حديث علي وابي سعيد وقد اخرج ابو عبيد في فضاءل القران من وجه اخر عن ابي سعيد وصححه الحاكم رفعه تعلموا القران واسالوا الله به قبل ان يتعلمه قوم يسالون به الدنيا فان القران يتعلمه ثلاثة نفر	6612	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms378	false	-5957209920214844806	220	300	1085	1490	1490	300	هذين الحديثين للترجمة ان القراءة اذا كانت لغير الله فهي للرياء او للتاكل بها ونحو ذلك فالاحاديث الثلاثة دالة لاركان الترجمة لان منهم من رايا به واليه الاشارة في حديث ابي موسي ومنهم من تاكل به وهو مخرج من حديثه ايضا ومنهم من فجر به وهو مخرج من حديث علي وابي سعيد وقد اخرج ابو عبيد في فضاءل القران----------- عن ابي سعيد------------- رفعه تعلموا القران واسالوا الله به قبل ان يتعلمه قوم يسالون به الدنيا فان القران يتعلمه ثلاثة نفر-	378	-3134285287966612170	404	777.0	325	430	93.9534912109375	79	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06616	true	5094556955018389173	188	230	986	1190	1523	300	حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح والحجة في ذلك كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله حتي تنكح زوجا غيره- لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة	6616	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms381	false	1785808071699716788	7	43	35	211	1507	300	حقيقة في العقد مجاز في الوطء ل------------------------كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد حتي في----- قوله حتي تنكح زوجا غيره1 لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة	381	-3134285287966612170	169	303.5	133	205	82.43902587890625	33	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06635	true	5999986306336534452	61	125	254	566	1486	300	قوله فان خير هذه الامة اكثرها نساء قيد بهذه الامة ليخرج مثل سليمان عليه السلام فانه كان اكثر نساء كما تقدم في ترجمته وكذلك ابوه داود ووقع عند الطبراني من طريق ايوب عن سعيد بن جبير عن بن عباس تزوجوا فان خيرنا كان اكثرنا نساء قيل المعني خير امة محمد من كان اكثر نساء من غيره ممن يتساوي معه في-ما عدا ذلك من الفضاءل	6635	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms383	false	4870502484892991173	14	58	70	274	1511	300	وسلم فان خير هذه الامة اكثرها نساء يعني به النبي صلي الله--------- عليه وسلم فجعله داخلا في لفظ الامة اي فيكون اسوة في ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المعني خير امة محمد من كان اكثر نساء من غيره ممن يتساوي معه في ما عدا ذلك من الفضاءل	383	-3134285287966612170	134	194.5	104	313	42.811500549316406	25	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06636	true	5002021092706958280	214	261	1114	1341	1536	300	باب من هاجر او عمل خير---------------------ا لتزويج امراة---------------------- فله ما نوي ذكر فيه حديث عمر بلفظ العمل بالني---------------ة وانما لامرء ما نوي وقد تقدم شرحه مستوفي في اول الكتاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ترجم به من الهجرة منصوص في الحديث ومن عمل الخير مستنبط لان الهجرة من جملة اعمال الخير	6636	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms383	false	4870502484892991173	125	233	637	1182	1511	300	باب من هاجر او عمل خيرا من صلاة وصيام ونحوها لتزويج امراة اي ليجعلها زوجة لنفسه فله ما نوي من ذلك--------------- العمل بالنية اي صحته بالنية وانما لامرء ما ----------------------------------------نوي هذه الجملة غير الاولي فان الاولي نبهت علي ان الاعمال لا تصير حاملة للثواب والعقاب الا بالنية والثانية نبهت ان العامل لا يحصل له الا ما نواه فمن كانت هجرته الي الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الي الله ورسوله حكما وشرعا يصيبها يحصلها او امراة خاص بعد عام فهجرته الي ما هاجر اليه من الدنيا والمراة حكما وشرعا ابن حجر ما ترجم به من الهجرة منصوص في الحديث ومن عمل الخير مستنبط لان الهجرة من جملة اعمال الخير	383	-3134285287966612170	166	108.5	131	600	27.66666603088379	30	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06637	true	-3098592380058190491	2	152	11	768	1458	300	ويدخل في قوله او عمل خيرا ما وقع من ام سليم -في امتناعها من التزويج بابي طلحة حتي يسلم وهو في الحديث الذي------ اخرجه النساءي بسند صحيح عن انس قال خطب ابو طلحة ام سليم فقالت والله ما مثلك يا ابا طلحة يرد ولكنك رجل كافر وانا امراة مسلمة ولا يحل لي ان اتزوجك فان تسلم فذاك مهري فاسلم فكان ذلك مهرها الحديث ووجه دخوله ان ام سليم رغبت في تزويج ابي طلحة ومنعها من ذلك كفره فتوصلت الي بلوغ غرضها ببذل نفسها فظفرت بالخيرين وقد استشكله بعضهم بان تحريم المسلمات علي الكفار انما وقع في زمن الحديبية وهو بعد قصة تزوج ابي طلحة بام سليم بمدة ويمكن الجواب بان ابتداء تزوج الكافر بالمسلمة كان سابقا علي الاية والذي دلت عليه الاية الاستمرار فلذلك وقع التفريق بعد ان لم يكن ولا يحفظ بعد الهجرة ان مسلمة ابتدات بتزوج كافر والله اعلم 1 قوله باب تزويج المعسر الذي معه القران والاسلام	6637	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms383	false	4870502484892991173	233	286	1182	1454	1511	300	ويدخل فيه---------------- ما وقع من ام سليم2 في امتناعها من التزويج بابي طلحة حتي يسلم فاسلم فكان ذلك مهرها كما اخرجه النساءي---------- عن انس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه دخوله ان ام سليم رغبت في تزويج ابي طلحة ومنعها من ذلك كفره فتوصلت الي بلوغ غرضها ببذل نفسها فظفرت بالخيرين3----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب تزويج المعسر الذي معه القران والاسلام	383	-3134285287966612170	244	414.5	196	764	31.937171936035156	47	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06638	true	-4944764020004709945	8	108	38	531	1497	300	وكان كل منهم لا بد وان يكون حفظ شيءا من القران فتعين التزويج بما معهم من القران فحكمة الترجمة من حديث سهل بالتنصيص ومن حديث بن مسعود بالاستدلال وقد اغرب المهلب فقال في قوله تزويج المعسر دليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزوج الرجل علي ان يعلم المراة القران اذ لو كان كذلك ما سماه معسرا قال وكذلك قوله والاسلام لان الواهبة كانت مسلمة اه والذي يظهر ان مراد البخاري المعسر من المال بدليل قول بن مسعود وليس لنا شء والله اعلم 1 قوله باب قول الرجل لاخيه انظر اي زوجتي شءت حتي انزل لك عنها هذه	6638	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms384	false	2773203486074087142	40	69	207	346	1532	300	وكان كل منهم لا-بد وان يكون حفظ شيءا من القران فتعين التزويج بما معهم من القران2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قول الرجل لاخيه انظر اي زوجتي شءت حتي انزل لك عنها بان	384	-3134285287966612170	135	234.5	106	493	27.38336753845215	29	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06642	true	821851248136019538	142	273	733	1378	1515	300	ولا اجد ما اتزوج النساء فاءذن لي اختصي وبهذا يرتفع الاشكال عن مطابقة الجواب للسءال قوله جف القلم بما انت لاق اي نفذ المقدور بما كتب في اللوح المحفوظ فبقي القلم الذي كتب به جافا لا-مداد فيه لفراغ ما كتب به قال------- عياض كتابة الله ولوحه وقلمه من غيب علمه الذي نءمن به ونكل علمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه قوله------------------------------- فاختص علي ذلك او ذر في رواية الطبري وحكاها الحميدي في الجمع ووقعت في المصابيح فاقتصر علي ذلك او ذر قال الطيبي معناه اقتصر علي الذي امرتك به او اتركه وافعل ما ذكرت من الخصاء اه واما اللفظ الذي وقع في الاصل فمعناه فافعل ما ذكرت او اتركه واتبع ما امرتك به وعلي الروايتين فليس ------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر فيه لطلب الفعل بل هو للتهديد وهو كقوله تعالي وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء	6642	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms385	false	-4764658921280064763	11	127	51	608	1477	300	ولا اجدالخ زاد ابو نعيم فاءذن لي اختصي------------------------------------------------- جف القلم بما انت لاق اي نفذ المقدور بما كتب في اللوح المحفوظ فبقي القلم الذي كتب به جافا لا مداد فيه لفراغ ما كتب به قال القاضي عياض كتاب- الله ولوحه وقلمه من غيب علمه الذي نءمن به ونكل علمه الي الله ه وقال سيدي عبد الرحمن الفاسي قوله جفالخ اشارة الي ما وقع منه بعد ذلك من التزوج والاولاد حتي انه زفت اليه بكران في ليلة حين كان اميرا علي حمص فاختص علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك اي حال استعلاءك علي العلم بان كل شء بقضاء الله وقدره فالجار والمجرور متعلق بمحذوف او ذر اي اترك والامر--------------------- للتهديد---- كقوله تعالي وقل الحق من ربكم فمن شاء فليومن ومن شاء	385	-3134285287966612170	287	306.5	226	896	32.03125	54	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06700	true	-8451429943384920727	170	232	856	1178	1530	300	باب ما يحل من النساء وما يحرم----------------- وقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الاية الي عليما حكيما كذا لابي ذر وساق في رواية كريمة الي قوله وبنات الاخت ثم قال الي قوله عليما حكيما وذلك يشمل الايتين فان الاولي الي قوله غفورا رحيما قوله وقال انس والمحصنات من النساء ذوات الازواج الحراءر حرام الا ما ملكت ايمانكم لا يري باسا ان ينزع	6700	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms394	false	-2346093920782356543	95	125	491	637	1564	300	باب ما يحل من النساء وما يحرم منهن اي بيان ذلك وقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم --------الاية1 اي نكاح امهاتكم الي اخرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرام علي الغير---------- لا يري باسا ان ينزع	394	-3134285287966612170	98	140.5	76	339	28.908554077148438	18	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06775	true	-415673374526010968	176	240	906	1236	1555	300	به -----علي تحريم خطبة المراة علي خطبة امراة اخري الحاقا لحكم النساء بحكم الرجال وصورته- ان ترغب امر-ة في رجل وتدعوه الي تزويجها فيجيبها كما تقدم فتجء امراة اخري فتدعوه وترغبه في نفسها وتزهده في التي قبلها وقد صرحوا باستحباب خطبة اهل الفضل من الرجال ولا يخفي ان محل هذا اذا كان المخطوب عزم ان لا يتزوج الا بواحدة فاما اذا جمع بينهما فلا	6775	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms401	false	-468416564846302333	90	140	480	743	1535	300	بالحديث علي تحريم خطبة المراة علي----- امراة اخري الحاقا لحكم النساء ب----الرجال وصورتها ان ترغب امراة في رجل وتدعوه الي تزويجها فيجيبها--------- فتجء ا------خري فتدعوه وترغبه في نفسها وتزهده في الاخري------------------------------------------------ ولا يخفي ان ك-ل هذا اذا كان المخطوب عزم ان لا يتزوج الا -واحدة فاما اذا جمع بينهما فلا	401	-3134285287966612170	249	435.0	200	337	73.88723754882812	42	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06776	true	1758514882981482261	79	144	370	666	1446	300	معني دقيقا يدل علي ثقوب ذهنه ورسوخه في الاستنباط وذلك ان ابا بكر علم ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب الي عمر انه لا يرده بل يرغب فيه ويشكر الله علي ما انعم الله عليه به من ذلك فقام علم ابي بكر بهذا الحال مقام الركون والتراضي فكانه يقول كل من عل-----------م انه لا يصرف اذا خطب لا ينبغي لاحد ان يخطب علي	6776	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms401	false	-468416564846302333	200	257	1043	1305	1535	300	معني دقيق جدا يقضي بقوة ذهنه ورسوخه وهو --------------ان ابا بكر علم ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب الي عمر ----لا يرده بل يرغب فيه ويشكر الله عليه--------------------------- فقام علم ابي بكر بهذا الحال مقام الركون والتراضي فكانه يقول كل من ذكر امراة وعلم انه لا يصرف اذا خطب لا ينبغي لاحد ان يخطب علي	401	-3134285287966612170	234	422.5	182	307	76.22149658203125	49	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06778	true	1151839759875907198	246	285	1230	1441	1522	300	وضح لنا بالادلة القوية ان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وهو الجواب الصحيح عن قصة ام حرام بنت ملحان- في دخوله عليها ونومه عندها وتفليتها راسه و-لم يكن بينهما محرمية ولا زوجيه	6778	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms403	false	-6681161280255064535	27	66	151	359	1527	300	وضح لنا بالادلة القوية ان من خصاءصه----- صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وهو الجواب الصحيح عن قصة ام حرام بنت ملحان1 في دخوله عليها ونومه عندها وتفليتها راسه و لم يكن بينهما محرمية ولا زوجية	403	-3134285287966612170	204	389.0	166	213	95.77465057373047	35	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06811	true	-5825747419967624959	188	278	967	1408	1543	300	ومناسبت-----ه للترجمة----- من جهة انه لم يقع في قصة تزويج زينب بنت جحش ذكر للصفرة فكانه يقول الصفرة للمتزوج من الجاءز لا من المشروط لكل متزوج 1 قوله------------------------------- باب كيف يدعي للمتزوج ذكر فيه قصة تزويج عبد الرحمن بن عوف مختصرة من طريق ثابت عن انس وفيه ق-------------ال بارك الله لك قال -----------------------بن بطال انما اراد بهذا الباب والله اعلم رد قول العامة عند العرس بالرفاء والبنين فكانه اشار الي تضعيفه ونحو ذلك كحديث معاذ بن------ جبل ان-----ه شهد املا-------ك رجل من الانصار فخطب رسول الله صلي الله عليه وسلم	6811	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms405	false	518278088459127585	187	279	958	1421	1531	300	ومناسبة حديثه للترجمة قبله من جهة انه لم يقع في قصة تزويج زينب --------ذكر للصفرة فكانه يقول الصفرة للمتزوج من الجاءز لا من المشروط لكل متزوجه2 وما ابداه العيني في وجهها غير ظاهر3 باب كيف يدعي للمتزوج بعد دخوله بزوجه بارك الله لك وروي الترمذي كان صلي الله عليه وسلم اذا رفا من تزوج قال بارك الله لك وعليك وجمع بينكما بخير ه1 ابن بطال انما اراد بهذا الباب والله اعلم رد قول العامة في- العرس بالرفاء وال-----------------------------------------------بنين علي ما كان يقوله اهل الجاهلية وقد وري عن ال-----------------نبي صلي الله عليه وسلم	405	-3134285287966612170	278	380.0	217	536	51.86567306518555	45	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06855	true	3486452617063836350	48	127	236	654	1545	300	باب ذهاب النساء والصبيان الي العرس كانه ترجم بهذا لءلا يتخيل احد كراهة ذلك فاراد---------------------------------------- انه مشروع بغير كراهة 4885 قوله حدثنا عبد الرحمن بن المبارك هو العيشي بالتحتانية والشين وليس هو اخا عبد الله بن المبارك المشهور وعبد الوارث هو بن سعيد والاسناد كله بصريون قوله فقام ممتنا بضم الميم بعدها ميم ساكنة ومثناة مفتوحة ونون ثقيلة بعدها الف اي قام قياما قويا ماخوذ من المنة بضم الميم وهي القو-------ة اي قام اليهم مسرعا مشتدا في ذلك فرحا	6855	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms411	false	7241627707519869108	93	151	488	774	1491	300	باب ذهاب النساء والصبيان الي العرس اي جواز ذلك ممتنا منعما متفضلا اي قام اكراما لهم قاله في النكت1 وقال في التنقيح يحتمل انه من الامتنان لان من قام النبي صلي------------------------------------------------------------------ الله عليه وسلم اليه واكرمه بذلك فلا منة اعظم من هذا او من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنة بضم الميم وهي القوة والشدة اي قام اليهم مسرعا مشتدا في ذلك فرحا	411	-3134285287966612170	117	132.5	92	465	25.161291122436523	20	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06859	true	8944159321001028693	197	231	989	1155	1498	300	باب قيام المراة علي الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس اي بنفسها ذكر فيه حديث سهل بن سعد في قصة عرس ابي اسيد وترجم عليه في الذي بعده--------------------------------------------------- النقيع والشراب الذي لا يسكر في العرس	6859	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms412	false	-4722554281025613619	53	92	294	497	1576	300	باب قيام المراة -في ال----------عرس وخدمتهم بالنفس اي بنفسها اي جواز ذلك بشرط الامن من الفتنة ام--- اسيد اسمها سلامة تور قدح اماثته عركته بيدها قال ابن العربي فكانت تلك وليمته باب النقيع والشراب الذي لا يسكر في العرس	412	-3134285287966612170	97	126.0	75	217	44.700462341308594	15	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06884	true	-4560217752380546133	0	112	0	555	1559	300	ما اعتقد فيه من سءدد وفخر وهو اجل ممن اصفه لشهرة فضله وهذا بناء علي ان الاشارة بقولها ذلك الي ما تعتقده فيه من صفات المدح ويحتمل ان يكون المراد مالك خير من كل مالك والتعميم يستفاد من المقام كما قيل تمرة خير من جرادة اي كل تمرة خير من كل جرادة وهذا اشارة الي ما في ذهن المخاطب اي مالك خير مما في ذهنك من مالك الاموال وهو خير مما ساصفه به ويحتمل ان تكون الاشارة الي ما تقدم من الثناء علي الذين قبله وان مالكا اجمع من الذين قبله لخصال السيادة والفضل ومعني قولها قليلات المسارح----------------------------- انه ل-------------استعداده للضيفان بها لا يوجه منهن الي المسارح الا قليلا ويترك ساءرهن---------------- بفناءه	6884	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms415	false	8923864866674395462	198	260	1031	1342	1543	300	ما اعتقد فيه من سءدد فالاش-------------------------------------------------ارة ب------ذلك الي ما تعتقده فيه من صفات المدح او الي ما ستذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه به او الي --------------------ما تقدم من الثناء علي الذين قبله كثيرات المبارك جمع مبرك موضع بروك الابل ق----------------------ليلات المسارح جمع مسرح محل المرعي تشير الي انه لكثرة اضيافه واستعداده لهم-------- لا يوجه من ابله للمرعي-- الا ما قل منها ويبقي الكثير منها باركا بفناءه	415	-3134285287966612170	160	188.5	119	613	26.10114097595215	26	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06900	true	1215085924728361638	265	292	1247	1378	1423	300	كابي زرع لام زرع زاد في رواية الهيثم بن عدي في الالفة والوفاء لا في الفرقة والجلاء وزاد الزبير في اخره الا انه طلقها واني لا اطلقك	6900	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms418	false	446373092074609224	59	80	299	406	1528	300	كابي زرع لام زرع زاد--------- الهيثم ف-------ي الالفة والرفاء لا في الفرقة والجلاء وزاد الزبير-------- الا انه طلقها واني لا اطلقك	418	-3134285287966612170	105	185.5	84	131	80.15267181396484	19	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06964	true	-962617111296395012	158	240	743	1125	1406	300	باب اذا تزوج الثيب علي البكر اي---------------------- او عكس كيف يصنع 4916 قوله حدثنا يوسف بن راشد هو يوسف بن موسي بن راشد نسب لجده قوله حدثنا ابو اسامة عن سفيان في رواية نعيم من طريق حمزة بن عون عن ابي اسامة حدثنا سفيان قوله حدثنا ايوب هو السختياني وخالد هو الحذاء قوله عن ابي قلابة اي انهما جميعا روياه عن ابي قلابة لكن الذي يظهر انه ساقه علي لفظ خالد قوله قال من السنة اي سنة النبي صلي الله عليه وسلم	6964	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms424	false	1340031977324464665	8	51	50	249	1495	300	باب اذا تزوج الثيب علي البكر اي علي من تزوجها وهي بكر او علي من هي باقية علي بكارتها ولا مفهوم لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي البكر وكذا اذا تزوج الثيب علي الثيب اي كم يقيم عندها----------------------------------- من السنة اي سنة النبي صلي الله عليه وسلم	424	-3134285287966612170	90	105.0	68	404	22.2772274017334	16	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06969	true	-5065844679875051770	102	142	475	652	1459	300	باب حب الرجل بعض نساءه افضل من بعض ذكر فيه طرفا من حديث بن عباس عن عمر الذي تقدم في باب موعظة الرجل ابنته وهو ظاهر فيما ترجم له وقد تقدم شرحه هناك 1 قوله ---------------------------باب المتشبع بما لم ينل	6969	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms426	false	-8882321130931199783	266	294	1278	1412	1441	300	باب حب الرجل بعض نساءه افضل من بعض اي جوازه وعدم مءاخذته بذلك لكن مع الوقوف مع---------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فلا تميلوا كل الميل1 باب المتشبع بما لم ينل	426	-3134285287966612170	66	87.5	50	204	32.35293960571289	13	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms06982	true	6381527206364447108	175	215	888	1094	1532	300	ما اهجر الا اسمك-------------------------------------------------------- قال الطيبي هذا الحصر لطيف جدا لانها اخبرت انها اذا كانت في حال الغضب الذي يسلب العاقل اختياره لا تتغير عن المحبة المستقرة فهو كما قيل اني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل--- وقال	6982	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms428	false	-1485777587200942446	77	128	401	666	1528	300	ما اهجر الا اسمك بلفظي فقط ولا يترك قلبي التعلق بذاتك الشريفة مودة ومحبة قال الطيبي هذا الحصر لطيف جدا لانها اخبرت انها اذا كانت في حال الغضب الذي يسلب العاقل اختياره لا تتغير عن المحبة المستمرة فهو كما قيل اني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل ه1 وقال	428	-3134285287966612170	205	391.0	165	265	77.35848999023438	37	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07001	true	-5649652229148539307	137	237	733	1255	1584	300	قوله باب استءذان المراة زوجها في الخروج الي المسجد وغيره قال بن التين ترجم بالخروج الي المسجد وغيره واقتصر في الباب علي حديث المسجد واجاب الكرماني بانه قاسه عليه والجامع بينهما ظاهر ويشترط في الجميع امن الفتنة وقد تقدمت مباحث حديث بن عمر في ذلك في كتاب الصلاة 1 قوله ---------------------------------باب ما يحل من الدخول والنظر الي النساء في الرضاع ذكر فيه حديث عاءشة قالت جاء--------------- عمي من الرضاعة فاستاذن علي وقد تقدمت مباحثه مستوفاه في اواءل النكاح وهو اصل في ان للرضاع حكم النسب من اباحة الدخول علي النساء وغير ذلك من الاحكام قوله باب لا تباشر المراة المراة	7001	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms430	false	-737993409509546343	146	201	763	1057	1559	300	غيره باب استءذان المراة زوجها في الخروج الي المسجد وغيره اي جواز ذلك وجواز اذنه عند الامن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفتنة وانظر-------------------------------- كتاب الصلاة فلا يمنعها وقاس البخاري غير المسجد عليه باب ما يحل من الدخول والنظر الي النساء في الرضاع لوجود المحرمية بينهم------- عمي اخو ابي القعيس من الولادة اي ---------------------------------------------------------------------------النسب ----------------------------------------------------باب لا تباشر المراة المراة	430	-3134285287966612170	170	205.5	135	570	29.824562072753906	28	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07111	true	5716298789139899503	178	248	895	1274	1532	300	فاطمة ما -------------كانت ترضي بذلك فكان الشقاق بينها وبين علي متوقعا فاراد صلي الله عليه وسلم دفع وقوعه بمنع علي من ذلك بطريق الايماء والاشارة وهي مناسبة جيدة ويءخذ من الاية ومن الحديث العمل بسد الذراءع لان الله تعالي امر ببعثة الحكمين عند خوف الشقاق قبل وقوعه كذا قال المهلب ويحتمل ان يكون المراد بالخوف وجود علامات الشقاق المقتضي لاستمرار النكد وسوء المعاشرة 1 قوله باب لا يكون بيع الامة	7111	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms441	false	5771232693067968253	131	165	672	854	1538	300	فاطمة رضي الله عنها ماكانت ترضي بذلك فكان الشقاق بينها وبين علي متوقعا فاراد صلي الله عليه وسلم رفع وقوعه بمنع علي من ذلك بطريق الايماء والاشارة قاله الكرماني3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب لا يكون بيع الامة	441	-3134285287966612170	152	272.5	122	392	38.775508880615234	27	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07177	true	-5722442791085720336	122	153	606	769	1529	300	القرطبي تبعا لابن رشد لا خلاف في انه لا يحل نفي الولد باختلاف الالوان المتقاربة كالادمة والسمرة ولا في البياض والسواد اذا كان قد اقر بالوطء ولم تمض مدة الا ستبراء	7177	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms446	false	4265133703909320069	83	112	385	544	1483	300	القرطبي تبعا لابن رشد لا خلاف--- انه لا يحل نفي الولد باختلاف الالوان المتقاربة كالادمة والسمرة ولا في البياض والسواد اذا كان قد اقر بالوطء ولم تمض مدة الا-ستبراء	446	-3134285287966612170	159	307.0	130	163	97.54601287841797	30	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07235	true	-2045751391747775856	93	148	474	725	1485	300	لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة اي لانه لا حجة فيه لجواز انتقال المطلقة من منزلها بغير سبب قوله فقال مروان بن الحكم ان كان بك شر اي ان كان عندك ان سبب خروج فاطمة ما وقع بينها وبين اقارب زوجها من الشر فهذا السبب موجود ولذلك قال فحسب------ك ما بين هذين من الشر	7235	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms449	false	-3575866568734219889	181	227	967	1181	1563	300	لا يضرك ا--لا تذكر حديث فاطمة--- لانه لا حجة فيه لجواز انتقال المطلقة من بيتها لسبب وفاطمة انتقلت لسبب ان -----------كان بك شر اي ان كان عندك ان سبب خروج فاطمة ما وقع بينها وبين اقارب زوجها من الشر--------------------------- فحسبك يكفيك ما بين هذين من الشر	449	-3134285287966612170	175	315.0	136	257	68.0933837890625	38	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07242	true	1928433511350162205	37	79	182	403	1554	300	المنير لما رتب النبي صلي الله عليه وسلم علي مجرد قول صفية انها حاءض تاخيره--- السفر اخذ منه تعدي الحكم الي الزوج فتصدق المراة في الحيض والحمل باعتبار- رجعة الزوج وسقوطها والحاق الحمل به 1 قوله باب وبعولتهن احق بردهن ف---------ي العدة	7242	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms450	false	-517211828397494055	108	147	535	741	1559	300	المنير لما رتب------ صلي الله عليه وسلم علي مجرد قول صفية انها حاءض تاخيره عن السفر اخذ منه تعدي الحكم الي الزوج فتصدق المراة في الحيض والحمل باعتباره رجعة الزوج وسقوطها3---------------------- باب وبعولتهن احق بردهن قال المص في العدة	450	-3134285287966612170	191	346.0	155	234	81.62393188476562	33	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07263	true	5118917004005568744	168	199	916	1068	1599	300	لهم فيه وقد عرفوا ما في الصدقة من الاجر فعرفهم انها لهم صدقة حتي لا يخرجوها الي غير الاهل الا بعد ان يكفوهم ترغيبا لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة	7263	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms454	false	-5382512784855604286	0	31	0	152	1557	300	لهم فيه وقد عرفوا ما في الصدقة من الاجر فعرفهم انها لهم صدقة حتي لا يخرجوها الي غير الاهل الا بعد ان يكفوهم ترغيبا لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة	454	-3134285287966612170	152	304.0	121	152	100.0	31	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07270	true	5532794173004277294	34	163	175	832	1546	300	صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة علي شعير اقترضه قوتا لاهله واختلف-- في جواز ادخار القوت لمن يشتريه من السوق قال عياض اجازة قوم واحتجوا بهذا الحديث ولا حجة فيه لانه انما كان من مغل الارض ومنعه ---قوم الا ان كان لا يضر بالسعر وهو متجه ارفاقا بالناس ثم محل هذا الاختلاف اذا لم يكن في حال الضيق والا فلا يجوز الادخار في تلك الحالة اصلا 1 قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب نفقة المراة اذا غاب عنها زوجها----------------------------- ونفقة الولد -ذكر فيه حديث عاءشة في قصة هند امراة ابي سفيان وسياتي شرحه بعد اربعة ابواب وحديث ابي هريرة اذا انفقت المراة من كسب زوجها وقد مر شرحه في اواخر النكاح تنبيه وقعت هذه الترجمة وحديثها متاخرة عن الباب الذي بعده عند النسفي قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين الي قوله بصير	7270	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms455	false	6105180720709287657	150	299	754	1518	1520	300	صلي الله عليه وسلم ادخرقوت سنة لعياله انما كان من مزارعت-ه واختلفوا في----- ادخار --قوت سنة م-------ن السوق فاجازه --------قوم واحتجوا بهذا الحديث ولا حجة فية لما قدمناه---------------- ومنعه الاكثر الا قدر ما-لا يضر بالسعر فان كان ضيق----------------------------------ا لم يشتره الا بحسب------------------------------- الحال لشهره او يومه وهو مع الرخاء اوسع للسنة او اكثر ه وقال الابي في اكمال الاكمال كان ابن زيتون1 من متاخري التونسيين يقول ان ادخار قوت عامين بتونس لا ينافي التوكل لفساد اعرابها وعدم امن المطر بها باب نفقة المراة اذا غاب عنها زوجها اي وجوبها عليه ان كان له مال ونفقة الولد كذلك لا تطعميهم الا بالمعروف بين الناس انه قدر الكفاية عاد------------------------------------------------ة من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير اسراف من غير امره اي الصريح في ذلك القدر المنفق بل فهمت ذلك من قراءن احواله او هو محمول علي ما تسمح به النفس من الطعام واللبن ونحوهما فان ذلك لايحتاج لاذن باب والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين الي قوله-بصير	455	-3134285287966612170	243	134.5	190	1029	23.61515998840332	35	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07306	true	3059715420162970356	220	295	1120	1509	1532	300	مراتب الشبع تنحصر في سبعة الاول ما تقوم به الحياة الثاني ان يزيد حتي يصوم ويصلي عن قيام وهذان واجبان الثالث ان يزيد حتي يقوي علي اداء النوافل الرابع ان يزيد حتي يقدر علي التكسب وهذان مستحبان الخامس ان يملا الثلث وهذا جاءز السادس ان يزيد علي ذلك و--به يثقل البدن ويكثر النوم وهذا مكروه السابع ان يزيد حتي يتضرر وهي البطنة المنهي عنها وهذا حرام اه ويمكن دخول الثالث في الرابع والاول في الثاني	7306	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms463	false	-7302629440493418091	192	268	981	1369	1530	300	مراتب الشبع تنحصر في سبع- الاول ما تقوم به الحياة الثاني ان يزيد حتي يصوم ويصلي من قيام وهذان واجبان الثالث ان يزيد حتي يقدر علي اداء النوافل الرابع ان يزيد حتي يقدر علي التكسب وهذان مستحبان الخامس ان يملا الثلث وهو- جاءز السادس ان يزيد علي ذلك ما به يثقل البدن ويكثر النوم وهذا مكروه السابع ان يزيد حتي يتضرر وهي البطنة المنهي عنها وهذا حرام -ه ويمكن دخول الثالث في الرابع والاول في الثاني	463	-3134285287966612170	381	736.5	306	391	97.44245147705078	69	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07325	true	1165473433127275203	87	122	404	569	1459	300	الاكل متكءا لم ياكل متكءا بعد ذلك واختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض	7325	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms468	false	939131350991743595	116	148	604	757	1566	300	الاكل متكءا اي كراهته------------ واختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض	468	-3134285287966612170	145	273.0	113	165	87.8787841796875	30	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07326	true	-4886938492197588121	68	94	330	470	1486	300	واذا ثبت كونه------- مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري	7326	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms468	false	939131350991743595	270	297	1406	1553	1566	300	واذا ثبت كون الاتكاء مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري	468	-3134285287966612170	139	269.0	113	147	94.55782318115234	25	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07337	true	-3343572885707532816	51	153	249	754	1485	300	ام سلمة------------------ انها قربت --الي النبي صلي الله عليه وسلم جنبا مشويا فاكل منه ثم قام الي الصلاة اخرجه الترمذي وصححه وتقدم في باب قطع اللحم بالسكين الاشارة الي حديث المغيرة بن شعبة وفيه عند ابي داود والنساءي ضفت النبي صلي الله عليه وسلم فامر بجنب فشوي فاخذ الشفرة فجعل يحتز لي بها منه قال بن بطال يجمع بين هذا الحديث وكذا حديث عمرو بن امية وبين قول انس انه صلي الله عليه وسلم ما راي شاة مسموطة فذكر ما تقدم في باب الخبز المرقق وقد مضي البحث فيه مستوفي قوله باب ما كان السلف يدخرون في بيوتهم واسفارهم من الطعام واللحم	7337	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms472	false	3634222422350272880	117	148	631	795	1562	300	ام سلمة المروي في الترمذي انها قربت لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم جنبا مشويا فاكل منه ثم قام الي الصلاة1 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما-كان السلف يدخرون في بيوتهم واسفارهم من الطعام واللحم	472	-3134285287966612170	137	231.0	110	525	26.095237731933594	26	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07339	true	-4905247046774426098	92	280	452	1380	1483	300	حتي -قدم المدينة قال -بن بطال في الحديث رد علي من زعم من الصوفية انه لا يجوز ادخار طعام لغد وان اسم الولاية لا يستحق لمن ادخر شيءا ولو قل وان من ادخر اساء الظن بالله وفي هذه الاحاديث كفاية في الرد علي من زعم ذلك 1 قوله باب الحيس بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها مهملة تقدم تفسيره مع شرح حديث الباب في قصة صفية في غزوة خيبر من كتاب المغازي واصل الحيس ما يتخذ من التمر والاقط والسمن ---------------------------------------------------وقد يجعل عوض الاقط الفتيت او الدقيق وقوله 5109 فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضلع الدين بفتح الضاد المعجمة واللام اي ثقله وحكي بن التين سكون اللام وفسره بالميل وياتي مزيد لشرح هذا الدعاء في كتاب الدعوات ان شاء الله تعالي وقوله يحوي بحاء مهملة وواو ثقيلة اي يجعل لها حوية وهو كساء محشو يدار حول سنام الراحلة يحفظ راكبها من السقوط ويستريح بالاستناد اليه قوله ثم اقبل حتي بدا له احد تقدم الكلام عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه في اواخر الحج وقوله مثل ما حرم به ابراهيم مكة قال الكرماني مثل منصوب بنزع الخافض اي بمثل ما حرم به وليست لفظة به زاءدة 1 قوله باب الاكل في اناء مفضض اي الذي جعلت فيه الفضة كذا	7339	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms473	false	1292287535156457950	19	201	90	996	1483	300	حتي جءنا ال----خ قال ابن بطال فيه------ رد علي من زعم من الصوفية انه لا يجوز ادخار طعام لغد وان اسم الولاية لا تستحق لمن ادخر شيءا ولو قل وان من ادخر اساء الظن بالله وفي هذه الاحاديث كفاية في الرد علي من زعم ذلك2 با------ب الحيس هو تمر يخلط ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمن واقط فيعجن شديدا بعد ازالة نواه وربما جعل فيه سويق وقد يجعل بدل الاقط الفتيت او الدقيق وقيل هو جمع الثلاثة من غير اختلاط وعليه قول الشاعر التمر والسمن جميعا والاقط الحيس الا انه لم يختلط من الهم والحزن هما مترادفان وقيل الهم مما يتوقع والحزن مما وقع والعجز ذهاب القوة والكسل التثاقل عن الامر مع القدرة عليه والبخل ضد الكرم والجبن ضد الشجاعة وضلع الدين----------------------------- ثق---------------------------------------------------------------------------------------------------------له يحوي وراءه ي-------------------جعل لها حوية وهي كساء----- يدار حول سنام الراحلة يحفظ راكبها من السقوط -----------------------------------------------------------------بالصهباء قرب خيبر نطع سفرة من جلد يحبنا حقيقة جبليها عير واحد اللهم بارك لهم في مدهم الخ وقد استجاب الله دعاءه فبارك في مكيالها بحيث يكفي المد فيها من لا يكفيه في غيرها كما هو مشاهد قاله القسطلاني3 با----------------------------------------------------------------------------------------ب الاكل في اناء مفضض ا-----ي جعلت فيه --فضة اما	473	-3134285287966612170	378	477.0	292	1377	27.45098114013672	68	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07345	true	-6521681066832963840	250	298	1297	1545	1554	300	قوله باب الرجل يتكلف الطعام لاخوانه قال-------- الكرماني وجه التكلف من حديث الباب انه حصر العدد بقوله خامس خمسة ولولا تكلفه لما حصر-- وسبق الي نحو ذلك -بن التين وزاد ان التحديد ينافي البركة ولذلك لما لم يحدد ابو طلحة -حصلت في طعامه البركة حتي وسع العدد الكثير	7345	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms475	false	-2578182204353707673	80	129	395	647	1442	300	موته باب الرجل يتكلف الطعام لاخوانه اي جواز ذلك الكرماني وجه التكلف من حديث الباب انه حصر العدد بقوله خامس خمسة ولولا تكلفه لما حصر ه وسبق الي---- ذلك ابن التين وزاد ان التحديد ينافي البركة ولذلك---- لم يحدد ابو طلحة فحصلت في طعامه البركة حتي وسع العدد الكثير	475	-3134285287966612170	235	428.5	189	260	90.38461303710938	41	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07351	true	-6831105044425768269	54	77	275	375	1488	300	فيتنزل من وضع بين يديه الشء منزلة من دعي له او ينزل الشء الذي وضع بين يدي غيره منزلة من لم يدع اليه	7351	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms476	false	5033907909227088419	158	180	771	868	1485	300	في-نزل من وضع بين يديه الشء منزلة من دعي له وي--نزل الشء الذي وضع بين يدي غيره منزلة من لم يدع اليه	476	-3134285287966612170	95	180.5	73	100	95.0	20	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07372	true	8362916476836109365	244	288	1149	1369	1429	300	الاولي ان يكون المراد باليد الكف كلها فيشمل الحكم من اكل بكفه كلها او باصابعه فقط او ببعضها------------------------------------------------------------ وقال -بن العربي في شرح الترمذي يدل علي الاكل بالكف كلها انه--------------- صلي الله عليه وسلم كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك عادة الا	7372	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms481	false	6217755558507148331	15	68	77	347	1506	300	الاولي انه ارا------------د الكف كلها فيشمل الحكم من اكل بكفه كلها او باصابعه فقط او ببعضها والسنة الاكل بثلاثة اصابع وان كان الاكل باكثر منها جاءزا ه3 وقال ابن العربي ان شاء احد ان ياك----------ل بالخمس فلياكل فقد كان المصطفي صلي الله عليه وسلم---- يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك عادة الا	481	-3134285287966612170	165	271.0	130	296	55.74324417114258	29	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07386	true	-7838257599118381555	0	73	0	373	1505	300	تسمية المولود غداة يولد لمن لم يعق عنه كذا في رواية ابي ذر عن الكشميهني وسقط لفظه عن للجمهور وللنسفي وان لم يعق عنه بدل لمن لم يعق عنه ورواية الفربري اولي لان قضية رواية النسفي تعين التسمية غداة الولادة سواء حصلت العقيقة عن ذلك المولود ام لا وهذا يعارضه الاخبار الواردة في------ التسمية يوم السابع كما ساذكرها قريبا وقضية رواية الفربري ان من لم يرد ان يعق عنه -لا يءخر تسميته الي	7386	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms482	false	4080553902542532924	248	286	1286	1470	1537	300	تسمية المولود غداة يولد لمن لم يعق عنه اشار رحمه الله الي ان الاحاديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواردة في تاخير التسمية الي السابع محمولة علي من اريد العق عنه فيه واما---- من لم يرد ان يعق عنه فلا تءخر تسميته قال	482	-3134285287966612170	107	125.5	81	380	28.157894134521484	18	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07450	true	8588303572550370091	20	113	97	581	1524	300	اما السن فعظم قا---------------ل البيضاوي هو- قياس حذفت منه المقدمة الثانية لشهرتها عندهم والتقدير اما السن فعظم وكل عظم لا يحل الذبح به وطوي- النتيجة لدلالة الاستثناء عليها وقال -بن الصلاح في مشكل الوسيط هذا يدل علي ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان قد قرر كون الذكاة لا تحصل بالعظم فلذلك اقتصر علي قوله فعظم قال ولم ار بعد البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا وقع في كلام بن عبد السلام وقال- النووي معني الحديث لا تذبحوا بالعظام فانها تنجس بالدم----------- وقد نهيتكم عن تنجيسها لانها زاد اخوانكم من الجن	7450	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms495	false	4343299916028347482	70	158	358	798	1507	300	اما السن -عظم قال في التوشيح قال البيضاوي هذا قياس حذفت منه المقدمة الثانية لشهرتها عندهم وهي------------------- وكل عظم لا يحل الذبح به وطويت النتيجة لدلالة الاستثناء عليها وقال ابن الصلاح ---------------هذا يدل علي انه صلي الله عليه وسل----------م كان قد قرر كون الذكاة لا تح-ل بالعظم فلذلك اقتصر علي قوله فعظم قال ولم ار بعد البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا قال ا-------بن عبد السلام وعلله النووي بان- العظم ي------------------------تنجس بالدم اذا ذبح به وقد نهي--- عن تنجيسه- لانه- زاد اخواننا من الجن	495	-3134285287966612170	380	606.0	301	523	72.65774536132812	62	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07470	true	5102339906828363274	211	254	1087	1308	1581	300	بين الروايتين بانهما قضيتان فمرة نحروها ومرة ذبحوها ثم قال ويجوز ان تكون قصة -واحدة و-----احد اللفظين مجاز و--------الاول اصح كذا قال والله اعلم 1 قوله-------------------------------------- باب ما يكره من المثلة بضم الميم وسكون المثلثة هي قطع اطراف الحيوان او بعضها وهو حي	7470	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms499	false	2850796100356400556	250	294	1282	1524	1560	300	بين الروايتين -انهما قضيتان فمرة نحروها ومرة ذبحوها------- ويجوز ان تكون قضية واحدة ويكون احد اللفظين مجازا والصحيح الاول لانه لا يصار الي المجاز الا اذا تعذرت الحقيقة والحقيقة غير متعذرةه3 باب ما يكره من المثلة و-----------------------هي قطع اطراف الحيوان او بعضها وهو حي	499	-3134285287966612170	159	249.0	129	273	58.241756439208984	25	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07478	true	-2957867283018969531	130	189	666	960	1540	300	ابو البقاء في غريبة قال والصواب تنوين خمس وان يكون ذود بدلا من خمس فانه لو كان بغير تنوين- لتغير المعني لان العدد المضاف غير المضاف اليه فيلزم ان يكون خمس ذود خمسة عشر بعيرا لان الابل الذود ثلاثة انتهي و-----------------------------------------------------------------------ما ادري كيف يحكم بفساد المعني اذا كان العدد كذا وليكن عدد الابل خمسة عشر بعيرا فما الذي يضر	7478	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms500	false	-2485561161480933521	207	274	1083	1432	1563	300	ابو البقاء --------------الصواب تنوين خمس وان يكون ذود بدلا من خمس ولو اسقط التنوين واضيفت لتغير المعني لان العدد المضاف غير المضاف اليه فيلزم ان يكون خمس ذود خمسة عشر بعيرا لان --ابل الذرد ثلاثة ابعرة3ه واقره الزركشي وابن حجر والعيني4 وزكرياء5 والسيوطي6 الا ان ابن حجر قال ما ادري كيف -حكم بفساد المعني اذا كان العدد كذا وليكم عدد الابل خمسة عشر بعيرا فما الذي يضر	500	-3134285287966612170	251	441.0	199	366	68.57923126220703	44	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07499	true	6681221878734269309	187	236	951	1199	1538	300	والمشهور ان غزال المسك كالظبي لكن لونه اسود وله نابان لطيفان ابيضان في فكه الاسفل وان المسك دم يجتمع في سرته في وقت معلوم من السنة فاذا اجتمع ورم الموضع فمرض الغزال الي ان يسقط منه ويقال ان اهل تلك البلاد يجعلون لها اوتادا في البرية تحتك بها ليسقط	7499	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms503	false	-7172152148467664274	70	118	346	590	1586	300	والمشهور ان غزال المسك كالظبي لكن لونه اسود وله نابان لطيفان ابيضان في فكه الاسفل وان المسك دم يجتمع في سرته في وقت معلوم من السنة فاذا اجتمع ورم الموضع فمرض الغزال الي ان يسقط منه ويقال ان اهل تلك البلاد يجعلون---- اوتادا في البرية تحتك بها فيسقط	503	-3134285287966612170	243	478.5	195	248	97.98387145996094	47	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07547	true	-8209491907329106661	104	129	541	675	1546	300	الجوانب والمراد الجانب الواحد من وجه الاضحية وانما ثني اشارة الي انه فعل ذلك في كل منهما فهو من اضافة الجمع الي المثني بارادة التوزيع	7547	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms510	false	-463170629341536054	41	66	200	334	1501	300	الجوانب والمراد الجانب الواحد من عنق الاضحية وانما ثني اشارة الي انه فعل ذلك في كل منهما فهو من اضافة الجمع الي المثني بارادة التوزيع	510	-3134285287966612170	131	259.0	106	134	97.76119232177734	24	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07562	true	-232099483094423338	183	244	871	1171	1463	300	حين ينفر من مني- هذا هو الصواب ووقع في رواية الكشميهني وحده حتي بدل حين وهو تصحيف يفسد المعني فان المراد ان بن عمر كان لا ياكل من لحم الاضحية بعد ثلاث فكان اذا انقضت ثلاث مني اءتدم بالزيت ولا ياكل اللحم تمسكا ب--------------الامر المذكور ويدل عليه قوله في اخر الحديث من اجل لحوم الهدي وكانه ايضا------------------------- لم يبلغه الاذن بعد	7562	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms512	false	-2920625973911363240	237	297	1205	1507	1522	300	حين ينفر ابن حجر هذا هو الصواب ووقع في رواية الكشميهني وحده حتي بدل حين وهو تصحيف يفسد المعني فان المراد انه------ كان لا ياكل من لحم الاضحية بعد ثلاث فكان اذا انقضت--------- اءتدم بالزيت ولا ياكل اللحم وعلي رواية حتي ينعكس الامره5 ونحو للعيني----------------------- من اجل لحوم الهدي احترازا عن اكلها وهذا محمول علي انه لم يبلغه الاذن بعد	512	-3134285287966612170	226	375.0	179	340	66.47058868408203	44	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07566	true	-457215613538553691	246	289	1192	1404	1460	300	الله عنه--- قال------------- وجاءز ان يدخل الجنة بالعفو ثم لا يشرب فيها خمرا ولا تشتهيها نفسه وان علم بوجودها فيها ويءيده حديث ابي سعيد مرفوعا من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو	7566	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms513	false	-1502146564440109986	200	245	1052	1275	1557	300	الله عنه ثم قال ابن عبد البر وجاءز ان يدخلها---- بالعفو ثم لا-يشرب فيها خمرا ولا تشتهيها نفسه وان علم بوجودها فيها ويءيده حديث ابي سعيد مرفوعا من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو	513	-3134285287966612170	206	382.5	165	228	90.35087585449219	40	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07588	true	-714526915122544663	177	236	895	1210	1555	300	واستدل بمطلق------- قوله كل م----------------------سكر حرام علي تحريم ما يسكر ولو لم يكن شرابا فيدخل في ذلك الحشيشة----- وغيره-ا وقد جزم النووي وغيره بانها مس-----------كرة وجزم اخرون بانها مخدرة------------------- وهو مكابرة لانها تحدث بالمشاهدة ما يحدث- الخمر من الطرب والنشاة والمداومة عليها والانهماك فيها وعلي تقدير تسليم انها ليست بمسكرة فقد ثبت في ابي داود النهي عن كل مسكر	7588	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms515	false	-1083005566188436942	143	204	721	1037	1570	300	واستدلوا بلفظ كل من قوله صلي الله عليه وسلم كل ما اسكر حرام قاله المناوي قال فدخل نحو حش------------------------يشة وبنج وغيرهما وقد جزم النووي وغيره بانها اي الحشيشة مسكرة وجزم اخرون بانها مخدرة قال الحافظ ابن حجر وهو مكابرة لانها تحدث بالمشاهدة ما يحدثه الخمر من الطرب والنشوة وبفرض------------------------------------ تسليم عدم اسكارها----- فقد ثبت في ابي داود النهي عن كل مسكر	515	-3134285287966612170	198	281.5	157	381	51.968502044677734	30	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07611	true	3856273431580323555	14	88	68	451	1501	300	باب ترخيص النبي صلي الله عليه وسلم في الاوعية والظروف-------------------- بعد النهي---- ذكر ------فيه ---خمسة احاديث اولها ح-------------------------------------------ديث جابر وهو عام في الرخصة ثانيها حديث عبد الله بن عمرو وفيه استثناء المزفت ثالثها حديث علي في النهي عن---------------- الدباء والمزفت رابعها حديث عاءشة مثله خامسها حديث عبد الله بن ابي اوفي في النهي عن الجر الاخضر---------- وظاهر صنيعه انه يري ان عموم الرخصة مخصوص بما ذكر في الاحاديث الاخري وهي مسالة خلاف فذهب مالك	7611	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms516	false	-1896779014807183028	131	196	679	1013	1520	300	باب ترخيص النبي صلي الله عليه في----- الاوعية والظروف اي في الانتباذ فيها بعد النهي عنه ذكر المص رحمه الله في احاديث الباب ما يدل علي عموم الترخيص في الظروف كلها وهو حديث جابر وما يدل علي بق---------------------------------------------------------------------اء النهي عن ظروف مخصوصة وهي الدباء والمزفت و-------------------------------------------------------------------الجر وهو باقي احاديثه وظاهر صنيعه انه يري ان عموم الرخصة مخصوص بما ذكر في الاحاديث الاخري وهذا م----------ذهب مالك	516	-3134285287966612170	195	235.0	153	485	40.20618438720703	29	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07625	true	-208487548610145598	62	114	306	578	1531	300	ابو الليث السمرقندي--------- شارب المطبوخ اذا كان يسكر اعظم ذنبا من شارب الخمر لان شارب الخمر يشربها وهو يعلم انه عاص بشربها وشارب المطبوخ يشرب المسكر ويراه حلالا وقد قام الاجماع علي ان قليل الخمر وكثيره حرام وثبت قوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام ومن استحل ما هو حرام بالاجماع	7625	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms518	false	8764670439296160495	64	118	326	607	1488	300	ابي الليث السمرقندي3 انه قال شارب المطبوخ اذا كان يسكر اعظم ذنبا من شارب الخمر لان شارب الخمر يشربها وهو يعلم انه عاص بشربها وشارب المطبوخ يشرب المسكر ويراه حلالا وقد قام الاجماع علي ان قليل الخمر وكثيره حرام وثبت قوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام ومن استحل ما هو حرام بالاجماع	518	-3134285287966612170	271	532.0	219	281	96.4412841796875	50	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07637	true	7200200621648843817	55	98	286	488	1481	300	قال -بن المنير لم يذكر السر في عدوله عن العسل الي اللبن كما ذكر السر في عدوله عن الخمر ولعل السر---------- في ذلك --كون اللبن -------------------------انفع وبه يشتد- العظم وينبت اللحم وهو بمجرده قوت ولا ي-------------------------دخل في السرف بوجه وهو اقرب الي الزهد	7637	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms519	false	3467043519115574416	249	299	1265	1514	1519	300	قال ابن المنير لم يذكر السر في عدوله عن العسل -------------وذكر----ه في عدوله عن الخمر وظاهر الحال ان السر في ذلك تفضيل اللبن علي العسل لانه الايسر والانفع ومنه ينشا العظم وينبت اللحم وهو بمجرده قوت وليس هو ايضا من الطيبات التي تدخل في السرف بوجه وهو اقرب الي الزهد	519	-3134285287966612170	162	257.5	126	266	60.90225601196289	30	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07638	true	6600728693738140043	124	150	622	760	1527	300	بطال استعذاب الماء لا ينافي الزهد ولا يدخل في الترفه المذموم بخلاف تطييب الماء بالمسك ونحوه فقد كرهه مالك لما فيه من السرف--------- واما --------شرب الماء	7638	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms520	false	-7288493884954284329	70	98	356	511	1552	300	بطال استعذاب الماء لا ينافي الزهد ولا يدخل في الترفه المذموم بخلاف تطييب الماء بالمسك ونحوه فقد كرهه مالك لما فيه من السرفه المناوي انما طلب استعذاب الماء	520	-3134285287966612170	134	246.5	108	155	86.45161437988281	23	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07659	true	7177641199320284392	0	56	0	281	1544	300	علي الحالة التي يجلسون فيها متساوين اما بين يدي الكبير او عن يساره كلهم او--- خلفه او--- حيث لا يكون فيهم----- فتخص هذه الصورة من عموم تقديم الايمن او يخص من عموم هذا الامر بالبداءة بالكبير ما اذا جلس بعض عن يمين الرءيس وبعض عن يساره ففي هذه الصورة يقدم الصغير علي الكبير والمفضول علي الفاضل	7659	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms523	false	6629551503160762842	20	78	100	388	1538	300	علي الحالة التي يجلسون فيها متساوين اما بين يدي الرءيس او عن يساره كلهم او من خلفه او من حيث لا يكون فيهم رءيس فتخص هذه الصورة من عموم تقديم الايمن او يخص من عموم---- الامر بالبداءة بالكبير ما اذا جلس بعض عن يمين الرءيس وبعض عن يساره ففي هذه الصورة يقدم الصغير علي الكبير والمفضول علي الفاضل	523	-3134285287966612170	274	519.5	219	292	93.83561706542969	51	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07677	true	-6448026618889265050	71	142	348	685	1444	300	رايت قدح النبي صلي الله عليه وسلم عند انس بن مالك تقدم في فرض الخمس من طريق ابي حمزة السكري عن عاصم قال رايت القدح وشربت منه واخرجه ابو نعيم من طريق علي بن الحسن بن شقيق عن ابي حمزة ثم قال قال علي بن الحسن وانا رايت القدح وشربت منه وذكر القرطبي في مختصر البخاري انه راي في بعض النسخ القديمة من صحيح البخاري قال ابو عبد الله البخاري رايت	7677	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms528	false	7024530354870473061	248	300	1286	1536	1536	300	رايت قدح النبي صلي الله عليه وسلم عند انس زاد--------- في فرض ا-----------------------------------------------لخمس وشربت منه واخرجه ابو نعيم من طريق علي بن الحسن بن شقيق------------ ثم قال قال علي بن الحسن وانا رايت القدح وشربت منه وذكر القرطب-----------------ي انه راي في بعض النسخ القديمة من صحيح البخاري قال ابو عبدا-لله البخاري رايت-	528	-3134285287966612170	243	443.5	192	337	72.10682678222656	49	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07685	true	507002290095356419	6	67	33	357	1523	300	هذا الح--ديث تعقب علي الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث قال ظن بعض الجهلة ان المصاب ماجور وهو خطا صريح فان الثواب والعقاب انما هو علي الكسب والمصاءب ليست منها بل الاجر علي الصبر والرضا-- ووجه التعقب ان الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر بمجرد حصول المصيبة واما الصبر والرضا فقدر زاءد يمكن ان يثاب عليهما زيادة علي ثواب المصيبة	7685	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms531	false	-2967201784708769047	1	61	3	329	1523	300	هذه الاحاديث تعقب علي الشيخ عز-الدين بن عبد-السلام حيث قال ظن بعض الجهلة ان المصاب ماجور وهو خطا صريح فان الثواب والعقاب انما هو علي الكسب والمصاءب ليست منها بل الاجر علي الصبر والرضي ه ووجه التعقب ان الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر بمجرد حلول المصيبة واما الصبر والرضي بقدر زاءد يمكن ان يثاب عليهما زيادة علي ثواب المصيبة	531	-3134285287966612170	316	605.0	257	328	96.34146118164062	55	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07685	true	507002290095356419	79	184	420	947	1523	300	ان اقترن بها الرضا عظم التكفير والا قل كذا قال والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازيها وبالرضا يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصاب ذنب عوض عن ذلك من الثواب بما يوازيه وزعم القرافي انه لا يجوز لاحد ان يقول للمصاب جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك لان الشارع قد جعلها كفارة فسءال التكفير طلب لتحصيل الحاصل وهو اساءة ادب علي الشارع كذا قال وتعقب بما ورد من جواز الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وسءال الوسيلة له واجيب عنه بان الكلام فيما لم يرد فيه شء واما ما ورد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر فيه علي ذلك الحديث	7685	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms532	false	8312836885236388350	0	106	0	526	1502	300	ان اقترن بها الرضي عظم التكفير والا قل كذا قال والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازيها وبالرضي يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصاب ذنب عوض عن ذلك من الثواب -ما يوازيه وزعم القرافي انه لا يجوز لاحد ان يقول للمصاب جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك لان الشارع قد جعلها كفارة فسءال التكفير طلب لتحصيل الحاصل وهو اساءة ادب علي الشارع كذا قال وتعقب بما ورد من جواز الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وسءال الوسيلة له واجيب عنه بان الكلام فيما لم يرد فيه شء واما ما ورد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر فيه علي ذلك ه كلام	532	-3134285287966612170	518	1023.0	413	527	98.29222106933594	101	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07691	true	1387535754244210310	71	100	412	554	1518	300	استدل به----------- علي ان مجرد حصول المرض او غيره مما ذكر يترتب عليه التكفير المذكور سواء انضم الي ذلك صبر المصاب ام لا وابي ذلك قوم كالقرطبي في المفهم	7691	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms531	false	-2967201784708769047	67	97	356	509	1523	300	استدل بهذه الاحاديث علي ان مجرد حصول المرض او غيره مما ذكر يترتب عليه التكفير المذكور سواء انضم الي ذلك صبر المصاب ام لا وابي ذلك قوم كالقرطبي في المفهم	531	-3134285287966612170	142	274.0	113	153	92.81045532226562	28	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07693	true	-6593874213994135171	259	300	1262	1466	1466	300	والذي يظهر ان المصيبة اذا قارنها الصبر حصل التكفير ورفع الدرجات علي ما تقدم تفصيله وان لم يحصل الصبر نظر -ان لم يحصل من الجزع ما يذم من قول او فعل فالفضل واسع ولكن المنزلة منحطة عن منزلة الصابر السابقة وان-	7693	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms532	false	8312836885236388350	175	212	859	1046	1502	300	والذي يظهر ان المصيبة اذا قارنها الصبر حصل التكفير ورفع الدرجات -------------------وان لم يحصل الصبر نظر فان لم يحصل من الجزع ما يذم من قول او فعل فالفضل واسع ولكن المنزلة منحطة عن منزلة الصابر السابقة وان	532	-3134285287966612170	185	348.0	149	206	89.80582427978516	35	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07694	true	983503569121350185	0	22	0	117	1558	300	حصل---- فيكون ذلك سببا لنقص الاجر الموعود به او التكفير فقد يستويان----------------------------- وقد يزيد احدهما علي الاخر فبقدر ذلك يقضي لاحدهما علي	7694	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms532	false	8312836885236388350	212	240	1046	1196	1502	300	حصل جزع فيكون ذلك سببا لنقص الاجر الموعود به او التكفير فقد يستويان يعني ذنب الجزع وثواب المصيبة وقد يزيد احدهما علي الاخر فبقدر ذلك يقضي لاحدهما علي	532	-3134285287966612170	117	218.5	95	150	78.0	20	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07699	true	-616986711072175362	14	108	73	593	1594	300	قد يكون سببا للصرع وهي--- علة تمنع الاعضاء الرءيسة عن انفعالها منعا غير تام وسببه ريح غليظة تنحبس في منافذ الدماغ او بخار ردء يرتفع اليه من بعض الاعضاء وقد يتبعه تشنج في الاعضاء فلا يبقي الشخص معه منتصبا بل يسقط ويقذف بالزبد لغلظ الرطوبة وقد يكون الصرع من الجن ولا يقع الا من النفوس الخبيثة منهم اما لاستحسان بعض الصور الانسية واما لايقاع الاذ-ية به والاول هو الذي يثبته جميع الاطباء ويذكرون علاجه والثاني يجحده كثير منهم وبعضهم يثبته ولا يعرف له علاجا الا بمقاومة الارواح الخيرة العلوية لتندفع اثار الارواح الشريرة السفلية	7699	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms535	false	323630993635434896	6	98	35	551	1604	300	قد يكون سببا للصرع والصرع علة تمنع الاعضاء الرءيسة من انفعالها منعا غير تام وسببه ريح غليظة ت-حبس في منافذ الدماغ او بخار ردء يرتفع اليه من بعض الاعضاء وقد يتبعه تشنج في الاعضاء فلا يبقي الشخص معه منتصبا بل يسقط ويقذف بالزبد لغلظ الرطوبة وقد يكون الصرع من الجن ولا يقع الا من النفوس الخبيثة منهم اما لاستحسان بعض الصور الانسية واما لايقاع الاذاية به والاول هو الذي يثبته----- الاطباء ويذكرون علاجه والثاني يجحده كثير منهم وبعضهم يثبته ولا-يعرف له علاج -الا بمقاومة الارواح الخيرة العلوية لتندفع اثار الارواح الشريرة السفلية	535	-3134285287966612170	508	982.0	417	524	96.94656372070312	88	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07701	true	5558497416767875921	3	93	13	491	1526	300	الحديث فضل من يصرع وان الصبر علي بلايا الدنيا يورث الجنة وان الاخذ بالشدة افضل من الاخذ بالرخصة لمن علم من نفسه الطاقة ولم يضعف عن التزام الشدة وفيه دليل علي جواز ترك التداوي وفيه ان علاج الامراض كلها بالدعاء والالتجاء الي الله انجع وانفع من العلاج بالعقاقير وان تاثير ذلك وانفعال البدن عنه اعظم من تاثير الادوية البدنية ولكن انما ينجع بامرين احدهما من جهة العليل وهو صدق القصد والاخر من جهة المداوي وهو قوة توج-هه وقوة قلبه بالتقوي والتوكل والله اعلم 1 قوله باب فضل من ذهب بصره	7701	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms535	false	323630993635434896	158	247	856	1329	1604	300	الحديث فضل من يصرع وان الصبر علي بلايا الدنيا يورث الجنة وان الاخذ بالشدة افضل من الاخذ بالرخص- لمن علم من نفسه الطاقة ولم يضعف عن التزام الشدة وفيه دليل علي جواز ترك التداوي وفيه ان علاج الامراض كلها بالدعاء والالتجاء الي الله انجع وانفع من العلاج بالعقاقير وان تاثير ذلك وانفعال البدن عنه اعظم من تاثير الادوية البدنية ولكن انما ينجع بامرين احدهما من جهة العليل وهو صدق القصد والاخر من جهة المداوي وهو قوة توجيهه وقوة قلبه بالتقوي والتوكل والله اعلم 7----- باب فضل من ذهب بصره	535	-3134285287966612170	471	924.0	382	479	98.3298568725586	86	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07707	true	-1344268614969314097	132	260	667	1288	1480	300	الترمذي من حديث ابي امامة بسند لين رفعه تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي جبهته فيساله كيف هو واخرجه -بن السني- ولفظه فيقول كيف اصبحت او كيف امسيت 1 قوله باب ما يقال للمريض -----------وما يجيب ذك------------------------ر فيه حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود المذكور في الباب قبله وحديث بن عباس في قصة الاعرابي الذي قال حمي تفور وقد تقدم ايضا قريبا وفيه بيان ما ينبغي ان يقال عند المريض وفاءدة ذلك واخرج بن ماجة والترمذي من حديث ابي سعيد رفعه اذا دخلتم علي المريض فنفسوا له في الاجل فان ذلك لا يرد شيءا وهو يطيب نفس المريض وفي سنده لين وقوله نفسوا اي اطمعوه في الحياة ففي ذلك تنفيس لما هو فيه من الكرب وطمانينة لقلبه قال النووي -هو معني قوله في حديث -بن عباس للاعرابي لا باس	7707	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms537	false	9002140920393300962	70	159	337	790	1528	300	الترمذي عن ا-----بي امامة مرفوعا------- تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي جبهته فيساله كيف هو واخرجه ابن السني2 ولفظه -يقول كيف اصبحت او كيف امسيت 14---- باب ما يقال للمريض عند العيادةوما يجيب به 5662 رجل قيس لا باس طهور فيه استحباب مخاطبة العاءد للمريض بما يسليه من المه ويذكره بالكفارة لذنوبه ويطهره منها وروي الترمذي عن ابن مسعود مرفوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دخلتم علي المريض فنفسوا له في الاجل فان ذلك لا يرد شيءا وهو يطيب نفس المريض-------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي وهو معني قوله في حديث ابن ع---------باس لا باس	537	-3134285287966612170	295	463.0	229	754	39.12466812133789	53	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07711	true	-4760603782308644884	0	189	0	954	1520	300	قبلي فكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك وقولها واثكلياه بضم المثلثة وسكون الكاف وفتح اللام وبكسرها مع التحتانية الخفيفة وبعد الالف هاء للندبة واصل الثكل فقد الولد او من يعز علي الفاقد وليست حقيقته هنا مرادة بل هو كلام كان يجري علي السنتهم عند حصول المصيبة او توقعها وقولها والله اني لاظنك تحب موتي كانها اخذت ذلك من قوله لها لو مت قبلي وقولها ولو كان ذلك في رواية الكشميهني ذاك بغير لام اي موتها لظللت اخر يومك معرسا بفتح العين والمهملة وتشديد الراء المكسورة وسكون العين والتخفيف يقال اعرس وعرس اذا بني علي زوجته ثم استعمل في كل جماع والاول اشهر فان التعريس النزول بليل ووقع في رواية عبيد الله لكاني بك والله لو قد فعلت ذلك لقد رجعت الي بيتي فاعرست ببعض نساءك قالت فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقولها بل انا وا-راساه هي كلمة اضراب والمعن----ي دعي ذكر ما تجدينه من وجع راسك واشتغلي بي وزاد في رواية عبيد الله ثم بدء في وجعه الذي ما-ت فيه صلي الله عليه وسلم قوله لقد هممت او اردت شك من الراوي ووقع في رواية ابي نعيم او وددت بدل اردت قوله ان ارسل الي ابي بكر وابنه	7711	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms538	false	-2757797796785146388	79	164	394	793	1485	300	قبلي فكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك وا ------ثكلياه ---------------------------------------------------------------------------------------اصل الثكل فقد الولد او من يعز علي الفاقد وليست حقيقته هنا مرادة بل هو كلام كان يجري علي السنتهم عند حصول المصيبة او توقعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرسا ببعض ازواجك من----------------------------------------------------- اعرس باهله--- بني ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بل انا وا راساه هذا---- اضراب عما قبله اي دعي ذكر ما تجدينه من الم راسك واشتغلي بي فانك لا تموتين في هذه الايام بل انا--- الذي اموت فيها عرف ذلك بوحي------------------- او اردت او للشك يعني او قا----------------------------ل اردت -------------الي ابي بكر وابنه	538	-3134285287966612170	303	398.5	232	960	31.5625	53	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07713	true	-5167491080577463753	55	149	287	756	1529	300	من هذا الحديث ان الادب في العيادة ان لا يطيل العاءد عند المريض حتي يضجره وان لا يتكلم عنده بما يزعجه وجملة اداب العيادة عشرة اشياء ومنها ما لا يختص بالعيادة ان لا يقابل الباب عند الاستءذان وان يدق الباب برفق وان لا يبهم نفسه كان يقول انا وان لا يحضر في وقت يكون غير لاءق بالعيادة كوقت شرب المريض الدواء وان يخفف الجلوس وان يغض البصر و---يقلل السءال وان يظهر الرقة وان يخلص الدعاء وان يوسع للمريض في الامل ويشير عليه بالصبر لما فيه من جزيل الاجر ويحذره من الجزع لما فيه من	7713	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms539	false	4949518720915622922	67	154	331	782	1517	300	منه---------- ان الادب في العيادة ا--لا يطول العاءد عند المريض حتي يضجره وا--لا يتكلم عنده بما يزعجه وجملة اداب العيادة عشرة اشياء ومنها ما-لا يختص بالعيادة ا--لا يقابل الباب عند الاستءذان وان يدق الباب برفق وا--لا يبهم نفسه كان يقول انا وا--لا يحضر في وقت يكون غير لاءق بالعيادة كوقت شرب المريض للدواء وان يخفف الجلوس وان يغض البصر وان يقلل السءال وان يظهر الرقة وان يخلص الدعاء وان يوسع للمريض في الاجل ويشير عليه بالصبر لما فيه من جزيل الاجر ويحذره من الجزع لما فيه من	539	-3134285287966612170	444	839.5	358	472	94.06779479980469	83	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07713	true	-5167491080577463753	165	281	836	1440	1529	300	باب من ذهب بالصبي المريض ليدعي له في رواية الكشميهني ليدعو له ذكر فيه حديث الجعيد وهو بن عبد الرحمن والساءب هو بن يزيد وقد تقدم الحديث مشروحا في الترجمة النبوية عند ذكر خاتم النبوة وان خالة الساءب لا يعرف اسمها وستاتي الاشارة الي خصوص المسح علي راس المريض والدعاء بالبركة في كتاب الدعوات ان شاء الله تعالي 1 قوله---------------------------- باب تمني المريض الموت اي هل يمنع مطلقا او يجوز في حالة ووقع في رواية الكشميهني نهي تمني المريض الموت وكان المراد منع تمني المريض وذكر في الباب خمسة احاديث الحديث الاول عن انس 5347 قوله ------------------------------------------------------------------------لا يتمنين احدكم الموت من ضر اصابه الخطاب للصحابة والمراد هم ومن بعدهم من المسلمين ---عموم-ا وقوله من ضر اصابه	7713	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms540	false	-5295891635132660775	10	71	52	367	1531	300	باب من ذهب بالصبي المريض ليدعي له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبركة والخير 5670 مثل زر الحجلة بيت كالقبة له ازرار وعري يسمي الناموسية 19 باب تمني المريض الموت اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي عن ذلك لما فيه من التسخط يعني اذا كان لغير عذر شرعي كما ياتي 5671 لا يتمنين احدكم النهي للتحريم و---الخطاب للصحابة والمراد هم ومن بعدهم من المسلمين الي يوم القيامة من ضر اصابه	540	-3134285287966612170	155	105.0	123	708	21.892654418945312	26	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07714	true	5356740580456107453	30	54	136	257	1464	300	وقد فعل ذلك جماعة من الصحابة ففي الموطا عن عمر انه قال اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك غير مضيع ولا	7714	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms540	false	-5295891635132660775	111	134	555	672	1531	300	وقد فعل ذلك جماعة من الصحابة ففي الموطا عن عمر انه قال اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك غير مضيع ----	540	-3134285287966612170	117	227.5	94	121	96.6942138671875	23	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07718	true	-597503175344969483	4	47	25	223	1505	300	في رواية همام عن ابي هريرة بزيادة نون التاكيد وزاد بعد قوله احدكم الموت ولا يدع به من قبل ان ياتيه وهو قيد في الصورتين ومفهومه انه اذا حل به لا يمنع من تمنيه رضا بلقاء الله ولا من طلبه من الله لذلك	7718	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms540	false	-5295891635132660775	242	277	1262	1415	1531	300	في رواية همام عن ابي هريرة ---------------------------------------------ولا يدع به من قبل ان ياتيه وهو قيد في الصورتين فمفهومه انه اذا حل به لا يمنع من تمنيه رضي بلقاء الله ولا من طلبه من الله كذلك	540	-3134285287966612170	150	285.0	115	198	75.75757598876953	32	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07721	true	2565758992036764672	105	161	508	804	1531	300	الدعاء للمريض بالشفاء مع ما--------------------------- في المرض من كفارة الذنوب والثواب كما تضافرت الاحاديث بذلك والجواب ان الدعاء عبادة ولا ينافي الثواب والكفارة لانهما يحصلان باول --مرض وبالصبر عليه والداعي بين حسنتين اما ان يحصل له مقصوده او يعوض عنه بجلب نفع او دفع ضر وكل---- من فضل الله تعالي 1 قوله-------------------------- باب وضوء العاءد للمريض	7721	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms541	false	-8556234862989099856	45	108	234	567	1553	300	العاءد للمريض بالشفاء ونحوه اي مطلوبية ذلك واستشكل بان في المرض--- كفارة وثواب فكيف يدعي برفعه واجيب ب-------------------ان الدعاء عبادة ولا ينافي الثواب والكفارة لانهما يحصلان باول المرض وبالصبر عليه والداعي بين حسنتين اما ان يحصل له مقصوده او يعوض عنه بجلب نفع او دفع ضر وكل ذلك من فضل الله تعالي قاله ابن حجر1 5675 يغادر يترك 21 باب وضوء العاءد للمريض	541	-3134285287966612170	230	381.5	184	355	64.78873443603516	41	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07730	true	-9056445214138326462	121	166	620	845	1562	300	الخلط الباغ-ي الذي لا تنحسم مادته الا به ولهذا وصفه النبي صلي الله عليه وسلم ثم نهي عن--ه وانما كرهه---- لما فيه من الالم الشديد والخطر العظيم ولهذا كانت العرب تقول في امثالها اخر الدواء الكي--------- وقد كوي النبي صلي الله عليه وسلم -سعد بن	7730	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms542	false	-5022286179687820266	190	232	1046	1256	1604	300	للخلط البلغمي الذي لا تنحسم مادته الا به ولهذا قيل اخر الطب الكي وانهي--------- نهي تنزيه وارشاد عن الكي لما فيه من الالم ابن رشد اختلف السلف----------------------- في التداوي بالكي والاكثر علي اجازته وقد كوي النبي صلي الله عليه وسلم اسعد بن	542	-3134285287966612170	126	160.5	95	242	52.06611633300781	21	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07748	true	-567945218444987351	17	108	84	617	1582	300	باب الحجامة من الداء اي بسبب الداء قال الموفق البغدادي الحجامة تنقي سطح البدن اكثر من الفصد والفصد لاعماق البدن والحجامة للصبيان وفي البلاد الحارة اولي من الفصد وامن غاءلة وقد تغني عن كثير من الادوية ولهذا وردت الاحاديث بذكرها دون الفصد ولان العرب غالبا ما كانت تعرف الا الحجامة وقال صاحب الهدي التحقيق في امر الفصد والحجامة انهما يختلفان باختلاف الزمان والمكان والمزاج فالحجامة في الازمان الحارة والامكنة الحارة والابدان الحارة التي دم اصحابها في غاية النضج انفع والفصد بالعكس ولهذا كانت الحجامة انفع للصبيان ولمن لا يقوي علي الفصد	7748	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms545	false	-848457637976095530	151	201	787	1090	1593	300	باب الحجامة من الداء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من اجل هيجانه ومثلها الفصد -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الهدي التحقيق في امر الفصد والحجامة انهما يختلفان باختلاف الزمان والمكان والمزاج فالحجامة في الازمان الحارة والامكنة الحارة والابدان الحارة التي دم اصحابها في غاية النضج انفع والفصد بالعكس ولهذا كانت الحجامة انفع للصبيان ولمن لا-يقوي علي الفصد	545	-3134285287966612170	283	523.0	236	533	53.09568405151367	45	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07754	true	1598754313106834175	169	236	840	1172	1489	300	ار في اثر صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اكتوي الا ان القرطبي نسب الي كتاب ادب النفوس للطبري- ان النبي صلي الله عليه وسلم اكتوي وذكره الحليمي بلفظ روي انه اكتوي للجرح الذي اصابه باحد قلت--------- والثابت في الصحيح كما تقدم في غزوة احد ان فاطمة احرقت حصيرا فحشت به جرحه وليس هذا--- الكي المعهود------- وجزم ب-ن التين بانه اكتوي وعكسه بن- القيم في الهدي	7754	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms546	false	-6959110935545236538	106	167	514	817	1495	300	ار في اثر صحيح ان-----ه صلي الله عليه وسلم اكتوي الا ان القرطبي نسب-------------------- للطبري2 ان-----ه صلي الله عليه وسلم اكتوي وذكره الحليمي بلفظ روي انه اكتوي للجرح الذي اصابه باحد3 قال ابن حجر والثابت في الصحيح--------------------- ان فاطمة احرقت حصيرا فحشت به جرحه وليس هذا هو الكي المعهود ثم قال وجزم ابن التين بانه اكتوي وعكسه ابن القيم في الهدي	546	-3134285287966612170	272	468.0	217	354	76.8361587524414	50	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07758	true	-5219308826124544329	4	59	30	318	1534	300	الامر بالاكتحال وترا من حديث ابي هريرة في سنن ابي داود ووقع في بعض الاحاديث التي اشرت اليها كيفية الاكتحال وحاصله ثلاثا في كل عين فيكون الوتر في كل واحدة علي حدة او اثنتين في كل عين وواحدة بينهما او في اليمين ثلاثا وفي اليسري ثنتين فيكون الوتر بالنسبة لهما جميعا وارجحها الاول والله اعلم	7758	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms547	false	3074168592713658042	247	298	1263	1526	1536	300	الامر بالاكتحال وترا من حديث ابي هريرة في سنن ابي دواد و----في بعض الاحاديث---------------- كيفية الاكتحال وحاصله ثلاث- في كل عين فيكون الوتر في كل واحدة علي حدة او اثني-ن في كل عين وواحدة بينهما او في اليمني ثلاث -وفي اليسري اثنين فيكون الوتر بالنسبة لهما م--عا وارجحها الاول والله اعلم	547	-3134285287966612170	253	464.0	203	288	87.84722137451172	44	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07784	true	3675435413026356846	19	128	98	655	1517	300	---سطوع حرها ووهجه والحمي انواع كما ساذكره واختلف في نسبتها الي جهنم فقيل حقيقة و---اللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم وقدر الله ظهورها باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها----- في هذه الدار عبرة ودلالة وقد جاء في حديث اخرجه----------------------- البزار من حديث عاءشة بسند حسن وفي الباب عن ابي امامة عند احمد وعن ابي ريحانة عند الطبراني وعن بن مسعود في مسند الشهاب الحمي حظ ال-مءمن من النار وهذا كما تقدم في حديث الامر بالابراد ان شدة الحر من فيح جهنم وان الله اذن لها بنفسين وقيل بل الخبر ورد مورد التشبيه والمعني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم	7784	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms550	false	8352542531979165554	201	247	1000	1247	1509	300	اي سطوع حرها ووهجه ---------------------------------------------------قيل حقيقة وان اللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من جهنم------------------------------------------------------------------------------------------- اظهرها الله في هذه الدار انذارا للجاحدين وتبشيرا للمقربين انها كفارة لذنوبهم وروي البزار مرفوعاال---------------------------------------------------------------------------------------------------------حمي حظ كل مءمن من النار3------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هو علي----------- التشبيه ي---عني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم	550	-3134285287966612170	167	199.5	131	592	28.20945930480957	25	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07790	true	-5146612584231971762	147	243	756	1246	1571	300	باب من خرج من ارض لا تلايمه بتحتانية مكسورة واصله بالهمز ثم كثر استعماله فسهل وهو من الملاءمة بالمد اي الموافقة وزنا ومعني وذكر فيه قصة العرنيين وقد تقدمت الاشارة اليها قريبا وكانه اشار الي ان الحديث الذي اورده بعده في النهي عن الخروج من الارض التي وقع فيها الطاعون ليس علي عمومه وانما هو مخصوص بمن خرج فرارا منه كما سياتي تقريره ان شاء الله تعالي 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------ باب ما يذكر في الطاعون اي مما يصح علي شرطه والطاعون بوزن فاعول من الطعن عدلوا به عن اصله ووضعوه دالا علي الموت العام كالوباء ويقال طعن	7790	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms551	false	-9128864567300584935	165	210	877	1091	1552	300	باب من خرج من ارض لا تلايمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا توافقه لقصد التدواي فلا باس بذلك 5727 ريف زرع علي حالهم عقوبة لهم علي ما فعلوه 30 باب ما يذكر في الطاعو----------------------------------ن فاعول من الطعن عدلوا به عن اصله ووضعوه دالا علي الموت العام كالوباء وسببه طعن	551	-3134285287966612170	126	25.0	98	574	21.95121955871582	25	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07817	true	4862755154874892564	169	274	846	1368	1503	300	يكون شهيدا -بوقوع الطاعون به ويضاف له مثل اجر الشهيد لصبره وثباته فان درجة الشهادة شء واجر الشهادة شء وقد اشار الي ذلك الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة وقال هذا هو السر في قوله والمطعون شهيد وفي قوله في هذا فله مثل اجر شهيد ويمكن ان يقال بل درجات الشهداء متفاوتة فارفعها من اتصف بالصفات المذكورة ومات بالطاعون ودونه في المرتبة من اتصف بها وطعن ولم يمت به ودونه من اتصف ولم يطعن ولم يمت به ويستفاد من الحديث ايضا ان من لم يتصف بالصفات المذكورة لا يكون شهيدا ولو وقع--- الطاعون ومات به فضلا عن ان يموت بغيره وذلك ينشا عن شءم الاعتراض	7817	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms553	false	-9072445854562364173	86	126	425	631	1524	300	يكون شهيدا لموته بالطاعون--- ويضاف له مثل اجر الشهيد لصبره وثباته قاله ا--------------------------------------------------------------بن ابي جمرة2 ابن حجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستفاد من الحديث----- ان من لم يتصف بالصفات المذكورة لا يكون شهيدا ولو وقع به الطاعون ومات ب----------------------ه وذلك ناشء من شءم الاعتراض	553	-3134285287966612170	180	279.0	144	526	34.22053146362305	31	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07819	true	8746889498822249196	158	193	844	1027	1537	300	اجمع العلماء علي جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط ان يكون بكلام الله تعالي او باسماءه وصفاته وباللسان العربي او بما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل ب--ذات الله	7819	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms553	false	-9072445854562364173	184	217	916	1092	1524	300	اجمع العلماء علي جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط ان تكون بكلام الله تعالي او باسماءه وصفاته وباللسان العربي او بما يعرف------ من غيره وان يعتقد انها غير مءثرة بنفس---ها بل بتقدير الله	553	-3134285287966612170	154	282.5	124	185	83.24324035644531	28	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07827	true	-9128594601142586278	83	118	400	574	1533	300	والحق ان الله------ يخلق عند نظر العاءن اليه واعجابه به اذا شاء ما شاء من الم او هلكة وقد يصرفه قبل وقوعه اما بالاستعاذة او بغيرها وقد يصرفه بعد وقوعه بالرقية او بالاغتسال او بغير	7827	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms555	false	3227467942049161693	99	135	553	730	1563	300	-الحق ان الله تعالي يخلق عند نظر العاءن الشء واعجابه به اذا شاء ما شاء من الم او هلك- وقد يصرفه قبل وقوعه اما بالاستعاذة او بغيرها وقد يصرفه بعد وقوعه بالرقية او -الاغتسال او بغير	555	-3134285287966612170	169	313.5	134	180	93.88888549804688	30	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07836	true	8643209111805605847	91	119	478	613	1501	300	القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر عند من لا يقتله كفرا	7836	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms556	false	6149747573551357894	113	138	585	709	1510	300	القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة----------- كالساحر عند من لا يقتله كفرا	556	-3134285287966612170	124	238.0	99	135	91.85185241699219	25	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07840	true	4608053087660530449	176	197	952	1070	1592	300	النووي قيل المراد بارضنا ارض المدينة خاصة لبركتها وبعضنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لشرف ريقه فيكون ذلك مخصوصا وفيه	7840	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms557	false	3366708166970415375	25	46	133	251	1616	300	النووي قيل المراد بارضنا ارض المدينة خاصة لبركتها وبعضنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لشرف ريقه فيكون ذلك مخصوصا وفيه	557	-3134285287966612170	118	236.0	97	118	100.0	21	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07860	true	4525912461519364283	70	114	338	580	1590	300	والفرق بين السحر والمعجزة والكرامة ان------------------- السحر يكون بمعاناة اقوال وافعال حتي يتم للساحر ما يريد والكرامة لا تحتاج الي ذلك بل انما تقع غالبا اتفاقا واما المعجزة فتمتاز عن الكرامة بالتحدي ونقل امام الحرمين الاجماع علي ان السحر لا يظهر الا من فاسق	7860	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms563	false	4912955987856410728	264	300	1346	1538	1538	300	والفرق بين السحر والمعجزة والكرامة ما قاله ابن عرفة ونصه السحر امر خارق للعادة مسبب عن سبب يعتاد كونه عنه قال فتخرج---------------------------------------------------- المعجزة ---------والكرامةه وقا-------ل امام الحرمين الاجماع علي ان السحر لا يظهر الا من فاسق-	563	-3134285287966612170	115	151.0	94	261	44.061302185058594	19	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07863	true	-7472397516049508076	56	97	292	491	1545	300	النووي عمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد عده النبي صلي الله عليه وسلم من السبع الموبقات وم--نه ما يكون كفرا ومنه ما لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر فهو كفر والا	7863	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms564	false	-7529889953488024604	5	35	29	169	1534	300	النووي عمل السحر حرام وهو من الكباءر ب--ا---------------------------------------------------جماع ثم انه قد يكون كفرا وقد---- لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر---- كفر والا	564	-3134285287966612170	130	228.0	101	201	64.67662048339844	25	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07876	true	-2904704971440675921	19	127	91	579	1420	300	صلي الله عليه وسلم لذلك اليهودي شيءا مما صنع به ولا راه في وجهه وفي مرسل عمر بن الحكم فقال له ما حملك علي هذا قال حب الدنانير وقد تقدم في كتاب الجزية قول بن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقتله واخرج بن سعد من مرسل عكرمة ايضا ان-------ه -لم يقتله ونقل عن الواقدي ان ذلك اصح من رواية من قال انه قتله ومن ثم حكي عياض في الشفاء قولين هل قتل ام لم يقتل وقال القرطبي لا حجة علي مالك من هذه القصة لان ترك قتل لبيد بن الاعصم كان لخشية ان يثير بسبب قتله فتنة او لءلا ينفر الناس عن الدخول في الاسلام	7876	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms565	false	8444672678313527257	155	207	819	1066	1515	300	صلي الله عليه وسلم اخذ لبيد المذكور فاعترف فعفي عن------------ه وفي اخري --------------قال له ما حملك علي هذا قال حب الدن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انير فتركه ولم يقتله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القرطبي لا حجة علي مالك في هذه القصة لان ترك قتل لبيد---------- كان لخشية ان يثير بسبب قتله فتنة او لءلا ينفر الناس عن الدخول في الاسلام	565	-3134285287966612170	202	332.0	155	496	40.725807189941406	39	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07892	true	2310647938467094900	226	287	1164	1461	1520	300	فمن اعدي الاول وهو جواب في غاية البلاغة والرشاقة وحاصله من اين جاء الجرب للذي اعدي بزعمهم فان اجيب من بعير اخر لزم التسلسل او سبب اخر فليفصح به فان اجيب بان------ الذي فعله في الاول هو الذي فعله في الثاني ثبت المدعي وهو ان الذي فعل بالجميع ذلك هو الخالق القادر علي كل شء وهو الله سبحانه وتعالي قوله وعن	7892	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms550	false	8352542531979165554	47	86	224	417	1509	300	فمن اعدي الاول هذا جواب في غاية البلاغة والرشاقة فان قالوا اعداه ------------------------------------------اخر لزم الت------------------------------سلسل وان قالوا الذي فعله في الاول هو الذي فعله في الثاني ثبت المدعي وهو ان فاعل -----الجميع ه--------------------------------و الله سبحانه ومن ثم قال ابن -	550	-3134285287966612170	149	232.5	116	303	49.17491912841797	25	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07931	true	-9007990065505711192	72	122	356	601	1475	300	قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في رهط من مزينة فبايعناه وان قميصه لمطلق فبايعته ثم ادخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حديث ------------ابي سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه قميصا او عمامة---------- او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد	7931	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms589	false	-2893187396861670454	147	206	744	1026	1477	300	قال راي- النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------علي عمر ثوبا فقال له البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا اخرجه النساءي وابن ماجه1 وجاء ايضا مما يدعو به من لبس ثوبا جديدا حديث ابي داود عن ابي سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه--------- عمامة او اقميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد	589	-3134285287966612170	143	156.5	112	382	37.43455505371094	27	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07933	true	2362149548494690227	252	288	1245	1415	1487	300	الشعبي قال -بن بطال كره مالك لبس الصوف لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهد لان اخفاء العمل اولي قال ولم ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره -ما هو بدون ثمنه قوله باب -------	7933	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms572	false	4095218707492174656	200	236	982	1160	1472	300	الغزو فقال ابن بطال-كره مالك لبس الصوف لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهد لان اخفاء العمل اولي قال ولم ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره مما هو بدون ثمنهه2 ولعل قول مالك	572	-3134285287966612170	154	285.0	123	179	86.03351593017578	31	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07938	true	2998166450282305112	167	210	845	1034	1480	300	وقد كر-ه بعض السلف لبس البرنس لانه كان من لباس الرهبان وقد سءل- مالك عنه فقال لا باس به قيل فانه من لبوس النصاري قال كان يلبس ها هنا------------ وقال عبد الله بن ابي بكر ما كان احد من القراء الا له برنس	7938	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms573	false	844779965822164345	45	85	226	410	1510	300	وقد كرهه بعض السلف----------- لانه كان من لباس الرهبان وسءل عنه مالك---- فقال لا باس به قيل فانه من لبوس النصاري قال كان يلبس--- هنا اي بالمدينة وقال عبد-الله بن ابي بكر ما كان احد من القراء الا له برنس	573	-3134285287966612170	164	281.0	127	203	80.78817749023438	35	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07939	true	887999149756214768	165	299	855	1517	1524	300	باب العماءم-------------------------- ذكر فيه --حديث بن عمر المذكور قبله من وجه اخر وقد سبق في الحج وكانه لم يثبت عنده علي شرطه في العمامة شء وقد ورد فيها الحديث الماضي في اخر باب من جر ثوبه من الخيلاء من حديث عمرو بن حريث انه قال كاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه عمامة سوداء قد ارخي طرفها بين كتفيه اخرجه مسلم وعن ابي المليح بن اسامة عن ابيه رفعه ------اعتموا تزدادوا حلما اخرجه الطبراني والترمذي في العلل المفرد وضعفه البخاري وقد صححه الحاكم فلم يصب وله شاهد عند البزار عن بن عباس ضعيف ايضا وعن ركانة-- رف-عه فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم اخرجه ابو داود والترمذي وعن بن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه اخرجه الترمذي وفيه ان -بن عمر كان يفعله ---------	7939	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms576	false	3461359719398595987	182	249	900	1247	1516	300	باب العماءم اي مشروعية لباسها ابن حجر ذكر فيه الحديث------- المذكور قبله من وجه اخر---------------- وكانه لم يثبت عنده علي شرطه في العمامة شء واخرج الحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس مرفوعا اعتموا تزدادوا حلما1 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ركانة2 مرفوعا فرق-ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس4 وعن ابن عمر ----------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه-------------- وفيه ان ابن عمر كان يفعله اي السدل	576	-3134285287966612170	252	383.0	203	709	35.54301834106445	45	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07941	true	-4460979088389907080	17	149	84	737	1533	300	استدل------ بحديث التقنع علي مشروعية لبس الطيلسان بان التقنع غير التطيلس------------------------ وجزم بانه صلي الله عليه وسلم لم يلبس الطيلسان ولا احد من اصحابه- ثم علي تقدير ان- يءخذ من التقنع بانه صلي الله عليه وسلم لم يتقنع الا لحاجة-- ويرد عليه حديث انس----------------------- كان صلي الله عليه وسلم يكثر القناع وقد ثبت انه قال من تشبه بقوم فهو منهم كما تقدم معلقا في كتاب الجهاد من حديث بن عمرو وصله ابو داود وعند الترمذي من حديث انس ليس منا من تشبه بغيرنا وقد ثبت عند مسلم من حديث النواس بن سمعان في قصة الدجال يتبعه اليهود وعليهم الطيالسة وفي حديث انس انه راي قوما عليهم الطيالسة فقال كانهم يهود خيبر وعورض بما اخرجه -بن سعد----------- بسند مرسل وصف لرسول الله صلي الله عليه وسلم الطيلسان فقال هذا ثوب لا يءدي شكره	7941	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms578	false	5014286808437563340	201	281	1109	1505	1594	300	استدل بعضهم بحديث التقنع علي مشروعية لبس الطيلسان قال ابن حجرونازع ابن القيم في ذلك قال انه غيره وجزم بانه صلي الله عليه وسلم لم يلبسه-------- ولا احد من اصحابه1 ثم علي تقدير انه يءخذ من التقنع فانه صلي الله عليه وسلم لم يتقنع الا لحاجةه2 ويرد علي- حديث انس انه صلي الله عليه وسلم كان------------------- يكثر القناع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخرجه ابن سعد في الطبقات بسند مرسل وصف لرسول الله صلي الله عليه وسلم الطيلسان فقال هذا ثوب لا يءدي شكره	578	-3134285287966612170	306	496.5	242	722	42.38227081298828	52	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07941	true	-4460979088389907080	111	212	537	1073	1533	300	الدجال يتبعه اليهود وعليهم الطيالسة وفي حديث انس انه راي قوما عليهم الطيالسة فقال كانهم يهود خيبر وعورض بما اخرجه بن سعد بسند مرسل وصف لرسول الله صلي الله عليه وسلم الطيلسان فقال هذا ثوب لا يءدي شكره اخرجه و---------------انما يصلح الاستدلال بقصة اليهود في الوقت الذي تكون الطيالسة من شعارهم وقد ارتفع ذلك في هذه الازمنة فصار داخلا في عموم المباح وقد ذكره -بن عبد السلام -في امثلة البدعة المباحة وقد يصير من شعاءر قوم فيصير تركه من الاخلال بالمروءة كما نبه عليه الفقهاء -ان الشء قد يكون----- لقوم وتركه بالعكس ومثل -بن الرفعة ذلك بالسوقي والفقيه في الطيلسان 1	7941	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms579	false	-1145957454875298342	1	86	3	459	1522	300	الدجال يتبعه اليهود -عليهم الطيالسة3 وقد قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم وليس منا من تشبه بغيرنا فجوابه انه انما يصلح الاستدلال بقصة اليهود في الوقت الذي تكون الطيالسة من شعارهم وقد ارتفع ذلك في هذه الازمنة فصار داخلا في عموم المباح وقد ذكره ابن عبد-السلام4 في امثلة البدعة المباحة وقد يصير من شعا-ر قوم فيصير تركه من الاخلال بالمروءة كما نبه عليه الفقهاء فان الشء قد يكون شهرة لقوم وتركه بالعكس ومثل ابن الرفعة ذلك بالسوقي والفقيه في الطيلسان ه	579	-3134285287966612170	381	632.5	311	560	68.03571319580078	62	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07950	true	7615605638945097992	0	47	0	264	1526	300	بما وقع في الحديثين اللذين ذكرهما وقد اخرج------- احمد واصحاب السنن وصححه الحاكم من حديث سمرة رفعه-- عليكم بالثياب البي-ض فالبسوها فانها اطيب واطهر وكفنوا فيها موتاكم واخرج احمد واصحاب السنن الا النساءي وصححه الترمذي وبن حبان من حديث بن عباس بمعناه وفيه فانها من خير ثيابكم	7950	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms581	false	111664561901187441	52	85	247	438	1534	300	بما وقع في الحديثين اللذين ذكرهما وقد اخرج الامام احمد والاربعة عن---------------------- سمرة مرفوعا عليكم بالثياب البياض فالبسوها فانها اطيب واطهر وكفنوا فيها موتاكم2 وعن ا-------------------------------------------------------------بن عباس بمعناه وزاد فانها من خير ثيابكم	581	-3134285287966612170	160	260.5	131	274	58.394161224365234	25	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07951	true	-6949433356650318385	78	109	382	537	1521	300	-بن التين عن الداودي ان كلام--- البخاري خلاف --ظاهر الحديث فانه لو كانت التوبة مشترطة لم يقل وان زني وان سرق قال وانما المراد انه يدخل الجنة اما ابتداء واما بعد	7951	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms581	false	111664561901187441	129	161	642	803	1534	300	ابن التين عن الداودي ان ما قاله البخاري مخالف لظاهر الحديث فانه لو كانت التوبة مشروطة لم يقل وان زني وان سرق قال وانما المراد انه يدخل الجنة اما ابتداء واما بعد	581	-3134285287966612170	145	265.0	115	161	90.0621109008789	26	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07953	true	106740735070598958	208	268	1038	1388	1556	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد الاسماعيلي فيه من طريق علي بن الجعد عن شعبة بعد قوله مع عتبة بن فرقد------------------------- اما بعد فاتزروا وارتدوا وانتعلوا والقوا الخفاف والسراويلات وعليكم بلباس ابيكم اسماعيل واياكم والتنعم وزي العجم وعليكم بالشمس فانها حمام العرب وتمعددوا واخشوشنوا واخلولقوا واقطعوا الركب وانزوا نزوا وارموا الاغراض فان رسول الله صلي الله عليه وسلم	7953	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms582	false	-431066514902233938	183	245	912	1276	1563	300	ان رسول الله صلي الله عليه نهي الخ اي نهي تحريم----------- علي الرجال قال القاضي هذا طرف من حديث ابي عثمان وفيه زيادة كثيرة ولفظه اما بعد فاتزروا وارتدوا وانتعلوا والقوا الخفاف والسراويلات وعليكم بلباس ابيكم اسماعيل واياكم والتنعم وزي العجم وعليكم بالشمس فانها حمام العرب وتمعددوا واخشوشنوا واخلولقوا واقطعوا الركب وانزوا نزوا وارموا الاغراض فان رسول الله صلي الله عليه وسلم	582	-3134285287966612170	283	508.0	234	375	75.46666717529297	44	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07962	true	-7506200025351048354	37	76	187	409	1525	300	وفي الجنة وحاصل اعدل الاقوال----------------- ان الفعل المذكور مقتض للعقوبة المذكورة وقد يتخلف ذلك لمانع كالتوبة والحسنات التي توازن والمصاءب التي تكفر وكدعاء- الولد بشراءط---- وكذا شفاعة من يءذن له في الشفاعة واعم من ذلك كله عفو ارحم الراحمين	7962	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms584	false	6781415393355710492	136	178	715	948	1577	300	-في الفتح وغيره اعدلها كما قال الحافظ ابن حجر ان الفعل المذكور مقتض للعقوبة المذكورة وقد يتخلف ذلك لمانع كالتوبة والحسنات التي توازن والمصاءب التي تكفر وكدعاوي الولد بشراءط ذلك وكذا شفاعة من يءذن لهم---------- واعم من ذلك كله عفو ارحم الراحمين	584	-3134285287966612170	195	344.5	159	244	79.91802978515625	31	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07964	true	6473641280522725681	200	228	1023	1173	1522	300	المجيز لذلك من المالكية بان المراة فراش الرجل فكما جاز له ان يفترشها وعليها الحلي من الذهب والحرير فكذلك يجوز له ان يجلس وينام معها علي فراشها المباح	7964	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms585	false	1677660128794157316	259	287	1305	1455	1514	300	المجيز لذلك من المالكية بان المراة فراش الرجل فكما جاز له ان يفترشها وعليها الحلي من الذهب والحرير فكذلك يجوز له ان يجلس وينام معها علي فراشها المباح	585	-3134285287966612170	150	300.0	122	150	100.0	28	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07964	true	6473641280522725681	14	64	72	338	1522	300	وان نجلس عليه وهي حجة قوية لمن قال بمنع الجلوس علي الحرير وهو قول الجمهور خلافا لابن الماجشون والكوفيين وبعض الشافعية واجاب بعض الحنفية بان لفظ نهي ليس صريحا في التحريم وبعضهم باحتمال ان يكون النهي ورد عن مجموع اللبس والجلوس لا عن الجلوس بمفرده وهذا يرد علي -بن بطال	7964	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms586	false	4910870750517182442	262	300	1373	1563	1563	300	وان نجلس عليه هذه حجة-------------------------------------------- الجمهور ---قال ابن حجر----------------------------- واجاب بعض الحنفية بان لفظ نهي ليس صريحا في التحريم وبعضهم باحتمال ان يكون النهي ورد عن مجموع اللبس والجلوس لا عن الجلوس بمفرده وهذا يرد علي ابن بطال-	586	-3134285287966612170	180	307.5	144	267	67.41573333740234	33	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07968	true	645462193011751227	0	31	0	166	1547	300	الصرف فعلي هذا يحرم لبس الثوب الذي خالطه الحرير وهو قول بعض الصحابة كابن عمر والتابعين كابن سيرين وذهب الجمهور الي جواز لبس ما خالطه الحرير اذا كان غير الحرير الاغلب	7968	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms587	false	961828915892913413	51	82	240	406	1537	300	الصرف فعلي هذا يحرم لبس الثوب الذي خالطه الحرير وهو قول بعض الصحابة كابن عمر والتابعين كابن سيرين وذهب الجمهور الي جواز لبس ما خالطه الحرير اذا كان غير الحرير الاغلب	587	-3134285287966612170	166	332.0	135	166	100.0	31	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07969	true	-7996752226774452269	0	27	0	141	1502	300	عن الحرير حقيقة في الخالص والاذن في القطن ونحوه صريح فاذا خلطا بحيث لا يسمي حريرا بحيث لا يتناوله الاسم ولا تشمله علة التحريم خرج عن الممنوع	7969	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms584	false	6781415393355710492	4	30	23	160	1577	300	عن الحرير حقيقة في الخالص والاذن في القطن ونحوه صريح فاذا خلطا بحيث لا يسمي حريرا و----لا يتناوله الاسم ولا تشمله علة التحريم خرج عن الممنوع	584	-3134285287966612170	136	264.5	110	141	96.45390319824219	26	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07970	true	8232512037000492430	267	294	1339	1474	1511	300	اخرج------- احمد واصحاب السنن وصححه -بن حبان والحاكم من حديث علي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اخذ حريرا وذهبا فقال هذان حرامان علي ذكور امتي حل	7970	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms587	false	961828915892913413	178	206	920	1063	1537	300	اخرج الامام احمد والاربعة---- وصححه ابن حبان والحاكم من حديث علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ حريرا وذهبا فقال هذان حرامان علي ذكور امتي حل	587	-3134285287966612170	121	207.5	95	147	82.31292724609375	22	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07973	true	7501676622470178814	18	58	88	294	1532	300	فرايت الغضب في وجهه زاد مسلم في رواية ابي صالح فقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها انما بعثت بها اليك لتشققها خمرا بين النساء وله في اخري شققها خمرا بين الفواطم قوله فشققتها بين نساءي اي قطعتها ففرقتها عليهن	7973	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms587	false	961828915892913413	226	252	1168	1300	1537	300	فرايت الغضب في وجهه زاد مسلم------------------ فقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها انما بعثت بها اليك لتشققها خمرا بين النساء ------------------------------------------------بين نساءي اي --------فرقتها عليهن	587	-3134285287966612170	132	237.5	106	206	64.07766723632812	25	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07981	true	3971651636492364501	189	253	984	1327	1579	300	فما شعرت بالانصاري وهو يقول قد حدث امر في رواية الكشميهني فما شعرت الا بالانصاري وهو يقول وفي نسخة عنه فما شعرت بالانصاري الا وهو يقول قال الكرماني سقط حرف الاستثناء من جل النسخ بل من كلها وهو مقدر والقرينة تدل عليه او ما زاءدة والتقدير شعرت بالانصاري وهو يقول او ما مصدرية وتكون هي المبتدا وبالانصاري الخبر اي شعوري متلبس بالانصاري قاءلا قلت	7981	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms588	false	-1683836520367754130	235	271	1228	1429	1581	300	فما شعرت بالانصاري وهو يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول قال الكرماني سقط حرف الاستثناء من جل النسخ -----------وهو مقدر والقرينة تدل عليه او ما زاءدة اي فشعرتالخ او------------------------ مصدرية وتكون هي المبتدا وبالانصاري الخبر اي شعوري متلبس بالانصاري قاءلا الخ	588	-3134285287966612170	185	337.5	151	343	53.93585968017578	31	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07982	true	63408000749101345	251	299	1287	1517	1523	300	باب ما يدعي لمن لبس ثوبا جديدا----------------------------- كانه لم يثبت عنده حديث -بن عمر قال راي النبي صلي الله عليه وسلم علي عمر ثوبا فقال--- البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا اخرجه النساءي و-بن ماجة وصححه بن حبان واعله النساءي وجاء ايضا فيما يدعو به من لبس الثوب -	7982	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms589	false	-2893187396861670454	127	177	653	888	1477	300	باب ما يدعي لمن لبس ثوبا جديدا اي مطلوبية الدعاء له ابن حجر كانه لم يثبت عنده حديث ابن عمر قال راي النبي صلي الله عليه وسلم علي عمر ثوبا فقال له البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا اخرجه النساءي وابن ماجه1--------------------------- وجاء ايضا مما- يدعو به من لبس --ثوبا	589	-3134285287966612170	194	327.0	152	265	73.20755004882812	36	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07983	true	2062857790167143004	3	128	15	605	1460	300	اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وصححه من حد---------------------------------يث ------------ابي سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او -قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له واخرج الترمذي وبن ماجة وصححه الحاكم من حديث عمر رفعه من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد الي الثوب الذي اخلق فتصدق به كان في حفظ الله وفي كنف الله حيا وميتا واخرج احمد والترمذي وحسنه من حديث معاذ بن انس رفعه من لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه	7983	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms589	false	-2893187396861670454	165	252	829	1226	1477	300	اخرجه ----------النساءي وابن ماجه1 وجاء ايضا مما يدعو به من لبس ثوبا جديدا حديث ابي داود عن ابي سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او اقميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له -اعوذ بك من شره وشر ما صنع له2 وحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد عن-------------------- معاذ بن انس رفعه من لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه	589	-3134285287966612170	325	558.0	253	636	51.10062789916992	66	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07997	true	2257966699925503859	23	265	107	1320	1492	300	الصغير من حديث ابي هريرة مثل حديث انس هذا وزاد وكذا لابي بكر ولعمر واول من عقد عقدة واحدة عثمان بن عفان لفظ الطبراني وسياق البزار مختصر ورجال سنده ثقات وله شاهد اخرجه النساءي من رواية محمد بن سيرين عن عمرو بن اوس مثله دون ذكر عثمان 1 قوله باب القبة الحمراء من ادم بفتح الهمزة والمهملة هو الجلد المدبوغ وكانه صبغ بحمرة قبل ان يجعل قبة ذكر فيه طرفا من حديث ابي جحيفة وقد تقدم في اواءل الصلاة بتمامه مشروحا وساقه فيه بهذا الاسناد بعينه والغرض منه هنا 5521 قوله وهو في قبة حمراء من ادم فهو مطابق لما ترجم له وتقدم شرح الحلة الحمراء قريبا في باب الثوب الاحمر ولعله اراد الاشارة الي تضعيف حديث رافع المقدم ذكره هناك ثم ذكر حديث انس قال ارسل--------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم الي الانصار--------------- فجمعهم في قبة من ادم وهو ايضا طرف من حديث اورده بتمامه في كتاب الخمس عن ابي اليمان بهذا الاسناد بعينه قال الكرماني هذا لا يدل علي ان القبة حمراء لكن يكفي انه يدل علي بعض الترجمة وكثيرا ما يفعل البخاري ذلك قلت و-----------------------يمكن ان يقال لعله حمل المطلق علي المقيد وذلك لقرب العهد فان القصة التي ذكرها انس كانت في غزوة حنين والتي ذكرها ابو جحيفة كانت في حجة الوداع وبينهما نحو سنتين فالظاهر انها هي تلك القبة لانه صلي الله عليه وسلم ما كان يتانق في مثل ذلك حتي يستبدل واذا وصفها ابو جحيفة بانها حمراء في الوقت الثاني فلان تكون حمرتها موجودة في الوقت الاول	7997	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms592	false	6590613577314950731	149	281	760	1407	1505	300	البزار عن -----ابي هريرة مثل حديث انس هذا وزاد وكذا لابي بكر ولعمر -اول من عقد عقدة واحدة عثمان بن عفان 41 با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القبة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمراء من ادم اي من جلد دبغ وصبغ اي جواز اتخاذها 5859 اتيت النبي صلي الله عليه وهو بالابطح2 في حجة الوداع 5860 فجمعهم في قبة من ادم وذلك في غزوة حنين وهذا انم-------------------------------------------------------------------------ا يدل ل---------------------------------------بعض الترجمة وكثيرا ما يفعل المص ---ذلك قاله الكرماني3 وقال ابن حجر يمكن ان يقال لعله حمل المطلق علي المقيد وذلك لقرب العهد فان --قصة -----------انس كانت في----- حنين وقصة ابي جح-------يفة كانت في حجة الوداع وبينهما نحو سنتين فالظاهر انها هي تلك القبة لانه صلي الله عليه وسلم ما كان يتانق في مثل ذلك حتي يستبدل واذا وصفها ابو جحيفة بانها حمراء في الوقت الثاني فلان تكون حمرتها موجودة في الوقت الاول	592	-3134285287966612170	491	629.5	389	1308	37.53822708129883	91	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms07999	true	8893030281730062840	135	197	674	982	1491	300	وعليه قباء من ديباج مزرر بالذهب هذا يحتمل ان يكون وقع قبل التحريم فلما وقع تحريم الحرير والذهب علي الرجال لم يبق في هذا حجة لمن يبيح شيءا من ذلك ويحتمل ان يكون بعد التحريم فيكون اعطا----ه لينتفع به بان يكسوه النساء او ليبيعه كما وقع لغيره ويكون معني قوله فخرج وعليه قباء اي علي يده فيكون من اطلاق الكل علي البعض	7999	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms593	false	8792209936728283317	108	148	545	743	1541	300	وعليه قباء الخ--------------------- يحتمل ان يكون هذا قبل التحريم------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون بعده في-------كون اعطاءه له لينتفع به بان يكسوه النساء او -يبيعه كما وقع لغيره ويكون معني قوله فخرج وعليه قباء اي علي يده------ من اطلاق الكل علي البعض	593	-3134285287966612170	184	303.0	146	312	58.97435760498047	34	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms08008	true	5327184940777957146	97	178	509	929	1507	300	اتخذ خاتم الذهب للزينة فلما تتابع الناس فيه وافق وقوع تحريمه فطرحه ولذلك قال لا البسه ابدا وطرح الناس خواتيمهم تبعا له وصرح بالنهي عن لبس خاتم الذهب كما تقدم في الباب قبله ثم احتاج الي الخاتم لاجل الختم به فاتخذه من فضة ونقش فيه اسمه الكريم فتبعه الناس ايضا في ذلك فرمي به حتي رمي الناس تلك الخواتيم المنقوشة علي اسمه لءلا تفوت مصلحة نقش اسمه بوقوع الاشتراك فلما عدمت خواتيمهم برميها رجع الي خاتمه الخاص به فصار يختم به	8008	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms594	false	-3850505710351195763	63	124	314	630	1528	300	اتخذ خاتما من ذهب فتبعه ال----------ناس في-----------------ه فطرحه------------------------ وطرح الناس خواتيمهم تبعا -----------------------------------------------------له ثم احتاج الي الخاتم لاجل الختم به فاتخذه من فضة ونقش فيه اسمه الكريم فتبعه الناس ايضا في ذلك فرمي به حتي رمي الناس تلك الخواتيم المنقوشة علي اسمه لءلا يفوت مصلحة نقش اسمه بوقوع الاشتراك فلما عدمت خواتيمهم برميها رجع الي خاتمه الخاص به فصار يختم به	594	-3134285287966612170	298	561.0	241	420	70.95237731933594	54	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms08011	true	-755918283706712357	131	190	596	871	1375	300	وسلم من ورق وكان فصه حبشيا-------------------------- لانه اما ان يحمل علي التعدد وحينءذ فمعني قوله حبشي اي كان حجرا من بلاد الحبشة او علي لون الحبشة او كان جزعا او عقيقا لان ذلك قد يءتي به من بلاد الحبشة ويحتمل ان يكون هو الذي فصه منه ونسب الي الحبشة لصفة فيه اما الصياغة واما النقش قوله وقال يحيي بن	8011	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms594	false	-3850505710351195763	170	231	881	1170	1528	300	مسلم وغيره- وكان فصه حبشيا ابن حجر ولا معارضة بينهما لانه اما ان يحمل علي التعدد وح---- فمعني قوله حبشي اي كان حجرا من بلاد الحبشة او علي لون الحبشة او كان جزعا او عقيقا لان ذلك قد يءتي به من بلاد الحبشة ويحتمل ان يكون هو الذي فصه منه ونسب الي الحبشة لصفة فيه اما الصياغة واما النقشه5--- وقال ابن ----	594	-3134285287966612170	251	469.0	196	301	83.38870239257812	51	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms08012	true	3220732740358280395	189	221	912	1077	1468	300	خاتما من حديد -------استدل به علي جواز لبس خاتم الحديد ولا حجة فيه لانه لا يلزم من جواز الاتخاذ جواز اللبس فيحتمل انه اراد وجوده لتنتفع المراة بقيمته وقوله ولو خاتما محذوف ----	8012	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms595	false	1439883184574073337	0	33	0	170	1535	300	خاتما من حديد ابن حجراستدل به علي جواز لبس خاتم الحديد ولا حجة فيه لانه لا يلزم من جواز الاتخاذ جواز اللبس فيحتمل انه اراد وجوده لتنتفع المراة بقي------مته ولا خاتما الخ معطوف	595	-3134285287966612170	150	288.5	120	176	85.2272720336914	27	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms08015	true	-5268670953540672420	118	144	596	704	1449	300	من جعل فص الخاتم في بطن كفه سقط لفظ باب من رواية ابي ذر قال بن بطال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لمالك -يجعل الفص في باطن الكف قال لا	8015	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms596	false	-3019831564086153280	0	76	0	363	1537	300	من جعل فص الخاتم في بطن كفه ----------------------------------------اي مطلوبية ذلك ليعلم انه لم يلبسه للزينة بل للختم به ونحوه وقال القاضي عياض ليس في لبسه علي هذا الوجه امر منه صلي الله عليه وسلم لكن الاقتداء به حسن فيجوز جعل الفص في البطن والظهر وعمل السلف بالوجهين وممن جعله في الظهر ابن عباس قال ولا اخاله الا قال كذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل وقيل لمالك ايجعل الفص في باطن الكف قال لا	596	-3134285287966612170	68	-41.0	52	403	16.873449325561523	14	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms08021	true	5846659214107596007	257	300	1296	1509	1509	300	قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما كان في خاتم سليمان عليه السلام لان سليمان لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه الخارجون وكان-	8021	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms597	false	-3242005006744486311	81	124	439	653	1535	300	قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما كان في خاتم سليمان عليه السلام لان سليمان لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه الخارجون وكان	597	-3134285287966612170	213	421.0	171	214	99.53270721435547	42	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms08021	true	5846659214107596007	66	137	333	723	1509	300	يختم به يقتضي ان تكون الاحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الختم مستويا واما قول بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق يعني ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث بل رواية الاسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك فانه قال فيها محمد ---سطر والسطر الثاني رسول والسطر الثالث الله ولك ان تقرا محمد بالتنوين ورسول بالتنوين وعدمه------- والله بالرفع وبالجر قوله------ وزادني احمد	8021	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms597	false	-3242005006744486311	0	68	0	381	1535	300	يختم به تقتضي ان تكون الاحرف المنقوشة مقلوبة ليخرج الختم مستويا واما قول بعض الشيوخ ان كتابته كانت من اسفل الي فوق يعني ان الجلالة في اعلي الاسطر الثلاثة ومحمد في اسفلها فلم ار التصريح بذلك في شء من الاحاديث بل رواية الاسماعيلي يخالف ظاهرها ذلك فانه قال فيها محمد الوسطي والسطر الثاني رسول والسطر الثالث اللهه1------------------------ ورسول بالتنوين وبدونه حكاية والله بالرفع و-الجر حكاية 5879 وزادني احمد	597	-3134285287966612170	354	656.5	288	406	87.1921157836914	61	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms08045	true	-7806723827947758060	214	247	1100	1263	1539	300	الحلق في حق المراة لان النتف يرخي--------------- المحل لكن قال ----------------------------------------بن العربي ان كانت شابة فالنتف في حقها اولي لانه يربو مكان النتف وان كانت كهلة فالاولي في حقها الحلق لان النتف يرخي	8045	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms602	false	9081075760535399893	1	43	4	222	1615	300	الحلق في حقهن احسن لان النتف يضر بالزوج لاسترخاء المحل بذلك اتفاقا من الاطباء ه من تحقيق المباني وقال ابن العربي ان كانت شابة فالنتف في حقها اولي لانه يربو مكان النتف وان كانت كهلة فالاولي في حقها الحلق لان النتف يرخي	602	-3134285287966612170	146	255.5	116	218	66.97248077392578	28	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms08050	true	1211117508724621807	88	137	475	718	1538	300	يدفنه قلت بلغك فيه شء قال كان -بن عمر يدفنه وروي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم امر بدفن الشعر والاظفار وقال لا يتلعب به سحرة بني ادم قلت و----------هذا الحديث اخرجه البيهقي من حديث واءل بن حجر نحوه وقد استحب اصحابنا دفنها لكونها اجزاء من الادمي والله اعلم	8050	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms604	false	2364706553327483436	30	81	155	408	1560	300	يدفنه قيل بلغك فيه شء قال كان ابن عمر يدفنه وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بدفن الشعر والاظفار وقال لا يتلعب به سحر- بني ادم قال الحافظ قلت هذا الحديث اخرج1 البيهقي من حديث واءل بن جحر نحوه و---استحب اصحابنا دفنها لكونها جزءا- من الادمي والله اعلم	604	-3134285287966612170	222	401.0	174	258	86.0465087890625	39	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms08057	true	8048949477682480745	97	119	464	579	1554	300	عياض يكره حلق اللحية وقصها وتحذيفها واما الاخذ من طولها وعرضها اذا عظمت فحسن بل تكره الشهرة في تعظيمها كما يكره في	8057	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms604	false	2364706553327483436	249	270	1288	1400	1560	300	عياض يكره حلق اللحية وقصها وتحريفها واما الاخذ من طولها وعرضها اذا عظمت فحسن بل تكره الشهرة في تعظيمها كما يكره ---	604	-3134285287966612170	111	215.0	90	115	96.52173614501953	20	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms08068	true	6939609009008659499	54	101	251	469	1407	300	ار عن رجل عن ابي هريرة و----------------------هذه الزيادة لا تاثير لها في صحة الحديث لان الذين جزموا بكون الحديث عن قتادة عن انس اضبط واتقن من معاذ بن هانء- وهم حبان بن هلال- وموسي بن اسماعيل -كما هنا وكذا جرير بن حازم كما مضي ومعمر كما سياتي	8068	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms608	false	-6487163008140617508	216	262	1128	1346	1533	300	او عن رجل يحتمل انه سعيد بن المسيب ولا تاثير لهذه الزيادة------------- في صحة الحديث لان الذين جزموا بكونه------ عن قتادة عن انس اضبط -اتقن من معاذ بن هانء5 وهم حبان بن هلال6 وموسي بن اسماعيل7 كما هنا و----جرير بن حازم كما مضي ومعمر كما -ياتي	608	-3134285287966612170	176	285.0	138	243	72.42798614501953	32	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms08088	true	-2421172811446834232	215	251	1109	1292	1551	300	ويصير الموضع الموشوم نجسا لان الدم انحبس فيه فتجب ازالته ان امكنت ولو بالجرح الا ان -خاف منه تلفا او شينا او فوات منفعة عضو فيجوز ابقاءه وتكفي التوبة في سقوط الاثم ويستوي في ذلك الرجل	8088	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms615	false	8489088585767464127	25	59	127	303	1524	300	ويصير الموضع الموشوم نجسا لان الدم انحبس فيه فتجب ازالته ان امكن- ولو بالجرح الا ان يخاف منه تلفا او شينا او فوات منفعة---- فيجوز ابقاءه وتكفي التوبة في سقوط الاثم ويستوي فيه--- الرجل	615	-3134285287966612170	174	324.5	140	184	94.56521606445312	32	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms08090	true	-2970573640073725786	49	119	245	577	1479	300	عليه وسلم نسبة قولية فكما جاز نسبة لعن الواشمة الي كونه في القران لعموم قوله تعالي-- وما -اتاكم الرسول فخذوه مع ثبوت لعنه صلي الله عليه وسلم من فعل ذلك يجوز نسبة من فعل امرا يندرج في عموم خبر نبوي ما يدل علي منعه الي القران فيقول القاءل مثلا لعن الله من غير منار الارض في القران ويستند في ذلك الي انه صلي الله عليه وسلم لعن من فعل ذلك	8090	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms613	false	1898787165155453589	0	70	0	330	1509	300	عليه وسلم نسبة قولية فكما جاز نسبة لعن الواشمة الي كونه من القران لعموم قوله تعالي و وما ءاتاكم الرسول فخذوه مع ثبوت لعنه صلي الله عليه وسلم من فعل ذلك يجوز نسبة من فعل امرا يندرج في عموم خبر نبوي ما يدل علي منعه الي القران فيقول القاءل مثلا لعن----- من غير منار الارض في القران ويستند في ذلك الي انه صلي الله عليه وسلم لعن من فعل ذلك	613	-3134285287966612170	325	630.5	256	335	97.01492309570312	66	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms08092	true	-4267332740198726759	134	181	700	928	1532	300	يحرم عليها -----حلق شعر راسها بغير ضرورة وقد اخرج الطبر--ي من طريق ام عثمان بنت سفيان عن بن عباس قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها وهو عند ابي داود من هذا الوجه بلفظ ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير- والله	8092	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms610	false	-5227660912924914060	194	236	981	1191	1505	300	يحرم علي المراة حلق شعر راسها بغير ضرورة وقد اخرج الطبراني عن ا--------------------------بن عباس قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها وهو عند ابي داود من هذا الوجه بلفظ ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير1 والله	610	-3134285287966612170	198	364.0	158	236	83.89830780029297	36	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms08096	true	-8599323747687095230	275	300	1457	1570	1570	300	بالفضل بن زهير قال ابو علي الغساني هو الفضل بن دكين بن حماد بن زهير- فنسب مرة ---------------الي جد ابيه وهو ابو نعيم شيخ البخاري-	8096	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms614	false	-7824553131809196233	265	293	1300	1429	1462	300	-الفضل بن زهير قال ابو علي الغساني هو الفضل بن دكين بن حماد بن زهير3 فنسب مرة الي ابيه واخري الي جد ابيه وهو ابو نعيم شيخ البخاري	614	-3134285287966612170	112	211.0	88	130	86.15384674072266	21	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms08104	true	3345992074845583737	197	253	972	1249	1461	300	قال النووي قال العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وسواء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنعه حرام بكل حال وسواء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها فاما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام	8104	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms617	false	-5001699543744033915	107	138	567	738	1527	300	قال النووي قال العلماء تصوير----- الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وسواء صنعه لما يمتهن ام لغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------اما تصوير ما ليس بحي--------وان فليس بحرام	617	-3134285287966612170	167	315.5	136	277	60.2888069152832	29	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms08108	true	-1486682646449059133	176	276	871	1375	1487	300	حتي بلغ ابطه وغسل رجليه حتي بلغ ركبتيه اخرجها الاسماعيلي وقدم قصة الوضوء علي قصة المصور ولم يذكر مسلم قصة الوضوء هنا قوله منتهي الحلية في رواية جرير انه منتهي الحلية كانه يشير الي الحديث المتقدم في الطهارة في فضل الغرة والتحجيل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوضوء ويءيده حديثه الاخر تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء وقد تقدم شرحه والبحث في ذلك مستوفي هناك وليس بين ما دل عليه الخبر من الزجر عن التصوير وبين ما ذكر من وضوء ابي هريرة مناسبة وانما اخبر ابو زرعة بما شاهد وسمع من ذلك 1 قوله باب ما وطء من التصاوير---------- اي هل يرخص فيه	8108	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms617	false	-5001699543744033915	224	268	1172	1379	1527	300	حتي بلغ ابطه وغسل رجليه حتي بلغ ركبتيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء اي ما هذا شء الخ منتهي الحلية اي التعجيل الوارد من اثر الوضوء وهذا فهم فهمه وخالفه غيره فيه كما قدمناه في الوضوء 89--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما وطء من التصاوير امتهان له اي هل يرخص فيه	617	-3134285287966612170	88	-13.5	68	621	14.170692443847656	17	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms08110	true	-1460015130383725593	228	270	1125	1339	1482	300	الاجماع محله في غير لعب البنات كما ساذكره في باب من صور صورة وحكي القرطبي في المفهم في الصور التي لا تتخذ للابقاء كالفخار قولين اظهرهما المنع قلت وهل يلتحق ما يصنع من الحلوي- بالفخار او بلعب البنات محل تامل وصحح بن	8110	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms616	false	930096590967845102	214	247	1103	1274	1562	300	الاجماع محله في غير لعب البنات------------------------------ وحكي القرطبي ف----------ي الصور التي لا تتخذ للابقاء كالفخار قولين اظهرهما المنع قلت وهل يلتحق ما -صنع من الحلواء بالفخار او بلعب البنات محل تامل ه من ---	616	-3134285287966612170	165	292.5	133	215	76.74418640136719	28	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms08115	true	-2003009586270329448	82	215	385	1057	1496	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول الا رقما في ثوب -------------------------قال النووي يجمع بين الاحاديث بان المراد باستثناء الرقم في الثوب ما كانت الصورة فيه من غير ذوات الارواح كصورة الشجر ونحوها اه ويحتمل ان يكون ذلك قبل النهي كما يدل عليه حديث ابي هريرة الذي اخرجه اصحاب السنن وساذكره في الباب الذي يليه وقال بن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور انها ان كانت ذات اجسام حرم بالاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الاول يجوز مطلقا علي ظاهر قوله في حديث الباب الا رقما في ثوب الثاني المنع مطلقا حتي الرقم الثالث ان كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس او تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح الرابع ان كان مما يمتهن جاز وان كان معلقا لم يجز 1 قوله باب كراهية الصلاة في التصاوير اي في الثياب	8115	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms618	false	1249311280503517011	151	195	762	986	1559	300	الله ابن ال-------------اسود الا رقم- في ثوب وهو محمول علي غير ذي روح قال النووي يجمع بين الاحاديث بان المراد باستثناء الرقم في الثوب ما كانت الصورة فيه من غير ذوات الارواح كصورة الشجر ونحوها 91--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب كراهية الصلاة في التصاوير اي في الثياب	618	-3134285287966612170	191	326.5	153	697	27.403156280517578	33	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms08116	true	7202119578153514319	131	162	659	833	1481	300	القرطبي في المفهم انما لم تدخل الملاءكة البيت الذي فيه الصورة لان متخذها قد تشبه بالكفار لانهم يتخذون الصور في بيوتهم ويعظمونها فكرهت الملاءكة ذلك فلم تدخل بيته هجرا له لذلك	8116	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms619	false	-7160979045646403317	13	44	69	242	1577	300	القرطبي في المفهم انما لم تدخل الملاءكة البيت الذي فيه الصور- لان متخذها قد تشبه بالكفار لانهم يتخذون الصور في بيوتهم ويعظمونها فكرهت الملاءكة ذلك فلم تدخل بيته هجرا له لذلك	619	-3134285287966612170	173	341.0	142	174	99.42528533935547	30	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms08117	true	-2966660790462790049	251	289	1263	1450	1501	300	باب من لم يدخل بيتا فيه صورة ذكر فيه حديث عاءشة في النمرقة وقد تقدم بيانه في باب من كره القعود علي التصاوير قال الرافعي------- وفي دخول البيت الذي فيه الصورة وجهان قال الاكثر يكره وقال ابو محمد	8117	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms619	false	-7160979045646403317	93	124	471	615	1577	300	باب من لم يدخل بيتا فيه صورة اي منهي عن اتخاذها نقل ابن حجر عن------------------------------------------------- الرافعي ما نصه وفي دخول البيت الذي فيه الصور- وجهان قال الاكثر يكره وقال ابو محمد	619	-3134285287966612170	107	167.0	83	194	55.154640197753906	19	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms08121	true	7921304279604566636	204	247	993	1210	1496	300	باب الارتداف علي الدابة اي اركاب راكب الدابة خلفه غيره وقد كنت استشكلت ادخال هذه التراجم في كتاب اللباس ثم ظهر لي ان وجهه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي يرتدف لا يامن من السقوط فينكشف فاشار الي ان احتمال السقوط لا يمنع من الارتداف اذ الاصل	8121	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms619	false	-7160979045646403317	236	294	1220	1542	1577	300	باب الارتداف علي الدابة اي جواز ركوب شخصين عليها ومناسبته ل---------------------------------كتاب اللباس ان الغرض منه الجلوس علي لباس الدابة وان تعددت اشخاص الراكبين عليها والتصريح بلفظ القطيفة في الحديث يشعر بذلك قاله الكرماني2 وقال ابن حجر وجه ادخال هذا الباب هنا ان الذي يرتدف لا-يام---ن السقوط فينكشف فاشار الي ان احتمال السقوط لا يمنع من الار-داف اذ الاصل	619	-3134285287966612170	130	197.0	104	360	36.11111068725586	22	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms08124	true	-7297948788547312485	94	119	461	583	1477	300	العربي انما كان الرجل احق بصدر دابته لانه شرف والشرف حق المالك ولانه يصرفها في المشي حيث شاء وعلي اي وجه اراد من اسراع او	8124	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms620	false	7736786565445380179	125	150	622	743	1509	300	العربي انما كان الرجل احق بصدر دابته لانه شرف والشرف حق المالك ولانه يصرفها في المشي حيث شاء -علي اي وجه اراد من اسراع او	620	-3134285287966612170	121	237.0	96	122	99.18032836914062	24	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms09399	true	5532622486149971669	123	152	638	792	1533	300	وفي الجمع بينها---------------------------------- وبين رواية الباب------------------------------- عسر لكن يحتمل ان تكون الغنيمة لما حصلت حصل لسعد منها القدر المذكور فابتاع النبي صلي الله عليه وسلم منه نصيبه فحملهم عليه	9399	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms133	false	-276250482323813521	123	166	654	873	1554	300	وفي الجمع بينهما اي بين رواية اشتراء الابل من سعد وبين رواية الباب اي التي فيها اتي فيها بنهب ابل عسر لكن يحتمل ان تكون الغنيمة لما حصلت حصل لسعد منها القدر المذكور فابتاع النبي صلي الله عليه وسلم منه نصيبه فحملهم عليه	133	-3134285287966612170	153	279.0	124	219	69.8630142211914	27	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000166-ara1.ms10259	true	-8949944657141997129	156	241	773	1207	1493	300	فلما استحر القتل باهل الشام قال عمرو--------- لمعاوية ارسل الي علي المصحف ف--------ادعه الي كتاب الله فانه لا يابي عليك فجاء به رجل فقال بيننا وبينكم كتاب الله الم تر الي الذين اوتو نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون فقال علي نعم انا اولي بذلك فقال القراء الذين صاروا بعد ذلك خوارج ---------------------------يا امير المءمنين ما نن-ظر بهءلاء القوم الا نمشي عليهم بسيوفنا حتي يحكم الله بيننا فقال سهل بن حنيف يا ايها الناس اتهموا انفسكم	10259	-4160265865722444146	ShamAY0035955-ara1.ms301	false	-3826918657612990523	97	159	495	825	1573	300	فلما استحر القتل باهل الشام قال عمرو بن العاص لمعاوية ارسل-------- المصحف الي علي وادعه الي كتاب الله فانه لن يابي عليك فاتي به رجل فقال بيننا وبينكم كتاب الله فق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال علي---- انا اولي بذلك بيني وبينكم كتاب الله فجاءت ال--خوارج وسيوفهم علي عواتقهم فقالوا يا امير المءمنين ما تنتظر بهءلاء القوم الا تمشي اليهم -سيوف--------------------نا فقال سهل بن حنيف-------------- اتهموا انفسكم	301	-3134285287966612170	249	354.5	197	479	51.983299255371094	39	JK000166-ara1	ShamAY0035955-ara1