id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00866	true	135450139947970763	32	171	163	851	1540	300	صرح اصحابنا فقالوا يرده باسهل الوجوه فان ابي فباشد ولو ادي الي قتله فلو قتل فلا شء عليه لان الشارع اباح له مقاتلته والمقاتلة المباحة لاضمان فيها ونقل عياض وغيره ان عندهم خلافا في وجوب الدية في هذه الحالة ونقل -بن بطال وغيره الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في الصلاة من المرور وذهب الجمهور الي انه اذا مر ولم يدفعه فلا ينبغي له ان يرده لان فيه اعادة للمرور وروي بن ابي شيبة عن بن مسعود وغيره ان له ذلك ويمكن حمله علي ما اذا رده فامتنع وتمادي لا حيث يقصر المصلي في الرد وقال النووي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع بل صرح اصحابنا بانه مندوب انتهي وقد صرح بوجوبه اهل الظاهر فكان الشيخ لم يراجع كلامهم فيه او ----لم يعتد بخلافهم	866	-4160265865722444146	ShamAY0035233-ara1.ms098	false	-3229991475995441187	107	178	542	900	1482	300	صرح اصحابنا فقالوا يرده باسهل الوجوه فان ابي فباشد ولو ادي الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتله ونقل ابن بطال وغيره الاتفاق ا----نه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في الصلاة من المرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال النووي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع بل صرح اصحابنا بانه مندوب اه--- وقد صرح بوجوبه اهل الظاهر فكان الشيخ لم يراجع كلامهم فيه او انه لم يعتد بخلافهم	98	5684237955952069939	348	654.5	278	693	50.21644973754883	65	JK000166-ara1	ShamAY0035233-ara1
JK000166-ara1.ms00866	true	135450139947970763	175	273	871	1386	1540	300	اي فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي واطلاق الشيطان علي المارد من الانس ساءغ شاءع وقد جاء في القران قوله تعالي شياطين الانس والجن وقال بن بطال في هذا الحديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره انتهي وهو مبني علي ان لفظ الشيطان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ان يكون المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان وقد وقع في رواية الاسماعيلي فان-- معه الشيطان ونحوه لمسلم من حديث بن عمر بلفظ فان معه القرين	866	-4160265865722444146	ShamAY0035233-ara1.ms099	false	-1473756823721855584	93	144	464	741	1517	300	اي فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي واطلاق الشيطان علي المارد من الانس ساءغ شاءع وقد جاء في القران قوله تعالي شياطين الانس والجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان وقد وقع في رواية الاسماعيلي فانما معه الشيطان ونحوه لمسلم--------------- بلفظ فان معه القرين	99	5684237955952069939	275	523.5	224	517	53.191490173339844	50	JK000166-ara1	ShamAY0035233-ara1
JK000166-ara1.ms01156	true	7481549901529298711	135	187	672	921	1513	300	قبل الامام زاد -بن خزيمة من رواية حماد بن زيد عن محمد بن زياد في صلاته وفي رواية حفص بن عمر المذكورة الذي يرفع راسه والامام ساجد فتبين ان المراد الرفع من السجود ففيه تعقب علي من قال ان الحديث نص في المنع من تقدم الماموم ------------------علي الامام في الرفع من الركوع	1156	-4160265865722444146	ShamAY0035233-ara1.ms059	false	9036105395630959794	89	137	441	680	1516	300	قال الحافظ زاد ابن خزيمة من رواية حماد بن زيد عن محمد بن زياد في صلاته وفي رواية حفص بن عمر المذكورة الذي يرفع راسه والامام ساجد فتبين ان المراد الرفع من السجود الفتح 2 183 فيكون------------------- المنع من المسابقة في ساءر الاركان قياسا عل----------ي الرفع من السجود	59	5684237955952069939	182	307.0	142	268	67.91044616699219	34	JK000166-ara1	ShamAY0035233-ara1
JK000166-ara1.ms01157	true	-5980571742310930500	16	135	81	689	1528	300	الامام في-- حديث اخر اخرجه البزار من رواية------------ مليح بن عبد الله السعدي عن ابي هريرة------------- مرفوعا الذي يخفض ويرفع قبل الامام انما ناصيته بيد شيطان واخرجه عبد الرزاق------------- من هذا الوجه موقوفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المحفوظ قوله او يجعل الله صورته صورة حمار الشك من شعبة فقد رواه الطيالسي عن حماد بن سلمة وبن خزيمة من رواية حماد بن زيد ومسلم من رواية يونس بن عبيد والربيع بن مسلم كلهم عن محمد بن زياد بغير تردد فاما الحمادان فقالا راس واما يونس فقال صورة واما الربيع فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجه---------------------------------- والظاهر انه من تصرف الرواة قال عياض هذه الروايات متفقة لان الوجه في الراس ومعظم الصورة فيه قلت ----------لفظ الصورة يطلق علي الوجه ايضا واما الراس فرواتها اكثر وهي اشمل فهي المعتمدة	1157	-4160265865722444146	ShamAY0035233-ara1.ms059	false	9036105395630959794	144	294	712	1489	1516	300	الامام احمد حديث اخر رواه- البزار 1 233 كشف الاستار عن مليح بن عبدا-لله السعدي عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الذي يخفض ويرفع قبل الامام انما ناصيته بيد شيطان واخرجه الطبراني كذلك في الاوسط من هذا الوجه قال الهيثمي واسناده حسن مجمع الزواءد 4 28 ورواه عبدالرزاق موقوفا برقم 3753 ورواه مالك ح57 كتاب الصلاة كذلك موقوفا علي ابي هريرة رضي الله عنه قال الحافظ وهو المحفوظ فتح 2 متفق عليه اخرجه البخاري في الاذان باب اثم من رفع راسه قبل الامام ح691------------------------------------ ومسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصلاة باب تحريم سبق الامام بركوع او سجود او نحوهما ح427 وغيرهما عن ابي هريرة رضي الله عنه وفي بعضها لفظ وجه بدل راس وفي بعضها صورة قال الحافظ والظاهر انه من تصرف الرواة قال عياض هذه الروايات متفقة لان الوجه في الراس ومعظم الصورة فيه ثم قال الحافظ لفظ الصورة يطلق علي الوجه ايضا واما الراس فرواتها اكثر وهي اشمل فهي المعتمدة	59	5684237955952069939	334	399.5	267	945	35.34391403198242	57	JK000166-ara1	ShamAY0035233-ara1
JK000166-ara1.ms01157	true	-5980571742310930500	218	292	1115	1491	1528	300	العقاب واختلف في معني الوعيد المذكور فقيل يحتمل ان يرجع ذلك الي امر معنوي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجح هذا المجازي ان التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين -لكن ليس في الحديث ما يدل علي ان ذلك يقع ولا بد وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك وكون فعله ممكنا لان يقع عنه ذلك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء----------------- وقوع ذلك	1157	-4160265865722444146	ShamAY0035233-ara1.ms060	false	3037045381914334400	143	219	700	1090	1515	300	الله-- واختلف في معني الوعيد المذكور فقيل يحتمل ان يرجع ذلك الي امر معنوي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجح هذا المجازي ان التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين ولكن ليس في الحديث ما يدل علي ان ذلك يقع ولا-بد وانما يدل عليك-ون فاعله متعرضا لذلك وكون فعله ممكنا لان يقع عنه ذلك الوعيد وحمله اخرون علي ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك	60	5684237955952069939	350	656.5	281	394	88.83248901367188	66	JK000166-ara1	ShamAY0035233-ara1
JK000166-ara1.ms01158	true	-1019550517931845127	14	149	75	773	1567	300	وحمله اخرون علي ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك وسياتي في كتاب الاشربة الدليل علي جواز وقوع المسخ في هذه الامة وهو حديث ابي مالك الاشعري في المغازي فان فيه ذكر الخسف وفي اخره ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة وسياتي مزيد لذلك في تفسير سورة الانعام ان شاء الله تعالي ويقوي حمله علي ظاهره ان في رواية -بن حبان من وجه اخر عن محمد بن زياد ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار ومما يبعده ايضا ايراد الوعيد بالامر المستقبل وباللفظ الدال علي --تغيير الهيءة الحاصلة ولو اريد تشبيهه بالحمار لاجل البلادة لقال مثلا فراسه راس حمار وانما قلت ذلك لان الصفة المذكورة وهي البلادة حاصلة في فاعل ذلك عند فعله المذكور فلا يحسن ان يقال له يخشي اذا فعلت ذلك ان	1158	-4160265865722444146	ShamAY0035233-ara1.ms060	false	3037045381914334400	208	300	1040	1515	1515	300	وحمله اخرون علي ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوي حمله علي ظاهره ان في رواية ابن حبان من وجه اخر عن محمد بن زياد ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار ومما يبعده ايضا ايراد الوعيد بالامر المستقبل وباللفظ الدال علي التغيير الهيءة الحاصلة ولو اريد تشبيهه بالحمار لاجل البلادة لقال مثلا فراسه راس حمار وانما قلت ذلك لان الصفة المذكورة وهي البلادة حاصلة في فاعل ذلك عند فعله المذكور فلا يحسن ان يقال له يخشي اذا فعلت ذلك ان-	60	5684237955952069939	472	922.5	381	701	67.33238220214844	90	JK000166-ara1	ShamAY0035233-ara1
JK000166-ara1.ms01191	true	-7385534818122635329	191	262	996	1350	1551	300	ال--ذي في الصف كما سياتي واختلف في الوعيد المذكور فقيل هو علي حقيقته والمراد تسوية الوجه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا او نحو ذلك فهو نظير ما تقدم من الوعيد فيمن رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار وفيه من اللطاءف وقوع الوعيد من جنس الجناية وهي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالفة وعلي---------------------------------------------------------- هذا فهو واجب والتفريط فيه حرام وسياتي البحث في ذلك في------------------------------------------------------------ باب اثم من لم يتم الصفوف	1191	-4160265865722444146	ShamAY0035233-ara1.ms088	false	-149569997093937807	83	197	458	1056	1588	300	الحافظ في الفتح ----------اختلف في الوعيد المذكور فقيل هو علي حقيقته والمراد تسوية الوجه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا او نحو ذلك ومنهم من حمله عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجاز ويءيده رواية ابي داود وغيره بلفظ او ليخالفن بين قلوبكم 2 207 وقال النووي والاظهر والله اعلم ان معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي اظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لا ختلاف البواطن شرح مسلم 4 157 هذا يءيد القول بوجوب المصافة في الصلاة وتسوية الصفوف وان تاركها مع القدرة اثم واليه ذهب البخاري رحمه الله حيث قال باب اثم من لم يتم الصفوف	88	5684237955952069939	164	228.5	129	716	22.905027389526367	28	JK000166-ara1	ShamAY0035233-ara1
JK000166-ara1.ms01192	true	-6689238063003760756	8	46	42	256	1574	300	ومنهم من حمله علي المجاز --------------------------------------------------------------قال النووي---------------------- معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان علي اي -ظهر لي من وجهه كراهية----------------- لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لا-ختلاف البواطن	1192	-4160265865722444146	ShamAY0035233-ara1.ms088	false	-149569997093937807	107	166	585	902	1588	300	ومنهم من حمله علي المجاز ويءيده رواية ابي داود وغيره بلفظ او ليخالفن بين قلوبكم 2 207 وقال النووي والاظهر والله اعلم ان معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي اظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لا ختلاف البواطن	88	5684237955952069939	210	366.0	172	317	66.24605560302734	32	JK000166-ara1	ShamAY0035233-ara1
JK000166-ara1.ms01195	true	2996524559858222022	138	162	683	806	1510	300	ان يكون البخاري اخذ الوجوب من صيغة الامر--- في قوله سووا صفوفكم ومن عموم قوله صلوا كما رايتموني اصلي ومن ورود الوعيد علي تركه	1195	-4160265865722444146	ShamAY0035233-ara1.ms088	false	-149569997093937807	200	223	1073	1189	1588	300	ا-----ن البخاري اخذ الوجوب من صيغة الامر به في قوله سووا صفوفكم ومن عموم----- صلوا كما رايتموني اصلي ومن ورود الوعيد علي تركه	88	5684237955952069939	113	210.0	91	126	89.68254089355469	20	JK000166-ara1	ShamAY0035233-ara1
JK000166-ara1.ms01227	true	-4943585058599301656	44	78	221	404	1547	300	الشافعي والكوفيون يستحب له ان ينظر الي موضع سجوده لانه اقرب للخشوع وورد في ذلك حديث اخرجه سعيد بن منصور من مرسل محمد بن سيرين ورجاله ثقات واخرجه البيهقي موصولا وقال المرسل هو المحفوظ	1227	-4160265865722444146	ShamAY0035233-ara1.ms092	false	7472695514289928032	169	203	858	1041	1554	300	الشافعي والكوفيون يستحب له ان ينظر الي موضع سجوده لانه اقرب للخشوع وورد في ذلك حديث اخرجه سعيد بن منصور من مرسل محمد بن سيرين ورجاله ثقات واخرجه البيهقي موصولا وقال المرسل هو المحفوظ	92	5684237955952069939	183	366.0	149	183	100.0	34	JK000166-ara1	ShamAY0035233-ara1
JK000166-ara1.ms01287	true	-3298260650103819832	0	51	0	264	1519	300	حين يشرع في الانتقال الي الركوع ويمده حتي يصل الي حد الراكع----------------------------- انتهي ودلالة هذا اللفظ-------------- علي البسط الذي ذكره غير ظاهرة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حين يرفع الخ فيه ان التسميع ذكر النهوض وان التحميد ذكر الاعتدال وفيه دليل علي ان الامام يجمع بينهما خلافا لمالك لان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم	1287	-4160265865722444146	ShamAY0035233-ara1.ms064	false	-8313790690529315041	133	216	667	1074	1486	300	حين يشرع في الانتقال الي الركوع ويمده حتي يصل---- حد الراكعين ويبدا بالتكبير حين يشرع في الهوي الي السجود ويمده حتي يضع جبهته علي الارض ويبدا في قوله سمع الله لمن حمده حين يشرع في الرفع من الركوع ويمده حتي ينتصب قاءما شرح مسلم 4 99 وقال الحافظ رحمه الله في شرح نفس الحديث قوله حين يرفع---- فيه ان التسميع ذكر النهوض وان التحميد ذكر الاعتدال الفتح 2 273 وقال في شرح قول رفاعة بن رافع في وصف صلاته-------- صلي الله عليه وسلم	64	5684237955952069939	159	210.0	122	423	37.588653564453125	26	JK000166-ara1	ShamAY0035233-ara1
JK000166-ara1.ms01308	true	-1493509413148159520	4	77	21	377	1520	300	-------------لانه قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم حنكه لما ولد قوله فلما رفع راسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده ظاهره ان قول التسميع وقع بعد رفع الراس من الركوع فيكون من اذكار الاعتدال وقد مضي في حديث ابي هريرة وغيره ما يدل علي انه ذكر الانتقال وهو المعروف ويمكن الجمع بينهما بان معني قوله فلما رفع راسه اي فلما شرع في رفع راسه ابتدا القول المذكور واتمه بعد ان اعتدل	1308	-4160265865722444146	ShamAY0035233-ara1.ms064	false	-8313790690529315041	208	270	1037	1344	1486	300	رافع في وصف صلاته------------- صلي الله عليه ------------------وسلم فلما رفع راسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده ظاهره ان---- التسميع وقع بعد رفع الراس من الركوع فيكون من اذكار الاعتدال وقد مضي في حديث ابي هريرة وغيره ما يدل علي انه ذكر الانتقال وهو المعروف ويمكن الجمع بينهما بانه ---------------------------لما شرع في رفع راسه ابتدا القول المذكور واتمه بعد ان اعتدل	64	5684237955952069939	286	541.0	228	369	77.50677490234375	55	JK000166-ara1	ShamAY0035233-ara1
JK000166-ara1.ms10393	true	-8851410293564662541	28	103	140	514	1476	300	عمر عن نافع عن بن عمر لما قدم المهاجرون الاولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة وكان اكثرهم قرانا فافاد سبب تقديمه للامامة وقد تقدم شرحه مستوفي هناك في باب امامة -------المولي والجواب عن استشكال عد ابي بكر الصديق فيهم لانه انما هاجر صحبة النبي صلي الله عليه وسلم وقد وقع في حديث بن عمر- ان ذلك كان قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم	10393	-4160265865722444146	ShamAY0035233-ara1.ms083	false	5574114959572734548	1	63	4	317	1524	300	عمر انه قال---------- لما قدم المهاجرون الاولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة وكان اكثرهم قرانا اخرجه البخاري في الاذان------------------------------ باب امامة العبد والمولي وهوبين في ان سبب تقديمهم له مع فضلهم عليه هو انه كان اكثرهم قرانا اي حفظا له و-----------------في حديث--- عمرو بن سلمة ان--------- النبي صلي الله عليه وسلم	83	5684237955952069939	209	283.0	165	382	54.71204376220703	33	JK000166-ara1	ShamAY0035233-ara1