id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms10748	false	-8409555951658522788	27	300	146	1535	1535	300	عن ام سلمة انها قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر ومن طريق ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه سءل كيف استوي علي العرش فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول وعلي الله الرسالة وعلي رسوله البلاغ وعلينا التسليم واخرج البيهقي ب-سن-د جيد عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله علي عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته واخرج الثعلبي من وجه اخر عن الاوزاعي انه سءل عن قوله تعالي ثم استوي علي العرش ف------------------قال هو كما وصف نفسه واخرج البيهقي بسند جيد عن عبد الله بن وهب قال كنا عند مالك فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك فاخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي كما وصف به نفسه ولا يقال كيف------ وكيف عنه مرفوع وما اراك الا صاحب بدعة اخرجوه ومن طريق يحيي بن يحيي عن مالك نحو المنقول عن ام سلمة لكن قال فيه والاقرار به واجب والسءال عنه بدعة واخرج البيهقي من طريق ابي داود الطيالسي قال كان سفيان الثوري وشعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وشريك وابو عوانة لا يحددون ولا يشبهون ويروون هذه الاحاديث ولا يقولون كيف قال ابو داود وهو قولنا قال البيهقي وعلي هذا مضي اكابرنا واسند اللالكاءي عن محمد بن الحسن الشيباني قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران وبالاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب من غير تشبيه ولا تفسير فمن فسر شيءا منها وقال بقول جهم فقد خرج عما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وفارق الجماعة لانه وصف الرب بصفة لا شء ومن طريق الوليد بن-	10748	-4160265865722444146	ShamAY0034179-ara1.ms269	true	6796209854969022056	3	274	14	1399	1542	300	عنها------ انها قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر واخرج عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه سءل عنه فقا----------------ل الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول وعلي الله الرسالة وعلي رسوله البلاغ وعلينا التسليم واخرج البيهقي باسناد جيد عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله علي عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته واخرج الثعلبي من وجه اخر عن الاوزاعي انه سءل عن قوله ت---------عالي علي العرش استوي سورة طه اية فقال هو كما وصف نفسه واخرج البيهقي بسند جيد عن عبد الله بن وهب قال كنا عند مالك فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك فاخذته الرخصاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي كما وصف به نفسه ولا يقال كيف استوي وكيف عنه مرفوع وما اراك الا صاحب بدعة اخرجوه ومن طريق يحيي بن يحيي عن مالك نحو المنقول عن ام سلمة لكن قال فيه والاقرار به واجب والسءال عنه بدعة واخرج البيهقي من طريق ابي داود الطيالسي قال كان سفيان الثوري وشعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وشريك وابو عوانة لا يحددون ولا يشبهون ويروون هذه الاحاديث ولا يقولون كيف قال ابو داود وهو قولنا قال البيهقي وعلي هذا مضي اكابرنا واسند اللالكاءي عن محمد بن الحسن الشيباني قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران وبالاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب من غير تشبيه ولا تفسير فمن فسر شيءا منها وقال بقول جهم فقد خرج عما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وفارق الجماعة لانه وصف الرب بصفة لا شء ومن طريق الوليد بن	269	-6837416556884291087	1338	2615.0	1074	1416	94.49152374267578	257	JK000166-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000166-ara1.ms10749	false	-1106022058761042184	0	26	0	142	1540	300	مسلم سالت الاوزاعي ومالكا والثوري والليث -بن سعد عن الاحاديث التي فيها الصفة فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف واخرج -بن ابي حاتم في مناقب الشافعي	10749	-4160265865722444146	ShamAY0034179-ara1.ms269	true	6796209854969022056	274	300	1399	1542	1542	300	مسلم سالت الاوزاعي ومالكا والثوري والليث ابن سعد عن الاحاديث التي فيها الصفة فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف واخرج ابن ابي حاتم في مناقب الشافعي-	269	-6837416556884291087	141	267.0	116	144	97.91666412353516	23	JK000166-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000166-ara1.ms10749	false	-1106022058761042184	26	300	142	1540	1540	300	عن يونس بن عبد الاعلي سمعت الشافعي يقول لله اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه فقد كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الرءية والفكر فنثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبي-ه كما نفي عن نفسه فقال ليس كمثله شء---------------- واسند البيهقي بسند صحيح عن احمد بن ابي الحواري عن سفيان بن عيينة قال كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه ومن طريق ابي بكر الضبعي قال مذهب اهل السنة في قوله------ الرحمن علي العرش استوي ق------------ال بلا كيف والاثار فيه عن السلف كثيرة وهذه طريقة الشافعي واحمد بن حنبل وقال الترمذي في الجامع عقب حديث ابي هريرة في النزول وهو علي العرش كما وصف به نفسه في كتابه كذا قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات وقال في باب فضل الصدقة قد ثبتت هذه الروايات فنءمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف كذا جاء عن مالك و-بن عيينة و-بن المبارك انهم امروها بلا كيف وهذا قول اهل العلم-- من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكروها وقالوا هذا تشبيه وقال اسحاق بن راهويه انما يكون التشبيه لو قيل يد كيد وسمع كسمع وقال في تفسير----- الماءدة قال الاءمة نءمن بهذه الاحاديث من غير تفسير منهم الثوري ومالك و-بن عيينة و-بن المبارك وقال -بن عبد البر اهل السنة مجمعون علي الاقرار بهذه الصفات الواردة في الكتاب والسنة ولم يكيفوا شيءا منها واما الجهمية والمعتزلة والخوارج فقالوا من اقر بها فهو مشبه فسماهم من اقر بها معطلة وقال امام الحرمين في الرسالة النظامية اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتزم -ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب-	10749	-4160265865722444146	ShamAY0034179-ara1.ms270	true	-8746353822510392682	0	280	0	1441	1561	300	عن يونس بن عبد الاعلي سمعت الشافعي يقول لله اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه فقد كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الروية والفكر فنثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيهه كما نفي عن نفسه فقال ليس كمثله شء سورة الشوري اية واسند البيهقي بسند صحيح عن احمد بن ابي الحواري عن سفيان بن عيينة قال كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه ومن طريق ابي بكر الصبغي قال مذهب اهل السنة في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي سورة طه اية قال بلا كيف والاثار فيه عن السلف كثيرة وهذه طريقة الشافعي واحمد بن حنبل وقال الترمذي في الجامع عقب حديث ابي هريرة في النزول وهو علي العرش كما وصف به نفسه في كتابه كذا قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات وقال في باب فضل الصدقة قد ثبتت هذه الروايات فنءمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف كذا جاء عن مالك وابن عيينة وابن المبارك انهم امروها بلا كيف وهذا ----قول العلماء من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكروها وقالوا هذا تشبيه وقال اسحاق بن راهويه انما يكون التشبيه لو قيل يد كيد وسمع كسمع-وقال في تفسير سورة الماءدة قال الاءمة نءمن بهذه الاحاديث من غير تفسير منهم الثوري ومالك وابن عيينة وابن المبارك وقال ابن عبد البر اهل السنة مجمعون علي الاقرار بهذه الصفات الواردة في الكتاب والسنة ولم يكيفوا شيءا منها واما الجهمية والمعتزلة والخوارج فقالوا من اقر بها فهو مشبه فسماهم من اقر بها معطلة وقال امام الحرمين في الرسالة النظامية اختلف- مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتزام ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب	270	-6837416556884291087	1384	2676.5	1114	1447	95.64616394042969	258	JK000166-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000166-ara1.ms10750	false	-5449527619869033503	20	100	121	557	1588	300	به عقيدة اتباع سلف الامة للدليل القاطع علي ان اجماع الامة حجة فلو كان تاويل هذه الظواهر حتما لا وشك ان يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع انتهي-------------------- وقد تقدم النقل عن اهل العصر الثالث وهم فقهاء الامصار كالثوري والاوزاعي ومالك والليث ومن عاصرهم وكذا من اخذ عنهم من الاءمة فكيف لا يوثق بما اتفق عليه اهل القرون الثلاثة وهم خير القرون بشهادة صاحب الشريعة	10750	-4160265865722444146	ShamAY0034179-ara1.ms271	true	-9047426532960900750	0	83	0	455	1592	300	به عقيدة اتباع سلف الامة للدليل القاطع علي ان اجماع الامة حجة فلو كان تاويل هذه الظواهر حتما لا-وشك ان يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع انتهي قال الحافظ في الفتح وقد تقدم النقل عن اهل العصر الثالث وهم فقهاء الامصار كالثوري والاوزاعي ومالك والليث ومن عاصرهم وكذا من اخذ عنهم من الاءمة فكيف لا يوثق بما اتفق عليه اهل القرون الثلاثة وهم خير القرون بشهادة صاحب الشريعة	271	-6837416556884291087	435	853.0	356	456	95.39473724365234	78	JK000166-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000166-ara1.ms10750	false	-5449527619869033503	101	226	562	1206	1588	300	بعضهم اقوال الناس في هذا الباب الي ستة اقوال قولان لمن يجريها علي ظ-اهرها احدهما من يعتقد- انها من جنس صفات المخلوقين وهم المشبهة ويتفرع من قولهم عدة اراء والث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني من ينفي عنها شبه صفة المخلوقين لان ذات الله لا تشبه الذوات فصفاته لا تشبه الصفات فان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته وقولان لمن يثبت كونها صفة ولكن لا يجريها علي ظاهرها احدهما يقول لا نءول شيءا منها بل نقول الله اعلم بمراده والاخر- يءول فيقول مثلا معني الاستواء الاستيلاء واليد القدرة ونحو ذلك وقولان لمن لا يجزم بانها صفة احدهما يقول يجوز ان تكون صفة وظاهرها غير مراد ويجوز ان لا تكون صفة وال-اخر يقول لا يخاض في شء من هذا بل يجب الايمان به لانه من المتشابه الذي لا يدرك معناه	10750	-4160265865722444146	ShamAY0034179-ara1.ms272	true	4973170429341982504	19	169	104	891	1552	300	بعضهم اقوال الناس في هذا الباب الي ستة اقوال قولان لمن يجريها علي ظواهرها احدهما من يعتقدر انها من جنس صفات المخلوقين وهم المشبهة ويتفرع من قولهم عدة اراء اخرجه مسلم في صحيحه بلفظ ان قلوب بين ادم بينن اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء والجهل بالتفصيل ليس يقدح بالاتفاق والسكوت اصلح1 والثاني من ينفي عنها شبه صفة المخلوقين لان ذات الله لا تشبه الذوات فصفاته لا تشبه الصفات فان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلاءم حقيقته وقولان لمن يثبت كونها صفة ولكن لا يجريها علي ظاهرها احدهما يقول لا نءول شيءا منها بل نقول الله اعلم بمراده والثاني يءول فيقول مثلا معني الاستواء الاستيلاء واليد القدرة ونحو ذلك وقولان لمن لم يجزم بانها صفة احدهما يقول يجوز ان تكون صفة وظاهرها غير مراد ويجوز ان--- تكون صفة والثاني يقول لا يخاض في شء من هذا بل يجب الايمان به لانه من المتشابه الذي لا يدرك معناه	272	-6837416556884291087	631	1229.0	507	790	79.87342071533203	117	JK000166-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000166-ara1.ms10664	false	-684568638926056769	167	253	873	1342	1589	300	قول من قال طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف احك-------------------------------------م ليس بمستقيم لان-----ه ظن ان طريقة السلف مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه في ذلك وان طريقه الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات فجمع هذا القاءل بين الجهل بطريقة السلف والدعوي في طريقة الخلف وليس الامر كما ظن بل السلف في غاية المعرفة بما يليق بالله تعالي وفي غاية--- التعظيم له والخضوع لامره والتسليم لمراده وليس من سلك طريق الخلف واثقا بان الذي يتاوله هو المراد ولا يمكنه القطع بصحة تاويله	10664	-4160265865722444146	ShamAY0034179-ara1.ms273	true	6961561088981338237	35	128	183	692	1591	300	قولهم----- طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف احكم فرد هذا بعض المحققين فقال هذا الكلام ليس بمستقيم لان قاءله ظن ان طريقة السلف مجرد الايمان بالفاظ القران والحديث من غير فقه في ذلك وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقاءقها بانواع المجازات فجمع هذا القاءل بين الجهل بطريقة السلف والدعوي في طريقة الخلف وليس الامر كما ظن بل السلف في غاية المعرفة بما يليق بالله تعالي وفي غاية من التعظيم له والخضوع لامره والتسليم لمراده وليس من سلك طريق الخلف واثقا بان الذي يتاوله هو المراد ولا يمكنه القطع بصحة تاويله	273	-6837416556884291087	462	893.5	378	514	89.88327026367188	81	JK000166-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000166-ara1.ms02106	false	-2363952529050409726	173	222	899	1143	1545	300	انهم في الجنة وقد تقدم القول فيه في باب فضل من مات له ولد قال النووي وهو المذهب الصحيح المختار الذي صار اليه المحققون لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا----------------- واذا كان لا يعذب العاقل لكونه لم تبلغه الدعوة فلان لا يعذب غير العاقل من باب الاولي	2106	-4160265865722444146	ShamAY0034179-ara1.ms275	true	156745185174814096	253	294	1365	1580	1610	300	انهم في الجنة-------------------------------------------- قال النووي وهو المذهب الصحيح المختار الذي صار اليه المحققون لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا سورة الاسراء اية واذا كان لا يعذب العاقل لكونه لم تبلغه الدعوة فلان لا يعذب غير العاقل من باب --اولي	275	-6837416556884291087	198	366.5	160	261	75.86206817626953	36	JK000166-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000166-ara1.ms10805	false	-2017204679036639505	0	62	0	349	1585	300	علي قسمين ارادة امر وتشريع وارادة قضاء وتقدير فالاولي تتعلق بالطاعة والمعصية سواء وقعت ام لا---- والثانية شاملة لجميع الكاءنات محيطة بجميع الحادثات طاعة ومعصية والي الاول الاشارة بقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وال----------------ي الثاني- الاشارة بقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وفرق بعضه----------------م بين	10805	-4160265865722444146	ShamAY0034179-ara1.ms279	true	-2204713889569181967	201	268	1083	1460	1624	300	علي قسمين ارادة امر وتشريع وارادة قضاء وتقدير فالاولي تتعلق بالطاعة والمعصية سواء وقعت ام لم تقع والثانية شاملة لجميع الكاءنات محيطة بجميع الحادثات طاعة ومعصية والي الاول --اشارة بقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر سورة البقرة اية والي الثانية الاشارة بقوله-------فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا سورة الانعام اية ولا تلازم بين	279	-6837416556884291087	329	606.5	269	386	85.23316192626953	53	JK000166-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000166-ara1.ms06198	false	1721782436197033019	219	254	1063	1230	1439	300	ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا الحديث وافرد هذا القدر من طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة بلفظ كل بن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب	6198	-4160265865722444146	ShamAY0034179-ara1.ms289	true	8588626004413349204	42	74	221	376	1533	300	ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم القيامة وفي رواية لمسلم كل ا------------بن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب	289	-6837416556884291087	98	166.0	76	167	58.68263626098633	19	JK000166-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000166-ara1.ms10937	false	-6073081375437830925	189	213	950	1097	1563	300	وان اعمال العباد توزن يوم القيامة وان الميزان له لسان وكفتان ويميل بالاعمال وانكرت المعتزلة الميزان وقالوا هو عبارة عن العدل فخالفوا الكتاب والسنة	10937	-4160265865722444146	ShamAY0034179-ara1.ms295	true	-5756387765337037200	12	36	69	211	1620	300	وان اعمال العباد توزن يوم القيامة وان الميزان له لسان وكفتان ويميل بالاعمال وانكرت المعتزلة ذلك---- وقالت- هو عبارة عن العدل فخالفوا الكتاب والسنة	295	-6837416556884291087	139	263.5	115	147	94.55782318115234	22	JK000166-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000166-ara1.ms10659	false	5729675981311167225	129	168	673	878	1600	300	ابو جعفر السمناني وهو من رءوس الاشاعرة علي هذا وقال ان هذه المسالة ------------------------بقيت في مقالة الاشعري من مساءل المعتزلة وتفرع عليها ان---- الواجب علي كل احد- معرفة الله بالادلة الدالة عليه وانه لا يكفي التقليد في ذلك انتهي	10659	-4160265865722444146	ShamAY0034179-ara1.ms301	true	-7868642646757860784	178	220	934	1163	1613	300	ابي جعفر السمناني وهو من رءوس الاشاعرة انه -----قال ان هذه المسالةيعني وجوب النظر في الادلةبقيت في مقالة الاشعري من مساءل المعتزلة وتفرع عليها ان اول الواجب علي كل مكلف معرفة الله بالادلة الدالة عليه وانه لا يكفي التقليد في ذلك انتهي	301	-6837416556884291087	192	345.5	155	234	82.05128479003906	32	JK000166-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000166-ara1.ms10660	false	-7779293435618528997	39	134	206	730	1583	300	وقال القرطبي في المفهم في شرح حديث ابغض الرجال الي الله الالد الخصم الذي تقدم شرحه في اثناء كتاب الاحكام وهو في اواءل كتاب العلم من صحيح مسلم هذا الشخص الذي يبغضه الله هو الذي يقصد بخصومته مدافعة الحق ورده بالاوجه الفاسدة والشبه الموهمة واشد ذلك الخصومة في اصول الدين كما يقع لاكثر المتكلمين المعرضين عن الطرق التي ارشد اليها كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وسلف امته -الي طرق مبتدعة واصطلاحات مخترعة وقوانين جدلية وامور صناعية مدار اكثرها علي اراء سوفسطاءية او مناقضات لفظية ينشا بسببها علي الاخذ فيها شبه ربما يعجز	10660	-4160265865722444146	ShamAY0034179-ara1.ms301	true	-7868642646757860784	220	300	1163	1613	1613	300	وقال القرطبي في المفهم في شرح حديث ابغض الرجال الي الله الالد الخص--------------------------------------------------------------------------م هذا الشخص الذي يبغضه الله هو الذي يقصد بخصومته مدافعة الحق ورده بالاوجه الفاسدة والشبه الموهمة واشد ذلك الخصومة في اصول الدين كما يقع لاكثر المتكلمين المعرضين عن الطرق التي ارشد اليها كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وسلف الامة الي طرق مبتدعة واصطلاحات مخترعة وقوانين جدلية وامور صناعية مدار اكثرها علي اراء سوفسطاءية او مناقضات لفظية ينشا بسببها علي الاخذ فيها شبه ربما يعجز-	301	-6837416556884291087	445	870.0	367	525	84.76190185546875	77	JK000166-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000166-ara1.ms10660	false	-7779293435618528997	134	300	730	1583	1583	300	عنها وشكوك يذهب الايمان معها واحسنهم انفصالا عنها اجدلهم لا اعلمهم فكم من عالم بفساد الشبهة لا يقوي علي حلها وكم من منفصل عنها لا يدرك حقيقة علمها ثم ان هءلاء قد ارتكبوا انواعا من المحال لا يرتضيها البله ولا الاطفال لما بحثوا عن تحيز الجواهر والالوان والاحوال فاخذوا فيما امسك عنه السلف الصالح من كيفيات تعلقات صفات الله تعالي وتعديدها واتحادها في نفسها وهل هي الذات او غيرها وفي الكلام هل هو متحد او منقسم وعلي الثاني هل ينقسم بالنوع او الوصف وكيف تعلق في الازل بالمامور مع كونه حادثا ثم اذا انعدم المامور هل يبقي التعلق وهل الامر لزيد بالصلاة مثلا هو نفس الامر لعمرو بالزكاة الي غير ذلك مما ابتدعوه مما لم يامر به الشارع وسكت عنه الصحابة ومن سلك سبيلهم بل نهوا عن الخوض فيها لعل-هم بانه بحث عن كيفية ما لا تعلم كيفيته بالعقل لكون العقول لها حد تقف عنده ولا فرق بين البحث عن كيفية الذات وكيفية الصفات ومن توقف في هذا فليعلم انه اذا كان حجب عن كيفية نفسه-	10660	-4160265865722444146	ShamAY0034179-ara1.ms302	true	-6903726769354549335	0	166	0	854	1554	300	عنها وشكوك يذهب الايمان معها واحسنهم انفصالا عنها اجدلهم لا اعلمهم فكم من عالم بفساد الشبهة لا يقوي علي حلها وكم من منفصل عنها لا يدرك حقيقة علمها ثم ان هءلاء قد ارتكبوا انواعا من المحال لا يرتضيها البله ولا الاطفال لما بحثوا عن تحير الجواهر والالوان والاحوال فاخذوا فيما امسك عنه السلف الصالح من كيفيات تعلقات صفات الله تعالي وتعديدها واتحادها في نفسها وهل هي الذات او غيرها وفي الكلام هل هو متحد او منقسم وعلي الثاني هل ينقسم بالنوع او الوصف وكيف تعلق في الازل بالمامور مع كونه حادثا ثم اذا انعدم المامور هل يبقي التعلق وهل الامر لزيد بالصلاة مثلا هو نفس الامر لعمرو بالزكاة الي غير ذلك مما ابتدعوه مما لم يامر به الشارع وسكت عنه الصحابة ومن سلك سبيلهم بل نهوا عن الخوض فيه- لعلمهم بانه بحث عن كيفية ما لا تعلم كيفيته بالعقل لكون العقول لها حد تقف عنده ولا فرق بين البحث عن كيفية الذات وكيفية الصفات ومن توقف في هذا فليعلم انه اذا كان حجب عن كيفية نفسه	302	-6837416556884291087	851	1686.0	686	855	99.53216552734375	163	JK000166-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000166-ara1.ms10661	false	1323702763459483264	0	134	0	702	1506	300	مع وجودها وعن كيفية ادراك ما يدرك به فهو عن ادراك غيره اعجز وغاية علم العالم ان يقطع بوجود فاعل لهذه المصنوعات منزه عن الشبيه مقدس عن النظير متصف بصفات الكمال ثم متي ثبت النقل عنه بشء من اوصافه واسماءه قبلناه واعتقدناه وسكتنا عما عداه كما هو طريق السلف وما عداه لا يامن صاحبه من الزلل ويكفي في الردع عن الخوض في طر-ق المتكلمين ما ثبت عن الاءمة المتقدمين كعمر بن عبد العزيز ومالك بن انس والشافعي وقد قطع بعض الاءمة بان الصحابة لم يخوضوا في الجوهر والعرض وما يتعلق بذلك من مباحث المتكلمين فمن رغب عن طريقهم فكفاه ضلالا قال وافضي الكلام بكثير من اهله الي الشك وببعضهم الي الالحاد وببعضهم الي التهاون بوظاءف العبادات وسبب ذلك اعراضهم عن نصوص الشارع وتطلبهم حقاءق الامور من غيره وليس في قوة العقل ما يدرك ما	10661	-4160265865722444146	ShamAY0034179-ara1.ms302	true	-6903726769354549335	166	300	854	1554	1554	300	مع وجودها وعن كيفية ادراك ما يدرك به فهو عن ادراك غيره اعجز وغاية علم العالم ان يقطع بوجود فاعل لهذه المصنوعات منزه عن الشب-ه مقدس عن النظير متصف بصفات الكمال ثم متي ثبت النقل عنه بشء من اوصافة واسماءه قبلناه واعتقدناه وسكتنا عما عداه كما هو طريق السلف -ما عداه لا يامن صاحبه من الزلل ويكفي في الردع عن الخوض في طريق المتكلمين ما ثبت عن الاءمة المتقدمين كعمر بن عبد العزيز ومالك بن انس والشافعي وقد قطع بعض الاءمة بان الصحابة لم يخوضوا في الجوهر والعرض وما يتعلق بذلك من مباحث المتكلمين فمن رغب عن طريقهم فكفاه ضلالا قال وافضي الكلام بكثير من اهله الي الشك وببعضهم الي الالحاد وببعضهم الي التهاون بوظاءف العبادات وسبب ذلك اعراضهم عن نصوص الشارع وتطلبهم حقاءق الامور من غيره وليس في قوة العقل ما يدرك ما-	302	-6837416556884291087	698	1375.0	565	703	99.28876495361328	129	JK000166-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000166-ara1.ms10661	false	1323702763459483264	134	300	702	1506	1506	300	في نصوص الشارع من الحكم التي استاثر بها وقد رجع كثير من اءمتهم عن طريقهم حتي جاء عن امام الحرمين انه قال ركبت البحر الاعظم وغصت في كل شء نهي عنه اهل العلم في طلب الحق فرارا من التقليد والان فقد رجعت واعتقدت مذهب السلف هذا كلامه او معناه وعنه انه قال عند موته يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت انه يبلغ بي ما بلغت ما تشاغلت به الي ان قال القرطبي ولو لم يكن في الكلام الا مسءلتان هما من مبادءه لكان حقيقا بالذم احداهما قول بعضهم ان اول واجب الشك اذ هو اللازم عن وجوب النظر او القصد الي النظر واليه اشار الامام بقوله ركبت البحر ثانيتهما قول جماعة منهم ان من لم يعرف الله بالطرق التي رتبوها والابحاث التي حرروها لم يصح ايمانه حتي لقد اورد علي بعضهم ان هذا يلزم منه تكفير ابيك واسلافك وجيرانك فقال لا تشنع علي بكثرة اهل النار قال وقد رد بعض من لم يقل بهما علي من قال بهما بطريق من الرد النظري وهو خطا منه-	10661	-4160265865722444146	ShamAY0034179-ara1.ms303	true	-2649446663067596122	0	166	0	804	1540	300	في نصوص الشارع من الحكم التي استاثر بها وقد رجع كثير من اءمتهم عن طريقهم حتي جاء عن امام الحرمين انه قال ركبت البحر الاعظم وغصت في كل شء نهي عنه اهل العلم في طلب الحق فرارا من التقليد والان فقد رجعت واعتقدت مذهب السلف هذا كلامه او معناه وعنه انه قال عند موته يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت انه يبلغ بي ما بلغت ما اشتغلت به الي ان قال القرطبي ولو لم يكن في الكلام الا مسالتان هما من مبادءه لكان حقيقا بالذم احداهما قول بعضهم ان اول واجب الشك اذ هو اللازم عن وجوب النظر او القصد الي النظر واليه اشار الامام بقوله ركبت البحر ثاني-هما قول جماعة منهم ان من لم يعرف الله بالطرق التي رتبوها والابحاث التي حرروها لم يصح ايمانه حتي لقد اورد علي بعضهم ان هذا يلزم منه تكفير ابيك واسلافك وجيرانك فقال لا تشنع علي بكثرة اهل النار قال وقد رد بعض من لم يقل بهما علي من قال بهما بطريق من الرد النظري وهو خطا منه	303	-6837416556884291087	800	1587.0	635	805	99.3788833618164	163	JK000166-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000166-ara1.ms10662	false	4701502487768158823	0	67	0	369	1560	300	فان القاءل بالمسءلتين كافر شرعا لجعله الشك في الله واجبا ومعظم المسلمين كفارا حتي يدخل في عموم كلامه السلف الصالح من الصحابة والتابعين وهذا معلوم الفساد من الدين بالضرورة والا فلا يوجد في الشرعيات ضروري وختم القرطبي كلامه بالاعتذار عن اطالة النفس في هذا الموض-ع لما شاع بين الناس من هذه البدعة حتي اغتر بها كثير من الاغمار فوجب بذل النصيحة والله يهدي من يشاء انتهي وقال	10662	-4160265865722444146	ShamAY0034179-ara1.ms303	true	-2649446663067596122	166	232	804	1165	1540	300	فان القاءل بالمسالتين كافر شرعا لجعله الشك في الله واجبا ومعظم المسلمين كفارا حتي يدخل في عموم كلامه السلف الصالح من الصحابة والتابعين وهذا معلوم الفساد من الدين--------- والا فلا يوجد في الشرعيات ضروري وختم القرطبي كلامه بالاعتذار عن اطالة النفس في هذا الموضوع لما شاع بين الناس من هذه البدعة حتي اغتر بها كثير من الاغمار فوجب بذل النصيحة والله يهدي من يشاء انتهي وقال	303	-6837416556884291087	359	703.0	293	370	97.02702331542969	63	JK000166-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000166-ara1.ms10665	false	9167084631514552670	0	65	0	361	1604	300	السمعاني تعقب بعض اهل الكلام قول من قال ان السلف من الصحابة والتابعين لم يعتنوا بايراد دلاءل العقل في التوحيد بانهم لم يشتغلوا بالتعريفات في احكام الحوادث وقد قبل الفقهاء ذلك واستحسنوه فدونوه في كتبهم فكذلك علم الكلام ويمتاز علم الكلام بانه يتضمن الرد علي الملحدين واهل الاهواء وبه تزول الشبهة عن اهل الزيغ ويثبت اليقين لاهل الحق وقد علم الكل ان الكتاب لم تعلم	10665	-4160265865722444146	ShamAY0034179-ara1.ms303	true	-2649446663067596122	235	300	1180	1540	1540	300	السمعاني تعقب بعض اهل الكلام قول من قال ان السلف من الصحابة والتابعين لم يعتنوا بايراد دلاءل العقل في التوحيد بانهم لم يشتغلوا بالتعريفات في احكام الحوادث وقد قبل الفقهاء ذلك واستحسنوه فدونوه في كتبهم فكذلك علم الكلام ويمتاز علم الكلام بانه يتضمن الرد علي الملحدين واهل الاهواء وبه تزول الشبهة عن اهل الزيغ ويثبت اليقين لاهل الحق وقد علم الكل ان الكتاب لم تعلم-	303	-6837416556884291087	360	715.0	296	361	99.72299194335938	64	JK000166-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000166-ara1.ms10665	false	9167084631514552670	65	300	361	1604	1604	300	حقي-ته والنبي------------------- لم يثبت صدقه الا بادلة العقل واجاب اما اولا فان الشارع والسلف الصالح نهوا عن الابتداع وامروا بالاتباع وصح عن السلف انهم نهوا عن علم الكلام وعدوه ذريعة للشك والارتياب واما الفروع فلم يثبت عن احد منهم النهي عنها الا من ترك النص الصحيح وقدم عليه القياس واما من اتبع النص وقاس عليه فلا يحفظ عن احد من اءمة السلف انكار ذلك لان الحوادث في المعاملات لا تنقضي وبالناس حاجة الي معرفة الحكم فمن ثم تواردوا علي استحباب الاشتغال بذلك بخلاف علم الكلام واما ثانيا فان الدين كمل لقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم----------------- فاذا كان اكمله واتمه وتلقاه الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم واعتقده من تلقي عنهم واطمانت به نفوسهم فاي حاجة بهم الي تحكيم العقول والرجوع الي قضاياها وجعلها اصلا والنصوص الصحيحة الصريحة تعرض عليها فتارة يعمل بمضمونها وتارة تحرف عن مواضعها لتوافق العقول واذا كان الدين قد كمل فلا تكون الزيادة فيه الا نقصانا في المعني مثل زيادة اصبع في اليد فانها تنقص قيمة العبد الذي يقع به ذلك وقد توسط بعض المتكلمين فقال لا يكفي التقليد بل لا بد من دليل ينشرح به الصدر وتحصل به الطمانينة العلمية ولا يشترط ان يكون بطريق الصناعة الكلامية بل يكفي في حق كل احد بحسب ما يقتضيه فهمه انتهي------------------- والذي تقدم ذكره من تقليد النصوص كاف في هذا القدر وقال بعضهم المطلوب من كل احد التصديق الجزمي الذي لا ريب معه بوجود الله تعالي والايمان برسله وبما جاءوا به كيفما-	10665	-4160265865722444146	ShamAY0034179-ara1.ms304	true	7076140236889219077	0	245	0	1292	1558	300	حقيقته والنبي صلي الله عليه وسلم لم يثبت صدقه الا بادلة العقل واجاب اما اولا فان الشارع والسلف الصالح نهوا عن الابتداع وامروا بالاتباع وصح عن السلف انهم نهوا عن علم الكلام وعدوه ذريعة للشك والارتياب ا-ما الفروع فلم يثبت عن احد منهم النهي عنها الا من ترك النص الصحيح وقدم عليه القياس واما من اتبع النص وقاس عليه فلا يحفظ عن احد من اءمة السلف انكار ذلك لان الحوادث في المعاملات لا تنقضي وبالناس حاجة الي معرفة الحكم فمن ثم تواردوا علي استحباب الاشتغال بذلك بخلاف علم الكلام واما ثانيا فان الدين كمل لقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم سورة الماءدة اية فاذا ----اكمله واتمه -تلقاه الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم واعتقده من تلقي عنهم واطمانت به نفوسهم فاي حاجة بهم الي تحكيم العقول والرجوع الي قضاياها وجعلها اصلا والنصوص الصحيحة الصريحة تعرض عليها فتارة يعمل بمضمونها وتارة تحرف عن مواضعها لتوافق العقول واذا كان الدين قد كمل فلا تكون الزيادة فيه الا نقص--ا في المعني مثل زيادة اصبع في اليد فانها تنقص قيمة العبد الذي يقع به ذلك وقد توسط بعض المتكلمين فقال لا يكفي التقليد بل لا بد من دليل ينشرح به الصدر وتحصل به الطمانينة العلمية ولا يشترط ان يكون بطريق الصناعة الكلامية بل يكفي في حق كل احد بحسب ما يقتضيه فهمه انتهي قال الحافظ ابن حجر والذي تقدم ذكره من تقليد النصوص كاف في هذا القدر وقال بعضهم المطلوب من كل احد التصديق الجزمي الذي لا ريب معه بوجود الله تعالي والايمان برسله وبما جاءوا به كيفما	304	-6837416556884291087	1234	2400.0	1001	1300	94.92308044433594	229	JK000166-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000166-ara1.ms10666	false	-1004279370170423394	0	54	0	264	1536	300	حصل وباي طريق اليه يوصل ولو كان عن تقليد محض اذا سلم من التزلزل قال القرطبي هذا الذي عليه اءمة الفتوي ومن قبلهم من اءمة السلف واحتج بعضهم بما تقدم من القول في اصل الفطرة وبما تواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم--- الصحابة انهم حكموا باسلام من اسلم من جفاة العرب ممن	10666	-4160265865722444146	ShamAY0034179-ara1.ms304	true	7076140236889219077	245	300	1292	1558	1558	300	حصل وباي طريق اليه يوصل ولو كان من تقليد محض اذا سلم من التزلزل قال القرطبي هذا الذي عليه اءمة الفتوي ومن قبلهم من اءمة السلف واحتج بعضهم بما تقدم من القول في اصل الفطرة وبما تواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم عن الصحابة انهم حكموا باسلام من اسلم من جفاة العرب ممن-	304	-6837416556884291087	262	512.0	209	267	98.1273422241211	52	JK000166-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000166-ara1.ms10666	false	-1004279370170423394	54	300	264	1536	1536	300	كان يعبد الاوثان فقبلوا منهم الاقرار بالشهادتين والتزام احكام الاسلام من غير الزام بتعلم الادلة وان كان كثير منهم انما اسلم-- لوجود دليل ما فاسلم بسبب وضوحه له فالكثير منهم قد اسلموا طوعا من غير تقدم استدلال بل بمجرد ما كان عندهم من اخبار اهل الكتاب بان نبيا سيبعث وينتصر علي من خالفه فلما ظهرت لهم العلامات في محمد صلي الله عليه وسلم بادروا الي الاسلام وصدقوه في كل شء قاله ودعاهم اليه من الصلاة والزكاة وغيرهما وكثير منهم كان يءذن له في الرجوع الي معاشه من رعاية الغنم وغيرها وكانت انوار النبوة وبركاتها تشملهم فلا يزالون يزدادون ايمانا ويقينا وقال ابو المظفر -بن السمعاني ايضا ما ملخصه ان العقل لا يوجب شيءا ولا يحرم شيءا ولا حظ له في شء من ذلك ولو لم يرد الشرع بحكم ما وجب علي احد شء لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا----------------- وقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل ----------------وغير ذلك من الايات فمن زعم ان دعوة رسل الله عليهم الصلاة والسلام انما كانت لبيان الفروع لزمه ان يجعل العقل هو الداعي الي الله دون الرسول ويلزمه ان وجود الرسول وعدمه بالنسبة الي الدعاء الي الله سواء وكفي بهذا ضلالا ونحن لا ننكر ان العقل يرشد الي التوحيد وانما ننكر انه يستقل بايجاب ذلك حتي لا يصح اسلام الا بطريقه مع قطع النظر عن السمعيات لكون ذلك خلاف ما دلت عليه ايات الكتاب والاحاديث الصحيحة التي تواترت ولو بالطريق المعنوي ولو كان كما يقول اولءك لبطلت السمعيات التي لا مجال للعقل فيها او اكثرها بل-	10666	-4160265865722444146	ShamAY0034179-ara1.ms305	true	-2744507982993226478	0	252	0	1308	1554	300	كان يعبد الاوثان فقبلوا منهم الاقرار بالشهادتين والتزام احكام الاسلام من غير الزام بتعلم الادلة وان كان كثير منهم انما اسلموا لوجود دليل ما فاسلم بسبب وضوحه له فالكثير منهم قد اسلموا طوعا من غير تقدم استدلال بل بمجرد ما كان عندهم من اخبار اهل الكتاب بان نبيا سيبعث وينتصر علي من خالفه فلما ظهرت لهم العلامات في محمد صلي الله عليه وسلم بادروا الي الاسلام وصدقوه في كل شء قاله ودعاهم اليه من الصلاة والزكاة وغيرهما وكثير منهم كان يءذن له في الرجوع الي معاشه من رعاية الغنم وغيرها وكانت انوار النبوة وبركاتها تشملهم فلا يزالون يزدادون ايمانا ويقينا وقال ابو المظفر ابن السمعاني ايضا ما ملخصه ان العقل لا يوجب شيءا ولا يحرم شيءا ولا حظ له في شء من ذلك ولو لم يرد الشرع بحكم ما وجب علي احد شء لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا سورة الاسراء اية وقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل سورة النساء اية وغير ذلك من الايات فمن زعم ان دعوة رسل الله عليهم الصلاة والسلام انما كانت لبيان الفروع لزمه ان يجعل العقل هو الداعي الي الله دون الرس-ل ويلزمه ان وجود الرسول وعدمه بالنسبة الي الدعاء الي الله سواء وكفي بهذا ضلالا ونحن لا ننكر ان العقل يرشد الي التوحيد وانما ننكر انه يستقل بايجاب ذلك حتي لا يصح اسلام الا بطريقه مع قطع النظر عن السمعيات لكون ذلك خلاف ما دلت عليه ايات الكتاب والاحاديث الصحيحة التي تواترت ولو بالطريق المعنوي ولو كان كما يقول اولءك لبطلت السمعيات التي لا مجال للعقل فيها او اكثرها بل	305	-6837416556884291087	1271	2497.0	1026	1309	97.0970230102539	243	JK000166-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000166-ara1.ms10667	false	4372254304483287137	2	45	12	234	1486	300	بما ثبت من السمعيات فان عقلناه- فبتوفيق الله والا اكتفينا باعتقاد حقيته علي وفق مراد الله سبحانه وتعالي انتهي------------------- ويءيد كلامه ما اخرجه ابو داود عن -بن عباس ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الله ارسلك ان نشهد	10667	-4160265865722444146	ShamAY0034179-ara1.ms305	true	-2744507982993226478	253	300	1312	1554	1554	300	بما ثبت من السمعيات فان عقلناها فبتوفيق الله والا اكتفينا باعتقاد حقيته علي وفق مراد الله سبحانه وتعالي انتهي قال الحافظ ابن حجر ويءيد كلامه ما اخرجه ابو داود عن ابن عباس ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الله ارسلك ان نشهد-	305	-6837416556884291087	221	415.0	179	243	90.94650268554688	40	JK000166-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000166-ara1.ms10667	false	4372254304483287137	45	300	234	1486	1486	300	ان لا اله الا الله وان ندع اللات والعزي قال نعم فاسلم واصله في الصحيحين في قصة ضمام بن ثعلبة وفي حديث عمرو بن عبسة عند مسلم انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما انت قال نبي الله قلت الله ارسلك قال نعم قلت باي شء قال اوحد الله لا اشرك به شيءا الحديث وفي حديث اسامة بن زيد في قصة قتله الذي قال لا اله الا الله فانكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم وحديث المقداد في معناه وقد تقدما في كتاب الديات وفي كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل وكسري وغيرهما من الملوك يدعوهم الي التوحيد الي غير ذلك من الاخبار المتواترة التواتر المعنوي الدال علي انه صلي الله عليه وسلم لم يزد في دعاءه المشركين علي ان يءمنوا بالله وحده ويصدقوه فيما جاء به عنه فمن فعل ذلك قبل منه سواء كان اذعانه عن تقدم نظر ام لا ومن توقف منهم نبهه حينءذ علي النظر او اقام عليه الحجة الي ان يذعن او يستمر علي عناده وقال البيهقي في كتاب الاعتقاد سلك بعض اءمتنا في اثبات الصانع وحدوث العالم طريق الاستدلال بمعجزات الرسالة فانها اصل في وجوب قبول ما دعا اليه النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا الوجه وقع ايمان الذين استجابوا للرسل ثم ذكر قصة النجاشي وقول جعفر بن ابي طالب له بعث الله الينا رسولا نعرف صدقه فدعانا الي الله وتلا علينا تنزيلا من الله لا يشبهه شء فصدقناه وعرفنا ان الذي جاء به الحق الحديث بطوله وقد اخرجه -بن خزيمة في كتاب الزكاة من صحيحه من رواية -بن اسحاق وحاله معروفة وحديثه في درجة-	10667	-4160265865722444146	ShamAY0034179-ara1.ms306	true	6765422050537720619	0	249	0	1229	1497	300	ان لا اله الا الله وان ندع اللات والعزي قال نعم فاسلم واصله في الصحيحين في قصة ضمام بن ثعلبة وفي حديث عمرو بن عبسة عند مسلم انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما انت قال نبي الله قلت الله ارسلك قال نعم قلت باي شء قال اوحد الله لا اشرك به شيءا الحديث وفي حديث اسامة بن زيد في قصة قتله الذي قال لا اله الا الله فانكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم وحديث المقداد في معناه -------------------------وفي كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل وكسري وغيرهما من الملوك يدعوهم الي التوحيد الي غير ذلك من الاخبار المتواترة التواتر المعنوي الدال علي انه صلي الله عليه وسلم لم يزد في دعاءه المشركين علي ان يءمنوا بالله وحده ويصدقوه فيما جاء به عنه فمن فعل ذلك قبل منه سواء كان اذعانه عن تقدم نظر ام لا ومن توقف منهم نبهه حينءد علي النظر او اقام عليه الحجة الي ان يذعن او يستمر علي عناده وقال البيهقي في كتاب الاعتقاد سلك بعض اءمتنا في اثبات الصانع-وحدوث العالم طريق الاستدلال بمعجزات الرسالة فانها اصل في وجوب قبول ما دعا اليه النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا الوجه وقع ايمان الذين استجابوا للرسل ثم ذكر قصة النجاشي وقول جعفر بن ابي طالب له بعث الله الينا رسولا نعرف صدقه فدعانا الي الله وتلا علينا تنزيلا من الله لا يشبهه شء فصدقناه وعرفنا ان الذي جاء بن الحق الحديث بطوله وقد اخرجه ابن خزيمة في كتاب الزكاة من صحيحه من رواية ابن اسحاق وحاله معروفة وحديثه في درجة	306	-6837416556884291087	1224	2417.0	976	1255	97.52987670898438	243	JK000166-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000166-ara1.ms10668	false	-6735962861272878387	0	40	0	213	1555	300	الحسن قال البيهقي فاستدلوا باعجاز القران علي صدق النبي------------------- فامنوا بما جاء به من اثبات الصانع ووحدانيته وحدوث العالم وغير ذلك مما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم في القران وغيره واكتفاء غالب من اسلم بمثل ذلك مشهور في	10668	-4160265865722444146	ShamAY0034179-ara1.ms306	true	6765422050537720619	249	293	1229	1461	1497	300	الحسن قال البيهقي فاستدلوا باعجاز القران علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم فامنوا بما جاء به من اثبات الصانع ووحدانيته وحدوث العالم وغير ذلك مما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم في القران وغيره واكتفاء غالب من اسلم بمثل ذلك مشهور في	306	-6837416556884291087	213	414.0	173	232	91.81034851074219	40	JK000166-ara1	ShamAY0034179-ara1