id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00006	true	-4250765353063158526	59	99	283	467	1502	300	رواها سعيد بن منصور قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله هو بن مسعود قال من هاجر يبتغي شيءا فانما له ذلك هاجر رجل ليتزوج امراة يقال لها ام قيس فكان يقال له مهاجر ام قيس	6	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09072	false	7765829067311462556	121	157	587	755	1478	300	رواد ص-عيد بن منصور قال حدث-نا ابن معاوية عن الاعمش عن شقيق عن عبد-الله ------------قال من هاجر يبتغي شيءا فانما له ذلك ه-جر رجل ليتزوج امراة يقال لها ام قيس فكان يقال له مهاجر ام قيس	9072	-3848128699202660695	161	287.5	126	184	87.5	32	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms00008	true	820048369798786649	35	61	184	301	1522	300	عن عمر الا من رواية علقمة ولا عن علقمة الا من رواية محمد بن ابراهيم ولا عن محمد بن ابراه--------------------يم- الا من رواية يحيي بن سعيد	8	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03598	false	5286801663688102321	260	285	1364	1479	1549	300	عن عمر الا من رواية علقمة ولا عن علقمة الا من رواية محمد بن ابرا-----------------------هيم التيمي ولا عن التيمي الا من رواية يحيي بن سعيد	3598	-3848128699202660695	94	180.0	73	138	68.1159439086914	20	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms00008	true	820048369798786649	35	96	184	479	1522	300	عن عمر الا من رواية علقمة ولا عن علقمة الا من رواية محمد بن ابراهيم ولا عن محمد بن ابراه--------------------يم- الا من رواية يحيي -بن سعيد وهو كما قال فانه انما اشتهر عن يحيي بن سعيد وتفرد به من فوقه وبذلك جزم الترمذي والنساءي والبزار و-------------------------------------------بن السكن وحمزة بن محمد الكناني واطلق ال------------------خطابي نفي الخلاف--- بين اهل الحديث في انه لا	8	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms08954	false	3466774292277722028	24	85	113	403	1418	300	عن عمر الا من رواية علقمه ولا عن علقمة الا من رواية محمد بن ابرا-----------------------هيم التيمي ولا عن التيمي الا من رواية يحيي ابن سعيد الانصاري قال ابو بكر --------------------------------------------------------------------البزار في مسنده لا نعلم يروي هذا الكلام الا عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الاسناد قال الخطابي لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في انه لم	8954	-3848128699202660695	142	191.0	109	381	37.27033996582031	23	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms00012	true	-7987435735877915802	242	300	1263	1570	1570	300	الحديث لءلا يلزم التسلسل والمعرفة وفي تناولها نظر قال بعضهم هو--------------- محال لان النية قصد المنوي وانما يقصد المرء ما يعرف فيلزم ان يكون عارفا قبل المعرفة وتعقبه شيخنا شيخ الاسلام سراج الدين البلقيني بما حاصله ان كان المراد بالمعرفة مطلق الشعور فمسلم وان كان المراد النظر في الدليل فلا لان كل ذي عقل يشعر مثلا بان له-	12	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09024	false	-1708982934904624546	119	173	637	912	1594	300	الحديث ايضا معرفة الله تعالي حتي----------------- قال بعضهم ان دخول في الحديث محال لان النيه قصد المنوي وانما يقصد الم-ء ما يعرف فيلزم ان يكون عارفا قبل المعرفه وتعقبه----------------------------- البلقاني بما حاصله ان كان المر-د بالمعرفه مطلق الشعور فمسلم وان كان المراد النظر في الدليل فلا لان كل ذي عقل يشعر مثلا بان له	9024	-3848128699202660695	230	400.0	183	323	71.20742797851562	38	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms00015	true	-5631216109616018722	74	190	369	976	1537	300	فعل وهو كف النفس وبان التروك اذا اريد بها تحصيل الثواب بامتثال امر الشارع فلا بد فيها من --قصد الترك--------------- وتعقب بان قوله الترك فعل مختلف فيه ومن حق المستدل علي المانع ان ياتي ب--امر متفق عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما --استدلاله الثاني فلا يطابق المورد لان المبحوث فيه هل تلزم النية في التروك بحيث يقع العقاب- بتركها والذي اورده هل يحصل الثواب بدونها والتفاوت بين المقامين ظاهر والتحقيق ان الترك المجرد لا ثواب فيه وانما يحصل الثواب بالكف الذي هو فعل النفس فمن لم تخطر المعصية بباله اصلا ليس كمن خطرت فكف نفسه عنها خوفا من الله تعالي فرجع الحال الي ان الذي يحتاج الي النية هو العمل بجميع وجوهه لا الترك المجرد والله اعلم تنبيه قال الكرماني	15	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09025	false	1325463364937844505	0	142	0	733	1566	300	فعل وهو كف النفس وبان التروك اذا اريد بها تحصيل الثواب بامتثال امر الشارع فلا بد فيها من القصد وقال الحافظ في الفتح وتعقب بان قوله الترك فعل مختلف فيه ومن حق المستدل علي المانع ان ياتي بما هو متفق عليه قال السيوطي شرط ان يكون متفق عليه بين المانع والمستدل فقط لا بين غيرهم ايضا والنووي موافق علي ان الترك فعل الكف ثم قال الحافظ اما الاستدلال- الثاني فلا يطابق المورد لان المبحوث فيه ان يلزم ف------ي التروك بحيث يقع العصيان بتركها والذي اورده هل يحصل الثواب بدونها والتفاوت بين المقامين ظاهر -التحقيق ان الترك المجرد لا ثواب فيه وانما يحصل الثواب بالكف الذي هو فعل النفس فمن لم تخطر المعصيه بباله اصلا ليس كمن خطرن فكف نفسه عنها خوفا من الله تعالي فرجع الحال الا ان الذي يحتاج الي النيه هو العمل بجنيع وجوهه لا الترك المبرر فصل------------- قال الخلخالي	9025	-3848128699202660695	557	1002.0	444	754	73.8726806640625	95	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms00092	true	-1719243345774460842	204	257	1054	1283	1492	300	من حديث عبد الله بن هشام -ان عمر بن الخطاب قال للنبي صلي الله عليه وسلم لانت يا رسول الله----- احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان والله احب الي من نفسي فقال الان يا عمر	92	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms08659	false	-1777289460985606600	123	166	610	794	1495	300	من حديث عبد الله بن هشام قال عمر-------------------------------------------- يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا--- نفسي فقال لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك -قال ---عمر فانت الان والله احب الي من نفسي فقال الان يا عمر	8659	-3848128699202660695	176	301.0	134	235	74.89361572265625	38	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms00116	true	7195920977054690676	188	241	969	1214	1515	300	في كتاب الرقاق عن موسي بن اسماعيل عن وهيب وسي--------------------------------------اقه اتم من سياق مالك لكنه قال من خردل من ايمان كرواية مالك فاعترض علي المصنف بهذا ولا اعتراض عليه فان ابا بكر بن ابي شيبة اخرج هذا الحديث في مسنده عن عفان بن مسلم عن وهيب فقال من خردل من خير كما علقه	116	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms10119	false	8175868856493040790	155	208	753	981	1405	300	في كتاب الرقاق عن موسي بن اسم-عيل عن وهيب عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد به وساقه ا-م من سياق مالك لكنه قال من خردل من ايمان كرواية مالك ورواه ابو------------------------------------- بكر بن ابي شيبة---------------- في مسنده عن عفاف بن مسلم عن وهيب فقال من خردل من خير كما علقه	10119	-3848128699202660695	177	294.5	135	283	62.54417037963867	37	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms00131	true	7295549429428879355	169	296	900	1529	1550	300	في كتاب الايمان من ط-------------------------ريق سفيان الثوري ورواه يعقوب بن شيبه في مسنده من طريق شعبة وزهير بن معاوية وغيرهما كلهم عن ابي اسحاق السبيعي عن صلة بن زفر عن عمار ولفظ شعبة ثلاث من كن فيه فقد استكمل الايمان وهو بالمعني وهكذا رويناه في جامع معمر عن ابي اسحاق وكذا حدث به عبد الرزاق في --مصنفه عن معمر وحدث به عبد الرزاق باخرة فرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم كذا اخرجه البزار في مسنده و-بن ابي حاتم في العلل كلاهما عن الحسن بن عبد الله الكوفي وكذا رواه البغوي في شرح السنة من طريق احمد بن كعب الواسطي وكذا اخرجه بن الاعرابي -في معجمه عن محمد بن الصباح الصنع--اني ثلاثتهم عن عبد الرزاق مرفوعا واستغربه البزار وق-----ال ابو زرعة هو خطا قلت وهو معلو-ل من	131	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms04666	false	3346824532401727452	108	225	549	1126	1494	300	في كتاب الايمان له واحمد في مسنده كلاهما من طريق سفيان ور-------واه يعقوب بن شيبة في مسنده من طريق شعبة وزهير بن معاوية وغيرهما كلهم عن ابي اسح-ق السبيعي عن صلة بن زفر عن عمار ولفظ شعبة ثلاث من كن فيه فقد استكمل الايمان------------ وهكذا------- في جامع معمر عن ابي اسح-ق وكذا --رواه عبد الرازق في المصنف---------------------------------- فرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم ورواه الب----زار في مسنده وابن ابي حاتم في العلل كلاهما عن الحسن بن عبد الله الكوني و----رواه البغوي في شرح السنة من طريق احمد بن كعب الو-سطي واب---------ن الاعرابي وفي معجمه عن محمد بن الصباح عن الصفاني ثلاثتم -عن عبد الرزاق مرفوعا و----قال البزار غريب وقال ابوزر عنه-- خطا وقد روي مرفوعا من	4666	-3848128699202660695	491	833.5	384	666	73.72372436523438	86	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms00136	true	2529250865460745512	175	248	929	1293	1566	300	وكان الاحنف اراد ان يخرج بقومه الي علي -بن ابي طالب ليقاتل معه يوم الجمل فنهاه ابو بكرة فرجع وحمل ابو بكرة الحديث علي عمومه في كل --مسلمين التقيا بسيفيهما حسما للماده والا فالحق انه محمول علي ما اذا كان القتال م-نهما بغير تاويل ساءغ كما قدمناه ويخص ذلك من عموم الحديث المتقدم بدليله الخاص في قتال اهل البغي وقد رجع الاحنف عن راي ابي بكرة في ذلك وشهد مع علي باقي حروبه	136	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms08965	false	-706458992035828529	12	71	56	350	1558	300	وكان الاحنف اراد ان يخرج بقومه الي علي ابن ابي طالب ليقاتل معه يوم الجمل فنهاه ابو بكره فرجع وحمل ابو بكره الحديث علي عمومه في كل المسلمين التقيا بسيفيهما حسما للماده والا فالحق انه محمول علي ما اذا كان القتال بينهما بغير تاويل ساءغ-------------------------------------------------------------------------- وقد رجع الاحنف عن راي ابي بكره في ذلك وشهد مع علي باقي حروبه	8965	-3848128699202660695	286	540.5	227	368	77.71739196777344	53	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms00142	true	7040464281322503270	233	300	1238	1585	1585	300	القرطبي باحتمال انه استجد له صلي الله عليه وسلم--------- من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده واقول ليس------------------------------------------------------------------------------------------ بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من ع-د الخصلة المذمومه الدالة علي كمال النفاق كونها علامه علي النفاق لاحتمال ان تكون العلامات دالات علي اصل النفاق والخصله الزاءده اذا اضيفت الي--- ذلك كمل بها خلوص النفاق علي ان في رواية مسلم من طريق العلاء -بن عبد الرحمن عن ابيه-	142	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms06274	false	8663328585934066132	152	236	742	1178	1489	300	القرطبي -يحتم-ل ان النبي---- صلي الله عليه وسلم استجد له من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده قال العيني الاولي ان يقال ان التخصيص بالعدد لا يدل علي الزاءد والناقص وقال الحافظ في الفتح لا تعارض بين الحديثين------ لانه لا يلزم من عدد الخصلة المذمومة الدالة علي كمال النفاق كونها علامة علي النفاق لاحتمال ان تكون العلامات دالات علي اصل النفاق والخصلة الزاءدة اذا اضيفت الي كل ذلك كمل---- خلوص النفاق علي ان في رواية مسلم من طريق العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه	6274	-3848128699202660695	313	531.5	252	452	69.24778747558594	50	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms00143	true	6770919480539330760	0	45	0	221	1530	300	عن ابي هريرة ما يدل علي ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث وكذا اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد الخدري واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر	143	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms06274	false	8663328585934066132	236	280	1178	1391	1489	300	عن ابي هريرة ما يدل علي ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث وكذا اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد------- واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت و-بعضها في وقت اخر	6274	-3848128699202660695	213	413.0	169	221	96.38008880615234	43	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms00168	true	4929981294963161	47	80	251	431	1524	300	وعندي ان هذه الرواية اكتفي فيها بالاشارة والا فرواية اسحاق عن قبيصة التي قدمناها قد نصت علي المراد ولفظه نزلت يوم جمعة يوم عرفة وكلاهما بحمد الله لنا عيد لفظ الطبري والطبراني وهما	168	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms02433	false	4033965312192034257	274	300	1417	1561	1561	300	وعندي ان هذه الرواية اكتفي فيها بالاشارة والا-فرواية اسحق ب-ن قبيصة نص----------------- علي المراد ولفظه -----يوم جمعة يوم عرفة وكلاهما بحمد الله لنا عيد وو-----------لطبراني وهما-	2433	-3848128699202660695	137	233.0	113	180	76.11111450195312	23	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms00176	true	-7789737979600551810	0	102	0	524	1549	300	والعبادلة الاربعة وابو هريرة وعقبة بن الحارث والمسور -بن مخرمة فهءلاء ممن سمع منهم وقد ادرك بالسن جماعة اجل من هءلاء كعلي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وقد جزم بانهم كانوا يخافون الن-----------------------------------------------------------------------------فاق في الاعمال ولم ينقل عن غيرهم خلاف ذلك فكانه اجماع وذلك لان المءمن قد يعرض عليه-- في عمله ما يشوبه مما يخالف الاخلاص ولا يلزم من خوفهم من ذلك وقوعه منهم بل ---ذلك علي سبيل المبالغة منهم في الورع والتقوي رضي الله عنهم وقال بن بطال انما خافوا لانهم طالت اعمارهم----- حتي راوا من التغ-ير ما لم يعهدوه ولم يقدروا علي انكاره فخافوا ان يكونوا داهنوا بالسكوت	176	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00540	false	-709396831524531732	61	139	330	749	1559	300	والعبادلة الاربع-----------ة وعقبة بن الح-رث والمسور ابن مخرمة رضي الله عنهم ي----------------------------------------------------------------------------------------------خافون النفاق وعبارة القوت كلهم يخافوا النفاق علي نفسه وهكذا هو في صحيح البخاري وهو النفاق في الاعمال لانه-------------------------------------------------- قد يعرض للمءمن في عمله ما يشوبه مما يخالف الاخلاص ولا يلزم من خوفهم ---ذلك وقوعه منهم وانما ذلك علي سبيل المبالغة ف-هم في الورع والتقوي او قالوا ذلك لكون------------------------------- اعمارهم طالت حتي راوا من التغيير ما لم يعهدوه ما عجزهم عن--- انكاره فخافوا ان يكونوا داهنوا بالسكوت	540	-3848128699202660695	281	432.5	226	613	45.84012985229492	41	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms00177	true	-115238820708045001	29	112	152	542	1520	300	الفريابي حدثنا قتيبة حدثنا جعفر بن سليمان عن المعلي بن زياد---- سمعت الحسن يحلف في هذا المسجد بالله الذي لا اله الا هو ما مضي مءمن قط ولا بقي الا وهو من النفاق مشفق ولا مضي منافق قط ولا بقي الا وهو من النفاق امن وكان يقول من لم يخف النفاق فهو منافق وقال احمد بن حنبل في كتاب الايمان حدثنا روح بن عبادة حدثنا هشام سمعت الحسن يقول والله ما مضي مءمن ولا بقي الا وهو يخاف النفاق وما امنه الا منافق	177	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00545	false	1799870007136246322	32	93	158	440	1505	300	الفريابي حد------------ثنا جعفر بن سليمان عن المعلي بن زياد قال سمعت الحسن يحلف في هذا المسجد بالله الذي لا اله الا هو ما مضي مءمن قط ولا بقي الا وهو من النفاق مشفق ولا مضي منافق قط ولا بقي الا وهو من النفاق امن واخرجه----------------------------------- احمد بلفظ----------------------------------------------------------------- والله ما مضي مءمن ولا بقي الا وهو يخاف النفاق ولا امنه الا منافق	545	-3848128699202660695	269	501.0	209	394	68.27410888671875	55	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms00220	true	-8073796937187538147	99	213	509	1114	1595	300	ذكر -بن المنير ضابطا لما يشترط فيه النية مما لا يشترط فقال كل عمل لا تظهر له فاءدة عاجلة بل المقصود به طلب الثواب فالنية مشترطة فيه وكل عمل ظهرت فاءدته ناجزة وتعاطته الطبيعة قبل الشريعة لملاءمة بينهما فلا تشترط النية فيه الا لمن قصد بفعله معني اخر يترتب عليه الثواب قال وانما اختلف العلماء في بعض الصور من جهة تحقيق مناط التفرقة -قال واما ما كان من المعاني المحضة كالخوف والرجاء فهذا لا يقال باشتراط النية فيه لانه لا يمكن ان يقع الا منويا ومتي فرضت النية مفقودة فيه استحالت حقيقته فالنية فيه شرط عقلي ولذلك لاتشترط النية للنية فرارا من التسلسل واما الاقوال فتحتاج الي النية في ثلاثة مواطن احدها التقرب الي	220	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09025	false	1325463364937844505	194	300	1010	1566	1566	300	ذكر ابن المنير ضابطا لما يشترط فيه النيه وما لا يشترط فقال كل عمل لا تظهر له فاءده عاجله بل المقصود به---- السواد فالنيه مشترطه فيه وكل عمل ظهرت فاءدته ناجزه وتقاضته الطبيعه قبل الشريعه لملاءمه بينهما فلا يشترط النيه فيه الا لمن قصد بعمله معني اخر يترتب عليه الثواب قال وانما اختلف العلماء في بعض الصور من جهة تحق-ق مناط التفرقه وقال واما ما كان من المعاني المحضه كالخوف والرجاء فهذا لا يقال -اشتراط النيه فيه لانه لا يكفي ان يقع الا منويا ومتي فرضت النيه معقوده فيه استحالة حقيقته فالنيه فيه شرط عقلي و-------------------------------------------اما الاقوال فتحتاج الي النيه في ثلاث- مواطن احدها التقرب الي-	9025	-3848128699202660695	524	972.5	419	607	86.3261947631836	76	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms00317	true	6723138509323787333	0	29	0	151	1518	300	او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء علي فاعل ذلك اي بواه الله ذلك وقال الكرماني يحتمل ان يكون ال----------------------------------------------------------امر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالتبوء	317	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms06315	false	2263398126913471717	254	294	1253	1454	1483	300	او بمعني التهديد او بمعني التهكم او دعاء عليه-------- اي بواة الله ذلك او خبر بلفظ الامر ومعناه استجب ذلك فليوطن نفسه عليه المراد ان هذا جزاوه قد يغفر له او الامر علي حقيقته والمعني من كذب فليامر نفسه بالبواء	6315	-3848128699202660695	109	182.0	87	209	52.15311050415039	19	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms00391	true	2182135114897934541	33	121	176	605	1503	300	الاستنجاء بالماء اراد بهذه الترجمة الرد علي من كرهه وعلي من نفي وقوعه من النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي ----------بن ابي شيبة باسانيد صحيحه عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان -بن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن بن الزبير قال ما كنا نفعله-------------------------------------------------------------------- ونقل بن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن -بن حبيب من المالكية انه منع--- الاستنجاء بالماء لانه مطعوم	391	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00690	false	-3421916465362193380	183	271	989	1431	1599	300	الاستنجاء بالماء و------------------------------------------نفي وقوعه عن النبي صلي الله عليه وسلم متمسكين بما رواه ابن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان------------- انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع عن ابن عمر انه لا يستنجي بالماء وع---ن الزهري قال ما كنا نقعله وعن سعيد بن المسبب انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال انه وضوء النساء ونقل بن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن ابن حبيب ا------------نه منع من الاستنجاء بالماء لانه مطعوم	690	-3848128699202660695	340	579.5	268	512	66.40625	59	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms00405	true	-4376169956321013551	141	260	706	1330	1529	300	عثمان ولفظه من توضا مثل هذا الوضوء وله في الصيام من رواية معمر من توضا وضوءي هذا ولمسلم من طريق زيد بن اسلم عن حمران توضا مثل وضوءي هذا وعلي هذا فالتعبير بنحو من تصرف الرواة لانها تطلق علي المثلية مجازا ولان مثل وان كانت تقتضي المساواة ظاهرا لكنها تطلق علي الغالب فبهذا تلتءم الروايتان ويكون المتروك بحيث لا يخل بالمقصود والله تعالي اعلم قوله ثم صلي ركعتين فيه استحباب صلاة ركعتين عقب الوضوء وياتي فيهما ما ياتي في تحية المسجد ---------------------قوله لايحدث فيهما نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد به ما تسترسل النفس معه ويمكن المرء قطه لان قوله يحدث يقتضي تكسبا منه فاما ما يهجم من الخطرات والوساوس ويتعذر دفعه فذلك معفو عنه ونقل القاضي عياض عن بعضهم ان المراد من	405	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00747	false	980470235655496871	93	169	479	877	1568	300	عثمان------ من توضا مثل هذا الوضوء ثم اتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسجد فركع ركعتين ثم جلس غفر له ماتقدم من ذنبه ولا تعتبر واو لحديث عثمان روايات اخري بالفاظ مختلفة ولفظ بشء من الدنيا رواه الحكيم الترمذي في كتاب الصلاه له حينءذ فلا يءثر حديث نفسة في امور اليخرة او يتفكر في معاني مايتلوه وفي فتح الباري المراد ما----تسترسل النفس معه ويمكن المرء قطعة----------------------------- فاما-ما يهجم من الخطرات والوساوس ويتعذر دفعه فذلك معفو عنه عنه بلا ريب والمر----------------اد من	747	-3848128699202660695	150	212.0	119	832	18.028846740722656	25	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms00550	true	5683136115416309061	80	110	414	570	1581	300	وانما اختلف- الرواة-- لتقارب مخارج هذه الاحرف وكلها ترجع الي حكاية صوته اذ ج------------------عل السواك علي طرف لسانه كما عند مسلم والمراد طرفه الداخل كما عند احمد يستن الي فوق	550	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00700	false	-7383647099285537285	84	118	438	615	1523	300	وانما اختلفت الروايات لتقارب مخارج هذه الاجرف وكلها ترجع الي حكاية صوته صلي الله عليه وسلم اذ عل السواك علي طرف لسانه كما عند مسلم والمراد طرفه الداخل كما عند احمد يستن الي فوق	700	-3848128699202660695	150	276.5	121	177	84.74576568603516	25	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms00746	true	1958004465675675890	186	231	924	1157	1517	300	من الرخص كما قال بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسته الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر--- عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة	746	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01492	false	681623125978663511	261	300	1354	1557	1557	300	من الرخص---------------------- لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن--- ملامسة- الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر به عن هذه الرتبه واذا تعارضت مراعا------ة التحسين ومراعاة ازالة-	1492	-3848128699202660695	195	349.5	158	236	82.62712097167969	33	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms00768	true	-1135263989799601608	13	77	54	352	1433	300	خارج الصلاة ويشهد للمنع------------------------------ ما رواه عبد الرزاق وغيره عن -بن مسعود انه كره ان يبصق عن يمينه وليس في صل--اة --------------------------------------------وعن معاذ بن جبل قال ما بصقت عن يميني منذ اسلمت وعن عمر بن عبد العزيز انه نهي ابنه عنه مطلقا--- وكان الذي خصه بحالة الصلاة اخذه من علة النهي المذكورة في رواية همام عن ابي هريرة حيث قال فان عن يمينه ملكا	768	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01500	false	8923681148240485242	55	133	317	689	1535	300	داخل الصلاة وخارجها سواء كان في المسجد او غيره ويءيده ما رواه عبد-الرزاق وغيره عن ابن مسعود انه كره ان يبصق عن يمينه وليس في الصلاة وعن عمر ابن عبدالعزيز اه نهي ابنه عنه مطلقا وعن معاذ بن جبل قال ما بصقت عن يميني منذ اسلمت ونقل عن مالك انه قال لا باس به يعني خارج الصلاة وكان الذي خصه بالص-----لاة اخذه من علة النهي المذكورة في رواية همام عن ابي هريرة حيث قال فان عن يمينك ملكا	1500	-3848128699202660695	233	399.5	180	378	61.64021301269531	45	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms00769	true	-9190230479995122847	122	217	591	1093	1507	300	البزاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها من حديث انس باسناده الماضي في الباب قبله سواء ولمسلم التفل بدل البزاق والتفل بالمثناة من فوق اخف من البزاق والنفث بمثلثة اخره اخف منه قال القاضي عياض انما يكون خطيءة اذا لم يدفنه واما من اراد دفنه فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورده النووي فقال هو خلاف صريح الحديث قلت وحاصل النزاع ان -هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق- عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها	769	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01500	false	8923681148240485242	148	263	763	1359	1535	300	البزاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها فقوله--------------------- في المسجد ظرف للفعل فلا يشترط كون الفاعل فيه حتي لو بصق من هو خارج المسجد فيه تناوله النهي ----------------قال القاضي عياض انما يكون خطيءة اذا لم يدفنه ف----من اراد دفنه فلا ويءيده حديث ابي امامة عند احمد والطبراني باسناد حسن مرفوعا من تنخم في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ورده النووي فقال هو خلاف صريح الحديث قال وحاصل النزاع ان ههنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقول --ليبصقن عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي يجع-------ل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها	1500	-3848128699202660695	359	628.0	287	646	55.57275390625	63	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms00816	true	1048126010798116314	159	300	797	1499	1499	300	الزيادة هذا القدر او يشترك جماعة في بناء مسجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر وهذا كله بناء علي ان المراد بالمسجد ما يتبادر الي الذهن وهو المكان الذي يتخذ للصلاة فيه فان كان المراد بالمسجد موضع السجود وهو ما يسع الجبهة ف--لا يحتاج الي شء مما ذكر لكن قوله بني يشعر بوجود بناء علي الحقيقة ويءيده قوله في رواية ام حبيبة من بني لله بيتا اخرجه سمويه في فواءده باسناد حسن وقوله في رواية عمر من بني مسجدا يذكر فيه اسم الله اخرجه بن ماجة وبن حبان واخرج النساءي نحوه من حديث عمرو بن عبسة فكل ذلك مشعر بان المراد بالمسجد المكان المتخذ لا موضع السجود فقط لكن ---------------------------------------------لا يمتنع ارادة الاخر مجازا اذ بناء كل شء بحسبه وقد شاهدنا كثيرا من المساجد في طرق المسافرين يحوطونها الي جهة القبلة وهي في غاية الصغر وبعضها لا تكون اكثر من-	816	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00914	false	2474958489590099844	0	66	0	338	1558	300	الزيادة ذلك القدر او يشترك جماعة في بناء مسجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر ا---------------------------------------------------------------------------------------------و المراد بالمسجد موضع السجود وهو ما يسع الجبهة فاطلق عليه ال--------------------------------------بناء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجازا وقد استبعد بعضهم هذا الوجه وقال الحافظ لا يمتنع ذلك مج--------ازا اذ بناء كل شء بحسبه وقد شاهدنا كثيرا من المساجد في طرق المسافرين يحوطونها الي جهة القبلة وهي في غاية الصغر وبعضها لا يكون اكثر من	914	-3848128699202660695	270	322.5	215	750	36.0	49	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms00896	true	-1984649061773208472	144	300	744	1579	1579	300	الصلوات الخمس كفارة -لما بينها ما اجتنبت الكباءر فعلي هذا المقيد يحمل ما اطلق في غيره فاءدة قال ------------بن بزيزة في شرح الاحكام يتوجه علي حديث العلاء اشكال يصعب التخلص منه وذلك ان الصغاءر بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر واذا كان كذلك فما الذي تكفره الصلوات الخمس انتهي وقد اجاب عنه شيخنا الامام البلقيني بان السءال غير وارد لان مراد الله ان تجتنبوا اي في جميع العمر ومعناه الموافاة علي هذه الحالة من وقت الايمان او التكليف الي الموت والذي في الحديث ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها اي- في يومها اذا اجتنبت الكباءر في ذلك اليوم فعلي هذا لا تعارض بين الاية والحديث انتهي وعلي تقدير ورود السءال فالتخلص منه بحمد الله سهل وذلك انه لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فمن لم يفعلها لم يعد مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر ف--وقف التكفير علي فعلها والله اعلم وقد فصل شيخنا الامام البلقيني احوال الانسان بالنسبة الي ما يصدر منه من صغيرة وكبيرة-	896	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms07407	false	5981492444150047358	78	181	410	980	1640	300	الصلوات الخمس كفارات لما بينهن ما اجتنب- الكباءر والجمعة الي الجمعة وزيادة ثلاثة ايام وهنا اشكال صعب اورده ابن بزيزة وهو ان------------------------------------------------------------ الصغ-ءر بنص القران مكفرة باجتناب الكباءر-------------- فما الذي تكفره الصلوات و---------------اجاب عنه البلق-------------يني بان معني------------------------- ان تجتنبوا ------------------------الموافاة علي هذه الحال- من ----الايمان او التكليف الي الموت والذي في الحديث ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها الا في يومها اذا اجتنبت الكباءر في ذلك اليوم فالسءال غير وارد بفرض------------------------------- وروده------ فالتخلص منه------------------- انه لا-يتم اجتناب الكباءر الا بفعل ال--------خمس فمن لم يفعل-- لم ي----جتنب ---------لان تركها من الكباءر فيتوقف التكفير علي فعلها و----------------------------------------احوال المكلف- بالنسبة ل---ما يصدر منه من صغيرة وكبيرة	7407	-3848128699202660695	466	683.0	377	852	54.6948356628418	72	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms00972	true	752485328945134167	124	184	662	971	1541	300	اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان قوله في حديث عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي ذهب به ما تركهما حتي لقي الله وقولها في الرواية الاخر---------------------------------------------------ي ما ترك------------------------- السجدتين بعد العصر عندي قط وفي ---------------الرواية الاخري لم يكن يدعهما سرا ولا علانية وفي الرواية الاخيرة ما كان------------------------- ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين تمسك بهذه	972	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01812	false	-586862086879009342	16	135	86	674	1521	300	اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان واخرجه كذلك في المغازي ومسلم وابو داود في الصلاة واورده معلقا مختصرا في الباب الذي يليه وايضا في باب ما يصلي بعد العصر من الفواءت واخرج في هذا الباب من طريق عبد الواحد بن ايمن عن ابيه انه سمع عاءشة تقول والذي ذهب به ما تركهما حتي لقي الله تعني الركعتين بعد صلاة العصر ومن طريق هشام بن عروة عنها قالت له يا ابن اختي ما ترك النبي صلي الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط ومن طريق ابي اسحق قال رايت الاسود ومسروقا شهدا علي عاءشة قالت--------------------- ما كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين وافاد هذا	1812	-3848128699202660695	211	311.5	165	609	34.6469612121582	36	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms00975	true	-2446277244787346340	85	107	415	519	1465	300	ما تركهما حتي لقي الله عز وجل وقولها لم يكن يدعهما وقولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كان------------------------- ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين	975	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01812	false	-586862086879009342	73	133	373	664	1521	300	ما تركهما حتي لقي الله تعني الركعتين بعد صلاة العصر ومن طريق هشام بن عروة عنها قالت له يا ابن اختي ما ترك النبي صلي الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط ومن طريق ابي اسحق قال رايت الاسود ومسروقا شهدا علي عاءشة قالت ما كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين	1812	-3848128699202660695	71	99.0	54	291	24.39862632751465	14	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01040	true	-7805314989292373748	9	56	50	292	1550	300	لانها اعلام بحضور فعل الصلاة كما ان الاذان اعلام بدخول الوقت ولا مانع من حمل قوله اذانين علي ظاهره لانه يكون التقدير بين كل اذانين صلاة نافلة غير المفروضة قوله صلاة اي وقت صلاة او المراد صلاة نافلة او نكرت لكونها تتناول كل عدد نواه المصلي من	1040	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01581	false	513360430163932286	1	29	6	152	1537	300	لانها اعلام بحضور فعل الصلاة كما ان الاذان اعلام بدخول الوقت فهم حقيقة لغوية واليه جنح الطيبي صل------------------------------------------------------------------اة اي وقت صلاة و-----------------------نكرت ل-------تناول كل عدد نواه المصلي من	1581	-3848128699202660695	113	178.5	89	242	46.6942138671875	20	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01077	true	-5309968270575445365	123	169	641	866	1502	300	ان الفضل الوارد في احاديث الباب مقصور علي من جمع في المسجد دون من جمع في بيته مثلا كما سياتي البحث فيه في الكلام علي حديث ابي هريرة لان التجميع لو لم يكن مختصا بالمسجد لجمع الاسود في مكانه ولم ينتقل الي مسجد- اخر لطلب الجماعة	1077	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00892	false	-2241419829478849914	260	293	1353	1511	1543	300	ان الفضل الوارد في احاديث الباب مقصور علي من جمع في المسجد دون من جمع في بيته لانه------------------------------------------------------------- لو لم يكن مختصا بالمسجد لجمع الاسود في بيت-ه ولم يان------ مسجدا اخر لاجل الجماعة	892	-3848128699202660695	145	230.0	112	226	64.15929412841797	28	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01101	true	6261742668461505911	214	282	1045	1365	1453	300	احمد من حديث انس باسناد حسن مرفوعا ان الملاءكة قالت يا رب هل من خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قالت فهل--- اشد من الحديد قال نعم النار قالت فهل اشد من النار قال نعم الماء قالت فهل اشد من الماء قال نعم الريح قالت فهل اشد من الريح قال نعم -بن ادم يتصدق بيمينه فيخفيها عن شماله ث----------------------------م ان المقصود منه المبالغة في اخفاء الصدقة	1101	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms02094	false	4303801598455333717	23	91	130	443	1449	300	احمد عن----- انس بسن--د حسن ان------- الملاءكة قالت يا رب هل من خلفك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قالت فهل شء اشد من الحديد قال نعم النار قالت فهل اشد من النار قال نعم الماء قالت فهل اشد من الماء قال نعم الريح قالت فهل اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه فيخفيه- عن شماله وقال الشيخ الاكبر قدس سره اعلم ان------------------------ اخفاء الصدقة	2094	-3848128699202660695	274	488.5	212	352	77.84091186523438	54	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01101	true	6261742668461505911	222	274	1083	1322	1453	300	الملاءكة قالت يا رب هل م----------------------------ن خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قالت فهل اشد م---------------ن الحديد قال نعم النار قالت فهل اشد م----------------ن النار قال نعم الماء قالت فهل اشد م---------------ن الماء قال نعم الريح قالت فهل اشد م---------------ن الريح قال نعم -بن ادم يتصدق بيمينه فيخفيها عن شماله	1101	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms06926	false	-2358018748484595819	74	144	384	699	1476	300	الملاءكة-------------- من خلق الجبال فقالت يارب هل في خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قالت يارب هل في خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار قالت يارب علي في خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء قالت يارب هل في خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح قالت يارب هل في خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه ويخفيها عن شماله	6926	-3848128699202660695	190	347.5	147	329	57.75075912475586	33	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01111	true	-8879570960983706486	13	107	63	554	1504	300	فقال مه انكن لانتن صواحب-- يوسف وصواحب -----جمع صاحبة والمراد انهن مثل صواحب يوسف في اظهار خلاف ما في الباطن ثم ان -------------------------------------------------------------هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحد -وهي عاءشة فقط كما ان صواحب صيغة جمع والمراد زليخا فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة-------------- اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به	1111	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09525	false	-3300070196560957156	48	206	232	1050	1499	300	فقال--- ------انكن صواحبات يوسف عليه السلام جمع صاحبة اي -------------------------في اظهار خلاف ما في الباطن اي في التظاهر والتعاون علي ما ترون وكثرة الحاحكن علي ما تملن اليه وهذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحدة وهي عاء----------------------------------------------شة علي ان في رواية البخاري انها قالت لحفصة انها تقول ما قالت اي فمر عمر فليصل بالناس فقالت ذلك فحينءذ قال ما قال واقل الجمع اثنان مروا ابا بكر فليصل بالناس وفيه انه لا يقدم للامامة الا افضل القوم فقها وقراءة وروعا وغيرها وفي تكرير امره بتقديمه الدلالة الظاهرة عند من له ادني رفق بل ايمان علي انه احق الناس بخلافته وقد وافق علي ذلك علي وغيره من اهل البيت ووجه الشبه بصواحبات يوسف--- ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهي ان ينظرن---- حسن يوسف فيعذرنها في محبته و---عاءشة رضي الله عنها اظهرت ان سبب محب-تها صرف الامامة عن ابيها وعدم استماعه---------- القراءة------- ومرادها زيادة علي ذلك في- ان لا يتشاءم الناس به	9525	-3848128699202660695	331	317.5	263	927	35.706581115722656	53	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01124	true	-2220665915850692938	45	120	228	610	1477	300	علي اسقاط الوجوب مطلقا وفيه دليل علي تقديم فضيلة الخشوع في الصلاة علي فضيلة اول ال--------------------------------------------------------------------------------وقت واستدل بعض الشافعية والحنابلة بقوله فابدءوا علي تخصيص ذلك بمن لم يشرع في الاكل واما من شرع---- ثم اقيمت الصلاة فلا يتمادي بل يقوم الي الصلاة قال النووي وصنيع بن عمر يبطل ذلك وهو الصواب وتعقب بان صنيع ابن عمر-------------------------------------------------------------------- اختيار له والا فالنظر الي المعني يقتضي ما ذكروه لانه يكون قد اخذ من الطعام ما دفع--- شغل البال	1124	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01049	false	1709689786593945295	179	272	961	1450	1584	300	الي اللفظ الوارد وفي الحديث دليل علي تقديم فضيلة الخشوع في الصلاة علي فضيلة اول الوقت فانهما لما تزاجا قدم الشارع الوسيلة الي حضور القلب علي اداء الصلاة في اول الوقت واستدل بعض الشافعية والحنابلة بقوله فابء--ا علي تخصيص ذلك بمن لم يشرع في الاكل فاما من شرع فيه ثم اقيمت الصلاة فلا يتمادي بل يقوم الي الصلاة ولايعارضه-------------------------------------------- صنيع ابن عمر الذي اورده البخاري وهو قوله وكان ابن عمر يوضع له الطعام الخ فان هذا اختيار-له والا فالنظر الي المعني يقتضي ما-ذكروه لانه يكون قد اخذ من الطعام مايدفع به شغل البال	1049	-3848128699202660695	306	529.0	245	537	56.98324203491211	53	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01173	true	4298788099580812210	222	265	1048	1255	1428	300	احمد ايض--------------------ا من رواية معاذ---------------------- بن رفاعة عن رجل من بني سلمة يقال له سليم انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي ا-لله انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فناتيه فيطول علينا	1173	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01269	false	-1229878756417808367	137	179	694	896	1532	300	احمد ايضا والبزار في مسنديهما من طريق عمرو بن يحيي المزني عن معاذ بن رفاعة عن رجل من بني------------- سليم انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمس------ي فياتي معاذ----------------------------- فيطول علينا	1269	-3848128699202660695	145	240.0	113	250	58.0	28	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01260	true	-7138430934931166189	248	279	1231	1386	1483	300	لنا النبي صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح بسورة المءمنين حتي جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي شك محمد بن عباد اخذت النبي صلي الله عليه وسلم سعلة فركع	1260	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01493	false	5823202005757246440	258	281	1330	1449	1547	300	لنا------ صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح -سورة المءمنين حتي جاء ذكر موسي وه-رون---------------------------- اخذت النبي صلي الله عليه وسلم سعلة فركع	1493	-3848128699202660695	119	211.5	96	155	76.7741928100586	21	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01279	true	8697922652138297763	126	193	644	986	1527	300	سعيد بن ابي هلال عن نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين فقال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس في الاثنتين قال الله اكبر ويقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم بوب----------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي عليه------------ الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم	1279	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01230	false	1064182564595792559	106	189	583	1006	1560	300	سعيد بن ابي هلال عن نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران وق--------------------ال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس------------ قال الله اكبر ويقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اسناده صحيح وله شواهد وقال في الخلافيات رواته كلهم ثقات مجمع علي عد التهم محتج بهم في الصحيح واخرجه النساءي في سننه فقال باب الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم	1230	-3848128699202660695	301	551.0	240	455	66.15384674072266	58	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01288	true	-4387943410814810133	174	294	881	1440	1467	300	صلي الله عليه وسلم وحمل هذا علي ان بن مسعود لم يبلغه النسخ وقد روي -----------------------------------------------بن المنذر عن ------بن عمر باسناد قوي قال انما فعله النبي صلي الله عليه وسلم مرة يعني التط---------------------بيق وروي بن خزيمة من وجه اخر عن علقمة عن عبد الله قال علمنا رسول الله صلي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم فلما اراد ان يركع طبق يديه بين ركبتيه فركع فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي كنا نفعل هذا ثم امرنا بهذا يعني الامساك بالركب فهذا شاهد قوي لطريق مصعب بن سعد وروي عبد الرزاق عن عمر ما يوافق قول سعد اخرجه من وجه اخر عن علقمة والاسود قال- صلينا مع عبد الله فطبق ثم لقينا عمر فصلينا معه فطبقنا فلما انصرف قال ذلك شء كنا نفعله ثم ترك	1288	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01052	false	-6806402764448059689	103	223	528	1136	1523	300	صلي الله عليه وسلم نهي عنه كذلك وكان يعجبه موافقة اه الكتاب فيما لم ينزل عليه ثم امر في اخر الامر بمخالفتهم وروي ابن المنذر من حديث ابن عمر باسناد قوي قال انما فعله النبي صلي الله عليه وسلم مرة يعني التطبيق فقد اثبت نسخ التطبيق و----------------انه كان متقدما-------------- قال الترمذي التطبيق منسوخ عند اهل العلم لا خلاف بينهم في ذلك الاماروي عن ابن مسعود وبعض اصحابه انهم كانو يطبقون قبل ولعل ابن مسعود لم يبلغه النسخ واستبعد لانه كان كثيرا الملازمة له اذا قام واذا جلس فكيف يخفي عليه مث--------------------------------------------------------------------------------ل هذا اولم يبلغه النسخ ور-------------------------------------------------وي عبد الراز-----------------------------------------ق عن علقمت والاسود قالا صلينا مع عبد ا-له فطبق ثم لقينا عمر فصلينا معه فطبقنا فلما انصرف قال ذاك شء كا--نفعله --فترك	1052	-3848128699202660695	251	331.0	193	813	30.873308181762695	40	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01316	true	-6481394166930113044	30	82	168	426	1505	300	ان ابا هريرة كان يكبر زاد النساءي من طريق يونس عن الزهري حين استخلفه مروان علي المدينة قوله ثم ي----------------------------------------قول الله اكبر حين يهوي ساجدا فيه ان التكبير ذكر الهوي فيبتدء به من حين يشرع في الهوي بعد الاعتدال الي حين يتمكن ساجدا قوله ثم يكبر حين ي-------------------------------------------------------------------------------------------------قوم من الجلوس في الاثنتين	1316	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01231	false	-3134917660768937586	0	62	0	285	1460	300	ان ابا هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا لك الحمد ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين	1231	-3848128699202660695	81	20.0	62	395	20.506328582763672	13	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01321	true	-2151566476444200934	74	127	367	631	1502	300	في الصلاة وهي تءيد ذلك---------------------- ورده------- عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيها واتفقوا----- علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي بن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك -------------------------انه اذا رفع-------- ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه المتكبر	1321	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01045	false	-334050249207991124	189	236	951	1209	1545	300	في الصلاة وهذا ظاهر الحديث واليه مال الداودي ورده القاضي عياض بانه خلاف ما-عليع الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة اوخارج-----------ها والنهي محمول علي التنزيه------------------------------------------------------- والحكمة فيه ان الثوب والشعر يسجد معه او انه اذا رفع شعره او ثوب------ه عن مباشرة الارض اشبه المتكبر	1045	-3848128699202660695	161	223.0	129	331	48.64048385620117	25	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01345	true	6339377916366311261	205	295	1111	1589	1616	300	السلام عليك ايها النبي قا-----------------------------------------ل النووي يجوز فيه وفيما بعده اي السلام حذف اللام واثباتها ---------------------------------------------والاثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين قلت----------------------- لم يقع في شء من طرق حديث -بن مسعود بحذف اللام وانما اختلف ---ذلك في حديث -بن عباس وهو من افراد مسلم قال الطيبي اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره ثم التعريف اما للعهد التقديري اي ذلك السلام ا---------------لذي وجه الي الرسل والانبي--------اء عليك ايها ال------------نبي وكذلك السلام الذي	1345	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01179	false	-9180736021683447113	189	276	990	1437	1559	300	السلام عليك هكذا بالتعريف في النسخ وفي بعضا بالتنكير وهو الاوفق قال ال------------------------------نووي حذف ا-لام من السلام في الموضعين جاءز اي في التشهد ابن مسعود قال والاثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين وتعقبه الحافظ ابن حجر بانه لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بخذف الا-م وانما اختلف في ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم اهم واللام فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للعهد التقديري اي---- السلامة من المكاره او الذي وجه الي الرسل او الذي سلمه الله عليك ليلة المعراج او المراد حقيقة السلام الذي	1179	-3848128699202660695	238	309.5	184	627	37.958534240722656	36	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01347	true	4728899731423519205	0	189	0	938	1493	300	فيقال بلفظ الخطاب واما بعده فيقال بلفظ الغيبة وهو مما يخدش في وجه الاحتمال المذكور ففي الاستءذان من صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن -بن مسعود بعد ان ساق ------حديث التشهد قال وهو بين ظهر-انينا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وابو نعيم الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة الي ابي نعيم شيخ البخاري فيه بل-فظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم قال السبكي في شرح المنهاج بعد ان ذكر هذه الرواية من عند ابي عوانة وحده ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان الخطاب في السلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم غير واجب فيقال السلام علي النبي----------- قلت قد صح بلا ريب وقد وجدت له متابعا قو-يا قال عبد الرزاق اخبرنا -بن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم حي السلام-------------------- عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح واما ما روي سعيد بن منصور من طريق ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه ان النبي------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1347	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01184	false	-5574631727234014034	10	186	54	937	1583	300	فيقال بلفظ الخطاب واما بعده فيلف-----ظ الغيبة ف--------------------------------------ي الاست-ذان من صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن ابن مسعود بعد ان ساق هذا الحديث -------قال وهو بين ظهر انينا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي صلي الله عليه وسلم واخرجه ابو عوانه في صحيحه والسراج والجوزفي وابو نعيم الاص-هاني والبيهقي من طرق متعددة الي ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلغنا فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني قال------------------------------------------- السبكي في شرح المنهاج بعد ان ذكر هذه الرواية من عند ابي عوانة وحده ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان الخطاب في السلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم---- واجب فيقال السلام علي ا-نبي قال الحافظ قلت قد صح بلا ريب وقد وجدت له -تابعا قو يا قال عبد الرازق اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم حي السلام عليه وسلم حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالو- السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح وا--------------------------------------------------لله اعلم ثم ادع في اخره صلاتك اي في التشهد قبل السلام بالدعاء الماثور اي المنقول عنه صلي الله عليه وسلم	1184	-3848128699202660695	736	1289.0	584	1035	71.11111450195312	128	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01349	true	-3659463581042256085	27	70	139	333	1423	300	اشهد ان لا اله الا الله زاد -بن ابي شيبة من رواية ابي عبيدة عن ابيه وحده لا شريك له وسنده ضعيف لكن ثبتت هذه الزيادة----- في حديث ابي موسي عند مسلم وفي حديث عاءشة الموقوف في الم----------------------------وطا وفي حديث -بن ع-مر عند	1349	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01182	false	7526240727162432023	133	176	690	889	1557	300	اشهد ان لا اله الا الله زاد ابن ابي شيبة--------------------------- وحده لا شريك له وسنده ضعيف و---ثبتت هذه الزيادة ايضا في حديث ابي موسي عند مسلم وفي حديث عاءشة الموقوف في الموطا واشهد ان محمد رسول الله كذا -في حديث ابن عباس عند	1182	-3848128699202660695	158	266.0	122	230	68.6956558227539	30	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01378	true	3407702607415784694	125	293	623	1496	1536	300	باب يستقبل الامام الناس اذا سلم اورد فيه ثلاثة احاديث احدها حديث سمرة بن جندب وسياتي مطولا في اواخر الجناءز ثانيها حديث زيد بن خالد الجهني وسياتي في كتاب الاستسقاء ثالثها حديث انس وقد تقدم الكلام عليه في المواقيت وفي فضل انتظار الصلاة من ابواب الجماعة والاحاديث الثلاثة مطابقة لما ترجم له واصرحها حديث زيد بن خالد حيث قال فيه فلما انصرف واما 809 قوله في حديث سمرة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه ---------------------------فالمعني اذا صلي صلاة ففرغ منها اقبل علينا لضرورة انه لا يتحول عن القبلة قبل فراغ الصلاة وقوله 811 في حديث انس فلما صلي اقبل ياتي فيه نحو ذلك وسياق سمرة ظاهره انه كان يواظب علي ذلك قيل الحكمة في اس--------------------------------تقبال المامومين ان يعلمهم ما يحتاجون اليه فعلي هذا يختص بمن كان في مثل حاله صلي الله عليه وسلم من قصد التعليم والموعظة وقيل الحكمة فيه تعريف الداخل بان الصلاة انقضت اذ- لو استمر الامام علي حاله لاوهم انه في التشهد مثلا وقال الزين بن المنير استدبار الامام	1378	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01287	false	6162210175164028979	27	96	132	511	1592	300	باب يستقبل الامام الناس اذا سلم عن س------------------------------مرة بن جندب قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه قال ابن النيراستدبار الامام المامومين انما هو لحق الامامة فاذا انقضت--------------------------------------- الصلاة زال السبب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------استقبالهم حينءذ يرفع الخيلاء والترفع عن المامومين اه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الحكمة فيه تعريف الداخل بان الصلاة انقضت اذا لو استمر الامام علي حاله لاوهم انه في التشهد مثلا وقال ا--صحابن------ا وان شاء الامام	1287	-3848128699202660695	252	341.0	199	933	27.009645462036133	43	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01379	true	3735382923114401824	259	300	1282	1479	1479	300	عن المغيرة بن شعبة مرفوعا ايضا----------------- بلفظ لا يصلي الامام في الموضع الذي صلي فيه حتي يتحول رواه ابو داود واسناده منقطع وروي بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي قال من السنة ان لا يتطوع الامام حتي يتحول من مكانه-	1379	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01284	false	5918385505405125995	108	149	529	723	1451	300	عن المغيرة بن شعبة كما رواه ابو داود بسند منقطع بلفظ لا يصلي الامام في الموضع الذي صلي فيه حتي يتحول عن مكانه ولا---------------------بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي قال من السنة ان لا يتطوع الامام حتي يتحول عن مكانه	1284	-3848128699202660695	154	261.5	120	215	71.6279067993164	31	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01380	true	1121631138712965752	190	262	994	1378	1564	300	واما الصلاة التي لا يتطوع بعدها------- فيتشاغل الامام ومن معه بالذكر الماثور ولا يتعين له مكان بل ان شاءوا انصرفوا وذكروا وان شاءوا مكثوا وذكروا وعلي الثاني ان كان للامام عادة ان يعلمهم او يعظهم فيستحب ان يقبل عليهم بوجهه جميعا وان كان لا يزيد علي الذكر الماثور فهل يقبل عليهم جميعا او ينفتل فيجعل يمينه من قبل المامومين ويساره من قبل القبلة ويدعو الثاني هو الذي جزم به----- اكثر الشافعية ويحتمل	1380	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01287	false	6162210175164028979	234	300	1239	1592	1592	300	واما------- التي لا يتنفل بعدها كالعصر فيتشاغل الامام ومن معه بالذكر الماثور ولا يتعين له مكان بل ان شاء-ا انصرفوا وذكروا -ان شاء-ا مكثوا وذكروا وان ك-----------ان للامام عادة ان يعلمهم او يعظهم فيستحب ان يقبل عليهم جم------يعا وان كان لا يزيد علي الذكر الماثور فهل يقبل عليهم جميعا او ينتقل فيجعل يمينه من قبل المامومين ويساره من قبل القبلة ويدعو--------------- جزم بالثاني اكثر الشافعية ويحتمل-	1287	-3848128699202660695	329	593.5	266	396	83.080810546875	55	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01413	true	-5015150333912264865	93	174	479	899	1524	300	يكاد ان يكون مجزوما ببطلانه حيث لم يشترط تقدم الغسل علي اقامة صلاة الجمعة حتي لو اغتسل قبل الغروب كفي عنده تعلقا باضافه الغسل الي اليوم يعني كما سياتي في حديث الباب الثالث وقد تبين من بعض الروايات ان الغسل لازالة الرواءح الكريهة يعني كما سياتي من حديث عاءشة بعد ابواب قال وفهم منه ان المقصود عدم تاذي الحاضرين وذلك لا يتاتي بعد اقامة الجمعة---- وكذلك اقول لو قدم-ه بحيث لا يتحصل هذا المقصود لم يعتد به والمعني اذا كان معلوما	1413	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01363	false	480963672530297746	254	300	1349	1587	1587	300	يكاد ان يكون مجزوما ببطلانه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد -بين في بعض الاحاديث ان الغسل لاجل ا--لرواءح الكريهه وي------------------------------------------فهم منه ان المقصود عدم تاذي الحاضرين وذلك لا يتاتي بعد اقامه الجمعه قال وكذلك اقول لو قدمته بحيث لا ي-حصل هذا المقصود لم يعتد به والمعني اذا كان معلوما-	1363	-3848128699202660695	214	354.5	171	425	50.35293960571289	33	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01421	true	585054451069167613	44	108	221	549	1519	300	عباس انه سءل عن غسل يوم الجمعة اواجب هو فقال لا ولكنه اطه-----ر لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس بواجب عليه وساخبركم -عن بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون----------- وكان مسجدهم ضيقا فلما اذي بعضهم بعضا قال النبي---------- صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا قال ---------------------------------------بن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع	1421	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00770	false	6930493474999354579	19	109	87	543	1513	300	عباس اتري ال----غسل يوم الجمعة -واجبا ---قال لا -لكنه اطهر وخير لمن اغتسل----------------------------- وساخبركم كيف يدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي تارت منهم رياح اذي بعضهم بذلك بعضا فلما وجد تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغ-سلوا وليمس احدكم امثل ما يجد من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع	770	-3848128699202660695	246	379.0	198	495	49.69696807861328	37	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01423	true	-3568427018068322171	0	56	0	272	1535	300	فان في حديث عاءشة ان ذلك كان في اول الحال حيث كانوا مجهودين وابو هريرة و-بن عباس انما صحبا النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان حصل التوسع بالنسبة الي ما كانوا فيه اولا ومع ذلك فقد سمع كل منهما من-----ه صلي الله عليه وسلم الامر بالغسل والحث عليه والترغيب فيه فكيف يدعي النسخ بعد ذلك	1423	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01366	false	4787441090061428970	189	245	994	1267	1556	300	فان في حديث عاءشه ان ذلك---- في اول الحال حيث كانوا مجهودين وابو هريره وابن عباس انما صحبا النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان حصل التوسع بالنسبه الي ما كانوا فيه اولا ومع ذلك فقد سمع كل منهما من النبي صلي الله عليه وسلم الامر بالغسل والحث عليه والترغيب فيه فكيف يدعي النسخ مع- ذلك	1366	-3848128699202660695	262	495.5	207	278	94.2446060180664	49	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01425	true	-5641037960535451934	78	121	383	584	1497	300	بن سليم ------------------وابي سعيد واسطة كما اخرجه -------------------مسلم وابو داود والنساءي من طريق عمرو بن الحارث ان سعيد بن ابي هلال وبكير بن الاشج حدثاه عن ---ابي بكر بن المنكدر عن عمرو بن سليم عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه	1425	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01355	false	4939977910516782514	197	241	1080	1291	1583	300	بن سليم عن عطاء ابن يسارعن ابي سعيد الخدري و--اخرجه ايضا من طريق شعبه ومسلم وابو داود والنساءي من طريق سعيد ابن--------------------- هلال وبكير بن الاشبح ثلاثتهم عن ابي بكر بن المنكدر عن عمرو بن سليم عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن------- ابيه	1355	-3848128699202660695	144	227.5	111	241	59.75103759765625	26	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01437	true	2117623556309613666	169	217	851	1099	1502	300	وليس المراد ان تكفير الصغاءر -شر-طه اجتناب الكباءر اذ- اجتناب الكباءر بمجرده يكفرها------ كما نطق به القران ولا يلزم من ذلك ان لا يكفرها الا اجتناب الكباءر و----------------------------------------------------------اذا لم يكن للمرء صغاءر تكفر رجي له ان يكفر عنه بمقدار ذلك من الكباءر والا اعطي من الثواب بمقدار ذلك	1437	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01400	false	-24484092042353515	113	174	575	887	1606	300	وليس المراد ان تكفير الصغاءر مشروط باجتناب الكباءر اذا اجتناب الكباءر بمجرده يكفر الصغاءر كما نطق به القران العزيز في قوله ان تجتنبو كباءر ما تنهون عنه اي كل ذنب فيه وعيد شديد نكفر عنكم سياءتكم اي نمح عنكم صغاءركم فاذا لم يكن له صغ---اءر تكفر رجي له ان يكفر عنه بمقدار ذلك من الكباءر والا اعطي من الثواب بمقدار ذلك	1400	-3848128699202660695	194	321.0	157	315	61.587303161621094	32	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01505	true	-4178450938410288557	71	198	346	964	1509	300	ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل رواه سعيد بن منصور وبن المنذر عن الشعبي قوله ايضا قال الزين بن المنير ووجهه انه اخص احكام الجمعة لان العقد باطل عند الاكثر فلو اتفق ذلك في غير هذه الساعة بحيث ضاق الوقت فتشاغل اثنان بعقد البيع فخرج وفاتت تلك الصلاة لاثما ولم يبطل البيع الرابع والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة رواه حميد بن زنجويه عن بن عباس وحكاه البغو-ي في شرح السنة عنه الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تقضي الصلاة رواه مسلم وابو داود من طريق مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي بردة بن ابي موسي ان -------------------------بن عمر ساله عما سمع من ابيه في ساعة الجمعة فقال سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1505	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01439	false	3630692140431784030	235	300	1184	1480	1480	300	ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل حكاه ابن عبد البر ------------عن الشعبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكاه العراقي في شرح الترمذي عن ابي موسي الاشعري وابي امامه وقال النوري هو الصواب كما في صحيح---------- مسلم من روايه--------- مخرمه بن بكير عن ابيه عن ابي برده بن ابي موسي عن ابيه قال قال لي عبد الله بن عمر اسمعت بااك يحدث عن----------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1439	-3848128699202660695	162	216.0	121	644	25.1552791595459	30	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01511	true	-3294175138533483389	82	228	426	1143	1520	300	في احد الصحيحين------ بان الترجيح بما في الصحيحين او احدهما انما هو حيث لا يكون مما انتقده الحفاظ كحديث ابي موسي هذا فانه اعل بالانقطاع والاضطراب اما الانقطاع فلان مخرمة -بن بكير لم يسمع من ابيه قاله احمد عن حماد بن خالد عن مخرمة نفسه وكذا قال سعيد بن ابي مريم عن موسي بن سلمة عن مخرمة وزاد انما هي كتب كانت عندنا وقال علي بن المديني لم اسمع احدا من اهل المدينة يقول عن مخرمة انه قال في شء من حديثه سمعت ابي ولا يقال مسلم يكتفي في المعنعن بامكان اللقاء مع المعاصرة وهو كذلك هنا لانا نقول وجود التصريح عن مخرمة بانه لم يسمع من ابيه كاف في دعوي الانقطاع واما الاضطراب فقد رواه ابو اسحاق وواصل الاحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم عن ابي بردة من قوله وهءلاء من اهل الكوفة وابو بردة كوفي----- فهم اعلم بحديثه من بكير المدني وهم عدد وهو واحد	1511	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01440	false	-5985973941030888337	96	171	472	841	1463	300	في احد الصح-حين وتعقب بان الترجيح بما فيهما او في--- احدهما انما هو حيث لم يك-ن مما انتقده الحفاظ وهذا قد انتقد ل-----انه اعل بالانقطاع والاضطراب --------------لان مخرجه ابن بكير لم يسمع من ابيه قاله احمد عن حماد بن خالد عن محرمه نفسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد رواه ابو اسح-ق وواصل الاحدب ومعاويه بن قره وغيرهم عن ابي برده من قوله وهءلاء من---- الكونه وابو برده منها ابضا فهم اعلم بحديثه من بكير المدني وهم عدد وهو واحد	1440	-3848128699202660695	318	531.5	250	729	43.62139892578125	52	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01519	true	-8059726086799049431	0	112	0	544	1480	300	حبان من طريق ايوب عن نافع قال كان -بن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك احتج به النووي في الخلاصة علي اثبات سنة الجمعة التي قبلها وتعقب بان قوله وكان يفعل ذلك عاءد علي 895 قوله ويصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته ويدل عليه رواية الليث عن نافع عن عبد الله انه كان اذا صلي الجمعة انصرف ف-سجد سجدتين في بيته ثم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك اخرجه مسلم وا----------------ما قول-------------------------------ه كان يطيل الصلاة قبل الجمعة فان كان المراد بعد دخ-----ول الوقت فلا يصح ان يكون مرفوعا لانه صلي الله عليه وسلم	1519	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01419	false	761062435091486527	190	276	949	1355	1465	300	حيان من طريق ايوب عن نافع قال كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي------ ركعتين في بيته ويحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ورواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث عن نافع عن ابن عمر--انه كان اذا صلي الجمعه انصرف فيسجد سجدتين في بيته ثم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك روا-ه مسلم واخرج اب ابي شيبه من طريق الزهري عن سالم عن ابن عمر رفعه كان يصلي بعد------- الجمعه ركعتين في بيته ويحدث ان رسول الل-----------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1419	-3848128699202660695	302	476.0	231	598	50.501670837402344	55	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01520	true	-3955302445205905605	156	277	797	1389	1499	300	ووهم من زعم ان الصارف للامر عن الوجوب هنا كونه ورد بعد الحظر لان ذلك لا يستلزم عدم الوجوب بل الاجماع هو الدال علي ان الامر المذكور للاباحة وقد جنح الداودي الي انه علي الوجوب في حق من يقدر علي الكسب وهو قول شاذ نقل عن بعض الظاهرية وقيل هو في حق من لا شء عنده ذلك اليوم فامر بالطلب باي صورة اتفقت ليفرح عياله ذلك اليوم لانه يوم عيد والذي يترجح ان في قوله انتشروا وابتغوا اشارة الي استدراك ما فاتكم من الذي انفضضتم اليه فتنحل الي انها قضية شرطية اي من وقع له في حال خطبة الجمعة وصلاتها زمان يحصل فيه ما يحتاج اليه من امر دنياه ومعاشه فلا يقطع العبادة لاجله بل يفرغ منها ويذهب حينءذ لتحصيل حاجته -----	1520	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01429	false	-6712543061762783482	152	212	749	1058	1498	300	ووهم من زعم ان الصارف للامر عن الوجوب هنا كونه ورد بعد الخظر لان ذلك--- يستلزم عدم الوجوب بل الاجماع عو الدال علي ان الامر المذكور للاباحه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يترج- ان في قوله انتشروا وابتغوا اشاره الي استدراك ما تفاكم من الذي انفضض-م ا----------------------------------------------------------------------------------------------ليه من امر دنيا- ومعاشه فلا يقطع العباده لاجله بل يفرغ منها ويذهب حينءذ ليحص-ل حاجته وقبل	1429	-3848128699202660695	292	521.5	233	597	48.911224365234375	47	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01554	true	-2871235515637675188	126	163	601	773	1464	300	من طريق--------------- طارق بن شهاب قال اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما هذا فقد قضي ما عليه وهذا	1554	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01677	false	8574811911483763546	165	256	813	1250	1474	300	من طريق قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبه فقال ماهنا -------لك فقال ابو سعيد ما هذا فقد قضي ما عليه واخرج ابو بكر بن ابي سيبة من طريق الاعمش عن اسمعيل بن رجاء عن ابيه قال اخرج مروان المنبر وبدا بالخطبة قبل الصلاة فقام اليه رجل فقال يامروان خالفت السنة اخرجت المنبر ولم يكن وبدات بالخطبة قبل الصلاة فقال ابو سعيد من هذا قالوا فلان فقال اما هذا فقد قضي ما عليه قلت -	1677	-3848128699202660695	153	260.0	120	445	34.382022857666016	29	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01558	true	7251450505071226296	166	268	792	1302	1459	300	الشافعي عن الثقة عن الزهري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر المءذن في العيدين ان يقول الصلاة جامعة و-------------------------------------------------------------------------هذا مرسل يعضده القياس علي صلاة الكسوف لثبوت ذلك فيها كما سياتي قال الشافعي احب ان يقول الصلاة او الصلاة جامعة فان قال هلموا الي الصلاة لم اكرهه فان قال حي علي الصلاة او غيرها من الفاظ الاذان او غيرها كرهت له ذلك واختلف في اول من احدث الاذان فيها ايضا فروي ----------------بن ابي شيبة باسناد صحيح عن سعيد بن المسيب انه معاوية وروي الشافعي عن الثقة عن الزهري مثله وزاد فاخذ به الحجاج حين امر علي المدينة وروي بن------------------------------------------------------------------------------------------------ المنذر	1558	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01674	false	4752741696554088297	69	165	351	848	1560	300	الشافعي-عن الثقه عن الزهري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر ال-ءذن في العيدين --فيقول الصلاة جامعة فان قلت هذا امرسل وانتم لا تقبلون المرسل ما عدا مراسيل ابن المسبب فالجواب هذا مرسل عض--ه القياس علي صلاة الكسوف لثبوته ف---يها كما سياتي تنبيه اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول من احدث الاذان فيها معاويه رضي الله عنه رواة ابن ابي شيبه باسناد صحيح وابن عبد البر في اصح الاقاويل عنه وقبل الح----------------------------------------جاج حين امر علي المدينه ورواة الشافعي عن الثقه عن الزهري وفيه ان الحجاج اخذ ذلك عن معاويه وقيل زياد حين امر علي البصرة رواة ابن المنذر	1674	-3848128699202660695	239	333.0	191	695	34.38848876953125	38	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01627	true	-7772586561768222602	166	201	752	929	1452	300	ابي داود و-بن حبان قالت--------- شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحط المطر فامر بمنبر فوضع له ب--المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر الحديث	1627	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01780	false	-4460972965835536292	220	258	1166	1354	1587	300	ابو داود وابن حبان من حديث عاءشة شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحط المطر فامر بمنبر -وضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر الحديث	1780	-3848128699202660695	170	309.5	135	189	89.94709014892578	30	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01649	true	2335855473244840852	154	196	809	1054	1590	300	ثم حول رداءه -------ظاهره ان الاستقبال وقع سابقا لتحويل الرداء وهو ظاهر كلام الشافعي ووقع في كلام كثير من الشافعية ------------------انه يحوله حال الاستقبال والفرق بين تحويل الظهر والاستقبال انه في ابتداء التحويل واوسطه يكون منحرفا حتي يبلغ الانحراف غايته فيصير مستقبلا	1649	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01777	false	-8953453323972340844	118	165	631	901	1605	300	ثم حول رداءه الحديث ظاهره ان الاستقبال وقع سابقا لتحويل الرداء وهو ظاهر كلام الشافعي ووقع في كلام كثير من الاصحاب كما عند المصنف هنا انه يحوله حال الاستقبال والفرق بين تحويل الظهر والاستقبال انه في ابتداء التحويل واوسطه يكون منحرفا حتي يبلغ الانحراف غايته فيصير مستقبلا	1777	-3848128699202660695	238	452.5	197	270	88.14814758300781	39	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01665	true	-232859186715522154	1	92	4	440	1517	300	تصلون في الكسوف لان ابا بكرة خاطب بذلك اهل البصرة وقد كان -بن عباس علمهم انها ركعتان في كل ركعة ركوعان كما روي ذلك الشافعي وبن ابي شيبة وغيرهما ويءيد ذلك ان في رواية عبد الوارث عن يونس الاتية في اواخر الكسوف ان ذلك وقع يوم مات ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت في حديث جابر عند مسلم مثله وقال فيه ان في كل ركعة ركوعين فدل ذلك علي اتحاد القصة وظهر ان رواية ابي بكرة مطلقة وفي رواية جابر زيادة بيان في صفة الركوع والاخذ بها اولي	1665	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01761	false	-6504923591873752053	61	116	327	593	1555	300	يصلون في الكسوف لان ابا بكرة خاطب بذلك اهل البصرة وقد كان ابن عباس علمهم انها ركعتان في كل ركعة ركوعان كما رواه ا-----------بن ابي شيبة وغيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت في حديث جابر عند مسلم ان ------------------------------------ذلك علي اتحاد القصة وظهر ان رواية ابي بكرة مطلقة وفي رواية جابر زيادة بيان في صفة الركوع والاخذ بها اولي	1761	-3848128699202660695	255	462.0	203	437	58.35240173339844	49	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01667	true	-7388184429304950384	164	191	850	995	1551	300	في كل وقت من النهار وبهذا قال الشافعي ومن تبعه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثني الحنفية اوقات الكراهة وهو مشهور مذهب احمد وعن المالكية وقتها من وقت حل النافلة الي الزوال	1667	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01750	false	4750382401986306055	65	116	336	610	1570	300	في كل وقت من النهار وبه-- قال الشافعي وغيره لان المقصود ايقاعها قبل الانجلاء وقد اتفقوا عي انها لا تقضي بعد الانجلاء فلو انحصرت في وقت لا مكن الانجلاء فيفوت المقصود خلافا لابي حنيفة فانه استثني-------- اوقات الكراهة وهو مشهور مذهب احمد وعن المالكية وقتها من وقت حل النافلة الي الزوال	1750	-3848128699202660695	126	220.0	102	284	44.36619567871094	22	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01675	true	-2079871615089727082	276	300	1447	1593	1593	300	بما في الاحاديث الصحيحة من التصريح بالخطبة وحكاية شراءطها من الحمد والثناء والموعظة وغير ذلك مما تضمنته الاحاديث فلم يقتصر علي الاعلام بسبب الكسوف-	1675	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01755	false	8172214577038044961	173	197	911	1058	1619	300	بما في الاحاديث الصحيحة من التصريح بالخطبة وحكاية شراءطها من الحمد والثناء والموعظة وغير ذلك مما تضمنته الاحاديث فلم يقتصر علي الاعلام بسبب الكسوف	1755	-3848128699202660695	146	287.0	123	147	99.3197250366211	23	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01694	true	-4945470843037249339	46	141	217	686	1488	300	من طريق النضر بن شميل عن اشعث باسناده في هذا الحديث صلي في كسوف الشمس والقمر ركعتين مثل صلاتكم واخرجه الدارقطني ايضا وفي هذا رد علي من اطلق كابن رشيد انه صلي الله عليه وسلم لم يصل فيه ومنهم من اول قوله صلي اي امر بالصلاة جمعا بين الروايتين وقال صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهدي لم ينقل انه صلي في كسوف القمر في جماعة لكن حكي -بن حبان في السيرة له ان القمر خسف في السنة الخامسة فصلي النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه صلاة الكسوف وكانت اول صلاة كسوف في الاسلام------------------ وهذا ان ثبت انتفي التاويل المذكور	1694	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01757	false	5406216835832088445	141	260	692	1274	1496	300	من طريق النضر بن شميل عن اشعت باسناده في هذا الحديث صلي في كسوف الشمس والقمر ركعتين مثل صلاتكم وفيه------------------------- رد علي من اطلق كابن رشيد انه صلي الله عليه وسلم لم يصل فيه واول بعضهم-- قوله صلي اي امر بالصلاة جمعا بين الروايتين وذكر صاحب جمع العدة ان خسوف القمر وقع في السنة الرابعة في جمادي الاخرة ولم يشتهر انه صلي الله عليه وسلم جمع له الناس للصلاة وقال ابن القيم في الهدي لم ينقل انه صلي في خسوف القمر في جماعة لكن حكي ابن حبان في السيرة--- ان القمر خسف في السنة الخامسة فصلي النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه ------لكسوف فكانت او ص-لاة كسوف في الاسلام قال الحافظ بن حجر وهذا ان ثبت انتفي التاوي- المذكور	1757	-3848128699202660695	411	745.5	325	620	66.29032135009766	74	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01697	true	-1216501908795423511	86	169	464	882	1591	300	واحتج الشا-------فعي بقول -بن عباس---- قرا نحوا من------ سورة البقرة لانه لو جهر لم يحتج الي تق--دير وتعقب باحتمال ان يكون بعيدا منه لكن-------------------------------------- ذكر الشافعي تعليقا عن -بن عباس -انه صلي بجنب النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف فلم يسمع منه حرفا ووصله البيهقي من ثلاثة طرق اسانيدها واهية و-----علي تقدير صحتها ف---مثبت الجهر معه قدر زاءد فالاخذ به اولي و-------------------------------ان ثبت التعدد فيكون------------------- فعل ذلك لبيان الجواز وهكذا الجواب عن ------------------------------حديث سمرة عند بن خزيمة والترمذي لم يسمع له صوتا	1697	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01752	false	-5130358450189934872	119	224	642	1178	1585	300	واحتج الامام الشافعي بقول ابن عباس انه قرا نحوا من قراءة سورة البقرة لانه لو جهر لم يحتج الي التقدير وعورض باحتمال ان يكون بعيدا منه اي في صف الصبيان واجيب بان الامام الشافعي ذكر-------- تعليقا عن ابن عباس بانه صلي بجنب النبي صلي ا-له عليه وسلم في الكسوف فلم يسمع منه حرفا ووصله البهيقي من ثلاثة طرق كل----ها واهية واجيب علي تقدير صحتها بان مثبت الجهر معه قدر زاءد فالاخذ به ولعل هذا ملحظ الخطابي الذي تقدم عنه فان ثبت التعدد فيكون صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان الجواز قلت واستدل ابو حنيفة ايضا بصلاة النهارعجماء وبحديث سمرة وفيه لم ن-----------------سمع له صوتا	1752	-3848128699202660695	342	532.5	268	566	60.42402648925781	55	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01773	true	7827966296464709900	97	224	486	1086	1449	300	فقالت له عاءشة لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك وفي حديث ابي هريرة عند البزار فقيل له تفعل هذا وقد جاءك من الله ان قد غفر لك قوله افلا اكون في حديث -------عاءشة افلا احب ان اكون عبدا شكورا وزادت فيه فلما -----كثر لحمه صلي جالسا---- الحديث والفاء في قوله افلا اكون للسببيه وهي عن محذوف تقديره ااترك تهجدي فلا اكون عبدا شكورا والمعني ان المغفره سبب لكون التهجد شكرا فكيف اتركه قال بن بطال في هذا الحديث اخذ الانسان علي نفسه بالشده في العبادة وان اضر ذلك ببدنه لانه صلي الله عليه وسلم اذا فعل ذلك مع علمه بما سبق له فكيف بمن لم يعلم بذلك فضلا عمن لم يامن انه استحق النار انتهي ومحل ذلك ما اذا لم يفض الي الملال	1773	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03472	false	-6960055746858050981	228	300	1174	1493	1493	300	فق-لت له------ لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الل-----------------------------------------------------------------------------ه لك -------ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا------- اكون عبدا شكورا قالت----- فلما بدن وكثر لحمه صلي جالسا وفي الحديث انه ينبغي التشمير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العبادة وان ادي الي كلفة- لانه صلي الله عليه وسلم اذا فعل ذلك مع علمه بما سبق له فكيف بمن لم يعلم -ذلك فضلا عمن لا يامن---------- النار نعم ---محل ذلك ان ----لم يفض الي --ملال-	3472	-3848128699202660695	252	345.0	187	616	40.90909194946289	46	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01782	true	187321251471377184	243	281	1213	1402	1497	300	عن عاءشة قالت--------- ان الله افترض قيام الليل في اول هذه السورة يعني يا ايها المزمل فقام نبي الله صلي الله عليه وسلم واصحابه حول---------------------------------ا حتي انزل الله ------في اخر هذه السورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد	1782	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03469	false	2746437228828328986	95	138	503	720	1543	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان الله افترض قيام الليل في اول هذه السورة يعني-------- المزمل فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم-------- حولا وامسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا حتي انزل الله تعالي في اخر الس----ورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد	3469	-3848128699202660695	161	275.5	127	237	67.93248748779297	29	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01788	true	-973675937078070823	56	105	271	522	1504	300	الابتداء اي باق--------------------- عليك او باضمار فعل اي بقي وقال القرطبي الرفع اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ يكون قوله فارقد ضاءعا	1788	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03467	false	3540685811529054254	195	244	1006	1268	1551	300	الابتداء والخبر ووقع في بعض الروايات عليك ليلا طويلا علي الاغراء والاول---------- اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ يكون قوله فارقد ضاءعا	3467	-3848128699202660695	209	381.0	168	272	76.8382339477539	39	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01825	true	-8331953350044842812	84	107	411	528	1493	300	الصبح وكانت ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين	1825	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01559	false	874763132369751528	99	186	517	953	1576	300	الفجر وكانت ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها وقال بعد اربعة ابواب باب الركعتين قبل الظهر حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل صلاة الصبح كانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين	1559	-3848128699202660695	114	218.0	91	436	26.14678955078125	21	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01826	true	4917612312284028993	0	22	0	98	1439	300	اتصلي الضحي قال لا قلت فعمر قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله	1826	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01614	false	-364358889235401332	131	153	720	818	1549	300	اتصلي الضحي قال لا قلت فعمر قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله	1614	-3848128699202660695	98	196.0	76	98	100.0	22	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01831	true	-8622836177928696587	12	54	68	275	1505	300	الطبراني من حديث ابي الدرداء مرفوعا من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من التاءبين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صلي -ثنتي عشرة بني الله له بيتا في الجنة	1831	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01618	false	272562979868015418	202	241	1046	1237	1500	300	الطبراني في الكبير----------------- من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعة كتب من العابدين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من القانتين ومن صلي اثنتي عشرة بني الله له بيتا في الجنه	1618	-3848128699202660695	174	318.5	135	208	83.65384674072266	32	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms01903	true	-8792326367237807333	224	265	1153	1360	1543	300	فقالت سل ام سلمة زاد مسلم في روايته من هذا الوجه فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة وفي رواية اخري للطحاوي فقالت عاءشة ليس عندي ولكن حدثتني ام سلمة قوله-------------------------------------------------- ثم رايته يصليهما حين صلي العصر ثم دخل علي	1903	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01811	false	-1698190152095384503	227	266	1153	1350	1528	300	فقالت سل ام سلمة-------------------------------- فخرجت اليها فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني------------- عاءشة ---------------فقالت ام سلمة رضي الله عنها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنهما ثم رايته يصليهما حين صلي العصر ثم دخل علي	1811	-3848128699202660695	123	158.0	96	257	47.859920501708984	23	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms02039	true	-8740959597949649643	268	293	1386	1491	1528	300	من خرج مع جنازة من بيتها----------- ثم تبعها حتي كان----- له قيراطان من --اجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له	2039	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01802	false	-7557993707810842603	211	239	1062	1185	1479	300	من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له	1802	-3848128699202660695	102	191.5	77	123	82.92682647705078	22	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms02093	true	1096366646582361215	162	245	786	1197	1454	300	فيقول محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال له نم صالحا وفي حديث ابي سعيد عند سعيد بن منصور فيقال له نم نومة العروس فيكون في احلي نومة نامها احد حتي يبعث وللترمذي في حديث ابي هريرة ويقال له نم فينام نومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله------------------------------------------------------------------------------ اليه------------------------------- حتي يبعثه-- الله من مضجعه ذلك ولابن حبان وبن ماجة من حديث ابي هريرة واحمد من حديث عاءشة ويقال له علي اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله	2093	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09791	false	4509220717530621524	141	206	683	999	1452	300	فيقول محمد رسول الله جاءنا بالب-نات من------------------------------------------------------------- عند الله فصدقناه- فيقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له هل رايت الله فيقول ما ينبغي لاحد ان يري الله فيفرج له فرجه قبل النار فينظر اليها يحطم بعضها بعضا فيقال له انظر الي ما وقاك الله ثم يفرج فرجه قبل الجنه فينظر الي زهرتها وما فيها فيقال له هذا مقعدك--- ويقال له علي اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله	9791	-3848128699202660695	124	33.5	93	522	23.754789352416992	20	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms02093	true	1096366646582361215	257	285	1253	1387	1454	300	فيقال له هذا بيتك كان ف----ي النار ولكن الله عز وجل عصمك ورحمك فابدلك الله به بيتا في الجنة فيقول دعوني حتي اذهب فابشر اهلي فيقال له اسكت	2093	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09795	false	3665616273522048470	181	207	884	1010	1459	300	فيقال له هذا بيتك كان للك في النار ولكن الله------- عصمك ورحمك فابدلك----- به بيتا في الجنه فيقول دعوني حتي اذهب فابشر اهلي فيقال له اسكن	9795	-3848128699202660695	119	216.5	94	138	86.23188781738281	22	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms02093	true	1096366646582361215	162	245	786	1197	1454	300	فيقول محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال له نم صالحا وفي حديث ابي سعيد عند سعيد بن منصور فيقال له نم نومة العروس فيكون في احلي نومة نامها احد حتي يبعث وللترمذي في حديث ابي هريرة ويقال له نم فينام نومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتي يبعثه------------------------------- الله من مضجعه ذلك ولابن حبان وبن ماجة من حديث ابي هريرة واحمد من حديث عاءشة-- ويقال له علي اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله	2093	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09802	false	-7805508494326680295	208	257	1041	1289	1502	300	فيقول محمد رسول الله جاءنا بالبينات فصدقناه فيفرج له فرجه قبل النار فينظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه---ا يحطم بعضها بعض فيقال له انظر ما وقاك الله ثم يفرج له فرجه الي الجنه فينظر الي زهرتها وما فيها فيقال هذا مقعدك منها ويقال--- علي اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله	9802	-3848128699202660695	109	125.0	84	444	24.549549102783203	19	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms02094	true	7593828065067796205	5	34	27	164	1466	300	فيقال له هل رايت الله فيقول ما ينبغي لاحد ان يري الله فتفرج له فرجة قبل النار فينظر اليها يحطم بعضها بعضا فيقال له انظر الي ما وقاك الله	2094	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09791	false	4509220717530621524	151	180	738	875	1452	300	فيقال له هل رايت الله فيقول ما ينبغي لاحد ان يري الله فيفرج له فرجه قبل النار فينظر اليها يحطم بعضها بعضا فيقال له انظر الي ما وقاك الله	9791	-3848128699202660695	135	268.0	106	137	98.54014587402344	27	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms02107	true	-3954578258193976240	16	80	75	388	1436	300	الله اعلم بما كانوا عاملين ال-حديث وروي عبد الرزاق من طريق ابي معاذ عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت سالت خديجة النبي---- صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ما استحكم الاسلام فنزل- ولا تزر وازرة وزر- اخري -قال هم علي الفطرة او قال في الجنة	2107	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms07478	false	-2114288367517034787	232	295	1241	1556	1579	300	الله اعلم لما كانوا اذ خلقهم وحديث خديجة اخرجه ابن عبدالبر في التمهيد بسند ضعيف ------عن عاءشة قالت سالت خديجة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم من اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ما استحكم الاسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزرة اخري فقال هم علي الفطرة او قال في الجنة	7478	-3848128699202660695	248	430.0	194	321	77.2585678100586	45	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms02107	true	-3954578258193976240	16	80	75	388	1436	300	الله اعلم بما كانوا عاملين الحديث------------------------------- وروي عبد الرزاق من طريق ابي معاذ عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ما استحكم الاسلام فنزل- ولا تزر وازرة وزر اخري -قال هم علي الفطرة او قال في الجنة	2107	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms07480	false	297106045285927147	173	237	931	1253	1604	300	الله اعلم بما كانوا يعملون لو بلغوا والتكليف لا يكون الا بالبلوغ وروي ابن عبدالبر في التمهيد عا----------------------- عاءشة قالت -الت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ما استحكم الاسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزر اخري فقال هم علي الفطرة او قال في الجنة	7480	-3848128699202660695	258	457.0	202	346	74.56647491455078	48	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms02154	true	195640046788889960	40	104	201	523	1564	300	لانه يزيد زيادة بينة ولان الصدقة نتاج العمل واحوج ما يكون النتاج الي التربية اذا كان فطيما فاذا احسن العناية به انتهي الي حد الكمال وكذلك عمل بن ادم لا سيما الصدقة فان العبد اذا تصدق من كسب طيب لا يزال نظر الله اليها يكسبها نعت الكمال حتي تنتهي بالتضعيف الي نصاب تقع المناسبة بينه وبين ما قدم نسبة ما بين التمرة الي الجبل	2154	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms02205	false	-5621626622878119716	6	64	33	327	1519	300	لانه يزيد زيادة بينة ولان الصدقة نتاج العمل واحوج ما يكون النتاج الي التربية اذا كان فطيما فاذا احسن العناية به انتهي الي حد الكمال وكذلك الص-------------------دقة فان العبد اذا تصدق من كسب طيب لا يزال نظر الله اليها يكسبها نعت الكمال حتي تنتهي ---------الي نصاب يقع المناسبة بينه وبين ما قدم نسبة ما بين التمرة الي الجبل	2205	-3848128699202660695	290	564.0	232	322	90.0621109008789	56	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms02159	true	1019016638638024607	240	277	1257	1442	1552	300	من حديث عاءشة باسناد حسن يا عاءشة استتري من النار ولو بشق تمرة فانها تسد من الجاءع مسدها من الشبعان ول-------ابي يعلي من حديث ابي بكر الصديق نحوه واتم منه بلفظ ----------------------------------تقع من الجاءع موقعها من الشبعان	2159	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms02203	false	-6270526623598896525	132	174	678	891	1565	300	من حديث عاءشة بسن--د حسن اشتر م-----------ن النار ولو بشق تمرة فانها تسد من الجاءع مسدها من الشبعان وللبراز وابي يعلي من حديث ابي بكر اتقوا النار ولو بشق تمرة فانها تقيم العوج وتدفع ميتة السوء وتقع من الجاءع موقعها من الشبعان	2203	-3848128699202660695	141	234.0	111	226	62.389381408691406	25	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms02164	true	1576818959033989991	210	294	1020	1445	1474	300	من طريق -يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لازواجه اسرعكن لحوقا بي اطولكن يدا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت عاءشة فكنا اذا اجتمعنا في بيت احدانا بعد وفاة --رسول الله صلي الله عليه وسلم نمد ايدينا في الجدار نتطاول فلم نزل نفعل ذلك حتي توفيت زينب بنت جحش وكانت امراة قصيرة ولم تكن -اطولنا فعرفنا حينءذ ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اراد بطول اليد -الصدقة وكانت زينب امراة صناعة باليد وكا--نت تدبغ وتخرز وت-صدق في سبيل الله	2164	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05644	false	3550496292348398944	44	151	221	766	1526	300	من طريق عاءشة بن-------ت طلحة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اسرعكن لحاقا بي اطولكن يدا قال فكن يتطاولن ايتهن اطول يدا قالت وكانت اطولنا يدا زينب لانها كانت تعمل بيدها وتتصدق من طريق يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة نحوه وفيه قالت عاءشة فك-ا اذا اجتمعنا في بيت احد-نا بعد وفاة الرسول----- صلي الله عليه وسلم تمد ايدينا في الجدار نتطاول فلم نزل نفعل ذلك حتي توفيت زينب بنت جحش وكانت امراة قصيرة ولم تكن باطولنا فعرفنا حينءذ ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اراد اطول اليد بالصدقة وكانت زينب امراة صناع- باليدين فكانت تدبغ وتخرو وتتصدق في سبيل الله	5644	-3848128699202660695	386	680.5	307	568	67.95774841308594	65	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms02175	true	4514310993981847145	205	300	1074	1530	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس وهو طرف من حديث لابي هريرة موصول عنده في الاستقراض ثانيها قوله كفعل ابي بكر حين تصدق بماله هذا مشهور في السير وورد في حديث مرفوع اخرجه ابو داود وصححه الترمذي والحاكم من طريق زيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن اسلم عن ابيه سمعت عمر يقول امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي-------------------------------------------------------------- واتي ابو بكر بكل ما عنده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك قال-	2175	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms02074	false	7329559900534911530	0	105	0	520	1446	300	النبي صلي الله عليه وسلم ماذا ابقيت لاهلك فقال مثله وقال--- ---------------------------------------------------لابي بكر ماذا ابقيت لاهلك فقال الله ورسوله قال العراقي روا--------ه ابو داود و-----الترمذي والحاكم وصححاه من حديث عمر الا انه ليس فيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم وبينكما ما بين كلمتيكما قلت لفظ ابي داود من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه فا---ل امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا-بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قلت مثله قال واتي ابي بكر بكل ما عن---------------------------------------ده فقال ما ابقيت لاهلك قال	2074	-3848128699202660695	234	336.0	184	630	37.14285659790039	41	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms02193	true	4435582625237662216	40	153	207	772	1521	300	من حديث ابي ذر مرفوعا يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة والسلامي بضم المهملة وتخفيف اللام المفصل وله في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عاءشة------------------------- خلق الله كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل قوله فقالوا يا نبي الله فمن ------لم يجد كانهم فهمو----------------------------------------------------------------ا من لفظ الصدقة العطية فسالوا عمن ليس عنده شء فبين لهم ان المراد بالصدقة ما هو اعم من ذلك ولو باغاثة الملهوف والامر بالمعروف وهل تلتحق هذه الصدقة بصدقة التطوع التي تحسب يوم القيامة من الفرض الذي اخل به فيه نظر الذي يظهر انها غيرها لما تبين من حديث عاءشة المذكور انها شرعت بسبب عتق المفاصل حيث قال في اخر هذا الحديث فانه يمسي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار	2193	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03437	false	8104652138449721609	28	129	148	668	1575	300	من حديث ذر ولفظه----- يصبح علي كل سلامي من احدكم صدق---------------------------------------------ه فكل تسبيحه صدقه وكل تحميده صدقه وكل تهليله صدقه وامر بالمعروف صدقه ونهي هن المنكر صدقه ويجزي عن ذلك ركعتان يركعهما في الضحي وهكذا رواه الحاكم وابن عوانه وابن خزيمه وروي مسلم ايضا من حديث عاءشه رضي الله عنها مرفوعا انه خلق----- كل انسان من بني ادم علي ستين وثل-ثماءه مفصل------------------------ فمن كبر الله وحمد الله وهلل لله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس اوشوكه اوعظما من طريق الناس و-----------------------------------------------------------------------------------------------امر بمع--روف ونهي عن منكر عدد تلك الستين والثلاثماءه السلامي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يمسي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار	3437	-3848128699202660695	165	195.0	124	839	19.666269302368164	28	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms02198	true	-5300360211325242967	68	91	356	452	1526	300	ليس فيما دون خمس اوسق من تمر ولا حب صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية له----------------------------------------- ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق	2198	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01941	false	-3325611180303544096	129	177	655	901	1502	300	ليس فيما دون خمس اوسق صدقة وليس فيما دون خمسة ذود صدقة وليس فيما دون خمس اواق صدقة اخرجه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والطحاوي وفي رواية للنساءي لا صدقة فيما دونخمسة اوساق من التمر ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوثق	1941	-3848128699202660695	77	107.5	58	246	31.300813674926758	16	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms02240	true	3390078193895973469	184	219	957	1128	1551	300	غني يغنيه وهذه صفة------------------------------ زاءدة علي اليسار المنفي اذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء ان يغني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر وكا-----------------ن المعني نفي---- اليسار المقيد بانه يغنيه مع وجود اصل اليسار	2240	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms02135	false	-7483658650395000964	61	105	309	523	1494	300	غني يغنيه والغني هو اليسار ويغنيه صفه له وهو قدر زاءد- علي اليسار------- اذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء ان يغني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر واللفظ محتمل لان يكون المراد نفي اصل اليسار المقيد بانه يغنيه مع وجود اصل اليسار	2135	-3848128699202660695	151	257.5	118	222	68.01802062988281	28	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms02269	true	3903055372445462093	173	266	928	1394	1568	300	الدعاء علي الصلاة في الترجمة ليبين ان لفظ الصلاة ليس محتما بل غيره من الدعاء ينزل منزلته انتهي--------- ويءيد عدم الانحصار في لفظ الصلاة ما اخرجه النساءي من حديث واءل بن حجر------------ انه صلي الله عليه وسلم قال في رجل بعث بناقة حسنة في الزكاة اللهم بارك فيه وفي ابله واما استدلاله بالاية لذلك فكانه فهم من سياق الحديث مداومة النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فحمله علي امتثال الامر في قوله تعالي وصل عليهم وروي -بن ابي حاتم وغيره باسناد صحيح عن السدي في قوله تعالي وصل عليهم قال ادع لهم	2269	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms02185	false	-475769312997699940	6	66	37	321	1480	300	الدعاء علي الصلا-----------ة ليبين ان لفظ الصلاة ليس بحتم- بل غيره من الدعاء ينزل منزلته قال ابن المنير ويءيده ما في---------------------------------------- حديث واءل بن حجر عند النساءي انه صلي الله عليه وسلم قال في رجل بعث بناقة حسنة في الزكاة اللهم بارك فيه -في ابله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ابن ابي حاتم------ باسناد صحيح عن السدي في قوله------ وصل عليهم اي- ادع لهم	2185	-3848128699202660695	248	402.0	193	488	50.819671630859375	47	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms02292	true	8081891489687877572	256	285	1213	1359	1427	300	وروي بن المنذر من طريق بن اسحاق قال حدثني نافع ان-------- بن عمر -كان يخرج صدقة الفطر عن اهل بيته كلهم حرهم وعبدهم -صغيرهم وكبيرهم مسلمهم وكافرهم من الرقيق	2292	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms02005	false	-2208266802057287687	214	241	1082	1224	1524	300	وروي عن ابي-------------- اسحاق قال حدثني نافع ان عبدالله بن عمر وكان يخرج صدقة الفطر عن اهل بيته كلهم حرهم وعبدهم وصغيرهم وكبيرهم مسلمهم وكافرهم من الرقيق	2005	-3848128699202660695	129	228.0	103	156	82.69230651855469	21	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms02294	true	-8723277469374191664	191	232	972	1197	1560	300	الحج في اللغة القصد وقال الخليل كثرة القصد الي معظم وفي الشرع القصد الي البيت الحرام باعمال مخصوصة وهو ب--فتح المهملة وبكسرها لغتان نقل الطبري ان الكسر لغة اهل نجد والفتح لغيرهم ونقل عن حسين الجعفي ان الفتح الاسم وال-كسر المصدر	2294	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms02420	false	-8743934454841214126	69	100	380	553	1578	300	الحج في اللغة القصد-------------------------------- وفي الشرع القصد الي البيت الحرام باعمال مخصوصة وهو بالفتح والكسر--------- لغتان نقل الطبري ان الكسر لغة اهل نجد والفتح لغيرهم وقيل هو بالفت--------------ح الاسم وبالكسر المصدر	2420	-3848128699202660695	153	273.0	122	228	67.10526275634766	25	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms02295	true	943019135304560383	200	250	1055	1296	1542	300	من يجب عليه الحج ومن لا يجب الثاني العبد وغير المكلف وغير المستطيع ومن لا يجب عليه اما ان يجزءه المات------------------------------------------ي ب--ه او لا الثاني العبد وغير المكلف والمستطيع اما ان تصح مباشرته -منه او لا الثاني غير المميز ومن لا تصح مباشرته اما ان يباشر عنه غيره او لا	2295	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms02462	false	1461487785036716613	19	70	110	322	1533	300	ان يجب عليه ا------و لا يجب عل----------------------------------يه ومن لا يجب عليه اما ان يجزءه الماتي به عن حجه الاسلام حتي لا يجب عليه بعد ذلك بحال او لا يجزءه ومن لا يجزءه اما---------------- ان تصح مباشرته الحج او لا --------------تصح ومن لا تصح مباشرته اما ا- ي---صح له الحج او لا	2462	-3848128699202660695	127	150.0	90	286	44.40559387207031	25	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms02339	true	8771553058344309592	168	189	895	1005	1580	300	من طريق المطلب بن عبد الله-------- قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون اصواتهم بالتلبية حتي تبح اصواتهم	2339	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms02507	false	-2743746247674630608	167	190	836	954	1532	300	من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون اصواتهم بالتلبية حتي تبح اصواتهم	2507	-3848128699202660695	110	211.5	89	118	93.2203369140625	20	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms02339	true	8771553058344309592	168	189	895	1005	1580	300	من طريق المطلب بن عبد الله-------- قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون اصواتهم بالتلبية حتي تبح اصواتهم	2339	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms02638	false	-4246534888034782939	250	273	1247	1365	1503	300	من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون اصواتهم بالتلبية حتي تبح اصواتهم	2638	-3848128699202660695	110	211.5	89	118	93.2203369140625	20	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms02340	true	6436438688389934365	160	262	809	1307	1526	300	ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيا----ن عن ابيه عنه قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل -------------له اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال -----فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي ال--------ارض يلبون و--من طريق بن جري-----------------------------ج عن عطاء عن بن عباس وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قا-------------ل بن المنير في	2340	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms02423	false	-8311442302894882399	95	276	488	1375	1498	300	ابي حاتم والحكم وصححه والبيهقي في السنن عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم ------------من بناء البيت قال رب قد فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال قل يا-ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض ا-لا تري انهم----- يجيءون من اقصي البلاد والارض يلبون واخرج ا----بن جرير وابن المنذر والحاكم والبيهقي عن -------ابن عباس قال لما بني ابراهيم البيت اوحي الله اليه ان اذن في الناس بالحج فقال الا ان ربكم قد اتخذ بيتا وامركم ان تحجوه فاستجاب له ما سمعه من حجر او شجر او اكمة او تراب او شء فقالوا لبيك اللهم لبيك واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال لما امر الله ابراهيم ان ينادي في الناس بالحج صعد ابا قبيس فوضع اصبعيه في اذنيه ثم يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فاجيبوا ربكم فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من ----اجاب ابراهيم يومءذ واخرج ابن جرير وابن المنذر عن	2423	-3848128699202660695	399	640.0	314	921	43.32247543334961	73	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms02340	true	6436438688389934365	1	60	6	308	1526	300	وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير او المبالغة--------------------- ومعنا---------------------------------ه اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة قال بن الانباري ومثله حنانيك اي تحننا بعد تحنن وقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه محبتي لك ماخوذ من قو--------------لهم امراة لبة------- ا--------------ي محب----ة وقيل اخلاصي لك من قولهم حب لباب اي خالص	2340	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms02633	false	5084164664003476396	168	226	866	1172	1539	300	وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير و---لمبالغة واختلفوا في اشتقاقها ومعناها فقيل انها من الب بالمكان ولب به اذا اقام فيه وهو قول الفراء وقال الخليل انها------------------------------------------------------------------------ من قولهم داري تلب داره اي تواجهها ----فمعناها اتجاهي وقصدي اليك وقيل انها من قولهم امراة لبة لزوجها اي محبته فمعناها محبتي لك وقيل---------- من قولهم حب لباب اي خالص	2633	-3848128699202660695	150	200.5	121	395	37.97468185424805	22	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms02408	true	-3881371719547735048	176	231	870	1143	1494	300	قوله وذلك ان قريشا وكنانة فيه اشعار بان في كنانة من ليس قرشيا اذ- العطف يقتضي المغايرة فيترجح القول بان قريشا من ولد فهر بن مالك علي القول بانهم ولد كنانة نعم لم يعقب النضر غير مالك ولا مالك غير فهر فقريش ولد النضر -بن كنانة واما كنانة فاعقب من غير النضر فلهذا وقعت المغايرة	2408	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00458	false	4396775522325005030	35	90	173	445	1518	300	قوله وذلك ان قريشا وكانه- فيه اشعار بان في منانة من ليس قرشيا اذا العطف يقتضي ال-غابرة ف-ترجح القول بان قريشا من ولد فهر بن مالك علي القول بانهم ولد كنانة نعم لم يعقب النضر غير مالك ولا مالك غير فهر فقريش ولد النضر ابن كنانة فاما كنانة فاعقب من غير النضر فلهذا وقعت المغايرة	458	-3848128699202660695	264	503.0	209	275	96.0	48	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms02505	true	7039976281636992073	170	286	837	1443	1515	300	عطاء اردف النبي صلي الله عليه وسلم اسامة فلما جاء الشعب الذي يصلي فيه الخلفاء ال-ان المغرب--------------------- نزل فاهر-اق الماء ثم توضا وظاهر هذين الطريقين ان الخلفاء كانوا يصلون المغرب عند الشعب المذكور قبل دخول وقت العشاء وهو خلاف السنة في الجمع بين الصلاتين بمزدلفة ووقع عند مسلم من طريق محمد بن عقبة عن كريب لما اتي الشعب الذي ينزله الامراء وله من طريق ابراهيم بن عقبة عن كريب الشعب الذي ينيخ الناس فيه للمغرب والمراد بالخلفاء والامراء في هذا الحديث بنو امية فلم يوافقهم بن عمر علي ذلك وقد جاء عن عكرمة انكار ذلك وروي الفاكهي ايضا من طريق بن ابي نجيح سمعت عكرمة يقول اتخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم مبالا واتخذتموه مصلي	2505	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms02739	false	7056807821480633253	55	104	268	512	1469	300	عطاء ان-- النبي صلي الله عليه وسلم -------لما جاء الشعب الذي يصلي فيه الخلفاء اليوم المغرب يعني خلفاء بني مروان نزل فاهر اق الماء ثم توضا ثو انطلق ثم جاء جمعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث وعنه انه كان اذا ذكر الشعب يوق-------------------------------------------------------------------------------------ل اتخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم مبالا واتخذتموه مصلي	2739	-3848128699202660695	172	244.0	136	629	27.34499168395996	26	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms02525	true	-3065492917508749039	71	103	338	500	1478	300	من حديث ام الحصين قالت-------------------------------------------- فرايت اسامة بن زيد وبلالا في حجة الوداع واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	2525	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms02583	false	1597620192246212567	215	253	1119	1310	1530	300	من حديث ام الحصين قالت حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة بن زيد وبلالا ---------------احدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	2583	-3848128699202660695	147	270.0	118	206	71.35922241210938	27	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms02815	true	-6730652879486118885	158	207	803	1053	1525	300	ستره م-----ن الاثام او من النار او من جميع ذلك وبالاخير جزم النووي وقال ----بن العربي -----------------انما كان الصوم جنة من النار لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بالشهوات فالحاصل ا--------------------------------------------------نه اذا كف نفسه عن الشهوات-------- في الدنيا كان ذلك ساترا له من النارفي الاخرة وفي زيادة---------------------- ابي عبيدة	2815	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms02373	false	-7376369309051589426	142	208	726	1061	1549	300	ستر ومانع من الاثام او من النار او من جميع ذلك-------------------- وقال الحافظ العراقي في شرح الترمذي وانما كان الصوم جنة من النار لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بالشهوات اه وسبقه الي ذلك ابن العربي وفي هذا الكلام تلازم الامرين وانه اذا كف نفسه عن الشهوات والاثام في الدنيا كان ذلك س-ترا له من النار غدا الثانية في سنن النساءي وغيره من حديث ابي عبيدة	2373	-3848128699202660695	196	290.5	156	356	55.05617904663086	33	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms02818	true	8905991974492544588	221	300	1146	1539	1539	300	عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار بن عبد البر وقيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما تستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهو قريب من الاول وقيل المراد ان الله تعالي يجزيه في الاخرة ف---تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما يات--ي المكلوم وريح جرحه تفوح مسكا وقيل المراد ان------------------------------- صاحبه------ ينال من الثواب ما هو افضل-	2818	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms02255	false	1822038136533312104	0	54	0	269	1550	300	عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وذكر ا--------بن عبد البر نحوه الثا----------------------------------------------------------------------------------------ني ان معناه ا----------------------------------------------------------------------ن الله تعالي يجزيه في الاخرة حتي تكون نكهنه اطيب من ريح المسك كما قال في المكلوم في سبيل الله الريح ريح المسك لا حكاه القاضي عياض الثالث ان المعني صاحب الخلوف ينال من الثواب ما-هو افضل	2255	-3848128699202660695	171	245.0	133	436	39.220184326171875	29	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms02820	true	-1907220625694427975	0	52	0	291	1475	300	عبارة عن الرضا والقبول------------------------------------ وا---ما ذكر-- يوم القيامة في تلك الرواية فلانة يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضا الله تعالي حيث يءمر باجتن-------------------------ابها فقيده بيوم القيامة------- في رواية-------------------------------------------------- واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان اصل افضليته ثابت- في الدارين وهو كقوله ---	2820	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms02256	false	7011192388592767176	163	235	838	1239	1580	300	عبارة عن الرضا والقبول ونحوهما مما هو ثابت في الدنيا واخره واما ما ذكرتم يوم القيامة في---- الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحه الكريهة طلبا لرضا الله------ حيث يءمر باجتنابها واجتنلاب الراءحة الطيبه- ف---خص يوم القيامه بالذكر في رواية لذلك كما خص في قوله تعالي ان ربهم بهم يومءذ بخبير واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان ال--افضلي-ة ثابته في الدارين الخامسة قوله	2256	-3848128699202660695	255	419.0	209	418	61.004783630371094	35	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms02843	true	-9023649102149031937	5	36	25	168	1459	300	من حديث عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من----- شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام واخرجه	2843	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms02395	false	8613789425717884558	30	58	151	283	1491	300	من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما-لا يتحفظ من غيرة-------------------- فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام واخرجه	2395	-3848128699202660695	121	208.0	95	153	79.08496856689453	24	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms02939	true	-3573571057497428080	42	82	236	427	1510	300	اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للص----اءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	2939	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms02292	false	-8405840332852282511	180	218	883	1066	1479	300	اول ما كرهت الحجامه للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فر--به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص------ صلي الله عليه وسلم---- في الحجامه بعد للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	2292	-3848128699202660695	173	323.0	136	195	88.71794891357422	34	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms03004	true	6284433191478015220	182	297	879	1371	1384	300	يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة واستدل به عياض علي تقديم الوتر علي جميع الامور وفيه نظر لما في رواية مسلم من طريق ابي عياض عن عبد الله بن عمرو صم يوما يعن---------------------------------------------------------------------------------------ي من -------------------------------------------------------------------------------كل عشرة ا----------------يام ولك ا--------جر ما بقي قال اني اطيق اكثر من ذلك قال صم-------------------------------------------------------------------------- يومين ولك اجر ما بقي قال اني اطيق اكثر من ذلك قال صم ثلاثة ايام ولك اجر ما بقي قال اني اطيق اكثر من ذلك قال صم اربعة ايام ولك اجر ما بقي قال اني اطيق اكثر من ذلك قال صم	3004	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms02408	false	-4654152006883820521	12	125	62	559	1390	300	يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قلت يا رسول الله قال خمسة قلت يا رسول الله قال سبعة قلت يا رسول الله قال تسعة قلت يا رسول الله قال احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر قلت يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا صوم فوق صوم داود وفي سياق البخاري من حديثه قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تصوم قال كل يوم قال كيف تختم قال كل ليلة صم كل شهر ثلاثة ايام واقرا القران في كل شهر قال---- اطيق اكثر من ذلك قال صم ثلاثة ايام في الجمعة واقرا القران في كل شهر قال اطيق اكثر من ذلك قال افطر يومين وصم --يوما---- قال---- اطيق اكثر من ذلك قال صم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2408	-3848128699202660695	212	235.5	158	756	28.042327880859375	42	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms03384	true	-7869976808195261552	79	121	405	613	1502	300	مسلما واوقعه في سياق النفي وزاد من الاستغراقية----------------- وعم الحيوان ليدل علي سبيل الكناية -----------علي ان------- اي مسلم كان حرا او عبدا مطيعا او عاصيا يعمل اي عمل من المباح ينتفع بما عمله اي حيوان كان يرجع نفعه اليه ويثاب عليه وفيه	3384	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms04351	false	8776419372134400260	3	50	14	252	1548	300	مسلما واوقعه في سياق النفي وزاد من الاستغراقية وخص الغرس والشجر وعم الحيوان ليدل علي سب-ل الكناية الايماء به علي ان المراد اي مسلم---- حرا ام عبدا مطيعا او عاصيا يعمل اي عمل من المباح ينتفع بما عمله اي حيوان كان يرجع نفعه اليه ويثاب عليه وفيه	4351	-3848128699202660695	202	366.5	161	243	83.12757110595703	36	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms03420	true	5831863397078097194	18	45	86	221	1443	300	وخالد بن الوليد علي ميمونة فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي يمينه وخالد علي شماله فقال لي الشربة لك فان	3420	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03556	false	-1002641062430723742	273	300	1313	1445	1445	300	وخالد بن الوليد علي ميمونة فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا عن- يمينه وخالد عن- شماله فقال لي الشربة لك فان-	3556	-3848128699202660695	130	243.0	104	135	96.29629516601562	25	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms03420	true	5831863397078097194	17	55	82	266	1443	300	انا وخالد بن الوليد علي --ميمونة فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي يمينه وخالد علي شماله فقال لي الشربة لك فان شءت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت اوثر علي سءرك	3420	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05516	false	2171933570728856947	87	125	418	601	1477	300	انا وخالد بن الوليد علي الميمونة فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا عن- يمينه وخالد عن- شماله فقال لي الشربة لك فان شءت اثرت بها خالد- فقال ما كنت اوثر علي سءرك	5516	-3848128699202660695	177	329.5	139	186	95.16129302978516	33	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms03456	true	7062979457327263586	272	300	1417	1548	1548	300	من غراءب الصحيح قال البزار لا يروي عن ابي هريرة الا بهذا الاسناد ومداره علي سلمة بن كهيل وقد صرح في هذا الباب------------ بانه سمعه من ابي سلمة-	3456	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms06368	false	-8307072674101444081	143	173	716	860	1495	300	من غراءب الصحيح قال البزار لا يروي عن ابي هريرة الا بهذا الاسناد ومداره لعي سلمة بن كهيل وقد صرح يعني به في رواية البخاري بانه سمعه من ابي سلمة	6368	-3848128699202660695	117	219.5	92	144	81.25	23	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms03504	true	-763175692403896116	114	247	565	1230	1496	300	في الاكراه من طريق اخري عن هشيم عن عبيد الله وحده وفيه من الزيادة فقال رجل يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما افرايت اذا كان ظالما كيف انصره قال تحجزه عن الظ---------لم فان ذلك نصره وهكذا اخرجه-- احمد عن هشيم عن عبيد الله وحده واخرجه الاسم-------اعيلي من طرق اخري عن هشيم عنهما نحوه 2312 قوله في ال-------طريق الثانية قال يا رسول الله في رواية ابي الوقت في البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وفي الرواية التي في الاكراه فقال رجل ولم اقف علي تسميته قوله فقال تاخذ فوق يديه كني به عن كفه عن الظلم بالفعل ان لم يكف بالقول وعبر بالفوقية اشارة الي الاخذ بالاستعلاء والقوة وفي رواية معاذ عن حميد عند الاسماعيلي فقال يكفه عن الظلم فذاك نصره اياه ولمسلم في حديث جابر نحو الحديث وفيه--------------------------------------------------------------------------------- ان كان ظالما فلينهه فانه له نصرة قال	3504	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms04729	false	7323098497021763044	190	294	938	1473	1510	300	في الاكراه من حدي----------------ث عبيد الله فزاد فقال ----------------رجل يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما افرايت اذا كان ظالما كيف انصره قال تحجزه او تمنعه من الظلم فان ذلك نصره وقد رواه ايضا احمد --------------------------------والترمذي وعند مسلم من وجه اخر وفيه بيان سببه فرواه--------- في الادب من طريق زهير عن-------------------------- ابي الزبير عن جابر قال اقتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام من الانصار فنادي المهاجري با للمهاجرين ونادي الانصاري يا للانصار فقال ماهذا دعوة اخل الجاهلية قالوا يا رسول الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان غلامين اقتتلا فكسع احدهما الاخر فقال لا باس ولينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما ان كان ظالما فلينهه فانه له نصرة وان	4729	-3848128699202660695	210	273.5	159	904	23.23008918762207	36	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms03524	true	-7050743575468568946	182	215	941	1106	1561	300	حديث انس قال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا الحديث وسياتي الكلام عليه في النكاح ايضا وكانه اورده لقول-ه فجلس في علية له فجاء عمر فقال اطلقت نساءك فان	3524	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms04819	false	8653911086203896229	97	124	470	595	1481	300	حديث انس قال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه شهر-----------------------------------------ا وكان قد انفكت قدمه فجلس في علية له فجاء عمر فقال اطلقت نساءك قال	4819	-3848128699202660695	110	199.5	86	166	66.26506042480469	21	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms03603	true	-6832356126538649994	162	259	815	1285	1489	300	-بن عبد البر معني هذا الحديث عندي----------- ان العبد لما اجتمع عليه امران واجبان طاعة ربه في العبادات وطاعة سيده في الم----------عروف فقام بهما جميعا كان له ضعف -اجر الحر المطيع لطا--------عته لانه قد ----ساواه في------------ طاعة الله وفضل عليه بطاعة من امره الله بطاعته قال ومن هنا ا-------قول ان- من اجتمع عليه فرضان فاداهما---- افضل ممن ليس عليه الا فرض واحد فاداه كمن وجب عليه صلاة وزكاة فقام بهما فهو افضل ممن وجبت عليه ------صلاة فقط ومقتضاه ان من ا----------------------------------------------------------------جتمعت عليه فروض فلم يءد---- منها شيءا كان عصيانه اكثر من عصيان من لم يجب عليه الا	3603	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms04797	false	6962045475619046746	170	277	862	1382	1494	300	ابن عبد البر معني---- الحديث عندي والله اعلم ان العبد لما اجتمع عليه امران واجبان طاعة س----------------------يده في المعروف وطاعة ربه فقام بهما جميعا كان له ضعفا اجر الحر المطيع لربه مثل طاعته لانه قد اطاع الله فيما امر به من طاعة سيده ونصحه واطاعه ايضا فيما افترض عليه ------ومن هذا المعني عندي انه من اجتمع عليه فرضان فاداهما كان افضل ممن ليس عليه الا فرض واحد فاداه فمن------------------------------------------- وجبت عليه زكاه وصلاه فقام بهما فله اجران ومن لم تجب عليه زكاه وادي صلاته فله اجر واحد وعلي هذا يعصي من اجتمعت عليه فروض فلم يءد شيا منها وع--------صيانه اكثر من عصيان من لم تجب عليه الا	4797	-3848128699202660695	317	474.5	248	603	52.57048034667969	50	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms03605	true	5472498123805399320	106	191	541	947	1457	300	اخرجه المءلف في- الادب المفرد من ط-----------------------------------------------------ريق حجاج الصواف عن ابي الزبير قال حدثنا جابر قال قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم من سيدكم يا بني سلمة قلن-ا الجد- بن قيس علي انا نبخله -قال----------------- واي داء ادوي من البخل بل سيدكم عمرو بن الجموح و----كان عمرو يعترض علي اصنامهم في الجاهلية وكان يولم ع-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تزوج واخرجه الحاكم من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلم------------------------------------------ة عن ابي هريرة---------- نحوه ورواه------- بن عاءشة في نوا-----دره من طريق	3605	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms06800	false	-8535693721668110911	192	294	944	1455	1480	300	اخرجه البخاري في الادب المفرد والسراج وابو الشيخ في الامثال وابو النعيم في المعرفة من طريق حجاج الصواف عن ابي الزبير---- حدثنا جابر قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من سيدكم يا-بني سلمة قالوا الجدي بن قيس علي انا نبخله فقال بهذا هكذا ومديده واي داء اوا- من البخل بل سيدكم عمرو بن الجموح قال وكان عمرو ل-----------------------------------ولم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تزوج واخرج ابو نعيم في المعرفة وفي الحلية وابو الشيخ ايضا والبهيقي في الشعب عن طريق ابن عيينة عن ابن المنكدر عن جابر نحوه ورواه الوليد بن -ابان في كتاب السخاء من طريق	6800	-3848128699202660695	297	441.5	229	553	53.707054138183594	51	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms03605	true	5472498123805399320	164	233	821	1152	1457	300	صلي الله عليه وسلم اذا تزوج واخرجه الحاكم من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة نحوه ورواه بن عاءشة في نوادره من طريق الشعبي مرسلا وزاد قال ---------------------------------------------------------------------فقال بعض الانصار في ذلك وقال رسول الله والقول قوله لمن قال منا من تسمون سيدا فقالوا له جد بن قيس علي التي نبخله فيها وان كان اسودا فسود عمرو بن الجموح لجودة وحق لعمرو بالندي ان يسودا	3605	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms06801	false	3638141236706173317	76	135	354	637	1424	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرسلا وروي ابو خليفة عن ابن عاءشة عن بشر بن المفضل عن ابي الشعبي نحوه قال ابن عاءشة فقال بعض الانصار في ذلك وقال رسول الله والقول قوله لمن قال منا من تسمون سيدا فقالوا له جد بن قيس علي التي نبخله من-ا وان كان اسودا ف-ود عمرو بن الجموح لجوده-وحق لعمرو بالندي ان يسودا	6801	-3848128699202660695	205	361.5	161	400	51.25	39	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms03606	true	-5416769463466265175	105	136	485	624	1454	300	الشيخ في الامثال والوليد بن ابان في كتاب ا-------------------------------------------------------لجود --له من حديث كعب بن م---------------الك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سيدكم يا بني سلمة قالوا جد بن قيس	3606	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms06801	false	3638141236706173317	193	239	927	1131	1424	300	الشيخ في الامثال والوليد بن ابان في كتاب الجود من طريق صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن----- كعب بن مالك عن كعب بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سيدكم يا-بني فضله قالو- جد بن قيس	6801	-3848128699202660695	124	216.0	95	211	58.76777267456055	24	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms03646	true	-5750383013991468314	4	41	17	223	1514	300	فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم الناس بالجزم والميم مكسورة لالتقاء الساكنين ويجوز الرفع قوله فليهدها في رواية الكشميهني فليهد بحذف الضمير قول-----------------------------------------------------ه فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة الا عاءشة	3646	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03818	false	-6402168131090709456	52	94	255	453	1566	300	فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم الناس من اراد ان يهدي هدي----------------------------------ه ف---------------------------ليهد اليه حيث كان من يموت نساءه فكلمته ام سلمه فقال لها لا تءذيني في عاءشه فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراه الا عاءشه	3818	-3848128699202660695	112	170.0	87	259	43.24324417114258	19	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms03919	true	-1550866396527863867	247	282	1245	1423	1507	300	هل تعلمون ان المسج-------د ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان فيزيدها في المسجد بخير--- منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي فانتم اليوم تمنعوني ان اصلي فيها	3919	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09581	false	2140185018696677698	198	236	997	1185	1520	300	هل تعلمون ان المسجد كان قد ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان فيزيدها في المسجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي فانتم اليوم تمنعوني ان اصلي فيها	9581	-3848128699202660695	178	342.0	143	188	94.68085479736328	33	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms03921	true	-2871323392311334088	142	190	726	972	1503	300	قال شهدت الدار حين اشرف عليهم عثمان فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انشدكم بالله وبالاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس فيها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة يجعل دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي	3921	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09581	false	2140185018696677698	111	182	541	909	1520	300	قال شهدت الدار حين اشرف عليهم عثمان رضي الله عنه فقال اءتوني بصاحبيكم اللذين الباكم اي حرضاكم علي فجء بهما كانهما جملان او حماران فاشرف عليهم عثمان رضي الله عنه فقال انشدكم ا-لله و-الاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس ب-ها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة يجعل دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي	9581	-3848128699202660695	239	454.0	191	371	64.42048645019531	44	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms03965	true	-5898551243648875517	117	172	600	851	1488	300	والنساءي من حديث -ابي امامة باسناد جيد قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما-له -قال لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول--- لا شء له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه	3965	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09064	false	4149326864195823037	171	213	863	1055	1468	300	وللنساءي من حديث لابي امامه باسناد حسن------------------------------ ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له فقال لا شء له فاعادها ثلاث مرات--- يقول له لا شء له ثم قال----------------------------- ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان--- خالصا وابتغي به وجهه	9064	-3848128699202660695	176	283.0	137	257	68.48249053955078	31	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms03965	true	-5898551243648875517	117	171	600	846	1488	300	والنساءي من حديث -ابي امامة باسناد جيد قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما-له -قال لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول--- لا شء له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به	3965	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09066	false	8466586155949511661	240	281	1207	1394	1495	300	وللنساءي من حديث لابي امامه باسناد حسن------------------------------ ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له فقال لا شء له فاعادها ثلاث مرات--- يقول له لا شء له ثم قال----------------------------- ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان--- خالصا وابتغي به	9066	-3848128699202660695	171	273.0	133	252	67.85713958740234	30	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms03986	true	-1614342970455427697	61	88	305	436	1555	300	الحسن بن علي الحلواني في كتاب المعرفة له باسناد حسن من حديث بن ابي طالب قال-- كل موتة يموت ب-ها المسلم فهو شهيد غير ان الشهادة تتفاضل	3986	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09104	false	-2013051717361900561	102	128	533	664	1527	300	الحسن بن علي الحلواني في كتاب المعرفة--- باسناد حسن من حديث علي كرم الله وجهه كل موتة يموت فيها المسلم فهو شهيد غير ان الشهادة تتفاضل	9104	-3848128699202660695	114	199.0	91	134	85.07462310791016	21	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms03995	true	-320782007339442639	41	91	193	443	1515	300	ان ثابت بن قيس بن شماس جاء يوم اليمامة وقد تحنط ولبس ثوبين ابيضين يكفن فيهما وقد انهزم القوم فقال اللهم اني ابرا اليك مما جاء به هءلاء المشركون واعتذر- اليك مما صنع هءلاء ثم قال بءس ما عودت--م اقرانكم منذ اليوم خلوا بيننا وبينهم ساعة فحمل فقاتل حتي قتل	3995	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09614	false	2044697753251640140	47	94	223	458	1502	300	ان ثابت بن قي--------س جاء يوم اليمامة وقد تحنط ولبس ثوبين ابيضين يكفن فيهما وقد انهزم القوي فقال اللهم اني ابرا اليك مما جاء به هءلاء المشركون واعتذرا اليك مما صنع هءلاء ثم قال بءس ما دعوا ثم اقرانك----------م خلوا بيننا وبينهم ساعة فحمل فقاتل حتي قتل	9614	-3848128699202660695	227	422.5	181	253	89.72332000732422	41	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04010	true	-1011971990417448452	173	199	870	1006	1526	300	اذا كان الفرس ضروبا فهو مشءوم واذا حن-ت المراة---------------------------- الي بعلها الاول فهي مشءومة واذا كانت الدار بعيدة من المسجد لا يسمع منها الاذان--------- فهي مشءومة	4010	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms04758	false	1411969857637567657	2	35	11	182	1494	300	اذا كان الفرس ضروبا فهو شء--م واذا كانت المراة قد عرفت زوجا قبل زوجها فحنت الي الزوج الاول فهي مشءومة واذا كانت الدار بعيدة من المسجد لا يسمع فيها الاذان والاقامة فهي مشء-مة	4758	-3848128699202660695	122	201.0	96	174	70.11494445800781	19	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04324	true	7466198828486063203	206	253	1052	1286	1534	300	رجل- من اهل الكتاب--------------------------------- فقال يا ابا القاسم تزعم ان اهل الجنة ياكلون ويشربون قال نعم ان احدهم ليعطي قوة ماءة رجل في الاكل والشرب والجماع قال الذي ياكل ويشرب ت--------------------------------كون له الحاجة وليس في الجنة اذي قال تكون حاجة احدهم رشحا يفيض من جلودهم كرشح المسك	4324	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms10059	false	-4258026777680631450	157	207	785	1030	1511	300	رجلا من اهل الكتاب جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم تزعم ان اهل الجنة ياكلون ويشربون قال نعم و-------------------------------------------------------الذي نفس محمد بيده فساق الحديث وفيه بعد قوله ما يكون له الحاجة وليس في الجنة اذي قال يكون حاجة احدهم رشحا يفيض من جلودهم كرشح المسك	10059	-3848128699202660695	166	279.5	132	300	55.33333206176758	30	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04402	true	7034630375478606410	235	268	1234	1391	1578	300	فقد روي ابو يعلي من طريق علي بن رباح------ قال امر ابراهيم بالختان فاختتن بقدوم فاشتد عليه فاوحي الله اليه ان عجلت قبل ان نامرك بالته فقال يا رب كرهت ان اءخر امرك	4402	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00838	false	4310715668652454683	89	121	457	616	1537	300	وقد روي ابو يعلي من طريق علي بن رباح مصغرا قال امر ابراهيم بالختان فاختتن بقدوم فاشتد عليه فاوحي الله اليه--- عجلت قبل ان نامرك بالته فقال يا-رب كرهت ان اءخر امرك	838	-3848128699202660695	152	284.5	121	163	93.25153350830078	30	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04574	true	-5252671762707656035	48	123	230	591	1475	300	فسال عن اعلم اهل الارض فدل ع---------------لي راهب قوله فاتي راهبا فيه اشعار بان ذلك كان بعد رفع عيسي عليه السلام لان الرهبانية انما ابتدعها اتباعه كما نص عليه في القران قوله فقال له توبة بحذف اداة الاستفهام وفيه تجريد او التفات لان حق السياق ان يقول الي توبة ووقع في رواية هشام فقال ان----------ه قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة وزاد--------------------- ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل ع-------------------------------------------لي رجل عالم وقال	4574	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms07509	false	-5513664699302143968	242	291	1250	1478	1512	300	فسال عن اعلم اهل الارض اي اكثرهم علما فدل علي راهب فاثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انه يعني نفسه قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة قال لا فقتله فكمل به ماءة ثم سال عن اعلم اهل الارض اا اكثرهم علما ليذهب اليه فيستفتيه عن حاله فدل علي رجل عالم فقال	7509	-3848128699202660695	120	173.5	91	450	26.66666603088379	22	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04574	true	-5252671762707656035	123	165	591	793	1475	300	فيه ومن يحول بينه وبين التوبة قوله فقال له رجل اءت قرية كذا وكذا زاد في رواية هشام فان بها اناسا يعبدون الله------- فاعبد الله معهم ولا ترجع الي- ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اذا كان نصف الطريق اتاه ملك الموت	4574	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms07510	false	1877944590977375758	8	46	34	220	1526	300	نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي ارض------------ كذا وكذا وسماها له-------- فان بها اناسا يعبدون الله عز وجل فاعبد الله معهم ولا تنطلق الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اذا---- نصف الطريق اتاه ملك الموت	7510	-3848128699202660695	148	247.0	114	210	70.47618865966797	27	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04575	true	-1055574284402790212	1	50	3	248	1505	300	فاتاه- ملك في صورة ادمي فجع----------------------------لوه بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين فالي اي-هما كان ادني-------- فهو لها قوله فاوحي الله الي هذه ان تباعدي اي الي القرية التي خرج منها والي هذه ان تقربي اي القرية التي قصدها وفي رواية هشام فقاسوه فوجدوه ادني الي الارض التي اراد	4575	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms07510	false	1877944590977375758	73	104	373	536	1526	300	فاتاهم ملك في صورة ادمي فجعلوه حكما بينهم ولفظ مسلم فجعلوه بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين قالي ايتهما كان ادني اي اقرب فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقاسوا فوجدوه ادني الي الارض التي اراد	7510	-3848128699202660695	123	210.5	99	283	43.46289825439453	18	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04619	true	40912076981916316	10	54	58	290	1564	300	الاصبهانية من طريق-------- ابي الزبير عن جابر قال اقتت-------ل غلام من المهاجرين وغلام من الانصار فذكر الحديث وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعوي----------------- الجاهلية قالوا لا ----------------------------------------------قال لا باس ولينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما فان كان ظالما فلينهه فانه له	4619	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms04729	false	7323098497021763044	236	292	1160	1464	1510	300	الادب----- من طريق زهير عن ابي الزبير عن جابر قال اقتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام من الانصار فنادي المهاجري با للمهاجرين ونادي الانصاري يا للانصار فقال ماهذا دعوة اخل الجاهلية قالوا يا رسول الله ان غلامين اقتتلا فكسع احدهما الاخر فقال لا باس ولينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما -ان كان ظالما فلينهه فانه له	4729	-3848128699202660695	172	264.5	137	310	55.48387145996094	27	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04648	true	1957650054660517328	14	175	76	832	1408	300	الله تعالي قوله وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء اي بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دون ذلك ولابن ابي خيثمة من طريق ابي بكر بن عياش------------------------------------------------------------ قلت لربيعة جالست انسا قال نعم وسمعته يقول شاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرين شيبة ها هنا يعني العنفقة ولاسحاق بن راهويه وبن حبان والبيهقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث -بن عمر -----كان شيب رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوا من عشرين شعرة بيضاء في مقدمه وقد اقتضي حديث عبد الله بن بسر ان شيبه كان لا يزيد علي عشر شعرات لايراده بصيغة جمع القلة لكن خص ذلك بعنفقته فيحمل الزاءد علي ذلك في صدغيه كما في حديث البراء لكن وقع عند بن سعد باسناد صحيح عن حميد عن انس في اثناء حديث قال ولم يبلغ ما في لحيته من الشيب عشرين------ شعرة قال حميد واوما الي عنفقته سبع عشرة وقد------------------------------------------------------------------------ روي بن سعد ايضا باسناد صحيح عن ثابت عن انس قال ما كان في راس النبي صلي الله عليه وسلم ولحيته الا سبع عشرة او ثماني عشرة	4648	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00849	false	-6091212757621500278	12	195	59	924	1442	300	الله عليه وسلم- وليس في راسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء فقيل له يا ابا حمزة وهي كنية انس فقد اسن فقال لم يشنه الله بالشيب فقيل اهو شين قال كلكم يكرهه هكذا اورده صاحب القوت قال العراقي متفق عليه من حديث انس دون قوله فقيل الي اخره ولمسلم من حديثه وسءل عن شيب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما شانه الله ببيضاء اه قلت ولم----------------------------------------------------------------سلم ع-----------------------------------------------------------------ن انس روايات اخر كان في لحيته شعرات بيضي لم ير من الشيب الا قليلا لو شءت ان اعد شمطات كن في راسه ولم يخضب انما كان البياض في عنفقته وفي الصدغين وفي الراس نبذ اي شعرات متفرقة وقوله لم يخضب انما قاله بحسب علمه وفي الصحيحين من حديث ابن عمر انما كان شيب---------ه صلي الله عليه وسلم نحوا من عشرين شعرة بيضاء وهو------------------------------------------------ لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافي رواية من قال الا اربع عشرة شعرة بيضاء لان الاربع عشرة نحو العشرين لانها اكثر من نصفها ومن زعم انه لا دلالة لنحو الشء علي القرب منه فقد وهم نعم روي البهيقي عن انس نفسه ما شانه الله بالشيب--- ما كان في راسه ولح------------------------يته الا سبع عشرة او ثمان- عشرة	849	-3848128699202660695	204	23.5	151	1264	16.139240264892578	37	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04650	true	-6184282322328347146	23	57	105	292	1460	300	يماشيه--- من الناس ينسب الي الطول الا طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الربعة وقوله	4650	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05558	false	-3274756249335621548	143	176	783	963	1585	300	يماشه احد من الناس ينسب الي الطول الا-طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب -------هو صلي الله عليه وسل- الي الربعة رواه -	5558	-3848128699202660695	168	307.0	137	190	88.42105102539062	29	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04652	true	1605919799433777338	148	268	745	1358	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حديدا مثل السيف وهو يءيد الاول وقد اخرج مسلم من ح-------------------ديث جابر بن سمرة ان رجلا قال له ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل السيف قال لا ---------------------------------بل مثل الشمس والقمر مستديرا وانما قال مستديرا للتنبيه علي انه جمع الصفتين لان قوله مثل السيف يحتمل ان يريد به الطول او اللمعان فرده المسءول ردا بليغا ولما جري التعارف في ان التشبيه بالشمس انما يراد به غالبا الاشراق والتشبيه بال--------------------------------------------------------------------------قمر انما يراد به الملاحة دون غيرهما اتي بقوله وكان مستديرا اشارة الي انه اراد التشبيه بالصفتين معا الحسن والاستدارة ولاحمد وبن سعد وبن حبان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة---- ما رايت شيءا احسن من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان الشمس تجري في	4652	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05566	false	-3998438767371682258	77	228	371	1108	1469	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة اضحيان وعليه حلة حمراء فجعلت ماءل بينه وبين القمر ورواه من حديث جابر بن سمر فيلفظ فجعلت انظر اليه والي القمر لهو كان احسن في عيني من القمر وروي البخاري من طريق زهير عن ابي اسحاق قال رجل البراء اليس كان وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل السيف قال لا كان مثل القمر ورواه مسلم بلفظ الابل مثل الشمس والقمر مستديرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشماءل للترمذي من حديث هند بن ابي هالة فحما مفخما يتلالا وجهة تلالء القمر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبدر وروي البيهقي من الطريق ابي عبيدة بن عمار بن ياسر قال قلت للربيع بنت معوذ صفي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت لو رايته لقلت الشمس طالعة وفي رواية يا بني لو رايته رايت الشمس طالعة ورواه من طريق ابي يونس مولي ابي هريرة عن ابي هريرة قال ما رايت شيءا احسن من----- النبي صلي الله عليه وسلم كان الشمس تجري في	5566	-3848128699202660695	209	13.5	162	1074	19.459962844848633	38	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04658	true	8961490192504591471	127	175	620	834	1459	300	ما لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلما بذكر- اي بصريح اسمه ولا ضرب بيده شيءا قط الا ان يضرب بها في سبيل الله ولا سءل في شء قط فمنعه الا ان يسال ماث-ما ولا انتقم لنفسه من شء الا ان تنتهك حرمات الله------ فيكون -لله -ينتقم	4658	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05479	false	9221467160403812903	13	61	66	282	1447	300	ما لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلما بذكري اي بصريح اسمه وما ضرب بيده شيا- قط الا ان يضرب---- في سبيل الله ولا سءل شيا-- قط ف-نعه الا ان يسءل ما نما ولا انتقم لنفسه من شء الا ان انتهك حرمات الله تعالي فيكون الله فينتقم	5479	-3848128699202660695	199	344.5	153	224	88.83928680419922	35	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04658	true	8961490192504591471	127	175	620	834	1459	300	ما لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلما بذكر اي بصريح اسمه ولا ضرب بيده شيءا قط الا ان يضرب بها في سبيل الله ولا سءل في شء قط فمنعه الا ان يسال ماثما ولا انتقم لنفسه من شء الا ان تنتهك حرمات الله------ فيكون لله -ينتقم	4658	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms06498	false	-4736544493767986239	33	77	186	386	1516	300	ما لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلما بذكر وم--------------ا ضرب بيده شيا- قط الا ان يضرب---- في سبيل الله ولا سءل شيا-- قط فمنعه الا ان يسءل ماثما ولا انتقم لنفسه من شء الا ان تنتهك حرمات الله تعالي فيكون ببه فينتقم	6498	-3848128699202660695	185	327.0	142	221	83.71040344238281	36	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04666	true	5372190307743728835	146	300	743	1525	1525	300	وقع التحدي به ومنه ما وقع دالا علي صدقة من غير سبق تحد ومجموع ذلك يفيد القطع----------- بانه ظهر علي يد-ه صلي الله عليه وسلم من خوارق العادات شء كثير كما يقطع بوجود جود حاتم وشجاعة علي وان كانت افراد ذلك ظنية وردت مورد الاحاد مع ان كثيرا من المعجزات النبوية قد اشتهر وانتشر ورواه العدد الكثير والجم -الغفير وافاد الكثير منه القطع عند اهل العلم بالاثار والعناية بالسير والاخبار وان لم يصل عند غيرهم الي هذه ال-رتبة لعدم عنايتهم بذلك بل لو ادعي مدع ان غالب هذه الوقاءع مفيدة للقطع بطريق نظري لما كان مستبعدا وهو --انه لا-مرية ان رواة الاخبار في كل طبقة قد حدثوا بهذه الاخبار في الجملة ولا يحفظ عن احد من الصحابة ولا من بعدهم مخالفة الراوي فيما حكاه من ذلك ولا الانكار عليه فيما هنالك فيكون الساكت منهم كالناطق لان مجموعهم محفوظ من الاغضاء علي الباطل وعلي تقدير ان- يوجد من بعضهم انكار او طعن علي بعض من-	4666	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05669	false	-5611601748391089409	38	171	202	887	1524	300	وقع التحدي به او----- وقع دالا علي صدقه من غير---- تحد فانه يورث علما ضروريا ويفيد قطعا بانه ظهر علي يديه صلي الله عليه وسلم من خوارق العادات شء كثير---------------------------------------------------------------------------- مع ان كثيرا من المعجزات النبوية قد اشته-------ر ورواه العدد الكثير والجم والغفير وافاد الكثير منه القطع عند اهل العلم بالاثار والعناية بالسير والاخبار وان لم يصل عند غيرهم الي هذه المرتبة لعدم عنايتهم بذلك ف--لو ادعي مدع ان غالب هذه الوقاءع يفيد- القطع ال----نظري لما كان مستبعدا وذلك لانه لا مرية ان رواة الاخبار في كل طبقة قد حدثوا بهذه الاخبار في الجملة ولا يحفظ عن احد من ا-صحابه------------- مخالفة الراوي فيما حكاه من ذلك ولا ان--كار عليه فيما هنالك فيكون الساكت منهم كالناطق لان مجموعهم محفوظ عن الاغضاء علي الباطل وعلي تقدير انه يوجد من بعضهم انكار-او طعن علي بعض من	5669	-3848128699202660695	631	1123.5	506	801	78.77652740478516	111	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04667	true	8559685946441436759	0	48	0	221	1479	300	روي شيءا من ذلك فانما هو من جهة توقف في صدق الراوي او تهمته بكذب او توقف في ضبطه ونسبته- الي سوء الحفظ او جواز الغلط ولا يوجد من احد منهم طعن في المروي كما وجد منهم في غير هذا الفن من الاحكام والاداب وحروف القران ونحو ذلك	4667	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05669	false	-5611601748391089409	171	216	887	1087	1524	300	روي شي-ا من ذلك فانما هو--- جهة توقف في صدق -------او تهمته بكذب او توقف في ضبطه او نسبة الي سوء الحفظ او جواز الغلط ولا يوجد--- احد منهم طعن في المروي كما وجد منهم في غبر هذا الفن من الاحكام-------- وحروف القران ونحو ذلك	5669	-3848128699202660695	192	345.5	148	222	86.48648834228516	41	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04671	true	-5627263234097048389	173	218	896	1126	1532	300	صلي الله عليه وسلم تكررت منه-- في عدة مواطن في مشاهد عظيمة ووردت من طرق كثيرة يفيد مجموعها العلم القطعي المستفاد من التواتر المعنوي قلت اخذ كلام عياض وتصرف فيه قال ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلي الله عليه وسلم وحديث نبع	4671	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00408	false	-7224508315492439092	208	246	1084	1281	1556	300	صلي الله عليه وسلم هذه المعجزة في عدة مواطن في مشاهد عظيمة ووردت من طرق كثيرة يفيد مجموعها العلم القطعي المستفاد من التو-تر المعنوي-------------------------------- ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلي الله عليه وسلم ح--يث نبع	408	-3848128699202660695	186	335.0	149	232	80.17241668701172	34	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04671	true	-5627263234097048389	186	218	959	1126	1532	300	من طرق كثيرة يفيد مجموعها العلم القطعي المستفاد من التواتر المعنوي قلت اخذ كلام عياض وتصرف فيه قال ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلي الله عليه وسلم وحديث نبع	4671	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05612	false	8337495831779305625	0	25	0	133	1504	300	من طرق كثيرة يفيد مجموعها العلم القطعي المستفاد من التواتر المعنوي-------------------------------- ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلي الله عليه وسلم ح--يث نبع	5612	-3848128699202660695	132	245.5	107	167	79.04191589355469	24	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04672	true	3662813968188198357	100	170	521	868	1509	300	التوفيق قال القرطبي ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلي الله عليه وسلم حيث نبع الماء من بين عظمه وعصبه ولحمه ودمه وقد نقل ----------بن عبد البر عن المزني انه قال نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم ابلغ في المعجزة من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسي------------ بالعصا فتفجرت منه المياه لان خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف خروج الماء من بين اللحم والدم	4672	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00408	false	-7224508315492439092	230	290	1200	1503	1556	300	التوتر المعنو-----ي ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلي الله عليه وسلم حيث نبع من ------بين عظمه وعصبه ولحمه ودمه قال القرطبي ونقل ابن عبد البر عن المزني انه قال هو---------------------------------------- ابلغ من المعجزة من نبعه من -----الحجر حيث ضربه موسي عليه السلام بالعصا فتفجرت منه المياة لان خروج الماء من الحجارة معهود بخلافة من ب----------ين اللحم والدم	408	-3848128699202660695	246	443.0	196	369	66.66666412353516	44	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04672	true	3662813968188198357	222	283	1126	1430	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل عصا موسي فان الماء تفجر من نفس العصا فتمسكه به يقتضي ان الماء تفجر من بين اصابعه ويحتمل ان يكون المراد ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء كان ينبع من بين اصابعه بالنسبة الي رءية الراءي وهو في نفس الامر للبركة الحاصلة فيه يفور ويكثر وكفه صلي الله عليه وسلم في ال-ماء ف-راه الراءي نابعا من بين اصابعه	4672	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00411	false	-6542993172065257133	140	199	693	991	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاخرجه ابو نعيم عن طريق القاسم بن عبد الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده تنبيه ظاهر الاحاديث المتقدمة ان الماء كان ينبع من بين اصابعه بالنسبة الي رءية الراءي وهو في نفس الامر للبركة الحاصلة فيه يفور ويكثر وكفه صلي الله عليه وسلم في الاناء فيراه الراءي نابعا من بين اصابعه	411	-3848128699202660695	191	258.0	153	410	46.585365295410156	35	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04672	true	3662813968188198357	100	170	521	868	1509	300	التوفيق قال القرطبي ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلي الله عليه وسلم حيث نبع الماء من بين عظمه وعصبه ولحمه ودمه وقد نقل -بن عبد البر عن المزني انه قال نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم ابلغ في المعجزة من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسي بالع-صا فتفجرت منه المياه لان خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف خروج الماء من بين اللحم والدم	4672	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05612	false	8337495831779305625	9	77	51	390	1504	300	التواتر المعنو----ي ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلي الله عليه وسلم حيث نبع من ------بين عظمه وعصبه ولحمه ودمه وقد نقل ابن عبد البر عن المزني انه قال نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم ابلغ في لامعجزة من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسي بالعاصا فتفجرت منه المياه لان خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف خروج الماء من بين اللحم والدم	5612	-3848128699202660695	323	623.0	256	349	92.55014038085938	62	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04672	true	3662813968188198357	250	282	1262	1423	1509	300	ان الماء كان ينبع من -بين اصابعه بالنسبة الي رءية الراءي وهو في نفس الامر للبركة الحاصلة فيه يفور ويكثر وكفه صلي الله عليه وسلم في ال-ماء ف-راه الراءي نابعا من بين	4672	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05615	false	8963094136352592648	48	80	239	402	1502	300	ان الماء كان ينبع من ببين اصابعه بالنسبة -لي رءية الراءي وهو في نفس الامر للبركة الحاصلة فيه يفورو يكثر وكفه صلي الله عليه وسلم في الاناء فيراه الراءي نابعا من بين	5615	-3848128699202660695	157	291.0	126	164	95.73170471191406	27	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04674	true	-4083346065084953673	55	129	267	627	1534	300	وانه لم يجد في الركب قطرة ماء غيرها قال فاخذ---ه النبي صلي الله عليه وسلم ف------تكلم وغمز بيده ثم ------قال ناد بجفنة الركب فجء-- بها فقال ب------------------------------------------------يده في الجفنة فبسطها ثم فرق اصابعه ووضع تلك القطرة في قعر الجفنة فقال خذ يا جابر فصب علي وقل بسم الله ففعلت قال فرايت الماء يفور من بين اصابعه ثم فارت الجفنة و---دارت حتي امتلات فاتي الناس----------- فاستقوا حتي رووا-------------------------- فرفع -----------------------------يده من الجفنة وهي ملاي وهذه	4674	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00410	false	-3073868022773508511	25	114	121	556	1462	300	وانه لم يجد الا----- قطرة في عزلاء شحباء فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فغمزه وتكلم بشء لا ادري ما هو وقال ناد بجفنة الركب فاتيت بها فوضعتها بين يديه وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم بسط يده في الجفنة و---------فرق اصابعه وصب عليه-------------------------------- جابر فقا-------ل بسم الله ق------ال فرايت الماء يفور من بين اصابعه ثم فارت الجفنة واستدارت حتي امتلات وامر الناس بالاستسقاء فاستقوا حتي روا فقلت هل بقي من احد له حاجة فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده من الجفنة وهي ملاي ولفظ	410	-3848128699202660695	241	325.0	188	494	48.785423278808594	38	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04676	true	8819076544626074319	241	268	1167	1294	1450	300	فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام قلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا	4676	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05607	false	-5664908485507271486	240	267	1212	1338	1510	300	فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة -قلت نعم قال لطعام قلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا	5607	-3848128699202660695	125	244.0	98	127	98.4251937866211	25	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04677	true	2483319354796517013	118	283	574	1337	1406	300	صلي الله عليه وسلم لادعوه وقد جعل له طعاما وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس امر ابو طلحة ام سليم ان تصنع للنبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم لنفسه خاصة ثم ارسلتني اليه وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس فدخل ابو طلحة ع-------------لي امي فقال هل من شء فقالت نعم عندي كسر من خبز------- فان جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده اشبعناه وان جاء احد معه----- قل عنهم وجميع ذلك عند مسلم وفي رواية مبارك بن فضالة المذكورة ان ابا طلحة قال اعجنيه واصلحيه عسي ان ندعو رسول الله صلي الله عليه وسلم فياكل عندنا ففعلت فقالت ادع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس عند ابي نعيم واصله عند مسلم فقال لي ابو طلحة يا انس اذهب------ فقم قريبا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قام فدعه حتي يتفرق اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام علي عتبة بابه فقل له ان ابي يدعوك	4677	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05603	false	-6198073398148963556	105	208	520	1000	1449	300	صلي الله عليه وسلم قال من الجوع فذهبت الي ابي طلحة وهو زوج------------------------------------- ام سل-م بنت ملحان فقلت ياابتاه قد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عصب بطنه بعصابة فسالت بعض اصحابه فقال من الجوع------------------------ فدخل ابو طلحة علي ابو طلحة علي امي فقال هل من شء فقالت نعم عندي كسر من خبز وتمرات فان جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اشبعناه وان جاء---- معه باحد قل عنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقال لي ابو طلحة------- اذهب ياانس فقم قريبا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قام فدعه حتي يتفرق اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام علي عتبة بابه فقل ------ابي يدعوك	5603	-3848128699202660695	324	520.0	250	821	39.46406936645508	64	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04678	true	-3425584296360502490	82	185	384	885	1439	300	صلي الله عليه وسلم فادعه قال فجءته فقلت له ان ابي يدعوك الحديث وفي رواية محمد بن كعب فقال يا بني اذهب الي----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فادعه ولا تدع معه غيره ولا تفضحني قوله ارسلك ابو طلحة بهمزة ممدودة للاستفهام وفي رواية محمد بن كعب فقال للقوم انطلقوا فانطلقوا وهم ثمانون رجلا وفي رواية يعقوب--------------------------------------------------------------------------------------- فلما قلت له ان ابي يدعوك قال لاصحابه يا هءلاء تعالوا ثم اخذ بيدي فشدها ثم اقبل باصحابه حتي اذا دنو -----------ارسل يدي فدخلت وانا حزين لكثرة من جاء معه قوله فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء -رسول الله صلي الله عليه وسلم	4678	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05603	false	-6198073398148963556	165	250	798	1207	1449	300	صلي الله عليه وسلم اشبعناه وان جاء معه باحد قل عنهم فقال لي ابو طلحة---------------------------- اذهب --ياانس فقم قريبا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قام فدعه حتي يتفرق اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام علي عتبة بابه فقل ابي يدعوك ففعلت ذلك فلما قلت--- ان ابي يدعوك قال لاصحابه يا-هءلاء تعالوا ثم اخذ بيدي فشدها ثم اقبل باصحابه حتي اذا دنونا من بيتنا ارسل يدي فدخلت وانا حزين لكثرة من جاء -به فقلت ياابتا-----------------ه قد قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم	5603	-3848128699202660695	234	249.5	182	617	37.925445556640625	44	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04679	true	-5824080351504167674	111	195	559	964	1488	300	وفي رواية مبارك بن فضالة ف-------قال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة سمن فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم به سبابته ثم مسح القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتميع وفي رواية سعد بن سعيد فمسها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا فيها بالبركة وفي رواية النضر بن انس-------- فجءت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة	4679	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05608	false	5016808068934907701	182	251	872	1198	1447	300	وفي رواية مبارك بن فضالة عن انس فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء- فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم الق-----------------رص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتس-ع وفي رو---------------------------------------------------------------------------اية النضر بن انس عن ابية فجءت بها ففتح رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة	5608	-3848128699202660695	304	570.5	239	420	72.38095092773438	59	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04680	true	-6962354556670274653	44	103	212	505	1466	300	والقوم سبعون او ثمانون رجلا كذا وقع بالشك وفي غيرها بالجزم بالثمانين كما تقدم من رواية محمد بن كعب وغيره وفي رواية مبارك بن فضالة حتي اكل منه بضعة وثمانون رجلا وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي -------------------------------------حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك واهل البيت وتركوا سءر-------------ا اي فضلا وفي	4680	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05608	false	5016808068934907701	84	123	399	602	1447	300	والقوم سبعون او ثمانون ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا وفي رواية لمسلم انه قال اءذن لعشرة فدخلوا فقال كلوا وسموا الله فاكلوا حتي فعل ذلك بثمانين رجلا ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم-------- واهل البيت وتركوا سءرا بالضم مهموزا اي بقية وفي	5608	-3848128699202660695	128	192.0	101	343	37.31778335571289	22	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04682	true	-364198666690399776	225	296	1140	1490	1508	300	ناكل مع النبي صلي الله عليه وسلم الطعام ونحن نسمع تسبيح الطعام وله شاهد اورده البيهقي في الدلاءل من طريق قيس بن ابي حازم قال كان ابو الدرداء وسليمان اذا كتب احدهما الي الاخر قال له باية الصحفة وذلك انهما بيناهما ياكلان في صحفة اذ سبحت وما فيها وذكر عياض عن جعفر بن محمد عن ابيه قال مرض النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه جبريل بطبق فيه عنب ورط-ب فاكل منه	4682	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00405	false	8762665012519213831	99	133	505	670	1593	300	--كل مع النبي صلي الله عليه وسلم الطعام ونحن نسمع تسبيح الطعام و----------------------في الشفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جعفر بن محمد عن ابيه---- مرض البني صلي الله عليه وسلم فاتاه جبريل بطبق فيه رمان وعنب فاكل منه	405	-3848128699202660695	153	252.5	120	351	43.589744567871094	29	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04682	true	-364198666690399776	197	296	1000	1490	1508	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم غالبا ووقع ذلك عند---------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي صريحا اخرجه عن الحسن بن سفيان عن بند-------ار عن ابي احمد الزبيري في هذا الحديث كنا ناكل مع النبي صلي الله عليه وسلم الطعام ونحن نسمع تسبيح الطعام وله شاهد اورده البيهقي في الدلاءل من طريق قيس بن ابي حازم قال كان ابو الدرداء وسليمان اذا كتب احدهما الي الاخر قال له باية الصحفة وذلك انهما بيناهما ياكلان في صحفة اذ سبحت وما فيها وذكر عياض عن جعفر بن محمد عن ابيه قال مرض النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه جبريل بطبق فيه عنب ورط-ب فاكل منه	4682	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05653	false	-7545543187162972514	6	71	33	355	1442	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كانا كل مع النبيصلي الله عليه وسلم الطعام ونحن نسمع تسبيح الطعام الحديث ورواه ابو بكر الاسماعيلي في المستخرج عن الحسن بن سفيان عن محمد بن بشار عن ابي احمد وروا--------------------------------------------------------------------------------------------------ه البيهقي في الدلاءل من طريقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جعفر بن محمد عن ابيه قال مرض النبي صلي الله علي و-سلم فاتاه جبريل بطبق فيه رمان وعنب فاكل منه	5653	-3848128699202660695	199	306.0	155	568	35.03520965576172	38	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04683	true	1122127306539652554	65	119	313	561	1473	300	البيهقي في الدلاءل كذا رواه صالح بن ابي الاخضر ولم يكن بالحافظ عن الزهري عن سويد بن يزيد السلمي عن ابي ذر والمحفوظ ما رواه شعيب بن ابي حمزة عن الزهري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذكر الوليد بن سويد-- ان رجلا من بني سليم---------- كان كبير السن ممن ادرك ابا ذر بالربذة ذكر له عن ابي ذر	4683	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00404	false	2667186772571496820	47	131	235	638	1408	300	البيهقي في الدلاءل كذا رواه صالح بن ابي الاخضر ولم يكن بالحافظ عن الزهري عن سويد بن يزيد السلمي عن ابي ذر والمحفوظ ما رواه شعيب عن ابي حمزة عن الزهري قال وذكر الوليد بن سويدان رجلا من بني سليم كبير السن اه قلت وهكذا اخرجه محمد بن يحيي الذهلي في الزهريات قال اخبرنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن ابي حمزة عن الزهري قال ذكر الوليد بن سويدان ان رجلا من بني سليم كبير السن كا----------ن ممن ادرك ابا زر بالريذة------- عن ابي زر	404	-3848128699202660695	227	415.0	177	420	54.0476188659668	42	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04683	true	1122127306539652554	42	66	190	321	1473	300	اخرجه البزار والطبراني في الاوسط وفي رواية- الطبراني فسمع تس-بيحهن من في الحلقة وفيه ثم دفعهن الينا فلم يسبحن مع احد منا قال-------- البيهقي	4683	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00405	false	8762665012519213831	43	68	206	342	1593	300	اخرجه البزار والطبراني في الاوسط وفي روايته الطبراني فسمع تسابيحهن من في الحلقة----- ثم دفعهن الينا فلم يسبحن مع احد منا ثم ساق كلام البيهقي	405	-3848128699202660695	122	217.5	99	141	86.52482604980469	20	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04683	true	1122127306539652554	0	119	0	561	1473	300	تسبيح الحصي ففي----------------------------- حديث ابي ذر قال تناول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سبع حصيات فسبحن في يده حتي سمعت لهن حنينا ثم وضعهن في يد ابي بكر فسبحن ثم وضعهن في يد عمر فسبحن ثم وضعهن في يد عثمان فسبحن اخرجه البزار والطبراني في الاوسط وفي رواية الطبراني فسمع تسبيحهن من في الحلقة وفيه ثم دفعهن الينا فلم يسبحن مع احد منا قال البيهقي في الدلاءل كذا رواه صالح بن ابي الاخضر ولم يكن بالحافظ عن الزهري عن سويد بن يزيد السلمي عن ابي ذر والمحفوظ ما رواه شعيب بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حمزة عن الزهري قال ذكر الوليد بن سويد ان رجلا من بني سليم كان كبير الس----ن ممن ادرك ابا ذر بالربذة ذكر له عن ابي ذر	4683	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05653	false	-7545543187162972514	88	229	438	1111	1442	300	تسبيح الحصي في كفه صلي الله عليه وسلم روي من حديث ابي ذر قال تنا-----ول النبي صلي الله عليه وسلم سبع حصيات فسبحن في يده حتي سمعت لهن حنينا ثم وضعهن في يد ابي بكر فسبحن ثم وضع-ن في يد عمر فسبحن ثم وضع-ن في يد عثمان فسبحن اخرجه البزار والطبراني في الاوسط وفي رواية الطبراني فسمع تسبيحهن من--- الحلق-----ه ثم دفعهن الينا فلم يسبحن مع احد منا قال البيهقي في الدلاءل كذا رواه صالح بن ابي الاخضر ولم يكن بالحافظ عن الزهري عن سويد بن يزيد السلمي عن تبي ذر والمحفوظ ما رواه شعيب عن تبي حمزة عن الزهري قلت يشير الي ما اخرجه محمد بن يحيي الذهلي في الزهريات اخبرنا ابو ليمان اخبرنا شعيب عن ابي حمزة عن الزهري قال ذكر الوليد بن سويد-ان رجلا من بني سليم---- كبير السن كان ممن ادرك ابا ذر بالزبدة------- عن تبي ذر	5653	-3848128699202660695	525	965.0	413	700	75.0	101	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04736	true	-2186695199007905952	4	40	20	187	1502	300	انس و-بن عباس ف--------------لم يحضرا ذلك----- لانه كان بمكة قبل الهجرة بنحو خمس سنين وكان -بن عباس اذ ذاك لم يولد واما انس فكان -بن اربع او خمس بالمدينة واما غيرهما فيمكن ان يكون شاهد ذلك	4736	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00403	false	-467237788354113789	240	279	1315	1504	1609	300	انس وابن عباس رضي الله عنهما لم يحضرا الانشقاق لانه كان بمكة قبل الهجرة بنحو خمس سنين وكان ابن عباس اذ ذاك لم يولد واما انس فكان ابن اربع او خمس بالمدينة واما غيرهما فيمكن ان يكون شاهد ذلك	403	-3848128699202660695	164	291.5	128	189	86.7724838256836	31	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04756	true	-7069238617998824775	24	153	118	727	1463	300	بين ان يءتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده قوله--------------------------------------------------------------------------------- فعجبنا لبكاءه وقع في رواية محمد بن سنان في باب الخوخة المذكورة فقلت في نفسي وفي رواية مالك فقال الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبد------------------------------------------------------------ وهو يقول فديناك ويجمع بان ابا سعيد حدث نفسه بذلك فوافق تحديث غيره بذلك فنقل جميع ذلك قوله وكان ابو بكر اعلمنا في رواية مالك وكان ابو بكر هو اعلمنا به اي ب-النبي صلي الله عليه وسلم او بالمراد من الكلام المذكور زاد في رواية محمد بن سنان فقال يا ابا بكر لا تبك قوله ا---ن امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر في رواية مالك كذلك وفي رواية محمد بن سنان ان من امن الناس علي بزيادة من وقال فيها ابا بكر	4756	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09517	false	5132594198405892815	37	129	189	637	1517	300	بين ان يءتيه--- زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكي ابو بكر رضي الله عنه وقال يا رسول الله فديناك بابءنا وامهاتنا قال فعجبنا وقال ال------------------------------------------------------------------------------------ناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبد خيره الله بين ان يءتيه زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده الله وهو يقول فديناك باباءنا وامهاتنا قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو ---------بكر اعل-------------------------------------منا بف فقال النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------سلم ان من امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر ------------------------------------------------------------------------------------------	9517	-3848128699202660695	220	313.0	169	754	29.177719116210938	38	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04763	true	-5827435652744547128	48	100	220	465	1436	300	صلي الله عليه وسلم ياتي الكلام فيه-------------------------------- ولابي داود من طريق سالم عن بن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان زاد الطبراني في رواية فيسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك----------------------------- فلا ينكره	4763	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00079	false	-2639559675138332120	150	201	794	1034	1622	300	صلي الله عليه وسلم فنخبر ابا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ولابي داود----------------------- كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم----- ابو بكر ثم عمر ثم عثمان زاد الطبراني و---------يسمع----------------------------- ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره	79	-3848128699202660695	163	257.0	128	306	53.267974853515625	32	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04787	true	-2020349372330779378	17	45	92	238	1510	300	الفضاءل جمع فضيلة وهي الخصلة الجميلة التي يحصل لصاحبها بسببها شرف وعلو منزلة اما عند الحق واما عند الخلق والثاني لا عبرة به الا ان اوصل الي الاول	4787	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms04770	false	-3142842425571652327	116	142	607	743	1567	300	الفضاءل جمع فضيلة وهي الخصلة الجميلة التي يحصل لصاحبها بسببها شرف وعلو منزلة عن----د الحق او------ الخلق والثاني لا عبرة به الا ان اوصل الي الاول	4770	-3848128699202660695	132	252.0	106	146	90.41095733642578	24	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04829	true	8663576910811397698	30	148	151	728	1468	300	قال كان عمر لا ياذن لسبي قد احتلم في دخول المدينة حتي كتب المغ-----يرة بن شعبة وهو علي الكوفة يذكر له غلاما عنده صانعا ويستاذنه ان يدخله المدينة ويقول ان عنده اعمالا تنفع ال------------ناس انه حداد نقاش نجار فاذن له ف---------------------ضرب عليه المغيرة كل شهر ------------------ماءة فشكي الي عمر------- شدة الخراج فقال له---- ما خراجك بكثير في جنب ما تعمل فانصرف ساخطا ف------لبث عمر ليالي فمر به العبد فقال الم احدث انك تقول لو اشاء لصنعت رحي تطحن بالريح فالتفت اليه--- عابسا فقال لاصنعن لك رحي يتحدث الناس بها فاقب-------ل عمر علي من معه فقال توعدني العبد فلبث ليالي ثم اشتمل ----------علي خنجر ذي راسين نصابه--- وسطه فكمن في زاوية من زوايا المسجد في الغلس حتي خرج عمر	4829	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09572	false	1729245989073158242	173	300	801	1429	1429	300	قال كان عمر لا ياذن لسبي قد احتلم في دخول المدينة حتي كتب اليه المغيرة بن شعبة وهو علي الكوفة يذكر له غلاما عنده ص-نعا ويستاذنه ان يدخل- المدينة ويقول ان عنده اعمالا كثيرة فيها منافع للناس انه حداد نقاش نجار فاذن له ان يرسله الي المدينة وضرب عليه المغيرة------- ماءة درهم في الشهر قال فجاء الي عمر يناشده شدة الخراج فقال له عمر ما خراجك بكثير في كنه ما تعمل فانصرف ساخطا يتذمر فلبث عمر ليالي ثم دعاه ف-----قال الم احدث انك تقول لو -شاء لصنعت ال---طحن بالرمح فالتقت الي عمر عابسا وقال لاصنعن لك رحي يتحدث الناس بها فلما ولي قال عمر ا----------------وعدني العبد انفا-------ثم اشتمل ابو لءلءة علي خنجر ذي راسين نصابه في وسطه فكمن في زاوية من زوايا المسجد في الغلس ف---خرج عمر-	9572	-3848128699202660695	489	823.5	386	673	72.65972900390625	82	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04829	true	8663576910811397698	176	243	870	1207	1468	300	ابي رافع---- كان ابو لءلءة عبدا للمغيرة وكان يستغله------- اربعة دراهم اي كل يوم فلقي عمر فقال----------------- ان المغيرة--- اثقل علي------ فقال اتق الله واحسن اليه----- ومن نية عمر ان يلقي المغيرة فيكلمه فيخفف عنه فقال العبد وسع الناس----- عدله غيري واضمر علي قتله فاصطنع له خنجرا له راسان وسمه فتحري صلاة الغداة حتي قام عمر فقال اقيموا صفوفكم فلما كبر طعنه في كتفه وفي خاصرته فسقط	4829	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09573	false	-1763687676970071440	160	221	763	1066	1451	300	ابي رافع قال كان ابو لءلءة عبدا للمغيرة----- يستغله كل يوم اربعة دراه----------م فلقي عمر فقال يا امير المءمنين ان المغيرة قد اثقل علي فكلمه فقال ----------احسن الي مولاك ومن نية عمر ان يكلم المغيرة فيه فغضب وقال ي--------------سع الناس كلهم عدله غيري واضمر---- قتله واتخذ---- خنجرا وشحذه--- وسمه فجاء فقام خلف عمر في الصف وضرب-------------------------------ه في كتفه وفي خاصرته فسقط	9573	-3848128699202660695	204	264.0	160	384	53.125	28	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04831	true	-985908766091582585	92	121	447	586	1470	300	فاحتملته في رهط حتي ادخلته بيت----------------ه فلم يزل في غشيته حتي اسفر فنظر في وجوهنا فقال ا--صلي الناس فقلت نعم قال لا اسلام لمن ترك الصلاة ثم توضا وصلي	4831	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09572	false	1729245989073158242	119	152	550	698	1429	300	فاحتمله هو ورهط حتي ادخل-- بيته قال ثم غشي عليه فلم يزل في غشيته حتي اسفر ثم افاق------- فقال هل صلي الناس قلنا نعم قال لا اسلام لمن ترك الصلاة ثم توضا وصلي	9572	-3848128699202660695	112	178.0	87	157	71.33757781982422	20	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04967	true	-9012001440707114987	64	106	307	503	1455	300	احد قال لقد لقيت من قومك وكان اشد مالقيت منهم فذكر قصته بالطاءف وروي احمد وا-----------------لترمذي و-------بن حبان من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد اوذيت في الله وما يءذي احد	4967	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms07757	false	-2729759557928154041	0	40	0	190	1528	300	احد قال لقد لقيت من قومك وكان اشد مالقيت يوم العقبة اذ عرضت نفسي علي ابن عبد يالليل الحديث وللترمذي وصححه وابن ماجه من حديث------------------------ انس لقد -اخفت في الله وما يخاف احد ول-----قد اوذيت في الله وما يءذي احد	7757	-3848128699202660695	105	118.0	77	220	47.727272033691406	18	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04973	true	6772369214814944408	208	238	997	1144	1452	300	والبزار باسناد صحيح عن--- انس قال لقد ضربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم مرة حتي غشي عليه فقام ابو بكر فجعل ينادي ويلكم اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله	4973	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms07757	false	-2729759557928154041	121	150	581	722	1528	300	وللبزار وابي يعلي من حديث انس قال لقد ضربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- حتي غشي عليه فقام ابو بكر----- ينادي ويلكم اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله	7757	-3848128699202660695	124	220.5	98	150	82.66666412353516	24	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms04974	true	8303123830308851683	0	27	0	129	1415	300	يقول ويلكم اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله------------------------------- فلهوا عنه--------------------------- واقبلوا الي ابي بكر فرجع الينا ابو بكر فجعل لا يمس شيءا من غداءره الا رجع معه	4974	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05397	false	-6878462411049143330	43	81	211	397	1485	300	يقول ويلكم اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم قال فلهوا عن رسولالله صلي الله عليه وسلم واقبلوا علي ابي بكر فرجع الينا ابو بكر فجعل لا يمس شي-ا من غداءره الا جاء معه	5397	-3848128699202660695	123	203.0	96	187	65.77539825439453	22	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms05092	true	-594275761590687875	13	89	69	450	1471	300	فتمثل بشعر رجل من المسلمين لم يسم لي قال الكرماني يحتمل ان يكون المراد الرجز المذكور ويحتمل ان يكون شعرا اخر قلت الاول هو المعتمد ومناسبة الشعر المذكور للحال المذكور واضحة وفيها اشارة الي ان الذي ورد في كراهية البناء مختص بما زاد علي الحاجة او لم يكن في امر ديني كبناء المسجد قوله قال بن شهاب ولم يبلغنا ان النبي--------------- صلي الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام غير هذه الابيات زاد بن عاءذ في	5092	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05103	false	825498932369089436	115	146	613	766	1580	300	متمثل بشعر رجل من المسلمين لم يسم لي قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب ولم يبلغنا في الاحاديثان رسول الله صلي الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام غير هذا البيت والبيت الثاني في	5103	-3848128699202660695	115	192.5	88	396	29.040403366088867	22	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms05169	true	3419725669082390706	98	203	506	1041	1534	300	غيرها ممكن لان قوله تعالي انك لا تسمع الموتي لا ينافي قوله صلي الله عليه وسلم انهم الان يسمعون لان الاسماع هو ابلاغ الصوت من المسمع في اذن السامع فالله تعالي هو الذي اسمعهم بان ابلغهم صوت نبيه صلي الله عليه وسلم بذلك واما جوابها بانه انما قال انهم ليعلمون فان كانت سمعت ذلك فلا ينافي رواية يسمعون بل يءيدها وقال السهيلي ما محصله ان في نفس الخبر ما يدل علي خرق العادة بذلك للنبي صلي الله عليه وسلم لقول الصحابة له اتخاطب اقواما قد جيفوا فاجابهم قال واذا جاز ان يكونوا في تلك الحالة عالمين جاز ان يكونوا سامعين وذلك اما باذان رءوسهم علي	5169	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09719	false	4244453124575466472	194	252	977	1271	1500	300	بينهم ممكن لان قوله تعالي انك لا تسمع الموتي لا ينافي قوله صلي الله عليه وسلم انهم الان يسمعون لان الاسماع هو ابلاغ الصوت من المسمع في اذن السامع فالله تعالي هو الذي اسمعهم بان ابلغهم صوت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------اذا جاز ان يكونوا في تلك الحاله عالمين جاز ان يكونوا سامعين----- اما باذان رء-سهم اذا	9719	-3848128699202660695	285	507.0	227	535	53.271026611328125	52	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms05224	true	-4181968199875621037	90	143	459	722	1518	300	حديث عقبة بن عامر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قتلي احد الحديث وهو متعلق بقوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله وقوله 3816 بعد ثمان سنين فيه تجوز تقدم بيانه في باب الصلاة علي الشهداء من كتاب الجناءز وقوله ثم طلع المنبر فقال اني بين ايديكم فرط	5224	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09516	false	-3222753235592391107	253	281	1243	1383	1482	300	حديث عقبة بن عامر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قتلي احد--------------------------------------------------------------------------- بعد ثمان كالمودع للاحياء والاموات------------------------------------------------ ثم طلع المنبر فقال اني بين ايديكم فرط	9516	-3848128699202660695	116	199.0	90	263	44.10646438598633	25	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms05245	true	4216599453219536967	237	287	1149	1386	1441	300	هشام في حديث ابي سعيد الخدري ان عتبة بن ابي وقاص هو الذي كسر رباعية النبي صلي الله عليه وسلم السفلي وجرح شفته السفلي وان عبد الله------------------------------------------------------------------------- بن شهاب الزهري هو الذي شجه في جبهته وان عبد الله بن قمءة جرحه في وج------------------------نته فدخلت حلقتان من حلق المغفر في وجنته	5245	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05447	false	-7001625797677673530	43	97	213	476	1525	300	هشام من حدي -ابي سعيد الخدري ان عتبه بن ابي وقاص هو الذي كسر رباعيته اليمن------------------------ي وجرح شفته السفلي وان عبد الله ببن شهاب الزهري شحبه في جبهته وان ابن قميءه جرح شفته السفلي وان عبد الله بن شهاب الزهري شب------------------------------------------حه في جبهته وان ابن قميءه جرح وجنته فدخلت حلقتان من---- المغفر في وجنته	5447	-3848128699202660695	150	233.0	118	334	44.910179138183594	26	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms05350	true	5330385580340757185	212	286	1048	1405	1473	300	من طريق نبيح العنزي عنه وفيه فجاء رجل باداوة فيها شء من ماء ليس في القوم ماء غيره فصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم في قدح ثم توضا فاحسن ثم انصرف وترك القدح قال فتزاحم الناس علي القدح فقال علي رسلكم فوضع كفه في القدح ثم قال اسبغوا الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء قال فلقد رايت العيون عيون الماء تخرج من بين اصابعه ووقع في حديث الب-راء ان تكثير الماء كان بصب النبي صلي الله عليه وسلم	5350	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00410	false	-3073868022773508511	189	279	927	1368	1462	300	من طريق نبيح العنزي عن-----ه فجاء رجل بادواه فيها شء من ماء ليس في القوم ماء غيره فصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم في قدح ثم توضا فاحسن -------------------------------------------------------------------------------------------------الوضوء ثم انصرف وترك القدح قال فتزاحم الناس علي القدح فقال علي رسلكم فوضع كفه في القدح ثم قال اسبغوا الوضوء ثم انصرف وترك القدح قال فتزاحم الناس علي القدح فقال علي رسلكم فوضع كفه في القدح ثم قال اسبغوا الوضوء قال فلقد رايت العيون عيون الماء تخرج من بين اصابعه و--------لفظ البيهقي كنا مع رسول----------- ال-له صلي الله عليه وسلم	410	-3848128699202660695	216	221.5	168	563	38.36589813232422	41	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms05350	true	5330385580340757185	218	286	1077	1405	1473	300	فجاء رجل----- باداوة فيها شء من ماء ليس في القوم ماء غيره فصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم في قدح ثم توضا فا-حسن------- ثم انصرف وترك القدح قال فتزاحم الناس علي القدح ف---------------------------------------قال علي رسلكم---- فوضع كفه في القدح----------------------- ثم قال اسبغوا الوضوء قال ف---------------لقد رايت العيون عيون الماء تخرج من بين اصابعه ووقع في حديث البراء ان تكثير الماء كان ب----صب النبي صلي الله عليه وسلم	5350	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05614	false	-6017818865856781857	94	167	460	822	1478	300	فجاء رجل يسعي باداوة فيها شء-من ماء ليس في القوم ماء غيره فصبه رسول الله عليه و---------سلم في قدح ثم توضا فا حسن الوضوء ثم انصرف وترك القدح قال فركب-- الناس ذلك القدح وقالوا تمسحو تمسحو فلما سعهم يقولون ذلك قال علي رسلكم قال فوضع كفه في الماء والقدح وقال سبحان الله ثم قال اسبغو- الوضوء والذي ابتلاني بيصري لقد رايت------- عيون الماء تخرج من بين -------------------------------------------اصابع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	5614	-3848128699202660695	242	356.0	189	426	56.80751037597656	42	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms05350	true	5330385580340757185	125	206	614	1021	1473	300	الماء يفور من بين اصابعه هذا مغاير لحديث البراء انه صب ماء وضوءه في البءر فكثر الماء في البءر وجمع -بن حبان بينهما بان ذلك وقع مرتين وسياتي في الاشربة البيان بان حديث ج----ابر في نبع الماء كان حين حضرت صلاة العصر عند ارادة الوضوء وحديث البراء كان لارادة ما هو اعم من ذلك ويحتمل ان يكون الماء لما تفجر من اصابعه ويده في الركوة وتوضءوا كلهم وشربوا امر حينءذ بصب الماء الذي بقي في الركوة في البءر فتكاثر الماء فيها	5350	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05617	false	-4403017719591656442	68	148	330	726	1501	300	الماء----- من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم مما رواه البخاري في المغازي من حديث جاب---------ر وجمع ابن حبان بينهما بان ذلك وقع في وقعتين قال بعضهم في تقرير هذا القول حديث جابر في نسع الماء كان حين حضرت صلاة العصر عند ارادة الوضوء وحديث البراء كان لارادة ما هو اعم من ذلك ويحتمل ان يكون الماء لما تفجر من اصابعه ويده في الركوة وتوظء-ا كلهم وشربوا امر حينءذ يصب ل-ماء الذي بقي في الركوة في البءر فتكاثر الماء فيها	5617	-3848128699202660695	292	520.0	230	412	70.87378692626953	53	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms05497	true	2744346027567237912	208	247	1022	1213	1473	300	قوله---------- لا كذب ففيه اشارة الي ان---------- صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب فلست بكاذب فيما اقول حتي انهزم و--انا متيقن بان الذي وعدني الله به--- من النصر حق فلا يجوز علي الفرار	5497	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05549	false	5162786852642043942	81	125	409	620	1503	300	قوله انا النبي لا كذب اي حقا فلا افرق ولا ازول اي صفة النبوة يستحيل معها الكذب فكانه قال انا النبي والنبي لا يكذب -لست بكاذب فيما اقول حتي انهزم بل انا متيقن -ان ما---وعدني الله تعالي من النصر حق فلا يجوز علي الفرار	5549	-3848128699202660695	167	274.5	131	216	77.31481170654297	29	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms05499	true	-9105191911581862441	17	139	95	709	1553	300	وابي داود والترمذي من حديث ابي عبد الرحمن الفهري في قصة حنين قال فولي المسلمون مدبرين كما قال الله تعالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايا عباد الله انا عبد الله ورسوله ثم اقتحم عن فرسه فاخذ كفا من ت-راب قال فاخبرني الذي كان ادني اليه مني انه ضرب به وجوههم وقال شاهت الوجوه فهزمهم -----------قال يعلي بن عطاء راوية عن ابي همام عن ابي عبد الرحمن الفهري قال فحدثني ابناءهم عن اباءهم انهم قالوا لم يبق منا احد الا امتلات عيناه وفمه ترابا ول---احمد والحاكم من حديث -بن مسعود ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي بغلته قدما فحادت به بغلته------------------- فمال عن السرج فقلت ارتفع رفعك الله فقال ناولني كفا من تراب فضرب به وجوههم فامتلات اعينهم ترابا	5499	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05618	false	5274531847924574172	104	199	524	1007	1524	300	وابو داود والدرامي من حديث ابي عبد الرحمن الفهري انه صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------سل-------------------------------------م اقتحم عن فرسه فاخذ كفا منه تراب قال فاخبرني الذي كان ادني اليه مني انه ضرب--- وجوههم وقال شاهت الوجوه فهزمهم الله تعالي قال يعلي بن حطان روايه عن ابي همام عن ابي عبد الرحمن الفهري---- فحدثني ابناءهم عن اباءهم انهم قالوا لم يبق منا احد الا امتلان عيناه وفمه ترابا وروي احمد والحاكم من حديث ابن مسعود--------------------------------------------- فحادت به بغلته صلي الله عليه وسلم فمال--- السرج فقلت ارتفع رفعك الله فقال ناوح-ي كفا من تراب فضرب ------ههم وامتلات اعينهم ترابا	5618	-3848128699202660695	416	724.0	333	649	64.0986099243164	70	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms05500	true	4760220435947153016	200	295	1006	1511	1543	300	موسي بن عقبة في المغازي مطولة ولفظه ثم انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------من الطاءف في شوال الي الجعرانة وبها السبي يعني سبي هوازن وقدمت عليه وف-د هوازن مسلمين فيهم تسعة نفر من اشرافهم فاسلموا و--بايعوا ثم كلموه فقالوا يا رسول الله ان فيمن اصبتم الامهات والاخوات والعمات والخالات وهن مخازي الاقوام فقال ساطلب لكم وقد وقعت المقاسم فاي الامرين احب اليكم السبي ام المال قالوا خيرتنا يا رسول الله بين الحسب والمال فالحسب احب الينا ولا نتكلم في شاة ولا بعير فقال اما الذي لبني هاشم فهو لكم وسوف اكلم لكم المسلمين	5500	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms04672	false	1494405659346362103	49	110	262	589	1560	300	موسي بن عقبه ان رسول ا-----------------------------لله صلي الله عليه وسلم لما انصرف من الطاءف-------- الي الجعرانه وفيها---------- سبي هوازن -قدمت عليه وفود هوازن مسلمين فيهم ست-ة نفر من اشرافهم فاسلموا او بايعوا ثم كلموه فقالوا يا-رسول الله ان فيمن اصبتم الامهات والاخوات والعمات والخالات ف------------------قال ساطلب لكم وقد وقعت المقاسم وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الذي لبني هاشم فهو لكم وسوف اكلم لكم المسلمين	4672	-3848128699202660695	293	500.0	236	518	56.56370544433594	46	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms05603	true	1056605244819444299	121	163	646	850	1565	300	اخرجاه من حديث معاذ بن جبل انهم خرجوا في عام تبوك مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال---- انكم ستاتون غدا ان شاء الله تعالي عين تبوك--------------------------------- فمن جاءها فلا يمس من ماءها شيءا فجء-------------ناها وقد سبق اليها رجلان والعين مثل الشراك	5603	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05615	false	8963094136352592648	255	300	1281	1502	1502	300	ال--------حديث معاذ عند مسلم ان رسول الله----------------- صلي الله عليه وسلم -قال لهم انكم ستاتون غدا ان شاء الله------ عين تبوك وانكم لن تاتونها حتي يضحي النهار فمن جاءها فلا يمس من ماءها شيءا حتي اتي قال فجءتناها وقد سبق اليها رجلان والعين مثل الشراك-	5615	-3848128699202660695	148	219.0	117	254	58.26771545410156	27	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms05637	true	-9170004877588231111	0	300	0	1519	1519	300	عاءشة بنت طلحة عن عا-شه قالت ما رايت احدا اشبه سمتا وهديا ودلا برسول الله صلي الله عليه وسلم ب--قيامها وقعودها من فاطمة --------------وكانت اذا دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم قام اليها وقبلها واجلسها في مجلسه وكان اذا دخل عليها فعلت ذلك فلما مرض دخلت عليه فاكبت عليه تقبله و-----------------اتفقت الروايتان علي ان الذي سارها-به اولا فبكت هو اعلامه اياها بانه ميت من مرضه ذلك واختلفا قيما سارها به ثانيا فضحكت ففي رواية عروة انه اخبار- اياها بانها اول اهله لحوقا به وفي رواية مسروق انه اخباره اياها بانها سيدة نساء اهل الجنة وجعل كونها اول اهله -لحوقا به مضموما الي الاول وهو الراجح فان حديث مسروق يشتمل علي زيادات ليست في حديث عروة وهو من الثقات الضابطين فما زاده مسروق قول عاءشة فقلت ما رايت كاليوم فرحا اقرب من حزن فسالتها عن ذلك فقالت ما كنت لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم فسالتها فقالت اسر الي ان جبريل كان يعارضني القران كل سنة مرة وانه عارضني العام مرتين ولا اراه الا--- حضر اجلي وانك اول اهل بيتي لحوقا بي وقولها كان مشيتها هو بكسر الميم لان المراد الهيءة وقولها ما رايت كاليوم فرحا تقدم توجيهه في الكسوف وان التقدير ما رايت كفرح اليوم فرحا او ما رايت فرحا كفرح رايته اليوم وقولها حتي توفي متعلق بمحذوف تقديره فلم تقل لي شيءا حتي توفي وقد طوي عروة هذا كله فقال في روايته بعد قوله فضحكت فسالناها عن ذلك فقالت سارني انه يقبض في وجعه الذي توفي فيه الحديث وفي رواية عاءشة بنت طلحة من الزيادة ان عاءشة لما رات بكاءها وضحكها قالت ان- كنت لاظن ان هذه المراة--- اعقل النساء فاذا هي م----ن النساء ويحتمل تعدد القصة ويءيده-------- الجزم في رواية عروة بانه ميت من وجعه ذلك بخلاف رواية مسروق ففيها انه ظن ذلك بطريق الاستنباط مما ذكره من-	5637	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09536	false	8985568390678346115	14	253	76	1272	1517	300	عاءشة بنت طلحة عن عاءشة قالت ما رايت احدا اشبه سمتا وهديا ودلا برسول الله صلي الله عليه وسلم في قيامها وقعودها من فاطمة رضي الله عنها وكانت اذا دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم قام اليها وقبلها واجلسها في مجلسه وكان اذا دخل عليها فعلت ذلك فلما مرض دخلت عليه فاكبت عليه فقبلته قال صاحب المواهب اتفقت الرواي-ات علي ان الذي سارها به اولا فبكت هو اعلامه اياها بانه ميت في مرضه ذلك واختلفت فيما سارها به فضح------كت ففي رواية عروة انه اخباره اياها -انها اول اهله لحوقا به وفي رواية مسروق انه اخباره اياها ا-نها سيدة نساء---- الجنة وجعل كونها اول اهله للحوقا به مضمونا الي الاول وهو الرابح فان حديث مسروق يشتمل علي زيادات ليست في حديث عروة وهو من الثقات الضابطين فما زاد- مسروق قول عاءشة فقلت ما رايت الكيوم فرحا اقرب من حزن فسالتها عن ضلك فقالت ما كنت لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم فسالتها فقالت اسر الي ان جبريل كان يعارضني القران كل سنة مرة وانه عارضني العام مرتين ولا اراه الا قد حضر اجلي وانك اول اهل بيتي لحوقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بي وفي رواية عاءشة بنت طلحة من الزيادة ان عاءشة لما رات بكاءها وضحكها قالت اني كنت لاظن ان هذه المراة من اعقل النساء فاذا هي من اجن النساء ويحتمل تعدد القصة وفي رواية عروة الجزم ---------------انه ميت من وجعه---- بخلاف رواية مسروق ففيها انه ظن ذلك بطريق الاست-باط مما ذكره من	9536	-3848128699202660695	1110	2061.5	887	1576	70.43147277832031	197	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms05638	true	-3244324100426410930	0	48	0	245	1529	300	معارضة القران وقد يقال لا منافاة بين الخبرين الا بالزيادة ولا يمتنع ان يكون اخباره با-نها اول اهله لحوقا به سببا لبكاءها او ضحكها معا ---باعتبارين فذكر كل من الراويين ما لم يذكره الاخر وقد روي النساءي من طريق ابي سلمة عن عاءشة في سبب البكاء انه ميت	5638	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09536	false	8985568390678346115	253	300	1272	1517	1517	300	معارضه القران وقد -قال لا منافاة بين الخبرين الا بالزيادة ولا يمتنع ان يكون اخ-ارة بكونها اول اهله لحوقا به سببا لبكاءها ول-ضحكها معا 297باعتبارين فذكر كل من الروايين ما لم يذكره الاخر وقد روي النساءي من طريق ابي سلمة عن عاءشة في سبب البكاء انه ميت-	9536	-3848128699202660695	234	433.0	188	249	93.97590637207031	41	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms05639	true	-2797278941501051731	139	210	652	1007	1459	300	اوتيت مفاتيح خزاءن الارض والخلد ثم الجنة فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة فاخترت لقاء ربي والجنة وعند عبد الرزاق من مرسل طاوس رفعه-- خيرت بين ان ابقي حتي اري ما يفتح علي امتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل تنبيه فهم عاءش--------------------ة من قوله صلي الله عليه وسلم في الرفيق الاعلي انه خير نظير فهم ابيها رضي الله عنه من قوله صلي الله عليه وسلم ان عبدا خيره الله بين----------- الدنيا	5639	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09517	false	5132594198405892815	163	223	810	1115	1517	300	اوتيت مفاتيح خزاءن الارض والخلد ثم الجنة فحيرت بين ذلك وبين لقاء ربي والجنة فاخترت لقاء ربي والجنة وعند عبد الرزاق من مرسل طاوس مرفوعا خيرت بين ان ابقي حتي اري ما يفتح علي امتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل ورواه 288ابن السني في عمل يوم وليلة من حديث ابي المعلي بلفظ----------------------------------------------------------------------------------- ان عبدا خيره الله بين ان يعيش في الدنيا	9517	-3848128699202660695	240	427.0	189	388	61.85567092895508	43	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms05651	true	1133439045413608790	114	199	554	953	1444	300	يزيد بن بابنوس عنها-------- اتاه من قبل راسه فحدر فاه فقبل جبهته ثم قال وانبياه ثم رفع راسه فحدر فاه وقبل جبهته ثم قال واصفياه ثم رفع راسه وحدر فاه وقبل جبهته ثم قال واخليلاه ولابن ابي شيبة عن بن عمر------------- فوضع فاه علي جبين رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجعل يقبله ويبكي ويقول --بابي و--امي طبت حيا وميتا وللطبرا-----ني من حديث جابر ان ابا بكر قبل جبهته وله من حديث سالم بن عتيك ان ابا بكر دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم	5651	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09543	false	-2049848184230250620	214	288	1106	1456	1516	300	يزيد بن بابنوس عن عاءشه انه اتاه من قبل راس---------ه فقبل وجه-ه ثم قال وانبياء ثم رفع راسه ف-جزوفاه وقبل جبهته ثم قال واص-يفا ثم رفع راسه -فجررفاه وقبل جبهته وقا--ل واخليل-ه وفي حديث ا--------بن عمر عند ابي شبيه فوضع فاه علي جبين----- النبي صلي الله عليه وسلم فجعل يقبله ويبكي ويقول يا ابي يا امي طبت حيا وميتاوفي جز ابن عرفه من حديث----- ان ابا ----------------------------------------------بكر دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم	9543	-3848128699202660695	281	420.0	219	430	65.34883880615234	51	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms05720	true	3684132968822065637	37	74	177	350	1486	300	من سال وله قيمة اوقية فقد الحف وفي رواي------------------ة بن خزيمة --------------------------------------------فهو ملحف والاوقية-------------------------------------------------------- اربعون درهما ول--------------احمد من حديث عطاء بن يسار عن رجل من بني اس--د رفعه من سال وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا	5720	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms02194	false	2494383470055783202	97	159	475	770	1467	300	من سال وله قيمة اوقية فقد الحف ورواه الطحاوي من طريق عمارة بن غزية عن عبد الرحمنبن ابي سعيد عن ابيه غير انه قال فهو ملحف واخرج النساءي والبيهقي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من سال وله اربعون درهما فهو الملحف وروي احمد والبيهقي------------ عن رجل من بني اسامة بلفظ من سال وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا	2194	-3848128699202660695	130	171.0	99	307	42.34527587890625	24	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms05988	true	-7888238483773507831	253	289	1271	1454	1503	300	وكان الاولي الامساك عن ذلك والتادب بادب النبي صلي الله عليه وسلم ثم نقل عن الجنيد انه قال الروح--- استاثر الله تعالي بعلمه ولم يطلع عليه احدا من خلقه فلا تجوز العبارة عنه باكثر من موجود	5988	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05684	false	-1832744504239071249	245	272	1353	1496	1651	300	وكان الاولي الامساك عن ذلك والتادب بادب النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال-- الجنيد-------- الروح شء استاثر الله------ بعلمه و---------------------------لا تجوز العبارة عنه باكثر من موجود	5684	-3848128699202660695	134	228.5	109	186	72.04301452636719	22	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms06035	true	1359589808495334914	91	174	457	843	1483	300	في الت----------------------فسير رواها----- علي بن ابي طلحة لو رحل رجل فيها الي مصر قاصدا ما كان كثيرا انتهي وهذه النسخة كانت عند ابي صالح كاتب الليث رواها عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن بن عباس وهي عند البخاري عن ابي صالح وقد اعتمد عليها في صحيحه هذا كثيرا علي ما بيناه في اماكنه وهي عند الطبري وبن --------ابي حاتم وب-ن المنذ-----ر بوساءط بينهم وبين ابي صالح انتهي وعلي تاويل بن عباس هذا يحمل ما جاء------------ عن سعيد بن جبير	6035	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03082	false	8749645095324674461	168	243	876	1236	1520	300	في التفسير جماعة من طرق مختلفة اجوادها طريق علي بن ابي طلحة عنه وله صحيف-----------------------------------------------ة كانت عند ابي صالح كاتب الليث رواها عن معاوية بن صالح عنه وهي عن--------------------------د البخاري عن ابي صالح وقد اعتمد عليها في صحيحه---- كثيرا --فيما يعلقه عن ابن عباس واخرج منها ابن جربر وابن ابي حاتم وابن المنذر كثير بوساءط بينهم وبين ابي صالح ومن جيد الطرق عن اين عباس طريق قيس عن عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير	3082	-3848128699202660695	210	304.0	162	439	47.83599090576172	38	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms06156	true	-6435982469632610074	0	36	0	181	1483	300	دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت -------------------له انك---- اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وقد- اصبحنا لتسع وعشرين ليلة اعدها عدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين قالت	6156	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms04818	false	444051652219069933	264	300	1377	1555	1555	300	دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له عاءشة يا رسول الله انك كنت اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانا اصبحنا لتسع وعشرين ليلة اعدها عدا -قال الشهر------------------------- تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين ليلة-	4818	-3848128699202660695	146	260.0	116	205	71.21951293945312	25	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms06272	true	-999315131804929968	201	280	969	1345	1439	300	عن الشعبي قال لقي -بن عباس كعبا بعرفة فساله عن شء فكبر كعب حتي جاوبته الجبال فقال -بن عباس انا بنو هاشم فقال له كعب ان الله قسم رءيته وكلامه هكذا في سياق الترمذي وعند عبد الرزاق من هذا الوجه فقال بن عباس انا بنو هاشم-------- نقول ان محمدا --راي ربه مرتين فكبر كعب وقال ان الله قسم رءيته وكلامه بين موسي ومحمد ف------------------------------كلم موسي مرتين وراه محمد مرتين قال مسروق فدخلت علي عاءشة فقلت هل راي محمد ربه	6272	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05847	false	-6568929717197375501	17	76	89	368	1472	300	عن الشعبي قال لقي ابن عباس كعبا بعرفة فساله عن شء فكبر---- حتي جاوبته الجبال فقال ابن عباس ان- بنو ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشم نزعم او نقول ان محمد قد راي ربه مرتين فقال كعب----- ان الله قسم رءيته وكلامه بين محمد وموسي صلي الله عليه وسلم فراه مرتين وكلم موسي مر----------------تين قال مسروق فدخلت علي عاءشة فقلت هل راي محمد ربه	5847	-3848128699202660695	225	375.5	176	418	53.82775115966797	39	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms06328	true	7885421010413050171	0	47	0	263	1597	300	جابر عند مسلم اقتتل غلامان م-----ن المهاجرين وغلام من الانصار فنادي المهاجري يا للمهاجرين ونادي الانصاري يا للانصار فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا ادعوي---- الجاهلية قالوا لا---------- ان غلامين اقتتلا فكسع احدهما الاخر فقال لا باس ولينصرن الرجل اخاه ظالما او مظلوما	6328	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms04729	false	7323098497021763044	244	286	1196	1436	1510	300	جابر قال ا-----قتتل غلامان غلام من المهاجرين وغلام من الانصار فنادي المهاجري با للمهاجرين ونادي الانصاري يا للانصار ف----------------------------------قال ما-هذا -دعوة اخل الجاهلية قالوا يا رسول الله ان غلامين اقتتلا فكسع احدهما الاخر فقال لا باس ولينصر- الرجل اخاه ظالما او مظلوما	4729	-3848128699202660695	213	359.5	175	282	75.53191375732422	31	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms06379	true	5744866212091234055	197	234	952	1125	1432	300	-بن مردويه من حديث عبد الله بن الصامت قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص ارايت قول الله هذا يوم لا ينطقون ف---------------------قال ان يوم القيامة---- له حالات وتارات في حال لا ينطقون وفي حال ينطقون	6379	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09900	false	-5169069060921559052	7	45	42	226	1552	300	ابن مردويه عن----- عبد-الله بن الصامت قال قلت لعبد الله بن عمرو--------- ارايت قول الله هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون قال ان يوم القيامة يوم له حالات وتارات في حال لا ينطقون وفي حال ينطقون	9900	-3848128699202660695	156	262.5	123	199	78.39196014404297	30	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms06385	true	-3158491376102665987	229	271	1167	1374	1509	300	قالت -------نزلت في بن ام-------- مكتوم الاعمي فقال يا رسول ا-----------------------------------------لله ارشدني وعند----- النبي صلي الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل علي الاخر فيقول له اتري بما اقول باسا فيقول لا ف--------نزلت	6385	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms08112	false	-4895918018293020170	178	232	942	1214	1565	300	قالت عاءشه انزلت عبس وتولي في ابن مكتوم الاعمي ----اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقول يارسول الله انشدني وعند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل علي الاخر ويقول--- اتري بما اقول باسا فيقول لا ففي هذا انزلت	8112	-3848128699202660695	181	289.5	143	281	64.41281127929688	27	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms06392	true	6346015572195068665	0	34	0	156	1517	300	وسلم قال ان العبد اذا اخطا خطيءة نكتت في قلبه فان----------- هو نزع واستغفر صقلت فان هو------ عاد زيد فيها حتي تعلو قلبه فهو------------------------------- الران الذي ذكر- الله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم	6392	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05732	false	805433296441805601	142	184	694	892	1497	300	وسلم قال ان العبد اذا اخطا خطيءة نك-ت في قلبه نكتة سوداء فان هو نزع واستغفر وتاب صقل قلبه وان عاد زيد فيها حتي تعلو قلبه فهو الرين كذا في النسخ والصواب فهو الران الذي ذكره الله------ كلا بل ران علي قلوبهم	5732	-3848128699202660695	137	236.0	104	205	66.82926940917969	26	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms06392	true	6346015572195068665	222	265	1114	1335	1517	300	حديث المقداد بن الاسود عن النبي صلي الله عليه وسلم تدنو الشمس يوم القيامة من الخلق حتي تكون منهم كمقدار ميل فيكون الناس علي قدر اعمالهم في العرق فمنهم من يكون الي كعبيه ومنهم من يكون -------------------------الي حقويه ومنهم من يلجمه العرق الجاما	6392	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09888	false	8740330703591345203	44	86	232	451	1562	300	حديث المقداد فرواه م---------------------------سلم تدنو الشمس يوم القيامة من الخلق حتي تكون منهم كمقدار ميل فيكون الناس علي قدر اعمالهم في العرق فمنهم من يكون الي كعبيه ومنهم من يكون الي ركبتيه ومنهم من يكون الي حقويه ومنهم من يلجمه العرق الجاما	9888	-3848128699202660695	188	355.0	152	246	76.42276763916016	34	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms06442	true	5090496637468217442	14	116	68	578	1551	300	سورة اذا جاء نصر الله و--------------------هي --سورة النصر بسم---------- الله الرحمن الرحيم سقطت البسملة لغير ابي ذر وقد اخرج النساءي من حديث بن عباس انها اخر سورة نزلت من القران وقد تقدم في تفسير براءة انها اخر سورة نزلت والجمع بينهما ان اخرية سورة النصر نزولها كاملة بخلاف براءة كما تقدم توجيهه ويقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان اذا جاء نصر الله ن---زلت يوم النحر وهو------------------- بمني في حجة الوداع وقيل عاش بعدها احدا وثمانين يوما وليس منافيا للذي قبله بناء علي بعض الاقوال في وقت الوفاة النبوية وعند -بن ابي حاتم من حديث -بن عباس عاش بعدها تسع ليال وعن مقاتل سبعا وعن بعضهم ثلاثا	6442	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09513	false	-8165272375758308163	22	120	109	599	1487	300	سورة اذا جاء نصر الله والفتح فان المراد من هذ السورة انك يا محمد اذا فتح الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليك البلاد ودخل الناس في دينك الذي دعوتهم اليه افواجا فقد قرب اجلك فتهيا للقاءنا بالتحية والاستغفار فانه قد حصل منك مقصود ما امرت به من اداء الرسالة والتبليغ وما عندنا خير لك من الدنيا فاستعد للنقلة الينا وقد قيل ان هذه السورة اخر سورة نزلت يوم النحر وهو صلي الله عليه وسلم بمني في حجة الوداع وقيل عاش بعدها احدي وثمانين يوما----------------------------------------------------------------- وعند ابن ابي حاتم من حديث ابن عباس عاش بعدها تسع ليال وعن مقاتل سبعا وعن بعضهم ثلاثا	9513	-3848128699202660695	196	113.5	152	778	25.19280242919922	34	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms06581	true	7987432503967955465	38	72	200	369	1579	300	ابو عبيد في فضاءل القران من طريق عبي------------------------------------------------------------د الله بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم رفعه قال---------------------------- فضل قراءة القران نظرا علي من يقرءه ظ-هرا كفضل الفريضة علي النافلة	6581	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms02962	false	-6881464552804853002	154	207	759	1017	1470	300	ابو عبيد في فضاءل القران حدثنا نعيم بن حماد حدثنا بقية عن معاوية بن يحيي عن سليمان بن مسلم عن عبد الله بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضل قراءة القران نظرا علي من يقرءه ظاهرا كفضل الفريضة علي النافلة	2962	-3848128699202660695	150	264.5	119	258	58.13953399658203	28	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms06601	true	-5271660724773363546	233	299	1197	1519	1523	300	عليه وسلم وعاءشة مرا بابي موسي وهو يقرا في بيته فقاما يستمعان لقراءته ثم انهما مضيا فلما اصبح لقي ابو موسي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا موسي مررت بك فذكر الحديث فقال اما اني------------- لو علمت بمكانك لحبرته لك تحبيرا ولابن سعد من حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس باسناد علي شرط مسلم ان ابا موسي قام--------- ليلة يصلي فسمع ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	6601	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms02971	false	8149834171188233811	0	87	0	409	1522	300	عليه وسلم وعاءشة مرا بابي موسي وهو يقرا في بيته فقاما يستمعان لقراءته-------------- فلما اصبح اتي ابو موسي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- فذكر له ف----قال اما اتي يا رسول الله لو علمت------- لحبرت- لك تحبيرا اخرجع ابن عدي في الكامل في ترجمة خالد بن نافع وهو مختلف فيه وقال محمد بن ايب عمر المدني في مسنده حدثنا بشر بن السري حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه------- ان ابا موسي كان يقرا ذات ليلة فجعل----- ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	2971	-3848128699202660695	221	332.0	171	472	46.8220329284668	40	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms06610	true	-3713680251119268905	204	300	1000	1445	1445	300	قال -لي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر اقرا علي ووقع في رواية محمد بن فضالة الظفري ان ذلك كان وهو صلي الله عليه وسلم في بني ظفر اخرجه ---بن ابي حاتم----------------- والطبراني وغيرهما من طريق يونس بن محمد بن فضالة عن ابيه ان------------ النبي صلي الله عليه وس--------------------------------لم اتاهم في بني ظفر ومعه -بن مسعود------------- وناس من اصحابه فامر قارءا فقرا فاتي علي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي حتي ض--رب لحياه ووجنتاه فقال يا رب هذا -----علي من انا بين ظهريه فكيف-	6610	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05239	false	-1889492989770907116	76	174	378	857	1462	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن مسعود---- اقرا -فساق الحديث وفيه فاستعبر رسول- ال-----------------له صلي الله عليه وسلم وكف عبد الله واخرج ابن ابي حاتم والبغوي في معجمه والطبراني بسند حسن ع------------ن محمد بن فضاله الانصاري وكان ممكن صحب النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاهم في بني ظفر ومعه ابن مسعود ومعاذ بن جبل وناس من اصحابة فامر قارءه فقرا فاتي علي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة الي قوله---------------- شهيدا فبكي حتي اضطرب لحياه -وجنباه وقال يا-رب هذا شهدت علي من انا بين ظهريه فكيف	5239	-3848128699202660695	305	437.5	235	532	57.33082580566406	50	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms06628	true	1866459980422552221	180	208	960	1084	1565	300	وفرض علي كل قادر علي الوطء ان وجد ما يتزوج به او يتسري ان يفعل احدهما فان عجز عن ذلك فليكثر من الصوم------- وهو قول جماعة من السلف	6628	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03753	false	-6276620362772773097	197	226	1012	1140	1543	300	وفرض علي كل قادر علي الوطء ان وجد ان يتزوج--- او يتسري ان يفعل احدهما فان عجز عن ذلك فليكثر من الصوم ثم قال وهو قول جماعة من السبف	3753	-3848128699202660695	118	219.0	91	131	90.07633209228516	24	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms06629	true	8366355940257396531	36	92	174	462	1511	300	المستطيع الذي يخاف الضرر علي نفسه ودينه من العزوبة بحيث لا يرتفع عنه ذلك الا بالتز-ويج ------لا يختلف في وجوب التزويج عليه ونبه بن الرفعة علي صورة يجب فيها وهي ما اذا نذره حيث كان مستحبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بن دقيق العيد---------------- قسم بعض الفقهاء النكاح الي الاحكام الخمس----------------------------------------------ة وجعل الوجوب فيما اذا خاف العنت وقدر علي النكاح	6629	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03753	false	-6276620362772773097	144	255	738	1310	1543	300	المستطيع الذي يخاف الضرر علي نفسة وديتة من العز-بة بحيث لا يرتفع عنة ----الا بالتزاويج وهذا الا يختاف في وجوب التزويج علي-----------------------------------------------------------------ة اها ونقلة الاتفاق علي ذلك مردود ولكن يقلد في نقل مذههبة في ذلك وبة يحصل الرد علي النووي في كلامة المتقدم ولم يقيد ابن حزم ذلك الخوف العنت وعبارتة في المحلي وفرض علي كل قادر علي الوطء ان وجد ان يتزوج او يتسري ان يفعل احدهما فان عجز عن ذلك فليكثر من الصوم ثم قال وهو قول جماعة من السبف وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة قسم بعض الفقهاء النكاح الي الاحكام الخمسة اعني الوجوب والنسب والتحريم والكراهة والاباحة وجعل الوجوب فيما اذا خاف العنت وقدر علي النكاح	3753	-3848128699202660695	201	171.5	162	642	31.30841064453125	29	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms06632	true	5700846496914724313	214	259	1084	1308	1502	300	صلي الله عليه وسلم تسع نسوة اي عند موته وهن سودة وعاءشة وحفصة وام سلمة وزينب بنت جحش وام حبيبة وجويرية وصفية وميمونة هذا ترتيب تزويجه اياهن رضي الله عنهن ومات وهن في عصمته واختلف في ريحانة هل كانت زوجة او سرية----------------------------------------- وهل ماتت قبله	6632	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03786	false	-1769713742217220120	207	240	1038	1205	1519	300	صلي الله عليه وسلم تسع نسوة تقدم ذكرهن وكانت سوده اخر امهات المءمنين موتا-------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في ريحانة هل كانت زوجة او سرية وجزم ابن اسحق انها اختارت البقاء في ملكه وهل ماتت قبله	3786	-3848128699202660695	83	122.5	65	265	31.320755004882812	16	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms06635	true	5999986306336534452	42	125	177	566	1486	300	من طريق ابي بشر عن سعيد بن جبير قال لي -بن عباس هل تزوجت قلت ما ذاك في الحديث قوله فان خير هذه الامة اكثرها نساء ق-------------------------------------يد بهذه الامة ليخرج مثل سليمان عليه السلام فانه كان اكثر --نساء كما تقدم في ترجمته وكذلك ابوه داود ووقع عند الطبراني من طريق ايوب عن سعيد بن جبير عن بن عباس تزوجوا فان خيرنا كان اكثرنا نساء قيل المعني خير امة محمد من كان اكثر نساء من غيره ممن يتساوي معه فيما عدا ذلك من الفضاءل	6635	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03720	false	-51406615607142572	224	285	1161	1455	1537	300	عن طلحه الي-امي عن سعيد بن جبير قال لي ابن عباس هل تزوجت قلت لا قال فتزوج فان ---------خير هذه الامه اكثرها نساء قال الشارح لانه كان له تسع نسوء والتغييد بهذه الامه ليخرج مثل سليمان عليه السلام لانه كان اكثر النساء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المعني خير امه محمد من كان اكثر نساء من غيرنا من يتساوي معه فيما عدا ذلك من الفضاءل	3720	-3848128699202660695	227	375.0	175	429	52.913753509521484	38	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms06646	true	-4380206015897314002	31	136	171	728	1560	300	الطبراني من حديث كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -لرجل فذكر------- نحو حديث جابر وقال فيه وتعضها وتعضك ووقع في رواية لابي عبيدة تداعبها وتداعبك بالذال المعجمة بدل اللام واما ما وقع في رواية محارب بن دثار عن جابر ثاني حديث----------------------------------------ي الباب بلفظ مالك ول------------------------------------------------------------لعذاري ولعابها فقد ضبطه الاكثر بكسر اللام وهو مصدر من الملاعبة ايضا يقال لاعب لعابا وملاعبة مثل قاتل قتالا ومقاتلة ووقع في رواية المستملي بضم اللا----م والمراد به الريق وفيه اشارة الي مص لسانها ورشف شفتيها وذلك يقع عند الملاعبة والتقبيل وليس هو ببعيد كما قال- القرطبي ويءيد -انه بمعني اخر غير المعني الاول قول شعبة في	6646	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03804	false	1753478419214063468	95	192	510	1032	1601	300	الطبراني من حديث كعب بن عجره ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال الرجل فذكر الحديث نحو حديث جاب رو----فيه وتعضها -تعضك و--------------------------------------------------كلمة هلا للتخصيص واسم امراة------------------------- جابر المذكور سلمه بنت مسعود الانصارية قاله ابن سعد وروي البخاري ايضا من حديثه قال تزوجت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اما لك والعذاري ولعابها هكذا روي بالكسر----------- وهو مصدر من الملاعبة فهي بمعني الاول وفي رو----------------------------------------اية المستملي ولعابها بالضم والمراد به الريق وفيه اشار- الي مص لسانها ورشف شفت-ها وذلك يقع عند الملاعبة والتقبيل وليس--- ببعيد كما قاله القرطبي ويءيده انه بمعني اخر غير المعني الاول وفي --------	3804	-3848128699202660695	317	467.5	253	671	47.242919921875	45	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms06668	true	-7930330611135075375	249	294	1261	1524	1556	300	تنكح المراة لاربع اي لاجل اربع قوله--------------------------- لمالها ول-----------------------------------------------------------------------------------------حسبها بفتح المهملتين ثم موحدة اي شرفها والحسب في الاصل الشرف بالاباء وبالاقارب ماخوذ من الحساب لانهم كانوا اذا تفاخروا عدوا مناقب-هم وم--اثر اباءهم وقومهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده علي غيره وقيل المراد بالحسب هنا الفعال	6668	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03789	false	8404682582830535791	25	85	128	453	1599	300	تنكح المراة لاربع اي لاجل اربع اي انهم يفسدون عادة نكاحها لذلك لمالها قدم في الذكر لتشوف اكثر النفوس في النكاح الي ذلك وجمالها اي حسنها ويقع علي الصور والمعاني وحسبها محرك------------------ة اي شرفها---------------------- بالاباء و-الاقارب ماخوذ من الحساب لانهم كانوا اذا تفاخر واعدوا منا فيهم وما اثر اباء-------هم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده علي غيره وقيل ا--راد بالحسب هنا -------	3789	-3848128699202660695	191	294.5	156	382	50.0	27	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms06778	true	1151839759875907198	102	151	512	764	1522	300	صلي الله عليه وسلم يدخل علي في رواية الكشميهني فدخل علي ووقع عند ------------------------------بن ماجة في اوله قصة من طريق------------------------- حماد بن سلمة عن ابي الحسين واسمه خالد المد--ني قال كن--ا بالمدينة يوم عاشوراء والجواري يضربن بالدف ويتغنين فدخلنا علي الربيع بنت معوذ فذكرنا ذلك لها فقالت دخل علي	6778	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05252	false	1885303390827924349	29	88	140	451	1552	300	صلي الله عليه وسلم دعيهذا وقولي الذي كنت تقولين واخرجه الترمذي وابو داود وقال حسن الصحيح وقال ابن ماجة حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن يزيد بن هرون عن حماد بن سلمة عن ابي الحسين واسمه خالد المداءني قال كتابا بالمدينة يوم عاشوراء والجواري يضربن بالدف ويتغنين فدخلنا علي الربيع بنت معود فذكرنا ذلك لها فقالت دخل علي	5252	-3848128699202660695	187	303.5	150	311	60.12861633300781	31	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms06820	true	6233017116139763186	88	193	421	940	1485	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عروسا بزينب يعني بنت جحش وقد تقدم بيان ايته صلي الله عليه وسلم في تكثير الطعام واضحا في علامات النبوة وقد استشكل عياض ما وقع في هذا الحديث من ان الوليمة بزينب بنت جحش كانت من الحيس الذي اهدته ام سليم وان المشهور من الروايات انه اولم-------------------------------------------------------- عليها بالخبز واللحم ولم يقع في القصة تكثير ذلك الطعام وانما فيه اشبع المسلمين خبزا ولحما وذكر في حديث الباب ان انسا قال فقال لي ادع----------------------------------------------------------- رجالا سماهم وادع---------------------------------------------------------------------------------------- من لقيت وانه ادخلهم ووضع صلي الله عليه وسلم---- يده علي تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله ثم جعل يدعو عشرة عشرة	6820	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05610	false	2885757007286146655	58	157	294	767	1475	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عروسا بزينب فعمدت اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام س-يم الي تمر وسمن واقط فصنعت حيسا فجعلته في نور فقالت يا انس اذهب بهذا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقل بعثت بهذا اليك امي وهي تقرءك السلام ----------------------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعه ثم قال اذهب فادع لي فلانا وفلانا رجالا سماهم وادع لي من لقيت فدعوت من سمي ومن لقيت فرجعت فاذا البيت غاص باهله قيل لانس كم قال زهاء ثلاثماءة فرايت الن-----------بي صلي الله عليه وسلم وضع يده علي تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله ثم جعل يدعو عشرة عشرة	5610	-3848128699202660695	174	220.0	133	726	23.966941833496094	29	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms06853	true	-5104210870479329683	0	126	0	640	1504	300	الي الدعوة مطلقا عرسا كان او غيره بشرطه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقله ب-ن عبد البر عن عبيد الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة وزعم -بن حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين ويعكر عليه ما نقلناه عن عثمان بن ابي العاص وهو من مشاهير الصحابة انه قال في وليمة الختان لم يكن يدعي لها لكن يمكن الانفصال عنه بان ذلك لا يمنع القول بالوجوب لو دعوا وعند عبد الرزاق باسناد صحيح عن بن عمر انه دعا بال-طعام فقال رجل من القوم اعفني فقال -بن عمر انه لا عافية لك من هذا فقم واخرج الشافعي وعبد الرزاق بسند صحيح عن بن عباس ان بن صفوان دعاه فقال اني مشغول وان لم تعفني جءته وجزم بعدم--- الوجوب في غير وليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل فيه الاجماع	6853	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03588	false	-3868706390619563030	15	114	90	599	1567	300	الي الدعوة مطلقا عرسا كان او غيره بشرطه نظر الظاهر حديث ابن عمر من دعي الي عرس او نحوه فليجب رواه مسلم ولما رواه ابو هريرة ومن لا يجيب الدعوة فقد عصي الله ورسوله رواه مسلم ايضا ونقله ابن عبد البر ع-------------------ن العنبري------------ وزعم ابن حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين------------------------------------------- وهو الذي فهمه ابن عمر من الخبر روي عبد الرزاق في مصنفه----------------------------------------------------------------------------------- باسناد صحيح عنه ------انه دعي الي طعام فقال رجل--------- اعفني فقال ابن عمر انه لا عافية لك من هذا فقم------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم باختصاص الوجوب بوليم------ة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل فيه الاجماع	3588	-3848128699202660695	312	495.0	249	784	39.79591751098633	49	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms06901	true	-8451561789437869732	2	27	13	121	1430	300	قالت عاءشة يا رسول الله بل انت خير من ابي --------زرع وفي اول رواية للزبير بابي وامي لانت خير لي من ابي زرع لام زرع	6901	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03817	false	741943106052638218	198	224	1034	1146	1523	300	قالت عاءشه يا رسول الله بل انت خير من ابي زرع لام زرع وفي---- روايه الزبير بابي وامي لانت خير لي من ابي زرع لام زرع	3817	-3848128699202660695	101	184.0	77	116	87.06896209716797	20	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms06943	true	2759581026325874827	72	132	367	677	1532	300	في البيوت وفي غير البيوت وان الحصر المذكور في حديث معاوية بن حيدة غير معمول به بل يجوز الهجر في غير البيوت كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم اه ------------------------------------------والحق ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال فربما كان الهجران في البيوت اشد من الهجران في غيرها وبالعكس بل الغالب ان الهجران في غير البيوت الم للنفوس وخصوصا النساء لضعف نفوسهن	6943	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03851	false	1105755159331590718	68	130	356	663	1509	300	في البي-ت قال ابن المنذر و---الحصر الواقع في خبر-- معاوية هذا ----غير معمول به بل يجوز الهجر في غير البيوت كما وقع له--- صلي الله عليه وسلم من هجره ازواجه في المشربة قال الحافظ ابن حجر والحق ان ذلك يختلف باختلاف الاحوال فربما كان الهجر-- في البي-ت اشق منه في------- غيره وعكسه و-----الغالب ان الهجر-- في غير البي-ت الم ل--------------لنساء لضعف نفوسهن	3851	-3848128699202660695	220	334.5	172	352	62.5	33	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms06956	true	8693113451555218976	251	287	1292	1471	1538	300	بان قولهم ----------الموءودة الصغري يقتضي انه واد ظاهر لكنه صغير بالنسبة الي دفن المولود بعد وضعه حيا فلا يعارض قوله ان العزل واد -----------خفي فانه يدل علي انه ليس في حكم الظاهر اصلا فلا يترتب عليه	6956	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03877	false	-8490097883477117152	43	81	222	415	1502	300	قال قول اليهود انها الموءده- الصغري يقتضي انه واد ظاهر لكنه صغير بالنسبه الي دفن الول--د بعد وضعه حيا بخلاف ----قوله عليه السلام انه الواد الخفي فانه يدل علي انه ليس في حكم الظاهر اصلا فلا يترتب عليه	3877	-3848128699202660695	143	252.0	113	200	71.5	25	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms06973	true	7959382889028551661	3	36	15	181	1494	300	وفي حديث بن- عباس عند احمد واللفظ له وابي داود والحاكم لما نزلت هذه الاية والذين يرمون المحصنات الاية قال سعد بن عبادة اهكذا انزلت فلو وجدت لكاع متفخذها رجل لم يكن لي	6973	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03830	false	6448478665044222693	264	297	1347	1514	1523	300	وفي حديث ابن عباس عند احمد واللفظ له وابي داود والحاكم لما نزلت هذه الايه والذين يرمون المحصنات الايه قال سعد بن عباده اهكذا انزلت فلو وجدت لكاع يفتخذ هارجل لم يكن لي	3830	-3848128699202660695	155	300.0	123	167	92.81436920166016	28	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms06973	true	7959382889028551661	37	110	184	541	1494	300	احركه ولا اهيجه حتي اتي باربعة شهداء فوالله لا اتي باربعة شهداء حتي يقضي حاجته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون ما يقول سيدكم قالوا يا رسول الله لا تلمه فانه رجل غيور والله ما تزوج امراة قط الا عذراء ولا طلق امراة--- فاجترا رجل منا ان يتزوجها من شدة غيرته فقال سعد والله اني لاعلم يا رسول الله انها لحق وانها من عند الله ولك-ني عجبت	6973	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03831	false	7958404127883985756	0	72	0	358	1497	300	احركه ولا اهيجه حتي اتي باربعه شهداء فوالله لا اتي باربعه شهداء حتي يقضي حاجته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون ما يقول سيدكم قالوا يا رسول الله لا تلمه فانه رجل غيور والله ما-تزوج امراه قط الاعذاراء ولا طلق امراه قط فاجتر ارجل منا ان يتزوجها من شده غيرته فقال سعد والله اني -اعلم يا رسول الله انه- لحق وانها من عند الله ولكنني عجبت	3831	-3848128699202660695	344	652.0	274	361	95.29085540771484	63	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms06975	true	7609781845565371711	150	270	741	1351	1500	300	المومن يغار قوله وغيرة الله ان ياتي المءمن ما حرم الله كذا للاكثر وكذا هو عند مسلم لكن بلفظ ما حرم عليه علي البناء للفاعل وزيادة عليه والضمير للمءمن ووقع في رواية ابي ذر وغيره الله ان لا ياتي بزيادة لا وكذا رايتها ثابتة في رواية النسفي وافرط الصغاني فقال كذا للجميع والصواب حذف لا كذا قال---------------- وما ادري ما اراد بالجميع بل اكثر رواه البخاري علي حذفها وفاقا لمن رواه غير البخاري كمسلم والترمذي وغيرهما وقد وجهها الكرماني وغيره بما حاصله ان غيرة الله ليست هي الاتيان ولا عدمه فلا بد من تقدير مثل لان لا ياتي اي غيرة الله علي النهي عن الاتيان او نحو ذلك وقال الطيبي -التقدير غيرة ا------------لله ثابتة لاجل ان لا ياتي -----قال الكرماني	6975	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03830	false	6448478665044222693	90	163	442	814	1523	300	الله-- يغار----- وغيره الله ان ياتي المءمن ما حرم الله ع--------------------------------------------------------------------------ليه وفي روايه------------------- ابي ذر----------- ان لا ياتي بزياده لا وكذا ----------هو في روايه النسفي وافرط الصغاني فقال كذا للجميع والصواب حذف لا كذا قال الحافظ في الفتح وما ادري ما اراد بالجميع بل اكثر رواه البخاري علي حذفها وفاقا لما رواه غير البخاري كمسلم والترمذي وغيرهما قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي والتقدير علي ثبوت لا غيره الله ثابته لاجل ان لا ياتي وقد وجهه الكرماتي	3830	-3848128699202660695	308	517.0	244	644	47.826087951660156	49	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms06976	true	3496472222020768812	245	300	1233	1501	1501	300	فكنت اعلف فرسه زاد مسلم عن ابي كريب عن ابي اسامة واكفيه مءنته واسوسه وادق النوي لناضحه وا-علفه ولمسلم ايضا من طريق بن ابي مليكة عن اسماء كنت اخدم الزبير خدمة البيت وكان له فرس وكنت اسوسه فلم يكن من خدمته شء اشد علي من سياسة الفرس كنت احش- له واقوم عليه قوله واستقي الماء-	6976	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03936	false	8790838623782295429	113	159	572	799	1531	300	فكنت اعلف فرسه زاد في روايته-------------------- واكفيه مءنتة واسوسه وادق النوي لنا ضخموا علفه وعند-- ايضا من طريق اخري ك-----------------نت اخدم الزبير خدمة البيت وكان له فرس وكنت اسوسه فلم يكن من خدمته شء اشد علي من سياسة الفرس كنت احسن له واقوم عليه----- واستقي الماء	3936	-3848128699202660695	200	334.5	159	271	73.80073547363281	35	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms06982	true	6381527206364447108	171	284	871	1452	1532	300	اجل------ يا رسول الله ما اهجر الا اسمك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي هذا--------------- الحصر لطيف جدا ------------------لانها اخبرت انها اذا كانت في حال---- الغضب الذي يسلب العاقل اختياره لا تتغير عن------ المحبة المستقرة فهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قيل-------- اني لا-منحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لا-ميل وقال بن المنير مرادها انها كانت تترك التسمية اللفظية ولا يترك قلبها التعلق بذاته الكريمة مودة ومحبة اه وفي اختيار عاءشة ذكر------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم عليه الصلاة والسلام دون غيره من الانبياء دلالة علي مزيد فطنتها لان النبي صلي الله عليه وسلم اولي الناس به كما نص عليه القران فلما لم يكن لها بد من هجر الاسم- الشريف ابدلته بمن هو منه بسبيل حتي لا تخرج عن داءرة التعلق في الجملة و-قال	6982	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03816	false	-6829756553130074276	102	261	493	1324	1502	300	اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك اه معني قولها ما اهجر الا اسمك اي بلفظي فقط ولا يترك قلبي التعلق بذاتك الشريفه موده ومحبه كذا قرره ابن المنير وقال ال-يبي في شرح المشكاه هذا الحصر في غايه من اللطف في الجواب لانها اخبرت انها اذا كانت في غايه من الغضب الذي يسلب العاقل اختيارة لا يغيرها في كمال المحبه المستغرقه ظاهرها وباطنها الممتزجه بروحها وانما عبرت عن الترك بالهجران لتدل لنها تتالم من هذا الترك الذي لا اختيار لها فيه كما قاله الشاعر اني لا منحك الصدود وانتي قسما اليك مع الصدود لا ميل اهو يستناد من هذا الحديث الحكم بالقران لانه عليه السلام حكم برضا------------------------------------------------- عاءشه وغضبها بمجرد ذكرها اسمه الشريف وسكوتها واستدل علي كمال فطنتها وقوة ذكاءها بتخصيصها ابراهيم عليه الس--------لام دون غيره لانه--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اولي الناس به كما في التنزيل---- فلما لم يكن لها بد-من-هجر --اسمه الشريف ابدلته بمن هو مث-----يل حتي لا تخرج عن داءرة التعلق في الجمله ويقال	3816	-3848128699202660695	358	449.5	281	941	38.04463195800781	54	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07017	true	-4129846892268527704	2	92	11	475	1550	300	والحاصل ان الخطاب اذا توجه لمكلف ان يامر مكلفا اخر بفعل شء كان المكلف الاول مبلغا محضا والثاني مامور من قبل الشارع وهذا كقوله لمالك بن الحويرث واصحابه ومروهم بصلاة كذا في حين كذا وقوله لرسول ابنته صلي الله عليه وسلم مرها فلتصبر ولتحتسب ونظاءره كثيرة فاذا امر الاول الثاني بذلك فلم يمتثله كان عاصيا وان توجه الخطاب من الشارع لمكلف ان يامر غير مكلف او توجه الخطاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير الشارع بامر من له عليه الامر ان يامر من لا امر للاول عليه لم يكن الامر بالامر بالشء امرا بالشء	7017	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03901	false	6151650405726893612	139	214	795	1181	1601	300	والحاصل ان الخطاب اذا توجه لمكلف ان يامر مكلفا اخر بفعل شء كان المكلف الاول مبلغا محضا والثاني مامور من---- الشارع كما هن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان نوجه------- من الشارع لمكلف ان يامر غير مكلف كحديث واولادكم بالصلاة لسبع لم يكن الارم بالامر بالشء امرا بالشء لان الاولاد غير مكلفين فلا يتجه عليهم الوجوب واذا توجه الخطاب من غير الشارع بامر من ع---ليه الامر ان يامر من لا امر للاول عليه لم يكن الامر بالامر بالشء امر- بالشء	3901	-3848128699202660695	253	447.5	200	576	43.92361068725586	48	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07018	true	2641978571410413434	19	81	90	392	1498	300	رواية محمد بن عبد الرحمن عن سالم بلفظ مرة فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا قال الشافعي غير نافع انما روي حتي تطهر من الحيضة التي طلقها فيها ثم ان شاء امسك وان شاء طلق رواه يونس بن جبير وانس بن سيرين وسالم قلت --وهو كما قال لكن رواية-------- الزهري عن سالم موافقة لرواية نافع وقد نبه علي ذلك ابو داود والزيادة	7018	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03902	false	4685284844518124040	241	300	1229	1523	1523	300	رواية محمد بن عبد الرحمن عن سالم مره----- فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا ورواه جماعة غير نافع بلفظ---- حتي تطهر من الحيضة التي طلقها فيها ثم ان شاء امسكها وهي رواي-----ه يونس بن جبير وانس بن سيرين وسالم فلم يقولو ثم تحيض ثم تطهر نعم روايه الزهري عن سالم موافقه لروايه نافع كما نبه عليه--- ابو داود والزياده-	3902	-3848128699202660695	231	396.5	180	312	74.03845977783203	41	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07025	true	-6027861876975184201	159	296	747	1381	1399	300	وعند الدار-قطني في رواية شعبة عن انس بن سير-ين عن بن عمر في القصة فقال عمر يا رسول الله افتحتسب بتلك التطليقة قال نعم ورجاله الي شعبة ثقات وعنده----- من طريق سعيد بن عبد الرحمن الجمح-ي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر ان رجلا قال اني طلقت امراتي البتة وهي حاءض فقال عصيت ربك وفارقت امراتك قال فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر -بن عمر ان يراجع امراته قال انه امر بن عمر ان يراجعها بطلاق بقي له وانت لم تبق--- ما ترتجع به امراتك وفي هذا السياق رد علي من حمل الرجعة في قصة بن عمر علي المعني اللغوي وقد وافق -بن حزم علي ذلك من المتاخر----------------ين بن تيمية وله كلام طويل في تقرير ذلك والانتصار له واعظم ما احتجوا به -ما وقع في رواية ابي---- الزبير عن -بن عمر	7025	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03906	false	-5521706153375924769	24	126	120	593	1447	300	وعند الدار قطني في رواية شعبة عن انس بن سير ين فق-------------------ال عمر يا رسول الله افتحتسب بتلك الطل--قة قال نعم--------------------- وعنده ايضا من طريق سعيد بن عبد الرحمن اللخعمي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رجلا قال اني طلقت امراتي البتة وهي حاءض فقال عصيت ربك وفارقت امراتك قال فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ابن عمر ان يراجع امراته------------------------------ بطلاق بقي له وانت لم تبق لك ما ترتجع به امراتك-------------------------------------------------------------------- وقد وافق ابن حزم-------- من المتاخرين الشيخ تقي الدين بن تيم-ة و------------------------------------------------احتجوا له بما عند مسلم من حديث ابو الزبير عن ابن عمر	3906	-3848128699202660695	414	681.0	322	670	61.791046142578125	75	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07026	true	8042749455504963580	2	250	14	1226	1451	300	فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ليراجعها فردها وقال اذا طهرت فليطلق او -يمسك لفظ مسلم وللنساءي وابي داود فردها علي زاد ابو داود ولم يرها شيءا واسناده علي شرط الصحيح فان مسلما اخرجه من رواية حجاج بن محمد عن بن جريج وساقه علي لفظه ثم اخرجه من رواية ابي عاصم عنه وقال نحو هذه القصة ثم اخرجه من رواية عبد الرزاق عن بن جريج قال مثل حديث حجاج وفيه بعض الزيادة فاشار الي هذه الزيادة ولعله طوي ذكرها عمدا وقد اخرج احمد الحديث عن روح بن عبادة عن بن جريج فذكرها فلا يتخيل انفراد عبد الرزاق بها قال ابو داود روي هذا الحديث عن -بن عمر جماعة واحاديثهم كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير وقال ب-----------------ن عبد البر قوله ولم يرها شيءا منكر لم يقله- غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بمن هو اثبت منه ولو صح فمعناه عندي والله اعلم ولم يرها شيءا مستقيما لكونها لم تقع علي السنة وقال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقد يحتمل ان يكون معناه ولم يرها شيءا تحرم معه المراجعة او لم يرها شيءا جاءزا في السنة ماضيا في الاختيار وان كان لازما له مع الكراهة ونقل البيهقي في المعرفة عن الشافعي انه ذكر رواية ابي الزبير فقال نافع اثبت من ابي الزبير والاثبت من الحديثين اولي ان يءخذ به اذا تخالفا وقد وافق نافعا غيره من اهل الثبت قال وبسط الشافعي للقول في ذلك وحمل قوله لم يرها شيءا علي انه لم يعدها شيءا صوابا	7026	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03906	false	-5521706153375924769	126	240	593	1155	1447	300	فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ليراجعها فردها ق-ال اذا طهرت فليطلق او ليمسك وزاد ا-----لنساءي وابو داود ف-------يه------------ ولم يرها شيا لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود روي هذا الحديث عن ابن عمر جماعة واحاديثهم كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير وقال ابو الزبير وقال ابن عبد الب------------------------ر لم يقلها غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بمن هو اثبت منه وقا----------------------------------------------------------------------------ل الخطابي ل---------------م يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقال الشافعي فيما نقله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في المعرفة -----------------------------------------نافع اثبت من ابي الزبير والاثبت من الحديثين اولي ان يءخذ به اذا تخالفا وقد وافق نافعا غيره من اهل الثبت------------------------------ وحمل قوله لم يرها شي-ا علي انه لم يعدها شي-ا صوابا	3906	-3848128699202660695	505	866.0	398	1232	40.99026107788086	91	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07027	true	1891202178728569217	85	148	390	693	1415	300	سعيد بن منصور من طريق عبد الله بن مالك عن -بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك بشء وهذه متابعات لابي الزبير الا انها قابلة للتاويل وهو اولي من الغاء الصريح في قول بن عمر انها حسبت عليه بتطليقة وهذا الجمع الذي ذكره بن عبد البر وغيره يتعين وهو اولي من تغليط بعض الثقات	7027	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03906	false	-5521706153375924769	254	291	1228	1398	1447	300	سعيد بن منصور من طريق عبد الله بن مالك عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك بشء وكل ذلك-------------------------- قابل- للتاويل وهو اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تغليط بعض الثقات	3906	-3848128699202660695	163	296.0	127	304	53.6184196472168	33	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07027	true	1891202178728569217	157	241	737	1125	1415	300	وان لم يصرح برفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فان فيه تسليم ان -بن عمر قال انها حسبت عليه-------- فكيف يجتمع مع هذا--- قوله انه لم يعتد بها او لم يرها شيءا علي المعني الذي ذهب اليه المخالف لانه ان جعل الضمير للنبي صلي الله عليه وسلم لزم منه ان -بن عمر خالف ما حكم به النبي صلي الله عليه وسلم في هذه القصة بخصوصها لانه قال انها حسبت عليه بتطليقة فيكون من حسبها عليه خالف كونه لم يرها شيءا وكيف يظن	7027	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03907	false	-3804337665711385692	218	300	1122	1511	1511	300	وان لم يصرح برفع ذلك الي النبي صلي الله علية وسلم فان فيه تسليم ان ابن عمر قال انها حسبت عليه بتطليقة فكيف يجت---مع هذا مع قوله انه لم يعتد بها --ولم يرها شيا- علي المعني الذي ذهب اليه المخالف لانه ان جعل الضمير للنبي صلي الله علية وسلم لزم منه ان ابن عمر خالف ما-حكم به النبي صلي الله علية وسلم--- هذه القصة بخصوصها لانه قال انها حسبت علية بتطليقة فيكون من حسبها عليه خالف كونه لم يرها شي-ا وكيف يظن-	3907	-3848128699202660695	370	675.0	291	401	92.26932525634766	71	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07027	true	1891202178728569217	241	296	1125	1396	1415	300	به ذلك مع اهتمامه واهتمام ابيه بسءال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ليفعل ما يامره به وان جعل الضمير في لم يعتد بها او لم يرها لابن عمر لزم منه التناقض في القصة الواحدة فيفتقر الي الترجيح ولا شك ان الاخذ بما رواه الا-كثر والا-حفظ اولي من مقابله عند تعذر الجمع عند الجمهور	7027	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03908	false	3899399767082155597	0	57	0	273	1512	300	به ذلك مع اهتمامه واهتمام ابية بسءال النبي صلي الله علية وسلم عن ذلك ليفعل ما يامره به وان جعل الضمير في لم يعتد بها او لم يرها لابن عمر لزم منه التناقض في القصة الواحدة فيفتقر الي الترجيح ولا شك ان الاخذ بما رواه الا كثر والا حفظ اولي من مقابلة عند تعذر الجمع عند الجمهور	3908	-3848128699202660695	268	523.0	213	273	98.16849517822266	50	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07028	true	148438305764875908	17	152	92	805	1536	300	الي حلال وحرام فالقياس ان حرامه باطل كالنكاح وساءر العقود وايضا فكما ان النهي يقتضي التحريم فكذلك يقتضي الفساد وايضا فهو طلاق منع منه الشرع فافاد منعه عدم جواز ايقاعه فكذلك يفيد عدم نفوذه والا لم يكن للمنع فاءدة لان الزوج لو وكل رجلا ان يطلق امراته علي وجه فطلقها علي غير الوجه الماذون فيه لم ينفذ فكذلك لم ياذن الشارع للمكلف في الطلاق الا اذا كان مباحا فاذا طلق طلاقا محرما لم يصح وايضا فكل ما حرمه الله من العقود مطلوب الاعدام فالحكم ببطلان ما حرمه اقرب الي تحصيل هذا المطلوب من تصحيحه ومعلوم ان الحلال الماذون فيه ليس كالحرام الممنوع منه ثم اطال من هذا الجنس بمعارضات كثيرة لا تنهض مع التنصيص علي صريح الامر بالرجعة فانها فرع وقوع الطلاق -علي تصريح صاحب القصة بانها حسبت عليه تطليقة والقياس في معارضة النص فاسد -	7028	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03907	false	-3804337665711385692	0	129	0	688	1511	300	الي حلال وحرام فالقياس ان حرامه باطل كالنكاح وساءر العقود وايضا فكما ان النهي يقتضي التحريم فكذلك يقتضي الفساد وايضا فهو طلاق منع منه الشرع فافاد منعه عدم----- ايقاعه فكذلك يفيد عدم نعوذه والا-لم يكن المنع فاءدة لان الزوج لو وكل رجلا ان يطلق امراته علي وجه فطلقها علي غير الوجه ال-اذون فيه لم ينفذ فلذلك لم ياذن الشارع للمكاف في الطلاق الا اذا كان مباحا فاذا طلق طلاقا محرما لم يصح وايضا فكل ما حرمه الله الع---قود مطلوب الاعدام فالحكم ببطلان ما حرمه اقرب الي تحصيل هذا المطلوب من تصحيحه ومعلوم ان الحلال الماذون فيه ليس كالحرام الممنوع منه ثم ذكر م---------------عارضات اخري- لا تنهض مع التنصيص علي صريح الامر بالرجعه فانه- فرع وقوع الطلاق وعلي تصحيح صاحب القصة بانها حسبت عليه تطليقة والقياس في معارضة النص فاسدا	3907	-3848128699202660695	667	1278.0	540	715	93.28671264648438	117	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07028	true	148438305764875908	202	297	1049	1523	1536	300	قال -بن القيم ل------------------م يرد التصريح بان -بن عمر احتسب- بتلك التطليقة الا في رواية سعيد بن جبير عنه عند البخاري وليس فيه-ا تصريح بالرفع قال فانفراد سعيد بن جبير بذلك كانفراد ابي الزبير بقوله لم ير-ها شيءا فاما ان يتساقطا واما ان ترجح رواية ابي الزبير لتصريحها بالرفع وتحمل رواية سعيد بن جبير علي ان اباه هو الذي حسبها عليه بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم في الوقت الذي الزم الناس فيه بالطلاق الثلاث بعد ان كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا يحتسب عليهم به ثلاثا اذا كان بلفظ واحد	7028	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03908	false	3899399767082155597	58	155	278	770	1512	300	قول ابن القيم في الانتصار لشيخه لم يرد التصريح بان ابن عمر احتسبت بتلك التطليقة الا في رواية سعيد بن جبير عنه عند البخاري وليس فيه التصريح بالرفع قال وا-قرار سعيد بن جبير بذلك كا-قرار ابي الزبير بقوله لم يراها شي-ا فاما ان يتساقطا واما ان ترجح رواية ابي الزبير لتصريحها بالرفع وتحمل رواية سعيد بن جبير علي ان اباء-هو الذي حسبها عليه بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم في الوقت الذي الزم الناس فيه بالطلاق الثلاث بعد ان كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا يحتسب عليه- به ثلاثا اذا كان بلفظ واحد	3908	-3848128699202660695	460	853.0	367	497	92.55532836914062	83	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07029	true	8313396762873105821	25	114	112	557	1472	300	في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه------------------------------------------------------------------------------------- سالت -بن عمر عن امراته التي طلق فقال طلقتها وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مرة فليراجعها فاذا طهرت فليطلقها لطهرها قال فراجعتها ثم طلقتها لطهرها قلت فاعتددت بتلك- التطليقة وهي حاءض فقال مالي لا اعتد بها وان كنت عجزت واستحمقت وعند مسلم ايضا من طريق -بن اخي -بن شهاب عن عمه عن سالم في حديث الباب وكان عبد الله بن عمر طلقها تطليقة فحسبت من طلاقها فراجعها كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم	7029	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03908	false	3899399767082155597	139	240	697	1196	1512	300	في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا يحتسب عليه به ثلاثا اذا كان بلفظ واحد فاجيب بانه قد ثبت في مسلم من رواية انس ابن سير ين سالت ابن عمر عن امراته التي طلق----------ها وهي حاءض فذكر ذلك---- للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مرة فليراجعها فاذا طهرت فليطلقها لطهرها قال فراجعتها ثم طلقتها لطهرها قلت فاعتددت بثلاث التطليقة وهي حاءض فقال مالي لا اعتد بها وان كنت عجزت واستحمقت وعند مسلم ايضا من طريق ابن اخي ابن شهاب عن عمه--- سالم بلفظ--------- وكان بن ---------عمر طلقها تطليقة فحسبت من طلاقها فراجعها كما امره رسول الله صلي الله علية وسلم	3908	-3848128699202660695	395	683.0	315	534	73.97003936767578	73	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07039	true	1101204330446857899	44	86	223	429	1467	300	بحديث ابغض الحلال الي الله الطلاق وقد تقدم في اواءل الطلاق واخرج سعيد بن منصور عن انس--- ان عمر كان اذا اتي برجل طلق امراته ثلاثا اوجع ظهره وسنده صحيح ويحتمل ان يكون مراده بعدم الجواز من قال لا يقع الطلاق اذا	7039	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03909	false	-777542161791331579	38	70	196	354	1499	300	بحديث ابغض الحلال الي الله الطلاق وعند-------------------------- سعيد بن منصور بسند صحيح ان عمر كان اذا اتي برجل طلق امراته ثلاثا اوجع ظهره وقال الشيعة وبعض اهل الظاهر----------------------- لا يقع --عليه اذا	3909	-3848128699202660695	119	181.0	91	209	56.93779754638672	23	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07040	true	-5010889338620853850	59	135	288	667	1509	300	اذا طلق ثلاثا مجموعة وقعت واحدة وهو قول محمد بن اسحاق صاحب المغازي واحتج بما رواه عن دا------------------------------ود بن الحصين عن عكرمة عن ب-ن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما تلك واحدة فارتجعها ان شءت فارتجعها واخرجه احمد وابو يعلي وصححه ----من طريق محمد بن اسحاق	7040	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03909	false	-777542161791331579	91	168	470	854	1499	300	اذا كانت----- مجموعة وا-----حدة وهو قول محمد بن اسح-ق صاحب المغاري وحجاج بن ارطاة وتمسكوا في ذلك بحديث ابن اسحق عن ولود بن الحسين عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما تلك واحدة فارتجعها روا------------------ه احمد وابو يعلي وصححه بعضهم واجيب بان ابن اسحق -	3909	-3848128699202660695	313	553.0	247	414	75.60386657714844	55	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07040	true	-5010889338620853850	0	52	0	245	1509	300	طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه سيردها اليه ف--قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا -بن عباس يا -بن عباس ان الله ------قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك واخرج ابو داود له متابعات-------- عن -بن عباس	7040	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03910	false	4073214728348466582	66	116	333	568	1532	300	طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه را-دها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الاح-وقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس ان الله تعالي قال ومن يتق الله يجعل له محربا وانت لم تتق الله فلم اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امر---------------------------اتك وقدروي عن ابن عباس	3910	-3848128699202660695	209	364.5	162	264	79.16666412353516	36	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07041	true	8167603734541240409	16	144	90	710	1459	300	مذهب شاذ فلا يعمل به واجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بانه نقل عن علي و-بن مسعود وعبد الرحمن -بن عوف والزبير مثله نقل ذلك بن مغيث في كتاب الوثاءق له وعزاه لمحمد بن وضاح ونقل الغنوي ذلك عن جماعة من مشايخ قرطبة كمحمد بن تقي بن مخلد ومحمد بن عبد السلام الخشني وغيرهما ونقله ب-ن المنذر عن اصحاب -بن عباس كعطاء وطاوس وعمرو بن دينار ويتعجب من بن التين حيث جزم بان لزوم الثلاث لا اختلاف فيه وانما الاختلاف في التحريم مع ثبوت الاختلاف كما تري ويقوي حديث بن اسحاق المذكور ما اخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن بن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر	7041	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03909	false	-777542161791331579	181	300	925	1499	1499	300	مذهب شاذ فلا يعمل به اذ هو منكر والاصح ما رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة ان ركانة طلق زوجته البته فحلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ما اراد جالا واحدة فردها اليه فطلقها الثانية في زمن عمر والثالثة في زمنعثمان قال ابو داود هذا اصح وعورض بانه نقل عن علي وابن مسعود وعبد الرحمن ابن عوف والزبير كما نقله ا---بن مغيث في كتاب الوثاءق له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقله ابن المنذر عن اصحاب ابن عباس كعطاء وطاوس وعمرو بن دينار بل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من طريق عبد الرازق عن معمر بن عبد الله بن طاوس عن ابن ع-------باس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر-	3909	-3848128699202660695	328	578.5	256	840	39.0476188659668	63	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07044	true	-4870661908133176111	70	147	368	769	1558	300	قوله كان الث-----لاث واحدة ان- الناس------ في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يطلقون واحدة فلما كان زمن ------عمر كانوا يطلقون ثلاثا ومحصله ان المعني ان الطلاق الموقع في عهد عمر ثلاثا كان يوقع قبل ذلك واحدة----- لانهم كانوا لا يستعملون الثلاث اصلا او كانوا يستعملونها نادرا واما في عصر عمر فكثر استعمالهم لها ومعني قوله فامضاه عليهم واجازه وغير ذلك انه صنع فيه من الحكم بايقاع الطلاق ما كان يصنع قبله ورجح هذا التاويل بن	7044	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03910	false	4073214728348466582	155	231	764	1163	1532	300	قوله كان طلاق الثلاث واحدة بان الناس كانوا في زمنه----- صلي الله عليه وسلم يطل------قون واحدة فلما كانوا في زمان عمر كانوا يطلقون ثلاثا ومحصله ان المعني ان الطلاق الموقع في زمن عمر ثلاثا كان يوقع قبل ذلك واحدة منهم لانهم كانوا لا يستعملون الثلاث اصلا وكان--وا يستعملونها نادرا واما في زمن عمر فكثر استعمالهم لها واما- قوله فامضاه عليهم فمعناه--------- انه صنع فيه من الحكم بايقاع الطلاق ما كان يصنع قبله اه وقال الكما--ل بن	3910	-3848128699202660695	333	594.5	265	424	78.53773498535156	57	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07095	true	-2536470857427429393	208	280	1025	1396	1508	300	العلماء علي مشروعيته الا بكر بن عبد الله المزني التابعي المشهور فانه قال لا يحل للرجل ان ياخذ من امراته في مقابل فراقها -شيءا لقوله تعالي فلا تاخذوا منه شيءا فاوردوا عليه فلا جناح عليهما فيما افتدت به فادعي نسخها------- باية النساء اخرجه بن ابي شيبة وغيره عنه وتعقب مع شذوذه بقوله تعالي في----- النساء ايضا- فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه وبقوله -فيها فلا جناح عليهما ان يصالحا الاية	7095	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03897	false	-2481327262286474927	238	300	1205	1525	1525	300	العلماء خلافا ل----------بكر بن عبد الله المزني التابعي-------- فانه قال بعدم حل اخذ شء------ من الزوجة عوضا عن- فراقها محتجا بقوله تعالي فلا تاخذوا منه شي-ا فاورد --عليه فلا جناح عليهما فيما افتدت به فاجاب بانها منسوخة باية النساء واجيب بقوله تعا-------------------------------------لي في سورة النساء الاية فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه وبقوله تعالي فلا جناح عليهما ان يصالحا الاية-	3897	-3848128699202660695	242	364.0	190	386	62.69430160522461	40	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07104	true	6020519793992854680	121	174	558	825	1462	300	اول خلع كان في الاسلام امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي وراس ث---ابت ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم وان شاء زدته ففرق بينهما قوله	7104	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03900	false	-8944008780080904741	7	61	36	306	1507	300	اول خلع وقع في الاسلام امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي وراس بن ثابت ابدا اني رفعت جانب الحياء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم وان شاء زدته ففرق بينهما رواه	3900	-3848128699202660695	259	507.0	206	270	95.9259262084961	49	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07110	true	-7790630369836128690	142	178	658	839	1487	300	-بن عبد البر عن مالك ان المختلعة هي التي اختلعت من جميع مالها وان المفتدية ال---تي افتدت ببعض مالها وان المبارءة التي بارات زوجها قبل الدخول قال بن عبد البر وقد يستعمل بعض ذلك موضع بعض	7110	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03792	false	-131718940639935920	201	232	1116	1275	1605	300	ابن عبد البر عن مالك ان المختلعة هي التي اختلعت عن جميع مالها و---المفتدية هي التي افتدت ببعضه و--------المبارية --من بار-ت زوجها قبل الدخول قال------------ وقد يستعمل بعض ذلك موضع بعض	3792	-3848128699202660695	146	249.0	117	185	78.9189224243164	24	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07295	true	-9164638881237969845	0	101	0	499	1460	300	احدكم طعاما فليقل بسم الله فان نسي في او---------له فليقل بسم الله في اوله واخره وله شاهد من حديث امية بن مخشي عند ابي داود والنساءي واما قول النووي في ادب الاكل من الاذكار صفة التسمية من اهم ما ينبغي معرفته والافضل ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم فان قال بسم الله كفاه وحصلت السنة فلم ار لما ادعاه من الافضلية دليلا خاصا واما ما ذكره الغزالي في اداب الاكل من الاحياء انه لو قال في كل--------------- لقمة بسم الله كان حسنا وانه يستحب ان ي------------------------قول مع------- الاولي بسم الله ومع الثانية بسم الله الرحمن ومع الثالثة بسم الله الرحمن الرحيم	7295	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03537	false	-8693843775745632760	181	234	931	1193	1517	300	احدكم طعاما فليقل بسم الله فان نسي ان يقول بسم الله فليقل بسم الله ا---وله واخره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال مع كل لقمة يرفعها الي فمه بسم الله فهو احسن حتي لا يشغله الشره عن ذكر الله تعالي ويقول مع اللقمة الاولي بسم الله ومع الثانية بسم الله الرحمن ومع الثالثة بسم الله الرحمن الرحيم	3537	-3848128699202660695	174	290.0	136	554	31.407941818237305	29	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07306	true	3059715420162970356	219	295	1117	1509	1532	300	ان مراتب الشبع تنحصر في سبعة الاول ما تقوم به الحياة -الثاني ان يزيد حتي يصوم ويصلي عن قيام وهذان واجبان الثالث ان يزيد حتي يقوي علي اداء النوافل الرابع ان يزيد حتي يقدر علي التكسب وهذان مستحبان الخامس ان يملا الثلث وهذا جاءز السادس ان يزيد علي ذلك وبه يثقل البدن ويكثر النوم وهذا مكروه السابع ان يزيد حتي يتضرر وهي البطنة المنهي عنها وهذا حرام ا---------------------------ه ويمكن دخول الثالث في الرابع والاول في الثاني	7306	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms06076	false	5063953698572548527	5	86	27	443	1580	300	ان مراتب الشبع تنحصر في سبعة الاول ما تقوم به الحياة والثاني ان يزيد حتي يصوم ويصلي من قيام وهذان واجبان الثالث ان يزيد حتي يقدر علي اداء النوافل الرابع ان يزيد حتي يقدر علي ال-كسب وهذان مندوبان الخامس ان يملا الثلث وهذا جاءز السادس ان يزيد عليه--- وبه يثقل البدن ويكثر النوم وهذا مكروه السابع ان يزيد حتي يتضرر وهي البطنة المنهي عنها وهذا حرام قال الحافظ بن حجر بعد ان نقله ويمكن دخول الثالث في الرابع والاول في الثاني	6076	-3848128699202660695	380	721.5	305	420	90.47618865966797	69	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07318	true	914500048038235750	121	202	606	993	1469	300	ابي هريرة 5081 ياكل المسلم في معي واحد في رواية مسلم من وجه اخر عن ابي هريرة المءمن يشرب في معي واحد الحديث قوله في الطريق الاخري 5082 عن ابي حازم هو سلمان بسكون اللام الاشجعي وليس هو سلمة بن دينار الزاهد فانه اصغر من الاشجعي ولم يدرك ابا هريرة قوله ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا فاسلم وقع في رواية مسلم من طريق ---------------ابي صال--------ح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر فامر	7318	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms06032	false	2763721347429600553	207	248	1088	1287	1551	300	ابي هريرة بلفظ ياكل المسلم في معي واحد والكافر في سبعة امعاء واخرجه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم والترمذي والنساءي من طريق مالك عن سهل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر فذكر	6032	-3848128699202660695	123	177.5	94	410	30.0	23	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07320	true	460079475179210711	106	157	514	803	1531	300	مثل ضرب للمءمن وزهده في الدنيا والكافر وحرصه عليها ف----------------------------------------------------------كان المءمن ل----------------تقلله من الدنيا ياكل في معي واحد والكافر لشدة رغبته فيها واستكثاره منها ياكل في سبعة امعاء فليس المراد حقيقة الامعاء ولا خصوص- الاكل وانما المراد -------------------التقلل من الدنيا والاستكثار منها فكانه عبر عن تناول الدنيا بالاكل و-----------------------عن اسباب ذلك	7320	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms06034	false	-6842247735178297644	12	67	60	366	1598	300	مثل ضرب للمءمن وزهده في الدنيا وللكافر وحرصه عليها واليه اشار المصنف بقوله اي ياكل سبعة اضعاف ما ياكل المءمن وكان المءمن لزهده في الدنيا وتقلله م-----نها ياكل في معي واحد---------------------------------------------------------- فليس المراد حقيقة الامعاء ولا حقيقة الاكل وانما المراد الاتساع في الدنيا والتقلل م---------------------نها فكانه عبر---------------- بالاكل عن اخذ الدنيا وبالامعاء عن اسباب ذلك	6034	-3848128699202660695	181	268.0	147	406	44.58127975463867	26	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07321	true	-1949929004821677690	0	89	0	425	1488	300	الي حمله علي العموم لان المشاهدة تدفعه فكم من كافر يكون-------- اقل اكلا من مءمن وعكسه وكم من كافر اسلم فلم يتغير مقدار اكله قال وحديث -------------------------------------ابي هريرة--- يدل علي انه ورد في رجل بعينه ولذلك عقب به ----------------------------------مالك الحديث المطلق وكذا البخاري فكانه قال هذا اذا كان كافرا كان ياكل في سبعة امعاء فلما اسلم عوفي وبورك له في نفسه فكفاه جزء من سبعة اجزاء مما كان يكفيه--- وهو كافر------------------------------------------- اه وقد سبقه الي ذلك الطحاوي في مشكل الاثار فقال قيل ان هذا الحديث كان في كافر مخصوص	7321	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms06033	false	8832864402370198298	68	168	337	813	1503	300	الي حمله علي العموم لان المشاهدة تدفعه الا تري انه قد يوجد كافر اقل----- من مءمن ويسلم الكافر فلا ينقص----------------- اكله ولا يزيد وفي حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه علي ابي هريرة ما يدل علي انه---- في رجل بعينه ولذلك جعل--ه مالك في موطءه بعده مفسرا له وهذا عموم والمراد ---------به ال-خصوص فكانه قال هذا اذا كان كافرا كان ياكل في سبعة امعاء فلما امن- عوفي وبورك له في نفسه فكفاه جزء من سبعة اجزاء -ما كان يكفيه اذ كان كافرا خصوصا له فكانه قال هذا الكافر وهذا المءمن اه و---سبقه الي ذلك الطحاوي--------------- فقال------- هذا الك------------افر مخصوص	6033	-3848128699202660695	286	400.0	218	553	51.71790313720703	49	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07322	true	-2992766234512906727	178	300	912	1556	1556	300	الرابع ان المراد--- ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه وشرابه فلا يشركه الشيطان فيكفيه القليل والك-----افر لا يسم------ي فيش-ركه الشيطان كما تقدم تقريره قبل وفي صحيح مسلم في حديث مرفوع ان الشيطان -يستحل الطعام ان لم يذكر- اسم الله تعالي عليه الخامس ان المءمن يقل حرصه علي الطعام فيبارك له فيه وفي ماكله فيشبع من القليل والكافر طامح البصر الي الماكل كالانعام فلا يشبعه القليل وهذا يمكن ضمه الي الذي قبله ويجعلان جوابا واحدا مركبا السادس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي المختار ان المراد ان بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل معي المءمن اه ويدل علي تفاوت -----الامعاء ما ذكره----------- عياض عن اهل ------التشريح ان امعاء الانسان سبعة-	7322	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms06035	false	5540981589057421923	9	127	55	707	1632	300	السادس ان المراد به ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعام-------ه فلا يشركه الشيطان فيه فيقل اكله لذلك والكافر لا يسمي اللهي فيشاركه الشيطان فيه ----------------وفي صحيح مسلم-------------- ان الشيطان ليستحل الطعام ان لم يذكرا اسم الله------ عليه القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع ان المراد بالمءمن هنا تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي مدخلته والمراد بالكافر المتعدي في طغيانه المنهمك علي الدنيا الشديد الاعراض عن الاخرة فاريد مءمن بوصف مخصوص وكافر بوصف مخصوص القول الثامن قال النووي المختار ان معناه---- بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ا-----ن كل واحد من السبعة مثل معي المءمن تنبيه اختلف في المراد بالامعاء السبعة فحكي القاضي عياض عن اهل الطب والتشريح ان امعاء الانسان سبعة	6035	-3848128699202660695	359	559.0	286	885	40.564971923828125	55	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07323	true	5362928406155834646	0	148	0	842	1616	300	المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم----------- الاعور والقولون والمستقيم وكلها غلاظ----- فيكون المعني ا----------------------------------ن الكافر لكونه ياكل بشراهة------------------------------------------------------------------------------- لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة -----------------------والمءمن يش----------------بعه ملء معي واحد---- ونقل الكرماني عن الاطباء في تسمية الامعاء السبعة انها المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق وهي الاثنا عشري والصاءم والقولون ثم ثلاثة غلاظ وهي الفانفي بنون وفاءين او قافين والمستقيم والاعور السابع قال النووي يحتمل ان يريد بالسبعة في الكافر صفات هي-- الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وبالواحد في المءمن سد خلته الثامن قال القرطبي شهوات الطعام سبع----- شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي---- ياكل بها المءمن واما الكافر ف----ياكل بالجميع ثم رايت اصل ما ذكره في كلام القاضي ابي بكر- بن العربي ملخصا وهو ان الامعاء السبعة كناية عن------ الحواس الخمس والشهوة والحاجة --------	7323	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms06035	false	5540981589057421923	127	266	707	1466	1632	300	المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب --والصاءم و--الرقيق وهي كلها رقاق ثم ثلاثة غلاظ الاعور والقولون والمستقيم وطرفه الدبر قال فيكون علي هذا موافق لم قاله صلي الله عليه وسلم ان الكافر المذكور وان كان بعينه او بعض الكفار او من ياكل منهم بشرهه وجشعه ولا يذكر اسم الله تعالي علي اكله لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة كالانعام او اكلة الخضر والمءمن المقتصد في اكله يشبعه ملء معي واحد قال وقيل المرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالسبعة---------- صفات سبعة الحرص والشره وبعد الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب الس----------------------------------من قال وقيل ش---هوات الطعام علي سبعة شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشوة- الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي بها ياكل الم----ءمن واما الكافر فانه ياكل ب--جميع شهواته وحكي---------------- القاضي ابو بكره بن العربي قريبا من هذا القول عن بعض مشايخ الزهد فذكر الحواس الخمس --------والحاجة والشهوة	6035	-3848128699202660695	449	647.0	362	1044	43.00766372680664	60	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07324	true	500458375885626258	171	261	834	1263	1438	300	حسن قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فجثا علي ركبتيه ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا قال بن بطال انما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك تواضعا لله ثم ذكر من طريق ايوب----------------------------------------------------------------------- عن الزهري قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم ملك لم ياته قبلها فقال ان ربك يخيرك بين ان تكون عبدا نبيا او----- ملكا نبيا قال فنظر الي جبريل كالمستشير له فاوما اليه ان تواضع فقال--- بل عبدا نبيا قال فما اكل متكءا	7324	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03531	false	-3619985115101312647	69	167	344	811	1500	300	حسن---- اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فجثا علي ركبت-ه ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله جعلني----- كريما ولم يجعلن- جبارا عنيدا وا-----------نما فعل------ صلي الله عليه وسلم ذلك تواضعا لله تعالي ومن ثم قال انما انا عبد اجلس كما يجلس العبد واكل كما ياكل العبد وفي خبر مرسل او معضل عن الزهري---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم ملك لم ياته قبلها فقال ان ربك يخبرك بين ان تكون عبدا نبيا او نبيا ملكا--------- فنظر الي جبريل كالمستشري له فاوما اليه ان تواضع فقال لا بل عبدا نبيا قال فما اكل متكءا	3531	-3848128699202660695	369	637.5	291	508	72.6377944946289	70	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07324	true	500458375885626258	171	269	834	1301	1438	300	حسن قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فجثا علي ركبتيه ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا قال بن بطال انما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ت-----------------------------واضعا لله ثم ذكر من طريق ايوب------------------------------- عن الزهري قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم ملك لم ياته قبلها فقال ان ربك- يخيرك بين ان تكون عبدا نبيا او----- ملكا نبيا قال فنظر الي جبريل كالمستشير له فاوما اليه ان تواضع فقال--- بل عبدا نبيا قال فما اكل متكءا اه وهذا مرسل او معضل وقد وصله النساءي	7324	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05496	false	8142213341802795225	40	133	195	645	1524	300	حسن---- اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاه فجثا علي ركبتيه ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسه فقال ان الله جعلني----- كريما ولم يجهلني جبارا عنيدا وا-----------نما فعل------------------------- ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم تواضعا لله تعالي ومن ثم قال انما انا عبد وفي خبر مرسل او معضل عن الزهري---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم ملك ام ياته قبلها فقال ان الله يخيرك بين ات تكون عبدا نبيا او نبيا ملكا--------- فنظر الي جبريل كالمستشير--- فاوما اليه ان تواضع فقال لا بل عبدا نبيا قال فما اكل كت-ءا و------------------------وصله النساءي	5496	-3848128699202660695	354	568.5	279	536	66.0447769165039	63	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07325	true	1165473433127275203	193	230	922	1094	1459	300	بسند ضعيف زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل قال مالك---------- هو نوع من الاتكاء قلت و-----------------في هذا اشارة من مالك الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا	7325	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03531	false	-3619985115101312647	258	300	1302	1500	1500	300	بسند ضعيف زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل قال مالك رحمه الله هو نوع من الاتكاء قال بعض المتاخرين هنا في هذا اشارة من مالك الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا-	3531	-3848128699202660695	168	305.5	132	199	84.42211151123047	34	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07334	true	-3636374929020656251	98	160	475	789	1463	300	احترز عما قبل البعثة لكونه صلي الله عليه وسلم كان -سافر في تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخبز- النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه فلا ريب انه راي ذلك عندهم فاما بعد البعثة فلم يكن الا بمكة والطاءف والمدينة ووصل الي تبوك وهي من اطراف الشام لكن لم يفتحها ولا طالت اقامته بها	7334	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00614	false	-8788231811798869995	4	62	22	326	1579	300	احترز عما قبل البعثة لكونه صلي الله عليه وسلم كان يسافر في تلك المدة الي الشام تاجرا وكانت الشام اذ ذاك مع الروم والخيبر النقي عندهم كثير وكذا المناخل وغيرها من الات الترفه ولا ريب انه راي ذلك عندهم واما بعد البعثة فلم يكن الا-بمكة والطاءف والمدينة صل------ تبوك ----من اطراف الشام لكن لم يفتحها ولا-طالت اقامته بها	614	-3848128699202660695	296	556.5	238	316	93.67088317871094	55	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07367	true	-6598578726436443076	11	48	53	238	1545	300	صلي الله عليه وسلم كان يحب الزبد والتمر الحديث ول-------------------------احمد من -طريق اسماعيل بن ابي خالد عن ابيه قال دخلت علي رجل وهو يتمجع لبنا بتمر فقال ادن فان رسول الله صلي الله عليه وسلم سماهما الاطيبين	7367	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05503	false	3164203106222353801	177	217	908	1116	1547	300	صلي الله عليه وسلم يتجمع اللبن ب--التمر ويسميهما الاطيبين قال العراقي روي احمد من روايه اسم-عيل بن ابي خالد عن ابيه قال دخلت علي رجل وهو يتجمع لبنا بتمر وقال ادن فان رسول الله صلي الله عليه وسلم سماهما الاطيبين	5503	-3848128699202660695	155	269.0	122	211	73.459716796875	27	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07398	true	-9198256420674850509	165	261	830	1282	1488	300	به من قال ان العقيقة مءقته باليوم السابع وان من ذبح قبله لم يقع الموقع وانها تفوت بعده وهو قول مالك وقال ايضا ان مات قبل السابع سقطت العقيقة وفي رواية بن وهب عن مالك ان من لم يعق عنه في السابع الاول عق عنه في السابع الثاني قال بن وهب ولا باس ان يعق عنه في السابع الثالث ونقل الترمذي عن اهل العلم-- انهم يستحبون ان تذبح العقيقة يوم السابع فان لم يتهيا فيوم الرابع عشر فان لم يتهيا عق عنه يوم احد وعشرين----------- ولم ار هذا صريحا الا عن ابي عبد الله البوشنجي ونقله	7398	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms04782	false	4052844131538688906	35	85	196	464	1554	300	به من قال بتاقيتها به------------------- وا---ن ذبح قبله لم يقع الموقع وانها تفوت بعده وهو قول مالك وعند الشافعية ان ذكر السابع للاختيار لا للتعيين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقل الترمذي عن---- العلماء انهم يستحبون ان يذبح-------- يوم السابع فان لم يتهيا ف----الرابع عشر فالحادي وال------------------عشرين قال الحافظ ولم اره--- صريحا الا ل----------------لبوشنجي ويحلق	4782	-3848128699202660695	195	252.5	153	465	41.935482025146484	32	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07410	true	4846715908927128568	167	204	803	965	1489	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده--------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها -قال -----------------------------------------------كل مما امسكن عليك-------------- قال وان اكل منه قال وان اكل منه	7410	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms04200	false	-4880169919699962204	109	176	525	839	1425	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ومن حديث ابي ثعلبة ايضا مختصرا واسنادهما جيد اه قلت سياق حديث ابن عمر وعند ابي داود والنساءي ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال--- رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان لك كلاب مكلبة فكل مما امسكن عليك ذكيا وغير ذكي قال وان اكل منه قال وان اكل منه	4200	-3848128699202660695	159	261.5	123	317	50.15773010253906	32	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07415	true	-7688223466261714863	219	273	1045	1293	1432	300	قال -بن بطال--------------- اجمعوا علي ان السهم اذا اصاب الصيد فجرحه جاز اكله ولو لم يدر علي مات بالجرح او من سقوطه في الهواء او من وقوعه علي الارض واجمعوا علي انه لو وقع علي جبل مثلا فتردي منه فمات لا يءكل وان السهم اذا لم ينفذ مقاتله لا يءكل الا اذا ادركت ذكاته	7415	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms04198	false	6211296322939850560	133	187	673	922	1410	300	قال ابن بطال في شرح البخاري اجمعوا علي ان السهم اذا اصاب الصيد فجرحه جاز اكله ولو لم يعلم ---مات بالجرح او من سقوطه في الهواء او من وقوعه علي الارض و-----------انه لو وقع علي جبل مثلا فتردي عنه -مات لا يءكل وان السهم اذا لم ينفذ مقاتله لا يءكل الا اذا ادركت ذكاته	4198	-3848128699202660695	228	423.0	178	264	86.36363983154297	46	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07418	true	-145435782654505412	11	75	64	345	1500	300	فكل وقع مفسرا في رواية ابي داود من حديث- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده--------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة الحديث وفيه وافتني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك---- ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك وقوله يصل بصاد	7418	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms04200	false	-4880169919699962204	101	213	486	995	1425	300	اكل قال العراق-ي روا-ه ابو داود من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ومن حديث ابي ثعلبة ايضا مختصرا واسنادهما جيد اه قلت سياق حديث ابن عمر وعند ابي داود والنساءي ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال--- رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان لك كلاب مكلبة فكل مما امسكن عليك ذكيا وغير ذكي قال وان اكل منه قال وان اكل منه قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك قال ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك -قوله يصل يقال	4200	-3848128699202660695	241	406.5	180	515	46.79611587524414	49	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07504	true	-2263045407536240049	62	146	281	678	1400	300	رسول الله انا بارض مضبة فما تامرنا قال ذكر ل----------------------------------------------ي ان امة من بني اسراءيل مسخت فلم يامر ولم ينه وقوله مضبة بضم اوله وكسر المعجمة اي كثيرة الضباب وهذا يمكن ان يفسر بثابت بن وديعة فقد اخرج ابو داود والنساءي من حديثه قال اصبت-------------------------------------- ضبابا فشويت منها ضبا فاتيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- فاخذ عودا فعد به اصابعه ثم قال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض واني لا ادري اي الدواب هي فلم ياكل ولم ين--ه وسنده	7504	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms04221	false	-561516790599831193	72	159	357	773	1461	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا فقلنا اصبناها فقال ان امة من بني اسراءيل مسخت وانا اخشي ان تكون هذه فاكفاناها وانا لجياع ورواه ابو داود من رواية زيد بن وهب عن -----------------------------------------ثابت بن و------------------------------------ديعة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاصبنا ضبابا فشويت منها ضبا فاتيت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعته بين يديه فاخذ عودا فمد به اصابعه ثم قال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب--- الارض واني لا ادري اي الدواب هي فلم ياكل ولم ينساه ورواه	4221	-3848128699202660695	210	269.5	158	499	42.08416748046875	38	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07536	true	-401501037262121708	86	129	425	624	1457	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد-------------------------------------------------------------------------------------- فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي اخرجه مسلم قال الخطابي قولها يطا في سواد	7536	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01698	false	7252474014621742940	0	55	0	262	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشه هلمي المديه ثم استحديها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من مح---------مد ومن امه محمد ثم ضحي ----------وزاد النساءي ----وياكل في سواد	1698	-3848128699202660695	164	291.0	126	285	57.543861389160156	32	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07536	true	-401501037262121708	85	129	422	624	1457	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في س--------------واد------------------------------------------------------------------------------- فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي اخرجه مسلم قال الخطابي قولها يطا في سواد	7536	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms02762	false	4573720065952930554	180	237	909	1177	1509	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطء في سوا--------------د ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به فقال لها ياعاءشه هلي المديه ثم قال استحذ بها ففعلت واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد --وضحي ---به ----وزاد البخاري ----وياكل في سواد	2762	-3848128699202660695	161	263.0	123	295	54.576271057128906	31	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07667	true	-8391722530101063808	200	250	994	1239	1497	300	كان اذا شرب تنفس مرتين وهذا ليس نصا في الاقتصار علي المرتين بل يحتمل ان يراد به التنفس في اثناء الشرب فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه من ضرورة الواقع واخرج مسلم واصحاب السنن من طريق ابي عاصم عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم	7667	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05514	false	-5156732820298075746	195	230	977	1147	1480	300	كان اذا شرب تنفس مرتين اي -------------------------------------------------------------في اثناء الشرب فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه من ضرورة الواقع فلا تعارض بينه وبين ما قبله من الثلاث وكان-------------- صلي الله عليه وسلم	5514	-3848128699202660695	126	206.5	100	245	51.42856979370117	25	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07692	true	450004211179046687	69	129	358	639	1505	300	مسلم من حديث صهيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجبا لامر المءمن ان امره كله خير وليس ذلك لاحد--- للمءمن ان اصابته سراء فشكر الله فله اجر وان اصابته ضراء فصبر فله اجر فكل قضاء الله للمسلم خير وله شاهد من حديث سعد بن ابي وقاص بلفظ عجبت من قضاء الله للمءمن ان اصابه خير حمد---- وشكر	7692	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms07849	false	-8170327732066340270	136	192	719	982	1520	300	مسلم من حديث صهيب دون نظره ا---------لي السماء وضحكه-- عجبا لامر المءمن ان امره كله خير وليس ذلك لاحد لا للمءمن ان اص-بته سراء -شكر فكان خير له- وان اصابته ضراء -صبر فكان خير له وللنساءي في اليوم والليله من ح----ديث سعد بن ا-ي وقاص----- عجبت من قضاء الله للمءمن ان اصابه خير حمد ربه وشكر	7849	-3848128699202660695	189	286.0	144	288	65.625	31	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07693	true	-6593874213994135171	84	118	389	542	1466	300	الطبراني من طريق محمد بن معاذ عن ابيه عن جده ابي بن كعب انه قال يا رسول الله ما جزاء الحمي قال تجري الحسنات علي صاحبها ما اختلج عليه قدم او ضرب عليه عرق	7693	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms08614	false	-3576391770751269540	237	266	1178	1312	1481	300	الطبراني في الاوسط من حديث------------------ ابي بن كعب انه قال يا رسول الله ما خير- الحمي قال تجري الحسنات علي صاحبها ما اختلج عليه قدم او ضرب عليه عرق	8614	-3848128699202660695	117	203.0	89	153	76.47058868408203	24	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07714	true	5356740580456107453	38	109	176	533	1464	300	عن عمر انه قال اللهم كبرت سني وضعفت قوت---------ي وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك غير مضيع ولا مفرط واخرجه عبد الرزاق من وجه اخر عن عمر واخرج احمد وغيره من طريق عبس ويقال عا------------------------------------------------بس الغفاري انه ----------------------------------قال يا طاعون خذني فقال له عليم الكندي------- لم تقول هذا الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت فقال اني--------------------------------------------- سمعته---------------------------- يقول بادروا بالموت ستا امرة السفهاء وكثرة الشرط وبيع الحكم	7714	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09382	false	8022140828089831226	56	156	298	810	1580	300	عن عمر انه قال اللهم قد -------ضعفت قوتي وكبر سني وانتشرت رعيتي فاقبض-ي اليك غير مضيع ولا مقصر فما جاوز ذلك الا الشهر حتي قبض وروي------ احمد والطبراني في الكبير والخراءطي في مساوي الاخلاق عن عليم الكندي قال كنت مع عبس الغفاري علي سطح فراي قوما يتحملون من الطاعون فقال ياطا-عون خذني اليك قالها ثلاثا فقال عليم لم تقول هذا الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمني- احدكم الموت فانه عند ذلك انقطاع عمله ولا يرد فيستعتب فقال عبس انا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بادروا بالموت ستة امرة السفهاء وكثرة الشرط وبيع الحكم	9382	-3848128699202660695	253	363.0	200	528	47.91666793823242	38	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07765	true	2744755379350705288	254	296	1246	1447	1463	300	ان المص-ح قد يصيبه ذلك المرض فيقول الذي اورده لو اني ما اوردته عليه لم يصبه من هذا المرض شء والواقع انه لو لم يورده لاصابه لكون-- الله تعالي قدره فنهي عن ايراده لهذه العلة التي لا يءمن---------- غالبا من وقوعها في	7765	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms08631	false	-574756707880808474	47	90	245	453	1542	300	ان المصحح قد يصيبه ذلك المرض فيقول الذي اورده لو اني ما اوردته عليه لم يصبه من هذا المرض شء والواقع انه لو لم يورده لاصابه بتقدير الله علي------ه فنهي عن ايراده لهذه العلة التي لا يءمن علي الناس غالبا من وقوعها في	8631	-3848128699202660695	188	343.0	147	214	87.8504638671875	37	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07791	true	8519363565282250220	195	230	1028	1206	1591	300	الاطباء منهم ابو علي بن سينا الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما تكون تحت الابط او خلف الاذن او عند الارنبة قال وسببه دم ردء ماءل	7791	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms08625	false	-5852069976362070498	272	300	1397	1549	1549	300	الاطباء--------------------- الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما يكون تحت الابط و--خلف الاذن و--عند الارنبة قال وسببه دم ردء ماءل-	8625	-3848128699202660695	149	267.0	122	178	83.7078628540039	27	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07791	true	8519363565282250220	230	300	1206	1591	1591	300	الي العفونة والفساد يستحيل الي جوهر سمي يفسد العضو ويغير ما يليه ويءدي الي القلب كيفية رديءة فيحدث القء و--الغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من الاعضاء الا ما كان اضعف بالطبع واردءه ما يقع في الاعضاء الرءيسية والاسود منه قل من يسلم منه واسلمه الاحمر ثم الاصفر والطواعين تكثر عند الوباء في البلاد الوب-ءة ومن ثم اطلق علي الطاعون وباء وبالعكس---- واما الوباء فهو فساد جوهر الهواء الذي-	7791	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms08626	false	2116877805613607324	0	63	0	344	1678	300	الي العفونة والفساد يستحيل الي جوهر---- يفسد العضو ويغير ما يليه ويءدي الي القلب كيفية رديءة فيحدث القء هو الغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من الاعضاء الا ما كان اضعف بالطبع واردءه ما يقع في الاعضاء الرءيسة ثم قال--------------------------------------------- والطواعين تكثر عند الوباء في البلاد الوبيءة ومن ثم اطلق علي الطاعون وباء وبالعكس قال واما الوباء فهو فساد جوهر الهواء الذي	8626	-3848128699202660695	328	609.5	270	393	83.46055603027344	54	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07800	true	-1625014695964929389	254	295	1306	1500	1521	300	فنادي عمر في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه زاد يونس في روايته فاني ماض لما اري فانظروا ما امركم به فامضوا له قال فاصبح علي ظهر قوله فقال ابو عبيدة وهو اذ ذاك امير الشام افرارا من قدر الله	7800	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms08624	false	4548427561049627205	10	32	52	157	1504	300	فنادي عمر في الناس اني مصبح علي ظهر فاصبحوا علي-----------------------------------------------------------------------------------------ه فقال ابو عبيدة وهو اذ ذاك امير الشام افرارا من قدر الله	8624	-3848128699202660695	105	201.5	83	194	54.12371063232422	21	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07806	true	805487058965653799	79	192	416	955	1475	300	خشية ان يعدي- من دخل عليه -------قال وهو-------- مر---------دود لانه لو كان النهي لهذا لجاز----- لاهل الموضع الذي وقع فيه----- الخروج وقد------- ثبت النهي ايضا عن ذلك فعرف ان المعني الذي لاجله منعوا من القدوم عليه غير معني العدوي والذي يظهر والله اعلم ان حكمة النهي عن القدوم عليه لءلا يصيب من قدم عليه بتقدير الله فيقول لولا اني قدمت هذه الارض لما اصابني ولعله لو اقام في الموضع الذي كان فيه لاصابه فامر ان لا يقدم عليه حسما للمادة ونهي من وقع وهو بها ان يخرج من الارض التي نزل بها لءلا ---يسلم فيقول مثلا لو اقمت في تلك الارض لاصابني ما اصاب اهلها ولعله لو كان اقام بها ما اصابه من	7806	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms08629	false	-1771105723453650208	211	300	1058	1484	1484	300	خشية ان يعديه من دخل عليه ثم اجاب الطحاوي بان الامر بترك القدوم عليه لو كان للخوف من ان يعدي كان لاهل الموضع الذي وقع فيه ايضا الخروج فلما منعوا ثبت----------------------- ان المعني الذي من------عوا من القدوم عليه غيره وهو خوف ان-------------------------------------------------------- يصيب-----------ه بتقدير الله فيقول لولا اني قدمت هذه الارض لما اصابني-------------------------------------------- فامر ان لا يقدم----- حسما للمادة وكذلك امر ان لا------- يخرج من الارض التي نزل بها البلاء ليسلم فيقول ل-----و اقمت في تلك الارض لاصابني ما اصاب اهلها ولعله لو كان اقام بها ما اصابه من-	8629	-3848128699202660695	324	470.5	253	584	55.47945022583008	60	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07821	true	4556715958969244746	177	223	870	1119	1550	300	-بن التين الرقي بالمعوذات وغيرها من اسماء الله هو الطب الروحاني اذا كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله تعالي فلما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني وتلك الرقي المنهي عنها التي يستعملها المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن له فياتي	7821	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms08601	false	-7700070502203350878	262	300	1406	1610	1610	300	ابن التين الرقي بذلك-------------------------- هو الطب الروحاني اذا كان علي لسان الابرار--------- حصل الشفاء باذن الله تعالي فلما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني وتلك الرقي المنهي عنها التي يستعملها المعزم------ ممن يزعم تسخير الجن تاتي-----	8601	-3848128699202660695	195	346.0	158	250	78.0	34	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07839	true	-2646811929642938336	132	195	656	963	1502	300	كان يقول للمريض بسم الله في رواية صدقة كان يقول في الرقية وفي رواية مسلم عن بن ابي عمر عن سفيان زيادة في اوله ولفظه كان اذا اشتكي الانسان--------- او كانت به قرحة او جرح قال النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها بسم الله قوله تربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة وقوله بريقة بعضنا	7839	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03307	false	-4040383035941702330	184	229	929	1160	1527	300	كان يقول للمريض بسم الله تربي ارضنا وريقة بعضنا يشفي سقيمنا ولفظ--- مسلم -------------------------------------------كان اذا اشتكي الانسان الشء منه او كانت به قرحة او جرح قال النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها بسم الله ت-----ربة ارضنا---------------------------------- بريقة بعضنا	3307	-3848128699202660695	186	299.0	148	316	58.86075973510742	34	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07885	true	6129808419344039276	38	169	184	836	1516	300	الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم وقيس بن عاصم ففخر الزبرقان فقال يا رسول الل-------ه انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب------ امنعهم من الظلم واخذ منهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهتم فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير --ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك -والله يا رسول الله انه -لءيم الخال حديث المال----------- احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي ----وما كذبت في الاخرة---- ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما ----------------------------وجدت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان سحرا واخر---------------------------------------------جه الطبراني من حديث ابي بكرة قال كنا عند ال------------نبي صلي الله عليه وسلم	7885	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms04563	false	-6705729207930295475	69	191	337	989	1560	300	الزبرقان------- وعمرو بن الاهتم وانهماخطبا ببلاغه وفصاحه ثم قال لزبرقان ياسرول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم --حقوقهم وهذا يعلم ذاك وكذا قال عمر----------------و انه لشديد العارضة مانع لجانبة مطاع في اذينه فقال-الزبرقان والله --------------قد علم مني اكثر مما قال ما---نعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك فوالل-------------ه انه للءيم الخال حديث المال ضعيف العطن احم---------------ق ال--ولد والله يا-رسول ا-له لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل ان ارضيت قلت احسن ما-علمت وما اغضبت قلت اقبح ما-وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخرة فقال------ صلي الله عليه وسلم ان من البيان سحر قال الميداني هذا المثل في استحسان النطق وايراد الح--------------------------------------جه البالغه ولذلك قال صلي الله عليه وسلم	4563	-3848128699202660695	433	682.5	344	773	56.015525817871094	70	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07921	true	-429313868601826230	258	279	1310	1418	1532	300	قال القرطبي اعجاب المرء بنفسه هو ملاحظته لها بعين الكمال مع نسيان- نعمة الله فان احتقر غيره مع ذلك فهو الكبر	7921	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms07055	false	7825077413543775815	135	156	676	785	1571	300	قال القرطبي اعجاب المرء بنفسه هو ملاحظته لها بعين الكمال مع نسيانه نعمة الله فان احتقر غيره مع ذلك فهو الكبر	7055	-3848128699202660695	108	211.0	87	109	99.08256530761719	20	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07924	true	-5661393266826659842	0	74	0	372	1464	300	ما خص ازارا ولا قميصا كان سبب سءال شعبة عن الازار ان اكثر الطرق جاءت بلفظ الازار وجواب محارب حاصله ان التعبير بالثوب يشمل الازار وغيره وقد جاء التصريح بما اقتضاه ذلك فاخرج اصحاب السنن الا الترمذي واستغربه بن ابي شيبة من طريق عبد العزيز بن ابي داود------------------------------ عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر منها شيءا خيلاء	7924	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms07076	false	1474319461205623812	30	69	160	347	1527	300	ما خص ازارا ولا قميصا وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنن -------------------------------------------------------ابي داود والنساءي وابن ماجه باسناد حسن عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر شي------ا خيلاء	7076	-3848128699202660695	152	260.0	118	402	37.810943603515625	30	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07983	true	2062857790167143004	11	128	62	605	1460	300	ابي سعيد ------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا -سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له واخرج--------- الترمذي وبن ماجة وصححه الحاكم من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر رفعه من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد الي الثوب الذي اخلق فتصدق به --كان -------------في حفظ الله وفي كنف الله حيا وميتا -واخرج احمد والترمذي وحسنه من حديث------------------------------ معاذ بن ---------------------------------------------------------------------انس رفعه من لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه	7983	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03295	false	8796049697458755531	56	240	302	1204	1518	300	ابي سعيد عند الجماعة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا اسماه باسمه عمامة او قميص- او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك خيره وخير ما-صنع له وقدروه كذلك الحاكم وابن حبان في صحيحهما وقال الترمذي واللفظ له--------------- حديث حسن وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم واقره النووي زاد ابو داوود وقال ابو نضرة وكان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اذا لبس احدهم ثوبا جديدا قيل تبلي ويخلف الله ورواه كذلك احمد وابن السني في اليوم والليلة وفي الباب عن ابي امامة رضي الله عنه قال لبس عمر بن الخطاب رضي الله عن---ه ثوبا جديدا فقال الحمد-لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد الي الثوب الذي اخلق فتصدق به 7 كان في كنف الله وفي حفظ الله وفي ستر الله حيا وميتا روا--------ه الترمذي واللفظ له وابن ماجه والحاكم في المستدرك وعن معاذ بن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما الحديث وفيه من لبس ثوبا فقال الحمد-لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر----- له ما-تقدم من ذنبه	3295	-3848128699202660695	437	691.0	341	938	46.58848571777344	83	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms07983	true	2062857790167143004	57	128	280	605	1460	300	من حديث عمر رفعه من لبس ث----------------وبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي وات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمل به في حياتي ثم عمد الي الثوب الذي اخلق فتصدق به كان في حفظ الله وفي كنف ا--------------------------لله حيا وميتا واخرج احمد والترمذي وحسنه من ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث معاذ بن انس رفعه من لبس ثوبا فقال الحمد -لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه	7983	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05526	false	-2383958103561624784	3	135	17	632	1462	300	من حديث ابي امامة قال لبس عمر بن الخطاب ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل فيه في حياتي ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من لبس ثوبا حديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد الي الثوب الذي اخلق فتصدق به كان -------------في كنف الله وفي حفظ الله وفي ستر الله حيا وميتا هذا لفظ ----الترمذي ففي الاسناد رواية صحابي عن صحابي وقد رواه كذلك ابو بكر بن ابي شيبة وابن السني في عمل يوم وليلة والطبراني في الدعاء كلهم من حديث عمر وروي ابن السني من حديث معاذ بن انس رفعه من لبس ثوبا فقال الحمد الله الذي كساني هذا ورزقتيه من غير حول مني ولا قوه غفر----- له ما تقدم من ذنبه	5526	-3848128699202660695	268	480.5	208	637	42.07221221923828	50	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08037	true	-3208109057505493621	142	300	806	1622	1622	300	واغرب القاضي ابو بكر بن العربي ف-----------------قال عندي ان الخصال الخمس المذكورة في هذا الحديث كلها واجبة فان المرء لو تركها لم تبق صورته علي صورة الادميين فكيف من جملة المسلمين كذا قال في شرح الموطا وتعقبه ابو شامة بان الاشياء التي مقصودها مطلوب لتحسين الخلق وهي النظافة لا تحتاج الي ورود امر ايجاب للشارع فيها اكتفاء بدواعي الانفس فمجرد الندب اليها كاف ونقل -بن دقيق العيد عن بعض العلماء انه قال دل الخبر علي ان الفطرة بمعني الدين والاصل فيما اضيف الي الشء انه منه ان يكون من اركانه لا من زواءده حتي يقوم دليل علي خلافه وقد ورد الامر باتباع ابراهيم عليه السلام وثب-ت ان هذه الخصال امر بها ابراهيم عليه السلام وكل شء امر الله با------تباعه فهو علي الوجوب لمن امر به وتعقب بان وجوب الاتباع لا يقتضي وجوب كل متبوع فيه بل يتم الاتباع بالامتثال فان كان واجبا علي المتبوع كان واجبا علي التابع او ندبا فندب فيتوقف ثبوت وجوب هذه الخصال علي الامة-	8037	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00838	false	4310715668652454683	131	250	670	1286	1537	300	واغرب القاضي ابو بكر بن العربي في شرح الموطا حيث قال عندي ان الخصال الخمس المذكورة-------------- كلها واجبة و----------------------------------------------------------------------------------------------تعقبه ابو شامة علي ماسياتي ف اخر هذا الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابن دقيق العيد عن بعض العلماء انه قال دل الخبر علي ان الفطرة بمعني الدين والاصل فيما اضيف الي الشء انه منه ان يكون من اركانه لا-من زواءده حتي يقوم دليل علي خلافه وقد ورد الامر باتباع ابراهيم عليه السلام وعلمت ان هذه الخصال امر بها ابراهيم عليه السلام وكل شء امر-الله تعالي باتباعه فهو علي الوجوب لمن امر به وتعقب بان وجوب الاتباع لا-يقتضي وجوب كل متبوع فيه بل يتم الاتباع بالامتثال فان كان واجبا علي المتبوع كان واجبا علي التابع او ندبا فندب ويتوقف ثبوت----- هذه الخصال علي الامة	838	-3848128699202660695	558	1010.5	448	842	66.27078247070312	104	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08037	true	-3208109057505493621	143	267	812	1450	1622	300	القاضي ابو بكر بن العربي-------------- فقال عندي ان الخصال الخمس المذكورة في هذا الحديث كلها واجبة فان المرء- لو تركها لم تبق صورته علي صورة الادميين فكيف من جملة المسلمين كذا قال في شرح الموطا وتعقبه ابو شامة بان الاشياء التي مقصودها مطلوب لتحسين الخلق وهي النظافة لا تحتاج الي ورود امر ايجاب للشارع فيها اكتفاء بدواعي الانفس فمجرد الندب اليها---------- كاف ونقل بن دقيق العيد عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض العلماء انه قال دل الخبر علي ان الفطرة بمعني الدين والاصل فيما اضيف الي الشء انه منه ان يكون من اركانه لا من زواءده حتي يقوم دليل علي خلافه وقد ورد الامر باتب---اع ابراهيم عليه السلام وثبت ان هذه الخصال امر بها ابراهيم عليه السلام وكل شء امر الله باتباعه فهو علي الوجوب لمن امر به	8037	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00861	false	4567500592747249812	60	174	347	937	1575	300	القاضي ابو بكر بن العربي في شرح الموطا فقال عندي ان الخصال الخمس المذكورة في---- الحديث كلها واجبة فان المراد لو تركها لم يبق صورته علي صورة الادميين-------------------------------------------- وتعقبه ابو شامة بان الاشياء التي مقصودها مطلوب لتحسين الخلق وهي النظافة لا يحتاج الي ورود امر ايجاب بل -------------------------------مجرد الندب اليها من الشارع كاف الرابعة ان هذه الخصال هي التي ابتلي الله بها ابراهيم فاتمهن فجعله الله مسلما وروي ذلك عن ابي عباس كما في مصنف عبد الرزاق وتقدمت الاشارة اليه وربما احتج من قال بوجوب بعض هذه الخصال بقولة تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا------ وثبت ان هذه الخصال امر بها ابراهيم عليه السلام وكل شء امر الله باتباعه فهو---- الواجب ا-ن امر به	861	-3848128699202660695	364	577.5	292	809	44.99382019042969	60	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08041	true	1697555141809598815	100	182	564	994	1618	300	ابو حامد واتباعه كالماوردي بانه قطع عضو لا يستخلف من الجسد تعبدا ف---يكون ---واجبا كقطع اليد ف------------ي السرقة و---------------------------------------------------------------------------تعقب بان قطع اليد انما ابيح في مقابلة جرم عظيم فلم يتم القياس الخامس قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي----- في الختان ادخال الم عظيم علي النفس وهو لا يشرع الا في احدي ثلاث خصال لمصلحة او عقوبة او وجوب وقد انتفي الاولان فثبت الثالث وتعقبه ابو شامة بان في الختان عدة مصالح كمزيد الطهارة والنظافة فان القلفة من المستقذرات عند الحرب وقد كثر ذم ا--لاقلف في اشعارهم	8041	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00839	false	1465878498561825545	55	161	292	902	1636	300	ابو حامد والماو--------ردي بانه قطع لا-----يستخلف من الجسد تعبدا فلا يكون الاواجبا وقاساه علي وجوب القطع في السرقة واحترزا بعدم الاستخلاف عن الشعر والظفر وبالتعبد عن القطع للاكلة فانه لايجب وتعقب بان قطع اليد انما ابيح في مقابلة جرم عظيم فلم يتم القياس واحتج القفال لوجوبه بان بقاء القلفة يحبس النجاسة ويمنع صحة الصلاة فتجنب ازالتها وشبهه النجاسة بباطن الفم واحتج المارودي فقال في الختان ادخال الم عظيم علي النفس وهو لا-يشرع الا في احدي ثلاث خصال لمصلحة او-عقوبة اوو-جوب وقد انتفي الاثنان فثبت الثالث وتعقبه ابو-شامة بان في الختان عدة مصالح كمزيد الطهارة والنظافة فان القلفة من المستقذرات عند العرب و---كثر ذمهم للاقلف في اشعارهم	839	-3848128699202660695	377	656.5	307	630	59.841270446777344	64	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08043	true	1480505303630893496	4	84	24	435	1495	300	الاستحباب قبله----------------------- والاختيار في اليوم السابع من بعد الولادة وقيل من يوم الولادة فان اخر ففي الاربعين يوما فان اخر ففي السنة السابعة فان بلغ وكان-- نضوا نحيفا يعلم من حاله انه اذا اختتن تلف سقط الوجوب ويستحب ان لا يءخر عن وقت الاستحباب الا لعذر وذكر القاضي --حسين انه لا يجوز ان يختتن الصبي حتي يصير -بن عشر سنين لانه حينءذ يوم ضربه علي ترك الصلاة والم الختان فوق الم الضرب فيكون اولي بالتاخير وزيفه النووي في شرح المهذب	8043	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00837	false	3344139771747132724	87	166	463	886	1568	300	الاستحباب فقال الماوردي هو قبل البلوغ والاختيار في اليوم السابع من بعد الولادة وقيل من يوم الولادة فان اخر ففي الاربعين يوما فان اخر ففي السنة السابعة فان بلغ وكانوا نضوا نحيفا يعلم من حاله انه ان خ---تن تلف---- الوجوب ويستحب ان لا-يءخر عن وقت الاستحباب الا-لعذر وذكر القاضي الحسين انه لا-يجوز ان يخ-تن الصبي حتي يصير ابن عشر سنين لانه حينءذ يضرب---- علي ترك الصلاة والم الختان فوق الم الضرب فيكون ا-لي بالتاخير وزيفه النووي في شرح المهذب	837	-3848128699202660695	385	693.0	311	439	87.6993179321289	69	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08049	true	1868763108506519822	146	210	744	1056	1461	300	مسلم من حديث انس وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا يترك اكثر من اربعين يوما كذا وقت فيه علي البناء للمجهول واخرجه اصحاب السنن بلفظ وقت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا رسول الله صلي الله عليه---------------------------------------------------------------- وسلم واشار العقيلي الي ا--------------ن جعفر بن سليمان الضبعي تفرد به وفي ح-فظه -----شء وصرح -بن عبد البر بذلك فقال لم يروه غيره-------------- وليس بحجة	8049	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00799	false	4268415757899276195	144	236	750	1221	1535	300	مسلم من حديث انس وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا يترك اكثر من اربعين ليلة وهكاذ --------------------------اخرجه ابن ماجة--- بلفظ وقت علي البناء للمفعول وحكمه الرفع علي الصحيح عند اهل الحديث والاصول وقال ابو داود والنساءي والترمذي في هذا الحديث وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلمفصرح بالفاعل وقد تكلم العقيلي وابن عبد البر في حديث انس هذا ------فقال العقيلي -في الضعفاء في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي ---------في حديثه هذا نظر وقال ابن عبد البر---------- لم يروه الا جعفر بن سليمان وليس بحجة	799	-3848128699202660695	224	329.0	172	526	42.58555221557617	38	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08049	true	1868763108506519822	245	300	1216	1461	1461	300	بن زيد بن جدعان عن انس وفي علي اي--ضا ضعف واخرجه بن عدي-------------------- من وجه ثالث من جهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمر ان شيخ مصر-------------------ي عن ثابت عن انس لكن اتي فيه بالفاظ مستغربة قال------ ان يحلق الرجل عانته كل اربعين يوما وان ينتف ابطه كلما طلع ولا يدع شاربيه يطولان وان يقلم اظفاره من-	8049	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00800	false	9196476614604798131	0	83	0	390	1488	300	بن زيد بن جدعان عن انس وابن جدعان اضا ضعفه الجمهور قال وقد ورد حديث انس هذا من وجه لا يثبت وفرق بين هذه الخصال في التوقيت وهو ما رواه ابن عدي في الكامل في ترجمة ابي خالد ابراهيم بن سالم النيسابوري ثنا عبد الله بن عمر-ان شيخ مصر عن ابي عمرنا الجون--------ي عن انس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلق الرجل عانته كل اربعين يوما وان ينتف ابطه كلما طلع ولا يدع شاربيه يطولان وان يقلم اظفاره من	800	-3848128699202660695	181	249.0	138	399	45.363407135009766	36	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08083	true	2959394578238313389	48	146	221	670	1426	300	عن ابي هريرة ------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يرويه عن ربكم عز وجل قال لكل عمل كفارة فالصوم لي وانا اجزي به الحديث واخرجه الشيخان من رواية الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل عمل -بن ادم ي------------------------------------------------------------------------------------ضاعف--- الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا اجزي به ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم من طريق ضرار بن مرة عن ابي صالح عن ابي هريرة وابي سع-د قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقول ان الصوم لي وانا اجزي به	8083	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms02250	false	264872405619054222	182	294	949	1458	1488	300	عن ابي هريرة قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقو--------------------ل قال الله عز وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به والصيام جنة وفي رواية اخري له عنه كل عمل ابن ادم تضاعف له الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي -انا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي وهكذا هو عند ابن ماجه من رواية الاعمش عن ابي صالح عنه زاد ابن ماجه بعد قوله الي سبعماءة ضعف الي ما يشاء الله واخرج --------------------------------مسلم عن ابي هريرة وابي سعيد قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقول ان الصوم لي وانا اجزي به	2250	-3848128699202660695	257	401.0	197	682	37.683284759521484	51	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08181	true	7498009877026661277	179	244	924	1241	1499	300	صالح بن رستم عن -بن ابي مليكة عن عاءشة قالت جاءت عجوز- الي النبي صلي الله عليه وسلم--------- فقال --------------------------------------------------كيف انتم كيف حالكم كيف كنتم بعدنا ق-الت بخير بابي انت وامي يا رسول الله فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل علي هذه العجوز هذا الاقبال فقال يا عاءشة انها كانت تاتينا زمان خديجة وان حسن العهد من الايمان واخرجه البيهقي ايضا من طريق مسلم	8181	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms04608	false	1249560244769274561	220	290	1063	1408	1448	300	صالح بن رستم عن ابن ابي مليكة عن عاءشة قالت جاءت عجوزا الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو عندي فقال لها من انت فقالنت ابا جثامة المزنية قال انت حسانة كيف انتم كيف حالكم كيف تيكم بعدنا فقالت بخير يابي---------------------- فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل علي هذه العجوز هذا الاقبال -قال--------- انها كانت تاتينا زم-ن خديجة وان حسن العهد من الايمان وهكذا رواه الديلمي- من طريقه الا	4608	-3848128699202660695	257	425.5	202	379	67.81002807617188	45	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08185	true	-3305486871753531135	191	300	1035	1647	1647	300	النعمان عند مسلم المءمنون كرجل واحد اذا اشتكي راسه تداعي -له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي رواية خيثمة اشتكي وان اشتكي راسه ------كله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كمثل الجسد اي------- بالنسبة الي جميع اعضاءه ووجه التشبيه فيه التوافق في التعب والراحة قوله تداعي اي دعا بعضه بعضا الي المشاركة في الالم ومنه قولهم تداعت الحيطان اي تساقطت او كادت قوله بالسهر والحمي اما السهر فلان الالم يمنع النوم واما الحمي ف------لان فقد النوم يثيرها -----------------------------------------------------------وقد عرف اهل الحذق الحمي بانها حرارة غريزية تشتعل في القلب فتشب منه في جميع البدن فتشتعل اشتعالا يضر بالافعال الطبيعية قال القاضي عياض فتشبيهه المءمنين بالجسد الواحد تمثيل صحيح وف------------------------------------------------------يه تقريب للفهم واظهار للمعاني في الصور المرءية-	8185	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms04644	false	-8259963916233168649	25	155	123	857	1613	300	النعمان بن- بشير المءمنون كرجل واحد اذا اشتكي راسه اشتكي كله -----------------------------------------------وان اشتكي عينه اشتكي كله قال ابن ابي جمرة التواد والتراحم والتعاطف وان تقارب معناها بينهما فرق لطيف فالمراد بالتراحم ان يرحم بعضهم بعضا الاخوة الايمان لا لشء اخر وبالتواد التواصل الجالب للمحبة كالتهادي وبالتعاطف اعانة بعضهم بعضا وقوله كمثل الجسد اي الواحد بالنسبه لجم---يع اعضاءه -وجه الشب--ه فيه التوافق في التعب والراحة وتد----اعي اي دعا بعضه بعضا الي المشاركة في ال------------------------------------------------الم والسهر محركة ترك النوم --لان الالم يمنع النوم و----الحمي معروفة لان فقد النوم يثيرها ثم لفظ الحديث خير ومعناه امر اي كما ان الرجل اذا تالم بعض جسده سري ذلك الالم ال------------------------------------------------ي جميع جسده فكذا--------------------------------------------------------- المءمنون ليكونوا كنفس واحدة اذا اصاب احدهم مصيبة يغتم جميعهم ويقصدوا ازالتها وفي هذا التشبيه تقريب للفهم واظهار المعاني في الصور المرءية	4644	-3848128699202660695	305	388.0	242	951	32.071502685546875	37	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08188	true	8063164975184136413	215	300	1154	1592	1592	300	حتي ظننت انه سيورثه---------------------------- اي يامر-- عن الله بتوريث الجار من جاره واختلف في المراد بهذا التوريث فقيل يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم معطاه مع الاقارب وقيل المراد ان ينزل منزلة من يرث بالبر والصلة------------------- والاول اظهر فان الثاني استمر والخبر مشعر بان التوريث لم يقع ويءيده ما اخرجه البخاري من حديث جابر نحو حديث الباب بلفظ حتي ظننت انه يجعل له ميراثا وقال -بن ابي جمرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الميراث علي قسمين حسي ومعنوي فالحسي هو المراد هنا والمعنوي ميراث العلم ويمكن ان يلحظ هنا-	8188	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms04754	false	1342469527319385705	79	233	396	1182	1491	300	حقه ظننت انه سيورثه اي سيحكم بتوريث جار من جاره اي يامرني عن الله به قيل بان تجعل ---------------------------------------------له مشاركه في المال بفرض ي----عطاه مع التصرف او ب---------ان ينزل منزله من يرث بالبر والصله قال الحافظ ابن حجر والاول اولي فان الثاني استمر والخير مشعر بان التوريث لم يقع------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن العربي في العارضه نبه بذلك علي ان الحقوق اذا تاكدت بالاسباب فاعظمها حرمة الجوار وهو قرب الدار فقد انزله بذلك منزله الرحم وكاد يوجدب له حقا في المال وولجوار مراتب منها الملاصقه ومنها المخالطه بان يجمعهما مسجد او مدرسه او سوق او نحو ذلك ويتاكد الحق مع المسلم اه قال المناوي وفيه الي مابلغ به بعض الاءمه من اثبات الشفعه له وله مراتب بعضها اقل من بعض فاعلاها من جمع صفات الكمال ثم اكثرها وهلم جرا وعكسه من جمع ضدها فيعطي كل حقه بحسب حاله ويرجح عند تعارض الصفات والميراث قسما----ن حسي ومعنوي فالحسي هو المراد هنا والمعنوي ميراث العلم وقد----- يلحظ هنا	4754	-3848128699202660695	242	362.0	192	938	25.79957389831543	35	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08190	true	-524173788308536908	0	85	0	469	1456	300	الجميع ارادة- الخير له وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وتر-------ك الاضرار له--------------------------------- الا في الموضع الذي يجب فيه الاضرار له بالقول و--الفعل والذي يخص الصالح هو جميع ما تقدم وغير الصالح كفه عن الذي يرتكبه بالحسني علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعظ الكافر بعرض الاسلام عليه ويبين مح-اسنه----- والترغيب فيه برفق ويعظ الفاسق بما يناسبه بالرفق ايضا ويستر عليه زلله عن غيره وينهاه برفق فان افاد فبه والا فيهجره قاصدا تاديبه علي ذلك مع اعلامه بالسبب ليكف وسياتي القول في حد--------------------- الجار	8190	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms04760	false	6354361074542507118	30	103	157	556	1492	300	الجميع ارادته الخير له وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وترك الاذي والاضرار مه اختلاف انواعه حسيا كان او معنويا الا في الموضع الذي يجب فيه الاضرار--- بالقول او الفعل فان كان كافرا يعظه بغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض الاسلام عليه واظهار مجاسنه برفق والترغيب فيه فيع-----ظ الفاسق بما يناسبه------- ايضا ويستر عليه زلله عن غيره وينهاه برفق فان افاد ----والا --هجره قاصدا تاديبه-------- مع اعلامه بالسبب ليكف وقد قال صلي الله عليه وسلم اتدرون ما حق الجار	4760	-3848128699202660695	278	436.5	228	539	51.576995849609375	42	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08208	true	-4520749980354509241	221	266	1102	1315	1476	300	سعيد بن منصور عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابراهيم النخعي قال جاء عيينة بن حصن الي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده عاءشة فقال من هذه----- قال ام المءمنين ق-------------------ال الا انزل لك عن اجمل منها-- فغضبت عاءشة وقالت من هذا قا-ل هذا --احمق	8208	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms06259	false	-7253010121677555529	191	241	955	1197	1488	300	سعيد بن منصور عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابراهيم النخعي قال جاء عيينة بن حصن الي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده عاءشة فقال من هذه وذلك قبل ان ينزل الحجاب فقال هذه عاءشة فقال الا انزل لك عن ام المءمنين فغضبت عاءشة وقالت من هذا فقال هذا الاحمق	6259	-3848128699202660695	192	344.0	149	242	79.3388442993164	36	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08224	true	6453536037383059337	203	243	1021	1221	1507	300	ابي الدرداء بسند جيد رفعه------------------------ ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض ف----------------------تاخذ يمنة ويسرة فان--- لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان كان----- اهلا والا رجعت الي قاءلها	8224	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms06236	false	7936105110544416224	209	259	993	1246	1439	300	ابا الدرداء يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا لعن شي-ا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض وتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان كان لذلك اهلا والا رجعت الي قاءلها	6236	-3848128699202660695	175	288.5	137	254	68.89763641357422	30	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08237	true	-4819171133738948621	236	275	1247	1429	1546	300	ابي هريرة بلفظ لا ين--------بغي لذي الوجهين ان يكون امينا واخرج ابو داود من حديث عما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بن ياسر قال قال رسول الله---------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان له وجه-----------------------------------------------------------------------------ان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار	8237	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms06398	false	-2940932856941328368	138	246	691	1213	1524	300	ابو هريرة رضي الله عنة لا ينبغي لذي الوجهين ان يكون امينا عند الله تعالي هكذا هو في النسخ موقوفا ورواة ابن ابي الدنيا مرفوعا عن الحسن بن عبد العزيز حدثنا يحي بن حسان حدثنا سليمان بن بلال عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة رضي الله عنة عن النبي صلي الله علية وسلم قال لا ينبغي فذكرة وقد رواة كذلك مرفوعا الخراءطي في مساوي الاخلاق والبيهقي في الشعب واخرج بن ابي الدنيا من حديث انس من كان لة لسانان في الدنيا جعل لة لسانان من نار يوم القيامة وعن ابن مسعود قال ان ذا اللسانين في الدنيا---- لة يوم القيامة لسانان من نار	6398	-3848128699202660695	116	154.5	87	526	22.053232192993164	18	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08269	true	1042691167364681522	77	111	388	559	1554	300	من حديث هشام بن عامر----------------------------------------- فانهما ناكثان عن الحق ما داما علي صرامهما و---اولهما فيءا يكون سبقه------ كفارة فذكر نحو حديث ابي هريرة وزاد في اخره ف--------------------------------------------------------------------ان ماتا علي صرامهما لم يدخلا الجنة جميعا	8269	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms04650	false	-6069570420392102417	134	192	693	977	1514	300	من حديث هشام بن عامر لا يحل لمسلم ان يهجر مسلما فوق ثلاث ليال فانهما ك---ان عن الحق ما داما علي صرم-هما وان اولهما في-ا يكون سبقه بالفء كفارته وان سلم عليه فلم يقبل ولم يرد عليه فلم يقبل ولم يرد عليه سلامه ردت عليه الملاءكة ويرد علي الاخر الشيطان وان ماتا علي صرامهما لم يدخلا الجنة جميعا	4650	-3848128699202660695	129	182.0	100	289	44.63667678833008	18	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08269	true	1042691167364681522	82	111	409	559	1554	300	فانهما ناكثان عن الحق ما داما علي صرامهما و---اولهما فيءا يكون سبقه------ كفارة فذكر نحو حديث ابي هريرة وزاد في اخره ف----------------------------------------------ان ماتا علي صرامهما لم يدخلا الجنة جميعا	8269	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms04817	false	-3796941561361951986	167	205	831	1033	1494	300	فانهما تاكبان عن الحق ما داما علي صرامهما وان اولهما فيا---كون سبقه بالفء كفارته وان سلم عليه فلم يقبل ولم يرد عليه سلامه ردت عليه الملاءكة ويرد علي الاخر الشيطان وان ماتا علي صرامهما لم يدخلا الجنة جميعا	4817	-3848128699202660695	109	160.0	86	205	53.17073059082031	14	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08281	true	-306621326207268426	126	160	669	839	1522	300	من مجموع الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان في معظم احواله لا يزيد علي التبسم وربما زاد علي ذلك فضحك والمكروه من ذلك انما هو الاكثار منه او الافراط فيه لانه يذهب الوقار	8281	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05474	false	-7428112465047323447	151	183	733	895	1487	300	من مجموع الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان في اغلب احواله لا يزيد علي التبسم وربما زاد علي ذلك فضحك والمكروه من ذلك-------- الاكثار منه او الافراط فيه لانه يذهب الوقار	5474	-3848128699202660695	158	303.5	126	170	92.94117736816406	31	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08281	true	-306621326207268426	116	157	617	822	1522	300	الصيام في هذا الحديث بلفظ حتي بدت------------------------- انيابه والذي يظهر------------- من مجموع الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان في معظم احواله لا يزيد علي التبسم وربما زاد علي ذلك فضحك----------- والمكروه من ذلك انما هو الاكثار منه او الافراط فيه	8281	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms06261	false	-7524126397024261460	109	156	554	799	1492	300	الرواة ل--هذا الحديث----- حتي نظرت الي نواجذه اي اضراسه او انيابه او ضواحكه اقوال والحاصل من مجموع الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان في اغلب احواله لا يزيد علي التبسم وربما زاد علي ذلك حتي تبدو نواجذه والمكروه من ذلك انما هو الاكثار منه و--الافراط فيه	6261	-3848128699202660695	171	263.0	134	254	67.32283782958984	32	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08291	true	6656819217306783363	48	91	227	430	1460	300	لما كان يوم حنين اثر النبي صلي الله عليه وسلم -ناسا في القسمة اع-طي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة بن حصن ماءة من الابل واعطي ناسا من اشراف العرب وقد تقدم ايضاح ذلك في غزوة حنين قوله فقال رجل من	8291	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05540	false	-5589036075813398290	160	195	810	986	1514	300	لما كان يوم حنين اثر النبي صلي الله عليه وسلم انا سافي القسمة فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة مثلها واعطي ان--------------اسا من اشر-ف العرب فاثرهم يومءذ في القسمة-------------- فقال رجل ما	5540	-3848128699202660695	134	221.5	104	205	65.36585235595703	24	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08301	true	-743782661939127768	227	264	1107	1297	1490	300	اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان كان------ ممن ---------------------------------------فوقه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب في---------------صفر اللون حزن--ا وان كان علي النظير----------------- تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويترتب	8301	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms06442	false	5494572225360944544	162	215	864	1131	1612	300	اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه فان صدر الغضب ممن فوقه في الرتبة وكان معه ياس من الانتقام منه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب وصار خوفا ولذلك يصفر اللون وينخطف وان كان علي --نظير يشك فيه تولد منه تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويضطرب	6442	-3848128699202660695	173	293.5	136	269	64.31227111816406	30	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08405	true	-666693211218693822	195	294	1057	1550	1591	300	في الادب المفرد من طريق قتادة عن مطرف بن عبد الله قال صحبت عمران بن حصين من الكوفة الي البصرة فما اتي عليه يوم الا انشدنا فيه شعرا وقال ان في معاريض الكلام مندوحة عن الكذب واخرجه------- الطبري في التهذيب------------------ والطبراني في الكبير ورجاله ثقات واخرجه بن --عدي من --وجه اخر عن قتادة مرف---وعا ووهاه واخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو بكر بن كامل في فواءده والبيهقي في الشعب من طريقه كذلك واخرجه بن عدي ايضا من حديث علي مرفوعا بسند واه ايضا وللمصنف في الادب المفرد من طريق ابي عثمان النهدي عن--------- عمر ---قال------ اما-- في المعاريض ما يكفي المسلم من الكذب -----	8405	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09090	false	1944957260010146542	146	274	791	1425	1575	300	في الادب المفرد من طريق قتادة عن مطرف بن عبد الله قال صحيت عمران بن حصين من الكوفة الي البصرة فما اتي عليه يوم الا انشد-- فيه شعرا وقال--- في معاريض الكلام مندوحة عن الكذب ورواه بن جرير الطبري في التهذيب والبيهقي في الشعب والطبراني في الكبير ورجاله ثقات ورواه ابن السني من طريق شعبة عن قتادة به مرفوعا وكذا قال البيهقي رواه الزبرقان عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة لكن عن زرارة بن اوفي عن عمران مرفوعا قال والموقف هو الصحيح ورواه ابو بكر بن كامل في فواءده وابو نعيم والديلي من طريقه------------------------ من حديث علي رضي اللع عنه ان مافي المعاريض ما يكفي الرجل العاقل عن الكذب ويروي نحوه ذلك من قول عمر رضي الله عنه اماان في المعاريض ما يكفي المسلم عن الكذب رواه	9090	-3848128699202660695	350	536.0	272	663	52.790348052978516	62	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08408	true	6545357974293124242	41	76	197	371	1499	300	رفع البصر الي السماء في حالة الصلاة كما تقدم في الصلاة عن انس رفعه ما ------------بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم	8408	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01057	false	-5902442902944484404	172	203	878	1040	1562	300	رفع البصر الي السماء------------------------ في الصلاة لما روي البخاري في صحيحه مابال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم	1057	-3848128699202660695	135	238.5	109	186	72.58064270019531	25	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08412	true	-7553761028543762147	128	192	646	951	1480	300	في الادب المفرد عن علي قال ---------من قال عند عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين علي كل حال ما كان لم يجد وجع الضرس ولا الاذن ابدا وهذا----------------- موقوف رجاله ثقات ومثله لا يقال من قبل الراي فله حكم الرفع وقد اخرجه الطبراني من وجه اخر عن علي مرفوعا بلفظ من بادر العاطس بالحمد عوفي من وجع الخاصرة ولم يشتك ضرسه ابدا وسنده ضعيف	8412	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms04715	false	7390817968462609475	118	181	598	901	1522	300	في الادب المفرد عن علي رضي الله عنه من قال عند عطسة سمعها الحمد-لله رب العالمين علي كل حال ما كان لم يجد وجع الضرس و---الاذن ابدا قال الحافظ ابن حجر هو موقوف رجاله ثقات ومثلة لم يقال من قبل الراي فله حكم الرفع وخرج----- الطبر-ني عن -----------علي مرفوعا من سبق ------العاطس بالحمد عوفي من وجع الخاصرة ولم يش-ك ضرسة ابدا وسنده ضعيف	4715	-3848128699202660695	256	440.0	201	331	77.34139251708984	46	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08414	true	-4118406036268374130	29	76	141	369	1525	300	الحمد لله رب العالمين وكذا----------------------------------------- العدول من الحمد الي اشهد ان لا اله الا الله او تقديمها علي الحمد ف---مكروه وقد اخرج المصنف في الادب المفرد بسند صحيح عن مجاهد ان بن عمر سمع ابنه عطس فقال اب فقال وما اب -ان الشيطان جعلها بين العطسة والحمد	8414	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms04712	false	-2436154721243845079	46	101	235	498	1535	300	الحمد لله رب العالمين ولا اصل لما اعتيد من قراءة بقية الفاتحة ويكره العدول عن الحمد الي اشهد ان لا اله الا الله او تقديمها علي الحمد فهو مكروه ذكره الحافظ ابن حجر قال وروي ابن ابي شيبة ان ا--------بن عمر سمع ابنه عطس فقال اش -قال -ما اشي ان الشيطان جعلها بين العطسة والحمد	4712	-3848128699202660695	171	272.5	132	273	62.63736343383789	28	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08422	true	4794915537963336019	167	267	828	1333	1504	300	عن ابي هريرة النهي عن التشميت بعد ثلاث ولفظه اذا عطس احدكم فليشمته جليسه فان زاد علي ثلاث فهو مزكوم ولا يشمته بعد ثلاث قال الن----------------------------------------ووي ---------------------------فيه رجل لم اتحقق حاله وباقي اسناده صحيح قلت الرجل المذكور هو سليمان بن ابي داود الحراني والحديث عندهما من رواية محمد بن سليمان عن ابيه ومحمد موثق وابوه يقال ل---------------------------------------ه الحراني---- ضعيف قال فيه النساءي ليس بثقة ولا مامون قال النووي واما الذي رويناه في سنن ابي داود والترمذي عن عبيد بن رفاعة الصحابي قال قال رسول الله صل-ي الله عليه وسلم يشمت العاطس ثلاثا فان زاد فان شءت فشمته وان شءت فلا	8422	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms04713	false	8703099900457296026	126	215	628	1062	1475	300	عن ابي هريرة-------------------------------- اذا عطس احدكم فليشمته جليسه فان زاد علي ثلاث فهو مزكوم ولا يشمت- بعد ثلاث هكذا هو لفظ الجلال في جامعه الصغير وقد عزاه النووي في الاذكار لابن السني وقال فيه رجل لم اتحقق حاله وباقي اسناده صحيح وعزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحافظ بن حجر لابي يعلي قال فيه سليمان الحراني وهو ضعيف ولم يعرجوا علي تخريجه لابي داود فليحرر وقد روي ---------------------------------الترمذي من حديث عمر بن اسحق بن طلحة عن امه عن ابيها رضي الله عنه رفعه --شمت العاطس ثلاثا فان زاد فان شءت فشمته وان شءت فلا	4713	-3848128699202660695	220	315.0	171	616	35.71428680419922	36	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08455	true	3168992397294563798	210	273	997	1317	1447	300	حديث عبد الرحمن بن شبل بكسر المعجمة وسكون الموحدة بعدها لام بزيادة اخرجه عبد الرزاق واحمد بسند صحيح بلفظ يسلم الراكب علي الراجل والر-----اجل علي الجالس والاقل علي الاكثر فمن اجاب------- كان له ومن لم يجب فلا ش----------------------------------------ء له 1 قوله باب يسلم الصغير عل--------------------------------------ي الكبير وقال ابراهيم هو بن طهمان وثبت كذلك في رواية ابي ذر وقد وصله البخاري في الادب المفرد	8455	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms04698	false	-597892854550093487	215	265	1073	1341	1542	300	حديث عبد الرحمن بن-------------------------------------------------------------------------------- شبل-- يسلم الراكب علي الراجل ويسلم الراجل علي الجالس والاقل علي الاكثر فمن اجاب السلام كان له ومن لم يجب فلا شء له اخرجه احمد والطبراني ولفظ حديث فضالة بن ------عبيد يسلم الراكب علي الماشي والقاءم علي القاعد والقليل علي الكثير اخرج------------------------------------------------------ه البخاري في الادب المفرد	4698	-3848128699202660695	158	248.0	124	410	38.53658676147461	25	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08495	true	8024899604792172696	237	268	1206	1353	1524	300	الطبراني بسند ضعيف عن----- زيد بن ارقم قال بينما انا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ- اقبل رجل من اليهود يقال له ثعلبة بن الحارث فقال السام عليك يا محمد	8495	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms04697	false	-2351855399203628481	15	47	76	228	1499	300	الطبراني في الكبير من حديث زيد بن ارقم قال بينما انا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذا اقبل رجل من اليهود يقال له ثعلبة بن الح-رث فقال السام عليك يا محمد	4697	-3848128699202660695	137	248.0	107	153	89.54248046875	26	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08501	true	-8363204844509519627	178	237	899	1198	1534	300	سلم ناس من اليهود علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم --------------قال وعليكم -قالت عاءشة-------------- وغضبت الم تسمع ما قالوا قال بلي قد ------رددت-- عليهم ف---نجاب عليهم ولا يجابون ف-ينا اخرجه مسلم والبخاري------------------------------------------------------------------------- في الادب المفرد من طريق بن جريج اخبرني انه سمع جابرا وقد غفل عن هذه المراجعة من عاءشة وجواب --النبي صلي الله عليه وسلم	8501	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms04697	false	-2351855399203628481	92	157	452	781	1499	300	سلم ناس من اليهود علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك يا ابا القاسم فقال وعليكم فقالت عاءشة رضي الله عنها وغضبت الم تسمع ما قالوا قال بل- قد سمعت ورددتها عليهم انا نجاب عليهم ولا يجابون علينا اخرجه مسلم عن حجاج بن الشاعر وهرون الحمال كلاهما عن حجاج بن محمد ويستفاد منه رفع اشكال العطف في ال----------------------------------------------------------------------------------جواب وقال--- صلي الله عليه وسلم	4697	-3848128699202660695	202	295.5	161	415	48.67469787597656	31	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08539	true	1772055376104630475	170	288	817	1388	1447	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يدخل علي ام سليم وذكر الحديث وقد اخرج مسلم معني الحديث من رواية ثابت ومن رواية اسحاق بن ابي طلحة ومن رواية ابي قلابة كلهم عن انس ووقع عنده في رواية ابي قل-------------------------------------------------------------------------------------ابة عن انس عن ام سليم وهذا يشعر بان انسا انما حمله عن امه قوله فيقيل بفتح اوله وكسر القاف عندها في رواية اسحاق بن ابي طلحة عن انس عند مسلم كان النبي صلي الله عليه وسلم يدخل بيت ام سليم فينام علي فراشها وليست فيه فجاء ذات يوم فقيل لها فجاءت وقد عرق فاستنقع عرقه وفي رواية ابي قلابة المذكورة كان ياتيها فيقيل عندها فتبسط له نطعا فيقيل عليه وكان كثير العرق قوله اخذت من عرقه وشعره فجعلته في	8539	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05562	false	8923553906461416109	148	203	752	1018	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا----- ام سليم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هذا الذي تصنعين قالت هذا عرق نجعله لطيبنا وهو اطيب الطيب ورواه ايضا من طريق ابي قلابة عن انس عن ام سليم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياتيها فيقيل عندها فتبسط له نطعا فيقيل عليه وكان كثير العرق --فكانت تجمع عرقه -----فتجعل-ه في	5562	-3848128699202660695	163	94.5	127	656	24.84756088256836	30	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08540	true	-1315177453607783280	140	267	682	1357	1529	300	ثابت المذكورة عند مسلم دخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم فقال عندنا فعرق وجاءت امي بقارورة فجعلت تسلت العرق فيها فاستيقظ ف-------------------------قال يا ام سليم ما هذا الذي تصنعين قالت هذا عرقك نجعله في طيبنا وهو من اطيب الطيب وفي رواية اسحاق بن ابي طلحة المذكورة عرق فاستنقع عرقه علي قطعة اديم ففتحت عتيدتها فجعلت تنشف ذلك العرق فتعصره في قواريرها فافاق فقال ما تصنعين قالت نرجو بركته لصبياننا فقال اصبت والعتيدة بمهملة ثم مثناة وزن عظيمة السلة او الحق وهي ماخوذة من العتاد وهو الشء المعد للامر المهم وفي رواية ابي قلابة المذكورة----------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانت تجمع عرقه فتجعله في الطيب والقوارير فقال ما ------------------------------------هذا قالت عرقك اذوف به طيبي واذوف بمعجمة مضمومة ثم فاء اي اخلط ويستفاد من هذه الروايات اطلاع النبي------------------ صلي الله عليه وسلم	8540	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05562	false	8923553906461416109	127	229	642	1142	1507	300	ثابت عن انس قال------- دخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم فنام عندنا فعرق وجاءت امي بقارورة فجعلت تسلث العرق -----فاستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ام سليم ما هذا الذي تصنعين قالت هذا عرق- نجعله ل--طيبنا وهو--- اطيب الطيب ورواه ايضا من طريق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي قلابة عن انس عن ام سليم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتيها فيقيل عندها فتبسط له نطعا فيقيل عليه وكان كثير العرق فكانت تجمع عرقه فتجعله في الطيب والقوارير يقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ام سليم ما هذا قالت عرقك اذوف به طي-----------------------------------------------------------------------بي واما شعره فقد كان صلي الله عليه وسلم	5562	-3848128699202660695	278	442.0	221	855	32.51462173461914	47	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08584	true	-942766860038483804	54	142	263	730	1526	300	هذا الحديث الواحد قوله سيد الاستغفار قال الطيبي لما كان-------------------- هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم--------------- السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في الامور قو--له ان يقول اي العبد وثبت في رواية احمد والنساءي ان سيد الاستغفار ان يقول العبد وللترمذي من رواية عثمان بن ربيعة عن شداد الا ادلك علي سيد الاستغفار وفي حديث جابر عند النساءي تعلموا سيد الاستغفار قوله لا ا-------له ال--ا انت انت خلقتني كذا-------- في نسخة معتمدة ب----------تكرير انت وسقطت الثانية من معظم الروايات ووقع	8584	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03208	false	632940437445656256	181	261	874	1313	1516	300	هذا الحديث------------ سيد الاستغفار اي افضل انواع الذكار التي تطلب المغفره هذا الذكر الجامع لمعاني التوبه كلها ولذلك لقب بسيد الاستغفار لان السيد في---- الاصل الرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في المهمات وقوله ان يقول اي العبد وثبت في روايه احمد والنساءي ان سيد الاستغفار ان يقول العبد-------------------------------------------------------------------- وفي روايه للنس--------اءي تعلموا سيد الاستغفار ان يقول العبد قوله اللهم انت ربي قال الحافظ ابن حجر في نسخه معتمده من البخاري تكرير انت وسقطت الثانيه من معظم الروايات وانا	3208	-3848128699202660695	288	413.5	227	531	54.23728942871094	42	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08586	true	-58470310441467386	89	181	422	907	1543	300	بن ابي جمرة----------------------------------------- جمع صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث من بديع المعاني وحسن الالفاظ ما يحق له انه يسمي سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالال-هية وال-عبودية والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء بما وعده به والاستعاذة من شر ما جني العبد علي نفسه واضافة النعماء الي موجدها واضافة الذنب الي نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بانه لا يقدر احد علي ذلك الا هو وفي كل ذلك الاشارة الي الجمع بين الشريعة والحقيقة --------فان تكاليف الشريعة لا تحصل الا اذا كان في ذلك عون من الله تعالي	8586	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03209	false	6813872485606605816	77	167	421	902	1630	300	بن ابي حمزة قدس سره في شرحه علي مختصره من البخاري قد جمع------------------- في هذا الحديث من بديع المعاني وحسن الالفاظ ما-يحق له ان- يسمي سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالالوهية والمعبودية والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء بما وعده به والاستعاذة من شر ما جني ------علي نفسه واضافة النعم --الي موجدها واضافة الذنب الي نفسه اذ حظه في المغفرة واعترافة بانه لا يقدر ----علي ذلك الا هو و---كل ذلك --اشارة الي الجمع بين ---------الحقيقة والشريعةفان تكاليف الشريعة لا تحصل الا اذا كان------- عون من الله-تعالي	3209	-3848128699202660695	421	727.0	342	536	78.5447769165039	72	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08593	true	-302787041252901409	90	114	481	598	1503	300	حديثين احدهما عن النبي صلي الله عليه وسلم والاخر عن نفسه قال ان المءمن فذكره الي قول----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فوق انفه ثم قال لله افرح بتوبة	8593	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms07485	false	7330252721957521784	215	261	1147	1364	1560	300	حديثين احدهما عن النبي صلي الله عليه وسلم والاخر عن نفسه قال ان المءمن يري ذنوبه كانه قاعد تحت جبل يخاف ان يقع عليه وان الفاجر يري ذنوبه كذباب مر علي انفه فقال به هكذا قال ابن شهاب بيده فوق انفه ثم قال لله افرح بتوبة	7485	-3848128699202660695	105	187.0	82	217	48.3870964050293	21	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08597	true	4667288019995296965	27	118	131	589	1544	300	عليها طعامه وشرابه زاد ابو معاوية عن الاعمش وما يصلحه اخرجه الترمذي وغيره قوله وقد ذهبت راحلته في رواية ابي معاوية فاضلها فخرج في طلبها وفي رواية جرير عن الاعمش عند مسلم فطلبها قوله حتي اذا -------------اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله شك من ابي شهاب واقتصر جرير علي ذكر العطش ووقع في رواية ابي معاوية حتي اذا ادركه الموت قوله قال ارجع بهمزة قطع بلفظ المتكلم قوله الي مكاني فرجع فنام في رواية جرير ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت	8597	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms07363	false	7784489619947911575	169	214	850	1074	1520	300	عليها طعامه وشرابه ضع راسه علي الارض فنام نومة فاستيقظ من نوم----------------ه وقد ذهبت راحلت---------------------------------------------------------------------------------------ه حتي طلع عليه النهار واشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- قال في نفسه ا-----------------------------------------------------------رجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت	7363	-3848128699202660695	157	233.5	122	471	33.33333206176758	27	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08597	true	4667288019995296965	59	154	301	782	1544	300	فطلبها قوله حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله شك من ابي شهاب واقتصر جرير علي ذكر العطش ووقع في رواية ابي معاوية حتي اذا ادركه الموت قوله قال ارجع بهمزة قطع بلفظ المتكلم قوله الي مكاني فرجع فنام في رواية جرير ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت وفي رواية ابي معاوية ارجع الي مكاني الذي اضللنها فيه فاموت فيه فرجع الي مكانه فغلبته عينه قوله فنام نومة- ثم رفع راسه فاذا راحلته عنده في رواية جرير فاستيقظ وعنده راحلته عليها زاده -طعامه وشرابه	8597	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms07364	false	6218760924653399019	29	59	153	307	1521	300	فطلبها----- حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا-------------------------------------------------------------------ل ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فرجع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام نومته ثم رفع راسه فاذا راحلته عنده -----------------------------------عليها زاده وطعامه وشرابه	7364	-3848128699202660695	147	228.0	117	483	30.434782028198242	25	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08599	true	-3839350483468115365	219	254	1069	1244	1467	300	فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فايس منها فاتي شجره فاضطجع في ظلها----------------- فبينا- هو كذلك اذا--- بها قاءمة عنده فاخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة الفرح	8599	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms07364	false	6218760924653399019	244	283	1243	1437	1521	300	فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فايس منها فاتي شجرة فاضطجع في ظلها قد ايس من راحلته فبينما هو كذلك اذا هو بها قاءمة عنده فاخذ بخطامها و--قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة الفرح	7364	-3848128699202660695	170	314.5	136	196	86.73469543457031	30	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08623	true	2157106165479348337	136	220	723	1137	1536	300	الاعمش عن ابي صالح---------------------- عنه---- جاءت فاطمة-------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم تساله خادما فقال الا ادلك علي ما هو خير من خادم تسبحين فذكره وزاد-------------------------------------------------------------------- وتقولين اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شء منزل التوراة والانجيل والزبور والفرقان اعوذ بك من شر كل ذي شر ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت----- الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عني الدين واغنني من الفقر	8623	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03293	false	-3524547019754242111	138	234	689	1187	1515	300	الاعمش عن ابي صالح عم ابي هريرة رضي الله عنه قال جاءت فاطمة رضي الله عنها الي النبي صلي الله عليه وسلم تساله خادما فقال الا ادلك علي ما-هو خير من خادم تسبحين ثلاثا وثلاين تسبيحة وتكبيرين اربعا وثلاثين تكبيرة وتحمدين ثلاثا وثلاثين تحميدة وتقولين اللهم رب السم-وات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شء منزل التوراه والانجيل والقر---------ان اعوذ بك من شر كل شء ا------------------نت اخذ بناصيته اللهم انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عني الدين واغنني من الفقر	3293	-3848128699202660695	366	659.0	290	527	69.44971466064453	66	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08627	true	1261059931082003664	248	299	1237	1497	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا اخذ احدنا مضجعه ان يقول اللهم رب السماوات ورب الارض الحديث وفي لفظ اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان الرجيم وشركه اخرج-----------ه ابو داود والترمذي	8627	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03239	false	196878555129489527	42	91	216	464	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقد تقدم ذكره والاختلاف في راويه في البا---------------ب الاول من الاذكار وقل اللهم فاطر السمو-ات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان------- وشركه قال العراقي رواه ابو داود والترمذي	3239	-3848128699202660695	181	283.0	141	271	66.78966522216797	33	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08631	true	-3895737784179705709	84	134	435	673	1508	300	من قال حين ياوي الي فراشه استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب ثلاث مرات غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وان كانت عدد رمل عالج وان كانت عدد ايام الدنيا ولابي داود والنساءي من حديث- حفصة ان -النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا	8631	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03199	false	-3907659725876575416	2	49	13	232	1505	300	من قال حين ياوي الي فراشه استغفر الله الذي لا اله الا هو فسياقه كسياق المصنف ال انه قال بعد قوله--------------- زبد البحر وان كانت عدد رمل عالج وان كانت عدد ايام الدنيا ورواه ابن عساكر ع----ن حديثه بلفظ من قال استغفر الله الذي --لا اله الا	3199	-3848128699202660695	147	211.0	109	240	61.25	26	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08661	true	1548935985821864949	74	124	346	610	1517	300	الخصلة المذكورة هي المزيدة بانها تدخل في عموم كل واحدة من الثلاثة ----ثم كل واحدة من الثلاثة مستقلة فان كل امر يكره يلاحظ فيه جهة المبدا وهو سوء القضاء وجهة المعاد وهو درك الشقاء لان شقاء الاخرة هو الشقاء الحقيقي وجهة المعاش وهو جهد البلاء واما شماتة الاعداء فتقع لكل	8661	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03259	false	-1540952817767618056	224	265	1149	1362	1543	300	الخصلة الاخيرة------------------ تدخل في عموم كل واحدة من الثلاثة قبلها وكل واحدة من الثلاثة مستقلة فان كل امر يكون يلاحظ فيه جهة المبدا وهو سوء القضاء وجهة المعاد وهو --------------------------درك اشلفاء ------7 وجهة المعاد وهو جهد البلاء و----شماتة الاعداء -سقع بكل	3259	-3848128699202660695	189	325.0	149	268	70.52238464355469	32	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08689	true	8166048412360053065	14	61	78	298	1515	300	فضالة بن عبيد قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته -لم يحمد الله ولم يصل- علي النبي ف-------------------قال عجل هذا ثم دعاه فقال اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد رب-ه والثناء عليه ثم يصل- علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو- بما شاء	8689	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03165	false	1952019268823329441	217	266	1110	1346	1517	300	فضاله-------- قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته ولم يمجد الله ولم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال عجل هذا ثم دعاه فقال اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد الله والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعوا بما شاء	3165	-3848128699202660695	206	361.5	161	244	84.42623138427734	37	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08695	true	-8335657887185618948	49	80	222	352	1560	300	قال---- يا رسول الله اني اكثر الصلاة----- فما اجعل لك من صلاتي قال ما شءت قال------------------------------------- الثلث-- قال ما شءت وان زدت فهو خير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ان قال اجعل لك كل صلاتي	8695	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03186	false	7719595711528997316	65	181	315	862	1409	300	قال ابي يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك فكم اجعل لك من صلاتي قال ما شءت قلت الربع قال ما شءت فان زدت فهو خير قلت الثلثين قال ما شءت وان زدت فهو خير قلت اجعل لك صلاتي كلها قال اذا تكفي همك ويغفر لك ذنبك وقال حديث حسن صحيح واخرجه الحاكم في مستدركه وقال صحيح الاسناد والطبراني في معجمه وفسر الاصلاة فيه بالدعاء وكذلك اوله النميري في كتاب الاعلام واورده بلفظ اجعل ثلث دعاءي لك وكان لابي بن كعب رضي الله عنه دعاء يدعو به لنفسه فسال النبي صلي الله عليه وسلم هل يجعل له ربعه صلاة عليه صلي الله عليه وسلم فقال ان زدت فهو خير لك الي ان قال اجعل لك--- صلاتي	3186	-3848128699202660695	123	199.0	93	550	22.363636016845703	24	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08721	true	-6812185074542456150	84	163	403	768	1440	300	انس عند بن السني اذا هممت بامر فاستخر ربك سبعا-------- ثم انظر الي الذي يسبق ف-ي قلبك فان الخير- فيه وهذا-------------------------------------------------------- لو ثبت لكان هو المعتمد لكن سنده واه جدا والمعتمد-------------------------------------------------------------------------------- انه لا يفعل------------- ما ينشرح به صدره مما كان له ------------فيه هوي قوي قبل الاستخارة والي ذلك الاشارة بقوله في اخر حديث ابي سعيد ولا حول ولا قوة الا بالله 1 قوله باب الدعاء عند الوضوء ذكر فيه حديث ابي موسي قال دعا النبي صلي الله عليه وسلم	8721	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms01831	false	3391469889218678370	11	110	51	540	1474	300	انس------------- اذا هممت بامر فاستخر ربك فيه سبع مرات ثم انظر ال-----ي يسبق الي قلبك فان الخيره فيه قال الحافظ بن حجر في الفتح بعد ما عزاه لابن السني هذا الحديث لو ثبت لكان هو المعتمد لكن سنده واه جدا ا ه وكانه يشير الي ان في سنده ابراهيم بن البراه قال الذهبي اتهموه بالوضع وقال النووي فيه انه--- يفعل بعد الاسخاره ما ينشرح له صدره لكنه لا يقدم علي ماكان فيه ه----وي قبل الاستخاره قال والاكمل الاستخاره عقيب ركعتين بنيتها ويحصل اصل السنه بمجرد------------------ الدعاء فصل وقال الشيخ الاكبر قدس سره ورد ان---- النبي صلي الله عليه وسلم	1831	-3848128699202660695	200	223.5	152	536	37.31343460083008	32	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08826	true	-5730024017898583735	190	268	961	1365	1535	300	اشعارا بان هذه الجبلة مذمومة جارية مجري الذنب وان ازالتها ممكنة ب--توفيق الله وتسديده والي ذلك الاشارة بقوله تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون ففي اضافة الشح الي النفس دلالة علي انه غريزة فيها وفي قوله ومن يوق اشارة الي امكان ازالة ذلك ثم رتب الفلاح علي ذلك قال وتءخذ المناسبة ايضا من ذكر التراب فان فيه اشارة الي ان الادمي--------------- خلق من التراب ومن طبعه القبض واليبس وان ازالته ممكنة بان يمطر الله عليه ما	8826	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms06721	false	1127502766251068297	0	34	0	181	1519	300	اشعارا بان هذه الجبلة مذمومة جارية مجري الذنب وان ازالتها ممكنة بالتوفيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي---------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ابن ادم دو----------------ن الانسان ايماء الي انه خلق من --تراب---- طبعه القبض واليبس واز---الته ممكنة بان يمطر الله عليه من	6721	-3848128699202660695	151	226.5	122	421	35.866981506347656	23	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08826	true	-5730024017898583735	102	268	530	1365	1535	300	ويتوب الله علي من تاب اي ان الله يقبل التوبة من الحريص كما يقبلها من غيره قيل وفيه اشارة الي ذم الاستكثار من جمع المال وتمني ذلك والحرص عليه للاشارة الي ان الذي يترك ذلك يطلق عليه انه تاب ويحتمل ان يكون تاب بالمعني اللغوي وهو مطلق الرجوع اي رجع عن ذلك الفعل والتمني وقال الطيبي يمكن----- ان يكون معناه ان الادمي مجبول علي حب المال وانه لا يشبع من جمعه الا من حفظه الله تعالي ووفقه لازالة هذه الجبلة عن نفسه وقليل ما هم فوضع ويتوب موضع---------------ه اشعارا بان هذه الجبلة مذمومة جارية مجري الذنب وان ازالتها ممكنة ب--توفيق الله وتسديده والي ذلك الاشارة بقوله تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون ففي اضافة الشح الي النفس دلالة علي انه غريزة فيها وفي قوله ومن يوق اشارة الي امكان ازالة ذلك ثم رتب الفلاح علي ذلك قال وتءخذ المناسبة ايضا من ذكر الترا-ب فان ----فيه اشارة الي ان الادمي خلق من التراب ومن طبعه القبض واليبس وان ازالته ممكنة بان يمطر الله عليه ما	8826	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms06723	false	-4829113945627305902	55	127	281	639	1528	300	ويتوب الله علي من تاب اي --------يقبل التوبة من الحرص المذموم و---من غيره او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب ب-----------------------------------------------------------------------معني وفق اي وفقه يعني جبل الادمي ------علي حب الحرص الا من وفق---------------------ه الله تعالي وعصمه-------------------------------------- فوضع ي-توب موضع الا من عصم الله اشعارا بان هذه الجبلة مذمومة جارية مجري الذنب وان ازالتها ممكنة بالتوفيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي---------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ابن ادم دون الانسان ايماء الي انه------ خلق من --تراب---- طبعه القبض واليبس واز---الته ممكنة بان يمطر الله عليه من	6723	-3848128699202660695	273	352.0	213	862	31.670534133911133	43	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08869	true	7831215401599096080	1	154	6	772	1534	300	مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر ان ام مالك كانت تهدي للنبي صلي الله عليه وسلم في عكة لها سمنا فياتيها بنوها فيسالون الادم-------------- فتعمد الي العكة--------------------------------------- فتجد فيها سمنا فما زال يقيم لها ادم بيتها حتي عصرته فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال---------------------- لو تركت-ها ما زال قاءما وقد استشكل هذا النهي مع الامر بكيل الطعام وترتيب البركة علي ذلك كما تقدم في البيوع من حديث المقدام بن معد يكرب بلفظ كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه واجيب بان الكيل عند المبايعة مطلوب من اجل تعلق حق المتبايعين فلهذا القصد يندب واما الكيل عند الانفاق فقد يبعث عليه الشح فلذلك كره ويءيده ما اخرجه مسلم من طريق معقل بن عبيد الله عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يستطعمه فاطعمه شطر وسق--- شعير فما زال الرجل ياكل منه وامراته وضيفهما حتي كاله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------- لو لم تكله لاكلتم منه ولقام	8869	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05610	false	2885757007286146655	196	300	955	1475	1475	300	مسلم من حديث جابر قال---------- ان ام مالك كانت تهدي للنبي صلي الله عليه وسلم في عكة لها سمنا فياتيها بنوها فيسالون الادم وليس عندهم شء فتعمد الي التي كانت تهدي فيها للنبي صلي الله عليه وسلم فتجد فيها سمنا فماز-ال يقيم لها ادم بيتها حتي عصرته فاتت النبي صلي الله عليه وسلم -قال اعصرتيها قالت نعم قال لو تركتيها ما-زال قاءما ومن-------------------------------------------------------- ذلك ماروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم عنه ايضا عنه----------------------------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يستطعمه فاطعمه شطر وسق من شعير فمازا-------ل ياكل منه وامراته وضيفه --حتي كاله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال لو لم تكله لاكلتم منه ولقام-	5610	-3848128699202660695	397	651.0	315	852	46.59624481201172	73	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08876	true	2808903760918199290	256	288	1288	1436	1487	300	اذا اتي بطعام سال عنه-------------- فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده فاكل معهم ول----احمد وبن حبان من هذا الوجه اذا اتي بطعام من غير اهله	8876	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms04220	false	5052297977469255492	136	169	703	856	1485	300	اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده فاكل معهم ورواه احمد فزاد كان------------- اذا اتي بطعام من غير اهله	4220	-3848128699202660695	128	220.0	100	166	77.10843658447266	25	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08887	true	-8500376031417455482	179	208	890	1028	1470	300	الترمذي من حديث ابي امامة----- عرض علي ربي ليجعل لي بطح-اء مكة ذ------------------------------------------------------------هبا فقلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت الي-------ك واذا شبعت -------شكرتك	8887	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms02405	false	6778704683240331220	6	49	30	247	1481	300	الترمذي من حديث ابي امامة بلفظ عرض علي ربي ليجعل لي بطمعاء مكة ذهبا وقال حسن اه قلت وكذلك رواه احمد وتمامه عندهما بعد قوله ذهبا فقلت لا يا-رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك وذكرتك واذا شبعت حمدتك وشكرتك	2405	-3848128699202660695	136	237.0	108	218	62.38532257080078	24	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08887	true	-8500376031417455482	180	208	898	1028	1470	300	من حديث ابي امامة----- عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن- اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك واذا شبعت -------شكرتك	8887	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms06046	false	6655317812543900490	132	161	699	841	1613	300	من حديث ابي امامة بلفظ عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا-رب ولكني اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك واذا شبعت حمدتك وشكرتك	6046	-3848128699202660695	129	233.0	102	143	90.20979309082031	25	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08887	true	-8500376031417455482	122	167	611	829	1470	300	لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتت علي ثلاثون م----ن يوم وليلة -مالي ولبلال طعام ياكله اح---د الا شء يواريه ابط بلال اخرجه الترمذي وصححه وكذا اخرجه بن حبان بمعناه نعم كان صلي الله عليه وسلم	8887	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms07757	false	-2729759557928154041	26	70	128	335	1528	300	لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتي علي ثلاثون ما بين يوم وليلة ومالي ولبلال طعام ياكله ذو كبد الا شء يواريه ابط بلال قال-- الترمذي يعني هذا حين خرج النبي----------------- صلي الله عليه وسلم	7757	-3848128699202660695	172	290.0	133	226	76.10619354248047	32	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08947	true	-588050557841465056	246	295	1261	1511	1535	300	حديث سهل بن سعد رفعه اياكم ومحقرات الذنوب فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا ب--------------عود حتي جمعوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبها تهلكه اخرجه احمد بسند حسن ونحوه عند احمد والطبراني---------------------------------------- من حديث -بن مسعود	8947	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09927	false	6023978961482202697	182	229	935	1196	1574	300	حديث سهل بن سعد----- اياكم ومحقرات الذنوب فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن وا-------------د وجاء-ذا يعودوا وجاءذا يعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبها تهلكه روا-ه ا------------------------حمد والطبراني والبيهقي وروي الخراءطي في مساوي الاخلاق من حديث ابن مسعود	9927	-3848128699202660695	200	345.0	161	305	65.57376861572266	33	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08983	true	-8611835004552956599	56	152	268	777	1508	300	عدد الحروف التي في اواءل السور مع حذف المكرر ما يوافق حديث بن زمل وذكر ان عدتها تسعماءة وثلاثة قلت وهو مبني علي طريقة المغاربة في عد الحروف واما المشارقة فينقص العدد عندهم ماءتين وعشرة فان السين عند المغاربة بثلاثماءة والصاد بستين واما المشارقة فالسين عندهم ستون والصاد تسعون فيكون المقدار عندهم ستماءة وثلاثة وتسعين وقد مضت وزيادة عليها ماءة وخمس واربعون سنة فالحمل علي ذلك من هذه الحيثية---------------------- باطل و-------------قد ثبت عن -بن عباس الزجر عن عد ابي جاد والاشارة الي ان ذلك من جملة السحر وليس ذلك ببعيد ف-انه لا اصل له في الشريعة	8983	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03035	false	-656663129630729136	24	72	130	361	1585	300	عدد الحروف التي في اواءل السور مع حذف المكرر للاشارة الي مدة بقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الامة قال الحافظ ابن حجر وهذا باطل لايعتمد عليه فقد ثبت عن ابن عباس الزجر عن--- ابي جاد والاشارة الي ان ذلك من جملة السحر وليس ذلك ببعيد فاانه لا اصل له في الشريعه	3035	-3848128699202660695	167	269.5	129	546	30.58608055114746	32	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms08997	true	1195770319715251505	70	144	364	715	1523	300	عاءشة مرفوعا اذا -راد الله بعبد خيرا قيض --له قبل موته بعام ملكا يسدده ويوفقه حتي ي----------------------------قال مات --------بخير -ما كان فاذا حضر وراي ثوابه اشتاقت نفسه فذلك حين------------------------ احب لقاء الله واحب الله لقاءه واذا اراد الله بعبد شرا قيض له قبل موته بعام شيطانا فاضله وفتن-ه حتي يقال------------------------------ مات بشر ما كان علي----------ه فاذا حضر وراي ما اعد له من العذاب جزعت نفسه فذلك حين------------ كره لقاء الله وكره الله لقاءه قال	8997	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09486	false	-6793332258669189009	180	270	906	1349	1498	300	عاءشة------- اذا اراد الله بعبد خيرا بعث اليه قبل موته بعام ملكا يسدده ويوفقه حتي يموت علي خير احايينه فيقول الناس مات فلان علي خير احايينه فاذا حضر وراي ما اعدله جعل يتهوع نفسه من الحرص علي ان تخرج فهناك احب لقاء الله واحب الله لقاءه واذا اراد الله بعبد شرا قبض له قبل موته----- شيطانا ي-ضله ويغويه حتي يموت علي شراحا بينه فيقول الناس قد مات فل------ان علي شراحا بينه فاذا حضر وراي ما اعد-له جعل يتبلع----- نفسه كراهيه ان تخرج فهناك كره لقاء الله وكره الله لقاءه قال	9486	-3848128699202660695	263	347.5	201	468	56.19658279418945	47	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09000	true	4762807786270615022	129	188	660	956	1511	300	صلي الله عليه وسلم للقاء الله بعد ان خير بين الموت والحياة فاخت---ا---------------ر الموت فينبغي الاستنان به في ذلك وقد ذكر بعض الشراح ان ابراهيم عليه السلام قال لملك الموت لما اتاه ليقبض روحه هل رايت خليلا يميت خليله فاوحي الله تعالي اليه قل له هل رايت خليلا يكره لقاء خليله فقال يا ملك الموت الان فاقبض ووجدت في --	9000	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms08662	false	5266430291020943844	141	193	667	925	1448	300	صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير فبكي للذي كان فيه من النعمة ولما صار اليه وفي الخبر المشهور--------------------------------------------ان ابراهيم عليه السلام قال لملك الموت اذا جاءه ل-قبض روحه هل رايت خليلا يميت خليله فاوحي الله --الي----------ه هل رايت محب-ا يكره لقاء حبيبه فقال يا ملك الموت الان فاقبض هكذا هو في	8662	-3848128699202660695	171	267.0	134	316	54.11392593383789	29	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09003	true	563898037187641787	143	185	706	902	1481	300	وهي موت اهل القرن الواحد----- نحو ما روي انه راي عبد ا------------------لله بن انيس فقال ان يطل عمر هذا الغلام لم يمت حتي تقوم الساعة فقيل انه------- اخر من مات من الصحابة و-------الصغري م---وت الانسان فساعة كل انسان موته ومنه -------قوله صلي	9003	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09901	false	8839725564451804372	27	77	152	394	1623	300	وهي ومت اهل القرن الواحد وذلك نحو ماورد -انه راي صلي الله عليه وسلم عبدالله بن انيس فقال ان يطل عمر هذا الغلام لم يمت حتي تقوم الساعة فقيل انه كان من اخر من مات من الصحابة والساعة الصغري هي موت الانسان فساعة كل انسان موته وهي المشار بقوله حتي	9901	-3848128699202660695	180	307.0	141	243	74.0740737915039	31	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09009	true	-7544965897249956138	190	230	1015	1204	1563	300	وهب بن منبه من قوله قال خلق الله الصور من لءلءة بيضاء في صفاء الزجاجة ثم قال للعرش خذ الصور فتعلق به ثم قال كن فكان اسرافيل فامره ان ياخذ الصور فاخذه وبه ثقب بعدد كل روح مخلوقة ونفس منفوسة	9009	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09875	false	3206489254889030536	175	212	898	1075	1511	300	وهب بن منب--------ه قال خلق الله الصور من لءلءة بيضاء في صفاء الزجاجة ثم قال للعرش خذ الصور فتعلق به ثم---- كن فكان اسرافيل فامره ان ياخذ الصور فاخذه وبه ثقب بعدد كل روح مخلوقة ونفس منفوسة	9875	-3848128699202660695	177	339.0	140	189	93.65079498291016	36	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09010	true	153526894471004642	198	220	1024	1130	1523	300	طرف صاحب الصور منذ وكل به مستعد ينظر نحو ال---------------عرش مخافة ان يءمر قبل ان يرتد اليه طرفه كان عينيه كوكبان دريان	9010	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09876	false	4196373645964383910	35	59	181	301	1584	300	طرف صاحب الصور منذ وكل به مستعد ينظر نحو العرش ينظر نحو العرش مخافت-ان يءمر قبل ان يرتد اليه طرفه كان عينيه كوكبان دريان	9876	-3848128699202660695	104	199.0	83	121	85.9504165649414	20	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09023	true	-3242308093564498951	159	204	791	1019	1484	300	الارض- غير الارض والسماوات فيبسطها ويسطحها ويمدها مد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا ولا امتا ثم يزجر الله الخلق زجرة واحدة فاذا هم في هذه الارض المبدلة في مثل مواضعهم----- من الاولي -ما كان في بطنها كان في بطنها وما كان علي ظهرها كان	9023	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09873	false	-1567842232641783922	221	266	1147	1367	1536	300	الارضي غير الارض والسم-وات فيبسطها ويسطحها ويمدها مد الاديم-------- لا تري فيها عوجا ولا امتا ثم يزجر الله الخلق زجرة واحدة فاذا هم في هذه------ المبدلة في مثل ما كانوا فيه من الاولي فمن كان في بطنها كان في بطنها ومن كان علي ظهرها كان	9873	-3848128699202660695	205	371.5	162	235	87.23403930664062	38	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09023	true	-3242308093564498951	244	278	1217	1380	1484	300	----الحاكم عن عبد الله بن عمرو قال اذا كان يوم القيامة مدت الارض مد الاديم وحشر----- الخلاءق----------------------------------- ومن حديث جابر رفعه تمد الارض------------ مد الاديم ثم لا يكون لابن ادم منها الا موضع قدميه	9023	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09878	false	-2588979424528266107	8	47	52	254	1630	300	روي الحكيم من حديث ا---بن عمرو---- اذا كان يوم القيامة مدت الارض مد الاديم وحشر الله الخلاءق الانس والجن والدواب والوحوش الحديث ومن حديث جابر----- تمد الارض يوم القيامة مد الاديم ثم لا يكو-----ن ادم منها الا موضع قدميه	9878	-3848128699202660695	137	211.5	108	219	62.55707931518555	23	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09023	true	-3242308093564498951	92	154	461	764	1484	300	طريق سنان بن سعد عن انس مرفوعا يبدلها الله------------ بارض من فضة لم يعمل عليها الخطايا ----وعن علي موقوفا نحوه ومن طر-يق بن ابي نجيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مجاهد ----ارض كانها فضة والسماوات كذلك وعن علي والسماوات من ذهب وعند عبد من طريق الحكم بن ابان عن عكرمة قال بلغنا ان هذه الارض يعني ارض الدنيا تطوي والي جنبها اخري يحشر الناس منها اليها	9023	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09880	false	-7092965856015487638	177	259	907	1307	1508	300	جرير وابن مردويه عن انس قال--- يبدلها الله يوم القيامة بارض من فضة لم يعمل عليها الخطايا ثم ينزل عليها الجبار عز وجل وروي ابن ابي الدنيا في صفة الجنة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن علي قال تبدل الارض من فضة والسماء من ذهب وروي ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد قال ارض كانها فضة والسم-وات كذلك وروي------------------------- عبد بن حميد --------------عن عكرمة قال بلغنا ان هذه الارض---------------- تطوي والي جنبها اخري يحشر الناس منها عليها	9880	-3848128699202660695	198	274.5	151	459	43.13725662231445	33	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09053	true	7580461813107334834	148	202	739	1008	1499	300	عقبة بن عامر رفعه----------------------------------------- تدنو الشمس من الارض يوم القيامة فيعرق الناس فم----نهم من يبلغ عرقه عقبه ومنهم من يبلغ نصف ساقه ومنهم من يبلغ ركبت-ه ومنهم من يبلغ فخذه ومنهم من يبلغ خاصرته ومنهم من يبلغ منكبه ومنهم من يبلغ فاه واشار بيده فا-لجمها فاه ومنهم ---------------------------------------------------------------------من يغطيه --عرقه وضرب بيده علي راسه	9053	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09887	false	6361838114596402716	81	154	417	762	1507	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تدنو الشمس من الارض يوم القيامة فيعرق الناس فمن الناس من يبلغ عرقه عقبه ومنهم من يبلغ نصف ساقه ومنهم من يبلغ ركبتيه ومنهم من يبلغ فخذه ومنهم من يب-----------------------------------------لغ فاه واشار بيده فا لجمها فاه هو تفسير لما اشار به يعني انه جعل يده في فمه كما يجعل اللجام في الفم ومنهم من يغطيه العرق- وضرب بيده علي راسه	9887	-3848128699202660695	216	384.0	171	387	55.8139533996582	38	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09053	true	7580461813107334834	152	246	757	1241	1499	300	تدنو الشمس من الارض يوم القيامة فيعرق------ الناس------------------------------------------------------------------ فمنهم من ي---بلغ عرق----ه عقبه ومنهم من يبلغ نصف ساقه ومنهم من يبلغ ركبت-ه ومنهم من ي-----بلغ -فخذه ومنهم من يبلغ خاصرته ومنهم من يبلغ منكبه ومنهم من يبلغ فاه واشار بيده فالجمها فاه ومنهم من يغطيه عرقه وضرب بيده علي راسه وله شاهد عند مسلم من حديث المقداد بن الاسود وليس بتمامه وفيه تدني الشمس يوم القيامة من الخلق حتي تكون منهم كمقدار ميل فتكون الناس علي مقدار اعمالهم في العرق الحديث فانه---------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر في انهم يستوون في وصول العرق اليهم ويتفاوتون في حصوله فيهم	9053	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09888	false	8740330703591345203	1	99	7	520	1562	300	تدنو الشمس من الناس يوم القيامة حتي تكون من الناس علي قدر ميلين ويزاد في حرها فيضجرهم فيكونوا في العرق بقدر اعمالهم فمنهم من ياخذه العرق الي كعبيه ومنهم من ياخذه الي------------------ ركبتيه ومنهم من ياخذه الي حقويه ومنهم من يلجمه الجاما واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث المقداد فرواه مسلم تدنو ال----------------شمس يوم القيامة من الخلق حتي تكون منهم كمقدار ميل فيكون الناس علي -قد-ر اعمالهم في العرق فمنهم من يكون الي كعبيه ومنهم من يكون الي ركبتيه ومنهم من يكون الي حقويه ومنهم من يلجمه العرق الجاما وهذا ظاهر في انهم يستوون في وصول العرق اليهم ويتفاوتون في حصوله منهم	9888	-3848128699202660695	258	356.5	204	664	38.85542297363281	40	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09054	true	-6494708716021144195	146	215	754	1102	1524	300	المبارك في الزهد و-بن ابي شيبة في المصنف واللفظ له بسند جيد عن سلمان قال تعطي الشمس يوم القيامة حر عشر سنين ثم تدني من جماجم الناس حتي تكون قاب قوسين فيعرقون حتي يرشح العرق في الارض قامة ثم ترتفع حتي يغرغر الرجل زاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المبارك في روايته ---------------------------------------ولا يضر حرها يومءذ مءمنا ولا مءمنة قال القرطبي المراد من يكون كامل الايمان لما يدل عليه حديث المقداد وغيره انهم	9054	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09885	false	-6677054426560381456	180	300	928	1527	1527	300	المبارك في الزهد وابن ابي شيبة في المصنف واللفظ له بسند جيد ---------قال تعطي الشمس يوم القيامة حر عشر سنين ثم تدنو من جماجم الناس حتي تكون قاب قوسين فيعرقون حتي يرشح العرق في الارض قامة ثم يرتفع حتي يغرغر الرجل قال سلمان حتي يقول الرجل غرغر فلم يبق علي الارض ظل الا ظل عرش رب العالمين ولم يمكن من الاستظلال به الا المقربون اضاف الظل الي العرش لانه محل الكرامة والا فالشمس وساءر العالم تحت العرش في القيامة حتي تدنوا الشمس من رءس الخلاءق روي ابن المبارك في الزهد عن سلمان قال بعد ان ساق كل ما ذكر قريبا ولا يضر حرها ------مءمنا ولا مءمنة قال القرطبي المراد من يكون كامل الايمان كما يدل عليه حديث المقداد وغيره انهم-	9885	-3848128699202660695	320	559.5	256	615	52.03252029418945	58	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09054	true	-6494708716021144195	245	278	1255	1418	1524	300	ابي يعلي وصححها بن حبان---------------------------------- ان الرجل ليلجمه العرق يوم القيامة حتي يقول يا رب ارح-ني ولو الي النار وللحاكم والبزار من حديث جابر نحوه وهو كالصريح في ان ذلك كله في الموقف	9054	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09888	false	8740330703591345203	218	249	1166	1322	1562	300	ابو يعلي وا-----بن حبان وصححه والطبراني من حديث ابن مسعود ان الرجل ليلجمه العرق يوم القيامة حتي يقول يا رب ارحمني ولو-الي النار وهذا ------------------------------------صريح في ان ذلك كله في الموقف	9888	-3848128699202660695	115	186.5	91	198	58.080806732177734	21	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09055	true	-3750291863887582532	63	96	322	508	1604	300	ابي جم-رة ظاهر الحديث------ تعميم الناس بذلك ولكن دلت الاحاديث الاخري علي انه مخصوص بالبعض وهم الاكثر ويستثني الانبياء والشهداء ومن شاء الله فاشدهم في العرق الكفار ثم اصحاب الكباءر ثم من بعدهم	9055	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09888	false	8740330703591345203	140	172	740	923	1562	300	ابي هبيرة ظاهر الحديث يقتضي تعميم الناس بذلك ولكن دلت الاحاديث الاخري علي انه مخصوص بال-عض وهم الاكثر ويستثني الانبياء والشهداء ومن شاء الله فاشدهم--------- الكفار ثم اصحاب الكباءر ثم من بعدهم	9888	-3848128699202660695	174	319.5	143	193	90.15544128417969	28	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09070	true	-7623407427412502576	207	276	1062	1390	1506	300	ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له ثم ليقولن -----------------------------------------له الم اوتك مالا فيقول بلي الحديث والترجمان تقدم ضبطه في بدء الوحي في شرح قصة هرقل قوله ثم ينظر فلا يري شيءا قدامه بضم القاف وتشديد الدال اي امامه ووقع في رواية عيسي بن يونس عن الاعمش في التوحيد وعند مسلم بلفظ فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم وينظر اشام منه فلا يري الا ما قدم	9070	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09911	false	5297168985105788662	66	111	340	557	1471	300	ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان قال لاعراقي متفق عليه من حديث عدي بن حاتم بلفظ الا سيكلمه الله------------------------ الحديث اه قلت وت---------------------------------------------------------------------------------------------------مامه يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان----------------------------- فينظر ايمن منه فلا يري الا ما قدم وينظر اشام منه فلا يري الا ما قدم	9911	-3848128699202660695	120	149.0	92	369	32.52032470703125	23	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09107	true	7919998681952029261	2	83	9	429	1603	300	استوت حسناتهم وسيءاتهم----------------------------- وشفاعة اخري وهي شفاعته------------------------- فيمن قال لا اله الا الله ولم يعمل خيرا قط ومستندها رواية الحسن عن انس كما سياتي بيانه في شرح الباب الذي يليه ولا يمنع من عدها قول الله تعالي له ليس ذلك اليك لان النفي يتعلق بمباشرة الاخراج والا فنفس الشفاعة منه قد صدرت وقبولها قد وقع وترتب عليها اثرها فالوارد علي الخمسة اربعة وما عداها لا يرد كما ترد الشفاعة في التخفيف عن صاحبي القبرين وغير ذلك لكونه من جملة احوال الدنيا	9107	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09961	false	7296694994522383575	113	165	616	880	1592	300	استوت حسنات-ة وسياتيه ان يدخل الجنة وهو اهل الاعراف وشفاعة اخري وهي شفاعة الرسول صلي الله عليه وسلم فيمن قال لا اله الا الله ولم يعمل خيرا قط قالو ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد علي الخمسه اربعة وما عداها لا يرد كما ترد الشفاعة في التخفيف عن صاحبي القبرين وغير ذلك لكونه من جملة احوال الدنيا	9961	-3848128699202660695	196	332.0	156	474	41.35021209716797	35	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09109	true	-1666221410862178448	129	258	658	1326	1543	300	الله تعالي شفعت الملاءكة و-----النبيون و----المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد صاروا حمما وقد ساق المصنف اكثره في تفسير سورة النساء وساقه بتمامه في كتاب التوحيد وساذكر فواءده في شرح--------- حديث الباب الذي يلي هذا مع الاشارة الي ما تضمنته هذه الطريق ان شاء الله تعالي وتقدمت لهذه ال---------------------------------------رواية طريق اخري في كتاب الايمان في باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال وتقدم ما يتعلق بذلك هناك واستدل الغزالي بقوله------- من كان في قلبه علي نجاة من ايقن بذلك---- وحال بينه وبين النطق به الموت وقال في حق من قدر علي ذلك فاخر فمات يح-----------------------------------تمل ان يكون امتناعه عن النطق بمنزلة امتناعه عن الصلاة فيكون غير مخلد في النار ويحتمل غير ذلك ورجح غيره الثاني فيحتاج الي تاويل	9109	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00078	false	-9139539594196937934	156	282	812	1451	1544	300	الله تعالي شفعت الملاءكة وشفعت النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج----- قوما لم يعملوا-خيرا قط ----------------------الحديث فلا يخلد في النار مءمن بل يخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان ففي الصحيحين من حديث ابي سعيد يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول------- الله تعالي اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان وفي رواية من خردل من خير وقد استنبط المصنف من -------------------------------------------------------------------قوله اخرجوا من كان الخ-------- نجاة من ايقن بالايمان وحال بينه وبين النطق به الموت -قال واما -من قدر علي النطق ولم يفعل حتي مات مع ايقانه بالايمان بقلبه فيحتمل ان يكون امتناعه منه----- بمنزلة امتناعه عن الصلاة ف------لا يخلد في النار ويحتمل خلافه-- ورجح غيره -------فيحتاج الي تاويل	78	-3848128699202660695	333	386.0	261	771	43.1906623840332	51	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09114	true	7854223443213737080	11	35	58	177	1538	300	تعطي الشمس يوم القيامة حر عشر سنين ثم تدنو من جماجم الناس------------------- فيعرقون حتي يرشح العرق في الارض قامة ثم يرتفع---------- الرجل ح----------تي يقول	9114	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09885	false	-6677054426560381456	193	225	992	1150	1527	300	تعطي الشمس يوم القيامة حر عشر سنين ثم تدنو من جماجم الناس حتي تكون قاب قوسين فيعرقون حتي يرشح العرق في الارض قامة ثم يرتفع حتي يغرغر الرجل قال سلمان حتي يقول	9885	-3848128699202660695	118	207.5	94	158	74.68354797363281	21	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09116	true	7600095008989088249	123	291	619	1476	1527	300	الاولية بان ادم نبي مرسل وكذا شيث وادريس وهم قبل نوح وقد تقدم الجواب عن ذلك في شرح حديث جابر اعطيت خمسا في كتاب التيمم وفيه وكان النبي يبعث الي قومه خاصة الحديث ومحصل الاجوبة عن الاشكال المذكو----------------ر ان الاولية مقيدة بقوله اهل الارض لان ادم ومن ذكر معه لم يرسلوا الي اهل الارض ويشكل عليه حديث جابر ويجاب بان بعثته الي اهل الارض باعتبار الواقع لصدق انهم قومه بخلاف عموم بعثة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم لقومه ولغير قومه او الاولية مقيدة بكونة اهلك قومه او ان الثلاثة كانوا انبياء ولم يكونوا رسلا والي هذا جنح -بن بطال في حق ادم- وتعقبه------- عياض بما صححه بن- حبان من حديث ابي ذر فانه كالصريح في انه كان مرسلا وفيه التصريح بانزال ال-صحف علي شيث وهو من علامات الارسال واما ادريس فذهبت طاءفة الي انه كان في بني اسراءيل وهو الياس وقد ذكر ذلك في احاديث الانبياء ومن الاجوبة ان رسالة ادم كانت الي بنيه وهم موحدون ليعلمهم شريعته ونوح كانت رسالته الي----- قوم كفار يدعوهم الي التوحيد	9116	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09958	false	9178610560366335488	26	119	136	606	1532	300	الارض فان --ادم نبي مرسل وكذا شيث وادريس وهم قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح واحبب بما حاصله ان الاولية مقيدة بقوله اهل الارض لان ادم ومن ذكر معه لم يرسلوا الي اهل الارض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان الثلاثه كانوا انبياء ولم يكونوا رسلا والي هذا جنح ابن بطال في حق سبعة وتعقبه القاضي عياض بما سمعه انب حبان من حديث ابي ذر-فانه كالصريح في انه كان مرسل و-فيه التصريح بانزال المصحف علي شيث وهو من علامات الارسال وم الاج--------------------------------------------------------------------------------------------وبة ان رسالة ادم كانت الي نبيه وهم موجدون ليعلمهم شريعته ونوح -----رسالته كانت الي قوم كفار يدعوهم الي التوحيد	9958	-3848128699202660695	409	714.0	325	889	46.00674819946289	72	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09117	true	635056873792850262	167	220	791	1046	1452	300	ابو حامد الغز---------------الي في كشف علوم الاخرة ان بين اتيان اهل الموقف ادم واتيانهم نوحا الف سنة وكذا بين كل نبي ونبي الي نبينا صلي الله عليه وسلم-------------------- ولم اقف ل--ذلك علي اصل ولقد اكثر في هذا الكتاب من ايراد احاديث لا اصول لها فلا يغتر بشء منها قوله اءتوا ابراهيم في رواية	9117	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09958	false	9178610560366335488	120	176	611	878	1532	300	---------المصنف رحمه الله تعالي في الدرة الف--اخرة ان بين اتيان اعل الموقف ادم واتيناهم نوحا الف سنة وكذا بين كل نبي ونبي الي نبينا صلي الله عليه وسلم قال الحافظ في الفتح ولم اقف في ذلك علي اصل ولقد اكثر في هذا الكتاب من ايراد احاديث لا اصول لها فلا يفتر بشء منها ووقع-------------- في رواية	9958	-3848128699202660695	211	367.0	164	292	72.2602767944336	39	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09118	true	-9092286086490200914	61	195	296	994	1555	300	ووقع في رواية حذيفة المقرونة لست بصاحب ذاك ان---------------ما كنت خليلا من وراء وراء وضبط بفتح الهمزة وبضمها واختلف الترجيح فيهما قال النووي اشهرهما الفتح بلا تنوين ويجوز --بناءهما علي الضم وصوب---------------------------------------ه ابو البقاء والكندي وصوب بن دحية الفتح علي ان الكلمة مركبة مثل شذر مذر وان ورد منصوبا منونا جاز ومعناه لم اكن في التقريب والادلال بمنزلة الحبيب قال صاحب التحرير كلمة تقال علي سبيل التواضع اي لست في تلك الدرجة قال وقد وقع لي فيه معني مليح وهو ا--------------------------------------------ن الفضل الذي اعطيته كان بسفارة جبريل ولكن اءتوا موسي الذي كلمه الله بلا واسطة وكرر وراء اشارة الي نبينا صلي الله عليه وسلم لانه حصلت له الرءية والسماع بلا واسطة فكانه قال انا من وراء موسي الذي هو من وراء محمد قا-------------------------------ل البيضاوي الحق ان الكلمات الثلاث انما كانت من معاريض الكلام لكن	9118	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09958	false	9178610560366335488	173	300	864	1532	1532	300	ووقع في رواية حذيفة وابي هريرة معا قول الخليل عليه السلام انما كنت خليلا من وراء وراء هو ي--فتح الهمزه -----------------------------------------------------بلا تنوين ويجوز البناء عل---ي الضم للقطع علي الاضافه نحو من قبل ومن بعد واختاره ابو البقاء ويجوز فيه النصب والتنوين جوازا جيدا او المعني--------------------------------------------- لم اكن في التقريب والادلال بمنزلة الحبيب واجترم علي معصيته وخالفوا طاعته فيءذن--------------------------------------- لي فالشفاعة فاثني علي الله ساجدا كما اثني عليه قاءما وقيل المراد ان الفضل الذي اعطيته كان بسفاره جبريل ولكن اءتو- موسي الذي كلمه الله بلا واسطه وكرر واره اشاره الي نبينا صلي الله عليه وسلم لانه حصلت له الرءيا والسماع بلا واسطه فكانه قال انا من وراء موسي الذي هو ور---اء محمد واما ما ذكر من الكلمات الثلاث فقال البيضاوي الحق انها ان-------------ما كانت في معار-ض الكلام لكن-	9958	-3848128699202660695	394	590.5	311	829	47.52714157104492	61	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09119	true	-7428744820687581998	100	127	510	638	1442	300	فيقولون يا عيسي انت رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد صبيا اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه	9119	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09954	false	2564038038162621509	18	43	92	211	1515	300	فيقولون يا عيسي انت رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد----- اشفع لنا الي ربك الا تر----ي ما نحن فيه	9954	-3848128699202660695	119	225.0	94	128	92.96875	24	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09119	true	-7428744820687581998	100	127	510	638	1442	300	فيقولون يا عيسي انت رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد صبيا اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه	9119	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09963	false	-2114198776517744448	36	61	201	320	1535	300	فيقولون يا عيسي انت رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد----- اشفع لنا الي ربك الا تر----ي ما نحن فيه	9963	-3848128699202660695	119	225.0	94	128	92.96875	24	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09121	true	-9055516210604476066	24	68	112	319	1474	300	ابي شيبة-------------- ياتون محمدا فيقولون يا نبي الله انت الذي فتح الله بك وختم وغفر لك ما تقدم-------- وما تاخر وجءت في هذا اليوم امنا وتري ما نحن فيه فقم فاشفع لنا الي ربنا فيقول انا صاحبكم فيجوش الناس حتي ينتهي الي باب الجنة	9121	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09957	false	2506092588139234457	124	171	652	870	1538	300	ابي شيبة من حديث سلمان ياتون محمد ف-يقولون يا نبي الله انت----- فتح الله بك وختم وغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر وجات في هذا اليوم----- وتري ما نحن فيه فقم فاشفع لنا الي ربنا فيقول انا صاحبكم فيجوس الناس حتي ينتهي الي باب الجنة	9957	-3848128699202660695	192	347.0	151	229	83.8427963256836	36	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09121	true	-9055516210604476066	143	172	704	849	1474	300	صلي الله عليه وسلم من مكانه الي دار السلام -ان ارض الموقف لما كانت مقام عرض وحساب كانت مكان مخافة واشفاق ومقام الشافع يناسب ان يكون في مكان اكرام	9121	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09959	false	-7074215001318232938	32	61	155	301	1478	300	صلي الله عليه وسلم من مكانه الي الجنة اجيب بان ارض الموقف لما كانت مقام عرض وحساب كانت مكان مخافة واشفاق ومقام الشافع يناسب ان يكون في مكان اكرام	9959	-3848128699202660695	135	255.0	107	146	92.46575164794922	26	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09122	true	-713582700056136656	128	237	617	1146	1455	300	وفي حديث ابي بكر الصديق فينطلق اليه جبريل فيخر ساجدا قدر جمعة قوله ثم يقال لي ارفع راسك في رواية مسلم فيقال يا محمد وكذا في اكثر الروايات وفي رواية النضر بن انس فاوحي الله الي جبريل ان اذهب الي محمد فقل له ارفع راسك فعلي هذا فالمعني يقول لي علي لسان جبريل قول---------------------ه وسل------------------------- تعطه وقل يسمع واشفع تشفع------------------- في رواية مسلم بغير واو وسقط من اكثر الروايات وقل يسمع ووقع في حديث ابي بكر فيرفع راسه فاذا نظر الي ربه خر ساجدا قدر جمعة وفي حديث سلمان فينادي يا محمد ارفع راسك وسل تعط واشفع تشفع وادع تجب قوله فارفع راسي فاحمد ربي بتحميد يعلمني وفي رواية	9122	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09959	false	-7074215001318232938	61	143	301	712	1478	300	وفي حديث ابي بكر الصديق فينطلق اليه جبريل فيخر ساجدا قدر رجعة---------------------------------------- فيقال يا محمد ارفع راسك وفي حديث---------------------- انس فاوحي الله الي جبريل ان اذهب الي محمد فقل له ارفع راسك وعلي هذا فالمعني يقول--- علي لسان جبريل والظاهر انه صلي الله عليه وسلم يلهم التحميد قبل سجوده وبعده وفيه ويكون في كل مكان يليق به فانه ورد في رواية فاقوم بين يديه فيلهمني بمحامد لا اقدر عليها ثم ا----------------------------------------------خر ساجدا--------- وفي رواية--------------------------------------------------------------- فارفغ راسي فاحمد ربي بتحميد يعلمني وفي رواية	9959	-3848128699202660695	256	358.0	201	594	43.0976448059082	46	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09123	true	5317775216298068509	89	275	445	1310	1435	300	لي حدا-------------- يبين لي في كل طور من اطوار الشفاعة حدا اقف عنده فلا اتعداه مثل ان يقول شف-عتك فيمن اخل بالجماعة ثم فيمن اخل بالصلاة ثم فيمن شرب الخمر ثم فيمن زني وعلي هذا الاسلوب كذا حكاه الطيبي والذي يدل عليه سياق الاخبار ان المراد به تفضيل مراتب المخرجين في الاعمال الصالحة كما وقع عند احمد عن يحيي القطان عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في هذا الحديث بعينه وسانبه عليه في اخره وكما تقدم في رواية هشام عن قتادة عن انس في كتاب الايمان بلفظ يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة وفي رواية ثابت عند احمد فاقول اي رب امتي امتي فيقول اخرج من كان في قلبه مثقال شعيرة ثم ذكر نحو ما تقدم وقال مثقال ذرة ثم قال مثقال حبة من خردل ولم يذكر بقية الحديث ووقع في طريق النضر بن انس قال فشفعت في امتي ان اخرج من كل تسعة وتسعين انسانا واحدا فما زلت اتردد علي ربي لا اقوم منه مقاما الا شفعت وفي حديث سلمان فيشفع في كل من كان في قلبه مثقال حبة من حنطة ثم شعيرة------------------- ثم حبة من خردل	9123	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09959	false	-7074215001318232938	169	228	831	1113	1478	300	لي حدا قال الطيبي اي يبين لي--- كل طور من اطوار الشفاعة حدا اقف عند فال- اتعدا- مثل ان يقول شفاعتك فيمن اخل بالجماعة تفص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل مراتب المخرجين في الاعمال الصالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي رواية ثابت عند احمد فاقول اي رب امتي امتي فيقول اخرج من كان في قلبه مثقال حبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حنطة ثم شعيرة وزاد في حديث سلمان ثم حبة--- خردل	9959	-3848128699202660695	239	396.5	188	899	26.585094451904297	43	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09124	true	-6052779557839789856	8	248	41	1271	1516	300	الحديث ركب- شيءا علي غير اصله وذلك ان في اول الحديث ذكر الشفاعة في الاراحة من كرب الموقف وفي اخره ذكر الشفاعة في الاخراج من النار يعني وذلك انما يكون بعد التحول من الموقف والمرور علي الصراط وسقوط من يسقط في تلك الحالة في النار ثم يقع بعد ذلك الشفاعة في الاخراج وهو اشكال قوي وقد اجاب عنه عياض وتبعه النووي وغيره----- بانه قد وقع في حديث حذيفة المقرون بحديث ابي هريرة بعد قوله فياتون محمدا فيقوم ويءذن له اي في الشفاعة وترسل---- الامانة والرحم فيقومان جنبي الصراط يمينا وشمالا فيمر اولكم كالبرق الحديث قال عياض فبهذا يتصل الكلام لان الشفاعة التي لجا الناس اليه- فيها هي الاراحة------ من كرب الموقف ثم تجء الشفاعة في الاخراج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وقع في حديث ابي هريرة يعني الاتي في الباب الذي يليه بعد ذكر الجمع في الموقف الامر باتباع كل امة ما كانت تعبد ثم تمييز--- المنافقين من المءمنين ثم حلول الشفاعة بعد وضع الصراط والمرور عليه فكان الامر باتباع كل امة ما كانت تعبد هو اول فصل القضاء والاراحة من كرب الموقف قال وبهذا تجتمع متون الاحاديث وتترتب معانيها قلت فكان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الاخر وسياتي بقيته في شرح حديث الباب الذي يليه وفيه حتي يجء الرجل فلا يستطيع السير الا زحفا وفي جانبي الصراط كلاليب مامورة باخذ من امرت به فمخدوش ناج ومكدوش في النار فظهر منه انه صلي الله عليه وسلم اول ما يشفع ليقضي بين الخلق --وان الشفاعة في-من يخرج من النار ممن سقط تقع بعد ذلك	9124	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09960	false	6034827426998453510	0	173	0	910	1597	300	الحديث ركبا شي-ا علي غير اصله وذلك ان او---ل الحديث -في الشفاعة في الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج وهو اشكال قوي وقد احاب عن-----------ه النووي تبعا لعياض بانه قد وقع في حديث حذيفة -------------وابي هرير---------ه فياتون محمدا------ ويءذن له--- في الشفاعة وترسل معه الامانة والرحم فيقومان جنبي الصراط اي يقفان في ناحيته---------------------------- فبهذا يفصل الكلام لان الشفاعة التي لجا الناس اليها فيها لا ---راحة للناس من كرب الموقف ثم تجء الشفاعة في الاخراج انتهي والمعني في قيام الامانة والرحم انهما العظم شانهما ومخافة ما يلزم العباد من رعاية حقهما يوقفان للامين والخاءن والواصل والقاطع فيحاجان عن المحق ويهدان علي المبطل وقد وقع--- حديث ابي هرير------------------------------ه بعد ذكر الجمع في الموقف الامر باتباع كل امة ما كانت تعبد ثم يميز بين المنافقين من المءمنين ثم حاول الشفاعة بعد وضع الصراط والمرور عليه فكان الامر-باتباع كل امة--- كانت تبدو هو اول فصل القضاء والاراحة من كرب الموقف ب-----هذا تج-مع متون الاحاديث وتترتب معانيها وقد ظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم اول ما يشفع ليقضي بين الخلق او ان الشفاعة في من يخرج من النار ممن سقط تقع بعد ذلك	9960	-3848128699202660695	672	1075.5	535	1419	47.35729217529297	112	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09126	true	-7881784035579361251	56	124	277	654	1543	300	بان العرض والميزان وتطاير الصحف يقع في هذا الموطن ثم ينادي المنادي ليتبع كل امة من كانت تعبد فيسقط الكفار في النار ثم يميز بين المءمنين والمنافقين بالامتحان بالسجود عند كشف الساق ثم يءذن في نصب الصراط والمرور عليه فيطفا نور المنافقين فيسقطون في النار ايضا ويمر المءمنون عليه الي الجنة فمن العصاة من يسقط ويوقف بعض من نجا عند القنطرة للمقاصصة بينهم ثم يدخلون الجنة وسياتي تفصيل	9126	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09960	false	6034827426998453510	173	241	910	1277	1597	300	وان العرض والميزان وتطاير الصحف يقع في هذا الموطن ثم ين--------ادي لتتبع كل امة ما ك-نت تعبد فتسقط الكفار في النار ثم يميز بين المءمنين والمنافقين بالامتحان بالسجود عند كشف الساق ثم يءذن في نصب الصراط والمرور عليه فيطفا نور المنافقين فيسقطون في النار ايضا ويمر المءمنون عليه ف-ي الجنة فمن العصاه من يسقط ويوقف بعض من نجا عند القنطرة للمقاصصة بينهم ثم يدخلون الجنة فصل في تفصيل	9960	-3848128699202660695	356	688.0	289	377	94.4297103881836	58	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09141	true	5862168528767504123	32	60	167	318	1520	300	البيهقي في البعث واصله في النساءي اذا حشر الناس قاموا اربعين عاما شاخصة ابصارهم الي السماء لا يكلمهم----- والشمس علي رءوسهم حتي يلجم العرق كل بر منهم وفاجر	9141	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09887	false	6361838114596402716	5	32	23	166	1507	300	البيهقي في البعث بلفظ------------ اذا حشر الناس قاموا اربعين عاما شاخصة ابصارهم الي السماء لا يكلمهم الله والشمس علي رء-سهم حتي يلجم العرق كل بر منهم وفاجر	9887	-3848128699202660695	134	241.5	108	156	85.8974380493164	23	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09148	true	3610840213509323902	137	174	710	903	1557	300	ثم يقال للمسلمين ارفعوا رءوسكم الي نوركم بقدر اعمالكم وفي لفظ فيعطون -نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من يعطي نوره مثل الجبل ودون -------------------------------------------ذلك ومث-----------------ل النخلة ودون -----------------------------ذلك حتي يكون اخرهم --من يعطي نوره علي ابهام قدمه	9148	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09939	false	3199019282996540723	155	206	796	1054	1516	300	ثم يقول--------- ارفعوا رء-سكم فيرفعون رءسهم----------------- فيعطيهم نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من يعطي نوره مثل الجبل العظيم يسعي بين يديه ومنهم من يعطي نوره اصغر من ذلك ومنهم من يعطي نور مثل النخلة بيمينه ومنهم من يعطي نوره اصغر من ذلك حتي يكون اخرهم رجلا يعطي نوره علي ابهام قدمه	9939	-3848128699202660695	137	185.0	109	285	48.07017517089844	20	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09150	true	6842993727361938322	114	164	609	858	1544	300	علي قدر نوركم فمنهم من يمر كطرف العين ثم---------- كالبرق ثم----------------- كالسحاب ثم--------- كانقضاض الكوكب ثم كالريح ثم كش--------------------------د الفرس ثم كشد الرحل حتي يمر الرجل الذي اعطي نوره علي ابهام قدمه يحبو علي وجهه ويديه ورجليه يجر بيد ويعلق يد ويجر برجل ويعلق-- رجل وتضر-----------ب جوانبه النار ح-----------------تي يخلص	9150	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05782	false	-4540227433044077341	31	96	157	480	1570	300	علي قد- نورهم فمنهم من يمر كطرف العين ومنهم من يمر كالبرق الخاطف ومنهم من يمر كالسحاب ومنهم ن يمر كانقضاض الكوكب وهو سقوطه يشير الي السرعة ومنهم من يمر كشد الفرس لاي عدوه و-----------------الذي اعطي نوره علي ابهام قدمه يحبو علي وجهه ويديه ورجليه تخر منه يد اي تسقط وتعلق اخري وتخر رجل وتعلق اخري وتصيب جوانبه النار قال لا يزال كذلك حتي يخلص	5782	-3848128699202660695	173	231.5	134	341	50.73313903808594	26	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09150	true	6842993727361938322	114	164	609	858	1544	300	علي قدر نوركم فمنهم من يمر كطرف العين ثم---------- كالبرق ثم---------- كالسحاب ثم---------- كانقضاض الكوكب ثم كالريح ثم كشد الفرس ثم كش---د الرحل حتي يمر الرجل----------------- الذي اعطي نوره علي ابهام قدمه يحبو علي وجهه ويديه ورجليه يجر بيد ويعلق يد ويجر برجل وي-علق رجل وتضر----------ب جوانبه النار ح------------------تي يخلص	9150	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09939	false	3199019282996540723	223	285	1135	1443	1516	300	علي قدر نورهم فمنهم من يمر كطرف العين ومنهم من يمر كالبرق ومهنم من يمر كالسحاب ومنهم من يمر كانقضاض الكوكب ومنهم من يمر كشد الفرس ومنهم كشد-------------- الرجل اي كجريه حتي يمر الذي اعطي نوره علي ابهام قدمه يحبو علي وجهه ويديه ورجليه تجر منه------ يد وتعلق اخري وتعلق رجل وتجر اخري وتصيب جوانبه النار قال فلا يزال كذلك حتي يخلص	9939	-3848128699202660695	193	291.0	152	328	58.84146499633789	29	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09152	true	-1887192883376296902	51	192	253	949	1527	300	منده من هذا الوجه قال سعيد بن ابي هلال بلغني ووصله البيهقي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم مجزوما به وفي سنده لين----------------------------------------------------- ولابن المبارك عن مرسل عبيد بن عمير ان الصراط مثل السيف وبجنبتيه كلاليب انه ليءخذ بالكلوب الواحد اكثر من ربيعة ومضر واخرجه -بن ابي الدنيا من هذا الوجه وفيه والملاءكة علي جنبتيه يقولون رب -سلم سلم وجاء ع----------ن الفضيل بن عياض قال بلغنا ان الصراط مسيرة خمسة عشر- الف سنة خمسة الاف صعود وخمسة الاف هبوط وخمسة الاف مستوي ادق من الشعرة واحد من السيف علي متن جهنم لا يجوز عليه الا ضامر مهزول من خشية الله اخرجه بن عساكر في ترجمته وهذا معضل لا يثبت---- وعن سعيد بن ابي هلال قال بلغنا ان الصراط ادق من الشعر -علي بعض الناس ولبعض الناس مثل الوا-دي الواسع اخرجه بن المبارك وبن ابي الدنيا وهو مرسل او معضل	9152	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09941	false	8411388593842721911	0	143	0	706	1513	300	منده من هذا الوجه قال سعيد--- ابن هلال بلغني ووصله البيهقي عن انس رفعه----------------------- مجزوما به وفي سنده لين وقيل انه شعرة من جفن مالك خازن النار ولم ير له مستند ولابن المبارك من مرسل عبيد بن عمير ان الصراط مثل السيف وبجن--يه كلاليب انه ليءخد بالكلوب الواحد اكثر من ربيعة ومدر واخرجه ابن ابي الدنيا من هذا الوجه وفيه والملاءكة علي جنب-يه يقولون ربي سلم سلم وروي ابن عساكر عن الفضيل بن عياض قال بلغنا الصر---اط مسيرة خمس- عشرة الف سنة خمسة الاف صعود وخمسة الاف هبوط وخمسة الاف مستوي ادق من الشعر- واحد من السيف علي متن جهنم لا يجوز عليه الا ضامر مهزول من خشية الله قال الحافظ في الفتح----- وهذا معضل لا يثبت قال وعن سعيد بن---- هل----ال بلغنا ان الصراط ارق من الشعرة علي بعض الناس ولبعض الناس مثل الواحدي الواسع رواه ابن المابرك--------------- وهو مرسل او معضل	9941	-3848128699202660695	589	1038.0	467	768	76.69271087646484	101	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09154	true	-4794101335160068240	196	241	1001	1229	1530	300	حديث عبد الله بن عمرو عند الطبراني بسند حسن رفعه يدخل من اهل---- القبلة النار من لا يحصي عددهم الا الله بما عصوا الله واجترءوا علي معصيته وخالفوا طاعته فيءذن لي في الشفاعة فاثني علي الله ساجدا كما اثني عليه قاءما فيقال لي ارفع راسك	9154	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09957	false	2506092588139234457	261	298	1335	1531	1538	300	حديث عبدال-له بن عمر و---------------------------يدخل من اهل هذه القبلة النار من لا-يحصي عددهم الا الله بما عصوا الله واجترم --علي معصيته وخالفوا طاعته فيءذن لي ف--الشفاعة فاثني علي الله ساجدا كما اثني عليه قاءما فيقال--- ارفع راسك	9957	-3848128699202660695	186	332.5	152	232	80.17241668701172	34	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09170	true	2217852792904294071	18	254	94	1287	1491	300	القرطبي في التذكرة ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وذهب اخرون الي العكس والصحيح ان للنبي صلي الله عليه وسلم حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل الجنة وكل منهما يسمي كوثرا قلت وفيه نظر لان الك----------وثر نهر داخل الجنة كما تقدم وياتي وماءه يصب في الحوض ويطلق علي الحوض كوثر -لكونه يمد منه فغاية ما يءخذ من كلام القرطبي ان الحوض يكون قبل الصراط فان الناس يردون الموقف---- عطاشي فيرد المءمنون الحوض وتتساقط الكفار في النار بعد ان يقولوا ربنا عطشنا فترفع لهم جهنم كانها سراب فيقال الا تردون فيظنونها ماء فيتساقطون فيها وقد اخرج مسلم من حديث ابي ذر-------------- ان الحوض يشخب فيه ميزابان من الجنة وله شاهد من حديث ثوبان وهو حجة علي القرطبي لا له لانه قد تقدم ان الصراط جسر جهنم وانه بين الموقف والجنة وان المءمنين يمرون عليه لدخول الجنة فلو كان الحوض دونه لحالت النار بينه وبين الماء الذي يصب من الكوثر في الحوض وظاهر الحديث ان الحوض بج------انب الجنة لينصب فيه الماء من النهر الذي داخلها وفي حديث بن مسعود عند احمد ويفتح نهر الكوثر الي الحوض وقد قال القاضي عياض ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الحوض من شرب منه لم يظما بعدها ابدا يدل علي ان الشرب منه يقع بعد الحساب والنجاة من النار لان ظاهر حال من لا يظما ان لا يعذب بالنار ولكن يحتمل ان من قدر عليه التعذيب منهم ان لا يعذب فيها بالظما بل بغيره	9170	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09967	false	-3758010650608918798	33	239	147	1206	1511	300	القرطبي في التذكره ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض يكون بعد الصراط وذهب اخرون الي العكس والصحيح ان للنبي صلي الله عليه وسلم حوضين احدهما في الموقف قبل الصراط والاخر داخل الجن- وكل منهما يسمي كوثرا وتعقبه الحافظ في الفتح بان الكوثر نهر داخل الجنه--------------- وماءه يصب في الحوض ويطلق علي الحوض كوثر الكونه يمد منه فغاي- ما-يءخذ من كلام القرطبي ان الحوض يكون قبل الصراط لان الناس يردون الموقف وهم عطاش- فيرد المءمنون------ وتتساقط الكفار في النار بعد ان يقولوا ربنا عطشنا فترفع لهم جهنم كانها سراب فيقال الا ترو-ن فيظنونها---- فيتساقطون فيها وفي حد-------------يث ابي ذر مما رواه مسلم ان الحوض يشخب فيه ميزابات من الجنة -----------------------وهو حجة علي القرطبي لا لا---------------ن الصراط جسر جهنم و-هو بين الموقف والجنة و---المءمنون يمرون عليه لدخول الجنة فلو كان الحوض دونه لحالت النار بين ال------ماء الذي يصب من الكوثر في الحوض وظاهر الحديث ان الحوض بجانب بجانب الجنة لينصب فيه الماء من النهر الذي داخلها وقال---------------------------------------------------------------- عياض ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم-------------- من شرب منه لم يظما بعدها ابدا يدل علي ان الشرب منه يقع بعد الحساب والنجاة من النار لان ظاهر حال من لم يظما ان لا يعذب بالنار ولكن يحتمل ان من قدر عليه التعذيب منهم ان لا يعذب فيها بالظما بل بغيره	9967	-3848128699202660695	987	1810.0	791	1228	80.37459564208984	175	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09171	true	-8286030555411268863	198	300	1021	1513	1513	300	نبينا صلي الله عليه وسلم بالحوض لكن اخرج الترمذي من حديث سمرة رفعه ان لكل نبي حوضا واشار الي انه اختلف في وصله وارساله وان المرسل اصح قلت والمرسل اخرجه بن ابي الدنيا بسند صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حوضا وهو قاءم علي حوضه بيده عصا يدعو من عرف من امته الا انهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا واخرجه الطبراني من وجه اخر عن سمرة موصولا مرفوعا مثله وفي سنده لين واخرج بن ابي الدنيا ايضا من حديث ابي سعيد رفعه وكل نبي يدعو امته ولكل نبي حوض-	9171	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09966	false	-6484192134096471220	109	229	563	1201	1564	300	حبيبه صلي الله عليه وسلم بالحوض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصرح باسمه وصفته وشرابه في الاحاديث الصحيحة الشهيرة التي يحصل بمجموعها العلم القطعي اذروي ذلك عنه صلي الله عليه وسلم من الصحابة مانيف علي الثلاثين منهم في الصحيحين مانيف علي العشرين وفي غيرها بقية ذلك كما صح نقله واشتهرت رواته ثم رواه عن المذكورين من التابعين امثالهم ومن بعدهم اضعاف اضعافهم وهلم جرا واجتمع علي اثباته السلف واهل السنة من الخلف اه ومنهم من قال ان لكل نبي حوضا كما ياتي للمصنف ورواه ابن ابي الدنيا من مرسل الحسن وزادوه و-------------------------------------------------قاءم علي حوضه بيده عصا يدعو من عرف من امته الاوانهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا وروي-- الطبراني من حد----------------------------------------------------------------------------يث ابي سعيد----- وكل نبي يدعو امته ولكل نبي حوض	9966	-3848128699202660695	200	165.0	158	913	21.905805587768555	38	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09171	true	-8286030555411268863	199	270	1027	1369	1513	300	صلي الله عليه وسلم بالحوض لكن اخرج الترمذي من حديث سمرة رفعه ان لكل نبي حوضا---- واشار-------- الي انه اختلف في وصله و----ارساله وان المرسل اصح قلت والمرسل اخرجه بن ابي الدنيا بسند صحيح عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حوضا وهو قاءم علي حوضه بيده عصا يدعو من عرف من امته الا -انهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا	9171	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09993	false	6691631823457965842	170	230	871	1165	1509	300	صلي الله عليه وسلم مرسلا ولم يذكر فيه عن ثمرة وهو اصح اه قلت ووصله الطبراني كذلك واشار الترمذي ال-------------ي وصله وصحح ارساله------------------- والمرسل اخرجه بن ابي الدنيا بسند صحيح عن ا--------------------------------لحسن رفعه ان لكل نبي حوضا وهو قاءم علي حوض- بيده عصا يدعو من عرف من امته الا وانهم يتباهون ايهم اكثر تبعا واني لارجو ان اكون اكثرهم تبعا	9993	-3848128699202660695	217	349.5	169	359	60.445682525634766	38	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09172	true	1497338416912580082	33	153	179	815	1536	300	ب--نبينا صلي الله عليه وسلم الكوث-----ر الذي يصب من ماءة في حوضه فانه لم ينقل نظيره لغيره ووقع الامتنان عليه به في السورة المذكورة قال القرطبي في المفهم تبعا للقاضي عياض في غالبه مما يجب علي كل مكلف ان يعلمه ويصدق به ان الله سبحانه وتعالي قد خص نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم بالحوض المصرح باسمه وصفته وشرابه في الاحاديث الصحيحة الشهيرة التي يحصل بمجموعها العلم القطعي اذ روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم من الصحابة --نيف علي الثلاثين منهم في الصحيحين ما ينيف علي العشرين وفي غيرهما بقية ذلك مما صح نقله واشتهرت رواته ثم رواه عن الصحابة المذكورين من التابعين امثالهم ومن بعدهم اضعاف اضعافهم وهلم جرا واج-مع علي اثباته السلف واهل السنة من الخلف	9172	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09966	false	-6484192134096471220	79	176	425	942	1564	300	به نبينا صلي الله عليه وسلم فهو المشهور الذي لا يعرف سواه------------------------------------------------------------------------- قال القرطبي في المفهم --------------------------مما يجب علي كل مكلف ان يعلمه ويصدق به ان الله --------تعالي قد خص حبي-----به صلي الله عليه وسلم بالحوض المصرح باسمه وصفته وشرابه في الاحاديث الصحيحة الشهيرة التي يحصل بمجموعها العلم القطعي اذ-روي ذلك عن-----ه صلي الله عليه وسلم من الصحابة مانيف علي الثلاثين منهم في الصحيحين ما--نيف علي العشرين وفي غيره-ا بقية ذلك كما صح نقله واشتهرت رواته ثم رواه عن الم--------ذكورين من التابعين امثالهم ومن بعدهم اضعاف اضعافهم وهلم جرا واجتمع علي اثباته السلف واهل السنة من الخلف	9966	-3848128699202660695	484	864.5	391	646	74.92259979248047	84	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09180	true	2216884199129679389	190	239	976	1253	1579	300	واجاب النووي------- بانه ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكثيرة فالاكثر ثابت بالحديث الصحيح فلا معارضة وحاصله انه يشير الي انه اخبر اولا بالمسافة اليسيرة ثم اعلم بالمسافة الطويلة فاخبره بها كان الله------- تفضل عليه باتساعه شيءا بعد شء فيكون الاعتماد علي ما يدل علي اطولها مسافة	9180	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09994	false	-5310756998001322012	37	88	187	465	1502	300	واجاب النووي عن ذلك بانه ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكثيرة فالاكثر ثابت بالحديث------- فلا يعارضه وحاصله يشب----ر الي انه اخبر اولا بالمسافة اليسيرة ثم اعلم بالمسافة الطويلة فاخبر بم-ا كان الله عز وجل تفضل عليه باتساعه شي-ا بعد شء فيكون الاعتماد علي ما يدل علي اطولها مسافة	9994	-3848128699202660695	256	475.5	210	291	87.9725112915039	40	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09230	true	-5194148144357307073	16	59	75	271	1510	300	ابا هريرة الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة قلت بلي يا رسول الله قال---------------------------------------------------------------------------------- تقول لا حول ولا قوة الا بالله فيقول الله اسلم عبدي واستسلم وزاد في رواية له ول-ا منجا ولا ملجا- م--ن الله الا اليه ---قوله من كنوز الجنة	9230	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms08493	false	-1066158946228445596	217	276	1093	1365	1472	300	ابي هريرة الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله لا ملجا من الله الا اليه وفي رواية له الا ادلك علي كلمة من تحت العرش من كنز الجنة تقول لا حول ولا قوة الا بالله فيقول الله اسلم عبدي واستسلم و-------روا----ه الحاكم-- كذلك ورواه مسلم بلفظ الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة	8493	-3848128699202660695	141	172.5	107	285	49.47368240356445	24	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09249	true	197024458871075662	50	84	257	438	1527	300	-بن مسعود رفعه سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ف--------------------------لما كان المقام مقام الرد علي المرجءة اكتفي به--------------------------------------------------------- معرضا عما يقتضيه ظاهره من تقوية مذهب الخوارج المكفرين بالذنب اعتمادا علي ما تقرر من دفعه في	9249	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms06221	false	-8986466212079127468	103	149	541	792	1581	300	ابن مسعود بزيادة وحرمه م-----------اله كحرمة دمه وقال الحافظ في الفتح لما كان المقام مقام الرد علي المرجءة اورد البخاري هذا الحديث في كتاب الايمان واهتم بذلك وبالغ في الزجر معرضا عما يقتضيه ظاهره من تقوية مذهب الخوارج المكفرين بالذنب اعتمادا علي ما تقرر--- دفعه في	6221	-3848128699202660695	143	219.5	116	265	53.96226501464844	23	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09267	true	6669623466072139017	153	261	776	1281	1467	300	عبد الله بن هشام وبعض حاله وتقدم له ذكر في الشركة والدعوات قوله فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا نفسي اللام لتاكيد القسم المقدر كانه قال والله لانت الخ قوله لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك اي لا يكفي ذلك لبلوغ الرتبة العليا حتي يضاف اليه ما ذكر وعن بعض الزهاد تقدير الكلام لا تصدق في حبي حتي تءثر رضاي علي هواك وان كان فيه الهلاك وقد قدمت تقرير هذا في اواءل كتاب الايمان قوله فقال له عمر فانه الان يا رسول الله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	9267	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms08659	false	-1777289460985606600	125	166	618	794	1495	300	عبد الله بن هشام قال ---------------------------------------------------عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا نفسي فقال-------------------------------------------------- لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر فانت الان -------والله----- احب الي من نفسي فقال الان------------------------- يا عمر	8659	-3848128699202660695	160	254.0	121	505	31.683168411254883	36	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09412	true	2844273459112745038	131	176	707	969	1627	300	المصنف اخرجه احمد والترمذي والنساءي وصححه الحاكم من حديث بن مسعود رفعه تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجد-ان من يفصل بينهما و-------------------رواته موثقون الا انه اختلف فيه علي عوف الاعرابي اختلافا كثيرا فقال الترمذي	9412	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00097	false	6755784967103211917	161	204	805	1052	1545	300	الدين واخرج- احمد والترمذي والنساءي و-----الحاكم وصحيحه بلفظ---------- تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف --اثنان في الفريضة فلا يجد ان من يفصل بينهما قال الحافظ في الفتح رواته موثقون الا انه اختلف فيه علي---- الاعرابي واخرج------------- الترمذي	97	-3848128699202660695	206	334.0	170	282	73.04964447021484	30	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09529	true	-5552572287182397215	51	89	247	441	1458	300	----به النبي صلي الله عليه وسلم فيضربه بنعل-ه ويامر اصحابه فيضربونه بنعالهم ويحثون عليه التراب فلما كثر ذلك منه قال له رجل----------- لعنك الله فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تفعل فانه يحب الله ورسوله	9529	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms06262	false	5021138927442838234	233	269	1171	1355	1508	300	به الي النبي صلي الله عليه وسلم فيضربه بنعليه ويامر اصحابه فيضربونه بنعالهم------------------- فلما كثر ذلك منه قال له رجل من الصحابة لعنك الله فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل فانه يحب الله ورسوله	6262	-3848128699202660695	163	282.0	130	211	77.25118255615234	28	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09606	true	-3744229306400949609	19	121	88	575	1445	300	ويحك ارجع فاستغفر الله وتب اليه فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني وفي لفظ فلما كان من الغد اتاه ووقع في مرسل سعيد بن المسيب عند مالك والنساءي من رواية يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد ان رجلا من اسلم قال لابي بكر الصديق ان الاخر زني قال فتب الي الله واستتر بستر الله ثم اتي عمر كذلك فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعرض عنه ثلاث مرات حتي اذا اكثر عليه بعث الي اهله قوله فلما شهد علي نفسه اربع شهادات في رواية ابي ذر اربع مرات وفي رواية بريدة المذكورة حتي اذا كانت الرابعة قال	9606	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms07502	false	-3806564762450130246	118	146	560	699	1436	300	ويحك ارجع فاستغفر الله وتب اليه فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا-رسول الله طهرني فقال النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم مثل ذلك حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الرابعة قال	7502	-3848128699202660695	117	209.0	93	487	24.024641036987305	24	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09608	true	7280565022334076433	158	196	751	935	1476	300	قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قا----ل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امرات----ه حلالا قال فما تريد بهذا القول قال-------- تطهرني فامر به فرجم	9608	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms07503	false	-815715616842432980	134	176	705	905	1514	300	قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته انه حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم	7503	-3848128699202660695	184	347.0	146	200	92.0	35	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09706	true	-4248080072016363373	231	262	1190	1361	1545	300	الحليمي في المنهاج ما من ذنب الا وفيه صغيرة وكبيرة وقد تنقلب الصغيرة كبيرة بقرينة تضم اليها وتنقلب الكبيرة فاحشة كذلك ------------الا الكفر بالله فانه افحش الكباءر وليس من نوعه صغيرة	9706	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms07422	false	8983663086372570770	59	90	319	494	1585	300	الحليمي انه------- ما من ذنب الا وفيه صغيرة وكبيرة وقد تنقلب الصغيرة كبيرة بقرينة-تضم اليها وتنقلب الكبيرة فاحشة بقرينة تضم اليها الا الكفر بالله فانه افحس الكباءر وليس من نوعه صغيرة	7422	-3848128699202660695	154	280.0	126	183	84.15300750732422	26	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09940	true	-3723277949693725521	0	70	0	432	1540	300	قال -بن المنير ---------------------------------------------اتسع البخاري في الاستنباط والمشهور عند النظار حمل الحديث علي العبادات فحمله البخاري عليها وعلي المعاملات وتبع مالكا في القول بسد الذراءع واعتبار المقاصد فلو فسد اللفظ وصح القصد الغي اللفظ واعمل القصد تصحيحا وابطالا قال والاستدلال بهذا الحديث علي سد الذراءع وابطال التحيل من اقوي الادلة ووجه التعميم ان المحذوف المقدر الاعتبار فمعني الاعتبار في العبادات اجزاءها وبيان مراتبها وفي المعاملات وكذلك الايمان الرد الي القصد	9940	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09023	false	-3859948174586759551	82	148	428	836	1682	300	قال ابن المنير المشهور عنه النظار وحمل الحديث علي العبادات واتسع البخاري في الاستنباط-------------------------------------------- فحمله-------- عليها وعلي المعاملات وتبع مالكا--------- بسد الزراءع واعتبار المقاصد فلو قصد اللفظ وصح القصد -لغي اللفظ واعمل القصد تصحيحا وابطالا فال والاستدلال بهذا الحديث علي سد الزراءع و-بطال ال-حيل من اقوي الادله ووجه التعميم ان المحذوف المقدر الاعتبار فمعني الاعتبار في العبادات اجزاءها وبيان مراتبها -في المعاملات و-----الايمان الرد الي القصد	9023	-3848128699202660695	356	635.5	297	478	74.47698974609375	48	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms09978	true	5205603028506876312	7	69	32	333	1496	300	والاضغاث وهي لا تنذر بشء وهي انواع ا-لاول تلاعب الشيطان ليحزن الراءي كان يري انه قطع راسه وهو يتبعه او راي انه واقع في هول ولا يجد من ينجده ونحو ذلك الثاني ان يري ان بعض الملاءكة تامره ان يفعل المحرمات مثلا ونحوه من المحال عقلا الثالث ان يري ما تتحدث به --نفسه في اليقظة او يتمناه فيراه كما هو في المنام	9978	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09817	false	-8752803414917275864	52	86	264	445	1572	300	والاضغاث-------------------- انوان اللاول تلاعب الشيطان ليحزن الراءي كان يري انه قطع راسه و----------------------------------------------------------الثاني ان يري--- بعض الانبياء يامر بمحرم او -------------------------محال -----الثالث------- ما تتحدث به النفس ف-ي اليقظة تمنيا---- فيراه كما هو في المنام	9817	-3848128699202660695	155	224.0	124	304	50.98684310913086	24	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10003	true	-1540138902127835409	237	300	1274	1604	1604	300	المراد من هذا الحديث ان المنام الصادق خصلة من خصال النبوة كما جاء في الحديث الاخر التءدة والاقتصاد وحسن السمت جزء من ستة وعشرين جزءا من النبوة اي النبوة مجموع خصال مبلغ اجزاءها ذلك وهذ------ه الثلاثة جزء------------- منها وعلي مقتضي ذلك يكون--- كل جزء من الستة والعشرين ثلاثة اشياء-------- فاذا ضربنا ثلاثة في ستة وعشرين انتهت الي ثمانية وسبعين فيصح لنا ان عدد-	10003	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms08104	false	-4052073132871362190	164	226	914	1239	1661	300	المراد من هذا الحديث ان المنام الصادق خصله من خصال النبوه كما---- في الحديث الاخر النءده والاقتصاد وحسن السمت جزء من سته وعشرين جز-ا من النبوه اي------- مجموع خصال مبلغ اجزاءها سته وعشرين هذه الثلاثه الاشياء جزء واحد منها وعلي مقتضي هذه التجزءه كل جزء من السته والعشرين ثلاثه اجزاء في نفسه فاذا ضربنا ثلاثه في سنه وعشرين صحي------------------------ح لنا ان عدد	8104	-3848128699202660695	262	428.5	206	361	72.57617950439453	38	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10029	true	-7029916757468909049	0	99	0	473	1430	300	علي ظاهره فمن راه في النوم راي حقيقته كمن راه في اليقظة سواء قال وهذا قول يدرك فساده باواءل العقول وي-لزم عليه ان لا يراه احد الا علي صورته التي مات عليها وان لا يراه راءيان في ان- واحد في مكانين وان يحيا الان ويخرج من قبره ويمشي في الاسواق ويخاطب الناس ويخاطبوه ويلزم من ذلك ان يخلو قبره من جسده فلا يبقي من قبره فيه شء فيزار مجرد القبر ويسلم علي غاءب لانه جاءز ان يري في الليل والنهار مع اتصال الاوقات علي حقيقته في غير قبره وهذه جهالات لا يلتزم ب----ها من له ادني مسكة من عقل	10029	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09824	false	-569111192555321747	157	231	844	1206	1546	300	علي ظاهرة فمن راه في النوم راه حقيق-ه كما يري في اليقظة وهو---------- قول يدرك فساده ببادء- العقل اذ يلزم عليه ان لاير-اه احد الا علي صورته التي مات عليها وان لا يراه اثن-ان في وقت واحد في مكانين وان يحيا الان ويخرج من قبره وي-----------------خاطب الناس و------------------------يخلو قبره عنه---------------------------- فيزار غير جثته-- ويسلم علي غاءب لانه لا----- يري ليلا ونهارا علي---- اتصال الاوقات----------------------- وهذه جهالات لا يثق بالتزامها مننله ادني مسكه من عقل	9824	-3848128699202660695	302	477.5	234	479	63.04801559448242	52	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10165	true	2997129892182477243	83	126	408	610	1486	300	فما تامرني ان ادركت ذلك -------قال كف يدك ولسانك--------------- وادخل دارك قل---------------------------ت يا رسول الله ارايت ان دخل رجل علي داري قال فادخل بيتك قال قلت افرا---يت ان دخل علي بيتي قال فادخل مسجدك---------------------------------------------- وقبض بيمينه علي الكوع------------------------------ وقل ربي الله حتي تموت	10165	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms04856	false	-2551504409289664981	146	211	747	1060	1490	300	فبم تامرني ان ادركت ذلك الزمان قال كف نفسك ويديك اي عن المباشرة وادخل دارك واغلق عليك الباب قال قلت ارايت يا رسول الله------ ان دخل ----علي داري قال فادخل بيتك اي داخل الدار قال ان دخل علي بيتي قال فادخل مسجدك اي المخدع الذي تصلي فيه داخل البيت واصنع هكذا وقبض -------علي الكوع هو طرف الزبد الذي يلي الابهام وقل ربي الله حتي تموت	4856	-3848128699202660695	161	216.5	123	330	48.787879943847656	30	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10208	true	-3453570313938498809	30	158	153	829	1581	300	علي الخروج --------من الجماعة ونكث البيعة و-----------------اخرج الطبري من طريق عاصم بن كليب الجرمي عن ابيه قال رايت في زمن عثمان ان رجلا اميرا مرض وعند راسه امراة والناس يريدونه فلو نهتهم المراة لانتهوا ولكنها لم تفعل فقتلوه ثم غزوت تلك السنة فبلغنا قتل عثمان فلما رجعنا من غزاتنا وانتهينا الي البصرة قيل لنا هذا طلحة والزبير وعاءشة فتعجب الناس وسالوهم عن سبب مسيرهم فذكروا انهم خرجوا غضبا لعثمان وتوبة مما صنعوا من خذلانه وقالت عاءشة غضبنا لكم علي عثمان في ثلاث امارة الفتي وضرب السوط والعصا فما انصفناه ان لم نغضب له في ثلاث حرمة الدم والشهر والبلد قال فسرت انا ورجلان من قومي الي علي وسلمنا عليه وسالناه فقال عدا الناس علي هذا الرجل فقتلوه وانا معتزل عنهم ثم ولوني ولولا الخشية علي الدين لم اجبهم	10208	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00444	false	-4027601494859249482	34	86	191	447	1585	300	علي في توليته خشية من الامامة ان تهمل وهي من امور الدين وقد اخرج الطبري من طريق عاصم بن كليب الجرمي عن ابيه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرت انا ورجلان من قومي الي علي فسلمنا عليه وسالناه فقال عبد الناس علي هذا الرجل فقتلوه وانا معتزل عنهم ثو ولوني واولا الخشية علي الدين لم اجبهم	444	-3848128699202660695	208	372.0	165	701	29.671897888183594	34	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10241	true	-8016295882971328743	199	241	997	1213	1489	300	ابي سلمة-------------- قال عدت ابا هريرة------------ فقلت اللهم اشف ابا هريرة فقال اللهم لا ترجعها ان استطعت يا ابا -سلمة فمت والذي نفسي بيده لياتين علي العلماء زما-----ن الموت احب الي احدهم من الذهب الاحمر ولياتين احدهم قبر اخيه---------------------------- فيقول --ليتني مكانه	10241	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09383	false	6727967478771796230	122	172	619	874	1507	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن قال مرض ابو هريرة فاتيت اعوده فقلت اللهم اشف ابا هريرة فقال اللهم لا ترجعها وقال يوشك يا-ابا مسلم ان ياتي-------------------- علي الناس-- زمان يكون الموت احب الي احدهم من الذهب الاحمر ويوشك ياابا سلمة ان بقيت الي قريب ياتي الرجل القبر فيقول ياليتني مكانك	9383	-3848128699202660695	148	200.5	116	278	53.23741149902344	22	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10306	true	4829795434492600492	160	196	797	982	1521	300	ولفظ الترجمة لفظ -------حديث -اخرجه يعقوب -بن سفيان وابو يعلي والطبراني من طريق سكين بن عبد العزيز حدثنا سيار بن سلامة ابو المنهال قال دخلت مع ابي علي ابي برزة الاسلمي فذكر الحديث الذي اوله اني	10306	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00458	false	4396775522325005030	261	299	1321	1514	1518	300	بلفظ ان الملك في قريش الحديث واخرج- يعقوب ابن سفيان وابو يعلي والطبراني من طريق سكين بن عبد العزيز حدثنا سيار بن سلامة ابو المنهال قال دخلت مع ابي علي ابي برزة الاسلمي فسمعته يقول رسول الله صلي	458	-3848128699202660695	158	267.0	124	194	81.44329833984375	25	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10314	true	8641700539206833125	79	300	400	1481	1481	300	حديث جبير بن مطعم رفعه قدموا قريشا ولا تقدموها اخرجه البيهقي وعند الطبراني من حديث عبد الله بن حنطب ومن حديث عبد الله بن الساءب مثله وفي نسخة ابي اليمان- عن شعيب عن ابي هريرة عن ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة مرسلا انه بلغه مثله واخرجه الشافعي من وجه اخر عن -بن شهاب انه بلغه مثله وفي الباب حديث ابي هريرة رفعه الناس تبع لقريش في هذا الشان اخرجاه في الصحيحين من رواية المغيرة بن عبد الرحمن ومسلم ايضا من رواية سفيان بن عيينة كلاهما عن الاعرج عن ابي هريرة وتقدم في مناقب قريش واخرجه مسلم ايضا من رواية همام عن ابي هريرة ولاحمد من رواية ابي سلمة عن ابي هريرة مثله لكن قال في هذا الامر وشاهده-------------------------- عند مسلم عن جابر كالاول وعند الطبراني من حديث سهل بن سعد وعند احمد وبن ابي شيبة من حديث معاوية وعند البزار من حديث علي واخرج احمد من طريق عبد الله بن ابي الهزيل قال لما قدم معاوية الكوفة قال رجل من بكر بن واءل لءن لم تنته قريش لنجعلن هذا الامر في جمهور من جماهير العرب غيرهم فقال عمرو بن العاص كذبت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قريش قادة الناس قال بن المنير وجه الدلالة من الحديث ليس من جهة تخصيص قريش بالذكر فانه يكون مفهوم لقب ولا حجة فيه عند المحققين وانما الحجة وقوع المبتدا معرفا-	10314	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00459	false	2013480761462130465	47	194	249	978	1529	300	حديث جبيري-ن مطعم رفعه قدموا قريشا ولا تقدموها-------------- وعند الطبراني من حديث عبد الله بن حنطب ومن حديث عبد الله--- الساءب مثله وفي نسخة ابي اليماني عن شعيب عن -------------ابي بكر بن سليمان بن ابي جثمة مرسل--انه بلغه مثله واخرجه الشافعي من وجه اخر عن ابن شهاب انه بلغه مثله وفي الباب حديث ابي هريرة رفعه الناس تبع لقريش في هذا الشان اخرج----ه البخاري- من رواية المغيرة بن عبد الرحمن ومسلم----- من رواية سفيان بن عبي-ة كلاهما عن الاعرج عن ابي هريرة واخ--------------------رجه مسلم ايضا من رواية همام عن ابي هريرة ولاحمد من رواية ابي سلمة عن ابي هريرة مثله لكن قال في هذا الامر قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري عند قوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا الامر في قريش مانصه قال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------ن المنير وجه الدلالة من الحديث ليس من جهة تخصيص قريش بالذكر فانه يكون مفهوم نعت ولا حجة فيه عند المحققين وانما الحجة وقوع المبتدا معرفا	459	-3848128699202660695	661	1187.5	524	1110	59.5495491027832	125	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10315	true	3446943617131754312	0	112	0	570	1497	300	باللام الجنسية لان المبتدا بالحقيقة ها هنا هو الامر الواقع صفة لهذا وهذا لا يوصف الا بالجنس فمقتضاه حصر جنس الامر في قريش فيصير كانه قال لا امر الا في قريش وهو كقوله الشفعة فيما لم يقسم والحديث وان كان بلفظ الخبر فهو بمعني الامر كانه قال اءتموا بقريش خاصة وبقية طرق الحديث تءيد ذلك ويءخذ منه ان الصحابة اتفقوا علي افادة المفهوم للحصر خلافا لمن انكر ذلك والي هذا ذهب جمهور اهل العلم ان شرط الامام ان يكون قرشيا وقيد ذلك طواءف ببعض قريش فقالت طاءفة لا يجوز الا من ولد علي وهذا قول الشيعة ثم اختلفوا اختلافا شديدا في---- تعيين بعض ذرية علي وقالت طاءفة يختص بولد العباس وهو قول	10315	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00459	false	2013480761462130465	194	300	978	1529	1529	300	باللام الجنسية لان المبتدا بالحقيقة--- هنا هو الامر الواقع صفة لهذا وهذا لا-يوصف الا بالجنس ف-قتضاه حصر جنس الامر في قريش فيصير كانه قال -------الا في قريش وهو كقوله الشفعة فيما-لم يقسم والحديث وان كان يلفظ الخبر فهو بمعني الامر كانه قال اءتموا بقريش خاصة وبقية طرق الحديث تءيد ذلك ويءخذ منه ان الصحابة اتفقوا علي افادة المفهوم للحصر خلافا لمن انكر ذلك والي هذا ذهب جمهور اهل العلم ان شرط الامام ان يكون قرشيا وقيد ذلك طواءف ببعض قريش نق-لت طاءفة لا يجوز الا من ولد و----هذا قول الشيعة ثم اختلفوا اختلافا شديدا في بعض تعيين---- ذرية علي وقالت طاءفة تختص بولد العباس وهو قول-	459	-3848128699202660695	543	1027.0	439	574	94.59930419921875	101	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10315	true	3446943617131754312	112	300	570	1497	1497	300	ابي مسلم الخر-ساني واتباعه ونقل -بن حزم ان طاءفة قالت لا يجوز الا في ولد جعفر بن ابي طالب وقالت اخري في ولد عبد المطلب وعن بعضهم لا يجوز الا في بني امية وعن بعضهم لا يجوز الا في ولد عمر قال بن حزم ولا حجة لاحد من هءلاء الفرق وقا---لت الخوارج وطاءفة من المعتزلة يجوز ان يكون الامام غير قرشي وانما يستحق الامامة من قام بالكتاب والسنة سواء كان عربيا ام عجميا وبالغ ضرار بن عمرو فقال تولية غير القرشي اولي لانه يكون اقل عشيرة فاذا عصي كان امكن لخلعه وقال------- ابو بكر بن الطيب- لم يعرج المسلمون علي هذا القول بعد ثبوت --حديث الاءمة من قريش وعمل المسلمون به قرنا بعد قرن وانعقد الاجماع علي اعتبار ذلك قبل ان يقع الاختلاف قلت------- قد عمل بقول ضرار من قبل ان يوجد من قام بالخلافة من الخوارج علي بني امية كقطري بفتح القاف والطاء المهملة ودامت فتنتهم حتي ابادهم المهلب بن ابي صفرة اكثر من عشرين سنة وكذا تسمي بامير المءمنين من غير الخوارج ممن قام علي الحجاج كابن الاشعث ثم تسمي بالخلافة من قام في قطر من الاقطار في وقت ما فتسمي بالخلافة وليس من قريش كبني-	10315	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00460	false	755436002072212975	0	175	0	874	1539	300	ابي مسلم الخراساني واتباعه ونقل ابن حزم ان طاءفة قالت لا-تجوز الا في ولد جعفر بن ابي طالب وقالت اخري في ولد عبد المطلب وعن بعضهم لا تجوز الا في بني امية وعن بعضهم-------- الا في ولد عمر قال------- ولا حجة لاحد من هءلاء الفرق اه وقالت الخوارج وطاءفة من المعتزلة يجوز ان يكون الامام غير قرشي -انما يستحق الامامة من قام بالكتاب والسنة سواء كان عربيا او عجميا وبالغ ضرار بن عمرو فقال تولية غير القرشي اولي لانه يكون اقل عشيرة فاذا عصي كان امكن ------وقال القاضي ابو بكر الباقلاني لم يفرج المسلمون علي هذا القول بعد ثبوت الحديث الاءمة من قريش وعمل المسلمون به قرنا بعد قرن وانعقد الاجماع علي اعتبار ذلك قبل ان يقع الاختلاف قال الحافظ قد عمل بقول ضرار من قبل ان يوجد من قام بالخلافة من الخوارج علي بني امية كقطري-------------------------- ودامت فتنتهم حتي ابادهم المهلب------------ اكثر من عشرين سنة وكذا تسمي بامير المءمنين من غير الجوارح ممن قام علي الحجاج كابن الاشعث ثم تسمي بالخلافة من قام في قطر من الاقطار في وقت ما--------------- وليس من قريش كبني	460	-3848128699202660695	833	1544.0	662	950	87.68421173095703	159	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10316	true	-4321512947977685168	0	124	0	646	1519	300	عباد وغيرهم بالاندلس -كعبد المءمن وذريته ببلاد المغرب كلها وهءلاء ضاهوا الخوارج في هذا ولم يقولوا باقوالهم ولا تمذهبوا باراءهم بل كانوا من اهل السنة داعين اليها وقال عياض اشتراط كون الامام قرشيا مذهب العلماء كافة -وقد عدوها في مساءل الاجماع ولم ينقل عن احد من السلف فيها خلاف وكذلك من بعدهم في جميع الامصار قال ولا اعتداد بقول الخوارج ومن وافقهم من المعتزلة لما فيه من مخالفة المسلمين قلت------- ويحتاج من نقل الاجماع الي تاويل ما جاء عن عمر من ذلك فقد اخرج احمد عن عمر بسند رجاله ثقات انه قال ان ادركني اجلي وابو عبيدة ح-ي استخلفته فذكر الحديث وفيه فان ادركني اجلي وقد مات ابو عبيدة استخلفت معاذ بن جبل الحديث ومعاذ بن جبل------------- انصاري لا نسب له في قريش فيحتمل	10316	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00460	false	755436002072212975	175	300	874	1539	1539	300	عباد وغيرهم بالاندلس وكعبد المءمن وذريته ببلاد المغرب كلها وهءلاء ضاهوا الخوارج في هذا ولم يقولوا باقوالهم ولا تمذهبوا باراءهم بل كانوا من اهل السنة داعين اليها وقال عياض اشتراط كون الامام قريشا مذهب العلماء كافته وقد عدوها في مساءل الاجماع ولم ينقل عن احد من السلف فيها خلاف وكذلك من بعدهم في جميع الامصار قال ولا اعتداد بقول الخوارج ومن وافقهم من المعتزلة لما فيه من مخالفة المسلمين قال الحافظ ويحتاج في نقل الاجماع الي تاويل ما جاء عن عمر في ذلك فقد اخرج احمد عن عمر بسند رجاله ثقات انه قال ان ادركني اجلي وابو عبيدة حتي استخلفته فذكر الحديث وفيه -ان ادركني اجلي وقد-مات ابو عبيدة استخلفت معاذ بن جبل الحديث ومعاذ بن جبل الحديث ومعاذ انصاري لا نسب-له في قريش فيحتمل-	460	-3848128699202660695	632	1203.0	512	669	94.4693603515625	114	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10316	true	-4321512947977685168	124	274	646	1377	1519	300	ان يقال لعل الاجماع انعقد بعد عمر علي اشتراط ان يكون الخليفة قرشيا او تغير- اجتهاد عمر في ذلك والله اعلم واما ما احتج به من لم يعين الخلافة في قريش من تامير عبد الله بن رواحة وزيد بن حارثة واسامة وغيرهم في الحروب فليس من الامامة العظمي في شء بل فيه انه يجوز للخليفة استنابة غير القرشي في حياته والله اعلم واستدل بحديث -بن عمر علي عدم وقوع ما فرضه الفقهاء من الشافعية وغيرهم انه- اذا لم يوجد قرشي يستخلف كناني فان لم يوجد فمن بني اسماعيل فان لم يوجد منهم احد مستجمع الشراءط فعجمي وفي وجه جرهمي والا فمن ولد- اسحاق قالوا وانما فرض الفقهاء ----ذلك علي عادتهم في ذكر ما يمكن ان يقع عقلا وان كان لا يقع عادة او شرعا قلت------- والذي حمل قاءل هذا القول عليه انه فهم منه الخبر المحض وخبر الصادق لا يتخلف واما من حمله علي الامر فلا يحتاج الي هذا التاويل	10316	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00461	false	2530024468001262797	0	112	0	547	1560	300	ان يقال لعل الاجماع انعقد بعد عمر علي اشتراط ان يكون الخليفة قرشيا او تغيرا اجتهاد عمر في ذلك والله اعلم اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بحديث ابن عمر علي عدم وقوع ما فرضه الفقهاء من الشافعية وغيرهم انهم اذا لم يوجد قرشي يستخلف كناءي فان لم يوجد فمن بني اسماعيل فان لم يوجد منهم احد مستجمع الشراءط فعجمي وفي وجه جرهمي والا فمن ولدا اسح-ق قالوا -انما فرض الفقهاء علي ذلك علي عادتهم في ذكر ما يمكن ان يقع عقلا وان كان لا يقع عادة او شرعا قال الحافظ والذي حمل قاءل هذا القول عليه انه فهم منه الخبر المحض وخبر الصادق لا يتخلف واما من حمله علي الامر فلا يحتاج الي هذا التاويل	461	-3848128699202660695	527	995.5	417	746	70.6434326171875	100	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10392	true	-7576936726402306997	5	31	27	146	1484	300	قيس بن ابي حازم عن معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن---------------------------- فقال-------------------- لا تصيبن شيءا بغير اذني فانه غلول	10392	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms04472	false	2673255302925916788	91	126	451	615	1468	300	قيس بن ابي حازم عن معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي -ليمن فلما سرت ارسل في اثري فرددت فقال لاتدري لم بعثت اليك لا تصيب- شيءا بغير اذني فانه غلول	4472	-3848128699202660695	116	202.5	91	167	69.46107482910156	23	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10452	true	6410959669221271689	32	112	144	513	1432	300	قال اما بعد فاني قلت لكم امس مقالة لانه يحمل علي ان خطبته المذكورة كانت في اليوم الذي مات فيه النبي صلي الله عليه وسلم وهو كذلك وزاد في هذه الرواية قلت لكم امس مقالة وانها لم تكن كما قلت----- والله ما وج--------دت الذي قلت لكم في كتاب الله ولا في عهد عهده رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن رجوت ان يعيش الخ قوله قال يعني عمر كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدبرنا	10452	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms09550	false	3718444297927075553	249	296	1147	1363	1381	300	ثال اما بعد فاني قلت لكم امس مق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وانها لم تكن كما قلت واني والله ما وجدت المقالة التي قلت لكم في كتاب الله ولا في عهد عهد- رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكني---------------------------------- كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدبرنا	9550	-3848128699202660695	198	359.0	153	382	51.832462310791016	39	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10505	true	-1338437797373475114	48	81	264	458	1626	300	وحاصله انه صلي الله عليه وسلم كان يتكلم بالقول الموجز القليل اللفظ الكثير المعاني وجزم غير الزهري بان المراد بجوامع الكل---------م----------------------------------------------- القران بقرينة قو---له بعثت والقران هو الغاية في ايجاز اللفظ واتساع المعاني	10505	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05490	false	7523297031573770067	219	263	1116	1369	1579	300	وحاصله انه صلي الله عليه وسلم كان يتكلم يالقول الموجز القليل اللفظ الكثير الماعني وقال سليمان بن عبد الله النوفلي كان يتكلم باكلام القليل يجمع فيه المعاني الكثيره وقال غيره يعني القران بقرينه قوله له بعثت والقران هو الغاية في ايجاز اللفظ واتساع المعاني	5490	-3848128699202660695	158	274.0	130	253	62.450592041015625	22	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10533	true	-6291254769958736999	231	300	1146	1484	1484	300	الحديث نحوه--- قال بعض الاءمة والتحقيق في ذلك ان البحث عما لا يوجد فيه نص علي قسمين احدهما ان يبحث عن دخوله في دلالة النص علي اختلاف وجوهها فهذا مطلوب لا مكروه بل ربما كان فرضا ----علي من تعين عليه من المجتهدين ثانيهما ان يدقق النظر في وجوه الفروق فيفرق بين --متماثلين بفرق ليس له اثر--- في الشرع مع وجود وصف الجمع او بالعكس بان يجمع بين م-تفرقين بوصف-	10533	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00096	false	5450585551004579731	172	237	942	1264	1575	300	الحافظ ابن حجر قال بعض الاءمة -التحقيق------- ان البحث عما لا-يوجد فيه نص قسما----ن احدهما ان يبحث في دخوله في دلالة النص علي اختلاف وجوهها فهذا مطلوب لا مكروه بل ربما كان فرضا علي علي من تعين عليه الثاني --------------ان يدقق النظر في وجوه الفروق فيفرق بين المتماثلين بفرق ولا--- اثر له في الشرع مع وجود وصف الجمع او بالعكس بان يجمع بين منتفرقين بوصف	96	-3848128699202660695	286	501.5	226	352	81.25	51	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10534	true	-3948409355408717055	0	74	0	367	1460	300	طردي مثلا فهذا الذي ذمه السلف------ وعليه ينطبق حديث بن مسعود رفعه هلك المتنطعون اخرجه مسلم فراوا ان فيه تضييع الزمان بما لا طاءل تحته ومثله الاكثار من التفريع علي مسالة لا اصل لها في الكتاب ولا السنة ولا الاجماع وهي نادرة الوقوع جدا فيصرف فيها زمانا كان -صرفه في غيرها اولي ولا سيما ان لزم من ذلك اغفال التوسع في بيان ما يكثر وقوعه واشد من ذلك في كثرة السءال البحث عن امور	10534	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00096	false	5450585551004579731	237	300	1264	1575	1575	300	طردي مثلا فهذا الذي ذمه السلف وعابه وعليه ينطبق خبر--------------- هلك المتنطعون----------- فراوا ان فيه تضييع الزمان بما لا طاءل تحته ومثله الاكثار من التفريغ علي مسءلة لا اصل لها في --كتاب ولا --سنة ولا --اجماع وهي نادرة الوقوع---- فيصرف فيها زم-نا كان يصرفه في غيرها اولي---- سيما ان لزم منه--- اغفال التوسع في بيان ما يكثر وقوعه واشد منه------------------ البحث عن امور-	96	-3848128699202660695	297	495.5	236	374	79.4117660522461	53	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10534	true	-3948409355408717055	74	122	367	596	1460	300	مغيبة ورد الشرع بالايمان بها مع ترك كيفيتها ومنها ما لا يكون له شاهد في عالم الحس كالسءال عن وقت الساعة وعن الروح وعن مدة هذه الامة الي امثال ذلك مما لا يعرف---- الا بالنقل الصرف والكثير منه لم يثبت فيه شء فيجب الايمان به من غير بحث	10534	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00097	false	6755784967103211917	0	44	0	216	1545	300	معينة ورد الشرع بالايمان بها مع ترك كيفيتها ومنها م---ا يكون له شاهد في عالم الحس كالسءال عن---- الساعة و---الروح و---مدة هذه الامة الي امثال ذلك مما لا يعرف ذلك الا بالنقل الصرف واكثر ذلك-- لم يثبت فيه شء فيجب الايمان به ب--غير بحث	97	-3848128699202660695	202	362.5	160	233	86.69528198242188	38	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10611	true	-291733750569084488	180	249	899	1233	1478	300	باب اجر الحاكم اذا اجتهد فاصاب او اخطا------------------- يشير ا----لي انه لا يلزم من رد حكمه او فتواه اذا اجتهد فاخطا ان ياثم بذلك بل اذا بذل وسعه اجر فان اصاب ضوعف اجره ل----كن لو اقدم فحكم او افتي بغير علم لحقه الاثم كما تقدمت الاشارة اليه قال بن المنذر وانما يءجر الحاكم اذا اخطا اذا كان عالما بالاجتهاد فاجتهد واما اذا لم يكن عالما فلا واستدل بحديث القضاة	10611	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00445	false	-3139718292541775545	229	300	1239	1575	1575	300	باب اجر الحاكم اذا اجتهد فاصاب او اخطا قال الحافظ ابن حجر يشير الي الي انه لا يلزم من رد حكمة او فتواه اذا اجتهد فاخطا ان ياثم بذلك بل اذ----- وسعه اجر فان اصاب ضوعف اجره لكن لكن لو اقدم فحكم او افتي بغير علم لحقه الاثم ثم قال ا-------------------بن المنذر وانما يءجر الحاكم اذا اخطا اذا كان عالما بالاجتهاد فاجتهد واما اذا لم يكن عالما فلا واستدل بحديث القضاة-	445	-3848128699202660695	301	558.5	239	361	83.37950134277344	58	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10612	true	-868275945224517579	4	63	21	317	1498	300	وقال الخطابي في معالم السنن انما يءجر المجتهد اذا كان جامعا لالة الاجتهاد فهو الذي نعذره بالخطا بخلاف المتكلف فيخاف عليه ثم انما يءجر العالم لان اجتهاده في طلب الحق عبادة هذا اذا اصاب واما اذا اخطا فلا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط كذا قال وكانه يري ان قوله وله اجر واحد مجاز عن وضع الاثم	10612	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00446	false	-1295125495669749235	17	60	76	293	1521	300	وقال الخطابي في معالم السنن انما يءجر المجتهد اذا كان جامعا لالة الج-تهاد فهو الذي نعذره بالخطا بخلاف المتكلف فيخاف عليه ثم ي------------------------------------------------------------------------------ءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط كذا قال وكانه يري ان قوله وله اجر واحد مجاز عن وضع الاسم	446	-3848128699202660695	214	414.0	171	296	72.29729461669922	40	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10614	true	-6856726888247679038	190	293	923	1457	1491	300	ان ------من قال ان الحق في طرفين هو قول اكثر اهل التحقيق من الفقهاء والمتكلمين وهو مروي عن الاءمة الاربعة وان حكي عن كل منهم اختلاف فيه قلت -------والمعروف عن الشافعي الاول قا------------------ل القرطبي في المفهم الحكم المذكور ينبغي ان يختص بالحاكم بين الخصمين لان هناك حقا معينا في نفس الامر يتنازعه الخصمان فاذا قضي به لاحدهما بطل حق الاخر قطعا واحدهما فيه مبطل لا محالة والحاكم لا يطلع علي ذلك فهذه الصورة لا يختلف فيها ان المصيب واحد لكون الحق في طرف واحد وينبغي ان يختص الخلاف بان المصيب واحد اذ كل مجتهد مصيب بالمساءل التي يستخرج الحق منها بطريق- الدلالة---- وقال	10614	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00446	false	-1295125495669749235	61	122	298	621	1521	300	المازري لمن قال ان الحق في طرفين هو قول اكثر اهل التحقيق من الفقهاء والمتكلمين وهو مروي عن الاءمة الاربعة وان حكي عن كل منهم اختلاف فيه قال الحافظ والمعروف عن الشافعي الاول ان كل مجتهد مصيب وقال القرطبي في المفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يختص الخلاف بان المصيب واحد اذ كل مجتهد مصيب بالمساءل التي يستخرج الحق منها بطريقة الدلالة فصل وقيل	446	-3848128699202660695	280	511.0	226	570	49.122806549072266	47	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10652	true	5327450488440761794	236	265	1330	1467	1639	300	سلبت عنه الكيفية والكمية فهو------------------ واحد في ذاته لا انقسام له و-----في صفاته لا شبيه له------ في الهيته وملكه وتدبيره لا شريك له ولا رب سواه ولا خالق غيره	10652	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00252	false	4631485719421972258	48	79	270	422	1611	300	سلب --------------الكمية والكثرة والباري تعالي واحد في ذاته لا انقسام له وواحد في صفاته لا نظير له وواحد في الهيته وملكه وتدبيره لا شريك له ولا رب سواه ولا خالق غيره	252	-3848128699202660695	116	188.0	90	166	69.8795166015625	21	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10664	true	-684568638926056769	163	253	848	1342	1589	300	وبالله التوفيق وقال غيره قول من قال طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف احكم-------------------------------- ليس بمستقيم لانه ظن ان طريقة السلف -مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه في ذلك وان طريقه الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات فجمع هذا القاءل بين الجهل بطريقة السلف والدعوي في طريقة الخلف وليس الامر كما ظن بل السلف في غاية المعرفة بما يليق بالله تعالي وفي غاية التعظيم له والخضوع لامره والتسليم لمراده وليس من سلك طريق- الخلف واثقا بان الذي يتاوله هو المراد ولا يمكنه القطع بصحة تاويله	10664	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00220	false	-753024442656632375	15	112	82	608	1635	300	وبالله التوفيق اه تكميل- قول من قال طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف احكم نقل الحافظ ابن حجر عن بعضهم انه ليس بمستقيم لانه ظن ان طريقة السلف بمجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه في ذلك وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات فجمع هذا القاءل بين الجهل بطريقة السلف والدعوي في طريقة الخلف وليس الامر كما ظن بل السلف في غاية المعرفة بما يليق بالله تعالي وفي غاية التعظيم له والخضوع لامره و-لتسليم لمراده وليس من سلك طريقة الخلف واثقا بان الذي يتاوله هو المراد ولا يمكنه القطع بصحة تاويله	220	-3848128699202660695	484	928.0	395	528	91.66666412353516	83	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10725	true	-5366138203056915674	13	208	72	1088	1550	300	علي معني اثب-ات الجارحة قال و--------------لاهل الكلام في هذه الصفات كالعين والوجه واليد ثلاثة اقوال احدها انها صفات ذات اثبتها السمع ولا يهتدي اليها العقل والثاني ان العين كناية عن صفة البصر واليد كناية عن صفة القدرة والوجه كناية عن صفة الوجود والثالث امرارها علي ما جاءت--- مفوضا معناها الي الله تعالي وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي في كتاب العقيدة له اخبر الله في كتابه وثبت عن رسوله---------------------- الاستواء والنزول والنفس واليد والعين فلا يتصرف فيه-ا بتشبيه ولا تعطيل اذ لولا اخبار الله ورسوله ما تجاسر عقل ان يحوم حول ذلك الحمي قال الطيبي هذا هو المذهب المعتمد وبه يقول السلف الصالح وقال غيره لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه من طريق صحيح التصريح بوجوب تاويل شء من ذلك ولا المنع من ذكره ومن المحال ان يامر الله -نبيه بتبليغ ما انزل اليه من ربه وينزل عليه اليوم اكملت لكم دينكم ثم يترك هذا الباب فلا يميز ما يجوز نسبته اليه مما لا يجوز مع حضه علي التبليغ عنه بقوله ليبلغ الشاهد الغاءب حتي نقلوا ا----قواله وافعاله واحواله وصفاته وما فعل بحضرته فدل علي انهم اتفقوا علي الايمان بها علي الوجه الذي اراده الله منها ووجب تنزيهه عن	10725	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00219	false	8583880655641387676	100	300	584	1614	1614	300	الي كمال البيان اه الخ وقال الحافظ ابن حجر لاهل الكلام في هذه الصفات كالعين والوجه واليد ثلاثة اقوال احدها انها صفات ذات اثبتها السمع ولا يهتدي اليها العقل والثاني ان العين كناية عن صفة البصر واليد كناية عن صفة القدرة والوجه كناية-عن صفة الوجود والثالث امرارها علي ما جاءت به مفوضا معناها الي الله تعالي وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي في كتاب العقيدة له اخبر الله في كتابه وثبت عن رسوله صلي الله عليه وسلم في الاستواء والنزول والنفس واليد والعين فلا يتصرف فيهما بتشبيه ولا تعطيل اذ لولا اخبار الله ورسوله ما تجاسر عقل ان يحوم حول ذلك الح-ي قال الطيبي هذا هو المذهب المعتمد وبه يقول السلف الصالح وقال غيره لم ينقل--- النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه من طريق صحيح التصريح بوجوب تاويل شء من ذلك ولا المنع من ذكره ومن المحال ان يامر الله تنبيه بتبليغ ما انزل اليه من ربه وينزل عليه اليوم اكملت لكم دينكم ثم يترك هذا الباب فلا يميز ما يجوز نسبته اليه مما لا يجوز مع حضه علي التبليغ عنه-------------------------- حتي نقلوا عنه اقواله وافعاله واحواله وصفاته وما فعل بحضرته فدل علي انهم اتفقوا علي الايمان بها علي الوجه الذي اراده الله منها ووجب تنزيهه عن-	219	-3848128699202660695	969	1835.5	782	1062	91.24293518066406	179	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10745	true	3826908388558598938	35	264	161	1332	1525	300	باب وكان عرشه علي الماء وهو رب العرش العظيم كذا -----------------------ذكر قطعتين من ايتين وتلطف في ذكر الثانية عق-ب الاولي لرد من توهم من قوله في الحديث كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ان العرش لم يزل مع الله تعالي وهو مذهب باطل وكذا---- من زعم من الفلاسفة ان العرش هو الخالق الصانع وربما تمسك بعضهم وهو ابو اسحاق الهروي بما اخرجه من طريق سفيان الثوري حدثنا ابو هشام هو الرماني بالراء والتشديد عن مجاهد عن بن عباس قال ان الله كان علي عرشه قبل ان يخلق شيءا فاول ما خلق الله القلم وهذه الاولية محمولة علي خلق السماوات والارض وما فيهما فقد اخرج عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة في قوله تعالي وكان عرشه علي الماء قال هذا بدء خلقه قبل ان يخلق السماء وعرشه من ياقوتة حمراء فاردف المصنف بقوله رب العرش العظيم اشارة الي ان العرش مربوب وكل مربوب مخلوق وختم الباب بالحديث الذي فيه فاذا انا بموسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش فان في اثبات القواءم للعرش دلالة علي انه جسم مركب له ابعاض واجزاء والجسم المءلف محدث مخلوق وقال البيهقي في الاسماء والصفات اتفقت اقاويل هذا التفسير علي ان العرش هو السرير وانه جسم خلقه الله------ وامر --ملاءكته بحمله وتعبدهم بتعظيمه والطواف به كما خلق في الارض بيتا وامر بني ادم بالطواف به واستقباله في الصلاة وفي الايات اي التي ذكرها والاحاديث والاثار دلالة علي صحة ما ذهبوا	10745	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00209	false	-7481779889700753437	147	300	806	1597	1597	300	باب وكان عرشه علي الماء وهو رب العرش العظيم قال الحافظ ابن حجر في شرحه ذكر قطعتين من ايتين وتلطف في ذكر الثانية عقيب الاولي لرد من توهم من قوله في الحديث كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ان العرش لم يزل مع الله تعالي وهو مذهب باطل وكذا قول من زعم من الفلاسفة ان العرش هو الخالق الصانع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارد-------ف بقوله رب العرش العظيم اشارة الي ان العرش مربوب وكل مربوب مخلوق وختم الباب بالحديث الذي فيه فاذا انا بموسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش فان في اثبات القواءم للعرش دلالة علي انه جسم مركب له ابعاض واجزاء والجسم المءلف محدث مخلوق وقال البيهقي في الاسماء والصفات اتفقت اقاويل اهل التفسير علي ان العرش هو السرير وانه جسم خلقه الله تعالي وامر الملاءكة- بحمله وتعبدهم بتعظيمه والطواف به كما خلق في الارض بيتا وامر بني ادم بالطواف به واستقباله في الصلاة وفي الايات --------------والاحاديث والاثار دلالة علي---- ما ذهبوا-	209	-3848128699202660695	748	1400.5	603	1207	61.971832275390625	138	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10746	true	6979442289889777632	97	284	481	1482	1566	300	وقال مجاهد استوي علا علي العرش وصله الفريابي عن ورقاء عن بن ابي نجيح عنه قال بن بطال اختلف الناس في الاستواء المذكور هنا فقالت المعتزلة معناه الاستيلاء بالقهر والغلبة واحتجوا بقول الشاعر قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق وقالت الجسمية معناه الاستقرار وقال بعض اهل السنة معناه ارتفع وبعضهم معناه علا وبعضهم معناه الملك والقدرة ومنه استوت له الممالك يقال لمن اطاعه اهل البلاد وقيل معني الاستواء التمام والفراغ من فعل الشء ومنه قوله تعالي ولما بلغ اشده واستوي فعلي هذا فمعني استوي علي العرش اتم الخلق وخص لفظ العرش لكونه اعظم الاشياء وقيل ان علي في قوله علي العرش بمعني الي فالمراد علي هذا انتهي الي العرش اي فيما يتعلق بالعرش لانه خلق الخلق شيءا بعد شء ثم قال -بن بطال فاما قول المعتزلة فانه فاسد لانه لم يزل قاهرا غالبا مستوليا وقوله ثم استوي يقتضي افتتاح هذا الوصف بعد ان لم يكن ولازم تاويلهم انه كان مغالبا فيه فاستولي عليه بقهر من غالبه وهذا منتف عن الله سبحانه واما قول المجسمة ففاسد ايضا----- لان الاستقرار من صفات الاجسام ويلزم منه الحلول والتناهي وهو محال في حق الله تعالي ولاءق بالمخلوقات	10746	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00210	false	-1683879405505414549	11	142	60	783	1565	300	وقال مجاهد استوي علا علي العرش قل ابن بط------------------------------------------ال اختلفوا-----في الاستواء-------- هنا فقالت المعتزلة معناه الاستيلاء بالقهر والغلبة -----------------------------------------------------------------وقالت المجسمة معناه الاستقرار وقال بعض اهل السنة معناه ارتفع وبعضهم معناه علا وبعضهم معناه الملك والقدرة و------------------------------------------------قيل معني الاستواء التمام والفراغ من فعل الشء------------------------------------------------------------------------------ وخص لفظ العرش لكونه اعظم الاشياء وقيل ان علي------------------ بمعني الي فالمراد علي هذا انتهي الي العرش اي فيما يتعلق بالعرش لانه خلق الخلق شي-ا بعد شء--- قال ابن بطال -اما قول المعتزلة ف----فاسد لانه لم يزل قاهرا غالبا مستوليا وقوله ثم استوي يقتضي افتتاح هذا الوصف بعد ان لم يكن ولازم تاويلهم انه كان مغاليا فيه فاستولي عليه بقهر من غالبه وهذا منتف عن الله -تعالي و----قول المجسمة------ ايضا فاسد لان الاستقرار من صفات الاجستم ويلزم منه الحلول والتناهي وهو محال في حق الله تعالي ولاءق بالمخلوقات	210	-3848128699202660695	697	1260.0	569	1007	69.21549224853516	119	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10747	true	1359867974651696841	4	178	22	881	1469	300	قال واما تفسير استوي علا فهو صحيح وهو المذهب الحق وقول اهل السنة لان الله سبحانه وصف نفسه بالعلي وقال سبحانه وتعالي عما يشركون وهي صفة من صفات الذات واما من فسره -ارتفع ففيه نظر لانه لم يصف به نفسه قال واختلف اهل السنة هل الاستواء صفة ذات او صفة فعل فمن قال معناه علا قال هي صفة ذات ومن قال غير ذلك قال هي صفة فعل وان الله فعل فعلا سماه استوي علي عرشه لا ان ذلك قاءم بذاته لاستحالة قيام الحوادث به انتهي ملخصا----------- وقد الزمه من فسره بالاستيلاء بمثل ما الزم هو به من انه صار قاهرا بعد ان لم يكن فيلزم انه صار غالبا بعد ان لم يكن والانفصال عن ذلك للفريقين بالتمسك بقوله تعالي وكان الله عليما حكيما فان اهل العلم بالتفسير قالوا معناه لم يزل كذلك كما تقدم بيانه عن بن عباس في تفسير فصلت وبقي من معاني استوي ما نقل عن ثعلب استوي الوجه اتصل واستوي القمر امتلا واستوي فلان وفلان تماثلا واستوي الي المكان اقبل واستوي القاعد قاءما والناءم قاعدا ويمكن رد بعض هذه المعاني الي	10747	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00210	false	-1683879405505414549	142	300	783	1565	1565	300	قال واما تفسيره ب----علا فهو صحيح وهو المذهب الحق وقول اهل السنة لانه تعالي----- وصف نفسه بالعلي------------------------------ وهي صفة من صفات الذات واما من فسره بارتفع ففيه نظر لانه لم يصف به نفسه قال واختلف اهل السنة هل الاستواء صفة ذات او صفة فعل فمن قال معناه علا قال هي صفة ذات ومن قال غير ذلك قال هي صفة فعل وان الله فعل فعلا سماه استوي علي عرشه ل--ان ذلك قاءم بذاته لاستحالة قيام الحوادث به------ ملخصا قال الحافظ وقد الزمه من فسره بالاسيتلاء بمثل ما الزم هو به من انه صار قاهر- بعد ان لم يكن فيلزم انه صار عاليا بعد ان لم يكن والانفصال عن ذلك للفريقين بالتمسك بقوله تعالي وكان الله عليما حكيما فان اهل العلم بالتفسير قالوا معناه لم يزل كذلك---------------------------------------- وبقي من معاني استوي ما نقل عن ثعلب استوي الوجه اتصل واستوي القمر امتلا واستوي فلان وفلان تماثلا واستوي الي المكان اقبل واستوي القاءم قاعدا والناءم قاعدا ويمكن رد بعض هذه المعاني الي-	210	-3848128699202660695	752	1421.0	599	871	86.33753967285156	148	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10747	true	1359867974651696841	178	246	881	1197	1469	300	بعض وكذا ما تقدم عن بن بطال وقد نقل ابو اسماعيل الهروي في كتاب الفاروق بسنده الي داود بن علي بن خلف قال كنا عند ابي عبد الله بن الاعرابي يعني محمد بن زياد اللغوي فقال له رجل الرحمن علي العرش استوي فقال هو علي العرش كما اخبر قال يا ابا عبد الله انما معناه استولي فقال اسكت لا يقال استولي علي الشء الا ان يكون له مضاد	10747	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00211	false	-8012681076902012700	0	64	0	306	1545	300	بعض وكذا ما تقدم عن ا--بطال وقد نقل ابو اسم-عيل الهروي في----- الفاروق بسنده الي داود بن علي بن خلف قال كما عند ابي عهبدالله بن الاعرابي يعني محمد بن زياد -للغوي فقال له رجل الرحمن علي العرش استوي فقال هو علي العرش كما اخبر قال يا ابا عبدا-لله انما معناه استولي فقال اسكت لا يقال استولي علي الشء الا ان يكون له مضاد	211	-3848128699202660695	300	569.5	236	316	94.93670654296875	61	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10748	true	-8409555951658522788	120	169	631	867	1535	300	عبد الله بن وهب قال كنا عند مالك------- فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي------ فاطرق مالك فاخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي كما وصف به نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وما اراك الا صاحب بدعة اخرجوه	10748	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00156	false	-6385572255860983286	133	184	661	905	1505	300	عبد الله بن وهب قال كنا عند مالك بن انس فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استواءه قال فاطرق مالك واخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي كما وصف نق---سه ولا يقال له --كيف عنه مرفوع وانت رجل سوء صاحب بدعة اخرجوه	156	-3848128699202660695	215	390.0	169	249	86.34538269042969	39	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10750	true	-5449527619869033503	0	40	0	221	1588	300	اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الله تعالي- والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة للدليل القاطع علي ان اجماع الامة حجة فلو كان تاويل هذه الظواهر حتما -لا وشك	10750	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00217	false	-6923754154616505704	260	300	1405	1622	1622	300	اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واحراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الله عز وجل والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة للدليل القاطع---- ان اجماع الامة حجة فلو كان تاويل هذه الظواهر حتما فلا شك--	217	-3848128699202660695	207	385.5	169	223	92.82511138916016	35	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10750	true	-5449527619869033503	40	228	221	1216	1588	300	ان يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة و-----اذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع انتهي وقد ت--------قدم النقل عن اهل العصر الثالث وهم فقهاء الامصار كالثوري والاوزاعي ومالك والليث ومن عاصرهم وكذا من اخذ عنهم من الاءمة فكيف لا يوثق بما اتفق عليه اهل القرون الثلاثة وهم خير القرون بشهادة صاحب الشريعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقسم بعضهم اقوال الناس في هذا الباب الي ستة اقوال قولان لمن يجريها علي ظاهرها احدهما من يعتقد انها من جنس صفات المخلوقين وهم المشبهة ويتفرع من قولهم عدة اراء والثاني من ينفي عنها شبه صفة المخلوقين لان ذات الله لا تشبه الذوات فصفاته لا تشبه الصفات فان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته وقولان لمن يثبت كونها صفة ولكن لا يجريها علي ظاهرها احدهما يقول لا نءول شيءا منها بل نقول الله اعلم بمراده والاخر يءول فيقول مثلا معني الاستواء الاستيلاء واليد القدرة ونحو ذلك وقولان لمن لا يجزم بانها صفة احدهما يقول يجوز ان تكون صفة وظاهرها غير مراد ويجوز ان لا تكون صفة والاخر يقول لا يخاض في شء من هذا بل يجب الايمان به لانه من المتشابه الذي لا يدرك معناه قوله وقال	10750	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00218	false	-8828180597127107715	0	280	0	1474	1584	300	ان يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع اه قال الحافظ وقد تقدم النقل عن اهل العصر الثالث وهم فقهاء الامصار كالثوري والاوزاعي ومالك والليث ومن عاصرهم وكذا من اخذ عنه م-ن الاءمة فكيف لا يوثق بما اتفق عليه الق----رون الثلاثة وهم خير القرون بشهادة صاحب الشريعة اه قلت والي هذا مال المصنف في الجام العوام فقد عقد في الكف عن التاويل والخوض فيه بابا وذكر فيه ثلاثة امثلة مثال في الفوقية ومثال في الاستواء ومثال في النزول وقال في اول كتابه المذكور ان الحق الصريح الذي لا مراء فيه هو مذهب السلف اعني مذهب الصحابة والتابعين وهو الحق عندنا ان كل من بلغه حديث من هذه الاخبار من عوام الخلق يجب عليه سبعة امور التقديس والتصديق والاعتراف بالعجز والسكون والكف والامساك والتسليم لاهل المعرفة وقد تقدم شء من ذلك في الفصل الثاني فراجعه وقال الحافظ ابن حجر وقسم بعضهم اقوال الناس في هذا الباب الي ستة اقوال قولان لمن يجريها علي ظاهرها احدهما من يعتقد انها من جنس صفات المخلوقين وهم المشبهة وتتفرع من قولهم عدة اراء والثاني من ينفي عنها شبه صفة المخلوقين لان ذات الله لا تشبه الذوات فصفاته لا تشبه الصفات فان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته وقولان لما يثبت كونها صفة ولكن لا يجريها علي ظاهر-ا احدهما يقول لا نءول شي-ا منها بل نقول الله اعلم بمراده والاخر يءول فيقول مثلا معني الاستواء الاستيلاء واليد القدرة ونحو ذلك وقولان لمن لا يجزم بانها صفة احدهما----- يجوز ان يكون صفة وظاهرها غير مراد ويجوز ان لا تكون صفة والاخر يقول لا يخاض في شء من هذا بل يجب الايمان به لانه من المتشابه الذي لا يدرك معناه --اه وقال	218	-3848128699202660695	963	1871.5	780	1488	64.71774291992188	172	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10769	true	-2575231625381194798	226	300	1156	1515	1515	300	ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر في ملكه الف- سنة------------------------------------------------ وان افضلهم منزلة لمن ينظر في وجه ربه عز وجل ف----ي كل يوم مرتين قال ثم تلا وجوه يومءذ ناضرة قال بالبياض والصفاء الي ربها ناظرة قال تنظر كل يوم في وجه الله لفظه الطبري من طريق مصعب بن المقدام عن اسراءيل عن ثوير واخرجه عبد عن شبابه عن اسراءيل ولفظه لمن ينظر الي جنانه وازواجه وخدمه ونعيمه وس------رره مسيرة الف سنة واكرمهم-	10769	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms10073	false	-8687586195244935475	18	79	89	413	1517	300	ان ادني اهل الجنة منزلة ل---ينظر في ملكه الفي سنة يري اقصاه كما يري ادناه ينظر ازواجه وخدمه وسرره وان افضلهم منزلة لمن ينظر في وجه الله تبارك وتعالي كل يوم مرتين رواه هكذا احمد وابو الشيخ في العظمة والحاكم ورواه الترمذي و-------------------------------------الطبراني بلفظ ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ين-------------------------------------------------ظر الي جنانه وازواج------ه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم	10073	-3848128699202660695	160	209.0	128	419	38.1861572265625	24	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10769	true	-2575231625381194798	226	300	1156	1515	1515	300	ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر في ملكه الف- سنة------------------------------------------------ وان افضلهم منزلة لمن ينظر في وجه ربه عز وجل ف----ي كل يوم مرتين قال ثم تلا وجوه يومءذ ناضرة قال بالبياض والصفاء الي ربها ناظرة قال تنظر كل يوم في وجه الله لفظه الطبري من طريق مصعب بن المقدام عن اسراءيل عن ثوير واخرجه عبد عن شبابه عن اسراءيل ولفظه لمن ينظر الي جنانه وازواجه وخدمه ونعيمه وس------رره مسيرة الف سنة واكرمهم-	10769	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms10087	false	1487835905873467356	45	106	227	549	1485	300	ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر في ملكه الفي سنة يري اقصاه كما يري ادناه ينظر ازواجه وخدمه وسرره وان افضلهم منزلة لمن ينظر في وجه الله تبارك وتعالي كل يوم مرتين رواه احمد وابو الشيخ في العظمة والحاكم ورواه الترمذي و------------------------------------------الطبراني بلفظ ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ين-------------------------------------------------ظر الي جناته وازواج------ه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم	10087	-3848128699202660695	161	220.5	128	419	38.42481994628906	24	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10784	true	-6535553757747280443	163	191	835	1006	1600	300	استعار لعظيم سلطان الله وكبرياءه وعظمته وهيبته وجلاله المانع -ادراك ابصار البشر مع ضعفها لذلك رداء- الكبرياء فاذا شاء تقوية ابصارهم وقلوبهم كشف عنهم حجاب هيبته وموانع عظمته	10784	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms10024	false	6415981901012850432	253	280	1371	1537	1625	300	استعار لعظيم سلطان الله وكبرياءه وعظم-------ته وجلاله المانع لادراك ابصار البشر مع ضعفها لذلك رداها الكبرياء فاذا شاء تقوية ابصارهم وقلوبهم كشف عنهم حجاب هيبته ومواقع عظمته	10024	-3848128699202660695	162	309.0	135	173	93.64161682128906	23	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10789	true	-268295297736969540	248	300	1241	1498	1498	300	ان يخلق الله ذلك القول فيما شاء من اجزاء الجنة والنار لانه لا يشترط عقلا في الاصوات --------ان يكون محلها حيا علي الراجح---------------------- ولو سلمنا الشرط لجا----------ز ان يخلق الله------ في بعض اجزاءهما -----------الجمادية حياة لا -----------------------سيما وقد قال بعض المفسرين في قوله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان--------------- ان كل ما-	10789	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms07060	false	5941122223757900313	225	292	1219	1559	1594	300	ان يخلق الله ذلك القول فيما شاء من اجزاء الجنة و-----------لا يشترط عقلا في الاصوات المقطعة ان يكون محلها حيا خلافا لمن اشترط ذلك من المتكلمين ولو سلمنا ذل--ك لكان من الممكن ان يخلق الله تعالي في بعض اجزاء الجنة والنار والجمادية حياة بحيث يصدر ذلك القول عنه لاسيما وقد قال بعض المفسرين في قوله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانو يعلمون ان كل ما	7060	-3848128699202660695	225	342.0	179	353	63.739376068115234	38	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10791	true	-7166030127804252325	66	87	313	413	1511	300	فاما النار فلا تمتلء حتي يضع------------------ رجله ف------------تقول قط--- قط فهنا-ك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله من خلقه	10791	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms07062	false	2086988645233470648	247	275	1319	1453	1580	300	فاما النار فلا تمتلء حتي يضع الله تبارك وتعالي رجله وفي لفظ قدمه تقول قط قط قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله من خلقه	7062	-3848128699202660695	99	166.5	78	134	73.88059997558594	17	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10818	true	-5236567647815917764	0	224	0	1118	1518	300	في نفسي مقالة وفي رواية هيات في نفسي كلاما قال فسماه كلاما قبل التكلم به قال فان كان المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف واصوات وان كان غير ذي مخارج فهو بخلاف ذلك والباري عز وجل ليس بذي مخارج فلا يكون كلامه بحروف واصوات فاذا فهمه السامع تلاه بحروف واصوات ثم ذكر حديث جابر عن عبد الله بن انيس وقال اختلف الحفاظ في الاحتجاج بروايات -بن عقيل لسوء حفظه ولم يثبت لفظ الصوت في حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم غير حديثه فان كان ثابتا فانه يرجع الي غيره كما في حديث -بن مسعود يعني الذي قبله وفي حديث ابي هريرة يعني الذي بعده ان الملاءكة يسمعون عند حصول الوحي صوتا فيحتمل ان يكون الصوت للسماء او للملك الاتي بالوحي او لاجنحة الملاءكة واذا احتمل ذلك لم يكن نصا في المسالة واشار في موضع اخر ان الراوي اراد فينادي نداء فعبر عنه بقوله بصوت انتهي-------- وهذا حاصل كلام من ينفي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان الله ------لم يسمع احدا من ملاءكته و--رسله كلامه بل الهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال اشعة كما سبق سلمنا لكن تمنع القياس المذكور وصفات الخالق لا تقاس علي صفة المخلوق واذا ثبت ذكر الصوت بهذه	10818	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00296	false	-8737356149870222616	93	300	466	1534	1534	300	في نفسي مقالة وفي رواية كلا-------------ما قال فسماه كلاما قبل التكلم به قال فان كان المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف واصوات وان كان غير ذي مخارج فهو بخلاف ذلك والباري عز وجل ليس بذي مخارج فلاي-كون كلامه بحروف واص-----------------------------------وات ثم ذكر حديث جابر عن عبدا-لله بن ان-س وقال اختلف الحفاظ في الاحتجاج بروايات ابن عقيل لسوء حفظه ولم يثبت لفظ الصوت في حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم غير حديثه فان كان ثابتا فانه يرجع الي غيره كما في حديث ابن مسعود يعني الذي يليه وفي حديث ابي هريرة يعني الذي بعده ان الملاءكة يسمعون عند حضور الوحي صوتا فيحتمل ان يكون الصوت للسماء او-للملك الاتي بالوحي او-لاجنحة الملاءكة واذا احتمل ذلك لم يكن نصا في المسءلة واشار في موضع اخران- الراوي اراد فينادي نداء فعبر عن------ه بصوت اه قال الحافظ وهذا حاصل كلام من نف-ي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان الله تعالي لم يسمع احدا من ملاءكته ولارسله كلامه بل الهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها ذات مخارج ولا-يخفي ما-فيه اذال-صوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال اشعة كما-سبق سلمنا لكن يمنع القياس المذكور وصفة- الخالق لا-تقاس علي صفة المخلوق واذا ثبت ذكر الصوت بهذه-	296	-3848128699202660695	1028	1942.5	825	1136	90.49295806884766	195	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10916	true	8862547578702974893	207	298	1019	1469	1481	300	يعلي من طريق خالد بن عرفطة قال كنت عند عمر فجاءه رجل من عبد القيس فضربه بعصا معه فقال ما لي يا امير المءمنين قال انت الذي نسخت كتاب دانيال قال مرني بامرك قال انطلق فامحه فلءن بلغني انك قراته او اقراته لانهكنك عقوبة ثم قال انطلقت فانتسخت كتابا من اهل الكتاب ثم جءت فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا قلت كتاب انتسخته لنزداد به علما الي علمنا فغضب حتي احمرت وجنتاه فذكر قصة فيها يا ايها الناس اني قد اوتيت جوامع الكلم وخواتمه واختصر لي الكلام	10916	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms05490	false	7523297031573770067	63	91	326	466	1579	300	يعلي من طريق خالد بن عرفطه قال كنت عند عمر فجاءه رجل فذكره وفيه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يا--------------------------------------------------------------------------------------ايها الناس---- قد اوتيت جوامع الكلم وخواتمه واختصر لي -------	5490	-3848128699202660695	125	201.0	99	450	27.77777862548828	24	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10935	true	85959350075001815	242	300	1294	1606	1606	300	قول الله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة كذا لابي ذر وسقط لاكثرهم ليوم القيامة والموازين جمع ميزان واصله موزان فقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها واختلف في ذكره هنا بلفظ الجمع هل المراد ان لكل شخص ميزانا او لكل عمل ميزان- فيكون الجمع حقيقة او ليس هناك الا ميزان واحد والجمع باعتبار تعدد الاعمال او الاشخاص ويدل-	10935	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00433	false	6510550352916649389	42	88	218	462	1561	300	قال الله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة قال الحافظ ابن حجر في فتح البارء ---------------------------------------------------------------------اختلف في ذكره هنا بلفظ الجمع هل المراد ان لكل شخص ميزانا او لكل عمل ميزانا فيكون الجمع حقيقة او ليس هناك الاميرا-ن واحد والجمع باعتبار تعدد الاعمال او الاشخاص وقال	433	-3848128699202660695	203	360.5	164	314	64.6496810913086	35	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10936	true	-1298969763922265724	1	194	4	990	1563	300	تعدد الاعمال قوله تعالي----------------------------------------------- ومن خفت موازينه-------------------------- ويحتمل ان يكون الجمع للتفخيم كما في قوله تعالي كذبت قوم نوح المرسلين مع انه لم يرسل اليهم الا واحد والذي يترجح انه ميزان واحد ولا يشكل بكثرة من يوزن عمله لان احوال القيامة لا تكيف باحوال الدنيا والقسط العدل وهو نعت الموازين وان كان مفردا وهي جمع لانه م--صدر قال الطبر---ي القسط العدل وجعل وهو مفرد من نعت الموازين وهي جمع لانه كقولك عدل ورضا وقال ابو اسحاق الزجاج المعني ونضع الموازين ذوات القسط والقسط العدل وهو مصدر يوصف به يقال ميزان قسط وميزانان قسط وموازين قسط وقيل هو مفعول من اجله اي لاجل القسط واللام في قوله ليوم القيامة للتعليل مع حذف مضاف اي لحساب يوم القيامة وقيل هي بمعني في كذا جزم به -بن قتيبة واختاره -بن مالك وقيل للتوقيت كقول النابغة توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع وحكي حنبل بن اسحاق في كتاب السنة عن احمد بن حنبل انه قال ردا علي من انكر الميزان ما معناه قال الله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة وذكر النبي صلي الله عليه وسلم الميزان يوم القيامة فمن رد علي النبي صلي الله عليه وسلم فقد رد علي الله عز وجل--------- قوله	10936	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00433	false	6510550352916649389	83	276	433	1424	1561	300	تعدد الاعمال او الاشخاص وقال تعالي فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم ويحتمل ان يكون الجمع للتفخيم كما في قوله تعالي كذبت قوم نوح المرسلين مع انه لم يرسل اليهم الا واحد والذي يترجح انه ميزان واحد ولا يشكل بكثرة من يوزن عمله لان احوال القيامة لا تكيف باحوال الدنيا والقسط العدل -هو نعت الموازين وان كان مفردا وهي جمع الادلة مصدر قال الطيبي في القسط العدل وجعل وهو مفرد من نعت الموازين وهي جمع لانه كقولك عدل -رضا وقال---------- الزجاج المعني ونضع الموازين ذ-ات الق----------------------------------------------------------------------سط وقيل هو مفعول من اجله اي لاجل القسط واللام في قوله ليوم القيامة للتعليل مع حذف مضاف اي لحساب يوم القيامة وقيل هو بمعني في كذا جزم به ابن قتيبة واختاره ابن مالك وقيل للتوقيت كقول النابغة توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع وذكر جنبل بن اسح-ق في كتاب السنة عن احمد بن حنبل انه قال ردا علي من انكر الميزان ما معناه قال الله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة وذكر النبي صلي الله عليه وسلم الميزان يوم القيامة فمن رد علي النبي صلي الله عليه وسلم فقد رد علي الله عز وجل اه ومثله قوله	433	-3848128699202660695	881	1646.5	705	1075	81.9534912109375	161	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10937	true	-6073081375437830925	182	300	907	1563	1563	300	الزجاج اجمع اهل السنة علي الايمان بالميزان وان اعمال العباد توزن يوم القيامة وان الميزان له لسان وكفتان ويميل بالاعمال وانكرت المعتزلة الميزان وقالوا هو عبارة عن العدل فخالفوا الكتاب والسنة لان الله------ اخبر انه يضع الموازين------ لوزن الاعمال ليري العباد اعمالهم ممثلة ليكونوا علي انفسهم شاهدين وقال -بن فورك انكرت المعتزلة الميزان بناء منهم علي ان الاعراض يستحيل وزنها اذ لا تقوم بانفسها قال وقد روي بعض المتكلمين عن بن- عباس ان الله تعالي يقلب الاعراض اجساما فيزنها انتهي وقد ذهب بعض السلف الي ان الميزان بمعني العدل والقضاء فاسند الطبري من طريق -بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة قال انما هو مثل كما يجوز وزن الاعمال كذلك يجوز الحط-	10937	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00434	false	-4435276326209213878	18	134	99	744	1635	300	الزجاج اجمع اهل السنة علي الايمان بالميزان وان اعمال العباد توزن يوم القيامة وان الميزان له لسان وكفتان وتميل بالاعمال وانكر- المعتزلة الميزان وقالوا هو عبارة عن العدل فخالفوا الكتاب والسنة لان الله تعالي اخبر انه يضع الموازين القسط لوزن الاعمال لتري العباد اعمالهم ممثلة ليكونوا علي انفسهم شاهدين وقال ابن فورك انكرت المعتزلة الميزان بناء منهم علي ان الاعراض يستحيل وزنها اذ لا تقوم بانفسها قال وقد روي بعض المتكلمين عن ابي عباس ان الله تعالي يقلب الاعراض اجساما فيزنها اه ---وقد ذهب بعض ال----سلف ان الميزان بمعني العدل والقضاء فاسند الطبري من طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي ونضع الموازين القسط ق-------------ال انما هو مثل كما يحرر الوزن------ كذلك يحرر الحق	434	-3848128699202660695	608	1144.0	496	672	90.47618865966797	99	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10938	true	7707804726090823373	0	223	0	1188	1613	300	ومن طريق ليث بن ابي سليم عن مجاهد قال الموازين العدل والراجح ما ذهب اليه الجمهور واخرج ابو القاسم اللالكاءي في السنة عن سلمان قال يوضع الميزان وله كفتان لو وضع في احداهما السماوات والارض ومن فيهن لوسعته ومن طريق عبد الملك بن ابي سليمان ذكر الميزان عند الحسن فقال له لسان وكفتان وقال الطيبي قيل انما توزن الصحف واما الاعمال فانها اعراض فلا توصف بثقل ولا خفة والحق عند اهل السنة ان الاعمال حينءذ تجسد او تجعل في اجسام فتصير اعمال الطاءعين في صورة حسنة واعمال المسيءين في صورة قبيحة ثم توزن ورجح القرطبي ان الذي يوزن الصحاءف التي تكتب فيها الاعمال ونقل عن -بن عمر قال توزن صحاءف الاعمال قال فاذا ثبت هذا فالصحف اجسام فيرتفع الاشكال ويقويه حديث البطاقة الذي اخرجه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه وفيه فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة انتهي والصحيح ان الاعمال هي التي توزن وقد اخرج ابو دا-ود والترمذي وصححه -بن حبان عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما يوضع في الميزان يوم القيامة اثقل من خلق حسن وفي حديث جابر رفعه توضع الموازين يوم القيامة فتوزن الحسنات والسيءات فمن رجحت حسناته علي سيءاته مثقال حبة دخل الجنة ومن رجحت سيءاته علي حسناته مثقال حبة دخل النار قيل فمن استوت حسناته وسيءاته قال اولءك اصحاب الاعراف اخرجه خيثمة في فواءده وعند -بن المبارك في الزهد عن -بن مسعود نحوه موقوفا	10938	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms00434	false	-4435276326209213878	134	300	744	1635	1635	300	ومن طريق ليث بن ابي سليم عن مجاهد قال الموازين العدل والراجح ما-ذهب اليه الجمهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطيبي---- انما توزن الصحف واما الاعمال فانها اعراض فلا توصف بثقل ولا خطة والحق عند اهل السنة ان الاعمال حينءذ تجسد او تجعل في اجسام فتصير اعمال الطاءعين في صورة حسنة واعمال المسيءين في صورة قبيحة ثم توزن ورجح القرطبي ان الذي يوزن الصحاءف التي يكتب فيها الاعمال ونقل عن ابن عمر قال توزن صحاءف الاعمال قال فاذا ثبت هذا فالصحف اجسام فيرتفع الاشكال ويقويه حديث البطاقة الذي اخرجه الترمزي وحسنه والحاكم وصححه وفيه فتوضع السجلات في كفه والبطاقة في كفة اه--- والصحيح ان الاعمال هي التي توزن وقد اخرج ابو داوود والترمزي وصححه ابن حيان عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما يوضع في الميزان يوم القيامة اثقل من خلق حسن وفي حديث جابر رفعه توضع الموازين يوم القيامة فتوزن الحسنات والسيءات فمن رجحت حسناته علي سيء------------------------------------------------------------------------------------------------اته قال اولءك اصحاب الاعراف اخرجه خيثمة في فواءده وعند ابن المبارك في الزهد عن ابن مسعود نحوه موقوفا-	434	-3848128699202660695	879	1688.5	714	1193	73.67980194091797	154	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10948	true	8529557762744259352	38	98	187	460	1431	300	ابي هريرة قال اق-------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس في مجلس وكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك هذا- لفظ -------الترمذي--------------------------- وقال------------------ حسن صحيح غريب لا نعرفه من حديث سهيل الا من هذا الوجه	10948	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms03290	false	-6521228711850391814	127	184	634	914	1451	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم الي قوله----------------------------- واتوب اليك الا غفر له ما-كان في مجلسه ذلك رواه ابو داوود والترمذي والنساءي والحاكم وابن حبان وقال الترمذي واللفظ له حسن صحيح غريب -----------------------------هذا الوجه	3290	-3848128699202660695	196	300.0	151	339	57.817108154296875	38	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000166-ara1.ms10948	true	8529557762744259352	44	89	215	421	1431	300	صلي الله عليه وسلم من جلس في مجلس وكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك هذا لفظ--------- الترمذي وقال------------------------------------- حسن صحيح غريب	10948	-4160265865722444146	ShamAY0035035-ara1.ms04634	false	8791636119894499040	165	218	912	1162	1587	300	صلي الله عليه وسلم من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ماك--ن في مجلسه ذلك قال العراقي رواه الترمذي من حديث ابي هريره وصححه قلت لفظه في السند حسن صحيح غريب	4634	-3848128699202660695	192	345.0	148	252	76.19047546386719	40	JK000166-ara1	ShamAY0035035-ara1