id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms01562	true	1608454765759981151	203	241	1034	1214	1489	300	الزبير في الانساب ان عبد----- الملك لما كتب- الي الحجاج ان لا يخالف بن عمر شق عليه ف----امر رجلا معه حربة يقال انها كانت مسمومة ف----------------------لصق ذلك الرجل به فامر الحربة علي قدمه فمرض منها اياما ثم مات	1562	-4160265865722444146	ShamAY0034815-ara1.ms166	false	-8302067007092570366	252	295	1244	1445	1465	300	الزبير----------- ان عبد الله الملك لما ارسل الي الحجاج ان لا يخالف بن عمر شق عليه ذلك فامر رجلا معه حربة يقال انها كانت مسمومة فلما دفع الناس من عرفة لصق ذلك الرجل به فامر الحربة علي قدمه فمرض منها اياما ثم مات	166	4605889455776318211	165	291.5	129	212	77.83018493652344	32	JK000166-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000166-ara1.ms02803	true	8204247696467435793	168	263	826	1304	1491	300	اشكال الاحاديث الاخر وتوضح------------------------ ان هذا حكمه في الاخرة ويحتمل -ان يكون المراد--- من ارادها في حياة النبي صلي الله عليه وسلم بسوء --------------اضمحل امره كما يضمحل الرصاص في النار في-------كون في اللفظ تقديم وتاخير ويءيده قوله او------ ذوب ال-ملح في الماء ويحتمل ان يكون المراد لمن ارادها في الدنيا بسوء وانه لا يمهل------------------------ بل يذهب سلطانه عن قرب كما وقع ل---------------------------------مسلم بن عقبة وغيره فانه عوجل عن قرب وكذلك الذي ا------------------------------------------------------رسله قال ويحتمل ان يكون المراد من كادها اغتيالا وطلبا لغرتها في غفلة فلا يتم له امر- بخلاف من اتي ذلك جهارا كما--- استباح-ها	2803	-4160265865722444146	ShamAY0034815-ara1.ms355	false	7729938898846634370	0	122	0	605	1478	300	اشكال الاحاديث التي لم تذكر فيها هذه الزيادة وتبين ان هذا حكمه في الاخرة ---قال وقد يكون المراد به من ارادها في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون امره واضمحل كيده كما يضمحل الرصاص في النار قال وقد يكون في اللفظ -------تاخير وتقديم اي اذابة الله ذوب الرصاص في النار ويكون ذلك------------ لمن ارادها في الدنيا فل---------ا يمهله الله ولا يمكن له سلطان بل يذهب------ه عن قرب كما انقضي شان من حاربها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة------ فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية مرسله علي اثر ذلك وغيرهما ممن صنع صنيعهما قال و--قيل قد يكون المراد من كادها اغتيالا وطلبا لغرتها في غفلة فلا يتم له امره بخلاف من اتي ذلك جهارا كامراء استباحوها	355	4605889455776318211	346	487.5	268	650	53.230770111083984	56	JK000166-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000166-ara1.ms04300	true	8628826664532930330	0	30	0	169	1557	300	قال الخطابي -ليس المراد بكونهما في النار تعذيبهما بذلك ولكنه تبكيت لمن كان يعبدهما في الدنيا ليعلموا ان عبادتهم لهما كانت باطلا وقيل انهما خلقا من النار فاعيدا فيها وقال	4300	-4160265865722444146	ShamAY0034815-ara1.ms171	false	9024662056541825233	165	194	914	1079	1633	300	قال الخطابي وليس المراد بكونهما في النار تعذيبهما بذلك ولكن- تبكيت لمن كان يعبدهما في الدنيا ليعلموا ان عبادتهم لهما كانت باطلا وقيل انهما خلقا من النار فاعيدا3---- وقال	171	4605889455776318211	163	308.5	134	170	95.88235473632812	27	JK000166-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000166-ara1.ms04300	true	8628826664532930330	0	108	0	561	1557	300	قال الخطابي ليس المراد بكونهما في النار تعذيبهما بذلك ولكنه تبكيت لمن كان يعبدهما في الدنيا ليعلموا ان عبادتهم لهما كانت باطلا وقيل انهما خلقا من النار فاعيدا فيها وقال الاسماعيلي لا يلزم من جعلهما في النار تعذيبهما فان لله في النار ملاءكة وحجارة وغيرها لتكون لاهل النار عذابا واله من الات العذاب وما شاء الله من ذلك فلا تكون هي معذبة وقال ابو موسي المديني في غريب الحديث لما وصفا بانهما يسبحان في قوله كل في فلك يسبحون وان كل من عبد من دون الله الا من سبقت له الحسني يكون في النار وكانا في النار يعذب بهما اهلهما بحيث لا يبرحان منهما فصارا كانهما ثوران عقيران	4300	-4160265865722444146	ShamAY0034815-ara1.ms174	false	6214517037251601307	131	239	717	1278	1587	300	قال الخطابي ليس المراد بكونهما في النار تعذيبهما بذلك ولكنه تبكيت لمن كان يعبدهما في الدنيا ليعلموا ان عبادتهم لهما كانت باطلا وقيل انهما خلقا من النار فاعيدا فيها وقال الاسماعيلي لا يلزم من جعلهما في النار تعذيبهما فان لله في النار ملاءكة وحجارة وغيرها لتكون لاهل النار عذابا واله من الات العذاب وما شاء الله من ذلك فلا تكون هي معذبة وقال ابو موسي المديني في غريب الحديث لما وصفا بانهما يسبحان في قوله كل في فلك يسبحون وان كل من عبد من دون الله الا من سبقت له الحسني يكون في النار وكانا في النار يعذب بهما اهلهما بحيث لا يبرحان منهما فصارا كانهما ثوران عقيران	174	4605889455776318211	561	1122.0	453	561	100.0	108	JK000166-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000166-ara1.ms06261	true	-6046030291551591738	11	46	49	211	1479	300	يقول سلوني فوالله لا تسالوني عن شء يكون الي يوم القيامة الا حدثتكم به وسلوني عن كتاب الله فوا-------لله ما من اية الا وانا اعلم ابليل انزلت ام بنهار ام في سهل ام في جبل	6261	-4160265865722444146	ShamAY0034815-ara1.ms169	false	3632911928958169397	135	171	666	831	1512	300	يقول سلوني فوالله لا تسالوني عن شء يكون الي يوم القيامة الا حدثتكم--- وسلوني عن كتاب الله عز وجل فوالله ما من اية الا وانا اعلم ابليل -نزلت ام بنهار ام في سهل ام في جبل	169	4605889455776318211	155	297.0	121	169	91.71597290039062	32	JK000166-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000166-ara1.ms06296	true	3148369995391958652	29	62	160	319	1510	300	وقد روي بن مردويه من طريق حماد عن ابي عمران في هذا الحديث قال من ذهب للسابقين ومن فضة للتابعين وفي رواية ثابت عن ابي بكر من ذهب للمقربين ومن فضة لاصحاب اليمين	6296	-4160265865722444146	ShamAY0034815-ara1.ms566	false	456730461006963377	244	277	1257	1416	1531	300	وقد روي بن مردويه من طريق حماد عن ابي عمران في هذا الحديث قال من ذهب للسابقين ومن فضة للتابعين وفي رواية ثابت عن ابي بكر من ذهب للمقربين ومن فضة لاصحاب اليمين	566	4605889455776318211	159	318.0	126	159	100.0	33	JK000166-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000166-ara1.ms07327	true	6361358245920062860	244	276	1231	1390	1515	300	اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك وكان من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم كذا في الاصول	7327	-4160265865722444146	ShamAY0034815-ara1.ms430	false	-5427585576118458623	153	187	761	926	1478	300	اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك وهو -من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول -	430	4605889455776318211	137	237.0	109	169	81.0650863647461	24	JK000166-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000166-ara1.ms07473	true	6660122859381558365	16	41	81	187	1465	300	عن ابي صالح الحنفي عن رجل من الصحابة------------------------ اراه عن بن عمر رفعه-------------------------------------- من مثل بذي روح ثم لم يتب مثل الله به يوم القيامة	7473	-4160265865722444146	ShamAY0034815-ara1.ms345	false	1042802433226959987	11	48	52	216	1460	300	عن ابي صالح الحنفي عن رجل من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم اراه--- بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مثل بذي روح ثم لم يتب مثل الله به يوم القيامة	345	4605889455776318211	97	149.5	73	168	57.738094329833984	22	JK000166-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000166-ara1.ms07926	true	-6899790381082032200	169	217	885	1147	1573	300	تحت الكعبي-------ن للخيلاء فان كان لغيرها فهو مكروه------------------------------------------------------------------------- وهكذا نص الشافعي علي الفرق ------------------------------------------------------بين الجر للخيلاء ولغير الخيلاء قال و-----------------------------------------------المستحب ان يكون -------------------الازار الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصف الساق-- والجاءز بلا كراهة ما تحته الي الكعبين وما نزل عن الكعبين مم------------------------------نوع منع تحريم ان كان للخيلاء والا فمنع تنزيه لا-ن الاحاديث	7926	-4160265865722444146	ShamAY0034815-ara1.ms338	false	6111340676149312459	57	176	316	952	1590	300	تحت الكعبين ان كان للخيلاء فان كان لغيرها فهو مكروه وظواهر الاحاديث في تقييدها بالجر خيلاء تدل علي ان التحريم مخصوص بالخيلاء وهكذا نص الشافعي علي الفرق كما ذكرنا واجمع العلماء علي جواز الاسبال للنساء وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم الاذن لهن في ارخاء ذيولهن ذراعا والله اعلم واما القدر المستحب فيما ينزل اليه طرف القميص والازار فنصف الساقين كما في حديث بن عمر المذكور وفي حديث ابي سعيد ازاره المءمن الي انصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما اسفل من ذلك فهو في النار فالمستحب نصف الساقين والجاءز بلا كراهة ما تحته الي الكعبين فما نزل عن الكعبين فهو ممنوع فان كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم ---------------والا فمنع تنزيه واما الاحاديث	338	4605889455776318211	203	285.0	164	651	31.182796478271484	28	JK000166-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000166-ara1.ms07950	true	7615605638945097992	88	227	479	1160	1526	300	عن عبد الله بن بريدة ا-----ي بن الحصيب الاسلمي وهو تابعي وشيخه تابعي ايضا الا انه اكبر منه وابو الاسود ايضا تابعي كبير كان في حياة النبي صلي الله عليه وسلم رجلا قوله اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثوب ابيض في هذا القدر الغرض المطلوب من هذا الحديث وبقيته تتعلق بكتاب الرقاق وقد اورده فيه من وجه اخر مطولا وياتي شرحه هناك ان شاء الله تعالي وفاءدة وصفه الثوب وقوله اتيته وهو ناءم ثم اتيته وقد استيقظ الاشارة الي استحضاره القصة بما فيها ليدل----- ذلك علي اتقانه لها وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رغم انف ابي ذر يجوز في الغين المعجمة الفتح والكسر اي ذل كانه لصق بالرغام وهو التراب وقوله قال ابو عبد الله هو البخاري قوله هذا عند الموت او قبله اذا تاب اي من الكفر وندم يريد شرح قوله ما من عبد قال لا اله الا الله	7950	-4160265865722444146	ShamAY0034815-ara1.ms432	false	-2512860471034666890	1	119	7	505	1372	300	عن عبد الله بن بريدة عن يحيي بن يعمر حدثه ان اب-------------------------ا ----------------------الاسود الديلي حدثه ان ابا ذر رضي الله عنه حدثه قال -------------------اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثوب ابيض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ناءم ثم اتيته وقد استيقظ فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق علي رغم انف ابي ذر وكان ابو ذر اذا حدث بهذا قال وان رغم انف ابي ذر ق---------------------------------------------------------------------------ال ابو عبد ال----------------له هذا عند الموت او قبله اذا تاب------------ -----------------------وندم وقال لا اله الا الله	432	4605889455776318211	207	251.0	158	852	24.295774459838867	41	JK000166-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000166-ara1.ms08230	true	-7873498621421265628	0	31	0	148	1456	300	يعلي من حديث عاءشة ومن حديث ابي هريرة رفعه من اكل لحم اخيه في الدنيا قرب له يوم القيامة فيقال له كله ميتا كما اكلته حيا فياكله ويكلح ويصيح سنده حسن	8230	-4160265865722444146	ShamAY0034815-ara1.ms357	false	-7649903334027858032	133	164	746	894	1549	300	يعلي من حديث عاءشة ومن حديث ابي هريرة رفعه من اكل لحم اخيه في الدنيا قرب له يوم القيامة فيقال له كله ميتا كما اكلته حيا فياكله ويكلح ويصيح سنده حسن	357	4605889455776318211	148	296.0	117	148	100.0	31	JK000166-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000166-ara1.ms08508	true	-8406261880324409004	84	133	420	660	1496	300	المفرد من طريق ابي مجلز قال خرج معاوية علي بن الزبير وبن عامر فقام بن عامر وجلس بن الزبير فقال معاوية لابن عامر اجلس فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوا مقعده من النار هذا لفظ ابي داود واخرجه	8508	-4160265865722444146	ShamAY0034815-ara1.ms398	false	6796143735533052703	49	93	243	460	1493	300	الشهيد عن -----ابي مجلز قال خرج معاوية علي بن الزبير وبن عامر فقام بن عامر وجلس بن الزبير فقال معاوية لابن عامر اجلس فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احب ان ي-مثل له الرجال قياما فليتبوا مقعده من النار----------------- واخرجه	398	4605889455776318211	213	398.0	169	240	88.75	41	JK000166-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000166-ara1.ms08515	true	-6634450588119852445	12	102	60	506	1475	300	النووي في الجواب عن -----حديث معاوية ان الاصح والاولي بل الذي لا حاجة الي ما سواه ان معناه زجر المكلف ان يحب قيام الناس له قال وليس فيه تعرض للقيام بمنهي ولا غيره وهذا متفق عليه قال والمنهي عنه محبة القيام فلو لم يخطر بباله فقاموا له او لم يقوموا فلا لوم عليه فان احب ارتكب التحريم سواء قاموا او لم يقوموا قال فلا يصح الاحتجاج به لترك القيام فان قيل فالقيام سبب للوقوع في المنهي عنه قلنا هذا فاسد لانا قدمنا ان الوقوع في المنهي عنه يتعلق بالمحبة خاصة	8515	-4160265865722444146	ShamAY0034815-ara1.ms399	false	1152017532409552888	207	297	1097	1540	1554	300	النووي في الجواب عن هذا لحديث ا-------ن الاصح والاولي بل الذي لا حاجة الي ما سواه ان معناه زجر المكلف ان يحب قيام الناس له قال وليس فيه تعرض للقيام ب-نهي ولا غيره وهذا متفق عليه قال والمنهي عنه محبة القيام فلو لم يخطر بباله فقاموا له او لم يقوموا فلا لوم عليه فان احب ارتكب التحريم سواء قاموا او لم يقوموا قال فلا يصح الاحتجاج به لترك القيام فان قيل فالقيام سبب للوقوع في المنهي عنه قلنا هذا فاسد لانا قدمنا ان الوقوع في المنهي عنه يتعلق بالمحبة خاصة	399	4605889455776318211	437	856.0	348	451	96.89579010009766	86	JK000166-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000166-ara1.ms09011	true	-8569686013829763965	117	267	595	1365	1516	300	ومداره علي اسماعيل بن رافع واضطرب في سنده مع ضعفه فرواه عن محمد بن كعب القرظي تارة بلا واسطة وتارة بواسطة رجل مبهم ومحمد عن ابي هريرة تارة بلا واسطة وتارة بواسطة رجل من الانصار مبهم ايضا واخرجه اسماعيل بن ابي زياد الشامي احد الضعفاء ايضا في تفسيره عن محمد بن عجلان عن محمد بن كعب القرظي واعترض مغلطاي علي عبد الحق في تضعيفه الحديث باسماعيل بن رافع وخفي عليه ان الشامي اضعف منه ولعله سرقه منه فالصقه بابن عجلان وقد قال الدارقطني انه متروك يضع الحديث وقال الخليلي شيخ ضعيف شحن تفسيره بما لا يتابع عليه وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في حديث الصور جمعه اسماعيل بن رافع من عدة اثار واصله عنده عن ابي هريرة فساقه كله مساقا واحدا وقد صحح الحديث من طريق اسماعيل بن رافع القاضي ابو بكر بن العربي في سراجه وتبعه القرطبي في التذكرة وقول عبد الحق في تضعيفه اولي وضعفه قبله البيهقي	9011	-4160265865722444146	ShamAY0034815-ara1.ms428	false	8749839806591319516	153	300	759	1520	1520	300	ومداره علي اسماعيل بن رافع واضطرب في سنده مع ضعفه فرواه عن محمد بن كعب القرظي تارة بلا واسطة وتارة بواسطة رجل مبهم ومحمد عن ابي هريرة تارة بلا واسطة وتارة بواسطة رجل من الانصار مبهم ايضا واخرجه اسماعيل بن ابي زياد الشامي احد الضعفاء ايضا في تفسيره عن محمد بن عجلان عن محمد بن كعب القرظي واعترض مغلطاي علي عبد الحق في تضعيفه الحديث باسماعيل بن رافع وخفي عليه ان الشامي اضعف منه ولعله سرقه منه فالصقه بابن عجلان وقد قال الدارقطني انه متروك يضع الحديث وقال الخليلي شيخ ضعيف شحن تفسيره بما لا يتابع عليه وقال الحافظ عماد الدين بن كثيرج2ص150-------- جمعه اسماعيل بن رافع من عدة اثار واصله عنده عن ابي هريرة فساقه كله مساقا واحدا وقد صحح الحديث من طريق اسماعيل بن رافع القاضي ابو بكر بن العربي في سراجه وتبعه القرطبي في التذكرة وقول عبد الحق في تضعيفه اولي وضعفه قبله البيهقي-	428	4605889455776318211	755	1490.5	609	770	98.05194854736328	147	JK000166-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000166-ara1.ms09091	true	-2732839725842288165	19	41	99	204	1514	300	ثم يذبح لم يسم من ذبحه ونقل القرطبي عن بعض الصوفية ان الذي يذبحه يحيي بن زكريا بحضرة النبي صلي الله عليه	9091	-4160265865722444146	ShamAY0034815-ara1.ms425	false	-671569856468382162	278	300	1415	1519	1519	300	ثم يذبح لم يسم من ذبحه ونقل القرطبي عن بعض الصوفية ان الذي يذبحه يحيي بن زكريا بحضرة النبي صلي الله عليه-	425	4605889455776318211	104	203.0	83	105	99.04762268066406	22	JK000166-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000166-ara1.ms09091	true	-2732839725842288165	41	88	204	456	1514	300	وسلم اشارة الي دوام الحياة وعن بعض التصانيف انه جبريل قلت هو في تفسير اسماعيل بن ابي زياد الشامي احد الضعفاء في اخر حديث الصور الطويل فقال فيه فيحيي الله تعالي ملك الموت وجبريل وميكاءيل واسرافيل ويجعل الموت في صورة كبش املح فيذبح جبريل الكبش وهو الموت	9091	-4160265865722444146	ShamAY0034815-ara1.ms426	false	-7448853708802677868	0	47	0	252	1540	300	وسلم اشارة الي دوام الحياة وعن بعض التصانيف انه جبريل قلت هو في تفسير اسماعيل بن ابي زياد الشامي احد الضعفاء في اخر حديث الصور الطويل فقال فيه فيحيي الله تعالي ملك الموت وجبريل وميكاءيل واسرافيل ويجعل الموت في صورة كبش املح فيذبح جبريل الكبش وهو الموت	426	4605889455776318211	252	504.0	205	252	100.0	47	JK000166-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000166-ara1.ms09092	true	-6876198387545837688	40	211	205	1074	1478	300	السور --قال القاضي ابو بكر بن العربي استشكل هذا الحديث لكونه يخالف صريح العقل لان الموت عرض والعرض لا ينقلب جسما فكيف يذبح فانكرت طاءفة صحة هذا الحديث ودفعته وتاولته طاءفة فقالوا هذا تمثيل ولا ذبح هناك حقيقة وقالت طاءفة بل الذبح علي حقيقته والمذبوح متولي الموت وكلهم يعرفه لانه الذي تولي قبض ارواحهم قلت وارتضي هذا بعض المتاخرين وحمل قوله هو الموت الذي وكل بنا علي ان المراد به ملك الموت لانه هو الذي وكل بهم في الدنيا كما قال تعالي في سورة الم السجدة واستشهد له من حيث المعني بان ملك الموت لو استمر حيا لنغص عيش اهل الجنة وايده بقوله في حديث الباب فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الي حزنهم وتعقب بان الجنة لا حزن فيها البتة وما وقع في رواية بن حبان انهم يطلعون خاءفين انما هو توهم لا يستقر ولا يلزم من زيادة الفرح ثبوت الحزن بل التعبير بالزيادة اشارة الي ان الفرح لم يزل كما ان اهل النار يزداد حزنهم ولم يكن عندهم فرح الا مجرد التوهم الذي لم يستقر	9092	-4160265865722444146	ShamAY0034815-ara1.ms409	false	3124619631054033259	95	266	520	1391	1578	300	الباري1 قال القاضي ابو بكر بن العربي استشكل هذا الحديث لكونه يخالف صريح العقل لان الموت عرض والعرض لا ينقلب جسما فكيف يذبح فانكرت طاءفة صحة هذا الحديث ودفعته وتاولته طاءفة فقالوا هذا تمثيل ولا ذبح هناك حقيقة وقالت طاءفة بل الذبح علي حقيقته والمذبوح متولي الموت وكلهم يعرفه لانه الذي تولي قبض ارواحهم قلت وارتضي هذا بعض المتاخرين وحمل قوله هو الموت الذي وكل بنا علي ان المراد به ملك الموت لانه هو الذي وكل بهم في الدنيا كما قال تعالي في سورة الم السجدة واستشهد له من حيث المعني بان ملك الموت لو استمر حيا لنغص عيش اهل الجنة وايده بقوله في حديث الباب فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الي حزنهم وتعقب بان الجنة لا حزن فيها البتة وما وقع في رواية بن حبان انهم يطلعون خاءفين انما هو توهم لا يستقر ولا يلزم من زيادة الفرح ثبوت الحزن بل التعبير بالزيادة اشارة الي ان الفرح لم يزل كما ان اهل النار يزداد حزنهم ولم يكن عندهم فرح الا مجرد التوهم الذي لم يستقر	409	4605889455776318211	866	1726.5	696	871	99.42594909667969	169	JK000166-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000166-ara1.ms09093	true	6141725972312862985	78	112	376	564	1551	300	وقال القرطبي في التذكرة الموت معني والمعاني لا تنقلب جوهرا وانما يخلق الله اشخاصا من ثواب الاعمال وكذا الموت يخلق الله كبشا يسميه الموت ويلقي في قلوب الفريقين ان هذا الموت يكون ذبحه دليلا	9093	-4160265865722444146	ShamAY0034815-ara1.ms409	false	3124619631054033259	266	300	1391	1578	1578	300	وقال القرطبي في التذكرة الموت معني والمعاني لا تنقلب جوهرا وانما يخلق الله اشخاصا من ثواب الاعمال وكذا الموت يخلق الله كبشا يسميه الموت ويلقي في قلوب الفريقين ان هذا الموت يكون ذبحه دليلا-	409	4605889455776318211	187	369.0	154	188	99.46808624267578	34	JK000166-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000166-ara1.ms09093	true	6141725972312862985	112	219	564	1108	1551	300	علي الخلود في الدارين وقال غيره لا مانع ان ينشء الله من الاعراض اجسادا يجعلها مادة لها كما ثبت في صحيح مسلم في حديث ان البقرة وال عمران يجيءان كانهما غمامتان ونحو ذلك من الاحاديث قال القرطبي وفي هذه الاحاديث التصريح بان خلود اهل النار فيها لا الي غاية امد واقامتهم فيها علي الدوام بلا موت ولا حياة نافعة ولا راحة كما قال تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها وقال تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها قال فمن زعم انهم يخرجون منها وانها تبقي خالية او انها تفني وتزول فهو خارج عن مقتضي ما جاء به الرسول واجمع عليه اهل السنة	9093	-4160265865722444146	ShamAY0034815-ara1.ms410	false	6448085471720767109	0	107	0	544	1527	300	علي الخلود في الدارين وقال غيره لا مانع ان ينشء الله من الاعراض اجسادا يجعلها مادة لها كما ثبت في صحيح مسلم في حديث ان البقرة وال عمران يجيءان كانهما غمامتان ونحو ذلك من الاحاديث قال القرطبي وفي هذه الاحاديث التصريح بان خلود اهل النار فيها لا الي غاية امد واقامتهم فيها علي الدوام بلا موت ولا حياة نافعة ولا راحة كما قال تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها وقال تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها قال فمن زعم انهم يخرجون منها وانها تبقي خالية او انها تفني وتزول فهو خارج عن مقتضي ما جاء به الرسول واجمع عليه اهل السنة	410	4605889455776318211	544	1088.0	437	544	100.0	107	JK000166-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000166-ara1.ms09096	true	-1176866890924543273	232	266	1199	1375	1543	300	ولابن المبارك في الزهد عن ابي هريرة قال ضرس الكافر يوم القيامة اعظم من احد يعظمون لتمتلء منهم وليذوقوا العذاب وسنده صحيح ولم يصرح برفعه لكن له حكم الرفع لانه لا مجال للراي فيه	9096	-4160265865722444146	ShamAY0034815-ara1.ms207	false	-6098709633341163692	28	62	147	323	1516	300	ولابن المبارك في الزهد عن ابي هريرة قال ضرس الكافر يوم القيامة اعظم من احد يعظمون لتمتلء منهم وليذوقوا العذاب وسنده صحيح ولم يصرح برفعه لكن له حكم الرفع لانه لا مجال للراي فيه	207	4605889455776318211	176	352.0	142	176	100.0	34	JK000166-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000166-ara1.ms09097	true	6415030050525745386	100	281	551	1493	1596	300	----ابي ذر-- وكان اختلاف هذه المقادير محمول علي اختلاف تعذيب الكفار في النار وقال القرطبي في المفهم انما عظم خلق الكافر في النار ليعظم عذابه ويضاعف المه ثم قال وهذا انما هو في حق البعض بدليل الحديث الاخر ان المتكبرين يحشرون يوم القيامة امثال الذر في صور الرجال يساقون الي سجن في جهنم يقال له بولس قال ولا شك في ان الكفار متفاوتون في العذاب كما علم من الكتاب والسنة ولانا نعلم علي القطع ان عذاب من قتل الانبياء وفتك في المسلمين وافسد في الارض ليس مساويا لعذاب من كفر فقط واحسن معاملة المسلمين مثلا قلت اما الحديث المذكور فاخرجه الترمذي والنساءي بسند جيد عن عمرو بن شعيب علي ابيه عن جده ولا حجة فيه لمدعاه لان ذلك انما هو في اول الامر عند الحشر واما الاحاديث الاخري فمحمولة علي ما بعد الاستقرار في النار واما ما اخرجه الترمذي من حديث بن عمر رفعه ان الكافر ليسحب لسانه الفرسخ والفرسخين يتوطءه الناس فسنده ضعيف واما تفاوت الكفار في العذاب فلا شك فيه ويدل عليه قوله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وتقدم قريبا الحديث في اهون اهل النار عذابا	9097	-4160265865722444146	ShamAY0034815-ara1.ms185	false	-102736472533847887	17	199	87	1035	1551	300	قال ابن حجر1 وكان اختلاف هذه المقادير محمول علي اختلاف تعذيب الكفار في النار وقال القرطبي في المفهم انما عظم خلق الكافر في النار ليعظم عذابه ويضاعف المه ثم قال وهذا انما هو في حق البعض بدليل الحديث الاخر ان المتكبرين يحشرون يوم القيامة امثال الذر في صور الرجال يساقون الي سجن في جهنم يقال له بولس قال ولا شك في ان الكفار متفاوتون في العذاب كما علم من الكتاب والسنة ولانا نعلم علي القطع ان عذاب من قتل الانبياء وفتك في المسلمين وافسد في الارض ليس مساويا لعذاب من كفر فقط واحسن معاملة المسلمين مثلا قلت اما الحديث المذكور فاخرجه الترمذي والنساءي بسند جيد عن عمرو بن شعيب علي ابيه عن جده ولا حجة فيه لمدعاه لان ذلك انما هو في اول الامر عند الحشر واما الاحاديث الاخري فمحمولة علي ما بعد الاستقرار في النار واما ما اخرجه الترمذي من حديث بن عمر رفعه ان الكافر ليسحب لسانه الفرسخ والفرسخين يتوطءه الناس فسنده ضعيف واما تفاوت الكفار في العذاب فلا شك فيه ويدل عليه قوله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وتقدم قريبا الحديث في اهون اهل النار عذابا	185	4605889455776318211	939	1869.5	758	948	99.0506362915039	179	JK000166-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000166-ara1.ms09097	true	6415030050525745386	5	94	34	518	1596	300	البيهقي وقال اراد بذلك التهويل يعني بلفظ الجبار قال ويحتمل ان يريد جبارا من الجبابرة اشارة الي عزم الذراع وجزم بن حبان لما اخرجه في صحيحه بان الجبار ملك كان باليمن وفي مرسل عبيد بن عمير عند بن المبارك في الزهد بسند صحيح وكثافة جلده سبعون ذراعا وهذا يءيد الاحتمال الاول لان السبعين تطلق للمبالغة وللبيهقي من طريق عطاء بن يسار عن ابي هريرة وفخذه مثل ورقان ومقعده مثل ما بين المدينة والربذة واخرجه الترمذي ولفظه بين مكة والمدينة وورقان بفتح الواو وسكون الراء بعدها قاف جبل معروف بالحجاز	9097	-4160265865722444146	ShamAY0034815-ara1.ms188	false	3114838603973420066	102	185	535	981	1571	300	البيهقي وقال اراد بذلك التهويل يعني بلفظ الجبار قال ويحتمل ان يريد جبارا من الجبابرة اشارة الي عزم الذراع وجزم بن حبان لما اخرجه في صحيحه بان الجبار ملك كان باليمن وفي مرسل عبيد بن عمير عند بن المبارك في الزهد بسند صحيح وكثافة جلده سبعون ذراعا وهذا يءيد الاحتمال الاول لان السبعين تطلق للمبالغة وللبيهقي من طريق عطاء بن يسار عن ابي هريرة وفخذه مثل ورقان ومقعده مثل ما بين المدينة والربذ--------------------------------------ة وورقان بفتح الواو وسكون الراء بعدها قاف جبل معروف بالحجاز	188	4605889455776318211	446	886.0	363	484	92.14875793457031	82	JK000166-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000166-ara1.ms09135	true	-3222845208638928687	23	55	114	275	1482	300	انس عن بن مسعود ما يقوي الاحتمال الثاني ولفظه------ اخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة فاذا ما جاوزها التفت اليها فقال تبارك الذي نجاني منك	9135	-4160265865722444146	ShamAY0034815-ara1.ms479	false	7573648204766128811	100	135	502	669	1474	300	انس عن بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة فاذا ما جاوزها التفت اليها فقال تبارك الذي نجاني منك	479	4605889455776318211	140	253.0	109	167	83.83233642578125	27	JK000166-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000166-ara1.ms09136	true	4491600216639122895	91	157	467	796	1477	300	فضحك بن مسعود فقالوا مم ت----------ضحك ف--------------قال هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- من ضحك رب العالمين حين قال الرجل اتستهزء مني قال----------------------- لا استهزء منك ولكني علي ما اشاء قادر ---------------------------------------------قال البيضاوي نسبة الضحك الي الله تعالي مجاز بمعني الرضا وضحك النبي صلي الله عليه وسلم علي حقيقته وضحك بن مسعود علي سبيل التاسي قوله وكان يقال ذلك ادني اهل الجنة منزلة قال	9136	-4160265865722444146	ShamAY0034815-ara1.ms480	false	-777038571854938557	40	107	202	523	1478	300	فضحك بن مسعود فقال الا تسالوني مم اضحك فقالوا مم تضحك قال هكذا ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا مم تضحك يا رسول الله قال من ضحك رب العالمين حين قا------ل اتستهزء مني وانت رب العالمين فيقول اني لا استهزء منك ولكني علي ما اشاء قادر الحديث رقم 247 واخرج عن المغيرة بن شعبة رفعه قال سال موسي ربه ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادني اهل الجنة منزلة قال	480	4605889455776318211	174	251.0	136	453	38.41059494018555	29	JK000166-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000166-ara1.ms09137	true	-7605538986229087641	0	87	0	431	1482	300	عبد الله بن الحارث الراوي عنه وللحارث بن نوفل ولابيه صحبة ويقال ان لعبد الله رءية وهو الذي كان يلقب ببه بموحدتين مفتوحتين الثانية ثقيلة ثم هاء تانيث قوله هل نفعت ابا طالب بشء هكذا ثبت في جميع النسخ بحذف الجواب وهو اختصار من المصنف وقد رواه مسدد في مسنده بتمامه وقد تقدم في كتاب الادب عن موسي بن اسماعيل عن ابي عوانة بالسند المذكور هنا بلفظ فانه كان يحوطك ويغضب لك قال نعم هو في ضحضاح من نار ولولا انا لكان في الدرك -الاسفل من النار	9137	-4160265865722444146	ShamAY0034815-ara1.ms269	false	6846463488901877654	41	82	217	402	1503	300	عبد الله بن الح-------------------ارث بن نوفل عن العباس بن عبد المطلب انه قال يا رسول ال---------------------------------------------------------------له هل نفعت ابا طالب بشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه كان يحوطك ويغضب لك قال نعم هو في ضحضاح من نار ولولا انا لكان في الدرك 1الاسفل من النار	269	4605889455776318211	146	234.0	113	432	33.796295166015625	29	JK000166-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000166-ara1.ms09155	true	-7088157579167656564	9	68	54	353	1555	300	--------------------ابي موسي عند بن ابي عاصم والبزار رفعه و-------اذا اجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء الله من اهل القبلة يقول لهم الكفار الم تكونوا مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار فقالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فيامر الله ----------من كان من اهل القبلة فاخرجوا فقال الكفار----------------- يا ليتنا كنا مسلمين	9155	-4160265865722444146	ShamAY0034815-ara1.ms463	false	-349640822180227970	149	220	741	1089	1490	300	ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء الله من اهل القبلة يقول الك----فار الم تكونوا مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار قا-لوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فيسمع ما قالوا فامر بمن كان من اهل القبلة فاخرجوا فلما راي ذلك اهل النار قالوا يا ليتنا كنا مسلمين	463	4605889455776318211	244	424.0	192	353	69.12181091308594	43	JK000166-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000166-ara1.ms09161	true	-4548640602219074590	103	135	502	657	1438	300	علمت اخر اهل الجنة دخولا الجنة رجل كان يسال الله ان يجيره من النار ولا يقول ادخلني الجنة فاذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار بقي بين ذلك فيقو-----ل يا رب	9161	-4160265865722444146	ShamAY0034815-ara1.ms492	false	1565553877383052556	192	222	958	1107	1461	300	علمت اخر اهل الجنة دخولا------ رجل كان يقول اللهم زحزحني ع-ن النار ولا يقول ادخلني الجنة فاذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار بقي---- ذلك الرجل فقال يا رب	492	4605889455776318211	128	222.0	101	160	80.0	25	JK000166-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000166-ara1.ms09163	true	-4991594070425670434	190	244	969	1231	1492	300	له شجرة فيقول--- رب ادنني من هذه الشجرة فلاستظل بظلها واشرب من ماءها فيقول الله----------- لعلي ان اعطيتك-- تسالني غيرها فيقول لا يا رب ويعاهده ان لا يسال- غيرها وربه يعذره لانه يري ما-لا صبر له عليه وفيه انه يدنو منها وانه ي--------------------------رفع له شجرة اخري احسن من الاولي عند باب الجنة ويقول في	9163	-4160265865722444146	ShamAY0034815-ara1.ms478	false	-1269387843796251458	214	273	1097	1380	1509	300	له شجرة فيقول اي رب ادنني من هذه الشجرة فلاستظل بظلها واشرب من ماءها فيقول الله يا ابن ادم لعلي ان اعطيتكها تسالني غيرها فيقول لا يا رب ويعاهده ان لا يساله غيرها وربه يعذره لانه يري ما لا صبر له عليه فيدينه------- منها فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجرة ه--ي احسن من الاولي-------------- فيقول اي	478	4605889455776318211	224	374.5	176	306	73.2026138305664	38	JK000166-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000166-ara1.ms09163	true	-4991594070425670434	190	244	969	1231	1492	300	له شجرة فيقول--- رب ادنني من هذه الشجرة فلاستظل بظلها واشرب من ماءها فيقول الله----------------- لعلي ان اعطيتك تسال--ني غيرها فيقول لا يا رب ويعاهده ان لا يسال- غيرها وربه يعذره لانه يري مالا صبر له عليه وفيه انه يدنو منها وانه ي--------------------------رفع له شجرة اخري احسن من الاولي عند باب الجنة ويقول في	9163	-4160265865722444146	ShamAY0034815-ara1.ms479	false	7573648204766128811	146	206	730	1018	1474	300	له شجرة فيقول اي رب ادنني من هذه الشجرة فلاستظل بظلها واشرب من ماءها فيقول الله عز وجل يا بن ادم لعلي ان اعطيتكها سالتني غيرها فيقول لا يا رب ويعاهده ان لا يساله غيرها وربه يعذره لانه يري مالا صبر له عليه فيدنيه------- منها فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجرة ه--ي احسن من الاولي-------------- فيقول اي	479	4605889455776318211	219	367.0	172	311	70.41800689697266	39	JK000166-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000166-ara1.ms09359	true	-1922458184722059358	193	226	954	1116	1502	300	باب من حلف بملة سوي---- الاسلام علي الموضع الذي اخرج----------------------------------------------------------------------------- البخاري فيه التصريح بما يطابق الترجمة وهو في حديث ثابت بن الضحاك بلفظ--- وليس علي بن ادم نذر فيما لا يملك وقد اخرجه	9359	-4160265865722444146	ShamAY0034815-ara1.ms351	false	-6874333626084889858	151	202	779	1022	1502	300	باب من حلف بملة سوي ملة الاسلام وقال النبي صلي الله عليه وسلم من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم ينسبه الي الكفر صحيح البخاري ج5ص2247 من طريق يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة بمثله مع زيادة قال وليس علي بن ادم نذر فيما لا يملك و---اخرجه	351	4605889455776318211	82	95.5	62	246	33.33333206176758	15	JK000166-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000166-ara1.ms10094	true	-2029078022008526974	14	208	64	1008	1453	300	-اي من تكلف الحلم قوله بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل في رواية عباد بن عباد عن ايوب عند احمد عذب حتي يعقد بين شعيرتين وليس عاقدا وعنده في رواية همام عن قتادة من تحلم كاذبا دفع اليه شعيرة وعذب حتي يعقد بين طرفيها وليس بعاقد وهذا مما يدل علي ان الحديث عند عكرمة عن بن عباس وعن ابي هريرة معا لاختلاف لفظ الرواية عنه عنهما والمراد بالتكلف نوع من التعذيب قوله ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون او يفرون منه في رواية عباد بن عباد وهم يفرون منه ولم يشك قوله صب في اذنه الانك يوم القيامة في رواية عباد صب في اذنه يوم القيامة عذاب وفي رواية همام ومن استمع الي حديث قوم ولا يعجبهم ان يستمع حديثهم اذيب في اذنه الانك قوله ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ في رواية عباد وكذا في رواية همام ومن صور صورة عذب يوم القيامة حتي ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها وهذا الحديث قد اشتمل علي ثلاثة احكام اولها الكذب علي المنام ثانيها الاستماع لحديث من لا يريد استماعه ثالثها التصوير وقد تقدم في اواخر اللباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طريق النضر بن انس عن ---------بن عباس	10094	-4160265865722444146	ShamAY0034815-ara1.ms339	false	4245340687378220319	19	113	84	552	1481	300	قال من تحلم----------- بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعل ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون او يفرون من-------------------------------------------------ه صب في اذنه الانك يوم القيامة ومن صور صورة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ ثانيا تنبيه نسب المصنف الحديث لمسلم ب--------------------------------------------------------------هذا اللفظ ولكن مسلم اخرجه في صحيحه في كتاب------------------------------------------------------------------------------------------ اللباس باب تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه وان الملاءكة عليهم السلام لا يدخلون بيتا فيه صورة ولا كلب صحيح مسلم ج3ص16712110 من طريق النضر بن انس بن مالك عن ابن عباس	339	4605889455776318211	210	300.0	161	1112	18.884891510009766	39	JK000166-ara1	ShamAY0034815-ara1
JK000166-ara1.ms10202	true	-9130254406428729823	100	155	491	799	1527	300	قال الطبري فان قيل كيف صار المامورون بالمعروف في حديث اسامة المذكور في النار والجواب انهم لم يمتثلوا ما امروا به فعذبوا بمعصيتهم وعذب اميرهم بكونه كان يفعل ما ينهاهم عنه وفي الحديث تعظيم الامراء والادب معهم وتبليغهم ما يقول الناس فيهم ليكفوا وياخذوا حذرهم بلطف وحسن تادية بحيث يبلغ المقصود من غير اذية للغير	10202	-4160265865722444146	ShamAY0034815-ara1.ms297	false	606465246371185678	221	276	1158	1466	1583	300	قال الطبري فان قيل كيف صار المامورون بالمعروف في حديث اسامة المذكور في النار والجواب انهم لم يمتثلوا ما امروا به فعذبوا بمعصيتهم وعذب اميرهم بكونه كان يفعل ما ينهاهم عنه وفي الحديث تعظيم الامراء والادب معهم وتبليغهم ما يقول الناس فيهم ليكفوا وياخذوا حذرهم بلطف وحسن تادية بحيث يبلغ المقصود من غير اذية للغير	297	4605889455776318211	308	616.0	253	308	100.0	55	JK000166-ara1	ShamAY0034815-ara1