id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00006	true	-4250765353063158526	13	43	55	202	1502	300	نقلوا ان رجلا هاجر من مكة الي المدينة لا يريد بذلك فضيلة الهجرة وانما هاجر ليتزوج امراة تسمي ام قيس فلهذا خص في الحديث ذكر المراة دون ساءر ما ينوي	6	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0057	false	-3294420215955274118	87	116	435	577	1536	300	نقلوا ان رجلا هاجر من مكة الي المدينة لا يريد بذلك فضيلة الهجرة وانما هاجر ليتزوج امراة تسمي ام قيس ولهذا خص في الحديث ذكر المراة دون----- ما ينوي	57	-2298008338216310569	141	274.0	112	147	95.91836547851562	28	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00007	true	-337903763503792213	153	290	805	1532	1582	300	فيما نقله البويطي عنه واحمد بن حنبل-------------------- وعلي بن المديني وابو داود والترمذي والدارقطني وحمزة الكناني علي انه ثل-------------ث الاسلام ومنهم من قال ربعه واختلفوا في تعيين الباقي وقال بن مهدي ايضا يدخل في ثلاثين بابا من العلم وقال الشافعي يدخل في سبعين بابا ويحتمل ان يريد بهذا العدد المبالغة وقال عبد الرحمن بن مهدي ايضا ينبغي ان يجعل هذا الحديث راس كل باب ووجه البيهقي كونه ثلث العلم بان كسب العبد يقع بقلبه و---لسانه وجوارح---ه فالنية احد اقسامها الثلاثة---- وارجحها لانها ------------------------------------------------------------قد تكون------ عبادة مستقلة وغيرها يحتاج اليها ومن ثم ورد نية المءمن خير من عمله فاذا نظرت اليها كانت خير الامرين وكلام الامام احمد يدل علي انه اراد بكونه ثلث العلم انه احد القواعد الثلاث التي ترد اليها جميع الاحكام عنده وهي هذا ---------------ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد و-------الحلال بين والحرام بين	7	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0043	false	-8747713694334585164	95	198	558	1119	1642	300	فيما نقله البويطي عنه-واحمد بن حنبل وعبد الرحمن بن مهدي وعلي بن المديني وابو داود--------- والدارقط--------------ني علي انه ثلث العلم او ثلث الاسلا------------------------------------------------------------------------------------------م وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيهقي في توجيهه ------ان كسب العبد اما بقلبه او بلسانه او باركانه فالنية التي هي عمل القلب احدها وارجحها لانهما تابعان لها صحة وفسادا وثوابا وحرمانا ولا يتطرق اليها رياء وقد تكون النية عبادة مستقلة وغيرها يحتاج اليها وقال الشيخ في فتح الباري------------------------------------------ وكلام الامام احمد يدل علي انه اراد بكونه ثلث العلم انه احد القواعد الثلاث التي ترد اليها جميع الاحكام ---اولها هذا الحديث وثانيها ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وثالثها الحلال بين والحرام بين	43	-2298008338216310569	370	567.0	299	858	43.12354278564453	55	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00008	true	820048369798786649	0	71	0	345	1522	300	المشهورون -----------الا الموطا ووهم من زعم انه في الموطا مغترا بتخريج الشيخين له والنساءي من طريق مالك وقال ابو جعفر الطبري قد يكون هذا الحديث علي طريقة بعض الناس مردودا لكونه فردا لانه لا يروي عن------- عمر الا من رو----------------------اية علقمة ولا عن علقمة الا من رواية محمد بن ابراهيم ولا عن محمد بن ابراهيم الا من رواية يحيي بن سعيد وهو كما قال فانه انما-------------------------------------------------- اشتهر عن يحيي بن سعيد	8	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0044	false	-6317749020538219171	15	92	75	460	1628	300	المشهورون وقال الشيخ الا الموطا ووهم من ظن ا-نه في الموطا مغترا بتخريج الشيخين له والنساءي من طريق مالك ولكنه ليس بمتواتر كما توهم البعض--------------------------------------------- لانه فرد في الاصل رواه عمر رضي الله عنهولم يصح منه الا برواية علقمة ولا عن علقمة الا برو--اية محمد بن ابراهيم ولا عن محمد بن ابراهيم الا برو--اية يحيي بن سعيد ولا خلاف بين اهل الحديث انه لم يرو صحيحا بهذا اللفظ الا بهذا الاسناد ثم اشتهر عن يحيي بن سعيد	44	-2298008338216310569	222	343.0	173	435	51.034481048583984	38	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00008	true	820048369798786649	215	287	1075	1461	1522	300	عن يحيي بن سعيد فحكي محمد بن علي بن سعيد النقاش الحافظ انه رواه عن يحيي ماءتان وخمسون نفسا وسرد اسماءهم ابو القاسم بن منده فجاوز الثلثماءة وروي ابو موسي المديني عن بعض مشايخه مذاكرة عن الحافظ ابي اسماعيل الانصاري الهروي قال كتبته من حديث سبعماءة من اصحاب يحيي قلت------ وانا استبعد صحة هذا فقد تتبعت طرقه من الروايات المشهورة والاجزاء المنثورة منذ طلبت الحديث الي وقتي هذا فما قدرت علي تكميل	8	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0044	false	-6317749020538219171	88	141	444	717	1628	300	عن يحيي بن سعيد وبلغ حد التواتر فقيل روي----------------------- عن يحيي م-ءتان وخمسون نفسا وسرد اسماءهم ابو القاسم بن منده يجاوز ثل-اث مءة وقيل سبع م----------------------------------------------------------------------------------------------ءة من اصحاب يحيي قال الشيخ وانا استبعد صحة هذا فقد تتبعت طرقه من الروايات المشهورة والاجزاء المنثورة منذ طلبت الحديث الي وقتي هذا فما قدرت علي تكميل	44	-2298008338216310569	232	398.5	184	392	59.18367385864258	39	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00009	true	-4059144757336553973	80	190	399	987	1604	300	في معظم الروايات بافراد النية ووجه-------------------------------ه ان محل النية القلب وهو متحد فناسب افرادها بخلاف الاعمال فانها متعلقة بالظواهر وهي متعددة فناسب جمعها ولان النية ترجع الي الاخلاص وهو واحد ل-لواح------د الذي لا شريك له ووقع--- في صحيح -بن حبان بلفظ الاعمال بالنيات بحذف انما وجمع الاعمال والنيات وهي ما وقع في كتاب الشهاب للقضاعي ووصله في مسنده كذلك وانكره ابو موسي المديني كما نقله النووي واقره وهو متعقب برواية بن حبان بل وقع في رواية مالك عن يحيي عند البخاري في كتاب الايمان بلفظ الاعمال بالنية وكذا ف----ي العت----------------ق من رواية الثوري وفي الهجرة من رواية حماد بن زيد ووقع عنده في النكاح بلفظ العمل بالنية بافراد كل منهما	9	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0045	false	67952934270949663	47	129	230	673	1594	300	في معظم الروايات بافراد النية والمراد بها الجنس وقيل في وجه افراده ان محل النية القلب وهو متحد فناسب افرادها بخلاف الاعمال فانها متعلقة بالجوارح وهي متعددة فناسب جمعها ولان النية ترجع الي الاخلاص المراد به الواحد الاحد الذي لا شريك له وقد جاء في صحيح ابن حبان----- الاعمال بالنيات بحذف انما وجمع الاعمال والنيات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا وقع في العتق من صحيح البخاري من رواية الثوري وفي الهجرة من رواية حماد بن زيد ووقع عنده في النكاح بلفظ العمل بالنية بافراد كل منهما	45	-2298008338216310569	360	645.0	292	650	55.38461685180664	61	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00012	true	-7987435735877915802	245	300	1280	1570	1570	300	التسلسل ----------------والمعرفة وفي تناولها نظر -------------------قال بعضهم هو محال -------لان النية قصد المنوي وانما يقصد المرء ما يعرف فيلزم ان يكون عارفا قبل المعرفة وتعقبه شيخنا شيخ الاسلام سراج الدين البلقيني بما حاصل----ه ان كان المراد بالمعرفة مطلق الشعور فمسلم وان كان المراد--------- النظر في الدليل فلا لان كل ذي عقل يشعر مثلا بان له-	12	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0046	false	1228856052418326870	173	231	941	1246	1609	300	التسلسل فافهم وتكلموا في المعرفة ايضا بانها داخلة في الاعمال ام لا فقال بعضهم انها غير داخلة لان النية قصد المنوي وانما يقصد المرء ما يعرف فيلزم ان يكون عارفا قبل المعرفة وتعقب--------------------------------------- بما محصله انه ان كان المراد بالمعرفة مطلق الشعور فمسلم وان كان المراد بالمعرفة النظر في الدليل فلا لان كل عا--قل يشعر مثلا بان له	46	-2298008338216310569	221	355.5	179	346	63.872833251953125	35	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00012	true	-7987435735877915802	80	130	429	697	1570	300	الصحة اولي لانه اشبه بنفي الشء نفسه ولان اللفظ دل علي نفي الذات بالتصريح وعلي نفي الصفات بالتبع فلما منع الدليل نفي الذات بقيت دلالته علي نفي الصفات مستمرة وقال شيخنا شيخ الاسلام الاحسن تقدير ما يقتضي ان الاعمال تتبع النية لقوله في------ الحديث-------------------------------------------------------------------------- فمن كانت هجرته الي اخره وعلي	12	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0047	false	-2148307622552514158	137	199	786	1120	1647	300	الصحة با-----نه اشبه بنفي الشء نفسه ولان اللفظ دل علي نفي الذات بال-صريح وعلي نفي الصفات بالتبع فلما منع الدليل نفي الذات بقيت دلالته علي نفي الصفات مستمرة كذا قالوا ويمكن ترجيح-------- تقدير الثواب بانه المقصود الاصلي من العمل وورود هذا الحديث للترغيب في تحصيل النية حتي يقع العمل مقبولا ويثاب عليه ويدل علي ذلك تفريع فمن كانت هجرته الي الله والي	47	-2298008338216310569	196	313.5	156	348	56.32183837890625	31	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00012	true	-7987435735877915802	0	46	0	249	1570	300	عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ض-ر حالا او مالا والشرع خصصه- بالارادة المتوجهة نحو الفعل لابتغاء رضاء الله وامتثال --حكمه والنية في الحديث محمولة علي المعني اللغوي ليحسن تطبيقه علي ما بعده وتقسيمه احوال المهاجر----------------- فانه تفصيل لما	12	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0049	false	6349089879910038539	12	62	73	339	1623	300	عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضرر حالا او مالا والشرع خصصها بالارادة المتوجهة الي الفعل -ابتغاء لوجه الله وامتثالا لحكمه والنية في الحديث محمولة علي المعني اللغوي ليحسن تطبيقه ل---ما بعده وتقسيمه الي من كانت هجرته الي كذا وكذا فانه تفصيل لما	49	-2298008338216310569	224	393.5	181	270	82.96295928955078	37	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00013	true	2586817299681865014	207	263	1105	1372	1550	300	الاولي نبهت علي ان العمل يتبع النية ويصاحبها فيترتب الحكم علي ذلك والثانية افادت ان العامل لا يحصل له الا ما نواه وقال بن دقيق العيد الجملة الثانية تقتضي ان من نوي شيءا يحصل له يعني اذا عمله بشراءطه او حال دون عمله له ما يعذر--- شرعا بعدم عمله وكل ما لم ينوه لم يحصل له	13	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0052	false	-1414145974528082931	70	121	367	611	1540	300	الاولي دل-ت علي ان العمل يتبع النية ويصاحبها فيترتب الحكم علي ذلك والثانية افادت ان العامل لا يحصل له الا ما نواه وثالثها ان-------- الجملة الثانية تقتضي ان من نوي شيءا يحصل له يعني اذا عمله بشراءطه او حال دون-------ه ما يعذر به شرعا---------- وكل ما لم ينوه لم يحصل له	52	-2298008338216310569	233	421.0	183	270	86.29629516601562	46	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00014	true	-3184645791077975966	162	276	822	1412	1529	300	من الاعمال والثانية لبيان ما يترتب عليها وافاد ان النية انما تشترط في العبادة التي لا تتميز بنفسها واما ما يتميز بنفسه فانه ينصرف بصورته الي ما وضع له كالاذكار والادعية والتلاوة لانها لا تتردد بين العبادة والعادة ولا يخفي ان ذلك انما هو بالنظر الي اصل الوضع -اما ما حدث فيه عرف كالتسبيح للتعجب فلا ومع ذلك فلو قصد بالذكر القربة الي الله تعالي لكان اكثر ثوابا ومن ثم قال الغزالي حركة اللسان بالذكر مع الغفلة عنه تحصل الثواب لانه خير من حركة اللسان بالغيبة بل هو خير من السكوت مطلقا اي المجرد عن التفكر قال وانما هو ناقص بالنسبة الي عمل القلب انتهي ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في بضع احدكم	14	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0055	false	-1518089096392265666	204	300	1118	1617	1617	300	ان الجملة --الثانية افادت--------------------- ان النية انما تشترط في العبادة التي لا تتميز بنفسها واما ما يتميز بنفسه فانه ينصرف بصورته الي ما وضع له كالاذكار والادعية والتلاوة لانها لا تتردد بين العبادة والعادة ولا يخفي ان ذلك انما هو بالنظر الي اصل الوضع واما ما حدث فيه عرف كالتسبيح للتعجب-فل-------------------------------------------------------------ا ومن ثم قال الغزالي حركة اللسان بالذكر مع الغفلة عنه يحصل الثواب لانه خير من حركة اللسان بالغيبة بل هو خير من السكوت مطلقا اي المجرد عن التفكر قال وانما هو ناقص بالنسبة الي عمل القلب------ ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في بضع احدكم-	55	-2298008338216310569	486	925.0	392	591	82.23350524902344	90	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00014	true	-3184645791077975966	276	300	1412	1529	1529	300	صدقة ثم قال في الجواب عن قولهم اياتي احدنا شهوته ويءجر ارايت لو وضعها في حرام واورد علي اطلاق الغزالي انه يلزم منه ان-	14	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0056	false	-3668750757843525767	0	24	0	118	1605	300	صدقة ثم قال في الجواب عن قولهم اياتي احدنا شهوته ويءجر ارايت لو وضعها في حرام واورد علي اطلاق الغزالي انه يلزم منه ان	56	-2298008338216310569	117	229.0	94	118	99.15254211425781	23	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00018	true	-5402812434167414996	157	235	773	1184	1518	300	الترك والهجرة الي الشء الانتقال اليه عن غيره وفي---- الشرع ترك ما نهي الله عن----------------------------------ه وقد وقعت------- في الاسلام علي وجهين الاول الانتقال من دار الخوف الي دار الامن كما في هجرتي الحبشة و------------ابتد---------------------------------اء الهجرة من مكة الي المدينة ----------------------------------------------------------------------------الثاني ال--هجرة من دار الكفر الي دار الايمان وذلك بعد ان استقر النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهاجر اليه من امكنه ذلك من المسلمين-------------------- وكانت الهجرة اذ ذاك تختص------- بالانتقال------- الي المدينة الي ان فتحت مكة فانقطع الاختصاص	18	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0056	false	-3668750757843525767	199	298	1045	1597	1605	300	الترك والقطع-------------------------------- وفي عرف الشرع الخروج من ارض الي ارض لوجه الله تعالي وابتغاء لمرضاته وقد وقعت الهجرة في الاسلام علي وجهين الاول الانتقال عن دار الخوف الي دار الامن كما في هجرة- الحبشة التي وقعت في ابتداء الاسلام هاجر اليها بعض الصحابة وكالهجرة من مكة الي المدينة من بعض الصحابة قبل هجرة النبي صلي الله عليه وسلماليها واستقرار امر الاسلام والثاني الانتقال من دار الكفر الي دار الاسلام وذلك بعد--- استقر---اره صلي الله عليه وسلم-بالمدينة وهجرة--------------------- المسلمين اليها من مكة وغيرها وكانت الهجرة اذ ذاك شاعت وتخصصت بالانتقال من مكة الي المدينة الي ان فتحت مكة فارتفع الاختصاص	56	-2298008338216310569	304	410.5	244	613	49.59217071533203	46	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00019	true	2251495243434609979	129	212	676	1089	1564	300	من الهواء والجو وقيل كل المخلوقات من الجواهر والاعراض -------------------------------------والاول اولي لكن يزاد فيه مما قبل قيام الساعة ويطلق علي كل جزء منها مجازا ثم ان لفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مقصور غير منون و--------------------------------حكي تنوينها--------------------------------- وعزاه -بن دحية الي رواية ابي الهيثم الكشميهني وضعفها وحكي عن -بن مغور ان ابا ذر الهروي في اخر امره كان يحذف كثيرا من رواية ابي الهيثم حيث ينفرد لانه لم يكن من اهل العلم قلت وهذا ليس علي اطلاقه فان في رواية ابي الهيثم--- مواضع كثيرة اصوب من رواية غيره	19	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0058	false	1123865535898624175	145	262	759	1353	1551	300	من --------الجو او-- كل المخلوقات من الجواهر والاعراض او لما يصد عن الله من الاموال والاهل والاول----------------------------------------------------------------------------اد او لجميع ما سوي الله كالعالم لدنوها من الزوال او للانحطاط من العالم الاعلي او لدناءتها وخساستها ولكن لا يخفي انه لا حاجة الي اعتبار الوصفية مع الف التانيث لقيامها مقام العلتين فقد وقع هذا سهوا من قاءلها هذا وقد حكي تنوينها وهو مشكل لا يظهر وجهه وقال الشيخ وعزاه ابن دحية الي رواية ابي الهيثم الكشميهني وضعفها وحكي عن ابن مغور ان ابا ذر الهروي في اخر امره كان بحذف كثيرا من رواية ابي الهيثم حيث ينفرد لانه لم يكن من اهل العلم قال وهذا ليس علي اطلاقه فان--- رواية ابي الهيثم في مواضع كثيرة اصوب من رواية غيره	58	-2298008338216310569	306	406.0	245	683	44.80234146118164	51	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00020	true	4259306842864561756	54	174	250	887	1562	300	يصيبها اي يحصلها لان------------------------------------------- تحصيلها ك-------------------------اصابة الغرض بالسهم------- بجامع -------------حصول المقصود قوله او امراة قيل التنصيص عليها من الخاص بعد العام للاهتمام به وتعقبه النووي بان لفظ دنيا نكرة وهي لا تعم في الاثبات فلا يلزم دخول المراة فيها وتعقب بكونها في سياق الشرط فتعم ونكتة الاهتمام الزيادة ف---------ي التحذير لان الافتتان بها اشد وقد تقدم النقل عمن حكي ان سبب هذا- الحديث قصة مهاجر ام قيس ولم نقف علي تسميته ونقل بن دحية ان اسمها قيلة بقاف مفتوحه ثم تحتانية ساكنه وحكي -بن بطال عن -بن سراج ان السبب في تخصيص المراة بالذكر ان العرب كانوا لا يزوجون المو-لي ا-------لعربية ويراعون الكفاءة في النسب فلما جاء الاسلام سوي بين المسلمين في مناكحتهم فهاجر كثير من الناس الي المدينة لي------تزوج	20	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0059	false	-671533549967815333	29	126	164	692	1620	300	يصيبها اي يحصلها ويصل اليها اما صفة ل دنيا او استءناف قالوا شبه تحصيلها عند امتداد الاطماع اليها باصابة -------السهم بالغرض بجامع سرعة الوصول وحصول المقصود ووجه تخصيص ذكر المراة------------------- بعد ذكر الدنيا مع كونها داخل-------------------------------------------------------------------ة فيها لعمومها اما ------------------------------------لزيادة الاهتمام في التحذير لان الافتتان بها اشد او ل-------------------ان سبب ورود الحديث قصة مهاجر ام قيس--------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن بطال عن ابن سراج ان السبب في تخصيص المراة بالذكر ان العرب كانوا لا يزوجون الموالي المراة العربية ويراعون الكفاءة في النسب فلما جاء الاسلام سوي بين المسلمين في مناكحتهم فهاجر كثير من الناس الي المدينة طمعا في تزوج	59	-2298008338216310569	348	532.5	280	751	46.33821487426758	53	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00021	true	-1549224410631546405	116	146	582	732	1519	300	رواه ----------النساءي ----------عن انس قال تزوج ابو طلحة ام سليم فكان صداق ما بينهما الاسلام اسلمت ام سليم قبل ابي طلحة فخطبها فقالت اني قد اسلمت فان اسلمت تزوجتك فاسلم	21	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2081	false	-3859673869493150668	19	54	97	266	1602	300	رواه ابو داود والنساءي د ن 3209 وعن انس قال تزوج ابو طلحة ام سليم فكان صداق ما بينهما الاسلام اسلمت ام سليم قبل ابي طلحة فخطبها فقالت اني قد اسلمت فان اسلمت نكح-تك فاسلم	2081	-2298008338216310569	146	265.5	116	170	85.88235473632812	27	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00026	true	-6905993920541057989	0	37	0	200	1551	300	من الجرس باسكان الراء وهو الحس وقا------------------ل الكرماني الجرس ناقوس صغير او سطل في داخله قطعة نحاس يعلق منكوسا علي البعير فاذا تحرك تحركت النحاسة فاصابت السطل فحصلت الصلصلة اه --------وهو تطويل للتعريف بما لا طاءل تحته	26	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3535	false	-211635441149373648	228	270	1207	1433	1587	300	من الجرس باسكان الراء وهو الحس كذا في فتح الباري وقال الكرماني الجرس ناقوس صغير او سطل في داخله قطعة نحاس يعلق منكوسا علي البعير فاذا تحرك تحركت النحاسة فاصابت السطل فحصلت الصلصلة وقال الشيخ وهو تطويل للتعريف بما لا طاءل تحته	3535	-2298008338216310569	195	374.0	159	226	86.28318786621094	34	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00027	true	3867376481298712116	1	208	6	1106	1588	300	من كلام الرجل بالتخاطب المعهود والحكمة فيه ان العادة جرت ب--------------------المناسبه بين القاءل والسامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي هنا اما باتصاف السامع بوصف القاءل ب-------------غلبة الروحانية وهو النوع الاول واما باتصاف القاءل بوصف السامع وهو البشرية وهو النوع الثاني والاول اشد بلا شك وقال شيخنا شيخ الاسلام البلقيني سبب ذلك ان الكلام العظيم له مقدمات تءذن بتعظيمه للاهتمام به كما سياتي في حديث بن عباس كان يعالج من التنزيل شدة قال وقال بعضهم وانم---------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان شديد---------ا عليه ليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجمع قلبه فيكون اوعي لما سمع اه وقيل انه انما كان ينزل هكذا اذا نزلت اية وعيد او تهديد وهذا فيه نظر والظاهر انه لا يختص بالقران كما سياتي بيانه في حديث يعلي بن امية في قصة لابس الجبة المتضمخ بالطيب في الحج فان فيه انه راه صلي ------------------------------------الله عليه وسلم حال نزول الوحي عليه وانه ليغط وفاءدة هذه الشدة ما يترتب علي المشقة من زيادة الزلفي والدرجات قوله فيفصم---- بفتح اوله- وسكون الفاء وكسر المهملة اي يقلع ويتجلي ما يغشاني ويروي بضم اوله من الرباعي---------------- وفي رواية لابي ذر بضم اوله وفتح الصاد علي البناء للمجهول واصل الفصم القطع ومنه قوله تعالي لا انفصام لها وقيل الفصم بالفاء القطع بلا--- ابانة وبالقاف القطع بابانة فذكر بالفصم اشارة الي ان الملك فارقه ليعود و-----الجامع بينهما بقاء العلقة قوله وقد وعي--------ت عنه ما قال	27	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3536	false	-2750285360603528744	47	261	248	1384	1584	300	من كلام الرجل بالتخاطب المعهود ويقال في تعدد الوحي بهذين النوعين انه لا بد من المناسبة بين القاءل والسامع فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول قالت عاءشة ولقد رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد وهي هنا اما باتصافه صلي الله عليه وسلمبصفة الملكية وغلبة الروحانية وهو النوع الاول واما باتصاف جبرءيل بوصف----------- البشرية وهو النوع الثاني والاول اشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي النبي صلي الله عليه وسلملغاية تصرف جبرءيل فيه بخلعه عن صفة البشرية والباسه لباس الملكية هذا اذا كان الصلصلة محمولا علي انه وحي وكلام الملك كما هو الظاهر من الحديث واما اذا حمل علي انه صوت حفيف اجنحة الملك فالحكمة في تقدمه ان يقرع سمعه الوحي فلا يبقي فيه مكان لغيره فمعني كونه اشد لتجمع قلبه فيكون اوعي لما سمع ك-----------------------------------------------------------ذا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح الباري ولعله اراد كونه اشد تعلقا بقلبه حفظا له والله اعلم وق------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيفصم عني بفتح الياء وسكون الفاء وكسر المهملة اي يقلع ويتجلي ما يغشاني و-روي بضم اوله من المزيد بمعني صار ذا فصم وفي رواية لابي ذر بضم اوله وفتح الصاد علي البناء للمجهول والف----صم القطع فصمه يفصمه كسره فانفصم ولكن الف-------صم بالفاء القطع من غير ابانة وبالقاف القطع بابانة فذكر -الفصم اشارة الي ان الملك فارقه ليعود لبقاء الجامع بينهما وقو-----------له وقد وعيت اي حفظت عنه ما قال	3536	-2298008338216310569	506	615.5	408	1611	31.4090633392334	73	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00031	true	5492092067532869863	2	97	12	525	1490	300	وابهام العدد---- لاختلافه كذا قيل وهو------- بالنسبة الي المدد التي يتخللها مجيءه الي اهله والا فاصل الخلوة قد عرفت مدتها وهي شهر وذلك الشهر كان رمضان رواه ب-ن اسحاق والليالي منصوبة علي الظرف وذوات منصوبة ايضا وعلامة النصب فيه كسر التاء وينزع بكسر الزاي اي يرجع وزنا ومعني ورواه المءلف بلفظه في التفسير قوله لمثلها اي الليالي والتزود استصح------اب الزاد------------- ويتزود معطوف علي يتحنث وخديجة هي ام المءمنين بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي تاتي اخبارها في مناقبها قوله حتي جاءه الحق اي الامر ا--------لحق وفي التفسير حتي فجءه الحق بكسر الجيم اي بغته	31	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3528	false	3294646885017485163	109	187	591	1009	1611	300	وابهام العدد قيل لاختلاف فيها قال الشيخ لعله بالنسبة الي المدة التي يتخللها مجيءه الي اهله والا فاصل الخلوة قد عرفت مدتها وهي شهر وذلك الشهر كان رمضان رواه ابن اسحاق----------------------------------------------------------------------- وينزع بكسر الزاي ب-------------معني يرجع من نزع الي اهله نزاعة ونزاعا بالكسر ونزوعا اشتاق وروي البخاري في كتاب التفسير يرجع وقوله ويتزود عط--ف علي يتحنث وقوله لمثلها الضمير لليالي وق------------------------------------------------وله حتي جاءه الحق اي الوحي او رسول الحق وفي التفسير حتي فجءه الحق بكسر الجيم اي جاءه	3528	-2298008338216310569	269	391.0	214	552	48.73188400268555	40	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00033	true	-1741460369401604948	113	262	567	1375	1573	300	وابطله------- ابو بكر بن العربي وحق له ان يبطل لكن حمله الاسماعيلي علي ان ذلك حصل له قبل حصول العلم الضروري له ان الذي جاءه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وا---نه من عند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي ثانيها الهاجس وهو باطل ايضا لانه لا يستقر وهذا استقر وحصلت بينهما المراجعة ثالثها الموت من شدة الرعب رابعها المرض وقد جزم به بن ابي جمرة خامسها دوام المرض سادسها العجز عن حمل اعباء النبوة سابعها العجز عن النظر الي الملك من الرعب ثامنها عدم الصبر علي اذي قومه تاسعها ان يقتلوه عاشرها مفارقة الوطن حادي عشرها تكذيبهم اياه ثاني عشرها تعييرهم اياه واولي هذه الاقوال بالصواب واسلمها من الارتياب الثالث واللذان بعده وما عداها فهو معترض والله الموفق قوله فقالت خديجة كلا معناها النفي والابعاد ويحزنك بفتح اوله و-----------------------------------------------------------الحاء المهملة والزاي المضمومة والنون --------------------------من الحزن ولغير ابي ذر بضم اوله والخاء المعجمة والزاي المكسورة ثم الياء الساكنة--- من الخزي ث------------------------------------------------------------------------------------------م استدلت -------------علي ما اقسمت عليه من نفي	33	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3530	false	-3008656055819915515	1	177	7	928	1568	300	وابطله القاضي ابو بكر بن العربي وحق له ان يبطل و---حمله الاسماعيلي علي ان ذلك -------قبل حصول العلم الضروري له صلي الله عليه وسلمفي اواءل التباشير في النوم واليقظة وسماع الصوت قبل لقاء الملك ولا يخفي ان ظاهر الحديث يدل علي انه بعد مجء الملك واتيانه ب اقرا باسم ربك وبعد حصول ذلك العلم في الحالة المذكورة واني يتصور عدم حصوله بعد مثل هذه الخلوة والتحنث وظهور الانوار ونزول الملك بالقران علي الطريقة المذكورة فتبطل هذه الخشية قطعا والله اعلم وقيل خشي --------------------------------------------------------------------------الموت من شدة الرعب وقيل ال--مرض وقيل العجز------------------------------------------- عن حمل اعباء النبوة وقيل -------------------------------------------عدم الصبر علي اذي قومه وقيل --ان يقتلوه وقيل-- مفارقة الوطن كما يظهر من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لورقة او مخرجي هم والله اعلم وقوله لا يخزيك الله بضم الياء وسكون الخاء المعجمة وبالزاي من الخزي في اكثر الروايات وبالحاء المهملة---------------- والنون فاما بفتح الياء وضم الزاي من --حزنه واما------- بض---------------------------------------م الياء وكسر الزاي من احزن يقال حزنه الامر حزنا بالضم واحزنه جعله حزينا وحزن كفرح جاء لازما فهو من نصر متعد ومن فرح لازم استدلت رضي الله عنهاعلي ما اقسمت عليه من نفي	3530	-2298008338216310569	293	348.5	228	1296	22.60802459716797	46	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00036	true	8345556964352830928	91	213	458	1088	1490	300	صاحب السر كما جزم به المءلف- في احاديث الانبياء وزعم -بن ظفر ان الناموس صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر والاول--- الصحيح الذي عليه الجمهور وقد سوي بينهما رءبة بن العجاج احد فصحاء العرب والمراد بالناموس هنا جبريل عليه السلام وقوله علي م----------------------------وسي ولم يقل علي عيسي مع كونه نصرانيا لان كتاب موسي عليه السلام مشتمل علي اكثر الاحكام بخلاف عيسي وكذلك النبي صلي الله عليه وسلم او لان موسي بعث بالنقمة علي فرعون ومن معه بخلاف عيسي -كذلك ------------------------وقعت النقمة علي يد النبي صلي الله عليه وسلم بفرعون هذه الامة وهو ابو جهل بن هشام ومن معه ببدر او قاله تحقيقا للرسالة لان نزول جبريل علي موسي متفق عليه بين اهل الكتاب-- بخلاف عيسي فان كثيرا من اليهود ينكرون نبوته	36	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3532	false	3425515224519097704	35	153	181	786	1528	300	صاحب السر كما جزم به البخاري في احاديث الانبياء وزعم ابن ظفر ان الناموس صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر والاول هو الصحيح الذي عليه الجمهور وقد سوي بينهما رءية بن العجاج احد فصحاء العرب انتهي--------------------------------- وقوله علي موسي قال الشيخ انما قال علي موسي ولم يقل علي عيسي مع كونه نصرانيا لان كتاب موسي عليه السلام مشتمل علي اكثر الاحكام بخلاف عيسي وكذلك النبي صلي الله عليه وسلم او لان موسي بعث بالنقمة علي فرعون ومن معه بخلاف عيسي وكذلك نبينا صلي الله عليه وسلموقعت النقمة علي يده لفر------------------------عون هذه الامة وهو ابو جهل-------- ومن معه ببدر او --------------------لان نزول جبريل علي موسي متفق عليه بين اهل الكتابين بخلاف عيسي فان كثيرا من اليهود ينكرون نبوته	3532	-2298008338216310569	531	956.0	425	690	76.9565200805664	97	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00037	true	4361448232840885360	79	147	409	772	1574	300	وعند الباقين يا ليتني فيها جذع------ا بالنصب علي انه خبر كان المقدرة قاله الخطابي وهو مذهب الكوفيين في قوله تعالي انتهوا خيرا لكم------- وقال بن بري التقدير يا ليتني جعلت فيها جذعا-------------- وقيل النصب علي الحال اذا جعلت فيها خبر ليت والعامل --في الحال ما يتعلق به الخبر من معني الاستقرار قاله السهيلي وضمير فيها يعود علي ايام الدعوة والجذع بفتح الجيم والذال المعجمة هو الصغير من--------- البهاءم	37	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3532	false	3425515224519097704	224	280	1110	1419	1528	300	وعند ال--------------اصيلي جذع بالرفع فالنصب علي انه خبر كان المقدرة قاله الخطابي وهو مذهب الكوفيين في قوله تعالي انتهوا خيرا لكم النساء وقال بعضهم يا لي---------تني جعلت فيها جذعا كذا قال الشيخ وقيل منصوب علي الحالية و ف-----يها خبر ليت والعامل معني التمني او معن-----------------ي الاستقرار و --------------------------------------------الجذع بفتحتين--- والذال المعجمة الشاب الحديث واصله في البهاءم	3532	-2298008338216310569	221	328.5	179	401	55.112220764160156	30	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00039	true	4814759779208292804	61	125	293	622	1515	300	مدة فترة الوحي كانت ثلاث سنين وبه جزم ----بن اسحاق وحكي البيهقي ان مدة الرءيا كانت ستة اشهر وعلي هذا فابتداء النبوة بالرءيا وقع من شهر مولده وهو ربيع الاول بعد اكماله اربعين سنة وابتداء وحي اليقظة وقع في رمضان وليس المراد بفترة الوحي المقدره بثلاث سنين وهي ما بين نزول اقرا و-يا ايها المدثر عدم مجء جبريل اليه بل تاخر نزول القران فقط	39	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3534	false	-5284549191002753434	38	86	195	432	1534	300	مدة فترة الوحي----- ثلاث سنين و---جزم به ابن اسحاق وحكي البيهقي ان مدة الرءيا كانت ستة اشهر وجاء في بعض الروايات انها كانت سنتين ونصف قال الشيخ------------------------------------------------------------------ وليس المراد بفترة الوح-----------------------ي ما بين نزول اقرا و يا ايها المدثر عدم مجء جبريل اليه بل تاخر نزول القران فقط	3534	-2298008338216310569	183	291.5	145	334	54.79042053222656	33	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00040	true	-1823457215182246202	234	300	1146	1503	1503	300	زملوني زملوني وفي رواية الاصيلي وكريمة زملوني مرة واحدة وفي رواية يونس في التفسير فقلت دثروني فنزلت يا ايها المدثر قم فانذر اي حذر من العذاب من لم يءمن بك وربك فكبر اي عظم وثيابك فطهر اي من النجاسه وقيل الثياب النفس وتطهيرها اجتناب النقاءص والرجز هنا الاوثان كما سياتي------------------------------------------------ من تفسير الراوي عند المءلف في التفسير والرجز في اللغة العذاب وسمي الاوثان هنا رجزا لانها-	40	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3535	false	-211635441149373648	98	150	509	830	1587	300	زملوني زملوني -في رواية الاصيلي وكريمة زملوني مرة واحدة وفي رواية يونس في التفسير----- دثروني وقوله------------------------------------------------------------------------ وثيابك فطهر اي--- النجاسة وقيل الثياب النفس وتطهيرها اجتناب الرذاءل والرجز بالضم والكسر القذر وعبادة الاوثان والعذاب والشرك ووقع تفسيره بالاوثان من تفسير الراوي عند البخاري وقال الشيخ الرجز في اللغة العذاب وسمي الاوثان---- رجزا لانها	3535	-2298008338216310569	228	367.0	189	406	56.15763473510742	33	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00046	true	-7875513037182802995	166	228	812	1132	1480	300	ملك الروم وهرقل اسمه وهو بكسر الهاء وفتح الراء وسكون القاف ولقبه قيصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما يلقب ملك الفرس كسري ونحوه قوله في ركب جمع راكب كصحب وصاحب وهم اولو الابل العشرة فما فوقها والمعني ارسل الي------------------------------------ ابي سفيان حال كون-----------------------------------------------ه في جملة الركب وذاك لانه كان كبيرهم فلهذا خصه وكان عدد الركب ثلاثين رجلا رواه الحاكم في الاكليل ولابن السكن نحو من عشرين	46	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3559	false	7217652032788564040	0	106	0	567	1533	300	ملك الروم وقيصر----ه وهو بكسر الهاء وفتح الراء وسكون القاف ويقال بكسر الهاء والقاف وسكون الراء غير منصرف و دحية بقتح الدال وكسرها وقوله فدفعه الي عظيم بصري بضم الباء وسكون الصاد وهكذا امره صلي الله عليه وسلمان يدفعه الي عظيم بصري وهو يدفعه الي هرقل وكان من اعاظم امراءه والدفع بالدال يطلق علي الحركة من الاعلي الي الاسفل فلذا ذكره هنا دون الرفع بالراء كما يكتب في المراسلات تعظيما للم-----------------------------------------------------------------------رسل اليه وانما ذكر الدفع في ارسال عظيم بصري الي هرقل اما مشاكلة واما لان الكتاب واحد والطريق واحد فافهم وقوله في نفر من قريش------------------------------ وكانوا-------- ثلاثين----- رواه الحاكم في الاكليل ولابن السكن نحو من عشرين	3559	-2298008338216310569	142	160.0	111	685	20.72992706298828	22	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00050	true	8103109561539529099	159	265	787	1344	1524	300	بفتح من و-ملك فعل ماض والجارة ارجح لسقوطها من رواية ابي ذر والمعني في الثلاثة واحد قوله فاشراف الناس اتبعوه فيه اسقاط همزة -------------------------------------الاستفهام وهو قليل وقد ثبت للمصنف في التفسير ولفظة ايتبعه اشراف الناس والمراد بالاشراف------ هنا اهل النخوة والتكبر منهم لا كل شريف حتي لا يرد مثل ------ابي بكر وعمر وامثالهما ممن اسلم قبل هذا السءال ووقع في رواية -بن اسحاق تبعه منا الضعفاء والمساكين--------- فاما ذوو الانساب والشرف فما تبعه منهم احد وهو محمول علي الاكثر الاغلب ق-------وله سخطة بضم اوله وفتحه وا------------خرج بهذا من ارتد مكرها اولا لسخط لدين الاسلام بل لرغبة في غيره كحظ نفساني كما وقع لعبيد الله بن جحش	50	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3560	false	-2632463171309639594	114	212	554	1057	1463	300	بفتح من و ملك فعل ماض ول----------------------------ابي ذر في رواية من اباءه ملك ب------------------------------اسقاط من والاول اشهر وقوله اشراف الناس بحذف الف الاستفهام من تتمة السءال ---------------------------------------------والمراد ب--اشراف الناس هنا اهل النخوة والتكبر منهم لا كل شريف واي رجل اشرف من علي وابي بك-----ر وامثالهما ممن اسلم قبل سءال هرق-ل ووقع في رواية ابن اسحاق تبعه منا الضعفاء والمساكين والاحداث فاما ذوو الانساب والشرف فما تبعه منهم ----وهو محمول علي الاكثر الاغلب فافهم وقوله سخطة بضم اوله وفتحه وسكون الثاني وخرج به --من ارتد مكرها --لا لسخط لدين الاسلام بل ل--------------حظ نفساني كما وقع لعبيد الله بن جحش	3560	-2298008338216310569	358	538.0	288	636	56.289306640625	57	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00051	true	4830407313860077999	178	204	858	976	1439	300	ابو سفيان بذلك الي ما وقع بينهم في غزوة بدر وغزوة احد وقد صرح بذلك ابو سفيان يوم احد في قوله يوم بيوم بدر والحرب سجال	51	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3561	false	-8414931663221341722	8	34	42	160	1501	300	ابو سفيان بذلك الي ما وقع بينهم في غزوة بدر وغزوة احد وقد صرح بذلك ابو سفيان يوم احد في قوله يوم بيوم بدر والحرب سجال	3561	-2298008338216310569	118	236.0	92	118	100.0	26	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00055	true	7884437592856962190	21	48	111	229	1498	300	الا ان في مسند احمد انه كتب من تبوك الي النبي صلي الله عليه وسلم اني مسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذب بل هو علي	55	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3562	false	-2900780593499002634	200	226	1032	1150	1527	300	الكفر ففي مسند احمد انه كتب من تبوك الي النبي صلي الله عليه وسلم اني مسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذب بل هو علي	3562	-2298008338216310569	113	221.0	88	118	95.76271057128906	25	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00081	true	7626561018599802291	2	86	13	442	1526	300	بضع وسبعون من غير شك-------------------- ولابي عوانة في صحيحه من طريق- ست وسبعون او سبع وسبعون ورجح البيهقي رواية البخاري لان سليمان لم يشك وفيه نظر لما ذكرنا من رواية بشر بن عمرو عنه فتردد ايضا لكن يرجح بانه المتيقن وما عداه- مشكوك فيه واما رواية الترمذي بلفظ اربع وستون فمعلولة وعلي صحتها لا تخالف رواية البخاري وترجيح رواية بضع وسبعون لكونها زيادة ثقة كما ذكره الحليمي ثم عياض لا يستقيم اذ الذي زادها لم يستمر علي الجزم بها لا سيما مع اتحاد المخرج	81	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0078	false	2712764787268765594	141	193	734	1001	1593	300	بضع وسبعون من غير شك كما في رواية الكتاب ولابي عوانة في صحيحه من طريقه ست وسبعون او سبع وسبعون ورجح ----قوم رواية بضع وستون لانها------------------------------------------------------------------------------- المتيقن وما عداها مشكوك فيه ورجح الاخرون روايات الزيادة------------------------------------------------------------------------- لكونها زيادة ثقة وتعقب بان---------------------------- الذي زادها لم يستمر علي الجزم بها لا سيما مع اتحاد المخرج	78	-2298008338216310569	195	292.0	152	451	43.23725128173828	35	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00081	true	7626561018599802291	252	293	1289	1496	1526	300	القاضي عياض--- تكلف جماعة حصر هذه الشعب بطريق الاجتهاد وفي الحكم بكون ذلك هو المراد صعوبة ولا يقدح عدم معرفة حصر ذلك علي التفصيل في الايمان اه ولم يتفق من عد الشعب علي نمط واحد واقربها الي الصواب طريقة -بن حبان	81	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0079	false	-243433364258338125	89	122	464	631	1544	300	القاضي عياض قد تكلف جماعة في عد ال--شعب بطريق الاجتهاد وفي الحكم بكون ذلك هو المراد صعوبة وقال الشيخ------------------------------------------ ولم يتفق من عد الشعب علي نمط واحد واقربها الي الصواب طريقة ابن حبان	79	-2298008338216310569	147	261.5	118	211	69.66824340820312	25	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00081	true	7626561018599802291	109	242	570	1240	1526	300	هو بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان------------- من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي ال---------------------------حق ولهذا جاء في الحديث الاخر الحياء خير كله فان قيل الحياء من الغراءز فكيف جعل شعبة من الايمان اجيب بانه قد يكون غريزة وقد يكون تخلقا ولكن استعماله علي وفق الشرع يحتاج الي اكتساب وعلم ونية فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي فعل الطاعة وحاجزا عن فعل المعصية ولا يقال رب حياء يمنع عن قول الحق او فعل الخير لان ذاك ليس شرعيا فان قيل لم----------------------------------------------------- افرده بالذكر هنا اجيب بانه--- كالداعي الي باقي الشعب اذ الح-ي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر والله الموفق وسياتي مزيد في الكلام عن الحياء في -----	81	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0080	false	-2072149734135618490	110	202	550	1030	1534	300	---بالمد في---- اللغة تغير وانكسار تعتري 6 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده الانسان بحكم الطبيعة من خوف ما يعاب ب---------------------------------------------------------ه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ولاختيار العبد مدخل في تحصيل هذا كما في ساءر-- الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق وتهذيبها وبهذا الاعتبار جعله من شعب الايمان وانما افرده بالذكر لكونه شعبة عظيمة كالداعي الي باقي الشعب اذ الحيي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر فمن استحيا من الله حق الح----------------ياء فقد اتي	80	-2298008338216310569	227	181.0	181	869	26.121978759765625	35	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00084	true	1142417911856621173	11	218	59	1194	1628	300	المسلمات يدخلن في ذلك وخص اللسان------ بالذكر لانه --------------------------------------المعبر عما في النفس وهكذا اليد لان اكثر الافعال بها والحديث عام بال-----نسبة الي اللسان دون ال-----------يد لان اللسان يمكنه القول في--- الماضين والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد نعم يمكن ان تشارك الل-----سان في ذلك بالكتابة وان اثرها في ذلك لعظيم ويستثني من ذلك شرعا تعاطي الضرب باليد في اقامة الحدود والتعازير علي المسلم المستحق لذلك وفي التعبير باللسان دون القول نكتة فيدخل فيه من اخرج لسانه علي سبيل الاستهزاء وفي ذكر اليد دون غيرها من الجوارح نكتة فيدخل فيها اليد المعنوية كالاستيلاء علي حق الغير ب--غير حق فاءدة فيه من انواع البديع تجنيس الاشتقاق وهو كثير قوله والمه----------------------اجر هو بمعني الهاجر وان كان لفظ المفاعل يقتضي وقوع فعل من اثنين لكنه هنا للواحد كالم------------------------------سافر ويحتمل ان يكون عل-----ي بابه لان -من لازم كونه هاجرا وطنه مثلا انه مهجور من وطنه وهذه الهجرة ضربان ظا---------هرة وباطنه ف--------------------الباطنة---- ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكلوا علي مجرد التحول من دارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك ب---ل حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما نهي الله عنه فاشتملت هاتان الجملتان علي جوامع من	84	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0081	false	-8712962842120587621	26	170	128	919	1571	300	المسلمين ووجه تخصي------ص اللسان واليد بالذكر لان اكثر انواع الايذاء يقع بهما واللسان هو المعبر عما في الانسان واك------------ثر الاف----------------عال باليد ووجه تقديم اللسان لان الايذاء به اغلب واشد ولانه يمكن- القول به في الماضين والموجودين والحادثين---- بخلاف اليد نعم يمكن ان تشارك اليد اللسان في ذلك بالكتابة ويشمل اليد الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المعنوية كالاستيلاء علي حق الغير من غير حق وعلي كل تقدير يستثني ما كان من الزجر والضرب وغيرهما لحق الشرع وذلك ظاهر وقوله المهاجر هو------------------------------------------------------------------------- كالمسافر في التعبير عن الفاعل بالمفاعل ويحتمل ان يكون علي معني بابه لانه من لازم كونه هاجرا و-----------------------طنه و----الهجرة شاملة للهجرة الظاهرة وهي الفرار بالدين من الفتن والباطنة وهو ترك ما تدعو اليه النفس--------------- والشيطا--------------------------------ن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكلوا علي مجرد الخروج من دارهم او----------------------------------------------------------------------------------- تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك بحصول -ثواب الهجرة----- لمن هجر ما نهي الله عنه --وقوله ---اي المسلمين وفي رواية من	81	-2298008338216310569	471	654.5	377	1299	36.25865936279297	62	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00097	true	5959418355134607740	0	64	0	352	1542	300	ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة منهما فانها وحدها لاغية اذا لم ترتبط بالاخري فمن يدعي حب الله مثلا ولا يحب رسوله لا ينفعه ذلك ويشير اليه قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فاوقع متابعته مكتنفة بين قطري محبة العباد ومحبة الله تعالي للعباد واما امر الخطيب بالافراد فل------------------ان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية	97	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0083	false	5910728695829137532	268	298	1382	1546	1552	300	ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة------ فانها وحدها ضاءعة لا عبرة بها وامر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالافراد في حديث عدي اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية	83	-2298008338216310569	125	204.0	103	370	33.783782958984375	20	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00193	true	-5098494669900605135	79	232	400	1161	1515	300	واقدم بعض غلاة الصوفية علي ------تاويل الحديث بغير علم فقال فيه اشارة الي مقام المحو والفناء وتقديره فان لم تكن اي فان لم تصر شيءا وفنيت عن نفسك حتي كانك ليس بموجود فانك حينءذ تراه وغفل قاءل هذا للجهل بالعربية عن انه لو كان المراد ما زعم لكان قوله تراه محذوف الالف لانه يصير مجزوما لكونه علي زعمه جواب الشرط ولم يرد في شء من طرق هذا الحديث بحذف الالف ومن ادعي ان اثباتها في الفعل المجزوم علي خلاف القياس فلا يصار اليه اذ لاضرورة هنا وايضا فلو كان ما ادعاه صحيحا لكان قوله فانه يراك ضاءعا لانه لا ارتباط له بما قبله---- ومما يفسد تاويله رواية كهمس فان لفظها فانك ان لا تراه فانه يراك وكذلك في رواية سليمان التيمي فسلط النفي علي الرءية لا علي الكون الذي حمل ع-لي ارتكاب التاويل المذكور وفي رواية ابي فروة فان لم تره فانه يراك ونحوه في حديث انس و-بن عباس وكل هذا يبطل---- التاويل	193	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0071	false	5174542933573844865	111	213	578	1097	1533	300	واقدم بعض غلاة الصوفية علي هذا التاويل------- بغير علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغفل قاءله--- للجهل بالعربية فا--نه لو كان المراد ما زعم لكان قوله تراه محذوف ال--------------------------------------------------------------------------------------الف و-----------اثباتها في الفعل المجزوم علي خلاف القياس فلا يصار اليه--------------- وايضا -لو كان ما ادعاه صحيحا لصار قوله فانه يراك ضاءعا لانه لا ارتباط له بما قبله قال ومما يفسد تاويله رواية كهمس فان لفظها فانك ان لا تراه فانه يراك وكذلك في رواية سليمان------- فسلط النفي علي الرءية لا علي الكون الذي حمله علي ارتكاب التاويل المذكور وفي رواية ابي فروة فان لم تره فانه يراك وكذلك في حديث انس وابن عباس وكل هذا يبطل هذا التاويل	71	-2298008338216310569	492	882.0	394	777	63.320465087890625	89	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00214	true	-1499384650012156169	153	209	815	1111	1607	300	اول الاربع المامور بها اقام الصلاة وانما ذكر الشهادتين تبركا بهما كما قيل في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه والي هذا نحا الطيبي فقال عادة البلغاء ان الكلام اذا كان منصوبا لغرض جعلوا سياقه له وطرحوا ما عداه وهنا لم يكن الغرض في الايراد ذكر الشهادتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان القوم كانوا مءمنين مقرين	214	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0094	false	-8575073991360922116	197	248	1056	1337	1633	300	اول الاربع المامور بها اقام الصلاة وانما ذكر الشهادة-- تبركا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونهاهم عن اربع عن الحنتم والدباء والنقير والمزفت وقال احفظوهن واخبروا بهن من وراءكم متفق عليه ولفظه للبخاري خ م 18 وعن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلموحوله عصابة من اصحابه لان القوم كانوا مءمنين مقرين	94	-2298008338216310569	88	-34.0	72	488	18.032787322998047	14	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00284	true	5036931936961121000	63	105	326	564	1562	300	العالم العامل المعلم فهو بمنزلة الارض الطيبة شربت------ فانتفعت في نفسها وانبتت فنفعت غيرها ومنهم الجامع للعل-م المستغرق لزمانه فيه غير انه لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعمل بنوافله او لم يتفقه فيما جمع لكنه اداه لغيره فهو بمنزلة الارض التي يستقر فيها الماء فينتفع الناس	284	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0244	false	-4557475817304244340	235	299	1235	1566	1569	300	العالم العامل المعلم وهو كارض ----------طيبة شربت الماء فانتفعت في نفسها وانبتت فنفعت غيرها و-----الثاني العالم المعلم لكن لم ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به متفق عليه خ م 151 وعن عاءشة قالت تلا رسول الله صلي الله عليه وسلمهو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات وقرا الي يعمل بنوافله او لم يتفقه فيما جمع وهو كارض----------------------------- يستقر فيها الماء فينتفع الناس	244	-2298008338216310569	150	227.5	122	375	40.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00309	true	-8865967385957625169	1	49	3	251	1580	300	بفتح الياء والقاف------------ وللاصيلي بضم اوله- وكسر القاف وعالما منصوب اي لم يبق الله عالما وفي رواية مسلم حتي اذا لم يترك عالما -قوله رءوسا قال النووي ضبطناه بضم الهمزة والتنوين جمع راس قلت وفي رواية ابي ذر ايضا----------------- بفتح الهمزة وفي اخره همزة اخري مفتوحة جمع رءيس	309	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0289	false	-4239018293200822620	43	89	210	456	1627	300	بفتح الياء والقاف فعالم مرفوع وللاصيلي بضم الياء وكسر القاف وعالما منصوب اي لم يبق الله عالما وفي رواية مسلم --------لم يترك عالما وقوله رءوسا وفي شرح الشيخ بض----م الهمزة والتنوين جمع راس كما -في رواية البخاري وفي رواية مسلم رءساء بفتح الهمزة والمد ج--------------------مع رءيس	289	-2298008338216310569	179	279.5	142	279	64.15770721435547	28	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00381	true	8412634445648466831	221	267	1113	1352	1515	300	يكره ذكر الله في تلك الحاله يفصل اما في الامكنه المعده لذلك فيقوله قبيل دخولها واما في غيرها فيقوله في اول- الشروع كتشمير ثيابه مثلا وهذا مذهب الجمهور وقالوا فيمن نسي يستعيذ بقلبه لا بلسانه ومن يجيز مطلقا كما نقل عن مالك لا يحتاج الي --تفصيل	381	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0381	false	-1763810853133239153	200	246	1052	1289	1565	300	يكره ذكر الله في تلك الحالة يفصل اما في الامكنة المعدة لذلك فيقوله قبيل دخولها واما في غيرها فيقول -في اوان الشروع كتشمير ثيابه مثلا وهذا مذهب الجمهور وقال ----من نسي يستعيذ بقلبه لا بلسانه ومن يجيز مطلقا كما نقل عن مالك لا يحتاج الي التفصيل	381	-2298008338216310569	228	431.0	184	242	94.21487426757812	38	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00395	true	4352599328954477656	245	299	1280	1575	1578	300	انه يقصد الاشياء الضخمه التي لا تزول بالحركه كالجدار ونحوه من الاشياء البارزه فيستجمر بها بيساره فان لم يجد فليلصق مقعدته بالارض ويمسك ما يستجمر به بين عقبيه او ابهامي رجليه ويستجمر بيساره فلا يكون متصرفا في شء من ذلك بيمينه انتهي---- وهذه هيءه منكرة بل--- يتعذر فعلها في غالب الاوقات وقد تعقبه الطيبي	395	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0380	false	6588490090924665568	2	56	12	303	1605	300	انه يقصد الاشياء الضخمة التي لا تزول بالحركة كالجدار ونحوه من الاشياء البارزة فيستجمر بها بيساره فان لم يجد فليلصق مقعدته بالارض ويمسك ما يستجمر به بين عقبيه او ابهامي رجليه ويستجمر بيساره فلا ي-----تصرف- في شء من ذلك بيمينه قال الشيخ وهذه هيءة منكرة بل قد يتعذر فعلها في غالب الاوقات وقال----- الطيبي	380	-2298008338216310569	273	506.5	221	302	90.39735412597656	44	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00396	true	8949037739551154349	69	120	378	649	1557	300	قاله امام الحرمين ومن بعده كالغزالي في الوسيط والبغوي في التهذيب انه يمر العضو بيساره علي شء يمسكه بيمينه وهي قارة غير متحركه فلا يعد مستجمرا باليمين ولا ماسا بها ومن ادعي انه في هذه الحاله يكون مستجمرا بيمينه فقد غلط وانما هو كمن صب بيمينه الماء علي يساره--- حال الاستنجاء	396	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0379	false	1781723615155008738	221	255	1150	1331	1573	300	ذكره امام الحرمين ومن بعده كالغزالي في الوسيط والبغوي في التهذيب وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------ومن ادعي انه في هذه الحالة يكون مستجمرا بيمنيه فقد غلط وانما هو كمن صب بيمينه الماء علي يساره في حال الاستنجاء	379	-2298008338216310569	167	308.5	135	274	60.94890594482422	28	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00396	true	8949037739551154349	0	59	0	327	1557	300	النهي عن الاستجمار باليمين مختص بالدبر والنهي عن المس مختص بالذكر فبطل الايراد من اصله كذا قال و-----ما ادعاه من تخصيص الاستنجاء بال--------دبر مردود والمس وان كان مخت-صا بالذكر لكن يلحق به الدبر قياسا والتنصيص علي الذكر لا مفهوم له بل فرج المراة كذلك وانما خص الذكر بالذكر لكون الرجال في الغالب هم المخاطبون والنساء شقاءق الرجال في الاحكام	396	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0380	false	6588490090924665568	56	114	303	630	1605	300	النهي عن الاستنجاء باليمين مختص بالدبر والنهي عن المس مختص بالذكر فبطل الايراد من اصله---- قال الشيخ ما ادعاه من تخصيص الاستنجاء باليمين بالدبر مردود والمس وان كان مخصوصا بالذكر لكن يلحق به الدبر قياسا والتخصيص علي الذكر لا مفهوم له بل فرج المراة كذلك وانما خص الذكر بالذكر لكون الرجال---------- هم المخاطبين والنساء شقاءق الرجال في الاحكام	380	-2298008338216310569	306	568.5	250	341	89.73606872558594	50	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00426	true	4436508091640299136	92	114	450	566	1533	300	الحالق شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة فاعط---------اه اياه ثم ناوله الشق الايسر فح----------لقه فاعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس	426	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1836	false	2831348912383856545	95	120	519	653	1573	300	الحالق شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة الانصاري فاعطاه اياه ثم ناول- الشق الايسر فقال احلق فحلقه فاعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس	1836	-2298008338216310569	110	207.0	88	135	81.48148345947266	19	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00441	true	-4379165913010724559	206	250	1076	1279	1519	300	بن ابي سعيد عن ابيه قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان-------- فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل	441	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0447	false	-328962728714520016	122	167	607	827	1521	300	ان ابا سعيد الخدري- قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلميوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل	447	-2298008338216310569	194	352.5	152	222	87.38739013671875	38	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00460	true	-2840425758823322568	215	284	1083	1414	1488	300	من -كفة واحده------ كذا في رواية ابي ذر وفي نسخة من غرفة واحدة وللاكثر من كف بغير هاء--- قال -----بن بطال المراد بالكفه الغرفه فاشتق لذلك من اسم الكف عبارة عن ذلك المعني قال ولا يعرف في كلام العرب الحاق هاء التانيث في الكف ومحصله ان المراد بقوله كفة فعلة لا انها تانيث الكف وقال صاحب المشارق قوله من كفة هي بالضم والفتح كغرفة وغرفة اي ما ملا كفه	460	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0416	false	-7798731194637154856	55	114	283	570	1570	300	من غرفة واحدة الشيخ كذا في رواية ابي ذر وفي نسخة من غرفة واحدة وللاكثر من كف بغير هاء ثم قال قال ابن بطال المراد بالكفة الغرفة----------------------------------------------- ولا يعرف في كلام العرب الحاق هاء التانيث --بالكف ثم قال --والمراد ب-----كفة فعله لا انها تانيث الكف وقال صاحب المشارق قوله من كفة هي بالضم والفتح كغرفة وغرفة اي--- ملا كفه	416	-2298008338216310569	260	447.0	205	346	75.1445083618164	47	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00471	true	5295002548562857147	257	299	1264	1500	1504	300	انكاره الا--- عن مالك------------ مع ان الروايات الصحيحة عنه مصرحة باثباته وقد اشار الشافعي في الام الي انكار ذلك علي المالكية والمعروف المستقر عندهم الان قولان الجواز مطلقا -ثانيهما للمسافر دون المقيم وهذا الثاني مقتضي ما في المدونة وبه جزم -بن الحاجب	471	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0505	false	7146990053191467337	9	53	48	290	1535	300	---انه قد نقل عن مالك انكار المسح مع ان الروايات الصحيحة عنه مصرحة باثباته وقد اشار الشافعي في الام الي انكار ذلك علي المالكية والمعروف-------- عندهم الان قولان الجواز مطلقا وثانيهما للمسافر دون المقيم وهذا الثاني مقتضي ما في المدونة وبه جزم ابن الحاجب	505	-2298008338216310569	221	406.0	180	253	87.35177612304688	36	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00472	true	-8142833848087475903	31	91	145	452	1472	300	الصحابي وقال -بن المنذر اختلف العلماء ايهما افضل المسح علي الخفين او نزعهما وغسل القدمين قال والذي اختاره ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض قال واحياء ما طعن فيه المخالفون من السنن افضل من تركه اه وقال الشيخ محيي الدين وقد صرح جمع من الاصحاب با-ن الغسل افضل---------------- بشرط ان لا يترك المسح	472	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0504	false	-2155791186652391198	170	215	876	1117	1560	300	المواهب -قال ابن المنذر اختلف العلماء ايهما افضل المسح علي الخفين او نزعهما وغسل الرجلين---- والذي اختاره ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض وق---------------------------------------------------------ال النووي مذهب ----------------------اصحابنا ان الغسل افضل لكونه الاصل لكن بشرط ان لا يترك المسح	504	-2298008338216310569	201	337.5	162	325	61.846153259277344	32	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00498	true	8159141498012743933	208	240	1004	1160	1443	300	الترمذي وغيره في اوله انه صلي ثم قال اللهم ارحمني و-----محمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد وهذه	498	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0490	false	5524282244068882622	159	189	829	976	1567	300	الترمذي-------------- انه صلي ثم قال اللهم ارحمني وارحم محمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد وقيل	490	-2298008338216310569	139	256.5	110	161	86.33540344238281	27	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00544	true	6761314253805589087	57	80	302	415	1550	300	لقد رايتهم صرعي يوم بدر ثم سحبوا الي القليب قليب بدر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة	544	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3539	false	7908528014432960210	158	181	838	951	1553	300	لقد رايتهم صرعي يوم بدر ثم سحبوا الي القليب قليب بدر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة	3539	-2298008338216310569	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00545	true	-3946508764015425340	191	297	984	1558	1571	300	اولي وتعقب الاول بان الفرث لم ي-فرد بل كان مع الدم كما في رواية اسراءيل والدم نجس اتفاقا واجيب بان الفرث والدم كانا داخل------ السلي وجلدة السلي الظاهرة طاهرة فكان- كحمل القارورة المرصصة وتعقب بانها ذبيحة----- وثني فجميع اجزاءها نجسة لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ميتة واجيب بان ذلك كان قبل التعبد بتحريم ذباءحهم وتعقب بانه يحتاج الي تاريخ ولا يكفي فيه الاحتمال وقال النووي الجواب المرضي انه صلي الله عليه وسلم لم يعلم ما وضع علي ظهره فاستمر في سجوده استصحابا لاصل الطهارة وتعقب بانه يشكل علي قولنا بوجوب الاعادة في مثل هذه الصورة واجاب با---------ن الاعادة انما تجب في الفريضة فان ثبت انها----- فريضة فالوقت موسع فلعله اعاد	545	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3540	false	502483550338478663	19	139	102	721	1489	300	الدم وتعقب------ بان الفرث لم ينفرد بل كان مع الدم كما مر من قوله فيعمد الي فرثها ودمها وثانيا بان الفرث والدم كانا داخلين تحت السلا وجلدة السلا-------- طاهرة فكانه كحمل القارورة المرصصة وتعقب بانه- ذبيحة مشرك وثني فجميع اجزاءها نجسة لانها ميت 5848 وعن عاءشة انها قالت يا رسول الله هل اتي عليك يوم كان اشد من يوم احد فقال لقد لقيت من قومك فكان اشد ما لقيت منهم واجيب بان ذلك---- قبل --------تحريم ذباءحهم------------------------------------------------- وقال النووي الجواب المرضي انه صلي الله عليه وسلم-لم يعلم ما وضع علي ظهره فاستمر في سجوده استصحابا لاصل الطهارة وتعقب بانه ينبغي ان يعيدها بعد العلم ف---------------------اجاب الشافعية بان الاعادة انما تجب في الفريضة فان ثبت انها كانت فريضة فالوقت موسع فلعله اعاد	3540	-2298008338216310569	406	658.0	325	717	56.62482452392578	63	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00579	true	-3474936397658315641	198	263	981	1307	1485	300	ابو داود والنساءي عن ابي رافع---- ان---------ه صلي الله عليه وسلم طاف ذات يوم علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت--- يا رسول الله الا تجعله غسلا واحد-----ا قال هذا ازكي واطيب واطهر واختلفوا في الوضوء بينهما فقال ابو يوسف لا يستحب وقال الجمهور يستحب وقال بن حبيب المالكي واهل الظاهر يجب واحتجوا بحديث ابي سعيد قال قال------- رسول الله صلي الله عليه	579	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0468	false	463788959051030961	61	119	306	569	1536	300	ابو داود د 470 و--عن ابي رافع قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-طاف ذات يوم علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت له يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا اخرا قال هذا ازكي واطيب واطهر ----------------------------------------------------------------------------------------رواه احمد وابو داود حم د 471 وعن الحكم بن عمرو قال نهي رسول الله صلي الله عليه	468	-2298008338216310569	186	307.0	146	354	52.54237365722656	35	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00580	true	-1439925470441147213	180	204	850	956	1455	300	عبد الله بن عمر عن الرجل يتطيب ثم يصبح محرما فذكره وزاد قال بن عمر-------------- لان اطلي بقطران احب الي من ان افعل ذلك	580	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1767	false	-1199011400584800604	71	98	366	486	1462	300	عبد الله بن عمر عن الرجل يتطيب ثم يصبح محرما فقال ما احب ان اصبح محرما انضح طيبا لان اطلي بقطران احب الي من ان افعل ذلك	1767	-2298008338216310569	89	154.0	68	120	74.16666412353516	19	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00613	true	-7664923255948028253	10	155	59	805	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم هذا شء يشير الي حديث عاءشة المذكور عقبه لكن بلفظ هذا امر وقد وصله بلفظ شء من طريق اخري بعد خمسة ابواب او ستة والاشاره بقوله هذا الي الحيض قوله وقال بعضهم كان اول بالرفع لانه اسم كان والخبر علي بني اسراءيل اي علي نساء بني اسراءيل وكانه يشير الي ما اخرجه عبد الرزاق عن -بن مسعود باسناد صحيح قال كان الرجال والنساء في بني اسراءيل يصلون جميعا فكانت المراة تتشرف للرجل فالقي الله عليهن الحيض ومنعهن المساجد وعنده عن عاءشة نحوه قوله وحديث النبي صلي الله عليه وسلم اكثر قيل معناه اشمل لانه عام في جميع بنات ادم فيتناول الاسراءيليات ومن قبلهن او المراد اكثر شواهد او اكثر قوه وقال الداودي ليس بينهما مخالفة فان نساء بني اسراءيل ------من بنات ادم فعلي هذا فقوله بنات ادم عام اريد به الخصوص قلت ويمكن ان يجمع بينهما مع القول بالتعميم بان	613	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0532	false	4413041291349372833	209	300	1056	1554	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم هذا شء كتبه الله علي بنات ادم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم كان اول ما ارسل الحيض --------------------------------علي نساء بني اسراءيل واخرج------------------ عبد الرزاق عن ابن مسعود باسناد صحيح قال كان الرجال والنساء في بني اسراءيل يصلون جميعا وكانت المراة تتشرف للرجل فالقي الله عليهن الحيض ومنعهن المساجد وقال البخاري------------ وحديث النبي صلي الله عليه وسلم-اكثر اي------- اشمل لانه عا-----------------م فيتناول الاسراءيليات ومن قبلهن وقا---------------------------------ل الداودي ليس بينهما مخ---------------------الفة بصحة حمل بنات ادم في الحديث علي الاسراءيليات فما بعدهن وقال الشيخ يمكن ان يجمع بينهما مع القول بالتعميم بان-	532	-2298008338216310569	389	631.0	315	753	51.66002655029297	63	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00613	true	-7664923255948028253	155	215	805	1105	1562	300	الذي ارسل علي نساء بني اسراءيل طول مكثه بهن عقوبة لهن لا ابتداء وجوده---------------------------------------------------------- وقد روي الطبر--ي وغيره عن -بن عباس وغيره ان قوله تعالي في قصة ابراهيم وامراته قاءمة فضحكت اي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضت والقصة متقدمة علي بني اسراءيل بلا ريب وروي الحاكم وبن المنذر باسناد صحيح عن -بن عباس --------------ان ابتداء الحيض كان علي حواء------------- بعد ان اهبطت من الجنة	613	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0533	false	7653579660220584250	0	141	0	725	1607	300	الذي ارسل علي نساء بني اسراءيل طول مكءه بهن عقوبة لهن لا ابتداء وجوده وهذا يناسب السبب الذي ذكره الشيخ من منعهن من المساجد وقال وقد روي الطبراني وغيره عن ابن عباس وغيره ان قوله تعالي في قصة ابراهيم وامراته قاءمة فضحكت هود اي AUTO الفصل الاول 545 عن انس بن مالك قال ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة فيهم لم يءاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمالنبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ويسالونك عن المحيض الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح فبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل ان يدع من امرنا شيءا الا خالفنا فيه حاضت والقصة متقدمة علي بني اسراءيل بلا ريب وروي الحاكم و-----------------غيره عن ابن عباس رضي الله عنهماان ابتداء الحيض كان علي حواء عليها السلام بعد ان اهبطت من الجنة	533	-2298008338216310569	274	473.0	218	742	36.927223205566406	47	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00617	true	3335639505537792971	116	172	635	950	1655	300	كذا في روايتنا وغيرها بتشديد التاء المثناه بعد اله-------------------مزة واصله فا-تزره بهمزه ساكنه بعد الهمزة المفتوحة ثم المثناه بوزن افتعل وانكر اكثر النحاة الادغام حتي قال صاحب المفصل انه خطا لكن نقل غيره انه مذهب الكوفيين وحكاه الصغاني في مجمع البحرين وقال -بن مالك انه مقصور علي السماع ومنه قراءة -بن محيص- فليءد الذي اءتمن------- بالتشديد	617	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0535	false	206661017010818356	57	117	298	642	1598	300	كذا في روايتنا وغيرها بتشديد التاء المثناة بعد فيباشرني وانا حاءض الهمزة واصله فاءتزر- بهمزة ساكنة بعد الهمزة المفتوحة ثم المثناة بوزن افتعل وانكر اكثر النحاة الادغام حتي قال صاحب المفصل انه خطا لكن نقل غيره انه مذهب الكوفيين وحكاه الصغاني في مجمع البحرين وقال ابن مالك انه مقصور علي السماع ومنه قراءة ابن محيصن فليءد الذي اءتمن البقرة بالتشديد	535	-2298008338216310569	307	569.0	251	345	88.98550415039062	46	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00634	true	6674987364085589205	32	98	162	507	1578	300	----فرصة بكسر الفاء وحكي بن سيده تثليثها وباسكان الراء واهمال الصاد قطعة من صوف او قطن او جلدة عليها صوف حكاه ابو عبيد وغيره وحكي ابو داود ان في رواية ابي الاحوص قرصة بفتح القاف ووجهه المنذري فقال يعني شيءا يسيرا مثل القرصة بطرف الاصبعين انتهي و-------------------------------------------وهم من عزا هذه الرواية للبخاري وقال بن قتيبة هي قرضة بفتح القاف وبالضاد المعجمه-------------------------------------------------------------- وقوله من مسك بفتح------- الميم	634	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0451	false	-3378915323059401350	97	160	488	816	1508	300	خذي فرصة بكسر الفاء وقيل مثلثة قطعة------------------------------------- من صوف او قطن او خرقة يقال فرصه قطعه وخرقه وروي----------------------------------------- قرصة بقاف ا---------------------------ي شيءا يسيرا مثل القرصة بطرف الاصبعين والاقراص والتقريص الدلك باطراف الاصابع وقال الشيخ وهم من عزا هذه الرواية للبخ-----------------اري وروي ب------قاف و---ضاد --معجمة اي قطعة من القرض بمعني القطع قال عياض وقد صحف هذا اللفظ قديما وقوله من مسك الاشهر بكسر الميم	451	-2298008338216310569	154	174.5	116	461	33.4056396484375	22	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00663	true	288666267799759895	252	300	1221	1459	1459	300	بان نوحا عليه السلام كان مبعوثا الي اهل الارض بعد الطوفان لانه لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم لان هذا العموم لم يكن في اصل بعثته وانما اتفق بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في--------------------------------------------------------- الموجودين بعد هلاك ساءر الناس واما نبينا صلي-	663	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0514	false	78113863778992933	168	226	870	1149	1531	300	بان نوحا ك------------ان مبعوثا الي اهل الارض بعد الطوفان لانه لم يبق الا من كان مءمنا---- وقد كان مرسلا اليهم لان هذا العموم لم يكن في اصل بعثته وانما اتفق بالحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في 527 وعن عمران قال كنا في سفر مع النبي صلي الله عليه وسلم الموح-دين بعد هلاك ساءر الناس واما دعوته علي	514	-2298008338216310569	213	382.0	169	296	71.95945739746094	40	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00664	true	-6205105013214029187	216	276	1072	1365	1484	300	بعض الانبياء وان كان التزام فروع شريعته ليس--- عاما لان منهم من قاتل غير قومه علي الشرك ولو لم يكن التوحيد لازما لهم لم يقاتلهم ويحتمل انه لم يكن في الارض عند ارسال نوح الا قوم نوح فبعثته خاصة---- لكونها الي قومه فقط وهي عامة في الصورة لعدم وجود غيرهم -لكن لو اتفق وجود غيرهم لم يكن مبعوثا اليهم وغفل	664	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3462	false	-7015148957819976151	0	41	0	208	1585	300	بعض الانبياء و-------التزام فروع شريعته لم يكن عاما---------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه لم يكن في الارض عند ارساله--- الا قومه--- فبعثته خاصة بهم لكونها الي قومه---- وهي عامة في الصورة لعدم وجود غيرهم ولكن ان اتفق وجود غيرهم لم يكن مبعوثا اليهم ونقل	3462	-2298008338216310569	192	320.0	153	301	63.787376403808594	34	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00666	true	6619546616664044215	198	240	1032	1257	1567	300	بعضهم الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب بان- قال تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب بانه--- ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب اخرجه -بن خزيمة وغيره وفي حديث علي------------- وجعل التراب لي طهورا اخرجه------------ احمد والبيهقي باسناد	666	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0513	false	-5089378044132266755	218	267	1156	1410	1599	300	بعضهم الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب بانه قال تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب بانه قد ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب اخرجه ابن خزيمة وغيره -في حديث علي رضي الله عنه وجعل التراب لي طهورا كذا في الفتح وروي احمد والبيهقي واسحاق	513	-2298008338216310569	216	386.5	174	255	84.70587921142578	35	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00667	true	-6959829473367660461	0	91	0	459	1496	300	اذن له فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاح-رقته وقيل المراد انه خص بالتصرف في الغنيمة يصرفها كيف يشاء والاول اصوب وهو ان من مضي لم تحل لهم الغناءم اصلا وسياتي بسط ذلك في الجهاد قوله واعطيت الشفاعة قال بن دقيق العيد الاقرب ان اللام فيها للعهد والمراد الشفاعة العظمي في اراحة الناس من هول الموقف ولا خلاف في وقوعها وكذا جزم النووي وغيره وقيل الشفاعة التي اختص بها انه لا يرد فيما يسال وقيل الشفاعة لخروج من في قلبه مثقال ذرة من ايمان	667	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0514	false	78113863778992933	120	156	619	809	1531	300	اذن له فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحترقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعطيت الشفاعة--------------------------------------------- والمراد الشفاعة العظمي ل--اراحة الناس من هول الم-----------------------------------------وقف وقيل الشف------------------------------------------------اعة لخروج من في قلبه مثقال ذرة من ايمان	514	-2298008338216310569	185	325.5	149	460	40.21739196777344	33	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00668	true	-5110636868597431490	182	300	968	1571	1571	300	مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير الامم وذكر خصلة التراب فصارت الخصال اثنتي عشرة خصلة وعند البزار من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه فضلت علي الانبياء بست غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تاخر وجعلت امتي خير الامم واعطيت الكوثر وان صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة----- تحته ادم فمن دونه وذكر اثنتين مما تقدم وله من حديث بن عباس رفعه فضلت علي الانبياء بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه فاسلم -قال ونسيت- الاخري قلت فينتظم بهذا سبع عشرة خصلة ويمكن ان يوجد اكثر من ذلك لمن امعن التتبع وقد تقدم طريق الجمع بين هذه الروايات وانه لا تعارض فيها وقد ذكر ابو سعيد النيسابوري 1 في كتاب شرف المصطفي ان عدد الذي اختص-	668	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0515	false	6688296305321538931	1	61	7	310	1499	300	مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير الامم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تاخر واع---------------------طيت الكوثر واعطيت--------------------- يوم القيامة لواء تحته ادم فمن دونه------------------------------------------------------------------------ كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه فاسلم وقال في فتح الباري------------------------------ ويمكن ان يوجد اكثر من ذلك لمن امعن التتبع قال ----------------------------------------------------وقد ذكر ابو سعيد النيسابوري-- في كتاب شرف المصطفي ان عدد ما-- اختص	515	-2298008338216310569	279	389.0	222	611	45.66284942626953	49	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00675	true	-7242657417643789961	92	143	460	709	1503	300	من هذا الحديث----- وقوع --اجتهاد--- الصحابة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وان المجتهد لا لوم عليه اذا بذل وسعه وان لم يصب الحق وانه اذا عمل بالاجتهاد لا تجب عليه الاعادة وفي تركه امر عمر ------------ايضا بقضاءها متمسك لمن قال ان فاقد الطهورين لا يصلي ولا قضاء عليه كما	675	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0516	false	379177132321298247	240	294	1219	1483	1509	300	من ------حديث عمار وقوع الاجتهاد من الصحابة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وان المجتهد لا لوم عليه اذا بذل وسعه وان لم يصب الحق وانه اذا عمل بالاجتهاد لا يجب عليه الاعادة وفي تركه امر عمر رضي الله عنهايضا بقضاءها -تمسك لمن قال ان فاقد الطهورين لا يصلي ولا قضاء عليه كذا	516	-2298008338216310569	240	436.5	190	271	88.56088256835938	44	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00676	true	1020481060401521608	47	195	253	1028	1542	300	باب التيمم للوجه والكفين اي هو الواجب المجزء واتي بذلك بصيغة الجزم مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليله فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم و-----عمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره -ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	676	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0522	false	-7260233421587451102	156	280	877	1545	1661	300	باب التيمم للوجه والكفين------------------------------------------ مع شهرة الخلاف---- لقوة دليله لان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وحديث عمار اما حديث ابي ج----------------------------------------------------------هيم فورد بلفظ اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره وان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم-فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم-بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار---- يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلمبذ-لك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره لا--سيما الصحابي المجتهد	522	-2298008338216310569	645	1213.0	524	781	82.58642578125	117	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00678	true	6467918840414365681	6	79	36	383	1492	300	به بيان جميع ما يحصل به التيمم وتعقب بان سياق القصة يدل علي ان المراد به بيان جميع ذلك لان ذلك هو الظاهر من قوله انما يكفيك واما ما استدل به من اشتراط بلوغ المسح الي المرفقين من ان ذلك مشترط في الوضوء فجوابه انه قياس في مقابلة النص فهو فاسد الاعتبار وقد عارضه من لم يشترط ذلك بقياس اخر وهو الاطلاق في اية السرقة ولا حاجة لذلك مع وجود هذا النص 335	678	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0523	false	-4783081931950202974	0	71	0	337	1593	300	به بيان جميع ما يحصل به التيمم فتعقب بان سياق القصر يدل علي ان المراد--- بيان جميع ذلك لان ذلك هو الظاهر من قوله انما يكفيك واما ما استدل به من اشتراط بلوغ المسح الي المرفقين من ان ذلك ش--رط في الوضوء فجوابه انه قياس في مقابلة النص فهو فاسد الاعتبار وقد عارضه من لم يشترط ذلك بقياس اخر وهو الاطلاق في اية السرقة ولا حاجة----- مع وجود هذا النص فان	523	-2298008338216310569	331	637.5	260	347	95.38904571533203	67	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00700	true	-5084185092015159465	126	297	645	1520	1534	300	فتحمل هذه عليها-- اذ ليس في هذه اداة ترتيب ق-وله نسم بنيه النسم بالنون وال--مهملة المفتوحتين جمع نسمة وهي الروح وحكي بن التين انه رواه بكسر الشين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------معجمة وفتح الياء اخر الحروف بعدها ميم وهو تصحيف وظاهره ان ارواح بني ادم من اهل الجنة والنار في السماء وهو مشكل قال القاضي عياض قد جاء ان ارواح الكفار في سجين وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة يعني فكيف تكون مجتمعة في سماء الدنيا واجاب بانه يحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فصادف وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم ويدل علي ان كونهم في الجنة والنار انما هو في اوقات دون اوقات قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا واعترض بان ارواح الكفار لا تفتح لها ابواب السماء كما هو نص القران والجواب عنه ما ابداه هو احتمالا ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في جهة شماله وكان يكشف له عنهما اه ويحتمل ان يقال ان النسم المرءية هي التي لم تدخل الاجساد بعد وهي مخلوقة قبل الاجساد ومستقرها عن يمين ادم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشماله وقد اعلم بما سيصيرون اليه فلذلك	700	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3582	false	-4538897926056093756	3	177	18	935	1579	300	فيحمل هذا علي ذاك اذ ليس في---ه اداة ترتيب وقوله نسم بنيه النسم ب--نون وسين مهملة --مفتوحتين جمع نسمة وهي الروح قال في المشارق قال الجوهري النسمة النفس والروح والبدن وانما يعني هنا الروح وقال الخليل النسمة الانسان وقال ضبط بعضهم عن القابسي شيم بشين معجمة جمع شيمة وهي الطباع ------------وهو تصحيف انتهي وقال الشيخ-------------------------------------------------------------- قد جاء ان ارواح الكفار في سجين واروا---ح المءمنين منعمة في الجنة----- فكيف تكون مجتمعة في سماء الدنيا واجيب بانه يحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فصادف وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ا--------ن النسم المرءية هي التي لم تدخل الاجساد بعد وهي مخلوقة قبل الاجساد ومستقرها عن يمين ادم حتي عرج بي الي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الاول قال انس فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة قال ابن شهاب فاخبرني ابن حزم ان ابن عباس وابا حبة الانصاري كانا يقولان وشماله وقد اعلم بما سيصيرون اليه فقوله	3582	-2298008338216310569	425	690.0	341	1286	33.04821014404297	69	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00702	true	1978774273869962842	242	300	1238	1525	1525	300	مالك بن صعصعة فوضع عني عشرا ومثله لشريك وفي رواية ث-------------------------------------------ابت فحط عني خمسا قال -----------بن المنير ذكر الشطر اعم من كونه وقع في دفعة واحدة قلت وكذا العشر فكانه وضع العشر في دفعتين والشطر في خمس دفعات او المراد بالشطر في حديث الباب البعض وقد حققت رواية ثابت ان التخفيف كان خمسا خمسا وهي زيادة معتمدة -يتعين-	702	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3580	false	1801846606664075806	122	189	621	953	1532	300	مالك بن صعصعة فوضع عني عشرا وجاء في حديث البخاري عن انس بن مالك فوضع شطرها ووقع ههنا من حديث ثابت فحط عني خمسا قال الشيخ قال ابن المنير ذكر الشطر اعم من كونه------- دفعة واحدة قلت وكذا العشر وكانه وضع العشر في دفعتين والشطر في خمس درجات او المراد بالشطر في حديث الباب البعض وقد حققت رواية ثابت ان التخفيف خ----مسا خمسا وهي زيادة معتمدة ويتعين	3580	-2298008338216310569	251	447.0	201	343	73.17784118652344	45	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00703	true	8687939038927204320	0	58	0	315	1528	300	حمل باقي الروايات عليها واما قول الكرماني الشطر هو النصف ففي المراجعة الاولي وضع خمسا وعشرين وفي الثانية ثلاثة عشر يعني نصف الخمسة والعشرين بجبر الكسر وفي الثالثة سبعا كذا قال وليس في حديث الباب في المراجعة الثالثة ذكر وضع شء الا ان يقال حذف ذلك اختصارا فيتجه لكن الجمع بين الروايات يابي هذا الحمل فالمعتمد ما تقدم	703	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3580	false	1801846606664075806	189	245	953	1260	1532	300	حمل باقي الروايات عليها واما قول الكرماني الشطر هو النصف ففي المراجعة الاولي وضع خمسا وعشرين وفي الثانية ثلاثة عشر يعني نصف الخمسة والعشرين بجبر الكسر وفي الثالثة سبعة-------- وليس في حديث الباب في المراجعة الثالثة ذكر وضع شء الا ان يقال حذف ذلك اختصارا فمتجه لكن الجمع بين الروايات يابي هذا الحمل فالمعتمد ما تقدم	3580	-2298008338216310569	305	599.5	249	315	96.82539367675781	54	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00704	true	-7766339424696713584	144	169	730	866	1545	300	حبايل اللءلء----------- كذا وقع لجميع رواة البخاري في هذا الموضع بالحاء المهملة ثم الموحدة وبعد الالف تحتانية ثم لام وذكر كثير من الاءمة انه تصحيف	704	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3584	false	1175910521146914249	264	291	1414	1561	1605	300	حباءل اللءلء وقال الشيخ كذا وقع لجميع رواة البخاري في هذا الموضع بالحاء المهملة ثم الموحدة وبعد الالف تحتانية ثم لام وذكر كثير من الاءمة انه تصحيف	3584	-2298008338216310569	135	260.0	110	147	91.83673095703125	23	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00705	true	5890180746366063511	0	49	0	243	1518	300	الحباءل قيل هي القلاءد والعقود---------- او هي من حبا-ل الرمل اي فيها لءلء مثل حبا-ل الرمل جمع حبل وهو ما استطال من الرمل وتعقب بان الحباءل لا تكون الا جمع حبالة او حبيلة بوزن عظيمة وقال بعض من اعتني بالبخاري الحباءل جمع حبالة وحبالة جمع حبل علي غير قياس	705	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3585	false	3812158039603965831	65	112	323	556	1557	300	الحباءل قيل هي القلاءد والعقود جمع حبالة او هي من حباءل الرمل اي فيها لءلء مثل حباءل الرمل جمع حبل وهو ما استطال من الرمل وتعقب بان الحباءل لا يكون الا جمع حبالة او حبيلة بوزن عظيمة وقيل الحب----------------------اءل جمع حبالة وحبالة جمع حبل علي غير قياس	3585	-2298008338216310569	215	401.0	170	255	84.31372833251953	39	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00852	true	-7721567280777430745	175	214	865	1051	1453	300	ورايت بلالا اخذ وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ورايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه شيءا اخذ من بلل يد صاحبه وفيها ايض-------------------ا وخرج ----------------------------في حلة حمراء مشمرا وفي	852	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0693	false	7273506505204017083	68	116	353	586	1540	300	ورايت بلالا اخذ وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ورايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه شيءا اخذ من بلل يد صاحبه ثم رايت بلالا اخذ عنزة فركزها وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلمفي حلة حمراء مشمرا صلي	693	-2298008338216310569	176	314.5	138	233	75.53648376464844	35	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00892	true	-1253210002567351643	261	300	1379	1584	1584	300	اتفق اصحاب شعبة علي اللفظ المذكور في الباب وهو قوله عن وقتها وخالفهم علي بن حفص وهو شيخ صدوق من رجال مسلم فقال الصلاة في اول وقتها اخرجه الحاكم والدارقطني والبيهقي من طريقة قال الدارقطني ما احسبة حفظه لانه-	892	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0554	false	3109002515801965558	170	204	861	1040	1556	300	اتفق اصحاب شعبة علي --لفظ علي وق-------------------------تها وخالفهم علي بن حفص وهو شيخ صدوق من رجال مسلم فقال الصلاة في اول وقتها اخرجه الحاكم والدارقطني والبيهقي من طريقه قال الدارقطني ما احسبه حفظه لانه	554	-2298008338216310569	171	316.5	139	206	83.00971221923828	28	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00892	true	-1253210002567351643	0	45	0	237	1584	300	رغبه او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل---------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة	892	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0555	false	6230826331498352423	254	300	1338	1573	1573	300	رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات ف----------------------------------------------------الجهاد في ابتداء الاسلام افضل 569 وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم م الاعمال------------------------------------------- وقد تظاهرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة-	555	-2298008338216310569	137	225.0	112	331	41.38972854614258	23	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00892	true	-1253210002567351643	45	139	237	729	1584	300	ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها---------- الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة وقال بن دقيق العيد -الاعمال في هذا الحديث محمولة علي البدنية واراد بذلك الاحتراز عن الايمان لانه من اعمال القلوب فلا تعارض حينءذ بينة وبين حديث ابي هريرة افضل الاعمال ايمان بالله الحديث وقال غيره المراد بالجهاد هنا ما ليس بفرض عين لانه يتوقف علي اذن الوالدين فيكون برهما مقدما عليه قوله الصلاة علي وقتها قال---- بن بطال فيه ان البدار الي ---------------الصلاة في اول	892	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0556	false	766896991235182302	0	68	0	372	1630	300	ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل ا-----------------------و ان المراد بافعل التفضيل الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة واذا ---------اريد بالاعمال -------------------------البدنية ف----------------------الايمان خارج من المبحث وقد ورد افضل الاعم---------------------------------------ال ايمان بالله وينبغي --ان يكون المراد بالجهاد---- ما ليس بفرض عين فانه يتوقف علي اذن الوالدين فيكون برهما مقدما -----------------علي-----ه والاحسن ان يقال---- ان المراد احب وافضل في بابه فالصلاة بالليل	556	-2298008338216310569	280	409.0	220	522	53.63984680175781	41	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00893	true	-7145651514888539365	57	185	295	968	1572	300	لانه كان يحدث من حفظة وقد اطلق النووي في شرح المهذب ان رواية في اول وقتها ضعيفة ا ه لكن لها طريق اخري اخرجها -بن خزيمة في صحيحه والحاكم وغيرهما من طريق عثمان بن عمر عن مالك بن مغول عن الوليد وتفرد عثمان بذلك والمعروف عن مالك بن مغول كرواية الجماعة كذا اخرجه المصنف وغيره وكان من رواها كذلك ظن ان المعني واحد ويمكن ان يكون اخذه من لفظة علي لانها تقتضي الاستعلاء علي جميع الوقت فيتعين اوله -قال القرطبي وغيره قوله لوقتها اللام للاستقبال مثل قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن------- اي مستقبلات عدتهن وقيل للابتداء كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس و--------قيل بمعني في اي في وقتها وقوله --------علي وقتها قيل علي بمعني اللام ففيه ما تقدم وقيل لارادة الاستعلاء علي الوقت وفاءدته تحقق دخول الوقت ليقع الاداء	893	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0554	false	3109002515801965558	203	300	1035	1556	1556	300	لانه كبر وتغير حفظه-- وقد اطلق النووي في شرح المهذب ان رواية في اول وقتها ضعيفة---- لكن لها طريق اخري اخرجها ابن خزيمة--------- والحاكم وغيرهما وكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رواها كذلك ظن ان المعني واحد ويمكن ان يكون اخذه من لفظه علي لانها يقتضي الاستعلاء علي جميع الوقت ف-تعين اوله وقال اللام في---------- لوقتها------ للاستقبال مثل قوله------ فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي مستقبلات عدتهن وقيل للابتداء كقوله------ اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء وقيل بمعني في اي في وقتها وقيل في رواية علي وقتها ----علي بمعني اللام ففيه ما تقدم وقيل لارادة الاستعلاء علي الوقت وفاءدته تحقق دخول الوقت ليقع الاداء-	554	-2298008338216310569	469	816.0	380	698	67.19197845458984	78	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00893	true	-7145651514888539365	185	276	968	1452	1572	300	فيه ق-وله ثم اي قيل الصواب انه غير منون لانه غير موقوف عليه في الكلام والساءل ينتظر الجواب والتنوين لا يوقف عليه فتنوينه ووصله بما بعده خطا فيوقف عليه وقفه لطيفه--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يءتي بما بعده قاله الفاكهاني وحكي بن الجوزي عن بن الخشاب الجز------م بتنوينة لانه معرب غير مضاف وتعقب بانه مضاف تقديرا والمضاف اليه محذوف لفظا والتقدير ثم اي العمل احب فيوقف عليه بلا تنوين وقد نص سيبوية علي انها تعرب ولكنها تبني اذا اضيفت واستشكله الزجاج قوله قال بر الوالدين كذا للاكثر وللمستملي قال ثم بر الوالدين بزيادة ثم	893	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0555	false	6230826331498352423	0	87	0	446	1573	300	فيه وقوله ثم اي قيل------- انه غير منون لانه---- موقوف عليه في الكلام والساءل ينتظر الجواب والتنوين لا يوقف عليه فتنوينه ووصله بما بعده خطا فيوقف عليه وقفة لطيفة بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني متفق عليه خ م ثم يءتي بما بعده و--------------------------------------------جزم بعضهم بتنوينه لانه معرب غير مضاف وتعقب بانه مضاف تقديرا ------------------------والتقدير ثم اي العمل احب فيوقف عليه بلا تنوين كذا ذكر الشيخ وقوله بر الوال-------------------------------------------------------دين كذا للاكثر وللمستملي---- ثم بر الوالدين بزيادة ثم	555	-2298008338216310569	317	547.5	253	584	54.28082275390625	55	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00894	true	4200054160824644809	10	109	48	557	1558	300	حدثني بهن هو مقول عبد الله بن مسعود وفيه تقرير وتاكيد لما تقدم من انه باشر السءال وسمع الجواب قوله ولو استزدته يحتمل ان يريد---- من هذا النوع وهو مراتب افضل الاعمال---------- ويحتمل ان يريد من مطلق المساءل المحتاج اليها وزاد----- الترمذي من طريق المسعودي عن الوليد فسكت عني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني فكانه استشعر منه مشقة ويءيده ما في رواية لمسلم فما تركت ان استزيده الا ارعاء عليه اي شفقة عليه لءلا يسام وفي الحديث فضل تعظيم الوالدين وان اعمال البر يفضل بعضها علي بعض وفيه السءال عن مساءل شتي في وقت واحد	894	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0555	false	6230826331498352423	88	172	452	897	1573	300	حدثني بهن هو مقول عبد الله بن مسعود وفيه تقرير وتاكيد بسماعه و--------------------------------قوله ولو استزدته والظاهر ان المراد من هذا النوع وهي مراتب افضل الاعمال قال الشيخ ويحتمل ان يريد من مطلق المساءل المحتاج اليها وفي رواية الترمذي--------------------------- فسكت عني رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولو استزدته لزادني فكانه استشعر منه مشقة و---------في رواية -مسلم فما تركت ---استزيده الا ارعاء عليه اي شفقة عليه لءلا يسام كذا قال الشيخ وبمكن ان يكون عدم الاستزادة رعاية للادب وترك الس----------ءال عن مساءل شتي في وقت واحد	555	-2298008338216310569	343	586.0	275	528	64.96212005615234	62	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00895	true	-3928307709758638138	70	173	352	899	1573	300	قوله ل-----------------------------و ان نهرا قال الطيبي لفظ لو يقتضي ان يدخل علي الفعل وان يجاب لكنه وضع الاستفهام موضعه تاكيدا وتقريرا والتقدير لو ثبت نهر صفته كذا لما بقي كذا والنهر بفتح الهاء وسكونها ما بين جنب-ي الوادي -----------------سمي بذلك------ لسعته وك------------------------------ذلك سمي النهار لسعة ضوءه -قوله ما تقول كذا في النسخ المعتمدة بافراد المخاطب والمعني ما تقول يا ايها السامع ولابي نعيم في المستخرج علي مسلم وكذا للاسماعيلي والجوزقي ما ---------------------------------------------------------------------------------------------تقولون بصيغة الجمع وال---اشارة في ذلك الي الاغتسال -قال بن مالك فيه شاهد علي اجراء فعل القول مجري فعل الظن وشرطه ان يكون مضارعا مسندا الي المخاطب متصلا باستفهام قوله يبقي بضم	895	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0551	false	550190026318726940	173	293	887	1496	1537	300	قوله لو ان نهرا بباب احدكم اي لو ثبت ان نهرا جار او يجري بباب احدكم او كاءن فيه لما بقي الدرن ف------وضع الاستفهام موضعه --------تقريرا وتاكيدا ولهذا زيدت من الاستغرقية وال--------نهر بفتح الهاء وسكونها ما بين جنبتي الوادي من مجري الماء ثم سمي بذلك الماء لسعته والنهر محركة السعة انهره وسعه ولذلك سمي النهار لسعة ضوءه وقوله لا يبقي بفتح اوله و شء بالرفع في السءال------------------------------------------------------------------------------------ والجواب وفي رواية البخاري مكان هل يبقي من درنه شء ما تقول ذلك يبقي من درنه بالخطاب العام وفي رواية له ما تقولون بلفظ- الجمع و ذلك اشارة ال-------ي الاغتسال وقال الشيخ --فيه شاهد علي اجراء فعل القول مجري فعل الظن وشرطه ان يكون مضارعا مسندا الي المخاطب متصلا باستفهام و يب---قي بضم	551	-2298008338216310569	293	393.0	234	728	40.24725341796875	38	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00904	true	1447160731601977299	194	233	1009	1209	1558	300	الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع وهذا اظهر او كونها الحالة التي ينتشر فيها العذاب ويءيدة -----------------------------------------------------------------------------------------حديث عمرو بن عبسه عند مسلم حيث قال له اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهن------م وقد	904	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0580	false	4886765966614718463	30	84	156	440	1570	300	الحر اما-- دفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع وقيل-------- كونها الحالة التي ين-شر فيها العذاب والاول اظهر لان الصلاة محل وجود الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر بتركها وقد يءيد الثاني بحديث عمرو بن عبسة عند مسلم حيث قال له اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم فافهم وقد	580	-2298008338216310569	175	298.5	139	295	59.3220329284668	29	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00907	true	-6655788766245393432	126	158	659	822	1560	300	قضية التعليل المذكور قد يتوهم منها مشروعية تاخير الصلاة في وقت شدة البرد----- ولم يقل به احد لانها تكون غالبا في وقت الصبح فلا تزول الا بطلوع الشمس فلو اخرت لخرج الوقت	907	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0580	false	4886765966614718463	86	116	449	603	1570	300	قضية التعليل المذكور-------------- مشروعية تاخير الصلاة في وقت شدة البرد ايضا ولم يقل به احد لانها تكون غالبا في وقت الصبح فلا يزول الا بطلوع الشمس فلو اخرت لخرج الوقت	580	-2298008338216310569	148	276.5	119	168	88.0952377319336	27	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00923	true	-163022077920658721	31	126	165	641	1504	300	عند الجمهور علي انه مفعول ثان لوتر واضمر في وتر مفعول لم يسم فاعله وهو عاءد علي الذي فاتته فالمعني اصيب باهله وماله وهو متعد الي مفعولين ومثله قوله تعالي ولن يتركم اعمالكم والي هذا اشار المصنف فيما وقع في رواية المستملي قال قال ابو عبد الله يتركم انتهي وقيل وتر هنا بمعني نقص فعلي هذا يجوز نصبه ورفعه لان من رد النقص الي الرجل نصب واضمر ما يقوم مقام الفاعل ومن رده الي الاهل رفع وقال القرطبي يروي بالنصب علي ان وتر بمعني سلب وهو يتعدي الي مفعولين وبالرفع علي ان وتر بمعني اخذ	923	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0582	false	1704937664075331504	38	67	179	331	1530	300	عند الجمهور علي انه مفعول ثان و-------------------------------------------------------------المعني اصيب باهله وماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي يروي بالنصب علي ان وتر بمعني سلب وهو يتعدي الي مفعولين وبالرفع علي ان وتر بمعني اخذ	582	-2298008338216310569	151	280.5	122	476	31.722688674926758	28	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00926	true	-6615030319410689799	224	292	1135	1478	1531	300	قوله من ترك صلاة العصر -زاد معمر في روايته متعمدا وكذا اخرجه احمد من حديث ابي الدرداء قوله فقد حبط سقط فقد من رواية المستملي وفي رواية معمر ا---------------------------------------------------------------------حبط الله عمله وقد ------------------استدل بهذا الحديث من يقول بتكفير اهل المعاصي من الخوارج وغيرهم وقالوا هو نظير قوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله --------وقال -----------بن عبد البر مفهوم الاية ان من لم يكفر بالايمان لم يحبط عمله	926	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0582	false	1704937664075331504	139	218	707	1119	1530	300	قوله من ترك صلاة العصر وزاد معمر في روايته متعمدا -كذا قال الشيخ وق--------------------وله فقد حبط عمله في القاموس حبط عمله كسمع وضرب حبطا وحبوطا بطل وهذا تغليظ وتشديد والمراد المبالغة في نقصان الثواب وحقيقة الحبط انما هو بالردة اذا مات علي ذلك واستدل بهذا الحديث من يقول بتكفير ال-----عاصي من الخوارج لانه------------ نظير قوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة وقال الشيخ قال ابن عبد البر مفهوم الاية ان من لم يكفر بالايمان لم يحبط عمله	582	-2298008338216310569	237	337.5	186	450	52.66666793823242	39	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00951	true	-6186932699429521991	168	218	860	1115	1522	300	ابي سعيد الخدري صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العتمة فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل ف---------------------------------قال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل	951	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0597	false	4783067433041948286	114	165	577	845	1548	300	ابي سعيد قال--- صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلاة العتمة فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل فقال خذوا مقاعدكم فاخذنا مقاعدنا فقال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم---------------- لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل	597	-2298008338216310569	232	436.5	186	288	80.55555725097656	45	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00961	true	-7835326259723963812	108	208	553	1019	1481	300	ادرك الوقت ف----اذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك في رواية الدراوردي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد ما تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة واصرح منه رواية ابي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء وهو بن يسار عن ابي هريرة بلفظ من صلي ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس ثم صلي ما بقي بعد غروب الشمس فلم يفته العصر وقال مثل ذلك في الصبح وقد تقدمت روا-ية المصنف في باب من ادرك من العصر ركعة	961	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0585	false	-1047528445773963099	119	170	611	857	1512	300	ادرك الصبح يعني اذا صلي ركعة اخري---- كملت صلاته لان من البين انه لا يدرك الصلاة باداء ركعة واحدة وقد جاء في رواية ----البيه---------------قي من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد ما تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جاء في رواية البخاري ------من ادرك من العصر ركعة	585	-2298008338216310569	160	253.5	124	471	33.97027587890625	28	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00970	true	-7001642955719462445	257	289	1319	1478	1535	300	وخالف مالك فقال--------------- ما ادركت اهل الفضل الا وهم يجتهدون ويصلون نصف النهار وقال -بن عبد البر وقد روي مالك حديث الصنابحي فاما انه لم يصح عنده واما انه رده بالعمل الذي	970	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0883	false	5492584867302208203	61	94	325	489	1543	300	و-----------قال مالك رحمه الله ما ادركت اهل الفضل الا وهم يجتهدون ويصلون نصف النهار وقال ابن عبد البر وقد روي مالك حديث الصنابحي فاما انه لم يصح عنده واما انه رده بالعمل الذي	883	-2298008338216310569	148	282.5	118	175	84.57142639160156	28	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00971	true	7142953294688546458	89	152	455	774	1499	300	فقال يكره في الحالتين الاوليين ويحرم في الحالتين الاخريين وممن قال بذلك محمد بن سيرين ومحمد بن جرير الطبري--------- واحتج بما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه صلي بعد العصر فدل علي انه لا يحرم وكانه يحمل فعله علي بيان الجواز وسياتي ما فيه في الباب الذي بعده وروي عن -بن عمر تحريم الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس واباحتها بعد العصر	971	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0889	false	-7130121871400107367	244	300	1220	1503	1503	300	فقال يكره بعد الصبح والعصر---- ويحرم عند الطلوع والغروب-- وممن قال بذلك محمد بن سيرين ومحمد بن جرير وهو ظاهر مذهبنا واحتج بما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم-انه صلي بعد العصر فدل علي انه لا يحرم و-----يحمل فعله علي بيان الجواز--------------------------------- وروي عن ابن عمر تحريم الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس واباحتها بعد العصر-	889	-2298008338216310569	236	393.5	187	329	71.7325210571289	47	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00971	true	7142953294688546458	152	192	774	979	1499	300	حتي تصفر وبه قال -بن حزم واحتج بحديث علي---------------------- انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر الا والشمس مرتفعة رواه ابو داود باسناد صحيح قوي والمشهور اطلاق الكراهة في الجميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل هي كراهة تحريم وقيل كراهة تنزيه	971	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0890	false	8342835574006927176	0	83	0	441	1621	300	حتي تصفر وبه قال ابن حزم واحتج بحديث رواه ابو داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم-نهي عن الصلاة بعد العصر الا والشمس مرتفعة------------------------------ والمشهور اطلاق الكراهة في الجميع AUTO الفصل الثاني 1044 عن محمد بن ابراهيم عن قيس بن عمرو قال راي النبي صلي الله عليه وسلمرجلا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح ركعتين ركعتين فقال الرجل اني لم اكن صليت الركعتين اللتين قبلهما فصليتهما الان فقيل هي كراهة تحريم وقيل كراهة تنزيه	890	-2298008338216310569	171	292.0	138	472	36.22881317138672	31	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00972	true	752485328945134167	141	296	752	1527	1541	300	والذي ذهب به ما تركهما حتي لقي الله------------------------ وقولها في الرواية الاخري ما ترك السجدتين بعد العصر عندي قط وفي الرواية الاخري لم يكن يدعهما سرا ولا علانية وفي الرواية الاخيرة ما كان ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين---- تمسك بهذه الروايات من اجاز التنفل بعد العصر مطلقا ما لم يقصد الصلاة عند غروب الشمس وقد تقدم نقل المذاهب في ذلك واجاب عنه من اطلق الكراهة بان فعله هذا يدل علي جواز استدراك ما فات من الرواتب من غير كراهة واما مواظبته صلي الله عليه وسلم علي ذلك فهو من خصاءصه------------------- والدليل عليه رواية ذكوان مولي عاءشة -------------انها حدثته انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال رواه ابو داود ورواية ابي سلمة عن عاءشة -------------في نحو هذه القصة وفي اخره وكان اذا صلي صلاة اثبتها رواه مسلم قال البيهقي الذي اختص به صلي الله عليه وسلم المداومة علي ذلك لا اصل القضاء واما ما-- روي	972	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0888	false	-3469154748305194872	16	159	86	812	1520	300	والذي ذهب به ما تركهما حتي لقي الله تعني الركعتين بعد العصر وقولها في الرواية الاخري ما ترك السجدتين بعد العصر عندي قط وفي --رواية ا--خري لم يكن يدعهما سرا ولا علانية وفي الاخري--------- ما كان ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين وقد تمسك بهذه الروايات من اجاز التنفل بعد العصر مطلقا ما لم يقصد الصلاة عند غروب الشمس فالجو--------------------------اب عنه كما ذكر في فتح الباري ان ال-----------------------------------------------------------مواظب-ة علي ذلك----------------------- من خصاءصه صلي الله عليه وسلم والدليل عليه رواية ذكوان مولي عاءشة رضي الله عنهاانها حدثته انه صلي الله عليه وسلمك-ان يصلي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال رواه ابو داود ورواية ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنهافي نحو هذه القصة وفي اخره وكان اذا صلي صلاة اثبتها رواه مسلم قال البيهقي الذي اختص به صلي الله عليه وسلم-المداومة علي ذلك لا اصل القضاء ثم انه قد روي	888	-2298008338216310569	607	1061.5	483	850	71.4117660522461	110	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00973	true	820413110405317627	33	194	159	923	1449	300	صلي الله عليه وسلم وفيه ما فيه فاءدة---------------------- روي الترمذي من طريق جرير عن عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال انما صلي النب---ي صلي الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر لانه اتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ثم لم يعد---- قال الترمذي حديث حسن قلت و------هو من رواية جرير عن عطاء---------- وقد سمع منه بعد اختلاطه وان صح فهو شاهد لحديث ام سلمة لكن ظاهر قوله ثم لم يعد--- معارض لحديث عاءشة المذكور في هذا الباب فيحمل النفي علي---- علم الراوي فانه لم يطلع علي ذلك والمثبت مقدم علي النافي وكذا ما رواه النساءي من طريق ابي سلمة عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في بيتها بعد العصر ركعتين مرة واحدة الحديث وفي رواية له عنها لم اره يصليهما قبل ولا بعد فيجمع بين الحديثين بانه صلي الله عليه وسلم لم يكن -يصليهما الا في بيته فلذلك لم يره -بن عباس --------------ولا ام سلمة ويشير الي ذلك	973	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0888	false	-3469154748305194872	146	300	749	1520	1520	300	صلي الله عليه وسلمالمداومة علي ذلك لا اصل القضاء ثم انه قد روي الترم---------------------------------------ذي من حديث --ابن عباس رضي الله عنهماقال صلي صلي الله عليه وسلم-الركعتين بعد العصر لانه اتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ثم لم يعدهما وقال ح--------ديث حسن وقال الشيخ هو من رواية جرير عن عطاء بن الساءب وقد سمع منه بعد اختلاطه وان صح فهو شاهد لحديث ام سلمة لكن ظاهر قوله ثم لم يعدهما معارض لحديث عاءشة بالروايات المتعددة-- فيحمل ------علي عدم علم الراوي فانه لم يطلع علي ذلك والمثبت مقدم علي النافي وكذا ما رواه النساءي من طريق ابي سلمة عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلي في بيتها بعد العصر ركعتين مرة واحدة الحديث وفي رواية له عنها لم اره يصليهما قبل ولا بعد فيجمع بين الحديثين بانه صلي الله عليه وسلم-لم يكن ليصليهما الا في بيته فلذلك لم يره ابن عباس رضي الله عنهماولا ام سلمة ويشير الي ذلك-	888	-2298008338216310569	643	1114.0	506	832	77.28365325927734	124	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00973	true	820413110405317627	194	280	923	1358	1449	300	قول عاءشة -في الرواية الاولي و-------------كان لا يصليهما في المسجد مخافة ان تثقل علي امته 565 قوله انه سمع عاءشة قالت والذي ذهب به في رواية البيهقي من طريق اسحاق بن الحسن والاسماعيلي من طريق ابي زرعة كلاهما عن ابي نعيم شيخ البخاري فيه انه دخل عليها فسالها عن ركعتين بعد العصر فقالت والذي ذهب بنفسه تعني رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاد فيه ايضا فقال لها ايمن ان عمر ك------------ان ينهي عنهما ويضرب عليهما فقالت صدقت ولكن كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليهما	973	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0889	false	-7130121871400107367	0	54	0	279	1503	300	قول عاءشة رضي الله عنهاعلي ما رواه البخاري كان لا يصليهما في المسجد مخافة ان يثقل علي امته وكان يحب ما يخفف عنهم وبهذا يحصل الجواب عما زاد-- البيهقي----------------------------------------------------------- عن ابي نعيم شيخ البخاري فقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لها----- ان عمر رضي الله عنهكان ينهي عنهما ويضرب عليهما فقالت صدقت ولكن كان النبي صلي الله عليه وسلم-يصليهما	889	-2298008338216310569	194	286.0	152	461	42.082427978515625	33	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00974	true	3052614723922192624	38	192	196	924	1481	300	بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنهما وقال بن عباس وقد كنت اضرب الناس مع عمر عليهما الحديث تنبيه روي عبد الرزاق من حديث زيد بن خالد سبب ضرب عمر الناس علي ذلك فقال عن زيد بن خالد ان عمر ------------راه وهو خليفة -ركع بعد العصر فضربه فذكر الحديث وفيه فقال عمر يا زيد لولا اني اخشي ان يتخذهما الناس سلما الي الصلاة حتي الليل لم اضرب فيهما فلعل عمر ------------كان يري ان النهي عن الصلاة بعد العصر انما هو -خشية ايقاع الصلاة عند غروب الشمس وهذا يوافق قول بن عمر الماضي وما نقلناه عن بن المنذر وغيره وقد روي يحيي بن بكير عن الليث عن ابي الاسود عن عروة عن تميم الداري نحو رواية زيد بن خالد وجواب عمر له وفيه ولكني اخاف ان ياتي بعدكم قوم يصلون ما بين العصر الي المغرب حتي يمروا بالساعة التي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصلي فيها وهذا ايضا يدل لما ---	974	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0889	false	-7130121871400107367	47	167	238	829	1503	300	ولكن كان النبي صلي الله عليه وسلميصلي---هما ولا يصليهما في المسجد و------------------------------------روي عبد الرزاق من حديث زيد بن خالد سبب ضرب عمر الناس علي ذلك فقال عن زيد بن خالد ان عمر رضي الله عنهراه وهو خليفة يركع بعد العصر فضربه فذكر الحديث وفيه--------- يا زيد لولا اني اخشي ان يتخذهما الناس سلما الي الصلاة حتي الليل لم اضرب فيهما فلعل عمر رضي الله عنهكان يري ان النهي عن الصلاة بعد العصر انما هو لخشية ايقاع الصلاة عند غروب الشمس واليه ذهب ا--------------------------------بن المنذر وغيره وقد جاء في------------------------------------------------------------ رواية اخري------------------------- ولكني اخاف ان ياتي بعدكم قوم يصلون ما بين العصر الي الغروب حتي يمروا بالساعة التي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يصلي فيها وهذا ايضا يدل علي ما	889	-2298008338216310569	510	885.0	402	757	67.37120056152344	100	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00975	true	-2446277244787346340	85	107	415	519	1465	300	ما تركهما حتي لقي الله عز وجل وقولها------------------------------------------------------------------------------------ لم يكن يدعهما وقولها------------------- ما كان ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين	975	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0888	false	-3469154748305194872	19	60	99	306	1520	300	ما تركهما حتي لقي الله تعني الركعتين بعد العصر وقولها في الرواية الاخري ما ترك السجدتين بعد العصر عندي قط وفي رواية اخري لم يكن يدعهما سرا ولا علانية وفي الاخري ما كان ياتيني في يوم بعد العصر الا صلي ركعتين	888	-2298008338216310569	85	131.0	65	207	41.062801361083984	18	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00993	true	-7591395232180765373	203	239	1049	1218	1521	300	والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث وقد جزم -بن المنذر بانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة والي ان وقع التشاور في-- ذلك	993	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0608	false	-8389505906146077369	236	271	1168	1339	1482	300	والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث وقد جزم ابن المنذر بانه صلي الله عليه وسلم-كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة والي ان وقع التشاور وايد ذلك	608	-2298008338216310569	166	314.5	131	172	96.51162719726562	34	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms00997	true	-6309114830301279622	30	137	152	702	1509	300	الجواب في هذه الرواية و---------------وقع لابن ماجة من وجه اخر عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم استشار الناس لما يجمعهم الي الصلاة فذكروا البوق فكرهه من اجل اليهود ثم ذكروا الناقوس فكرهه من اجل النصاري وقد تقدمت رواية روح بن عطاء نحوه وفي الباب عن عبد الله بن زيد عند ابي الشيخ وعند ابي عمير بن انس عن عمومته عن سعيد بن منصور قوله بل بوقا اي بل اتخذوا بوقا ووقع في بعض النسخ بل قرنا وهي رواية مسلم والنساءي والبوق والقرن معروفان والمراد انه ينفخ فيه فيجتمعون عند سماع صوته وهو من شعار اليهود ويسمي ايضا الشبور بالشين المعجمة المفتوحة والموحدة المضمومة الثقيلة	997	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0609	false	2734132838746459096	159	227	868	1253	1640	300	--------------الاقامة وفي فتح الباري ووقع لابن ماجه عن ا----------بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم-استشار الناس لما يجمعهم الي الصلاة فذكروا البوق فكرهه من اجل اليهود ثم ذكروا الناقوس فكرهه من اجل النصاري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في بعض النسخ بل قرنا وهي رواية مسلم والنساءي والبوق والقرن معروفان والمراد انه ينفخ فيه فيجتمعون عند سماع صوته وهو من شعار اليهود ويسمي ايضا الشبور بالشين المعجمة المفتوحة والموحدة المضمومة الثقيلة	609	-2298008338216310569	364	690.0	299	565	64.4247817993164	61	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01000	true	8407021239066264747	40	121	210	606	1507	300	صلي الله عليه وسلم في الاحكام وهو المنصور في الاصول ويءيد الاول ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم--- سبقك بذلك الوحي وهذا اصح مما حكي الداودي عن بن اسحاق ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان قبل ان	1000	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0608	false	-8389505906146077369	69	130	334	635	1482	300	صلي الله عليه وسلمنزول الوحي بذلك وقد وقع في--------------------ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين-ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- فقال له------ صلي الله عليه وسلم قد سبقك بذلك الوحي وهذا اصح وقد روي البزار عن علي رضي الله عنهانه قال لما اراد الله ان ----------------------	608	-2298008338216310569	231	355.0	181	399	57.894737243652344	45	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01004	true	8327218309637950884	142	211	746	1102	1566	300	وفي رواية الاصيلي وله ضراط وهي للمصنف من وجه اخر في بدء الخلق ---------------------------------------------------------------------------قال عياض -يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره ويقويه رو----اية لمسلم له حصاص بمهملات مضموم الاول فقد فسره الاصمعي وغيره بشدة العدو -قال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن س--------ماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له تنبيه	1004	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0623	false	3372060494176902105	1	84	5	450	1528	300	وفي رواية الاصيلي وله ضراط بالواو والجملة الاسمية تقع حالا بالواو وبدونها ويروي ضريط كنهاق ونهيق وهو ريح وصوت يخرج من الدبر قال في الفتح قال عياض ويمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره ونفرته وفي رواية لمسلم له حصاص بمهملات مضموم الاول فقد فسره الاصمعي وغيره بشدة العدو وقال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه واغفاله عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له والله	623	-2298008338216310569	308	576.0	248	445	69.21348571777344	53	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01006	true	1531548353120213589	133	188	660	905	1449	300	لما لم يكن يذكر اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله في الصلاة وفي رواية لمسلم لما لم يكن يذكر من قبل ومن ثم استنبط ابو حنيفة --------------للذي شكا اليه انه دفن مالا ثم لم يهتد لمكانه ان- يصلي ويحرص---- ان لا يحدث نفسه بشء من امر الدنيا ففعل فذكر مكان المال في الحال	1006	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0623	false	3372060494176902105	199	254	1034	1284	1528	300	لما لم يكن يذكر اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله---------- وفي رواية لمسلم لما لم يكن يذكر من قبل ومن ثم استنبط ابو حنيفة رحمة الله عليهللذي شكا اليه انه دفن مالا ثم لم يهتد لمكانه انه يصلي ويحرص علي ان لا يحدث نفسه---- من امر الدنيا ففعل فذكر مكان المال في الحال	623	-2298008338216310569	231	423.0	179	264	87.5	49	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01008	true	8732943480773843834	86	192	452	993	1522	300	علي الاذان هيبة يشتد انزعاج الشيطان بسببها لانه لا يكاد يقع في الاذان رياء ولا غفلة عند النطق به بخلاف الصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة فان النفس تحضر فيها فيفتح لها الشيطان ابواب الوسوسة وقد ترجم عليه ابو عوانة------- الدليل علي ان المءذن في اذانه واقامته منفي عنه الوسوسة والرياء لتباعد الشيطان منه وقيل لان الاذان اعلام بالصلاة التي هي افضل الاعمال بالفاظ هي من افضل الذكر لا يزاد فيها ولا ينقص منها بل تقع علي وفق الامر فيفر من سماعها واما الصلاة فلما يقع من كثير من الناس فيها من التفريط فيتمكن الخبيث من المفرط فلو قدر ان المصلي وفي بجميع ما امر به فيها لم يقر به اذا	1008	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0624	false	2281599223354843857	6	133	23	656	1487	300	علي الاذان هيبة يشتد انزعاج الشيطان بسببها لانه لا يكاد يقع في الاذان رياء ولا غفلة عند النطق به بخلاف القران 656 وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة رواه البخاري خ والصلاة فان النفس تحضر فيها فيفتح---- الشيطان ابواب الوسوسة بل عدم وقوع الوسوسة والرياء هو الدليل علي -----------------------------------------------------تباعد الشيطان---- وقيل ا-ن الاذان اعلام بالصلاة التي هي افضل الاعمال بالفاظ هي من افضل الذكر لا يزاد فيها ولا ينقص منها بل يقع علي وفق الامر فيفر من سماعها واما الصلاة فلما يقع من كثير من الناس فيها من التفريط فيتمكن الخبيث من المفرط فلو قدر ان المصلي وفي بجميع ما امر به فيها لم يقر-به كذا	624	-2298008338216310569	451	837.0	361	696	64.7988510131836	85	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01010	true	-7431732548005107691	164	234	844	1172	1502	300	قوله لا يسمع مدي صوت المءذن اي غاية صوته قال البيضاوي غا-----------------------------------------------------------------------ية الصوت تكون اخفي من ابتداءه فاذا شهد له من بعد عنه ووصل اليه منتهي صوته فلان يشهد له من دنا منه وسمع مبادي صوته اولي قوله جن ولا -----------------------------------------------------------------انس ولا شء ظاهره يشمل الحيوانات---------- والجمادات فهو من العام بعد الخاص ويءيده ما في رواية -بن خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس	1010	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0624	false	2281599223354843857	158	226	766	1124	1487	300	قوله لا يسمع مدي صوت المءذن المدي بفتح الميم والدال بمعني الغاية فيه سلوك طريقة البرهان واثبات انه اذا شهد من سمع الاخفي لان غاية الصوت يكون اخفي كان غيره بالشهادة----------------------------------------------------------------------------- اولي اي يشهد له بالايمان والفضل والكرامة من سمع صوته من القريب والبعيد من الجن والانس و-----------------الحيوانات والنباتات والجمادات----------------------- ويءيده ما في رواية ابن خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس	624	-2298008338216310569	157	220.0	122	475	33.05263137817383	27	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01019	true	-764376968925209062	1	55	5	247	1494	300	قال اني لعند معاوية اذ اذن مءذن- فقال معاوية كما قال------ حتي اذا قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله فلما قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله------------- وقال بعد ذلك ما قال المءذن ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك ورواه	1019	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0636	false	7680306023968030852	77	133	407	666	1476	300	قال اني لعند معاوية اذ اذن مءذنه فقال معاوية كما قال مءذنه حتي اذا قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله فلما قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وقال بعد ذلك ما قال المءذن ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمقا--ل ذلك -رواه	636	-2298008338216310569	237	441.0	184	262	90.45801544189453	49	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01020	true	8287415265537349549	160	258	809	1309	1549	300	------رب هذه الدعوة بفتح الدال------ زاد البيهقي من طريق محمد بن عون عن علي بن عياش اللهم اني اسالك بحق هذه الدعوة التامة والمراد بها دعوة التوحيد كقوله تعالي له دعوة-------------------------------------------------------------- الحق------ وقيل لدعوة التوحيد تامة لان الشركة نقص او التامة التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور او لانها هي التي تستحق صفة التمام وما سواها فمعرض للفساد وقال بن التين وصفت بالتامة لان فيها اتم القول وهو لا اله الا الله وقال الطيبي من اوله الي قوله محمد رسول الله هي الدعوة التامة والحيعلة ه-------------------------------------------------------------ي الصلاة القاءمة في قوله يقيمون الصلاة	1020	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0627	false	-7485284644831631714	202	298	989	1499	1509	300	اللهم رب هذه الدعوة التامة وفي الفتح زاد البيهقي ال-----------------------------------لهم اني اسالك بحق هذه الدعوة التامة والمراد بها دعوة التوحيد كقوله تعالي له دعوة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الحق الرعد وقيل لدعوة التوحيد تامة لان الشرك- نقص او التامة التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور وقال ا--------------------------------------------------------بن التين وصفت بالتامة لان فيها اتم القول وهو لا اله الا الله كذا في الفتح ولو ضم م---------حمد رسول الله لكان احسن واتم لان اتم القول هو المجموع وقوله والصلاة القاءمة اشارة الي مضمون قوله حي علي الصلاة ------------------------------	627	-2298008338216310569	309	512.0	246	641	48.205928802490234	53	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01020	true	8287415265537349549	255	295	1290	1527	1549	300	قوله -------يقيمون الصلا-------ة ويحتمل ان يكون المراد بالصلاة الدعاء وبالقاءمة الداءمة من قام علي الشء اذا داوم عليه وعلي هذا فقوله والصلاة القاءمة بيان- للدعوة التامة-------- ويحتمل ان يكون المراد بالصلاة المعهودة المدعو اليها حينءذ وهو ---------------------اظهر قوله -الوسيلة هي	1020	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0628	false	4680732672350519166	0	42	0	251	1596	300	قوله تعالي ويقيمون الصلاة البقرة ويحتمل ان يكون المراد بالصلاة الدعاء وبالقاءمة الداءمة من قام علي الشء اذا داوم عليه فيكون------------------------- بيانا للدعوة التامة وتاكيدا ويحتمل ان يكون المراد بالصلاة المعهودة المدعو اليها------ وهو الاظهر كذا في فتح الباري وقوله والفضيلة اي	628	-2298008338216310569	194	314.0	160	282	68.79432678222656	27	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01021	true	7231805439257853864	54	285	273	1501	1589	300	والفضيلة اي المرتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ويحتمل ان تكون منزلة اخري او تفسيرا للوسيلة -قول-------ه مقاما محمودا اي يحمد القاءم فيه وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات ونصب علي الظرفيه اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه ويجوز ان يكون حالا اي ابعثه ذا مقام محمود قال النووي ثبتت الرواية بالتنكير وكانه حكاية للفظ القران وقال الطيبي انما نكره لانه افخم واجزل كانه قيل مقاما اي مقاما محمودا بكل لسان قلت وقد جاء في هذه الرواية بعينها من رواية علي بن عياش شيخ البخاري فيه بالتعريف عند النساءي وهي-- في صحيح -بن خزيمة و-بن حبان ايضا وفي الطحاوي والطبراني في الدعاء والبيهقي وفيه ---------تعقب --------علي من انكر ذلك كالنووي قوله الذي وعدته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد في رواية البيهقي انك لا تخلف الميعاد وقال- الطيبي المراد بذلك قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا واطلق عليه الوعد لان عسي من الله اوقع كما صح عن بن عيينة وغيره والموصول اما بدل او عطف بيان او واقع خبر مبتدا محذوف وليس-------------------------- صفة للنكرة ووقع في رواية النساءي وبن خزيمة وغيرهما المقام المحمود بالالف واللام فيصح وصفه بالموصول والله اعلم قال بن الجوزي والاكثر علي ان المراد بالمقام المحمود----- الشفاعة وقيل اجلاسه علي العرش وقيل علي الكرسي وحكي كلا من القولين عن جماعة وعلي تقدير الصحة لا ينافي الاول لاحتمال ان يكون الاجلاس علامة الاذن في الشفاعة	1021	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0628	false	4680732672350519166	40	231	239	1253	1596	300	والفضيلة اي المرتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ويحتمل ان تكون منزلة اخري او تفسيرا للوسيلة وقوله وابعثه مقاما محمودا اي يحمد القاءم ----------------------------------------------------------------فيه اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا او ضمن ابعثه معني اقمه و-------------------------------اعطه وقا-----------------------------------------ل النووي ثبتت الرواية بالتنكير فكانه حكاية للفظ القران و ---------------------------------------------------------------------------------قد جاء في هذه الرواية بعينها من رواية علي بن عياش شيخ البخاري ----بالتعريف عند النساءي وكذلك في صحيح ابن خزيمة وابن حبان----- وفي الطحاوي والطبراني---------- والبيهقي كذا في الفتح وتعقب البيهقي علي من انكر ذلك كالنووي----- الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة رواه البخاري خ 660 وعن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلميغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فان سمع اذانا امسك والا اغار فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله الذي وعدته وزاد في رواية البيهقي انك لا تخلف الميعاد وقوله الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بدل او عطف بيان او----- خبر مبتدا محذوف وعلي رواية التعريف الظاهر كونه صفة والمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالمقام المحمود مقام الشفاعة وقيل اجلاسه علي العرش او ------الكرسي وهو ايضا---------------------------------------------------------------------------- علامة الاذن في الشفاعة	628	-2298008338216310569	609	994.5	495	1603	37.991268157958984	97	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01022	true	-6999285652017166836	4	103	24	521	1513	300	الفضيلة ووقع في صحيح -بن حبان من حديث كعب بن مالك مرفوعا يبعث الله الناس فيكسوني ربي حلة خضراء فاقول ما شاء الله ان اقول فذلك المقام المحمود ويظهر ان المراد بالقول المذكور هو الثناء الذي يقدمه بين يدي الشفاعة ويظهر ان المقام المحمود هو مجموع ما يحصل له في تلك الحالة ويشعر قوله في اخر الحديث حلت له شفاعتي بان الامر المطلوب له الشفاعة والله اعلم قوله حلت له اي استحقت ووجبت او نزلت عليه يقال حل يحل بالضم اذا-- نزل واللام بمعني علي ويءيده--- رواية مسلم حلت عليه ووقع في الطحاوي من حديث -بن مسعود وجبت له	1022	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0628	false	4680732672350519166	230	292	1245	1555	1596	300	الشفاعة ووقع في صحيح ابن حبان--------------------------- يبعث----- الناس فيكسوني ربي حلة خضراء فاقول ما شاء الله ان اقول فذلك المقام المحمود و--------المراد ب-----------------الثناء الذي يقدمه بين يدي الشفاعة كذا في الفتح وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حلت--- اي استحقت ووجبت او نزلت عليه من-- حل يحل بالضم بمعني نزل واللام بمعني علي كما مر من رواية مسلم--------- ووقع في الطحاوي من حديث ابن مسعود وجبت له	628	-2298008338216310569	273	440.0	216	504	54.16666793823242	50	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01023	true	-1342721471656401664	165	198	851	1019	1573	300	ثم لم يجدوا --------------في رواية المستملي والحموي ثم لا يجدون وحكي الكرماني ان في بعض الروايات ثم لا يجدوا ووجهه بجواز حذف النون تخفيفا ولم اقف علي هذه الرواية -قوله الا ان يستهموا	1023	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0602	false	-5555299440843475306	227	263	1193	1375	1563	300	ثم لم يجدوا قال في الفتح وفي رواية المستملي والحموي ثم لا يجدون وحكي الكرماني ان في بعض الروايات ثم لا يجدوا ووج-ه بجواز حذف النون تخفيفا ولم اقف علي هذه الرواية وقوله الا ان يستهموا	602	-2298008338216310569	167	312.5	134	183	91.25682830810547	30	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01024	true	-6278531683774722504	12	91	63	471	1581	300	عليه اي علي ما ذكر ليشمل الامرين الاذان والصف الاول وبذلك يصح تبويب المصنف وقال بن عبد البر الهاء عاءدة علي الصف الاول لا علي النداء وهو حق الكلام لان الضمير يعود لاقرب مذكور ونازعه القرطبي وقال انه يلزم منه ان يبقي النداء ضاءعا لا فاءدة له قال والضمير يعود علي معني الكلام المتقدم ومثله قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما اي جميع ذلك قلت وقد رواه عبد الرزاق عن------- مالك---------- بلفظ لاستهموا عليهما فهذا مفصح ب--المراد من	1024	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0602	false	-5555299440843475306	263	300	1375	1563	1563	300	عليه اي علي ما ذكر ليشمل الامرين الاذان و--صف الاول--------------------------------------------------------------------------------- وهو مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان-------- وقد رواه عبد الرزاق عن الامام مالك رحمه الله بلفظ لاستهموا عليهما وهذا مفصح عن المراد من-	602	-2298008338216310569	158	252.5	126	427	37.002342224121094	26	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01039	true	-2354592726353070782	3	53	22	269	1554	300	لكن اسناده ضعيف وله ش-اهد من حديث ابي هريرة ومن حديث سلمان ا--------------خرجهما ابو الشيخ ومن حديث ابي بن كعب اخرجه عبد الله بن احمد في زيادات المسند وكلها واهية فكانه اشار الي ان التقدير بذلك لم يثبت وقال -بن بطال لا حد لذلك غير تمكن دخول الوقت واجتماع المصلين	1039	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0618	false	-2273456081615950509	163	203	875	1079	1576	300	و---اسناده ضعيف وله شواهد من حديث ابي هريرة ومن حديث سلمان رضي الله عنهمااخرجهما ابو الشيخ ومن حديث ابي بن كعب اخرجه عبد الله بن احم-----------------د وكلها واهية--------------------------------------- وقال ابن بطال لا حد لذلك غير تمكن دخول الوقت واجتماع المصلين	618	-2298008338216310569	186	331.0	148	263	70.7224349975586	34	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01040	true	-7805314989292373748	21	85	115	449	1550	300	مانع من حمل قوله اذانين علي ظاهره لانه يكون التقدير -بين كل اذانين صلاة نافلة غير المفروضة ق-------------وله صلاة اي ---------------------------------------------------------وقت صلاة او المراد صلاة نافلة او نكرت لكونها تتناول كل عدد نواه المصلي من النافلة كركعتين او اربع او اكثر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون المراد به الحث علي المبادرة الي المسجد عند سماع الاذان لانتظار الاقامة لان منتظر الصلاة في --صلاة -قاله الزين بن	1040	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0630	false	-5759271483238878434	209	298	1103	1581	1593	300	مانع من حمله -----------علي ظاهره لان --------تقديره بين كل اذانين صلاة نافلة مع- المفروضة وقيل المراد بقوله صلاة وقت الصلاة والمقصود ينبغي ان يجعل بين الاذان والاقامة مقدار وقت صلاة كما مر في الفصل الثان---------------------------------------ي من باب الاذان من حديث جابر رضي الله عنه واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل والشارب الحديث والبخاري ترجم الباب بقوله باب كم بين الاذان والاقامة ثم اورد هذا الحديث وقيل يحتمل ان يكون المراد--- الحث علي المبادرة الي المسجد عند سماع الاذان لانتظار الاقامة لان منتظر الصلاة في الصلاة وقال ابن ------	630	-2298008338216310569	204	269.5	165	546	37.36263656616211	30	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01101	true	6261742668461505911	233	274	1131	1322	1453	300	قال نعم الحديد قالت فهل اشد م-----------------ن الحديد قال نعم النار -قالت فهل اشد م-----------------ن النار قال نعم الماء قال-------ت فهل اشد م-----------ن الماء قال نعم الريح -قالت فهل اشد م-----------------ن الريح قال نعم -بن ادم يتصدق----- بيمينه فيخفيها عن شماله	1101	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1424	false	-1066451230892193179	57	119	299	565	1478	300	قال نعم الحديد قالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء قالوا يا رب فهل من خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم -تصدق صدقة بيمينه -يخفيها من شماله	1424	-2298008338216310569	152	242.5	118	268	56.7164192199707	22	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01181	true	5383412978085702687	211	248	1062	1220	1483	300	قوله ان رجلا---------- لم اقف علي اسمه ووهم من زعم انه حزم بن ابي بن كعب لان قص-ته كانت مع معاذ لا --مع ابي بن كعب قول--------------------------------------------------------------------ه اني لاتاخر عن صلاة الغداة اي فلا احضرها مع الجماعة	1181	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0934	false	6883399295373331223	58	110	276	510	1445	300	قوله ان رجلا قال الشيخ لم اقف علي اسمه ووهم من زعم انه حزم بن ابي بن كعب لان قضيته كانت مع معاذ وهذا مع ابي بن كعب كذا في بعض الشروح وايضا كان ذلك في صلاة العشاء وهذا في صلاة الغداة وقوله اني لاتاخر عن صلاة الغداة اي الفجر في----- الجماعة	934	-2298008338216310569	139	222.0	105	239	58.15899658203125	29	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01223	true	8609490880106520885	48	79	236	398	1564	300	يسكت ضبطناه بفتح اوله من السكوت وحكي الكرماني عن بعض الروايات بضم اوله من الاسكات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الجوهري يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكلم الرجل ثم سكت بغير الف فاذا انقطع كلامه فلم يتكلم قلت اسكت	1223	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0725	false	2863950638947803284	63	153	348	815	1639	300	يسكت ضبطو-ه بفتح اوله من السكوت وحكي الكرماني عن بعض الرواة ---ضم اوله من الاسكات كذا في شرح الشيخ وفي مجمع البحار بفتح اوله و اسكاتة مصدر شاذ والقياس سكوتا وفيه فقلت بابي انت وامي يا رسول الله اسكاتك بين التكبير وبين القراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسل خطاياي يسكت مضارع اسكت بمعني سكت وفي الصحاح تكلم الرجل ثم سكت بغير الف فاذا انقطع كلامه فلم يتكلم قلت اسكت	725	-2298008338216310569	144	246.5	115	471	30.5732479095459	25	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01260	true	-7138430934931166189	242	279	1204	1386	1483	300	عبد الله بن الساءب قال صلي لنا----- النبي صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح بسورة المءمنين حتي جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي شك محمد بن عباد اخذت النبي صلي الله عليه وسلم سعلة فركع	1260	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0751	false	-4548322479714115591	107	138	532	698	1541	300	عبد الله بن الساءب قال صلي لنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-الصبح بمكة فاستفتح -سورة المءمنين حتي جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي-----------------اخذت النبي صلي الله عليه وسلم-سعلة فركع	751	-2298008338216310569	159	276.0	129	187	85.02674102783203	30	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01309	true	-8906623683890796846	206	288	1100	1501	1553	300	اجابة النبي صلي الله عليه وسلم حين كرر سءاله ثلاثا مع ان اجابته واجبة عليه بل وعلي كل من سمع رفاعة فانه لم يسال المتكلم وحده واجيب بانه لما لم يعين واحدا بعينه لم تتعين المبادرة بالجواب ---من المتكلم ولا من واحد بعينه فكانهم انتظروا بعضهم ليجيب------ وحملهم علي ذلك خشية ان يبدو في حقه شء ظنا منهم انه اخطا فيما فعل ورجوا ان يقع العفو عنه وكانه صلي الله عليه وسلم لما راي ------------------سكوتهم فهم ذلك فعرفهم انه لم يقل باسا	1309	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0728	false	-4490857993188006767	177	237	966	1266	1607	300	اجابة النبي صلي الله عليه وسلم وهي----------------------------- واجبة لانه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------لما لم يعين واحدا بعينه لم يتعين المبادرة بالجواب لا من المتكلم ولا من -احد بعينه فكانهم انتظروا ان ----يجيب احدهم وحملهم علي ذلك خشية ان يبدو في حقه شء--------------------------- ورجوا ان يقع العفو منه و------------------------لما راي صلي الله عليه وسلمسكوتهم فهم ذلك فعرفهم انه لم يقل باسا	728	-2298008338216310569	247	379.0	195	428	57.71028137207031	43	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01330	true	7457707586408512970	211	298	1081	1526	1536	300	اشتكي ابو هريرة او غاب فصلي ابو سعيد---------------------- فجهر بالتكبير حين افتتح وحين ركع الحديث وزاد في اخره ايضا فلما انصرف قيل له قد اختلف الناس علي صلاتك فقام عند المنبر فقال اني والله ما ابالي اختلفت صلاتكم ام لم تختلف اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا يصلي والذي يظهر ان الاختلاف بينهم كان ف---ي الجهر بالتكبير والاسرار به وكان مروان وغيره من بني امية يسرونه كما تقدم في باب اتمام التكبير في الركوع وكان ابو هريرة ي------------صلي بالناس في امارة مروان علي المدينة	1330	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0721	false	6236014416663290067	165	247	851	1280	1543	300	اشتكي ابو هريرة او غاب-فصلي ابو سعيد الخدري رضي الله عنهما فجهر بالتكبير حين افتتح وحين ركع الحديث وزاد في غيره----- فلما انصرف قيل له قد اختلف الناس علي صلاتك فقام علي المنبر وقال اني والله ما ابالي اختلفت صلاتكم او لم تختلف اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-هكذا يصلي والذي يظهر انه كان---- بينهم اختلاف في الجهر بالتكبير والاسرار به وكان مروان وغيره من بني امية يسره و------------------------------------------كان ابو هريرة رضي الله عنهيصلي بالناس في امارة مروان علي المدينة	721	-2298008338216310569	373	678.5	300	482	77.38589477539062	67	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01338	true	2405689987867204364	62	133	324	686	1566	300	اذا قام من الركعتين كبر ورفع يد----------------------يه كما كبر عند افتتاح الصلاة ويمكن الجمع بينهما بان التشبيه واقع علي صفة التكبير لا علي محله ويكون معني قوله اذا قام اي اراد القيام او شرع فيه قوله واذا جلس في الركعة الاخرة الخ في رواية عبد الحميد حتي اذا كانت السجدة التي يكون فيها التسليم وفي روايته عند بن حبان التي تكون خاتمة الصلاة اخرج رجله اليسري وقعد متوركا علي شقه الايسر	1338	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0716	false	3893861713527641467	79	116	420	609	1538	300	اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة ثم يصنع ذلك في بقية صلاته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا كانت السجدة التي----- فيها التسليم اخر----------------------------------------------- رجله اليسري وقعد متوركا علي شقه الايسر	716	-2298008338216310569	140	231.5	112	384	36.45833206176758	25	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01364	true	-3323516189408934033	252	291	1275	1473	1521	300	فقال عياض الظاهر انه------------------- لم يكن يحضر الجماعة لانه كان صغيرا ممن لا يواظب علي ذلك ولا يلزم به فكان يعرف انقضاء الصلاة بما ذكر وقال غيره يحتمل ان يكون حاضرا في اواخر الصفوف فكان لا يعرف انقضاءها بالتسليم	1364	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0825	false	-3488825845130814417	184	222	970	1166	1558	300	وقال عياض ان ابن عباس رضي الله عنهماكان لم---- يحضر الجماعة لانه كان صغيرا ممن لا يواظب علي ذلك و------------كان يعرف انقضاء الصلاة بما ذكر وقيل----- يحتمل ان يكون حاضرا في اواخر الصفوف فكان لا يعرف انقضاءها بالتسليم	825	-2298008338216310569	168	290.5	134	217	77.41935729980469	29	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01369	true	8645506795088185034	3	95	17	499	1495	300	يقال عند الفراغ من الصلاة فلو تاخر ذلك عن الفراغ فان كان يسيرا بحيث لا يعد معرضا او كان ناسيا او متشاغلا بما ورد ايضا بعد الصلاة كاية الكرسي----- فلا يضر وظاهر قوله كل صلاة يشمل الفرض والنفل لكن حمله اكثر العلماء علي الفرض وقد وقع في حديث كعب بن عجرة عند مسلم التقييد بالمكتوبة وكانهم حملوا المطلقات عليها وعلي هذا هل يكون التشاغل بعد المكتوبة بالراتبة بعدها-- فاصل----ا بين المكتوبة والذكر او لا-- محل النظر والله اعلم ق-----------------------------------وله ثلاثا وثلاثين--------------- يحتمل ان يكون------------------------------------- المجموع للجميع فاذا وزع كان لكل واحد احدي	1369	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0829	false	7815131776753703537	127	205	695	1091	1566	300	يقال عند الفراغ من الصلاة فلو تاخر ذلك عن الفراغ فان كان يسيرا بحيث لا يعد معرضا او كان ناسيا او متشاغلا بما ورد ايضا بعد الصلاة كاية الكرسي مثلا فلا يضر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التشاغل بعد الصلا--ة بالراتبة هل يكون فاصلا بها بين المكتوب- والذكر المذكور محل --نظر كذا في بعض الشروح وقد اشرنا اليه سابقا فتذكر وقوله ثلاثا وثلاثين مرة هذا بظاهره يحتمل ان يكون كل واحد من هذه الاذكار بهذا العدد او المجموع حتي يكون كل و------------احد احد -	829	-2298008338216310569	262	398.5	209	582	45.017181396484375	40	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01371	true	2337642093200000070	189	240	928	1202	1519	300	زيد بن ثابت---- امرنا ان نسبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين فاتي رجل في --منامه---------- فقيل له امركم محمد -----------------------ان تسبحوا فذكره قال------------------------------------ نعم قال ا-جعلوها خمسا وعش------------رين واجعلوا فيها التهليل فلما اصبح ات----ي النبي صلي الله عليه وسلم واخبره فقال----------------------------- فافعلوه اخرجه -----النساءي	1371	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0834	false	2833054482279901894	98	173	459	858	1506	300	زيد بن ثابت قال امرنا ان نسبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين فاتي رجل في المنام من الانصار فقيل له امركم رسول الله صلي الله عليه وسلمان تسبحوا في دبر كل صلاة كذا وكذا قال الانصاري في منامه نعم قال فاجعلوها خمسا وعشرين خمسا وعشرين واجعلوا فيها التهليل فلما اصبح غدا علي النبي صلي الله عليه وسلمف-اخبره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فافعلوا رواه احمد والنساءي	834	-2298008338216310569	250	396.5	202	400	62.5	37	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01372	true	9115905775260621323	239	268	1265	1420	1560	300	قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلناه ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1372	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0829	false	7815131776753703537	65	93	368	521	1566	300	قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا- ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	829	-2298008338216310569	153	296.0	125	155	98.70967864990234	28	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01406	true	5021270398301198793	129	209	685	1122	1570	300	اول من يحشر واول من يحاسب واول من يقضي بينهم واول من يدخل الجنة وفي حديث حذيفة عند مسلم نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلاءق وقيل المراد بالسبق هنا احراز فضيلة اليوم ال------سابق بالفضل وهو يوم الجمعة ويوم الجمعة وان كان مسبوقا بسبت قبله او احد لكن لا يتصور اجتماع الايام الثلاثة متوالية الا ويكون يوم الجمعة سابقا وقيل المراد بالسبق اي الي القبول والطاعة التي حرمها اهل الكتاب فقالوا سمعنا وعصينا والاول اقوي	1406	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1085	false	-8836454620289612600	0	42	0	227	1545	300	اول من يحشر واول من يحاسب واول من يقضي بينهم واول من يدخل ال----------------------------------------------------------------------------------------------جنة وقيل المراد بالسبق---- احراز فضيلة اليوم الذي هو سابق بالفضل وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يوم الجمعة------ وقيل المراد -السبق--- الي القبول والطاعة التي حرمها اهل الكتاب فقالوا سمعنا وعصينا والاول اقوي	1085	-2298008338216310569	217	397.5	177	443	48.98419952392578	36	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01406	true	5021270398301198793	215	300	1155	1570	1570	300	مثل غير وزنا ومعني-------- وبه جزم الخليل والكساءي ورجحه -بن سيده وروي -بن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن الربيع عن-----------------ه ان معني بيد من اجل وكذا ذكره -بن حبان والبغوي عن المزني عن الشافعي---------- وقد استبعده عياض ولا بعد فيه بل معناه انا سبقنا بالفضل اذ هدينا للجمعة مع تاخرنا في الزمان بسبب انهم ضلوا عنها مع تقدمهم ويشهد له ما وقع في فواءد بن المقرء من طريق ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ نحن الاخرون في الدنيا ونحن السابقون اول من يدخل الجنة-	1406	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1085	false	-8836454620289612600	151	230	791	1185	1545	300	مثل غير وزنا ومعني واعرابا وبه جزم الخليل والكساءي ورجحه ابن سيده وروي ابن ابي حاتم ع-----------------ن الربيع عن الشافعي رحمه الله ان معني بيد من اجل وكذا ذكره ابن حبان والبغوي عن المزني عن الشافعي رحمه الله وقد استبعده عياض ولا يعتد به و--معناه انا سبقنا بالفضل اذ هدينا للجمعة مع تاخرنا في الزمان بسبب انهم ضلوا عنها مع تقدمهم ويشهد له ما وقع في رواية من ---------------------------ابي هريرة----- نحن الاخرون في الدنيا ونح---------ن اول من يدخل الجنة	1085	-2298008338216310569	344	580.5	273	454	75.77092742919922	60	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01407	true	5313791217100574668	182	300	971	1563	1563	300	ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم كذا للاكثر وللحموي الذي فرض الله عليهم والمراد باليوم يوم الجم--------------------------------------عة والمراد باليوم بفرضه فرض تعظيمه واشير اليه بهذا لكونه ذكر في اول الكلام كما عند مسلم من طريق اخر عن ابي هريرة ومن حديث حذيفة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال ليس المراد ان يوم الجمعة فرض عليهم بعينه فتركوه لانه لا يجوز لاحد ان يترك ما فرض الله عليه وهو مءمن وانما يدل والله اعلم انه فرض عليهم يوم من الجمعة وكل الي اختيارهم ليقيموا فيه شريعتهم فاختلفوا في اي الايام هو ولم يهتدوا ليوم الجمعة ومال عياض الي هذا ورشحه بانه لو كان فرض عليهم بعينه-	1407	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1086	false	2077488306269438925	5	129	29	697	1649	300	ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم يعني يوم الجمعة فاختلفوا فيه اختلف الشارحون في المراد من فرض الله تعالي علي اليهود والنصاري يوم الجمعة واختلافهم فيها وضلالهم عنها كما جاء في رواية اخري -----------------------------------------------عن ابي هريرة----------------------------------------------------- اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وللنصاري يوم الاحد فقال بعضهم ان الله فرض عليهم العبادة في يوم الجمعة بعينه وامرهم بالاجتماع فيه للعبادة شكرا للنعمة كما هو ظاهر لفظ الحديث فخالفوا وتمردوا وابوا كما هو عادتهم واختار اليهود بدله فهدانا الله له السبت وتعللوا بان ذلك يوم انتهاء الخلق والنصاري يوم الاحد لانه يوم ابتداءه واستبعد هذا المعني ابن بطال با------------------------------------------------نه لا يجوز لاحد ان يترك ما فرض الله عليه وهو مءمن ورجح الاستبعاد القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض با--------------نه لو كان فرض عليهم بعينه	1086	-2298008338216310569	184	239.5	141	947	19.429779052734375	33	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01408	true	-8714654041873851678	6	59	38	332	1546	300	يمكن ان يكونوا امروا به صريحا-- فاختلفوا------- هل يلزم تعينه ام يسوغ ابداله بيوم اخر فاجتهدوا في ذلك فاخطءا انتهي----- ويشهد له ما رواه الطبري باسناد صحيح عن مجاهد في قوله تعالي انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه قال ارادوا الجمعة فاخطءا واخذوا السبت مكانه ويحتمل ان يراد بالاختلاف اختلاف اليهود والنصاري	1408	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1086	false	2077488306269438925	153	203	825	1095	1649	300	يمكن ان يكون الاختلاف بمعني انهم اختلفوا في انه هل يلزم بعينه ام يسوغ ابداله بيوم اخر فاجتهدوا في ذلك فاخطءوا قال الشيخ ويشهد له ما رواه الطبري باسناد صحيح عن مجاهد في قوله تعالي انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه النحل-------------------------------------- ويحتمل ان يراد بالاختلاف اختلاف اليهود والنصاري	1086	-2298008338216310569	229	404.5	187	308	74.35064697265625	38	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01408	true	-8714654041873851678	143	261	753	1355	1546	300	ويشهد للثاني ما رواه عبد الرزاق باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري ك---ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ وانزل الله تعالي بعد ذلك اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الاية وهذا وان كان مرسلا فله شاهد باسناد حسن اخرجه احمد وابو داود وب-ن ماجة وصححه بن خزيمة وغير واحد من حديث كعب بن مالك قال كان اول من صلي بنا الجمعة قبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اسعد بن زرارة الحديث	1408	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1087	false	-4418521106948247852	146	256	794	1358	1585	300	ويشهد له---- ما رواه عبد الرزاق باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك----- فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعال------ي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ وانزل الله تعالي بعد ذلك اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الاية وهذا وان كان مرسلا فله شاهد باسناد حسن اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه------------------------- من حديث كعب بن مالك قال كان اول من صلي بنا الجمعة قبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-المدينة اسعد بن زرارة الحديث	1087	-2298008338216310569	556	1065.5	447	606	91.74917602539062	106	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01421	true	585054451069167613	44	108	221	549	1519	300	عباس انه سءل عن غسل يوم الجمعة اواجب هو فقال لا ولكنه اطه-----ر لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس----- بواجب عليه وساخبركم -عن بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون----------- وكان مسجدهم ضيقا فلما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذي----- بعضهم بعضا ----------قال النبي صلي الله عليه وسلم-------------- ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع	1421	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0531	false	-5738394673815299411	90	270	444	1380	1526	300	عباس اتري ال----غسل يوم الجمعة -واجبا ---قال لا ولكنه اطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب----- وساخبركم كيف بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلمفي يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح اذي بذلك بعضهم بعضا فلما وجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلمتلك الرياح قال ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا الفصل الثالث 544 عكرمة قوله اتري من الراي وقوله ولكنه اطهر الظاهر ان المقصود انه اشد تطهيرا ولكن اسم التفضيل لا يشتق من المزيد وقد قيل قد يجء اسم التفضيل من المزيد المضاعف الا ان يحمل علي الاسناد المجازي وقوله كان الناس مجهودين يقال جهد الرجل فهو مجهود اذا وجد مشقة وقوله كيف بدء الغسل بالاضافة وقوله انما هو عريش في القاموس العرش والعريش البيت الذي يستظل به وقوله اذا كان هذا اليوم اي يوم الجمعة مطلقا فالسبب وان كان مخصوصا وليمس احدكم افضل ما يجد من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع	531	-2298008338216310569	293	462.5	236	950	30.842105865478516	46	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01430	true	6506753703099229128	108	294	603	1586	1612	300	-------به علي ان الجمعة تصح قبل الزوال كما سياتي نقل الخلاف فيه بعد ابواب ووجه الدلالة منه تقسيم الساعة الي خمس ثم عقب ب-------خروج الامام وخروجه عند اول وقت الجمعة فيقتضي انه يخ-رج في اول الساعة السادسة و-------------هي قبل الزوال والجواب انه ليس في شء من طرق هذا الحديث ذكر الاتيان من اول النهار فلعل الساعة الاولي منه جعلت للتاهب بالاغتسال وغيره ويكون مبدا ال-مجء من اول الثانية فهي اولي بالنسبة للمجء ثانية بالنسبة للنهار وعلي هذا فاخر الخامسة اول الزوال فيرتفع الاشكال والي هذا اشار الصيدلاني شارح المختصر حيث قال ان اول التبكير يكون من ارتفاع النهار وهو اول الضحي وهو اول الهاجرة ويءيده الحث علي التهجير الي الجمعة ولغيره من الشافعية في ذلك وجهان اختلف فيهما الترجيح فقيل اول التبكير طلوع الشمس وقيل طلوع الفجر ورجحه جمع وفيه نظر اذ يلزم منه ان يكون التاهب قبل طلوع الفجر وقد -قال الشافعي يجزء الغسل اذا كان بعد الفجر فاشعر بان الاولي ان يقع بعد ذلك ويحتمل ان يكون ذكر الساعة السادسة لم يذكره الراوي -----------------------وقد وقع في ------رواية بن عجلان عن سمي عند النساءي من طريق الليث عنه زيادة مرتبة بين الدجاجة والبيضة وهي العصفور ----	1430	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1105	false	8710251700279135884	144	249	796	1343	1622	300	به من ذهب الي ان الجمعة تصح قبل الزوال كما هو في رواية عن احمد رحمه الله ايضا وبيانه ان النهار كله اثنتا عشرة ساعة وقد علم منه خروج ال------------------------------------امام للخطبة في اخر الساعة الخامسة ولا شك انها تكون قبل الزوال واجيب ب-انه ليس في-------------- الحديث ذكر الاتيان من اول النهار فلعل الساعة الاولي منه جعلت للتاهب بالاغتسال وغيره ويكون مبدا الجميع من اول الثانية فيكون اخ------------------------------------------------ر الخامسة اول الزوال--------------- والي هذا اشار بعضهم----------------- حيث قال--- اول التبكير يكون من ارتفاع النها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقد يقال ----------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون---------------------------- الراوي لم يذكر الساعة السادسة وقد وقع في بعض الروايات--------------------------------------------- زيادة مرتبة بين الدجاجة والبيضة وهي العصفور وله	1105	-2298008338216310569	378	501.0	301	1046	36.13766860961914	58	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01431	true	2621370703928170505	203	293	1092	1608	1638	300	من طلوع الفجر الي طلوع الشمس والثانية الي ارتفاعها والثالثة الي انبساطها والرابعة الي ان ترمض الاقدام والخامسة الي الزوال---------------------------------------------- واعترضه بن دقيق العيد با-----ن الرد الي الساعات المعروفة اولي والا لم يكن لتخصيص هذا العدد بالذكر معني لان المراتب متفاوتة جدا -------------------------------------واولي الاجوبة الاول ان لم تكن زيادة بن عجلان محفوظة------------------------------------------------------------ والا فهي المعتمدة وانفصل المالكية الا قليلا منهم وبع------------------------------------------------------------------------------------------------ض الشافعية عن الاشكال بان ا----------لمراد بالساعات الخمس لحظات لطيفة اولها زوال الشمس واخرها قعود الخطيب علي المنبر واستدلوا علي ذلك بان الساعة تطلق علي جزء من الزمان غير محدود	1431	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1106	false	-6385345126758245413	0	135	0	738	1593	300	من طلوع الفجر الي طلوع الشمس والثانية الي ارتفاعها والثالثة الي انبساطها والرابعة الي ان ترمض الاقدام والخامسة الي الزوال وقال الشيخ ابن حجر تجاسر الغزالي فقسمها برايه واعترض ابن دقيق العيد ايضا بان الرد الي الساعة -المعروفة اولي والا لم يكن لتخصيص---- العدد بالذكر معني لان المراتب متفاوتة جدا ثم اعلم انه وقع في بعض الروايات ثم راح الي الجمعة وحقيقة الرواح الذهاب 1385 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت متفق عليه خ م من الزوال الي اخر النهار كما ان الغدو من اوله الي الزوال وحينءذ يشكل اعتبار الساعات الخمسة او الستة ولهذا قال بعض الشافعية والمالكية رحمهما الله ان المراد بالساعات------ لحظات لطيفة بعد-- زوال الشمس واخرها قعود الخطيب علي المنبر وا--------------طلاق الساعة -----علي جزء من الزمان غير محدود	1106	-2298008338216310569	368	593.5	302	770	47.79220962524414	56	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01432	true	-7632332192636179917	201	266	1008	1351	1533	300	ان المراد بالرواح الذهاب------ وقيل------------- النكتة في التعبير بالرواح الاشارة الي ان الفعل المقصود انما يكون---- بعد الزوال فيسمي الذاهب الي الجمعة راءحا-------------- وان لم يجء وقت الرواح كما سم-ي القاصد الي مكة- حاجا و------------------------------------------------------------------------------------------------قد اشتد انكار احمد و-بن حبيب من المالكية ما نقل عن مالك من كراهية التبكير الي الجمعة وقال احمد هذا خلاف حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم و---احتج بعض المالكية	1432	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1106	false	-6385345126758245413	172	257	917	1364	1593	300	ان المراد بالرواح الذهاب مطلقا وقيل يمكن ان تكون النكتة في التعبير بالرواح الاشارة الي ان الفعل المقصود ل--ا يكون الا بعد الزوال فسم-ي الذاهب الي الجمعة راءحا بهذا الاعتبار وان لم يجء وقت الرواح كما يسمي القاصد الي الحج حاجا وقد نقل عن مالك رحمه الله حمل الرواح علي حقيقته والتجوز في الساعة بحملها علي جزء لطيف من الزمان وقد اشتد انكار احمد وابن حبيب من المالكية علي هذا المنقول---------------------------- وقالا ----هذا خلاف حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد احتج بعض المالكية	1106	-2298008338216310569	284	469.0	229	482	58.92116165161133	44	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01432	true	-7632332192636179917	15	71	74	357	1533	300	من الزوال الي اخر النهار و------الغدو من اوله الي الزوال قال المازري تمسك مالك بحقيقة الرواح وتجوز في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لساعة وعكس غيره انتهي----------------------- وقد انكر الازهري علي من زعم ان الرواح لا يكون الا بعد الزوال ونقل ان العرب تقول راح---------- في جميع الاوقات بمعني ذهب قال وهي لغة اهل الحجاز ونقل ابو عبيد في الغريبين نحوه	1432	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1106	false	-6385345126758245413	88	170	475	909	1593	300	من الزوال الي اخر النهار كما ان الغدو من اوله الي الزوال وحينءذ يشكل اعتبار الساعات الخمسة او الستة ولهذا قال بعض الشافعية والمالكية رحمهما الله ان المراد بالساعات لحظات لطيفة بعد زوال الشمس واخرها قعود الخطيب علي المنبر واطلاق الساعة علي جزء من الزمان غير محدود متعارف هذا وقد انكر الازهري علي من زعم ان الرواح لا يكون الا بعد الزوال قال---- العرب تقول راح بمعني ذهب في جميع الاوقات ----------قال وهي لغة اهل الحجاز ونقل ابو عبيد في الغريبين مثله	1106	-2298008338216310569	202	316.0	158	448	45.08928680419922	37	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01433	true	-6198425962177063936	15	70	78	365	1527	300	من هجر المنزل وهو ضعيف لان مصدره----------- الهجر لا التهجير وقال القرطبي الحق ان التهجير هنا من الهاجرة وهو السير--- وقت الحر وهو صالح لما قبل الزوال وبعده فلا حجة فيه لمالك وقال------------------- التوربشتي جعل الوقت الذي يرتفع فيه النهار وياخذ الحر في الازدياد من الهاجر-ة تغليبا بخلاف ما بعد زوال الشمس فان الحر ياخذ	1433	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1104	false	-5632876127000961044	243	298	1320	1605	1611	300	من اول النهار وفيه بعد لان الظاهر حيتءذ ذكر الهجر لا التهجير وقيل التهجير----------------------------------- السير في وقت الحر سواء كان في او-ل الزوال واخره وقد ادعي بعضهم التهجير في اول النهار وقال التوربشتي جعل الوقت الذي يرتفع فيه النهار وياخذ الحر في الازدياد من الهاجر ة تغليبا بخلاف ما بعد زوال الشمس فان الحر ياخذ	1104	-2298008338216310569	191	297.5	149	321	59.501556396484375	29	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01479	true	-7043646571534707345	186	290	903	1411	1457	300	شرط البخاري وروي -بن ابي شيبة من طريق طاوس قال اول من خطب قاعدا معاوية حين كثر شحم بطنه وهذا مرسل يعضده ما روي سعيد بن منصور عن الحسن قال اول من استراح في الخطبة يوم الجمعة عثمان و-------------كان اذا اعي- جلس ولم يتكلم حتي يقوم واول من خطب جالسا معاوية وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان -------------كانوا يخطبون يوم الجمعة قياما حتي شق علي عثمان ------------القيام فكان يخطب قاءما ثم يجلس فلما كان معاوية خطب الاولي جالسا والاخري قاءما ولا حجة في ذلك لمن اجاز الخطبة قاعدا لانه تبين ان ذلك للضرورة	1479	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1123	false	-5819547665592911917	92	202	481	1025	1516	300	فتح الب-اري -روي ابن ابي شيبة من طريق طاوس قال اول من خطب قاعدا معاوية حين كثر شحم بطنه وهو- مرسل يعضده ما روي سعيد بن منصور عن الحسن قال اول من استراح في الخطبة يوم الجمعة عثمان رضي الله عنه فكان اذا اعيا جلس ولم يتكلم حتي يقوم واول من خطب جالسا معاوية وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم-وابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهمكانوا يخطبون يوم الجمعة قياما حتي شق علي عثمان رضي الله عنهالقيام وكان يخطب قياما ثم يجلس فلما كان معاوية خطب الاولي جالسا والاخري قاءما ولا حجة في ذلك لمن اجاز الخطبة قاعدا لانه تبين ان ذلك للضرورة	1123	-2298008338216310569	496	921.5	393	548	90.51094818115234	93	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01487	true	-4730549258776318093	57	146	304	742	1528	300	واقعة عين لا عموم لها فيحتمل اختصاصها بسليك ويدل عليه قوله في حديث ابي سعيد الذي اخرجه اصحاب السنن وغيرهم جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب والرجل في هيءة بذة فقال له اصليت قال لا قال صل ركعتين وحض الناس علي الصدقة الحديث فامره -ان يصلي ليراه بعض الناس وهو قاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيتصدق عليه ويءيده ان في هذا الحديث عند احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذا الرجل دخل المسجد في هيءة بذة فامرته ان يصلي ركعتين وانا ارجو ان يفطن له رجل فيتصدق عليه	1487	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1121	false	-5739409044486542598	16	124	84	608	1537	300	واقعة عين لا عموم لها فيحتمل اختصاصه به---- ويدل عليه ح--------ديث ابي سعيد الذي اخرجه اصحاب السنن وغيرهم جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم-يخطب والرجل في هيءة بذة فقال--- اصليت قال لا قال صل ركعتين وحض الناس علي الصدقة -------فامره بان يصلي ليراه بعض الناس وهو قاءم 1412 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة كلها متفق عليه خ م فيتصدق عليه و--قد جاء في ح------ديث عند احمد ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال ان هذا الرجل دخل------- في هيءة بذة فامرته ان يصلي ركعتين وانا ارجو ان ينظر له رجل فيتصدق عليه	1121	-2298008338216310569	386	695.5	307	563	68.561279296875	73	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01510	true	4778644950665454814	182	280	971	1469	1576	300	وما عداهما اما موافق لهما او لاحدهما او ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون ----------توقيف ولا يعارضهما حديث ابي سعيد في كونه صلي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم انسيها بعد ان علمها لاحتمال ان يكونا سمعا ذلك منه قبل ان انسي اشار الي ذلك البيهقي وغيره وقد اختلف السلف في ا--------------------------------------------------------يهما ارجح فروي----------------------------- البيهقي من طريق ابي الفضل احمد بن سلمة النيسابوري ان مسلما قال----- حديث ابي موسي -----اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وبن العربي وجماعة وقال القرطبي هو-------- نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب	1510	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1090	false	-2083825843923463387	146	262	769	1361	1554	300	وما عداهما اما موافق لهما او لاحدهما او ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاده من غير سماع وتوقيف ثم الاكثرون علي ارجحية القول الاخير قال الامام احمد اكثر الاحاديث في هذا الجانب وقال ابن عبد البر اثبت شء في هذا الباب حديث عبد الله بن سلام ورجحه اكثر الاءمة ونص الشافعي رحمه الله عليه وحديث ابي موسي وان كان مذكورا في صحيح مسلم لكن--------------------------------------------------------------- في اسناده مقال وهذا من جملة الساعات التي وقعت في بعض احاديث مسلم ورجح جماعة من العلماء القول الاول وقال البيهقي--------------------------------------------------- قال مسلم حديث ابي موسي اصح واجود شء في هذا الباب وقا------------------------------------------ل القرطبي هذا الحديث نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب	1090	-2298008338216310569	248	356.5	195	748	33.15507888793945	42	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01518	true	2125462702915600036	85	145	421	736	1530	300	والله اعلم 1 قوله--------------- باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها--- اورد فيه حديث بن عمر في التطوع بالرواتب وفيه وكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف فيصلي ركعتين----------- ولم يذكر شيءا ف-ي الصلاة قبلها -قال ------------------بن المنير في الحاشية كانه يقول--------------------------------------- الاصل استواء الظهر والجمعة حتي يدل دليل علي خلافه لان الجمعة بدل الظهر قال وكانت عنايته بحكم الصلاة بعدها----- اكثر	1518	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0964	false	-7922558034736354516	134	197	668	1002	1531	300	والله اعلم وقال البخاري في ترجمة باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها ثم اورد---- حديث------ا في ال-----------------------------------------------------------ركعتين بعد الجمعة ولم يورد حديثا في الصلاة قبلها فقال في فتح الباري عن ابن المنير انه قال لعل قصد البخاري من عدم التعرض بالصلاة قبل الجمعة ان الاصل استواء الظهر والجمعة حتي يدل دليل علي خلافه لانها----- بدل الظهر ولما كان اعتناءه بذكر الصلاة بعد الجمعة اكثر	964	-2298008338216310569	191	235.5	152	408	46.813724517822266	27	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01541	true	-8169704064827112860	38	171	203	910	1563	300	الفراش -----------في رواية الزهري المذكورة انه تغشي بثوبه وفي رواية لمسلم تسجي اي التف بثوبه قوله وجاء ابو بكر في رواية هشام بن عروة في الباب الذي بعده دخل علي ابو بكر وكانه جاء زاءرا لها بعد ان دخل النبي صلي الله عليه وسلم بيته قوله فانتهرني في رواية الزهري فانتهرهما اي الجاريتين ويجمع بانه شرك بينهن في الانتهار والزجر اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة فلتقريرها واما الجاريتان فلفعلهما قوله---- مزمارة الشيطان بكسر الميم يعني الغناء او ---------------------------الدف لان المزمارة او المزمار مشتق من الزمير وهو الصوت الذي له الصفير ويطلق علي الصوت الحسن وعلي الغناء وسميت به الالة المعروفة التي ي---------------------------------------------------------------------------------------------زمر بها-------- واضافتها الي الشيطان من جهة انها تلهي فقد تشغل القلب عن ال------------------------------------ذكر وفي رواية حماد بن سلمة عند احمد فقال يا عباد الله ابمزمور الشيطان عند رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال	1541	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1137	false	7649188911966051653	101	249	554	1340	1612	300	الفراش وحول وجهه وفي رواية-------------------- تغشي بثوبه وفي رواية لمسلم تسجي اي التف بثوبه وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فا-------------------------نتهرهما اي -----------------------------------------------------زجرهما عن التدفيف والغناء بحضرته وفي رواية فكشف النبي صلي الله عليه وسلمعن وجهه فقال دعهما يا ابا بكر فانها ايام عيد وفي رواية يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا متفق عليه خ م للبخاري فانتهرني ولا منافاة وزجرهما لفعلهما وزجر عاءشة -لتقريرها وفي صحيح البخاري وقال اي ابو بكر مزمارة الشيطان عند النبي صلي الله عليه وسلم واراد بالمزمارة الغناء والدف لان المز------------مار مشتق من الزمير وهو الصوت الذي له الصفير -----------------------------------سميت به الالة المعروفة التي بها يزمرون كذا في فتح الباري وفي القاموس زمر يزمر زميرا وزمر تزميرا غني في القصب والزمارة ما يزمر به كالمزمار واضافتها الي الشيطان من جهة انها تلهي و---تشغل القلب عن الذكر وقوله فكشف النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية مسلم فاقبل عليه-------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	1137	-2298008338216310569	307	290.5	246	1114	27.558347702026367	46	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01542	true	5354566861414226953	156	300	818	1609	1609	300	فنفت عنهما من طريق المعني ما اثبته لهما باللفظ لان الغناء يطلق علي رفع الصوت وعلي الترنم الذي تسميه العرب النصب بفتح النون وسكون المهملة وعلي الحداء ولا يسمي فاعله مغنيا وانما يسمي بذلك من ينشد بتمطيط وتكسير وتهييج وتشويق بما فيه --تعريض بالفواحش او تصريح ----قال القرطبي قولها ليستا بمغنيتين اي ليستا ممن يعرف الغناء كما يعرفه المغنيات المعروفات بذلك وهذا منها تحرز عن الغناء المعتاد عند المشتهرين به وهو الذي يحرك الساكن ويبعث الكامن وهذا النوع اذا كان في شعر فيه وصف محاسن النساء والخمر وغيرهما من الامور المحرمة لا يختلف في تحريمه قال واما ما ابتدعه الصوفية في ذلك فمن قبيل ما لا يختلف في تحريمه لكن النفوس الشهوانية غلبت علي كثير ممن ينسب الي الخير حتي لقد ظهرت من كثير منهم فعلات المجانين والصبيان حتي رقصوا بحركات متطابقة وتقطيعات متلاحقة وانتهي التواقح بقوم منهم الي ان جعلوها من باب القرب-	1542	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1138	false	7539293359252434122	0	131	0	733	1607	300	فنفت عنهما من طريق المعني ما اثبته لهما باللفظ لان الغناء يطلق علي رفع الصوت وعلي الترنم الذي يسميه العرب النصب بفتح النون وسكون المهملة وعلي الحداء ولا يسمي فاعله مغنيا وانما يسمي بذلك من ينشط بتمطيط وتكسير وتهييج وتشويق بما فيه التعريض بالفواحش او تصريح بها قال القرطبي قولها ليستا بمغنيتين اي ليستا ممن يعرف الغناء كما تعرفه المغنيات المعروفات بذلك وهذا منها تحرز عن الغناء المعتاد عند المشتهرين به وهو الذي يحرك الساكن ويبعث الكامن وهذا النوع اذا كان في شعر فيه وصف محاسن النساء والخمر وغيرهما من الامور المحرمة لا يختلف في تحر-----------------------------------------------------------------يمه لكن النفوس الشهوانية غلبت علي كثير ممن ينسب الي الخير حتي لقد ظهرت من كثير منهم فعلات المجانين والصبيان حتي رقصوا بحركات متطابقة وتقطيعات متلاحقة وانتهي التواقح بقوم منهم الي ان جعلوها من باب القرب	1138	-2298008338216310569	723	1423.0	594	798	90.60150146484375	123	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01543	true	-3872336114754184687	0	148	0	792	1570	300	وصالح الاعمال وان ذلك يثمر سني الاحوال وهذا علي التحقيق من اثار الزندقة وقول اهل المخرفة والله المستعان اه وينبغي ان يعكس مرادهم ويقرا سء عوض النون الخفيفة المكسورة بغير همز بمثناة تحتانية ثقيلة مهموزا واما الالات فسياتي الكلام علي اختلاف العلماء فيها عند الكلام علي حديث المعازف في كتاب الاشربة وقد حكي قوم الاجماع علي تحريمها وحكي بعضهم عكسه وسنذكر بيان شبهة الفريقين ان شاء الله تعالي------------------------------------ ولا يلزم من اباحة الضرب بالدف في العرس ونحوه اباحة غيره من الالات كالعود ونحوه كما سنذكر ذلك في وليمة العرس ان شاء الله تعالي واما التفافه صلي الله عليه وسلم بثوبه ففيه اعراض عن ذلك لكون مقامه يقتضي ان يرتفع عن الاصغاء الي ذلك لكن عدم انكاره دال علي تسويغ مثل ذلك علي الوجه الذي اقره اذ لا يقر علي باطل والاصل التنزه عن اللعب واللهو فيقتصر علي ما ورد فيه النص وقتا وكيفية- تقليلا لمخالفة الاصل والله اعلم	1543	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1138	false	7539293359252434122	131	224	733	1236	1607	300	وصالح الاعمال وان ذلك يثمر سني الاحوال وهذا علي التحقيق-من ايات الزندقة وقول اهل المخرفة والله المستعان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي كلام القرطبي وقال ايضا في الفتح ولا يلزم من اباحة الضرب بالدف في العرس ونحوه اباحة غيره من الالات كالعود ونحوه كما سنذكر ذلك في وليمة العرس وام------------------ا التفافه صلي الله عليه وسلم-بثوبه ف-يه اعراض عن ذلك لكون مقامه يقتضي ان ير-فع ---الاصغاء الي ذلك لكن عدم انكاره دال علي تسويغ مثل ذلك علي الوجه الذي اقره------------------- والاصل التنزه عن اللعب واللهو فيقتصر علي ما ورد فيه النص وقتا وكيفيته تقليلا لمخالفة الاصل والله اعلم	1138	-2298008338216310569	460	702.5	373	829	55.48854064941406	83	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01553	true	-5512593014106222628	44	263	210	1259	1442	300	ينصرف---------- فيقوم مقا--------------------------------------------------------بل الناس -في رواية بن حبان من طريق داود بن قيس عن عياض فينصرف الي الناس قاءما في مصلاه ولابن خزيمة في رواية مختصرة خطب يوم عيد ------علي رجليه وهذا مشعر بانه لم يكن بالمصلي في زمانه صلي الله عليه وسلم منبر ويدل علي ذلك قول ابي سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان ومقتضي ذلك ان اول --------من اتخذه مرو---------ان وقد وقع في المدونة لمالك ورواه عمر بن شبة عن ابي غسان عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي المنبر عثمان بن عفان ------------كلمهم علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت وه---ذا معضل وما في الصحيحين اصح فقد رواه مسلم من طريق داود بن قيس عن عياض نحو رواية البخاري ويحتمل ان يكون عثمان ------------فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان ولم يطلع علي ذلك ابو سعيد وانما اختص كثير بن الصلت ببناء المنبر بالمصلي لان داره كانت مجاوره للمصلي كما --------------سياتي في حديث -بن عباس--------------- انه صلي الله عليه وسلم اتي في يوم العيد الي العلم الذي عند دار كثير بن الصلت قال -بن سعد كانت دار كثير بن الصلت--- قبلة المصلي في العيدين وهي تطل علي بطن بطحان الوادي الذي في وسط المدينة انتهي وانما بني كثير بن الصلت داره بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة لكنها لما صارت شهيرة في تلك البقعة وصف المصلي بمجاورتها	1553	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1150	false	4294550802787989925	119	292	585	1442	1488	300	ينصرف من الصلاة فيقوم مقابل الناس كما مر من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنهفي اول الباب وفي رواية------------------------------------ فينصرف الي الناس قاءما في مصلاه ولابن خزيم----------------ة خطب يوم عيد قاءما علي رجليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي ظاهر هذا الحديث ان من اتخذ المنبر هو مروان وقد وقع في المدونة لمالك ان اول---------------------------------- من خطب الناس في المصلي علي المنبر عثمان بن عفان رضي الله عنهكلمهم علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت لكن هذا معضل وما في الصحيحين اصح------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون عثمان رضي الله عنهفعل ذلك مرة ثم--------- اعاده مروان ولم يطلع علي ذلك ابو سعيد وانما اختص كثير بن الصلت ببناء المنبر بالمصلي لان داره كانت مجاورة للمصلي كما جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم-اتي في يوم العيد الي العلم الذي عند دار كثير بن الصلت قال ابن سعد كانت دار كثير بن الصلت في قبلة المصلي في العيدين وا-------------------------------------------------------نما بني كثير بن الصلت داره بعد النبي صلي الله عليه وسلم-بمدة لكن-- لما كانت شهيرة في تلك البقعة وصف المصلي بمجاورتها	1150	-2298008338216310569	672	1139.0	534	1200	56.0	118	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01555	true	-3139919638553215354	55	78	289	400	1514	300	ان المصلي يكون بمكان فيه فضاء فيتمكن من رءيته كل من حضر بخلاف المسجد فانه يكون في مكان محصور فقد لا يراه بعضهم	1555	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1132	false	-2959934843084029923	92	115	468	579	1552	300	ان المصلي يكون بمكان فيه فضاء فيتمكن من رءيته كل من حضر بخلاف المسجد فانه يكون في مكان محصور فقد لا يراه بعضهم	1132	-2298008338216310569	111	222.0	88	111	100.0	23	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01555	true	-3139919638553215354	94	197	479	1012	1514	300	انكار العلماء علي الامراء اذا صنعوا ما يخالف السنة وفيه حلف العالم علي صدق ما يخبر به والمباحثة في الاحكام وجواز عمل العالم بخلاف الاولي اذا لم يوافقه الحاكم علي الاولي لان ابا سعيد حضر الخطبة----- ولم ينصرف----------------- فيستدل به علي ان البداءة بالصلاة فيها ليس بشرط في صحتها والله اعلم قال بن المنير في الحاشية--------------------------------------- حمل ابو سعيد فعل النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك علي التعيين وحمله مروان علي الاولوية واعتذر عن ترك الاولي بما ذكره من تغير حال الناس فراي ان المحافظة علي اصل السنة وهو اس-ماع الخطبة اولي من المحافظة علي هيء-ة فيها ليست من شرطها-------------- والله اعلم	1555	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1152	false	8558553968122668517	3	95	17	497	1565	300	انكار العلماء علي الامراء اذا صنعوا ما يخالف السنة-------------------------------------------------------- وجواز عمل العالم بخلاف الا--------------------------------ولي لان ابا سعيد رضي الله عنهحضر ولم ينصرف علي ما هو الصحيح فيستدل به علي ان البداية بالصلاة فيها ليس بشرط في صحتها وقال الشيخ ا---بن الهمام لو خطب قبل الصلاة خالف السنة ولا يعيد الخطبة وقيل حمل ابو سعيد فعل النبي صلي الله عليه وسلمعل--------ي التعيين وحمله مروان علي الاولوية واعتذر من ترك الاولي بما ذكره------------------ فراي ان------------- اصل السنة وهو استماع الخطبة اولي من المحافظة علي هيءته فيما ليست من شرطها كذا قال الشيخ والله اعلم	1152	-2298008338216310569	369	598.5	294	610	60.49180221557617	61	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01556	true	-4458309052593097263	222	300	1138	1517	1517	300	في اول من غير ذلك فرواية طارق بن شهاب عن ابي سعيد ------------عند مسلم صريحة في انه مروان كما تقدم في الباب قبله وقيل بل سبقه الي ذلك عثمان وروي --------------بن المنذر باسناد صحيح الي الحسن البصري---------- قال اول من خطب قبل الصلاة عثمان ------------صلي بالناس ثم خطبهم يعني علي العادة فراي ناسا -لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب قبل الصلاة وهذه العلة غير التي اعتل بها مروان لان عثمان را-------------ي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة-	1556	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1151	false	7143673756248819038	54	137	283	701	1534	300	في اول من غير ذلك فرواية طارق بن شهاب عن ابي سعيد رضي الله عنهعند مسلم صريحة في انه مروان----------------------- وقيل بل سبقه الي ذلك عثمان رضي الله عنه فروي ابن المنذر باسناد صحيح الي الحسن البصري رحمه الله قال اول من خطب قبل الصلاة عثمان رضي الله عنهصلي بالناس ثم خطبهم يعني علي العادة-فراي ناسا فلم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب قبل الصلاة وهذه العلة غير التي اعتل بها مروان لان عثمان رضي الله عنهراعي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة	1151	-2298008338216310569	349	615.5	279	442	78.95927429199219	65	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01557	true	4029373420244278025	0	210	0	1022	1466	300	واما مروان فراعي مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع --خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما----------------------- راعي مصلحة نفسه ويحتمل ان يكون عثمان فعل ------------ذلك احيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذلك نسب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه -------------------------------------------------------------------وقد روي عن عمر مثل فعل عثمان -قال عياض ومن تبعه لا يصح عنه وفيما قالوه نظر لان عبد الرزاق وبن ابي شيبة روياه جميعا عن بن عيينة عن يحيي بن سعيد الانصاري عن يوسف بن عبد الله بن سلام وهذا اسناد صحيح لكن يعارضه حديث بن عباس المذكور في الباب الذي بعده وكذا حديث بن عمر فان جمع بوقوع ذلك منه نادرا والا فما في الصحيحين اصح وقد اخرج الشافعي عن عبد الله بن يزيد نحو حديث بن عباس وزاد حتي قدم معاوية فقدم الخطبة فهذا يشير الي ان مروان انما فعل ذلك تبعا لمعاوية لانه كان امير المدينة من جهته وروي عبد الرزاق عن -بن جريج عن الزهري قال اول من احدث الخطبة قبل الصلاة في العيد معاوية وروي -بن المنذر عن -بن سيرين ان اول من فعل ذلك زياد بالبصرة قال عياض ولا مخالفة بين هذين الاثرين واثر مروان لان كلا من مروان وزياد كان عاملا لمعاوية فيحمل علي انه ابتدا ذلك وتبعه عماله والله اعلم	1557	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1151	false	7143673756248819038	137	299	701	1529	1534	300	واما مروان فراعي مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع الخطبة- لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما AUTO 48 باب في الاضحية راعي مصلحة نفسه ويحتمل ان يكون عثمان رضي الله عنهفعل ذلك احيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذلك نسب اليه بدليل ان البخاري ومسلما وابا داود والنساءي اخرجوا عن ابن عباس رضي الله عنهماقال حضرت يوم العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلموابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهمفكانوا يصلون قبل الخطبة وقد روي عن عمر مثل فعل عثمان وقال عياض ومن تبعه لا يصح عنه وفيما قالوه نظر ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عبد الرزاق عن ابن جريج عن الزهري قال---- من احدث الخطبة قبل الصلاة في العيد معاوية وروي ابن المنذر عن ابن سيرين ان------ه فعل ذلك زياد بالبصرة قال----- ولا مخا-فة بين هذين الاثرين واثر مروان لان كلا من مروان وزياد كان عاملا لمعاوية فيحمل علي انه ابتدا ذلك فتبعه عماله والله اعلم	1151	-2298008338216310569	590	1080.0	469	1252	47.12459945678711	108	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01586	true	-1825148866509678736	154	300	753	1522	1522	300	قوله اذا كان يوم عيد خالف الطريق كان تامة اي اذا وقع وفي رواية الاسماعيلي كان اذا خرج الي العيد رجع من غير الطريق الذي ذهب فيه قال-- الترمذي اخذ بهذا ب------------------عض اهل العلم فاستحبه للامام وبه يقو---------------------------------------------ل الشافعي انتهي-------- والذي في الام انه يستحب للامام والماموم وبه قال اكثر الشافعية وقال الرافعي لم يتعرض في الوجيز الا للامام اه وبالتعميم قال اكثر اهل العلم ومنهم من قال ان علم المعني وبقيت العلة بقي الحكم والا انتفي بانتفاءها وان لم يعلم المعني بقي الاقتداء وقال الاكثر يبقي الحكم ولو انتفت العلة للاقتداء كما في الرملي وغيره وقد اختلف في معني ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -------------------------------------------------------------------------------------اقوال كثيرة اجتمع لي منها اكثر من عشرين وقد لخصتها وبينت الواهي منها قال القاضي عبد الوهاب المالكي ذكر في ذلك فواءد بعضها قريب واكثرها دعاوي فارغة انتهي فمن ذلك انه فعل ذلك ليشهد له ال--------------------------------طريقان وقيل سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما-	1586	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1140	false	22409478622310227	24	200	113	1054	1572	300	قوله اذا كان يوم عيد خالف الطريق اي يخرج من طريق وي---------------------------------------------رجع من اخري وقوله رواه البخاري ورواه الترمذي عن ابي هريرة قال وقد استحب بعض اهل العلم-------- للامام اذا خرج في طريق ان يرجع في غيره اتباعا للحديث وبه قال الشافعي وقال في الفتح والذي في الام انه يستحب للامام والماموم وبه قال اكثر الشافعية وقال الرافعي لم يتعرض في الوجيز الا للامام--- وبالتعميم قال اكثر اهل العلم ومنهم من قال ان علم المعني وبقيت العلة بقي الحكم والا انتفي بانتفاءها وان لم يعلم المعني بقي الاقتداء وقال الاكثر يبقي الحكم ولو انتفت العلة--------- كما في الرمل- وغيره انتهي ولا يذهب عليك ان العلة الحكم فيما نحن فيه ليست منصوصة كما في الرمل وهو اظهار الجلادة والشهامة للمشركين واما فيما نحن فيه فانما يستنبطون المعاني بالظن والاحتمال فلا ينظر ههنا الي العلة بل يجب الاقتداء والاتباع علي احتمال وجود بعض المعاني التي استنبطوها في شانه صلي الله عليه وسلم فافهم ثم قد كثرت الاقوال------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك فمنها ---------------------------------------------انه فعل ذلك ليشهد له بقاع ومواضع متكثرة مختلفة ويشهد الطريقان و----سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما	1140	-2298008338216310569	474	727.5	378	1153	41.110145568847656	81	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01587	true	-4529254789717653792	42	79	206	402	1544	300	وقيل لاظهار شعا-ر الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل ليغيظ المنافقين او اليهود وقيل ليرهبهم بكثرة من معه ورجحه بن بطال و------------------------------قيل حذرا من كيد الطاءفتين او احداهما وفيه نظر لانه لو كان كذلك لم يكرره	1587	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1140	false	22409478622310227	208	287	1094	1497	1572	300	وقيل لاظهار شعاءر الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله 1435 وعن البراء قال خطبنا النبي صلي الله عليه وسلميوم النحر فقال ان اول ما نبدا به في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل ان نصلي فانما هو شاة لحم عجله لاهله واشاعته وقيل ل-غيظ ال-كافرين وترهي--------------بهم باظهار شوكة الاسلام ورفعة اعلام الدين ولعزة اهله وكثرتهم وقيل حذرا من كيد اعداء الدين--------- وفيه نظر لانه لو كان كذلك لم يكرره	1140	-2298008338216310569	129	185.5	103	428	30.140186309814453	19	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01587	true	-4529254789717653792	144	293	727	1516	1544	300	وبرءيته والانتفاع به في قضاء حواءجهم في الاستفتاء او التعلم والاقتداء والاسترشاد او الصدقة او السلام عليهم وغير ذلك وقيل ليزور اقاربه الاحياء والاموات وقيل ليصل رحمه وقيل ليتفاءل بتغير الحال الي المغفرة والرضا وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------كان في ذهابه يتصدق فاذا رجع لم يبق معه شء فيرجع في طريق اخري لءلا يرد من يساله وهذا ضعيف جدا مع احتياجه الي الدليل و----------------------------------------------------------------قيل فعل ذلك لتخفيف الزحام وهذا رجحه الشيخ ابو حامد وايده المحب الطبري بما رواه البيهقي في حديث بن عمر فقال فيه ليسع الناس وتعقب بانه ضعيف وبان قوله ليسع الناس يحتمل ان يفسر ببركته وفضله وهذا الذي رجحه بن التين وقيل كان طريقه التي يتوجه منها ابعد من التي----- فيها فاراد تكثير الاجر بتكثير الخطا في الذهاب واما في الرجوع فليسرع الي منزله وهذا اختيار الرافعي وتعقب بانه يحتاج الي دليل وبان اجر الخطا يكتب في الرجوع ايضا كما ثبت في حديث ابي بن كعب عند الترمذي وغيره	1587	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1141	false	6039103352996091372	4	118	31	643	1526	300	وبرءيته والانتفاع--- في قضاء حواءجهم في الاستفتاء و--التعلم ----------والاسترشاد و--الصدقة و--السلام عليهم وقي-----------------------------------------------------------ل ليتفاءل بتغير الحال الي المغفرة والرضي والترقي بمقام القرب والوصول يعني اذا تغير الطريق تغير الحال ولا يخلو هذا الوجه عن خفاء فافهم وقيل كان في ذهابه يتصدق فاذا رجع لم يبق معه شء فيرجع في طريق اخري لءلا يرد من يساله وهذا الوجه لا يقتضي الاعتياد بانه يدعي بانه كان البتة يتصدق بجميع ما معه ولا يبق شيءا ولا يخفي بعده وقيل فعل ذلك لتخفيف الزحام وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان طريقه التي يتوجه منها ابعد من التي يرجع فيها فاراد تكثير الاجر بتكثير الخطي في الذ----------------------------------------------------هاب وتعقب ---------------------بان اجر الخطي يكتب في الرجوع ايضا كما صرحوا في الحج وثبت---- عند الترمذي وغيره	1141	-2298008338216310569	387	646.5	312	951	40.694007873535156	62	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01592	true	-2290070088827485016	153	279	775	1465	1572	300	قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها والبصريون يصلون قبلها لا بعدها والمدنيون لا قبلها ولا بعدها وبالاول قال الاوزاعي والثوري والحنفية وبالثاني قال الحسن البصري وجماعة وبالثالث قال الزهري و-بن جريج واحمد واما مالك فمنعه في المصلي وعنه في المسجد روايتان وقال الشافعي في الام ونقله البيهقي عنه في المعرفة بعد ان روي حديث بن عباس حديث الباب ما نصه وهكذا يجب للامام ان لا يتنفل قبلها ولا بعدها واما الماموم فمخالف له في ذلك ثم بسط الكلام في ذلك وقال الرافعي يكره للامام التنفل قبل العيد وبعدها وقيده في البويطي بالمصلي وجري علي ذلك الصيمري فقال لا باس بالنافلة قبلها وبعدها مطلقا الا للامام في موضع الصلاة واما النووي في شرح مسلم فقال قال الشافعي وجماعة من السلف لا كراهة في الصلاة قبلها ولا بعدها	1592	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1135	false	-8697432138224075167	5	49	24	289	1539	300	قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها والبصريون يصلون قبلها لا بعدها والمدنيون لا قبلها ولا بعدها وبالاول قال الاوزاعي والثوري والحنفية وبالثاني قال الحسن البصري وجماعة وبالثالث قال الزهري وابن جريح وا-------------------------------------------------حمد وقال الشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي وجماعة من السلف لا كراهة في الصلاة قبلها ولا بعدها	1135	-2298008338216310569	260	505.0	216	691	37.62662887573242	40	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01627	true	-7772586561768222602	170	200	770	922	1452	300	قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحط المطر فامر بمنبر فوضع له ب--المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه----------- فخرج ----------------------------حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	1627	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1184	false	7857799907111569657	5	42	27	220	1542	300	قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلمقحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلمحين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	1184	-2298008338216310569	148	261.5	119	193	76.6839370727539	26	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01635	true	5392596388409089498	29	124	155	659	1573	300	حتي ثار السحاب امثال الجبال اي لكثرته وفيه ثم لم ينزل عن منبره حتي راينا المطر يتحادر علي لحيته وهذا يدل علي ان السقف وكف لكونه كان من جريد النخل قوله فلما توسطت السماء انتشرت هذا يشعر بانها استمرت مستديرة حتي انتهت الي الافق فانبسطت حينءذ وكان فاءدته تعميم الارض بالمطر قوله ما راينا الشمس سبتا كناية عن استمرار الغيم الماطر وهذا في الغالب والا فقد يستمر المطر والشمس بادية وقد تحجب الشمس بغير مطر واصرح من ذلك رواية اسحاق الاتية بلفظ فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد والذي يليه حتي الجمعة الاخري	1635	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3622	false	-7379860176863598691	89	116	449	586	1552	300	حتي ثار السحاب امثال الجبال--------------- ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت ال-مطر يتحادر علي لحيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد ح-----------تي الجمعة الاخري	3622	-2298008338216310569	132	232.0	106	504	26.190475463867188	24	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01636	true	502116316525664671	234	261	1176	1310	1500	300	حتي جاء ذلك الاعرابي في الجمعة الاخري واصله في مسلم وهذا يقتضي الجزم بكونه واحدا--------------- فلعل انسا تذكره بعد ان نسيه او نسيه بعد ان كان تذكره	1636	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3622	false	-7379860176863598691	271	296	1404	1528	1552	300	حتي جاء ذلك الاعرابي في الجمعة الاخري-------------- وهذا يقتضي الجزم بكونه واحدا وكلاهما من انس فلعل ذ------كره بعد ان نسيه او نسيه بعد ان -----ذكره	3622	-2298008338216310569	108	182.5	86	149	72.48322296142578	19	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01701	true	-5093015346931261044	99	176	480	850	1483	300	يسجد علي غير وضوء كذا ل---------لاكثر و----في رواية الاصيلي بحذف غير والاول اولي فقد روي بن ابي شيبة من طريق عبيد بن الحسن عن رجل زعم انه كنفسه------------------------ عن سعيد بن جبير قال كان بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتو------------------------------------------------------ضا واما ما رواه- البيهقي باسناد صحيح عن الليث عن نافع عن -بن عمر --------------قال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر فيجمع بينهما بانه اراد بقوله طاهر الطهارة الكبري او	1701	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0873	false	293769476294301545	209	300	1045	1505	1505	300	يسجد علي غير وضوء كذا في رواية الاكثر ووقع في رواية الاصيلي بحذف غير والصواب اثبات غير لان المعروف عن ابن عمر رضي الله عنهما----------انه كان يسجد علي غير وضوء فقد جاء عن سعيد بن جبير كان ابن ---عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا كذا قال الكرماني ووافقه الشيخ في فتح الباري وقال ايضا وا---ما رواية البيهقي باسناد صحيح عن الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماقال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر فيجمع بينهما بانه اراد بقوله طاهر الطهارة الكبري او-	873	-2298008338216310569	294	485.5	234	477	61.63521957397461	51	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01702	true	-8151359915530205845	103	147	524	735	1477	300	يوافق -بن عمر احد علي جواز السجود بلا وضوء الا الشعبي اخرجه -بن ابي شيبة عنه بسند صحيح واخرجه ايضا بسند حسن عن ابي عبد الرحمن السلمي انه كان يقرا السجدة ثم يسلم وهو علي غير وضوء الي غير القبلة وهو يمشي يومء ايماء	1702	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0874	false	-897270631837704809	10	54	59	272	1601	300	يوافق ابن عمر احد علي جواز السجود بلا وضوء الا الشعبي اخرجه ابن ابي شيبة عنه بسند صحيح واخرجه ايضا بسند حسن عن ابي عبد الرحمن السلمي انه كان يقرا السجدة ثم يسلم وهو علي غير وضوء الي غير القبلة وهو يمشي يومء ايماء	874	-2298008338216310569	211	412.0	167	213	99.06103515625	42	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01711	true	7227824043241095077	142	185	792	992	1574	300	الجمهور الي انه يجوز القصر في كل سفر مباح وذهب بعض السلف الي انه يشترط في القصر الخوف في السفر وبعضهم كونه سفر حج او عمرة او جهاد وبعضهم كونه سفر طاعة وعن ابي-------- حنيفة والثوري في كل سفر------ سواء كان---- طاعة او	1711	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1065	false	8261715368818913745	59	105	309	527	1502	300	الجمهور الي انه يجوز القصر في كل سفر مباح وذهب بعض السلف الي انه يشترط في القصر الخوف في السفر وبعضهم كونه سفر حج او عمرة او جهاد وبعضهم كونه سفر طاعة وذهب الامام ابو حنيفة رحمه الله ان القصر واجب سواء كان فيه مشقة او	1065	-2298008338216310569	174	314.5	135	218	79.81651306152344	35	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01712	true	8150576774572652056	47	174	234	861	1506	300	من حديث عمران بن --حصين غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين وله من طريق -بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن -بن عباس--------------- اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمسة عشر- يقصر الصلاة وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د يومي الدخول والخروج ومن قال سبع- عشرة حذفهما ومن قال ثماني- عشرة عد احدهما----------- واما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في الخلاصة---------- وليس -----------بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها -بن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبعة عشر- فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها	1712	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1068	false	4782209738035834343	148	300	742	1516	1516	300	من حديث عمران بن الحصين غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلملل-----فتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين وله من طريق ابن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما اقام ب-----------------------------مكة عام الفتح خمس- عشرة يقصر الصلاة وجمع البيهقي بين هذه الروايات بان من قال تسع عشرة عد يومي ركعتين ركعتين قال ابن عباس فنحن نصلي فيما بيننا وبين مكة تسعة عشر ركعتين ركعتين فاذا اقمنا اكثر من ذلك صلينا اربعا رواه البخاري خ الدخول والخروج ومن قال سبعة عشر- حذفهما ومن قال ثمانية عشر- عد احدهما وحذف الاخر واما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في الخلاصة قال الشيخ وليس يعني تضعيفهبجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها ابن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبع- عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها-	1068	-2298008338216310569	573	1014.5	456	813	70.47970581054688	98	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01720	true	1886644872858963556	145	240	699	1172	1483	300	برد -----ستة عشر فرسخا ذكر الفراء ان الفرسخ فارسي معرب وهو ثلاثة اميال والميل من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي--- يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مسطحة ف-لا يدري اهو رجل او امراة او هو ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة اه وهذا الذي قاله هو الاشهر ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل بل ثلاثة الاف	1720	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1081	false	-2497115371217599972	43	114	243	596	1536	300	برد تكون ستة عشر فرسخا و-------------الفرسخ ثلا---------------ثة اميال و--ميل الا---رض منتهي مد البصر لان البصر يميل ا----لي وجه الارض الي ان يفني ادراكه وقال بعضهم------------ حده ان ينظر الي --شخص في ارض مستوية ولا يدري انه رجل او امراة ا---و ذاهب او جاء وقدره بعضهم ب---ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا علي عرض----------------------------------------- وهذا القول ---------اشهر وقيل اثنا ----------------عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل ار---بعة الاف ذراع وقي---ل ثلاثة الاف	1081	-2298008338216310569	281	415.5	221	482	58.29875564575195	45	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01727	true	-3073910316309100810	125	154	610	751	1491	300	اتم الصلاة وقال -بن بطال الوجه الصحيح في ذلك ان عثمان وعاءشة -------------كانا يريان ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قصر لانه اخذ بالايسر من ذلك علي امته	1727	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1064	false	-3221354773241345791	247	275	1282	1427	1563	300	فتح الباري وقال ابن بطال------ الصحيح في ذلك ان عثمان وعاءشة رضي الله عنهاكانا يري---ان النبي صلي الله عليه وسلم-انما قصر لانه اخذ بالايسر من ذلك علي امته	1064	-2298008338216310569	125	214.0	99	155	80.6451644897461	23	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01728	true	-7512010790639105900	0	67	0	322	1500	300	بن عبد الرحمن بن عوف -عن ابيه ع-----------ن عثمان انه اتم بمني ثم------------- خطب فقال --ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه--------------- ولكنه حدث طغام يعني بفتح الطاء والمعجمة فخفت ان يستنوا وعن -بن جريج ان اعرابيا ناداه في مني يا امير المءمنين ما زلت اصليها منذ رايتك عام اول ركعتين وهذه- طرق------ يقوي بعضها بعضا ولا مانع ان يكون هذا اصل سبب الاتمام	1728	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1064	false	-3221354773241345791	173	245	915	1275	1563	300	عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهانه قال ان عثمان رضي الله عنهبعد ما صلي اربعا خطب واعتذر ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم-وصاحبيه رضي الله عنهما ولكنه حدث طغام----- بفتح الطاء والمعجمة فخفت ان يستنوا وعن ابن جريج ان اعرابيا ناداه في مني يا امير المءمنين ما زلت اصليها منذ رايتك عام اول ركعتين ولهذا طرق بعضها يقوي------ بعضا ولا مانع ان يكون هذا اصل سبب الاتمام	1064	-2298008338216310569	285	479.5	224	372	76.61289978027344	51	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01736	true	-7988947175431205678	54	123	268	620	1462	300	صحبت -بن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا لاتممت فذكر المرفوع كما ساقه المصنف قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي -------اجابوا عن قول -بن عمر --------------هذا بان الفريضة م-حتمة فلو شرعت تامة لتحتم اتمامها واما- النافلة فهي الي خيرة المصلي فطريق الرفق ب-ه ان تكون مشروعة	1736	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1069	false	575604934900663700	131	244	693	1275	1580	300	صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم--------------------- جاء رحله وجلس------------------------ فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو -------------------------------------------------كنت مسبحا اتممت صلاتي صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلمفكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك متفق عليه خ م 1338 حفص بن عاصم قوله يسبحون اي يصلون نفلا يحتمل الراتبة وغيرها وقوله لو كنت مسبحا اتممت صلاتي اي الفريضة اي لو تنفلت الرواتب لكان اتمام فريضتي احب فالفراءض لما قصرت كان ترك النوافل اولي واجابوا عن قول ابن عمر رضي الله عنهماهذا بان الفريضة متحتمة فلو شرعت تامة لتحتم اتمامها بخلاف النافلة فانها شرعت مع التخيير ف---الرفق فيه ان تكون مشروعة	1069	-2298008338216310569	228	179.0	181	679	33.578792572021484	38	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01755	true	6382382059621258331	147	188	705	907	1482	300	-بنفسه ب-تدبير خلقه المقيم لغيره قوله انت نور السماوات والارض اي منورهما وبك يهتدي من فيهما وقيل المعني انت المنزه عن كل عيب يقال فلان منور اي مبرا من كل عيب ويقال هو اسم مدح تقول فلان نور البلد اي مزينه	1755	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0978	false	-5940368624941224442	261	297	1386	1565	1575	300	بانفسهم وتدبيرهم لهم و-----------قوله انت نور السماوات والارض اي منورهما و----هادي اهله--ما وقيل -------انت المنزه عن كل عيب يقال فلان منور اي مبرا من كل عيب وقي-ل هو اسم مدح يقال فلان نور البلد اي مزينه	978	-2298008338216310569	158	267.5	125	204	77.45098114013672	29	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01768	true	4842148526053065462	18	105	92	546	1489	300	في الجمعة فصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا ولمسلم من رواية يونس عن بن شهاب يتحدثون بذلك ونحوه في رواية عمرة عن عاءشة الماضية قبل صفة الصلاة ولاحمد من رواية بن جريج عن بن شهاب فلما اصبح تحدثوا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد من جوف الليل فاجتمع اكثر منهم زاد يونس فخرج النبي صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا ---معه ف----اصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلاته فلما كان--ت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	1768	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1033	false	8884561349416359567	163	204	827	1057	1540	300	في المسجد فصلي رجال بصلاته فاصبح الناس---------------------------------------- يتحدثون بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجتمع اكثر ----------------------------------منهم فخرج في الليلة الثانية فصلوا بصلاته فلما اصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلاته فلما كان في الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	1033	-2298008338216310569	206	342.5	167	463	44.49243927001953	33	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01769	true	722803446659308100	159	274	790	1369	1491	300	افتراض الصلاة بالليل جماعة علي ------وجود المواظبة عليها وفي ذلك اشكال وقد بناه بعض المالكية علي قاعدتهم في ان الشروع ملزم وفيه نظر واجاب المحب الطبري بانه يحتمل ان يكون الله عز وجل اوحي اليه -انك ان واظبت علي هذه الصلاة معهم افترضتها عليهم فاحب التخفيف عنهم فترك المواظبه قال ويحتمل ان يكون ذلك وقع في نفسه كما اتفق في بعض القرب التي داوم عليها فافترضت وقيل خشي ان يظن احد من الامة من مداومته عليها الوجوب والي هذا الاخير نحا القرطبي فقال قوله فتفرض عليكم اي تظنونه فرضا فيجب علي من ظن ذلك كما اذا ظن المجتهد حل شء او تحريمه فانه يجب عليه العمل به قال وقي-------------------------------ل كان حكم------------------------------------------- النبي صلي الله عليه	1769	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1035	false	3440410210811256741	162	258	829	1307	1506	300	افتراض الصلاة بالليل جماعة في رمضان لوجود المواظبة عليها وهو مشكل لان مجرد المواظبة لا يدل علي الفرضية----------------------------- واجاب المحب الطبري بانه يحتمل ان يكون الله عز وجل اوحي اليه بانك ان واظبت علي هذه الصلاة معهم افترضتها عليهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل خشي ان يظن احد من امته- من مداومته عليها الوجوب قال ----------------القرطبي اي ي----------------------ظنونه فرضا فيجب علي من ظن ذلك كما اذا ظن المجتهد حل شء او حرمت-ه فانه يجب عليه العمل كذا في المواهب نقلا من فتح الباري وقد يقال كان عادة الله تعالي جرت في الاكثر بان ما واظب عليه النبي صلي الله عليه	1035	-2298008338216310569	328	532.5	257	660	49.69696807861328	58	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01770	true	-5468492772279195910	106	221	525	1109	1516	300	لدي فاذا امن التبديل فكيف يقع الخوف من الزياده وهذا يدفع في صدور الاجوبه التي تقدمت وقد اجاب عنه الخطابي بان صلاة الليل كانت واجبه عليه صلي الله عليه وسلم وافعاله الشرعية يجب علي الامة الاقتداء به فيها يعني عند المواظبه فترك الخروج اليهم لءلا يدخل ذلك في الواجب من طريق الامر بالاقتداء به لا من طريق انشاء فرض جديد زاءد علي الخمس وهذا كما يوجب المرء علي نفسه صلاة نذر فتجب عليه ولا يلزم من ذلك زيادة فرض في اصل الشرع قال وفيه احتمال اخر وهو ان الله فرض ال-----------------------------------------صلاة خمسين ثم حط معظمها بشفاعة نبيه صلي الله عليه وسلم فاذا عادت-- الامة فيما استوهب لها والتزمت ما استعفي لهم نبيهم صلي الله عليه ----------------------------	1770	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1036	false	4608447787932055692	0	111	0	569	1513	300	لدي فاذا امن التبديل -كيف يقع --خوف--- الزيادة و----------------------------------------اجاب عنه بعضهم-- بان صلاة الليل كانت واجبة عليه صلي الله عليه وسلم وافعاله الشرعية يجب علي الامة الاقتداء به فيها يعني عند المواظبة فترك الخروج اليهم لءلا يدخل ----في الواجب من طريق الامر بالاقتداء--- لا من طريق انشاء فرض جديد زاءد علي الخمس وهذا كما يوجب المرء علي نفسه صلاة نذر فتجب عليه ولا يلزم من ذلك زيادة فرض في اصل الشرع ----------------كذا نقل عن الخطابي واقول في هذا الجواب نظر لانه علي تقدير وجوب صلاة الليل -------علي ا-------لنبي- صلي الله عليه وسلمووجوب اقتداء الامة الوجوبان باقيان سواء خرج اليهم وصلي معهم او لا ولو قيل بكونها من خصاءصه صلي الله عليه	1036	-2298008338216310569	404	666.5	319	655	61.67938995361328	70	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01771	true	5316764242914649582	84	201	417	1011	1507	300	فتح الباري بثلاثة اجوبه اخري احدها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبه علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم ثانيها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام الليل علي الكفايه لا علي الاعيان فلا يكون ذلك زاءدا علي الخمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو نظير ما ذهب اليه قوم في العيد ونحوها -ثالثها يحتمل ان يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصه فقد وقع في ح--ديث الباب ان ذلك كان في رمضان	1771	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1036	false	4608447787932055692	154	293	792	1480	1513	300	فتح الباري بثلاثة اجوبة----- احدها -----------ان المخوف --عليه قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها------ ان يكون المخوف افتراض قيام الليل علي الكفاية لا علي الاعيان ولا يكون ذلك زاءدا علي الخمس فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة متفق عليه خ م 1296 وعن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميرغب في قيام رمضان من غير ان يامرهم فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلموالامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر علي ذلك رواه مسلم م بل هو نظير ما ذهب اليه قوم في العيد ونحوها وثالثها------ ان يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصة وقد وقع في الحديث------ ان ذلك كان في رمضان	1036	-2298008338216310569	298	508.0	237	972	30.658435821533203	51	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01788	true	-973675937078070823	118	178	599	907	1504	300	هو علي الحقيقه وانه كما يعقد الساحر من يسحره واكثر من يفعله النساء تاخذ احداهن الخيط فتعقد منه عقدة وتتكلم عليه بالسحر فيتاثر المسحور عند ذلك ومنه قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد وعلي هذا ف------------------------------------------المعقود شء عند قافية الراس لا قافية الراس نفسها وهل العقد في شعر الراس او في غيره---- الاقرب الثاني اذ ليس لكل احد شعر	1788	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0983	false	-6494545296452076598	70	111	376	576	1550	300	هو علي الحقيقة وانه كما يعقد الساحر من يسحره اخذا من---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد بان ياخذن خيطا فيعقدن عليه ويتكلمن عليه ما يسحر وهل المعقو--------------------------------------------------د في شعر الراس او--- غيره وهو الاقرب------- اذ ليس لكل احد شعر	983	-2298008338216310569	136	200.5	107	354	38.4180793762207	25	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01789	true	40967097711037255	258	300	1384	1584	1584	300	في----- بدء الخلق من وجه اخر بلفظ عقده كلها ول-------------------------------------------------------------------------------------مسلم من رواية بن عيينة عن ابي الزناد انحلت العقد وظاهره ان العقد تنحل كلها بالصلاة خاصة---- وهو كذلك في حق من لم يحتج الي الطهارة كمن نام متمكنا مثلا ثم انتبه فصلي-	1789	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0984	false	4554231121035219425	89	141	485	739	1497	300	في كتاب بدء الخلق انحلت---------- عقده كلها ثم الظاهر ان المراد علي رواية لفظ الجمع انه يتم بالصلاة انحلال العقد كما يصرح به رواية مسلم وفي شرح الشيخ -------------------------------ظاهره ان العقد تنحل كلها بالصلاة خاصة قال وهو كذلك في حق من لم يحتج الي الطهارة كمن نام متمكنا مثلا ثم انتبه فصلي	984	-2298008338216310569	139	209.5	110	295	47.11864471435547	24	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01826	true	4917612312284028993	1	22	6	98	1439	300	الضحي قال لا قلت فعمر قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله	1826	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1052	false	-85805146837549550	133	154	663	755	1500	300	الضحي قال لا قلت فعمر قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلي الله عليه وسلم قال لا اخاله	1052	-2298008338216310569	92	184.0	71	92	100.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01830	true	-4498229998087052241	72	193	347	912	1428	300	حديث ام هانء بظاه-------------ر في انه قصد------------------------ صلي الله عليه وسلم بها سنة الضحي وانما فيه انها اخبرت عن وق------------------------------------ت صلاته فقط وقد قيل انها كانت قضاء عما شغل عنه------------------------ تلك الليلة من حزبه فيه وتعقب------------------------ه النووي بان الصواب صحة الاستدلال به لما رواه ابو داود وغيره من طريق كريب عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي سبحة الضحي و----لمسلم----- في كتاب الطهارة من طريق ابي مرة عن ام هانء في قصة اغتساله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ثم صلي ثمان ركعات سبحة الضحي وروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر في التمهيد من طريق عكرمة بن خالد عن ام هانء قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة فصلي ثمان ركعات فقلت ما هذه -----------------------------------------------قال هذه صلاة الضحي	1830	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1048	false	-1836552992872956935	38	234	202	1176	1491	300	حديث ام هانء هو العمدة والمشهور في باب صلاة الضحي وقال بعضهم صلاته صلي الله عليه وسلمهذه في بيت ام هانء كانت شكرا لفتح مكة فكان الامراء يسمونه صلاة الفتح وقيل كانت صلاته هذه في بيت ام هانء--- قضاء لحزبه صلي الله عليه وسلمالذي فات في تلك الليلة بسبب الاهتمام بمهمات الفتح وشغله عنها ورده النووي ب----------------------------ما رواه ابو داود------ من طريق كريب عن ام هانء انها قالت ------------------صلي سبحة الضحي واخرج مسلم ايضا في كتاب الطها----------------رة عن ام هانء صلي ثمان رك-----------------------------------------------عات سبحة الضحي والاضافة الي الضحي يدل علي سببية الوقت كما في صلاة الظهر 131 وعن معاذة قالت سالت عاءشة كم كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي صلاة الضحي قالت اربع ركعات ويزيد ما شاء الله رواه مسلم م 1311 وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة والعصر وفي المواهب اللدنية عن ابن عبد البر في التمهيد من طريق عكرمة بن خالد عن ام هانء قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلمثماني رك---------عات فقلت ما كانت يا رسول الله صلي الله عليه وسلمهذه الصلاة منك قال هذه صلاة الضحي	1048	-2298008338216310569	308	386.0	238	1101	27.97456932067871	57	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01873	true	-5987920292074147635	255	279	1283	1395	1503	300	ام سلمة قالت راي النبي صلي الله عليه وسلم غلاما لنا يقال له افلح اذا سجد نفخ فقال يا افلح ترب وجهك رواه الترمذي	1873	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0853	false	-6900571483706616857	202	225	1029	1140	1543	300	ام سلمة قالت راي النبي صلي الله عليه وسلم-غلاما لنا يقال له افلح اذا سجد نفخ فقال يا افلح ترب وجهك رواه الترمذي	853	-2298008338216310569	111	217.0	88	112	99.10713958740234	24	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01936	true	-428610992724526291	67	253	336	1249	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل الينا--- فقال اغسلنها------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ابنته لم تقع في شء من روايات البخاري مسماة والمشهور انها زينب زوج -------------------------------------------ابي العاصي بن الربيع والدة امامة التي تقدم ذكرها في الصلاة وهي اكبر بنات النبي صلي الله عليه وسلم وكانت وفاتها فيما حكاه الطبري في الذيل في اول سنة ثمان وقد وردت مسماة في هذا عند-------------------------------------------------------------------------- مسلم من طريق عاصم الاحول عن حفصة عن ام عطية قالت لما ماتت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها فذكر الحديث ولم ارها في شء من الطرق عن حفصة ولا عن محمد مسماة الا في رواية عاصم هذه وقد خولف في ذلك فحكي بن التين عن الداودي الشارح انه جزم بان البنت المذكورة ام كلثوم زوج عثمان ولم يذكر مستنده وتعقبه المنذري بان ام كلثوم توفيت والنبي صلي الله عليه وسلم ببدر فلم يشهدها وهو غلط منه فان التي توفيت حينءذ رقية وعزاه النووي تبعا لعياض لبعض اهل السير وهو قصور شديد فقد اخرجه بن ماجة عن ابي بكر بن ابي شيبة عن عبد الوهاب الثقفي عن ايوب ولفظه دخل علينا ونحن نغسل ابنته ام كلثوم	1936	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1256	false	7145408593622919039	15	143	74	746	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا غسل الميت عند ابي حنيفة وكذا عند احمد خلافا للشافعي رحمهم الله الفصل الاول 1634 ام عطية قوله ابنته وهي زينب وقيل ام كلثوم رضي الله عنهما كذا في شرح الشيخ والقول الاول اكثر واشهر وزينب رضي الله عنهازوجة ابي العاص ب-ن الربيع------------------------------------------ اكبر بنات النبي صلي الله عليه وسلموالدة امامة ماتت -----------------------في اول سنة ثمان وام كلثوم رضي الله عنهازوجة عثمان ابن عفان رضي الله عنه وبكلتيهما جاءت الرواية اما الاولي ففي رواية مسلم ----------------------------عن ام عطية قالت لما ماتت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلموقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها----- الحديث واما الثانية فاخرج ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه باسناد علي شرط الشيخين----------------------------- ولفظه دخل علينا ونحن نغسل ابنته ام كلثوم	1256	-2298008338216310569	298	393.5	236	1139	26.163301467895508	53	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01938	true	-3707441314123062183	6	174	28	849	1498	300	ثلاثا او خمسا -------------------في رواية هشام بن حسان عن حفصة اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا و----او هنا للترتيب لا للتخيير قال---- النووي المراد اغسلنها وترا وليكن ثلاثا فان احتج-ن الي زيادة فخمسا وحاصله ان الايتار مطلوب والثلاث مستحبة فان حصل الانقاء بها لم يشرع ما فوقها والا زيد وترا حتي يحصل الانقاء------------------------------------------------------------------------------- والواجب من ذلك مرة واحدة عامة للبدن انتهي وقد سبق بحث بن دقيق العيد في ذلك وقال بن العربي في قوله او خمسا اشارة الي ان المشروع هو الايتار لانه نقلهن من الثلاث الي الخمس وسكت عن الاربع قوله او اكثر من ذلك بكسر الكاف لانه خطاب للمءنث في رواية ايوب عن حفصة كما في الباب الذي يليه ثلاثا او خمسا او سبعا ولم ار في شء من الروايات بعد قوله سبعا التعبير باكثر من ذلك الا في رواية لابي داود و-اما ما سواها فاما او سبعا واما او اكثر من ذلك فيحتمل تفسير قوله او اكثر من ذلك بالسبع وبه ق----------------------------ال احمد ف----------كره الزيادة علي السبع وقال -بن عبد البر لا اعلم احدا قال بمجاوزة	1938	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1256	false	7145408593622919039	152	300	792	1527	1527	300	ثلاثا او خمسا قال في فتح الباري وفي رواية و-----------------------------ترا ثلاثا او خمسا وقال او هنا للترتيب لا للتخيير ونقل عن النووي المراد اغسلنها وترا وليكن ثلاثا فان احتجتن الي زيادة فخمسا وحاصله ان الايتار مطلوب والثلاث مستحبة فان حصل الانقاء---- لم يشرع ما فوقها والا زيد وترا حتي يحصل الانقاء او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيءا من كافور والواجب من ذلك مرة واحدة عامة للبدن وقوله او اكثر من ------------------ذلك و---------------------------------------------------هو السبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الرواية الاتية وقال الشيخ------------ ولم ار في شء من الروايات بعد قوله سبعا التعبير باكثر من ذلك الا في رواية لابي داود و اما ما سواها فاما او سبعا واما او اكثر من ذلك فيحتمل ان يكون بيانا لقوله سبعا يعني وتكون الاشارة بذلك الي الخمس وبهذا قال احمد رحمه الله وكره الزيادة علي السبع وقال ابن عبد البر لا اعلم احدا قال بمجاوزة-	1256	-2298008338216310569	508	805.5	403	968	52.479339599609375	91	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01938	true	-3707441314123062183	200	232	970	1145	1498	300	وقال الماوردي الزيادة علي السبع سرف وقال بن المنذر بلغني ان جسد الميت يسترخي بالماء فلا احب الزيادة علي ذلك قوله ان رايتن ذلك معناه التفويض الي اجتهادهن بحسب الحاجة لا التشهي	1938	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1257	false	-4895833856090955533	1	28	6	153	1613	300	وقال الماوردي الزيادة علي السبع سرف انتهي وفي شرح الهداية وان زاد علي ثلاث جاز و----------------------------قوله ان رايتن ذلك معناه التفويض الي اجتهادهن بحسب الحاجة لا التشهي	1257	-2298008338216310569	105	187.5	86	175	60.0	18	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01939	true	-5371764294448182647	41	112	203	584	1549	300	وظاهره جعل الكافور في الماء وبه قال الجمهور وقال النخعي والكوفيون انما يجعل ف--------ي الحنوط اي بعد انتهاء الغسل والتجفيف -قيل الحكمه في الكافور مع كونه يطيب راءحة الموضع لاجل من يحضر من الملاءكة وغيرهم ان فيه تجفيفا وتبريدا وقوة نفوذ وخاصية--------------------------------------------------------- في تصليب بدن الميت وطرد الهوام عنه وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الاراييح الطيبة في ذلك وهذا هو السر في جعله في الاخيرة	1939	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1257	false	-4895833856090955533	56	131	289	706	1613	300	وظاهره جعل الكافور في الماء وبه قال الجمهور وقال النخعي والكوفيون انما يجعل الكافور في الحنوط--- بعد انتهاء الغسل والتجفيف وقيل الحكمة في الكافور مع كونه يطيب راءحة الموضع لاجل من يحضر من الملاءكة وغيرهم-ان فيه تجفيفا وتبريدا وقوة نفوذ وخاصية فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فالقي الينا حقوه فقال في تصليب بدن الميت وطرد الهوام عنه------------------------- ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الاراييح الطيبة في ذلك وهذا هو السر في جعله في الاخ-رة	1257	-2298008338216310569	349	651.5	285	447	78.07606506347656	60	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01971	true	-105586332364625278	110	144	542	703	1506	300	لعاءشه ان------ بن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي	1971	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1315	false	8280944088497463541	266	300	1395	1557	1557	300	لها ان عبد الله بن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي عليهتقول--- يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي-	1315	-2298008338216310569	143	251.0	112	167	85.62874603271484	30	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01973	true	3469006913491723119	107	135	548	683	1571	300	النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا---------- فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	1973	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1320	false	-5684470935096152008	25	55	131	275	1500	300	النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	1320	-2298008338216310569	129	234.0	102	150	86.0	25	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms01983	true	2245249115566114500	28	58	120	258	1449	300	لها ان عبد الله بن عمر يقول ان الميت -يعذب ببكاء الحي عليه فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر	1983	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1315	false	8280944088497463541	266	294	1395	1526	1557	300	لها ان عبد الله بن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي عليهتقول-------- يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر	1315	-2298008338216310569	126	236.0	98	139	90.6474838256836	27	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02003	true	1843430191718611971	55	112	281	561	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا ابا سيف امسك جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ولمسلم ايضا من طريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن سعيد عن انس---- ما رايت احدا كان ارحم بالعيال من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ابراهيم----- مسترضعا في عوالي المدينة وكان ينطلق ونحن معه فيدخل البيت وانه ليدخن وكان ظءره قينا	2003	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3520	false	-3140675940984392858	116	176	595	894	1529	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلماذا جلس يتحدث يكثر ان يرفع طرفه الي السماء رواه ابو داود د AUTO الفصل الثالث 5831 عن عمرو بن سعيد عن انس قال ما رايت احدا كان ارحم بالعيال من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ابراهيم ابنه مسترضعا في عوالي المدينة فكان ينطلق ونحن معه فيدخل البيت وانه ليدخن وكان ظءره قينا	3520	-2298008338216310569	177	227.5	141	401	44.139652252197266	32	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02045	true	7790703914448374012	131	257	635	1216	1427	300	الباب وقد اختلف السلف في ذلك فروي مسلم عن زيد بن ارقم انه يكبر خمسا ورفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم وروي -بن المنذر عن -بن مسعود -------------انه صلي علي جنازة رجل من بني اسد فكبر خمسا وروي -بن المنذر وغيره عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعل-----ي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وروي ايضا باسناد صحيح عن ابي معبد قال صليت خلف بن عباس علي جنازة فكبر ثلاثا وسنذكر الاختلاف علي انس في ذلك قال بن المنذر ذهب اكثر اهل العلم الي ان التكبير اربع وفيه اقوال اخر فذكر ما تقدم قال وذهب بكر بن عبد الله المزني الي انه لا ينقص من ثلاث ولا يزاد علي سبع وقال احمد مثله لكن قال لا ينقص من اربع وقال بن	2045	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1269	false	8035385686481764314	190	279	992	1397	1499	300	الباري قد اختلف السلف في ذلك فروي مسلم عن زيد بن ارقم انه -كبر خمسا ورفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابن المنذر عن ابن مسعود رضي الله عنه انه صلي علي جنازة رجل من بني اسد فكبر خمسا وروي ابن المنذر وغيره عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي باقي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب بكر بن عبد الله المزني ----انه لا ينقص من ثلاث ولا يزاد علي سبع وقال احمد مثله لكن قال لا ينقص من اربع وروي عن	1269	-2298008338216310569	377	696.0	293	602	62.62458419799805	75	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02045	true	7790703914448374012	261	297	1233	1415	1427	300	الامام --قال والذي نختاره ما ثبت عن عمر ثم ساق باسناد صحيح الي سعيد بن المسيب قال كان التكبير اربعا وخمسا فجمع عمر الناس علي اربع وروي البيهقي باسناد حسن الي ابي واءل قال كانوا يكبرون	2045	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1270	false	-6260871807084898904	4	27	21	139	1530	300	الرابعة وقال والذي نختاره ما ثبت عن عمر فانه جمع------------------------------------------------------------------ الناس علي اربع وروي البيهقي باسناد حسن الي ابي واءل قال كانوا يكبرون	1270	-2298008338216310569	103	183.0	82	184	55.9782600402832	19	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02061	true	-3194603262819849785	178	208	901	1039	1514	300	حمزة لم يوجد له كفن الا بردة------ اذا جعلت علي راسه قلصت عن قدميه واذا جعلت علي قدميه قلصت عن راسه حتي مدت علي راسه وجعل علي قدميه الاذخر قوله	2061	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1241	false	-1878468953624195489	97	128	491	635	1500	300	حمزة لم يوجد له كفن الا بردة ملحاء اذا جعلت علي راسه قلصت عن قدميه واذا جعلت علي قدميه قلصت عن راسه حتي مدت علي راسه وجعل علي قدميه الاذخر رواه	1241	-2298008338216310569	136	262.5	106	144	94.44444274902344	28	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02086	true	-1418649330430987417	90	139	452	711	1543	300	ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسو-------------------ل الله فيقولان له وما يدريك فيقول قرات القران كتاب الله فامنت به وصدقت فذلك قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت	2086	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0221	false	4516741834459653949	179	230	973	1238	1611	300	ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولان له وما يدريك فيقول قرات------- كتاب الله فامنت به وصدقت فذلك قوله------ يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت	221	-2298008338216310569	242	469.5	195	278	87.05036163330078	45	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02086	true	-1418649330430987417	85	130	427	659	1543	300	روحه في جسده وفيه فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسو-------------------ل الله فيقولان له وما يدريك فيقول قرات القران كتاب الله فامنت به وصدقت	2086	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1251	false	2373022992511270879	144	191	780	1018	1573	300	روحه في جسد-----ه فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولان له وما علمك في-قول قرات------- كتاب الله فامنت به وصدقت	1251	-2298008338216310569	208	402.0	166	251	82.86852264404297	38	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02089	true	3697953456937713735	143	188	740	967	1560	300	انكم تفتنون في القبور قالت فارتاع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انما يفتن يهود قالت عاءشة فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل شعرت انه اوحي الي انكم تفتنون في القبور ------قالت عاءشة فسمعت رسول ال-له صلي الله عليه	2089	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0218	false	7154825210178205415	224	264	1115	1313	1487	300	انكم تفتنون في القبور----- فارتاع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انما تفتن يهود قالت عاءشة فلبثنا ليالي ثم قال ا-------------------------------شعرت انه اوحي الي انكم تفتنون في القبور فلو صح هذا كان الوجه فيه ان النبي صلي الله عليه	218	-2298008338216310569	168	280.5	133	234	71.79486846923828	31	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02091	true	-5993324136670288308	101	174	503	869	1510	300	اسماء بنت ابي بكر اورده مختصرا جدا بلفظ قام رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا فذكر فتنة القبر التي يفتتن فيها المرء فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة وهو مختصر وقد ساقه النساءي والاسماعيلي من الوجه الذي اخرجه منه البخاري فزاد بعد قوله ضجة حالت بيني وبين ان افهم اخر كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما سك-ت ضجيجهم قلت لرجل قريب مني اي بارك الله فيك ماذا قال رسول الله	2091	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0226	false	-668934745032721804	243	300	1270	1554	1554	300	اسماء بنت ابي بكر قالت----------------- قام رسول الله صلي الله عليه وسلم-خطيبا فذكر فتنة القبر التي يف-تن فيها المرء فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة روا----------------------------------------------------------ه البخاري هكذا وزاد النساءي حالت بيني وبين ان افهم---- كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما سكنت ضجت-هم قلت لرجل قريب مني اي بارك الله فيك ماذا قال رسول الله-	226	-2298008338216310569	260	441.0	205	367	70.84468841552734	50	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02094	true	7593828065067796205	5	34	27	164	1466	300	فيقال له هل رايت الله فيقول ما ينبغي لاحد ان يري الله فتفرج له فرجة قبل النار فينظر اليها يحطم بعضها بعضا فيقال له انظر الي ما وقاك الله	2094	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0228	false	1982154689476985388	12	41	66	203	1498	300	فيقال له هل رايت الله فيقول ما ينبغي لاحد ان يري الله فيفرج له فرجة قبل النار فينظر اليها يحطم بعضها بعضا فيقال له انظر الي ما وقاك الله	228	-2298008338216310569	136	271.0	107	137	99.27007293701172	28	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02096	true	4383446095210721470	33	64	162	303	1496	300	فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري	2096	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0222	false	130056715678299383	243	273	1277	1415	1554	300	فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان--- ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري	222	-2298008338216310569	138	270.0	108	141	97.8723373413086	30	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02096	true	4383446095210721470	33	64	162	303	1496	300	فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري	2096	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1253	false	-6549484100716937213	140	171	707	848	1491	300	فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري	1253	-2298008338216310569	141	282.0	110	141	100.0	31	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02113	true	8597553825883261682	113	162	598	863	1572	300	كما تنتج البهيمة بهيمة ------قال الطيبي قوله ك----ما حال من الضمير المنصوب في يهودانه اي يه----------ودان المولود بعد ان خلق علي الفطرة تشبيها بالبهيمة التي جدعت بعد ان خلقت سليمة او هو صفة مصدر محذوف اي يغيرانه تغييرا مثل تغييرهم البهيمة السليمة قال وقد تنازعت الافعال الثلاثة------- في كما	2113	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0178	false	-838831116605192764	105	154	564	838	1641	300	كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء قال الطيبي قوله كما اما حال من الضمير المنصوب في يهودانه مثلا فالمعني يهودان المولود بعد ان خلق علي الفطرة مشب-ها بالبهيمة التي جدعت بعد ان خلقت سليمة واما- صفة مصدر محذوف اي يغيرانه تغ-يرا مثل تغ-يرهم البهيمة السليمة ف--------------الافعال الثلاثة تنازعت في كما	178	-2298008338216310569	236	413.5	192	292	80.82191467285156	36	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02120	true	8058011682213948045	151	237	787	1209	1505	300	قال البيهقي لاحتمال ان قبر-----ه صلي الله عليه وسلم لم يكن في الاول مسنما فقد-------------------------------------------- روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت---- يا امة اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجلي النبي صلي الله عليه	2120	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1291	false	-7533626331561692893	84	197	419	983	1525	300	قال اخب-رني ----من راي قبر النبي صلي الله عليه وسلموقبر ابي بكر وعمر ناشزة من الارض عليها فلق من مدر ابيض وما عورض به مما روي ابو داود -------------عن القاسم بن محمد -----------قال دخلت علي عاءشة فقلت لها يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم-وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء ليس معارضا لهذا حتي يحتاج الي الجمع يعرف بادني تامل كذا قال الشيخ ابن الهمام وعند الشافعي يسطح القبر وقال في الحاوي التسطيح اولي من التسنيم وقال في شرحه لان النبي صلي الله عليه وسلمسطح قبر ابنه ابراهيم وعن القاسم بن محمد انه قال -------------------------------------------------رايت -----قبر النبي صلي الله عليه --------------------------------------------	1291	-2298008338216310569	245	355.5	192	692	35.404624938964844	43	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02120	true	8058011682213948045	172	209	889	1070	1505	300	القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امة- اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	2120	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1298	false	3891885890140626851	117	149	584	750	1523	300	القاسم بن محمد----------- قال دخلت علي عاءشة فقلت يا اماه اكشفي لي عن قبر النبي---- صلي الله عليه وسلم-وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	1298	-2298008338216310569	158	284.0	126	182	86.81318664550781	30	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02136	true	3393770626920396773	229	254	1179	1308	1534	300	لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطءه باخفافها وتعضه بافواهها كلما مرت عليه اولاها ردت عليه اخراها في يوم كان	2136	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1337	false	-869507146947493044	15	40	75	202	1518	300	لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطءه باخفافها وتعضه بافواهها كلما مر- عليه اولاها رد- عليه اخراها في يوم كان	1337	-2298008338216310569	127	244.0	102	129	98.44961547851562	23	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02163	true	-4485737484509638453	20	179	95	889	1486	300	عمر وبقيت سودة ------------الي ان توفيت في خلافة معاوية في شوال سنة اربع وخمسين قال بن بطال هذا الحديث سقط منه ذكر زينب لاتفاق اهل السير علي ان زينب اول من مات من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يعني ان الصواب وكانت زينب اسرعنا الخ ولكن يعكر علي هذا التاويل تلك الروايات المتقدمة المصرح فيها بان الضمير لسودة وقرات بخط الحافظ ابي علي الصدفي ظاهر هذا اللفظ ان سودة كانت اسرع وهو خلاف المعروف عند اهل العلم ان زينب اول من مات من الازواج ثم نقله عن مالك من روايته عن الواقدي قال ويقويه رواية عاءشة بنت طلحة وقال بن الجوزي هذا الحديث غلط من بعض الرواة والعجب من البخاري كيف لم ي-نبه عليه ولا اصحاب التعاليق ولا علم بفساد ذلك الخطابي فانه فسره وقال لحوق سودة به من اعلام النبوة وكل ذلك وهم وانما هي زينب فانها كانت اطولهن يدا بالعطاء كما رواه مسلم من طريق عاءشة بنت طلحة عن عاءشة -------------بلفظ فكانت اطولنا يدا زينب لانها	2163	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1399	false	7691713686766451395	187	238	979	1234	1546	300	عنه وبقيت سودة رضي الله عنهالي ان توفيت في زمان- معاوية في شوال سنة اربع وخمسين حت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال ا--------------------------------بن الجوزي هذا الحديث غلط من بعض الرواة والعجب من البخاري كيف لم يتنبه عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما رواه مسلم من طريق عاءشة بنت طلحة عن عاءشة رضي الله عنهابلفظ فكانت اطولهن يدا زينب انتهي	1399	-2298008338216310569	215	344.5	168	820	26.219512939453125	39	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02175	true	4514310993981847145	244	300	1268	1530	1530	300	الترمذي والحاكم من طريق زيد بن اسلم عن ابيه سمعت عمر يقول امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي ف-----قلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما---- فجءت بنصف مالي----------------------------------------------------------- واتي ابو بكر بكل ما عنده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك -قال-	2175	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3719	false	-2988747707342721157	75	135	379	665	1465	300	الترمذي وقال هذا حديث غريب ت 6030 وعن----------- عمر قا-ل امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان نتصدق ووافق ذلك----- عندي مالا فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما قال فجءت بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقلت مثله واتي ابو بكر بكل ما عنده فقال---------------------------- يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك فقال	3719	-2298008338216310569	184	291.5	145	332	55.421688079833984	34	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02210	true	-7899563742001031368	212	287	1117	1476	1538	300	وشاة قوله فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة وفي صدقة الغنم الخ تنبيه اقتطع البخاري من بين هاتين الجملتين قوله ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة الي اخر ما ذكره في الباب الذي قبله وقد ذكر اخره في باب العرض في الزكاة وزاد بعد قوله فيه يقبل منه بنت مخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اض ويعطي معها عشرين درهما او شا----------------------------------------------------------------------------------------------------تين فان لم يكن عنده بنت مخاض علي وجهها وعنده -بن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء	2210	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1355	false	-4711579240990085609	125	271	632	1380	1528	300	يشاء ربها فاذا بلغت خمسا--------- ففيها ------------------------------------------------------------------شاة ومن بلغت عنده من الابل صدقة الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم تكن عنده بنت مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء	1355	-2298008338216310569	166	10.5	129	931	17.830289840698242	30	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02239	true	542951389514272145	175	196	816	917	1437	300	وعن سهل بن الحنظلية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار ----	2239	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1387	false	5086406494308264436	81	103	392	497	1497	300	وعن سهل بن الحنظلية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار قال	1387	-2298008338216310569	101	195.5	80	105	96.19047546386719	21	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02434	true	-6633058545398541091	0	102	0	504	1517	300	اسامة بالدعاء في ناحية--------------- والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية --------ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال------ لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان باغلاق ---------------------------------الباب تكون الظلمة مع احتمال ان يحجبه عنه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه وقال المحب الطبري يحتمل ان يكون اسامة غاب عنه بعد دخوله لحاجة فلم يشهد صلاته انتهي ويشهد ل-------------------------------------------------------------------------------------------ه ما رواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن بن ابي ذءب عن عبد الرحمن بن مهران عن عمير مولي بن عباس عن اسامة -------قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكعبة فراي صورا فدعا بدلو من ماء فاتيته به	2434	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0645	false	9095256446620709032	97	209	482	1064	1528	300	اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم-في ناحية اخري وبلال قريب من-ه صلي الله عليه وسلم فراي بلال صلاته لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله بالدعاء وكانت صلاته صلي الله عليه وسلمخفيفة والباب مغلق قال في المواهب اللدنية واقرب ما قيل في الجمع انه صلي الله عليه وسلمصلي في الكعبة لما------------ غاب عنه اسامة من الكعبة لامر ندبه اليه وهو ان ياتي بماء يمحو به الصور التي كانت في الكعبة فاثبتها بلال لرءيته لها ونفاها اسامة لعدم رءيته ويءيده ما رواه ابو داود الطيالسي------------------------------------------------------------------- عن اسامة بن زيد قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الكعبة فراي صورا فدعا بدلو من ماء فاتيته به	645	-2298008338216310569	285	385.5	224	664	42.921688079833984	48	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02474	true	6944498298728230347	233	290	1139	1413	1470	300	صفية بنت شيبة عن حبيبة بنت ابي تجراه بكسر المثناة وسكون الجيم بعدها راء ثم الف ساكنة ثم هاء وهي احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار ال ابي حسين فرايت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يس---------------------------------عي وان مءزره ليدور من شدة السعي وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي	2474	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1804	false	8829598803268496791	13	60	67	299	1533	300	صفية بنت شيبة قوله ----بنت ابي تجراة ضبط بضم التاء-------------------------------------------------------------------------- دخلت مع نسوة من قريش دار ال ابي حسين ننظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلموهو يسعي بين الصفا والمروة فرايته يسعي وان مءزره ليدور من شدة السعي وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي	1804	-2298008338216310569	169	297.0	132	310	54.51612854003906	34	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02566	true	8326836207000205056	269	300	1360	1510	1510	300	في رواية----------- ابي هريرة------- تعيين الموضع و-----------------------------------لم يقع في شء من طرقه التصريح بسماعه لذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ولو وقع لقطعنا بانه كان في حجة الوداع لانه شهدها-	2566	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1778	false	-4819733693280090192	256	299	1337	1541	1544	300	في رواية الشيخين عن ابي هريرة من غير تعيين هل قاله في الحديبية او في حجة الوداع قالوا لم يقع في شء من طرقه التصريح بسماعه لذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ولو وقع لقطعنا بانه كان في حجة الوداع لانه شهدها	1778	-2298008338216310569	143	247.0	114	204	70.09803771972656	26	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02568	true	-4903955228639248317	142	295	730	1505	1530	300	قالوا---------- يا رسول الله ما بال-------- المحلقين ظاهرت لهم بالرحمة قال لانهم لم يشكوا واما ---------------------------السبب في تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع فقال بن الاثير في النهاية كان اكثر من حج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسق الهدي فلما امرهم ان يفسخوا الحج الي العمرة ثم يتحللوا منها ويحلقوا رءوسهم شق عليهم ثم لما لم يكن لهم بد من الطاعة كان التقصير في انفسهم اخف من الحلق ففعله اكثرهم فرجح النبي صلي الله عليه وسلم فعل من حلق لكونه ابين في امتثال الامر انتهي وفيما قاله نظر وان تابعه عليه غير واحد لان المتمتع يستحب في حقه ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج اذا كان ما بين النسكين متقاربا وقد كان ذلك في حقهم كذلك والاولي ما قاله الخطابي وغيره ان عادة العرب انها كانت تحب توفير الشع-ر والتزين به- وكان الحلق فيهم قليلا وربما كانوا يرونه م-----ن الشهرة ومن زي- الاعاجم فلذلك كرهوا الحلق واقتصروا علي التقصير	2568	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1778	false	-4819733693280090192	12	117	73	632	1544	300	قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين مرتين او ثلاث مرات قالوا والسبب في تكرير الدعاء للمحلقين -----------------------------------------ان اكثر من حج مع---------ه صلي الله عليه وسلم-لم يسق الهدي فلما امرهم ان يفسخوا الحج الي العمرة ثم يتحللوا منها ويحلقوا رءوسهم شق عليهم ثم لما لم يكن لهم بد من الطاعة كان التقصير في انفسهم اخف من الحلق ففعله اكثرهم فرجح------ صلي الله عليه وسلم-فعل من حلق لكونه ابين في امتثال الامر وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عادة العرب انها كانت تحب توف-ر الشعور والتزين بها و---------------------------كانوا يرون الحلق من الشهرة ومن فعل الاعاجم فلذلك كرهوا الحلق واقتصروا علي التقصير	1778	-2298008338216310569	455	769.0	366	828	54.951690673828125	80	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02568	true	-4903955228639248317	45	122	234	636	1530	300	الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت مع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فخالفهم النبي صلي الله عليه وسلم وصالح قريشا علي ان يرجع من العام المقبل والقصة مشهورة كما ستاتي في مكانها فلما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالاحلال توقفوا فاشارت ام سلمة -------------ان يحل هو صلي الله عليه وسلم قبلهم ففعل فتبعوه فحلق بعضهم وقصر بعض وكان من بادر الي الحلق اسرع الي امتثال الامر ممن اقتصر علي التقصير	2568	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1864	false	1265368751935376043	240	283	1206	1431	1515	300	الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشارت ام سلمة رضي الله عنهاان يحل هو صلي الله عليه وسلم-قبلهم ففعل فتبعوه فحلق بعضهم وقصر بعض وكان من بادر الي الحلق اسرع الي امتثال الامر ممن اقتصر علي التقصير	1864	-2298008338216310569	212	396.0	171	415	51.0843391418457	41	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	179	244	926	1267	1556	300	فراوا حمارا وحشيا قبل ان يراه ابو قتادة فلما راوه تركوه حتي راه فركب قوله فحملت عليه في رواية محمد بن جعفر فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت وفي رواية فضيل بن سليمان فركب فرسا له يقال له الجرادة فسالهم ان يناولوه سوطه فابوا فتناوله	2690	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1860	false	-5283865101236708986	10	32	49	163	1506	300	فراوا حمارا وحشيا قبل ان يراه---------- فلما راوه تركوه حتي راه ابو قتادة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب فرسا له---------------- فسالهم ان يناولوه سوطه فابوا فتناوله	1860	-2298008338216310569	105	170.0	84	341	30.79178810119629	19	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02756	true	-3640304925477653420	148	178	691	841	1442	300	امراة -قالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت------------- انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت	2756	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1436	false	-7719180641585054594	189	222	919	1083	1476	300	امراة فقالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت	1436	-2298008338216310569	150	284.0	120	164	91.46341705322266	28	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02782	true	-6568072122446077791	148	235	749	1192	1506	300	روايات البخاري كلها علي ابهام الثاني ووقع عند مسلم الي ثور فقيل ان البخاري ابهمه عمدا لما وقع عنده انه وهم وقال صاحب المشارق والمطالع اكثر رواة البخاري ذكروا عيرا واما ثور فمنهم من كني عنه ب-كذا ومنهم من ترك مكانه بياضا والاصل في هذا التوقف قول مصعب الزبيري ليس بالمدينة عير ولا ثور واثبت غيره عيرا ووافقه علي انكار ثور قال ابو عبيد قوله ما بين عير الي ثور هذه رواية اهل العراق واما اهل المدينة فلا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور وانما ثور بمكة	2782	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1877	false	6074677092195944010	213	300	1106	1540	1540	300	روايات البخاري كلها علي ابهام الثاني ووقع عند مسلم الي ثور فقيل ان البخاري ابهمه عمدا لما وقع عنده انه وهم وقال صاحب المشارق--------- اكثر رواة البخاري ذكروا عيرا واما ثور فمنهم من كني عنه ب كذا ومنهم من ترك مكانه بياضا والاصل في هذا التوقف قول مصعب الزبيري ليس بالمدينة عير ولا ثور واثبت غيره عيرا ووافقه علي انكار ثور قال ابو عبيد قوله ما بين عير الي ثور هذه رواية اهل العراق واما اهل المدينة فلا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور وانما ثور بمكة-	1877	-2298008338216310569	433	847.0	348	444	97.52252197265625	85	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02782	true	-6568072122446077791	235	271	1192	1363	1506	300	ونري ان اصل الحديث ما بين عير الي احد قلت وقد وقع ذلك في حديث عبد الله بن سلام عند احمد والطبراني وقال عياض لا معني لانكار عير بالمدينة فانه معروف وقد جاء ذكره في اشعارهم	2782	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1878	false	-2992369319091555273	0	36	0	171	1508	300	ونري ان اصل الحديث ما بين عير الي احد قلت وقد وقع ذلك في حديث عبد الله بن سلام عند احمد والطبراني وقال عياض لا معني لانكار عير بالمدينة فانه معروف وقد جاء ذكره في اشعارهم	1878	-2298008338216310569	171	342.0	135	171	100.0	36	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02783	true	-396034930261366017	147	270	740	1361	1505	300	المحب الطبري ف--------ي الاحكام بعد حكاية كلام ابي عبيد ومن تبعه قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل صغير يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه لطواءف من العرب اي العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال فكل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ثور في الحديث صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه قال وهذه فاءدة جليلة انتهي----------- وقرات بخط شيخ شيوخنا القطب الحلبي في شرحه حكي لنا شيخنا الامام ابو محمد عبد السلام بن مزروع البصري انه خرج رسولا الي العراق فلما رجع الي المدينة كان معه دليل وكان يذكر له الاماكن والجبال قال فلما وصلنا الي	2783	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1878	false	-2992369319091555273	199	297	1001	1494	1508	300	المحب الطبري انه قال في الاحكام بعد حكاية كلام ابي عبيد ومن تبعه قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد الخ ونقل عنه في اخر كلامه انه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فعلمنا ان ذكر ثور في الحديث صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه قال وهذه فاءدة جليلة انتهي وقال الشيخ وقرات بخط شيخ شيوخنا القطب الحلبي في شرحه حكي لنا شيخنا الامام ابو محمد عبد السلام بن مزروع البصري انه خرج رسولا الي العراق فلما رجع الي المدينة كان معه دليل فكان يذكر له الاماكن والجبال قال فلما وصلنا فمن	1878	-2298008338216310569	439	841.0	351	640	68.59375	82	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02785	true	-965580383075126642	0	74	0	348	1469	300	انس في قصة ابي عمير ما فعل النغير قال لو كان صيدها حراما ما جاز حبس الطير واجيب باحتمال ان يكون من صيد الحل قال احمد من صاد من الحل ثم ادخله المدينة لم يلزمه ارساله لحديث ابي عمير وهذا قول الجمهور لكن لا يرد ذلك علي الحنفية لان صيد الحل عندهم اذا دخل الحرم كان له حكم ال----حرم ويحتمل ان تكون قصة ابي عمير كانت قبل التحريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج بعضهم بحديث انس في قصة	2785	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1876	false	4790234559964810580	140	300	718	1498	1498	300	انس في قصة ابي عمير ما فعل النغير قال لو كان صيدها حراما ما جاز حبس الطير واجيب باحتمال ان يكون من صيد الحل قال احمد من صاد من الحل ثم ادخله المدينة لم يلزمه ارساله لحديث ابي عمير وهذا قول الجمهور لكن لا يرد ذلك علي الحنفية لان صيد الحل عندهم اذا دخل الحرم كان له حكم صيد الحرم ويحتمل ان تكون قصة ابي عمير كانت قبل التحريم وقال التوربشتي لم ير تحريم صيد المدينة الا نفر يسير من الصحابة والجمهور منهم لم ينكروا اصطياد الطيور بالمدينة ولم يبلغنا فيه ان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عنه بطريق يعتمد وقد قال لابي عمير ما فعل النغير ولو كان حراما لم يسكت AUTO الفصل الاول 2728 عن علي رضي الله عنهقال ما كتبنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلمالا القران وما في هذه الصحيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة حرام ما بين عير الي ثور عنه في موضع الحاجة واحتج بعضهم بحديث انس في قصة-	1876	-2298008338216310569	345	673.5	272	781	44.174137115478516	72	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02785	true	-965580383075126642	74	300	348	1469	1469	300	قطع النخل لبناء المسجد ولو كان قطع شجرها حراما ما فعله صلي الله عليه وسلم وتعقب بان ذلك كان في اول الهجرة كما سياتي واضحا في اول المغازي وحديث تحريم المدينة كان بعد رجوعه صلي الله عليه وسلم من خيبر كما سياتي في حديث عمرو بن ابي عمرو عن انس في الجهاد وفي غزوة احد من المغازي واضحا وقال الطحاوي يحتمل ان يكون سبب النهي عن صيد المدينة وقطع شجرها كون الهجرة كانت اليها فكان بقاء الصيد والشجر مما يزيد في زينتها ويدعو الي الفتها كما روي -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن هدم اطام المدينة فانها من زينة المدينة فلما انقطعت الهجرة زال --ذلك وما قاله ليس بواضح لان النسخ لا يثبت الا بدليل وقد ثبت علي الفتوي بتحريمها سعد وزيد بن ثابت وابو سعيد وغيرهم كما اخرجه مسلم وقال بن قدامة يحرم صيد المدينة وقطع شجرها وبه قال مالك والشافعي واكثر اهل العلم وقال ابو حنيفة لا يحرم ثم من فعل مما حرم عليه فيه شيءا اثم ولا جزاء عليه في رواية لاحمد وهو قول مالك والشافعي في الجديد واكثر اهل العلم وفي رواية لاحمد وهو قول الشافعي في القديم وبن ابي ذءب واختاره بن المنذر وبن نافع من اصحاب مالك وقال القاضي عبد الوهاب انه الاقيس واختاره جماعة بعدهم فيه الجزاء وهو كما في حرم مكة وقيل الجزاء في حرم المدينة اخذ السلب لحديث صححه مسلم عن سعد بن-	2785	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1877	false	6074677092195944010	0	102	0	519	1540	300	قطع النخل لبناء المسجد ولو كان قطع شجرها حراما ما فعله صلي الله عليه وسلم وتعقب بان ذلك كان في اول الهجرة------------------------------- وحديث تحريم المدينة كان بعد رجوعه صلي الله عليه وسلم-من خيبر وقا----------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي يحتمل ان يكون سبب النهي عن صيد المدينة وقطع شجرها كون الهجرة----- اليها فكان بقاء الصيد والشجر مما يزيد في زينتها ويدعو الي الفتها كما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي عن هدم اطام المدينة فانها من زينة المدينة فلما انقطعت الهجرة ارتفع ذلك وتعقب بان------------- النسخ لا يثبت الا بدليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الجزاء في حرم المدينة اخذ السلب ح-ديث صحيح مسلم عن سعد بن	1877	-2298008338216310569	498	916.5	399	1125	44.266666412353516	95	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02786	true	2280564551075712808	0	67	0	347	1486	300	ابي وقاص وفي رواية لابي داود من وجد احدا ي--صيد في حرم المدينة فليسلبه قال القاضي عياض لم يقل---- بهذا بعد الصحابة الا الشافعي في----- القديم قلت و-----اختاره جماعة معه وبعده لصحة الخبر فيه ولمن قال به اختلاف في كيفيته ومصرفه والذي دل عليه صنيع سعد عند مسلم وغيره انه كسلب القتيل وانه للسالب لكنه لا يخمس واغرب بعض الحنفية فادعي الاجماع علي ترك الاخذ بحديث السلب	2786	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1877	false	6074677092195944010	102	149	519	765	1540	300	ابي وقاص وفي رواية لابي داود من اخذ احدا بالصيد في حرم المدينة فليسلبه قال القاضي عياض لم يقل احد بهذا بعد الصحابة الا الشافعي في قوله القديم قال الشيخ اختاره جماعة معه -بعده لصحة الخبر به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغرب بعض الحنفية فادعي الاجماع علي ترك الاخذ بحديث السلب	1877	-2298008338216310569	221	390.0	177	363	60.88154220581055	36	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02789	true	8208476937430311076	101	168	489	793	1449	300	ابي الطفيل كنت عند علي فاتاه رجل فقال ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يسر اليك فغضب ثم قال ما كان يسر الي شيءا يكتمه عن الناس غير انه حدثني بكلمات اربع وفي رواية له ما خصنا بشء لم يعم به الناس كافة الا ما كان في قراب سيفي هذا فاخرج صحيفة مكتوبا فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض	2789	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2548	false	665032839342445595	80	122	400	591	1519	300	ابي الطفيل قال سءل علي هل خصكم رسول الله---------- صلي الله عليه وسلمبشء فقال--------------------------------------------------------------------------------------- ما خصنا بشء لم يعم به الناس----- الا ما---- في قراب سيفي هذا فاخرج صحيفة------- فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض	2548	-2298008338216310569	160	258.0	122	304	52.6315803527832	35	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02804	true	-3646366408698750193	205	296	1048	1522	1541	300	قوله علي انقاب المدينة جمع نقب بفتح النون والقاف بعدها موحدة ووقع في حديث انس وابي سعيد اللذين بعده علي نقابها جمع نقب بالسكون وهما بمعني قال بن وهب المراد بها المداخل وقيل الابواب واصل النقب الطريق بين الجبلين وقيل الانقاب الطرق التي يسلكها الناس ومنه قوله تعالي فنقبوا في البلاد قوله لا يدخلها الطاعون ولا الدجال سياتي في الطب بيان من زاد في هذا الحديث مكة الثالث حديث انس قوله حدثنا ابو عمرو هو الاوزاعي واسحاق هو بن عبد الله بن ابي طلحة قوله ليس من بلد الا سيطءه الدجال	2804	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1887	false	7907049211210959141	95	138	470	694	1548	300	قوله علي انقاب المدينة جمع نقب بفتح النون وحكي ضمهاو----------------------------------------------------------------------سكون قاف -------------------------------------------------------------الطريق بين الجبلين او الفرجة بينهما ملاءكة--------------------------------------------------- لا يدخلها الطاعون ولا الدجال متفق عليه خ م 2742 وعن ---------------------------------انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------------------------------ليس من بلد الا سيطءه الدجال	1887	-2298008338216310569	138	165.0	110	474	29.113924026489258	23	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02822	true	-7303267354252808844	171	266	871	1370	1546	300	لا يدخله الرياء بفعله وان كان قد يدخله الرياء بالقول كمن يصوم ثم يخبر بانه صاءم فقد يدخله الرياء من هذه الحيثية فدخول الرياء في الصوم انما يقع-------- من جهة الاخبار بخلاف بقية الاعمال فان الرياء قد يدخلها بمجرد فعلها وقد حاول بعض الاءمة الحاق شء من العبادات البدنية بالصوم فقال ان الذكر بلا اله الا الله يمكن ان لا يدخله الرياء لانه بحركة اللسان خاصة دون --------------------------------غيره من -------------------------------------اعضاء- الفم فيمكن الذاكر ان يقولها بحضرة الناس ولا يشعرون منه بذلك ثانيها ان المراد بقوله وانا اجزي به اني انفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته	2822	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1440	false	9116536142267119487	86	157	449	839	1586	300	لا يدخل- الرياء بفعله وان كان قد يدخله------- بالقول كمن-------- يخبر بانه صاءم ف-----------------------------------------------------انما يدخل الرياء من جهة الاخبار بخلاف بقية الاعمال فان الرياء ي---دخلها بمجرد فعلها وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس للصاءم ونفسه فيه حظ وقيل لان الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب تعالي فلما تقرب الصاءم اليه بما يوافق صفاته تعالي اضافه اليه والموافق بسياق الحديث------- ان الاضافة لاجل انه تعالي هو المت--فرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته	1440	-2298008338216310569	208	259.5	164	577	36.048526763916016	31	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02832	true	-4175361233314752767	84	115	454	608	1642	300	وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يغلق منها باب و-نادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة	2832	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1441	false	-7466905046900802551	152	244	788	1301	1578	300	وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة ما يوثق به الاسير من قد او قيد مردة بفتحات جمع مارد وهو العاتي الشديد المتجرد للشرور والمراد من التصفيد والفتح والتغليق المذكورة اما حقاءقها او كناية عن قلة اغواء الشياطين وفعل الخيرات والكف عن المخالفات واغرب من قال بتخصيصه بزمان النبوة وارادة الشياطين المسترقة للسمع والظاهر العموم ولعدم خصوصيتها في ذلك الزمان برمضان الا ان يراد الكثرة والغلبة والله اعلم فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة	1441	-2298008338216310569	153	291.0	122	513	29.824562072753906	29	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02844	true	-1545627614617666800	228	274	1177	1412	1555	300	بن العربي عن -بن سريج ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله------ بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة قال -بن العربي فصار وجوب رمضان عنده مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد قال وهذا بعيد عن النبلاء وقال	2844	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1446	false	6007330736571918953	1	41	4	213	1548	300	----------عن ابن شريح انه قال هذا------------ لمن خصه الله تعالي بهذا العلم وقول---ه فاكملوا العدة خطاب للعامة قال ابن العربي فصار وجوب رمضان عنده مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد---- وهذا بعيد انتهي----- وقال	1446	-2298008338216310569	184	317.0	146	243	75.72016143798828	31	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02845	true	-448842376028142045	0	48	0	234	1569	300	يراقب النجوم وهذا هو الذي اراده -بن سريج وقال به في حق العارف بها في خاصة نفسه ونقل الروياني عنه انه لم يقل بوجوب ذلك عليه وانما قال بجوازه وهو اختيار القفال وابي الطيب واما ابو اسحاق------------ في المهذب فنقل عن بن سريج لزوم الصوم في هذه الصورة	2845	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1446	false	6007330736571918953	190	231	1006	1205	1548	300	يوافق النجوم وهذا هو الذي اراده ابن شريح وقال به في حق العارف بها في خاصة نفسه ونقل الروياني عنه انه لم يقل بوجوبه--- عليه وانما قال بجوازه----------------------------- واما ابو اسحاق فقد نقل فيه في المهذب---------------- لزوم الصوم في هذه الصورة	1446	-2298008338216310569	180	313.0	142	247	72.87449645996094	34	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02852	true	-3394838594807679071	99	154	508	783	1568	300	قوله انا ---------اي العرب وقيل اراد نفسه وقوله امية بلفظ النسب- الي الام فقيل اراد امة العرب لانها لا تكتب -او منسوب الي الامهات اي انهم علي اصل ولادة امهم او منسوب الي الام لان المراة هذه صفتها غالبا وقيل منسوبون الي ام القري وقوله لا نكتب ولا نحسب تفسير لكونهم كذلك وقيل للعرب اميون	2852	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1446	false	6007330736571918953	257	300	1337	1548	1548	300	قوله انا امة امية اي العرب وقيل اراد نفسه و-----امية ---قيل نسبة الي ا---------------مة العرب لانها لا تكتب وقيل نسبة الي الامهات اي انهم علي اصل ولادة امهم او--------------- لان المراة هذه صفتها غالبا وقيل منسوبون الي ام القري وانما ------------------------------------قيل للعرب اميون-	1446	-2298008338216310569	186	286.0	148	286	65.03496551513672	33	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02907	true	5072348217316939598	97	130	478	630	1450	300	وصله سعيد بن منصور عن -بن المبارك عن -بن جريج قلت لعطاء الصاءم يمضمض ثم يزدرد ريقه وهو صاءم قال لا يضره وماذا بقي في فيه وكذا- اخرجه عبد الرزاق عن -بن جريج	2907	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1472	false	4232904894863848827	38	71	172	328	1498	300	وصله سعيد بن منصور عن ابن المبارك عن ابن جريج قلت لعطاء الصاءم يمضمض ثم يزدرد ريقه وهو صاءم قال لا يضره وماذا بقي في فيه وكذلك اخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج	1472	-2298008338216310569	151	281.0	118	156	96.79486846923828	29	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02932	true	2096419504531957366	25	70	131	396	1531	300	والاوزاعي واحمد واسحاق وابي ثور--------------- يفطر الحاجم والمحجوم واوجبوا عليهما القضاء وشذ- عطاء فاوجب الكفارة ايضا وقال بقول احمد من الشافعية -بن خزيمة و-بن المنذر وابو الوليد النيسابوري وبن حبان ونقل الترمذي عن الزعفراني ان الشافعي علق القول--- علي صحة الحديث وبذلك قال الداودي من	2932	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1469	false	2214558243597848875	70	113	353	589	1560	300	والاوزاعي------ واسحاق وابي ثور الي ان الحجامة يفطر الحاجم والمحجوم ويجب---------- القضاء وشدد عطاء فاوجب الكفارة ايضا وقال بقول احمد من الشافعية ابن خزيمة وابن المنذر وا----------------------بن حبان ونقل-------- عن الزعفراني ان الشافعي علق القول به علي صحة الحديث وكان يقول روي عن ----	1469	-2298008338216310569	198	320.0	162	286	69.23076629638672	28	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02980	true	4370683142420500012	106	196	535	990	1499	300	عن عبد الله بن الزبير---------------------------------------------------------- وروي -بن ابي شيبة باسناد صحيح عنه انه كان يواصل خمسة عشر يوما وذهب اليه من الصحابة ايضا اخت ابي سعيد ومن التابعين عبد الرحمن -بن ابي نعم- وعامر بن عبد الله بن الزبير وابراهيم بن زيد التيمي وابو الجوزاء كما نقله ابو نعيم في ترجمته في الحلية وغيرهم رواه الطبري وغيره --ومن حجتهم ما سياتي في الباب الذي بعده انه صلي الله عليه وسلم واصل باصحابه بعد النهي فلو كان النهي للتحريم لما اقرهم علي فعله فعلم انه اراد بالنهي الرحمة لهم والتخفيف عنهم	2980	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1455	false	8814025727376561265	132	214	696	1127	1587	300	عن عبد الله بن الزبير وغيره من السلف وكان ابن الزبير رضي الله عنهمايواصل الايام وروي ابن ابي شيبة باسناد صحيح ----انه كان يواصل خمسة عشر يوما وذكر معه بعض الصحابة ------------------ومن التابعين عبد الرحمن ابن ابي يعمر وعامر بن عبد الله بن الزبير وابراهيم------- التيمي وابو الجوزاء كما نقله ابو نعيم ف----------ي الحلية كذا ذكر في المواهب اللدنية ومن حجتهم ما روي ---------------------انه صلي الله عليه وسلمو-اصل باصحابه بعد النهي و-------------------------اقرهم علي ذلك- فعلم انه اراد بالنهي الرحمة لهم والتخفيف عنهم	1455	-2298008338216310569	325	506.5	259	518	62.74131393432617	56	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02982	true	274608578744434058	45	74	231	367	1509	300	واما ما رواه الطبراني في الاوسط من حديث ابي ذر ان جبريل------------ قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد قبل وصالك ولا يحل لاحد بعدك فليس------- اسناده	2982	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1456	false	-8937905619371883395	234	266	1216	1371	1547	300	والرحمة وروي الطبراني في الاوسط من حديث ابي ذر ان جبريل عليه السلام قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد قبل وصالك ولا يحل لاحد بعدك وقد تكلم في اسناده	1456	-2298008338216310569	124	217.5	96	155	80.0	24	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02984	true	7300004830581854812	226	261	1208	1391	1577	300	مطلق الكون يقولون كثيرا اضحي فلان كذا مثلا ------ولا يريدون تخصيص ذلك بوقت الضحي ومنه قوله تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا------ فان المراد به مطلق الوقت ولا اختصاص لذلك بنهار دون ليل	2984	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1454	false	-1950133591041999647	123	160	624	813	1589	300	مطلق الكون كما يقال---- اضحي زيد قاءما بمعني صار ولا يراد-- تخصيص ذلك بوقت الضحي ومنه قوله تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا النحل فان المراد به مطلق الوقت ولا اختصاص لذلك بنهار او بليل	1454	-2298008338216310569	151	259.5	121	195	77.43589782714844	26	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02985	true	-5194015038375389460	160	300	757	1453	1453	300	اني ابيت عند ربي واختلف في معني قو------------له يطعمن----ي ويسقيني--------------- فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقبه بن بطال ومن تبعه بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا وبان قوله يظل يدل علي وقوع ذلك بالنهار فلو كان الاكل والشرب حقيقة لم يكن صاءما واجيب بان الراجح من الروايات لفظ ابيت دون اظل وعلي تقدير الثبوت فليس حمل الطعام والشراب علي المجاز باولي له من حمل لفظ اظل علي المجاز وعلي التنزل فلا يضر شء من ذلك لان ما يءتي به الرسول علي سبيل الكرامة من طعام الجنة وشرابها لا ت------جري عليه احكام المكلفين فيه كما غسل صدره صلي الله عليه وسلم في طست الذهب مع ان استعمال اواني الذهب الدنيوية حرام وقال -بن المنير في الحاشية الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما-	2985	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1454	false	-1950133591041999647	6	96	28	485	1589	300	اني ابيت وفي رواية انس رضي الله عنهاني اظل وقوله يطعمني ربي ويسقيني اختلف في معناه فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم-كان يءتي بطعام وشراب من عند رب-ه كرامة ل---------------ه وتعقب------------------ بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا ورواية ا---ظل يدل علي وقوع ذلك بالنهار فلم --------------------------يكن صو-ما واجيب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما يءتي به------------------------ من طعام الجنة وشرابها كرامة لا يجري عليه احكام التكليف ك--------غسل صدره الشريف------------ في طست الذهب مع ان استعمال اواني الذهب الدنيوية محرم وقال ابن المنير----------- الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما	1454	-2298008338216310569	370	577.0	293	735	50.34013748168945	61	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02986	true	-7905208253699659157	170	284	870	1460	1552	300	مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاحساس او المعني ان الله يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الاول انه علي الاول يعطي القوة من غير----- شبع ولاري م---ع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي ا----لقوة مع الشبع والري و--------------------------رجح ال-------اول بان الثاني ينافي حال الصاءم ويفوت المقصود من الصيام والوصال لان الجوع------- هو روح هذه العبادة بخصوصها قال القرطبي ويبعده ايضا النظر الي حاله صلي الله عليه وسلم فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه	2986	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1454	false	-1950133591041999647	191	257	980	1335	1589	300	مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة وهذا الوجه يرجع الي معنيين اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يعطي القوة من غير وجود شبع و--ري بل مع الجوع وال-----------------عطش او يخلق----- الشبع والري ايضا بدون الطعام والشراب ويرجح المعني الاول بان الثاني ينافي حال الصاءم ويفوت المقصود من الصوم- والوصال لان الجوع والعطش هو روح هذه العبادة والمقصود منها وايضا كانت حالته الشريفة في ال------------------------------------اكثر الجوع حتي يربط علي بطنه	1454	-2298008338216310569	217	284.5	172	642	33.80062484741211	30	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02986	true	-7905208253699659157	0	24	0	125	1552	300	الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة	2986	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1454	false	-1950133591041999647	96	117	485	594	1589	300	الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فلا---------------- وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة	1454	-2298008338216310569	107	199.5	86	125	85.5999984741211	20	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms02994	true	-5374086975679373545	91	161	477	835	1499	300	الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كنت انا وحفصة صاءمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدرتني اليه حفصة وكانت ببيت ابيها فقالت----- يا رسول الله فذكرت ذلك فق---------------------------------------ال اقضيا يوما اخر مكانه قال- الترمذي رواه بن ابي حفصة وصالح بن ابي الاخضر عن الزهري مثل هذا ورواه مالك ومعمر وزياد بن سعد وبن عيينة وغيرهم من الحفاظ----- عن الزهري عن عاءشة مرسلا	2994	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1498	false	8332523023713722793	145	192	714	962	1513	300	الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كنت انا وحفصة صاءمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه ---------------------------------------------------------------------فقالت حفصة يا رسول الله انا كنا صاءمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه قال اقضيا يوما اخر مكانه رواه الترمذي وذكر جماعة------------------------------------------------------------------------------------------- من الحفاظ رووا عن الزهري عن عاءشة مرسلا	1498	-2298008338216310569	174	272.5	138	408	42.64706039428711	30	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms03031	true	-5733104895771865467	115	274	622	1440	1569	300	او بعده جبر ما يحصل -يوم صومه- من فتور او تقصير وفيه نظر فان الجبران لا ينحصر في الصوم بل يحصل بجميع افعال الخير فيلزم منه جواز افراده لمن عمل فيه خيرا كثيرا يقوم مقام صيام يوم قبله او بعده كمن اعتق فيه رقبة مثلا ولا قاءل بذلك و-ايضا فكان النهي------ يختص بمن يخشي عليه الضعف لا-من يتحقق--- القوة ويمكن الجواب عن هذا بان المظنة اقيمت مقام المءنة كما في جواز الفطر في السفر لمن لم يشق عليه ثالثها خ----وف المبالغة في تعظيمه فيفتتن به كما افتتن اليهود ----------------بالسبت وهو منتقض بثبوت تعظيمه--------- بغير الصيام وايضا فاليهود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعظمون السبت------- بالصيام فلو كان الملحوظ ترك موافقتهم لتحتم صومه لانهم لا يصومونه وقد روي ابو داود والنساءي وصححه بن حبان من حديث ام سلمة ان----------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم من الايام السبت والاحد وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين ف----احب ان اخالفهم رابعها خ--------------وف اعتقاد وجوبه وهو منتقض بصو----م الاثنين والخميس وسياتي ذكر ما ورد فيهما في	3031	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1489	false	-1558146917072647086	0	213	0	1118	1537	300	او بعده جبر ما يحصل بصوم يومها من فتور او تقصير وفيه نظر لان الجبران لا ينحصر في الصوم بل يحصل بجميع افعال الخير فيلزم منه جواز افراده لمن عمل فيه خ------يرا يقوم مقام صيام يوم قبله او بعده كمن اعتق فيه رقبة -----ولا قاءل بذلك وثانيهما ان النهي حينءذ يختص بمن يخشي عليه الضعف لا من يتحقق له القوة الا ان يقال اقيم ---------مظنة الضعف مقام حقيقته كما ف--------------ي السفر في حق جواز الافطار والثاني خوف المبالغة في تعظيمه فيفتتن به كما افتتن اليهود بالسبت والنصاري بالاحد وهو منتقض بثبوت تعظيمه في الشرع بغير الصيام واجيب بان الله تعالي لما خص هذا اليوم وعظمه بفضاءل كثيرة فاللاءق ان يقتصر علي تلك الفضاءل والتعظيمات التي وردت في الشرع ولا نزيد من عند انفسنا شيءا مبالغة في تعظيمه لءلا يوهم الفضل بجميع الوجوه ويصير سببا للتجاوز عن الحد والافراط ويصير سببا للافتتان نعم يرد عليه ان اليهود والنصاري لا يعظمون السبت والاحد بالصيام فلو كان الملحوظ ترك موافقتهم لتحتم صوم-----------------ه وقد ياتي في الفصل الثالث--------------- من حديث ام سلمة رواه احمد وقد رواه النساءي ايضا وصححه ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلمك-ان يصوم يو------م السبت والاحد وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين فانا احب ان اخالفهم والثالث ان سبب النهي خوف اعتقاد وجوبه وهو منتقض بصوم يوم الاثنين والخميس وقد---------- ورد فضلها ---	1489	-2298008338216310569	627	1021.5	498	1204	52.076412200927734	100	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms03058	true	-6114590805302882200	213	300	1051	1541	1541	300	والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الاحوال--------- ويحتمل ا-----ن ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها فحيث يطيل القراءة تقل الركعات وبالعكس وبذلك جزم الداودي وغيره والعدد الاول موافق لحديث عاءشة المذكور بعد هذا الحديث في الباب والثاني قريب منه والاختلاف فيما زاد عن العشرين راجع الي الاختلاف في الوتر وكانه كان تارة يوتر بواحدة وتارة بثلاث وروي محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال مالك-	3058	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1034	false	7281864015815045598	172	220	881	1146	1587	300	والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الاحوال والاوقات ويحتمل ان يكون ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز----- بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال مالك	1034	-2298008338216310569	246	451.0	202	505	48.71287155151367	41	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms03068	true	1350483787594734576	8	56	41	276	1564	300	الطبري عن قوم ان الاشجار في تلك الليلة تسقط ا-----لي الارض ثم تعود الي منابتها وان كل شء يسجد فيها ور------وي البيهقي في فضاءل الاوقات من طريق الاوزاعي عن عب-دة بن ابي لبابة انه سمعه يقول ان المياه المالحة تعذب تلك الليلة وروي -بن عبد البر من طريق	3068	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1500	false	-8635742449471710710	255	300	1324	1548	1548	300	الطبري عن قوم ان الاشجار في تلك الليلة تسجد وتقع علي الارض ثم ترجع الي منابتها و---------يسجد فيها كل شء وروي البيهقي في فضاءل الاوقات من طريق الاوزاعي عن عبيدة بن ابي لبابة ا--------------ن المياه المالحة تعذب تلك الليلة وروي ابن عبد البر من طريق-	1500	-2298008338216310569	203	362.5	162	248	81.8548355102539	35	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms03070	true	1105767944682952556	104	189	534	944	1492	300	دعا عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالهم عن ليلة القدر فاجمعوا علي انها في العشر الاواخر -قال -بن عباس فقلت لعمر اني لاعلم او اظن اي ليلة هي قال عمر اي ليلة هي فقلت سابعة تمضي او سابعة تبقي من العشر الاواخر فقال من اين علمت ذلك قلت خلق الله سبع سماوات وسبع ارضين وسبعة ايام والدهر يدور في سبع والانسان خلق من سبع وياكل من سبع ويسجد علي سبع و----الطواف والجمار واشياء ذكرها فقال عمر لقد فطنت لامر ما فطنا له	3070	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1504	false	-698657352556613129	147	222	710	1083	1486	300	دعا عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمو-سالهم عن ليلة القدر فاجمعوا علي انها في العشر الاواخر فقال ابن عباس----- لعمر اني لاعلم او اظن-اي ليلة هي ساب------------------------عة تمضي او سابعة تبقي من العشر ف--------قال من اين علمت ذلك قال خلق الله سبع سماوات وسبع ارضين وسبعة ايام والدهر يدور في سبع والانسان خلق من سبع وياكل من سبع ويسجد علي سبع وذكر الطواف والجمار واشياء ذكرها فقال---- لقد فطنت لامر ما فطنا له	1504	-2298008338216310569	361	660.0	287	416	86.77884674072266	69	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms03316	true	-2084696416211553043	1	107	7	547	1594	300	واما ما رواه النساءي من حديث نصر بن حزن بفتح المهملة وسكون الزاي بعدها نون قال افتخر اهل الابل واهل الغنم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث موسي وهو راعي غنم وبعث داود وهو راعي غنم وبعثت وانا ارعي غنم ا--هلي بجياد فزعم بعضهم ان فيه ردا لتاويل سويد بن سعيد------------- لانه ما كان يرعي------ بالاجرة لاهله فيتعين انه اراد المكان فعبر تارة بجياد وتارة بقراريط وليس الرد بجيد اذ لا مانع من الجمع بين-- ان يرعي لاهله بغير اجرة ولغيرهم باجرة او------المراد بقوله اهلي اهل مكة فيتحد الخبران ويكو---ن في احد الحديثين بين الاجرة وفي الاخر بين المكان فلا ينافي ذلك والله اعلم	3316	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1988	false	2919108220145147962	135	226	724	1193	1543	300	-------وروي- النساءي من طريق نصر بن حزن--------------------------------------- افتخر اهل الابل----------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث موسي وهو راعي غنم وبعث داود وهو راعي غنم وبعثت -انا ارعي غنما لاهلي بجياد وزعم بعضهم انه ينافي حمل القراريط علي معني جزء الدينار لانه لم يكن يرعي لاهله بالاجرة ف-------تعين انه اراد المكان فعبر تارة بجياد وتارة بقراريط ولا منافاة اذ يجوز---------- الجمع بانه كان يرعي لاهله بغير اجرة ولغيرهم باجرة او يكون المراد ب ا----هلي اهل مكة فيتحد الخبران لكنه بين في احد الخبري-----ن الاجرة وفي الاخر---- المكان-------------- والله اعلم	1988	-2298008338216310569	371	583.0	296	572	64.86013793945312	61	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms03343	true	-7355538374344259608	136	158	726	827	1547	300	انس ان رجلا من كلاب سال النبي صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل فنهاه فقال يا رسول الله انا نطرق الفحل	3343	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1943	false	4874031332449763189	152	173	759	859	1510	300	انس ان رجلا من كلاب سال النبي صلي الله عليه وسلم-عن عسب الفحل فنهاه فقال يا رسول الله انا نطرق الفحل	1943	-2298008338216310569	100	195.0	79	101	99.00990295410156	22	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms03350	true	-207485493053974176	243	289	1209	1436	1489	300	ابي هريرة -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم الحديث وبين فيه انه ترك ذلك بعد ان فتح الله عليه الفتوح	3350	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1961	false	3395229460966327147	89	125	461	647	1513	300	ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-----يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك------ وفاء صلي----- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما------------------------------ فتح الله عليه الفتوح	1961	-2298008338216310569	178	309.0	143	232	76.72413635253906	34	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms03378	true	-7563778833464723798	60	217	317	1139	1583	300	جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني بفتح الموحدة وسكون الراء بعدها نون ثم تحتانية مشددة ضرب من التمر معروف قيل له ذلك لان كل تمرة تشبه البرنية وقد وقع عند احمد مرفوعا خير تمراتكم البرني يذهب الداء ولا داء فيه قوله كان عندي في رواية الكشميهني عندنا قوله ردء بالهمزة وزن عظيم قوله لنطعم النبي صلي الله عليه وسلم بالنون المضمومة ولغير ابي ذر بالتحتانية المفتوحة والعين مفتوحة ايضا وفي رواية مسلم لمطعم النبي صلي الله عليه وسلم بالميم قوله اوه اوه عين الربا عين الربا كذا فيه بالتكرار مرتين ووقع في مسلم مرة واحدة ومراده بعين الربا نفسه وقوله اوه كلمة تقال عند التوجع وهي مشددة الواو مفتوحة وقد تكسر والهاء ساكنة وربما حذفوها ويقال بسكون الواو وكسر الهاء وحكي بعضهم مد الهمزة بدل التشديد قال بن التين انما تاوه ليكون ابلغ في الزجر وقاله اما للتالم من هذا الفعل واما من سوء الفهم قوله فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به	3378	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1917	false	4219390861941157823	198	246	991	1214	1480	300	جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم-بتمر برني فقا----------------------------------------------------------------------ل له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال------------------------------------------------------------ كان------------------------ عندنا تمر- ردء فبعت منه صاعين بصاع فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوه عين الربا عين الربا لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به	1917	-2298008338216310569	131	129.5	100	822	15.936739921569824	26	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms03394	true	-5987764280811723972	153	271	732	1318	1462	300	ابي بكر وال عمر وال علي وجدتهم يفعلون ذلك واما اثر بن سيرين فتقدم مع القاسم بن محمد وروي سعيد بن منصور من وجه اخر عنه انه كان لا يري باسا ان يجعل الرجل للرجل طاءفة من زرعة او حرثه علي ان يكفيه مءنتها والقيام عليها قوله وقال عبد الرحمن بن الاسود كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع وصله بن ابي شيبة وزاد فيه واحمله الي علقمة والاسود فلو رايا به باسا لنهياني عنه وروي النساءي من طريق ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود قال كان عماي يزارعان بالثلث والربع وانا شريكهما وعلقمة والاسود يعلمان فلا يغيران قوله وعامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا	3394	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1986	false	2638052918270394708	190	228	943	1124	1503	300	ابي بكر وال عمر وال علي وا-------------------------بن سيرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الرحمن بن الاسود كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا	1986	-2298008338216310569	180	327.0	142	586	30.716724395751953	38	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms03408	true	7584912207477501886	99	194	488	980	1532	300	ان عمر---------- اجلي اليهود والنصاري من ارض الحجاز سياتي سبب ذلك موصولا في كتاب الشروط قال الهروي جلي القوم عن مواطنهم واجلي بمعني واحد والاسم الجلاء والاجلاء وارض الحجاز هي ما يفصل بين نجد وتهامة قال الواقدي ما بين وجرة وغمس الطاءف نجد وما كان من وراء وجرة الي البحر تهامة ووقع هنا للكرماني تفسير الحجاز بما فسروا به جزيرة العرب الاتي في باب هل يستشفع باهل الذمة في كتاب الجهاد وهو خطا قوله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ هو موصول لابن عمر قوله ------------------وكانت الارض لما ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين	3408	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2531	false	4630307614735647825	32	66	162	341	1573	300	ان عمر بن الخطاب اجلي اليهود والنصاري من ارض الحجاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان رسول الله صلي الله عليه وسلملما ظهر علي اهل خيبر اراد ان يخرج اليهود منها وكانت الارض لما ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين	2531	-2298008338216310569	126	188.0	103	520	24.230770111083984	21	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms03418	true	8690491461827025946	251	300	1265	1521	1521	300	ثمامة بن حزن بفتح المهملة وسكون الزاي القشيري قال شهدت الدار حيث اشرف عليهم عثمان فقال انشدكم بالله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة يجعل دلوه فيها كدلاء المسلمين بخير له-	3418	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3745	false	-5656024277867432404	115	159	598	825	1594	300	ثمامة بن حزن------------------------- القشيري قال شهدت الدار حين اشرف عليهم عثمان فقال انشدكم ا-لله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة يجعل دلوه مع ---دلاء المسلمين بخير له	3745	-2298008338216310569	221	407.0	179	257	85.99221801757812	40	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms03511	true	6597005627567075208	229	297	1151	1468	1485	300	خسف به يوم القيامة الي سبع ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضين وقيل معناه ك----الاول لكن بعد ان ينقل جميعه يجعل كله في عنقه طوقا ويعظم قدر عنقه حتي يسع ذلك كما ورد في غلظ جلد الكافر ونحو ذلك وقد روي الطبري وبن حبان من حديث يعلي بن مرة مرفوعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ا-------ن يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين ثم يطوقه---- يوم القيامة حتي يقضي بين الناس	3511	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1978	false	1365086281208805635	72	197	332	935	1445	300	خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين رواه البخاري خ 2959 وعن يعلي بن مرة قال 2957 رافع بن عمرو قوله وكل مما سقط قيل وذلك عند الاضطرار وقال الطيبي لو كان مضطرا لجاز ان ياكل ما رماه ايضا الفصل الثالث 2958 سالم قوله خسف به الي سبع ارضين وقد مر في الفصل الاول --------------------------------------يطوقه وهو غير الخسف ولعله يعذب بعض بالخسف واخرون بالتطويق 2959------------------------------------- يعلي بن مرة قوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من اخذ ارضا بغير حقها كلف ان يحمل ترابها المحشر رواه احمد حم 2960 وعنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله عز وجل ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين ثم يطوقه الي يوم القيامة حتي يقضي بين الناس	1978	-2298008338216310569	169	254.0	132	678	24.926254272460938	30	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms03537	true	7737638732617153311	42	86	215	449	1615	300	فضربت التي ------------------------في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت والفلق بالسكون الشق ودلت الرواية الاخري علي انها انشقت ثم انفصلت قوله فضمها في رواية بن علية فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول	3537	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1971	false	-8560761314374615682	5	35	31	195	1556	300	فضربت التي النبي صلي الله عليه وسلمفي بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت--------------------------------------------------------------------------------------------- فجمع النبي صلي الله عليه وسلم-فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول	1971	-2298008338216310569	140	251.0	114	258	54.26356506347656	26	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms03537	true	7737638732617153311	118	145	622	754	1615	300	حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها قوله فدفع القصعة الصحيحة زاد بن علية الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت زاد -	3537	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1971	false	-8560761314374615682	172	195	892	1008	1556	300	حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها----- فدفع الصحفة الصحيح------------ة الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت رواه	1971	-2298008338216310569	108	194.0	86	133	81.20301055908203	20	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms03560	true	2141974491970235281	14	50	65	243	1510	300	في رواية مسلم عضوا منه من النار وله من رواية علي بن الحسين عن سعيد بن مرجانة وستاتي مختصرة للمصنف في----- كفارات الايمان اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي فرجه بفرجه	3560	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2164	false	-7342737736597927660	236	261	1194	1328	1510	300	في رواية مسلم عضوا منه من النار والضمير للمعتق بالكسر وللبخاري----------------------------------- في كتاب كفارات الايمان اعتق----- بكل عضو منها عضوا من اعضاءه--------- حتي فرجه بفرجه	2164	-2298008338216310569	101	151.5	80	183	55.19125747680664	19	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms03645	true	7592214438439465691	194	269	961	1371	1514	300	والحزب الاخر ام سلمة وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بقيتهن وهي زينب بنت جحش الاسدية وام حبيبة الاموية وجويرية بنت الحارث الخزاعية وميمونة بنت الحارث الهلالية دون زينب بنت خزيمة ام المساكين رواه بن سعد من طريق رميثة المذكورة وهي رميثة بالمثلثة مصغرة عن ام سلمة قالت كلمني صواحبي وهن فذكرتهن وكنا في الجانب الثاني وكانت عاءشة وصواحبها في الجانب الاخر فقلن---- كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان الناس	3645	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3811	false	-727803063357755426	36	62	191	322	1536	300	والحزب الاخر ام سلمة وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم حزب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة----------------------------------------------------------------------------------------- فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلميكلم الناس	3811	-2298008338216310569	115	185.5	91	414	27.77777862548828	22	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms03646	true	-5750383013991468314	4	39	17	213	1514	300	فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم الناس بالجزم والميم مكسورة لالتقاء الساكنين ويجوز الرفع قوله فليهدها في رواية الكشميهني فليهد بحذف الضمير قوله----- فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة	3646	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3811	false	-727803063357755426	52	92	269	468	1536	300	فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم-يكلم الناس فيقول من اراد ان يهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ليهده اليه حيث كان فكلمته فقال لها لا تءذيني في عاءشة فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة	3811	-2298008338216310569	106	134.5	84	201	52.7363166809082	19	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms03654	true	6120701599742280667	22	61	103	295	1456	300	رواية الشعبي في الباب الذي يليه اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية	3654	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2006	false	-7217091171644943064	34	69	181	354	1462	300	رواية انه قال------------------ اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية	2006	-2298008338216310569	167	311.5	133	192	86.97916412353516	34	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms03694	true	-5573744828528794762	202	266	1072	1396	1569	300	وحده خمسة الدراهم قوله الي جاريتي لم اعرف اسمها قوله تزهي بضم اوله اي تانف او تتكبر يقال زهي يزهي اذا دخله الزهو وهو الكبر ومنه ما ازهاه وهو من الحروف التي جاءت بلفظ البناء للمفعول وان كانت بمعني الفاعل مثل عني بالامر ونتجت الناقة قلت ورايته في رواية ابي ذر تزهي بفتح اوله وقد حكاها بن دريد وقال الاصمعي لا يقال بالفتح -قوله	3694	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2689	false	-5953719749292617975	157	198	801	1015	1527	300	ثمنه خمسة --دراهم فقلب وجعل المثمن ثمنا وق-------وله تزهي بضم اوله اي تانف و--تتكبر -قال في فتح الباري -----------------------------------هو من الحروف التي جاءت بلفظ البناء للمفعول وان كانت بمعني الفاعل ول----------------------------------------------ابي ذر تزهي بفتح اوله------------------ وقال الاصمعي لا يقال بالفتح وقوله	2689	-2298008338216310569	172	260.5	137	325	52.92307662963867	28	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms03716	true	9065073899938386700	66	126	331	651	1527	300	ولا يفون ياتي الكلام عليه في كتاب النذور وقوله ويظهر فيهم السمن بكسر المهملة وفتح الميم بعدها نون اي يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب الس----------من بالتشديد قال بن التين المراد ذم محبته وتعاطيه لا من تخلق بذلك وقيل المراد يظهر فيهم كثرة المال وقيل المراد انهم يتسمنون اي يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف	3716	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3709	false	-392095477801110351	8	58	40	297	1612	300	ولا يفون من الوفاء---------------------- وقوله ويظهر فيهم السمن بكسر السين-- وفتح الميم في القاموس سمن كسمع سمانة بالفتح وسمنا كعنب فهو سامن وسمين وقيل يجء من باب كرم ايضا قيل كانه استعار السمن في الاحوال من السمن في الابدان فالمراد يتكب-------------------------------------------------رون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف	3709	-2298008338216310569	122	133.0	92	330	36.969696044921875	19	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms03821	true	2651797172254822117	259	295	1260	1433	1458	300	ان قريشا صالح-ت النبي صلي الله عليه وسلم-------- علي انه----------------------- من جاء-- منكم لم نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه الينا فقالوا يا رسول الله انكتب هذا قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله	3821	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2522	false	-5739611963423469365	7	47	27	234	1529	300	ان قريشا صالحوا النبي صلي الله عليه وسلمفاشترطوا علي النبي صلي الله عليه وسلمان من جاءنا منكم لم نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا فقالوا يا رسول الله انكتب هذا قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله	2522	-2298008338216310569	169	304.0	133	207	81.64250946044922	31	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms03848	true	8448886591291708263	64	93	317	462	1519	300	عن عاءشة قالت ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم درهما ولا دينارا ولا شاة ولا بعيرا ولا اوصي بشء قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا جعلها صدقة	3848	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3686	false	6908905414821800958	167	223	861	1138	1516	300	عن عاءشة قالت ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلمدينارا ولا درهما و-لا شاة ولا بعيرا ولا اوصي بشء رواه مسلم م 5974 وعن عمرو بن الحارث اخي جويرية قال ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلمعند موته دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة ولا شيءا الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا جعلها صدقة	3686	-2298008338216310569	131	238.0	104	278	47.1223030090332	25	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms03871	true	3063484540720829460	152	214	762	1085	1542	300	ولا تمهل بالاسكان علي انه نهي وبالرفع علي انه نفي ويجوز النصب ------------------------------------------------------------قوله قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان الظاهر ان هذا المذكور علي سبيل ال-مثال وقال الخطابي فلان الاول والثاني الموصي له وفلان الاخير الوارث لانه ان شاء ابطله وان شاء اجازه وقال غيره ---------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون المراد بالجميع من يوصي له وانما ادخل كان في الثالث اشارة الي	3871	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1395	false	-7432340993468344575	232	300	1193	1541	1541	300	ولا تمهل ب----------------------------------------------النصب عطفا علي تصدق وبالجزم علي صيغة النهي والضمير في بلغت للروح وقوله قلت لفلان كذا----------------------------------- هذا --------علي سبيل التمثيل فقيل-------- فلان الاول والثاني الموصي له وفلان الاخير الوارث لانه ان شاء ابطله وان شاء اجازه يعني بخل حتي اشرف علي الموت ثم طفق يتصدق مما تعلق به حق الوارث وهو باطل ويحتمل ان يكون المراد بالجميع -الموصي له وانما ادخل كان في الثالث اشارة الي-	1395	-2298008338216310569	209	319.5	168	447	46.75615310668945	36	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms03919	true	-1550866396527863867	247	282	1245	1423	1507	300	هل تعلمون ان المسجد ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان فيزيدها في المسجد بخير--- منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي فانتم اليوم تمنعو-ني ان اصلي فيها	3919	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3746	false	9043297082072772992	40	76	209	391	1534	300	هل تعلمون ان المسجد ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان فيزيدها في المسجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي فانتم اليوم تمنعونني ان اصلي فيها	3746	-2298008338216310569	178	345.0	143	182	97.80220031738281	33	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms03921	true	-2871323392311334088	139	186	713	950	1503	300	ثمامة بن حزن-------- قال شهدت الدار حين اشرف عليهم عثمان فقال انشدكم بالله وبالاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس فيها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة يجعل دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة	3921	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3745	false	-5656024277867432404	115	162	598	839	1594	300	ثمامة بن حزن القشيري قال شهدت الدار حين اشرف عليهم عثمان فقال انشدكم ا-لله و-الاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قدم المدينة وليس ب-ها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة يجعل دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة	3745	-2298008338216310569	231	434.5	185	245	94.28571319580078	43	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms03932	true	-6503902605608770713	83	118	402	601	1558	300	ابي الدرداء مرفوعا------------------------------ الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله فانه	3932	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1598	false	-4469123664916767227	154	196	839	1068	1593	300	ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله رواه	1598	-2298008338216310569	191	357.0	156	229	83.40611267089844	33	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms03966	true	-8472053131045429187	2	26	7	127	1497	300	عبد الله بن حوالة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسل-----م علي اقدامنا لنغنم فرجعنا ولم نغنم شيءا------------------------------- فقال اللهم لا تكلهم الي	3966	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3257	false	-159925098944308845	134	163	712	862	1628	300	عبد الله بن حوالة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلملنغنم علي اقدامنا------ فرجعنا فلم نغنم شيءا وعرف الجهد في وجوهنا فقام فينا فقال اللهم لا تكلهم الي	3257	-2298008338216310569	113	204.5	90	156	72.43589782714844	20	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04008	true	-8216717482621403725	120	208	566	999	1470	300	صلي الله عليه وسلم--- ال--شءم في ثلاثة فقالت لم يحفظ انه دخل وهو يقول قاتل الله اليهود يقول------------------ون الشءم في ثلاثة فسمع اخر الحديث ولم يسمع اوله قلت ومكحول لم يسمع من عاءشة فهو منقطع لكن روي احمد وبن خزيمة والحاكم من طريق قتادة عن ابي حسان ان رجلين من بني عامر دخلا علي عاءشة فقالا ان ابا--------------- هريرة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطيرة في الفرس والمراة------- والدار فغضبت غضبا شديدا وقالت ما قاله وانما قال -ان اهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك	4008	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2793	false	-5150001456906839886	94	172	463	858	1549	300	صلي الله عليه وسلماشد النكرة وفي رواية ف--------انكر ان--------- يكون رسول الله صلي الله عليه وسلمقاله وان يكون الشءم في شء وقال اذا وقع في نفسك منها شء ففارقها بعها او اعتقها رواه ابن جرير وعن---------------------------------------- قتادة عن ابي حسان ان رجلين------------ دخلا علي عاءشة رضي الله عنهافحدثاها عن ابي هريرة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال الطيرة في -------المراة والفرس والدار فغضبت غضبا شديدا وقالت ما قاله -انما قال كان اهل الجاهلية------ يتطيرون من ذلك	2793	-2298008338216310569	247	331.5	191	479	51.56576156616211	40	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04023	true	-1849211640512026329	185	212	943	1080	1590	300	ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري وفي	4023	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2406	false	1516140447726713266	142	168	765	894	1576	300	ان تعلف ح------تي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي وتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري و --	2406	-2298008338216310569	126	242.0	101	137	91.9708023071289	23	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04037	true	6259985193912602859	9	116	44	569	1523	300	ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة هذا من المواضع التي اتحد فيها الشرط والجزاء لفظا لكن المعني مختلف والتقدير ان كان المهم في الحراسة كان فيها وقيل معني فهو في الحراسة اي فهو في ثواب الحراسة وقيل هو للتعظيم اي ان كان في الحراسة فهو في امر عظيم والمراد منه لازمه اي فعليه ان ياتي بلوازمه ويكون مشتغلا بخويصة عمله وقال بن الجوزي المعني انه خامل الذكر لا يقصد السمو فان اتفق له السير سار فكانه قال ان كان في الحراسة استمر فيها وان كان في------------------------------------------------------- الساقة استمر فيها قوله ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	4037	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3088	false	-3437444248688004585	166	199	912	1072	1564	300	ان كان في الحراسة كان فيها كاملا لان---------------------------------------------------------- الشرط والجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اذا اتحدا دل علي فخامة الجزاء وكماله مثل شعري شعري و الساقة مءخر الجيش و----ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	3088	-2298008338216310569	86	-96.5	66	580	14.82758617401123	17	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04075	true	3476609997515704260	52	147	261	747	1530	300	------حتي تزول الشمس وتهب الارواح وينزل النصر فيظهر ان فاءدة التاخير لكون اوقات الصلاة مظنة اجابة الدعاء وهبوب الريح قد وقع النصر به في الاحزاب فصار مظنة لذلك والله اعلم وقد اخرج الترمذي حديث النعمان بن مقرن من وجه اخر عنه لكن فيه انقطاع ولفظه يوافق ما قلته قال غزوت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قاتل فاذا دخل وقت العصر--- امسك حتي يصليها---- ثم يقاتل و---------كان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو	4075	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2444	false	4364708761430187562	168	236	908	1247	1577	300	انتظر حتي تزول الشمس وتهب الري-اح وينزل النصر رواه ابو داود د 3934 وعن قتادة عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمان بن مقرن --------------------------------------------------قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قات---------ل حتي العصر ثم امسك حتي يصلي العصر ثم يقاتل قال قتادة كان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر الفصل	2444	-2298008338216310569	267	417.0	211	512	52.1484375	46	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04092	true	7479855690158157464	39	110	187	530	1481	300	عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا--------------------- ان العبد اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله اذا كان طليقا حتي اطلقه او اكفته الي اخرجه عبد الرزاق واحمد وصححه الحاكم ولاحمد من حديث انس رفعه ------------------------------اذا ابتلي الله العبد المسلم ببلاء في جسده قال ال-له اكتب له صالح عمله الذي كان يعمله فان شفاه غسله وطهره وان قبضه غفر له ورحمه	4092	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1214	false	8655934223519898004	110	183	574	915	1529	300	عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله اذا كان طليقا حتي اطلقه او اكفته الي 1560 وعن------------------------------------------ انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اذا ابتلي----------- المسلم ببلاء في جسده قيل للملك اكتب له صالح عمله الذي كان يعمل- فان شفاه غسله وطهره وان قبضه غفر له ورحمه	1214	-2298008338216310569	259	440.0	201	395	65.56961822509766	52	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04131	true	107904988656447175	138	194	705	1004	1536	300	فقال اما ابوه فطويل ضرب اللحم كان انفه منقار واما امه ف-فرضاخة اي بفاء مفتوحة وراء ساكنة وبمعجمتين والمعني انها ضخمة طويلة اليدين -قال--------- فسمعنا بمولود بتلك الصف--------ة فذهبت انا والزبير بن العوام حتي دخلنا علي ابويه يعني بن صياد فاذا هما بتلك الصفة ولاحمد والبزار من حديث ابي ذر قال بعثني النبي صلي الله عليه	4131	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3304	false	-1257830129564974775	125	162	614	814	1534	300	فقال---- ابوه طوا-ل ضرب اللحم كان انفه منقار وامه امراة فرضاخي-----------------------------------------------------ة طويلة اليدين فقال ابو بكرة فسمعنا بمولود في اليهود بالمدينة فذهبت انا والزبير بن العوام حتي دخلنا علي ابويه------------- فاذا نعت رسول الله----------------------------------------------- صلي الله عليه	3304	-2298008338216310569	155	214.0	123	318	48.74213790893555	24	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04167	true	-2145204826042822978	111	171	565	846	1491	300	عن ابي هريرة عند الترمذي جاءت فاطمة الي ابي بكر فقالت من يرثك ق-ال اهلي وولدي قالت فما لي لا ارث ابي قا-ل ابو بكر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نورث ولكني اعول من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوله قوله وكانت فاطمة تسال ابا بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلي الله عليه	4167	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2541	false	-2978750501094687622	146	198	724	969	1487	300	عن ابي هريرة قالت------- جاءت فاطمة الي ابي بكر فقالت من يرثك فقال اهلي وولدي قالت فما لي لا ارث ابي فقال ابو بكر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا نورث ولكني اعول من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعول------ و-----------------------انفق علي من كان رسول الله صلي الله عليه	2541	-2298008338216310569	224	391.0	174	283	79.15194702148438	46	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04272	true	-7905845053024487222	89	140	440	678	1542	300	اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم زاد في رواية المءمل بن الفضل عن الوليد عند ابي داود فسلمت فرد---- فقال ادخل فقلت اكلي يا رسول الله قال كلك فدخلت فقال الوليد قال عثمان بن ابي العاتكة انما قال ذلك----- من صغر القبة قوله	4272	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2951	false	-7341166374207627603	237	277	1253	1439	1551	300	اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم---------------------------------------------------- فسلمت فرد علي وقال ادخل فقلت اكلي يا رسول الله قال كلك فدخلت ------------قال عثمان بن ابي العاتكة انما قال ادخل كلي من صغر القبة رواه	2951	-2298008338216310569	162	273.0	125	251	64.54183197021484	33	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04273	true	-8621818813928606790	117	144	610	758	1572	300	الملحمة الكبري وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر وله من حديث------------------------ عبد الله بن بسر رفعه------------------------------ بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين ويخرج الدجال في السابعة	4273	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3244	false	333648556921999595	209	247	1056	1258	1515	300	الملحمة العظمي وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر رواه الترمذي وابو داود ت د 5426 وعن عبد الله بن بسر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين ويخرج الدجال في السابعة	3244	-2298008338216310569	130	219.5	105	202	64.35643768310547	22	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04367	true	5145498237922509091	0	35	0	181	1514	300	في شرع ذلك النبي جواز قتل النمل وجواز التعذيب بالنار فانه لم يقع عليه العتب في اصل القتل ولا في الاحراق بل في الزيادة علي النملة الواحدة واما في شرعنا فلا يجوز احراق الحيوان بالنار	4367	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2575	false	-2569682457142020004	11	36	52	186	1499	300	في شرع ذلك النبي جواز قتل النمل و-----احراقها بالنار والعتاب انما هو ف--------------------------------------ي الزيادة علي --نملة --واحدة واما في شرعنا فلا يجوز احراق الحيوان بالنار	2575	-2298008338216310569	113	178.5	90	181	62.430938720703125	18	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04404	true	-8956241836424838171	37	70	192	344	1501	300	قال ابو البقاء الجيد ان يقال بفتح الذال في الجمع لانه جمع كذبة بسكون الذال وهو اسم لا صفة لانك تقول كذب كذبة كما تقول ركع ركعة ولو كان صفة ل-كن في الجمع	4404	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3428	false	-5747750702823706373	99	130	562	703	1558	300	قال ابو البقاء الجيد ان يقال بفتح الذال في الجمع لانه جمع كذبة------------ وهو اسم لا صفة لانك تقول كذب كذبة كما يقول ركع ركعة وان كان صفة يسكن في الجمع	3428	-2298008338216310569	136	252.5	105	153	88.88888549804688	28	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04408	true	5939667070373874444	11	57	51	264	1497	300	ليس علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك يشكل عليه كون لوط كان معه كما قال تعالي فامن له لوط ويمكن ان يجاب بان مراده بالارض الارض التي وقع له فيها ما وقع ولم يكن معه لوط اذ ذاك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فاخذ	4408	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3430	false	60939408347903671	31	80	163	423	1548	300	ليس علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك تاكيد وتقرير وبيان للواقع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فارسل اي ذلك الجبار اليها اي الي سارة يطلبها وليس هذا تكرار لان الارسال في الاول كان الي ابراهيم للسءال عنه من هذه والثاني الي سارة لطلبها قام ابراهيم يصلي فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فاخذ	3430	-2298008338216310569	79	122.0	63	369	21.40921401977539	14	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04427	true	-9018753174501397050	159	298	810	1514	1524	300	قوله---- اربعون سنة قال بن الجوزي فيه اشكال ------------لان ابراهيم بني الكعبة وسليمان بني بيت المقدس وبينهما اكثر من الف سنة انتهي ومستنده ف---------------------------------------ي ان سليمان عليه السلام هو الذي بني المسجد الاقصي ما رواه النساءي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا باسناد صحيح ان سليمان لما بني بيت المقدس سال الله تعالي خلالا ثلاثا الحديث وفي الطبراني من حديث رافع بن عميرة ان داود عليه السلام ابتدا ببناء بيت المقدس ثم اوحي الله اليه اني لاقضي بناءه علي يد سليمان وفي الحديث قصة قال وجوابه ان الاشارة---------- الي اول البناء ووضع اساس المسجد-- وليس ابراهيم اول من بني الكعبة ولا سليمان اول من بني بيت المقدس فقد روينا ان اول من بني الكعبة اد------------م ثم انتشر ولده في الارض فجاءز ان يكون بعضهم قد وضع بيت المقدس ثم بني ابراهيم----- الكعبة بنص القران وكذا قال	4427	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0682	false	1089954277062885534	146	230	721	1149	1509	300	قوله قال اربعون عاما------------- فيه اشكال لان الكعبة بناه ابراهيم والمسجد الاقصي بناه سليمان------- وبينهما اكثر من الف سنة والاوجه في AUTO 8 باب الستر الجواب ما نقل عن ابن الجوزي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاشارة في الحديث الي اول البناء ووضع اساس المسجدين وليس ابراهيم اول من بني الكعبة ولا سليمان اول من بني بيت المقدس فقد روينا ان اول من بني الكعبة ادم عليه السلام ثم انتشر ولده في الارض فجاءز ان يكون بعضهم قد وضع بيت المقدس ثم---- ابراهيم عليه السلام بني الكعبة و----قال	682	-2298008338216310569	288	461.5	226	788	36.548221588134766	49	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04428	true	1972249629452081892	204	256	1038	1290	1500	300	عليه السلام لكن الاحتم---ال الذي ذكره بن الجوزي اوجه وقد وجدت ما يشهد له ويءيد قول من قال ان ادم هو الذي اسس كلا من المسجدين فذكر -بن هشام في كتاب التيجان ان اد------------م لما بني الكعبة امره الله بالسير الي بيت المقدس وان يبنيه فبناه ونسك فيه وبناء ادم للبيت مشهور	4428	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0682	false	1089954277062885534	225	264	1121	1317	1509	300	عليه السلام بني الكعبة وقال الشيخ --------------------قد وجدت ما يشهد له---------------------------------------------------- فذكر ابن هشام في كتاب التيجان ان ادم عليه السلام لما بني الكعبة امره الله بالسير الي بيت المقدس وان يبنيه فبناه ونسك فيه وبناء ادم البيت مشهور	682	-2298008338216310569	169	281.5	134	268	63.05970001220703	29	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04479	true	6304533311344927631	52	93	261	490	1540	300	قوله ولم يكمل من النساء الا اسية امراة فرعون ومريم بنت عمران استدل بهذا الحصر علي انهما نبيتان لان اكمل النوع الانساني الانبياء ثم الاولياء والصديقون والشهداء---------- فلو كانتا غير نبيتين للزم ا--لا يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا شهيدة	4479	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3446	false	2194134811463070374	254	291	1316	1521	1565	300	قوله الا مريم بنت عمران و---اسية امراة فرعو----------------ن استدل بهذا الحصر علي انهما نبيتان لان اكمل ------الانسان -الانبياء ثم ----------الصديقون والشهداء والصالحون فلو كانتا غير نبيتين للزم ان لا يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا شهيدة	3446	-2298008338216310569	178	294.0	145	241	73.85892486572266	26	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04480	true	-3121067986382921615	161	207	805	1044	1495	300	الكمال ثبوت نبوته-ا لانه يطلق لتمام الشء وتناهيه في بابه فالمراد بلوغها----- النهاية في جميع الفضاءل التي للنساء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد نقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجماع علي عدم نبوة النساء كذا قال وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل عن الاشعري ان من النساء من نبء وهن ست حواء وسارة وام موسي وهاجر واسية ومريم	4480	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3447	false	-2127618345235533859	0	183	0	974	1614	300	الكمال ثبوت نبوتهما لانه يطلق لتمام الشء وتناهيه في بابه والمراد بلوغهما الي النهاية في جميع الفضاءل التي للنساء انتهي وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام متفق عليه خ م وذكر حديث انس يا خير البرية ولا يخفي عليك بان بلوغ مريم واسية نهاية الكمال المستلزم لافضليتهما من فاطمة وخديجة وعاءشة محل نظر ذكر السيوطي ان افضل النساء مريم وفاطمة وقال وفي حديث فاطمة سيدة نساء اهل الجنة دلالة علي تفضيلها علي مريم وهما متساويتان ليست بواحدة منهما افضل من الاخري وفي التيسير للنسفي ان خديجة وعاءشة وفاطمة افضل من مريم ثم الاصح ان مريم ليست نبية وادعي بعضهم الاجماع علي عدم نبوة النساء وتعقب بان دعوي الاجماع غير مسلم فان الخلاف في نبوة نسوة موجود خصوصا مريم فان القول بنبوتها شهير بل مال الشيخ تقي الدين السبكي في الجليات الي ترجيحه وقال ان ذكرها مع الانبياء قرينة قوية لذلك قيل العجب من هذا الشيخ انه استشعر بهذه القرينة ولم ينظر الي نص قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا يوسف فانه نص في نفي النبوة عن النساء ونقل عن الاشعري نبوة---------------------- حواء وسارة وام موسي وهاجر واسية ومريم	3447	-2298008338216310569	195	318.0	158	996	19.57831382751465	29	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04536	true	2634541564375819562	73	125	336	602	1487	300	ابي هريرة رفعه-------------------------------- لقد رايتني في الحجر وقريش تسالني عن مسراي الحديث وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رايتني في جماعة من الانبياء فاذا موسي قاءم يصلي فاذا رجل ضرب جعد كانه وفيه و---------اذا عيسي بن مريم قاءم يصلي اقرب الناس به شبها عروة بن مسعود و-------اذا ابراهيم قاءم يصلي اشبه الناس به صاحبكم ---------فحانت الصلاة	4536	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3586	false	-6840396213077680578	148	231	808	1229	1590	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد رايتني في الحجر وقريش تسالني عن مسراي فسالتني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها فكربت كربا ما كربت مثله فرفعه الله لي انظر اليه ما يسالوني عن شء الا انباتهم وقد رايتني في جماعة من الانبياء فاذا موسي قاءم يصلي فاذا رجل ضرب جعد كانه من رجال شنوءة واذا عيسي-------- قاءم يصلي اقرب الناس به شبها عروة بن مسعود الثقفي فاذا ابراهيم قاءم يصلي اشبه الناس به صاحبكم يعني نفسهفحانت الصلاة	3586	-2298008338216310569	236	403.5	188	429	55.011653900146484	43	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04643	true	-8723100926697858479	203	233	1011	1159	1490	300	فذهبنا نقبضها فاتانا موته فلم يعطونا شيءا فلما قام ابو بكر قال من كانت له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم عدة فليجء فقمت اليه فاخبرته فامر لنا بها	4643	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2946	false	-4901936783473026926	154	183	810	957	1542	300	فذهبنا نقبضها فاتانا موته فلم يعطونا شيءا فلما قام ابو بكر قال من كانت له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-عدة فليجء فقمت اليه فاخبرته فامر لنا بها	2946	-2298008338216310569	147	289.0	118	148	99.32432556152344	30	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04657	true	-1087014652999527070	171	261	844	1278	1468	300	فاعل خير ليكون اعم من ان يكون من قبل الله----- او من قبل المخلوقين وقوله الا اخذ ايسرهما اي اسهلهما وقوله ما لم يكن اثما اي ما لم يكن الاسهل مقتضيا للاثم فانه حينءذ يختار الاشد وفي حديث انس عند الطبراني في الاوسط الا اختار ايسرهما ما لم يكن لله فيه سخط ووقوع التخيير بين ما فيه اثم ومالا اثم فيه---- من قبل المخلوقين واضح واما من قبل الله ففيه اشكال لان التخيير انما يكون بين جاءزين لكن اذا حملناه علي م---ا يفضي الي الاثم امكن ذلك- بان يخيره بين	4657	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3515	false	1152720954155150629	256	300	1330	1526	1526	300	فاعل خير ليكون اعم من ان يكون من قبل المخلوقين او من قبل الله تعالي ل--------------------------------------------------------------كن التخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يير بين ما فيه اثم وم--ا ليس فيه اثم من قبل الله تعالي مشكل الا------------------------------------------------------------ اذا حملناه علي ما لا يفضي الي الاثم فذلك يمكن بان يخير- بين-	3515	-2298008338216310569	145	180.5	109	447	32.438480377197266	26	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04657	true	-1087014652999527070	261	300	1278	1468	1468	300	ان يفتح عليه من كنوز الارض ما يخشي من الاشتغال به ان لا يتفرغ للعبادة مثلا وبين ان لا يءتيه من الدنيا الا الكفاف فيختار الكفاف وان كانت السعة اسهل منه والاثم علي هذا امر نسبي لا-يراد منه معني-	4657	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3516	false	-6998192970986560077	0	32	0	149	1471	300	ان يفتح عليه من كنوز الارض ما يخشي من الاشتغال به ان لا يتفرغ للعبادة----- وبين ان لا يءتيه من الدنيا الا الكفاف ف--------------------------------------الاثم علي هذا امر نسبي لا يراد منه معني	3516	-2298008338216310569	147	265.0	117	192	76.5625	28	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04658	true	8961490192504591471	6	82	33	400	1459	300	انتقم ل-----نفسه اي خاصة فلا يرد امره بقتل عقبة بن ابي معيط وعبد الله بن خطل وغيرهما ممن كان يءذيه ---------------------------لانهم كانوا مع ذلك ينتهكون حرمات الله وقيل ارادت انه لا ينتقم اذا اوذي في غير السبب الذي يخرج الي الكفر كما عفا عن الاعرابي الذي جفا في رفع صوته عليه وعن الاخر الذي جبذ برداءه حتي اثر في كتفه وحمل الداودي عدم الانتقام علي ما يختص---- بالمال قال واما العرض فقد اقتص ممن نال- منه	4658	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3516	false	-6998192970986560077	113	164	575	827	1471	300	انتقم لحاجة نفسه-------- فلا يرد امره بقتل عقبة بن ابي معيط وعبد الله بن خطل وغيرهما ممن كان يءذي رسول الله صلي الله عليه وسلملانهم كانوا مع ذلك ينتهكون حرمات الله وقيل ذلك------------------------ في غير السبب الذي يفضي الي الكفر وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختص ذلك بالم----ال واما العرض فقد اقتص ممن ياتي منه	3516	-2298008338216310569	201	311.5	158	404	49.75247573852539	35	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04669	true	7877747596489327028	239	273	1223	1383	1516	300	انس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فاخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم	4669	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3545	false	2358517070960708316	156	190	796	959	1545	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فاخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسلة في طست من ذهب بماء زمزم	3545	-2298008338216310569	153	290.0	120	164	93.29268646240234	32	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04676	true	8819076544626074319	249	282	1204	1362	1450	300	ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام قلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا ظاهره ان النبي صلي الله عليه وسلم فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله	4676	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3628	false	-3172227398807418028	217	299	1091	1530	1534	300	ارسلك ابو طلحة -قلت نعم قال بطعام قلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلمبالناس وليس عندنا ما نطعمهم النبي صلي الله عليه وسلمللصلاة فيه حين محاصرة الاحزاب للمدينة في غزوة الخندق وقوله ارسلك بحذف حرف الاستفهام او قال بهمزة ممدودة للاستفهام وقوله قوموا ظاهره ان-----ه صلي الله عليه وسلم-فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله	3628	-2298008338216310569	149	272.0	119	447	33.33333206176758	30	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04677	true	2483319354796517013	0	148	0	711	1406	300	بانهما ارادا بارسال الخبز مع انس ان ياخذه النبي صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استحي- وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون ذلك ع-ن راي من------ ارسله -عهد اليه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء هو ومن معه وقد عرفوا ايثار النبي صلي الله عليه وسلم وانه لا ياكل وحده ----وقد وجدت ان اكثر الروايات تقتضي ان ابا طلحة استدعي النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة ففي رواية سعد بن سعيد عن انس بعثني ابو طلحة الي النبي صلي الله عليه وسلم لادعوه وقد جعل له طعاما وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس امر ابو طلحة ام سليم ان تصنع للنبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4677	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3629	false	-1550222848920899597	53	199	269	1012	1511	300	بانهما ارادا بارسال الخبز مع انس ان ياخذه النبي صلي الله عليه وسلم-فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس----------------------------- استحيا وظهر له ان يدعو-----ه صلي الله عليه وسلم-ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه اقول هذا لا يخلو عن بعد لان انسا رضي الله عنهصغيرا تابعا لهما فيبعد ان يدعوه من غير اذن منهما ثم قال ويحتمل ان يكون ذلك علي راي ابي طلحة ارسله وعهد اليه اذا راي كثرة الناس ------دعا النبي صلي الله عليه وسلم------خشية ان لا يكفيهم ذلك النبي-- ومن معه وقد عرفوا ايثار-----ه صلي الله عليه وسلم-وانه لا ياكل وحده قال وقد وجدت--- اكثر الروايات تقتضي ان ابا طلحة استدعي النبي صلي الله عليه وسلم-في هذه الواقعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم فقالت الله ورسوله اعلم فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو طلحة معه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3629	-2298008338216310569	451	587.5	362	994	45.37223434448242	86	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04679	true	-5824080351504167674	40	89	200	447	1488	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك كذا لابي ذر عن الكشميهني ولغيره هلم وهي لغة حجازية هلم عندهم لا يءنث ولا يثني ولا يجمع ومنه قوله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا والمراد بذلك طلب ما عندهما قوله--------------------------- وعصرت ام سليم عكة فادمته	4679	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3629	false	-1550222848920899597	192	221	978	1117	1511	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك فاتت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلمففت وعصرت ام سليم عكة فادمته	3629	-2298008338216310569	92	141.5	70	274	33.57664108276367	19	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04683	true	1122127306539652554	187	216	924	1064	1473	300	حنين الجذع وانشقاق القمر نقل كل منهما نقلا مستفيضا يفيد القطع عند من يطلع علي طرق ذلك من اءمة الحديث دون غيرهم ممن لا ممارسة له في ذلك واما	4683	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3625	false	5959715098516526487	40	66	214	342	1515	300	حنين الجذع وانشقاق القمر نقل كل منهما نقلا مستفيضا يفيد القطع عند من يطلع علي طرق------------ الحديث دون غيرهم مما لا ممارسة له في ذلك وقال	3625	-2298008338216310569	124	233.5	98	140	88.57142639160156	24	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04686	true	-1455771480839143120	16	48	81	236	1471	300	يصنعون طاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادعهم-------- فما زال يكيل لهم حتي ادي ا---------------------------------------لله امانة والدي وانا راض ان يءديها الله ولا ارجع الي اخواتي بتمرة	4686	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3627	false	-4061564899280099689	0	37	0	178	1584	300	يصنعون طاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادع لي اصحابك فما زال يكيل لهم حتي ادي الله عن والدي امانته وانا ارضي ان يءدي الله امانة والدي------------------------ ولا ارجع الي اخواتي بتمرة	3627	-2298008338216310569	129	238.5	102	202	63.861385345458984	25	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04690	true	2669624406359991468	238	300	1201	1499	1499	300	تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صلي العشاء ثم رجع ووقع في الرواية التي في الصلاة ثم لبث حتي صليت العشاء وفي رواية حيث صليت ثم رجع فشرحه------------------------------------- الكرماني فقال-- هذا يشعر بان --تعشي ابي بكر --------------------كان بعد الرجوع الي النبي صلي الله عليه وسلم والذي تقدم بعكسه والجواب ان------ الاول بيان حال ابي بكر في عدم احتياجه-	4690	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3661	false	6366173176220219765	14	65	63	311	1484	300	تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية--------- ثم ركع بدل رجع اي صلي النافلة كذا في الحواشي وقال الكرماني ان قلت هذا يشعر بان التعشي عند النبي صلي الله عليه وسلمكان بعد الرجوع اليه وما-------------------------- تقدم اشعر بانه كان قبله قلت الاول بيان حال ابي بكر في عدم احتياجه	3661	-2298008338216310569	144	138.5	111	366	39.344261169433594	25	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04691	true	-5046978523196411425	35	126	199	625	1493	300	ابا بكر لما جاء بالثلاثة الي منزله لبث الي وقت صلاة العشاء فرجع ا-------لي النبي صلي الله عليه وسلم حتي تعشي عنده وهذا لا يصح لانه يخالف صريح قوله في حديث الباب وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان الذي وقع عند البخاري بلفظ ثم رجع بالجيم ليس متفقا عليه من الرواة لما ساذكره وظاهر قوله في هذه الرواية ثم رجع اي الي منزله وعلي هذا ففي قوله فلبث حتي تعشي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله	4691	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3660	false	-8270899119811758951	181	225	888	1096	1480	300	ابا بكر---- جاء ب--ث-------------------------------------------لاثة وانطلق النبي صلي الله عليه وسلمبعشرة-------------------------------------------------------- وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبث حتي تعشي----- النبي صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله	3660	-2298008338216310569	167	234.0	128	434	38.47926330566406	35	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04726	true	4461569057282424336	63	110	305	534	1459	300	انزلت هذه الاية ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا قوله فقال موسي بن انس هو متصل بالاسناد المذكور الي موسي لكن ظاهره ان باقي الحديث مرسل وقد اخرجه مسلم متصلا بلفظ قال فذكر ذلك سعد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- بل هو من اهل الجنة قوله	4726	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3822	false	-4575735667032150376	134	175	677	870	1477	300	انزلت هذه الاية ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا من اهل النار----------------------------------------------------------------- فذكر ذلك سعد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة رواه	3822	-2298008338216310569	116	177.5	90	258	44.961238861083984	22	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04744	true	-2767880876220198075	172	200	864	1011	1533	300	ياتي علي الناس زمان يبعث منهم البعث فيقولون انظروا هل تجدون فيكم احدا من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح لهم--- ثم يبعث البعث الثاني	4744	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3706	false	1780787639095016886	252	282	1343	1497	1585	300	ياتي علي الناس زمان يبعث منهم البعث فيقولون انظروا هل تجدون فيكم احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح لهم به ثم يبعث البعث الثاني	3706	-2298008338216310569	142	268.0	114	154	92.20779418945312	26	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04746	true	-3501008456837957651	0	27	0	163	1548	300	ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان	4746	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3707	false	8549510107702794180	273	300	1397	1559	1559	300	ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتهم ورفعت الفلاسفة رءوسهم وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان-	3707	-2298008338216310569	160	313.0	134	163	98.15950775146484	25	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04763	true	-5827435652744547128	12	87	54	398	1436	300	نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم وقوله لا نعدل بابي بكر اي لا نجعل له مثلا وقوله ثم نترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي الكلام فيه ولابي داود من طريق سالم عن بن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان زاد	4763	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3717	false	-3059797389233191992	242	290	1185	1419	1461	300	نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم--لا نفاضل بينهم رواه البخاري خ وفي رواية -----------------------------------------------------------------------------------لابي داود قال------------------- كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم-حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم-بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رضي	3717	-2298008338216310569	203	334.5	159	345	58.840579986572266	41	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04815	true	8477339273705454330	78	182	395	905	1512	300	يجزعه بالجيم والزاي الثقيلة اي ينسبه الي الجزع ويلومه عليه او معني يجزعه يزيل عنه الجزع وهو--- كقوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم---- اي ازيل عنهم الفزع ومثله مرضه اذا عاني ازالة مرضه ووقع في رواية الجرجاني وكانه جزع هذا يرجع الضمير فيه الي عمر بخلاف رواية الجماعة فان الضمير فيها لابن عباس ووقع في رواية حماد بن زيد وقال بن عباس مسست جلد عمر فقلت جلد لا تمسه النار ابدا قال فنظر الي نظرة كنت ارثي له من تلك النظرة قوله ولءن كان ذاك كذا في رواية الاكثر وفي رواية الكشميهني ولا كل ذلك اي لا تبالغ في الجزع فيما انت فيه	4815	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3735	false	-8335963612260651659	164	200	790	964	1436	300	يجزعه بتشديد -الزاي-------- اي ينسبه الي الجزع ويلومه عليه او----------- يزيل عنه الجزع ويسلبه كقوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم سبا اي ازيل عنهم الفزع وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله----------------------------------------------------- ولا كل ذلك اي لا تبالغ--------- فيما انت فيه	3735	-2298008338216310569	160	253.0	125	517	30.94777488708496	30	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04818	true	-1579554525871413748	203	260	963	1242	1425	300	عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحالة الحديث وفيه ثم د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استح-ي من رجل تستح-ي منه الملاءكة وفي رواية لمسلم انه صلي الله عليه وسلم قال في جواب عاءشة ان عثمان رجل حيي	4818	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3742	false	1889880320828960257	176	261	890	1308	1497	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه-فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحال فتحدث ثم استاذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم استاذن عثمان فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلموسوي ثيابه فلما خرج قالت عاءشة دخل ابو بكر فلم تهتش له ولم تباله ثم دخل عمر فلم تهتش له ولم تباله ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحيي من رجل تستحيي منه الملاءكة وفي رواية----------------------------- قال-------------- ان عثمان رجل حيي	3742	-2298008338216310569	218	378.5	175	463	47.084232330322266	40	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04864	true	3836476157599714336	185	216	936	1078	1487	300	الترمذي من طريق--- جبلة بن حارثة قال --------------------------------------قلت يا رسول الله ابعث معي اخي زيدا قال -------ان انطلق معك لم امنعه فقال زيد يا رسول الله والله لا اختار عليك احدا	4864	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3801	false	226148683517289167	112	153	536	725	1465	300	الترمذي ت 6174 وعن جبلة بن حارثة قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقلت يا رسول الله ابعث معي اخي زيدا قال هو ذا فان انطلق معك لم امنعه -قال زيد يا رسول الله والله لا اختار عليك احدا	3801	-2298008338216310569	134	230.0	104	190	70.52631378173828	26	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04865	true	-4985209764565740077	14	66	74	337	1483	300	فطعن بعض الناس في امارته سمي ممن طعن في ذلك عياش بن ابي ربيعة المخزومي كما سياتي بسط ذلك في اخر المغازي قوله تطعنون بفتح العين يقال طعن يطعن بالفتح في العرض والنسب وبالضم بالرمح واليد ويقال هما لغتان فيهما قوله فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبل يشير الي امارة	4865	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3792	false	-1786028548697897467	161	189	835	970	1554	300	فطعن بعض الناس في امارته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنتم------------------------------------------ تطعنون في امارت-------------------------------------------------------------------------------------ه فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبل -اي جعله اميرا	3792	-2298008338216310569	85	104.5	63	263	32.319393157958984	14	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04865	true	-4985209764565740077	58	105	301	532	1483	300	في امارة ابيه من قبل يشير الي امارة زيد بن حارثة في غزوة مءتة------------------------------------------------------ وعند النساءي عن عاءشة قالت ما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة في جيش قط الا امره عليهم -------------وفيه جواز امارة المولي وتولية الصغار علي الكبار والمفضول علي الفاضل	4865	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3793	false	-4001036739551499081	25	81	137	423	1521	300	في امارة ابيه يريد ام-----------ارة زيد بن حارثة في غزوة موتة وفيهم خيار الصحابة منهم جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه وعند النساءي عن عاءشة قالت ما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-زيد بن حارثة في جيش قط الا امره عليهم رواه النساءي وفيه جواز امارة المولي وتولية الصغار علي الكبار والمفضول علي الفاضل	3793	-2298008338216310569	211	377.5	169	298	70.80536651611328	40	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04869	true	-1723313209811524085	178	225	927	1151	1537	300	ابي موسي------------ قدمت انا واختي من اليمن فمكثنا حينا لا نري الا ان عبد الله بن مسعود رجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم لما نري من دخوله ودخول امه والصواب ما قال غير الداودي ان المراد الثناء عليه بخدمة النبي صلي الله عليه وسلم	4869	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3815	false	5974027193062068776	50	89	245	428	1494	300	ابي موسي الاشعري قال قدمت انا واخي -من اليمن فمكثنا حينا ما نري الا ان عبد الله بن مسعود رجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم-لما نري من دخوله ودخول-------------------------------------------- امه علي------- النبي صلي الله عليه وسلم	3815	-2298008338216310569	164	298.5	129	236	69.49152374267578	33	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04871	true	767798419923353886	3	64	16	326	1466	300	خيثمة بن عبد الرحمن قال اتيت المدينة فسالت الله ان ييسر لي جليسا صالحا فيسر لي ابا هريرة ف--------------------------------------------------------------قال مم---ن انت قلت من---- الكوفة جءت التمس الخير ق--------ال اليس منكم سعد بن مالك مجاب الدعوة و-بن مسعود صاحب طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم ونعليه وحذيفة صاحب سره---------------------------- وعمار الذي اجاره الله من الشيطان علي لسان نبيه -------------------وسلمان صاحب الكتابين	4871	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3834	false	5904294947021439022	68	154	339	771	1505	300	خيثمة بن ابي سبرة ق--ال اتيت المدينة فسالت الله ان ييسر لي جليسا صالحا فيسر لي ابا هريرة فجلست اليه فقلت اني سالت الله ان ييسر لي جليسا صالحا فوفقت لي فقال من اين انت قلت من اهل الكوفة جءت التمس الخير واطلبه فقال اليس فيكم سعد بن مالك مجاب الدعوة وابن مسعود صاحب طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم-ونعليه وحذيفة صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمار الذي اجاره الله من الشيطان علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وسلمان صاحب الكتابين	3834	-2298008338216310569	295	517.5	236	435	67.81609344482422	50	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04876	true	-5922539557347444643	177	239	864	1177	1479	300	علي قال الحسن اشبه رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين الراس الي الصدر---------- والحسين اشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما كان اسفل من ذلك ووقع في رواية عبد الاعلي عن معمر عند الاسماعيلي في رواية الزهري هذه وكان اشبههم وجها بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يءيد حديث علي هذا وال--------له اعلم--- والذين كانوا يشبهون ------------بالنبي صلي الله عليه	4876	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3800	false	-2610094013820113705	50	190	245	961	1504	300	علي قال الحسن اش-------------------------------به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله فلم اصبر وذلك لغاية تاثير الرقة والرحمة والشفقة في قلبه الشريف 6169 يعلي بن مرة قوله وعن يعلي بن مرة بضم الميم وتشديد الراء وقوله سبط من الاسباط بكسر السين ولد الولد ماخوذ من السبط وهو الشجر له اغصان كثيرة واصله واحد ويطلق علي القبيلة اشارة الي ان نسله يكون اكثر وابقي وفي القاموس هو بالكسر ولد الولد والقبيلة من اليهود والجمع اسباط و حسين سبط من الاسباط امة من الامم 6170 علي قوله اشبه رسول الله صلي الله عليه وسلم في القاموس اشبهه ماثله ما بين---------- الصدر الي الراس والحسين اشبه النبي صلي الله عليه وسلم-ما كان اسفل من ذلك --------رواه الترمذي ت 6171 وعن حذيفة قال قلت لامي دعيني اتي النبي صلي الله ع-------------------------ليه--------------------------- وسلمفاصلي معه ا-لمغرب واساله -ان-- يستغفر لي ولك فاتيت النبي صلي الله عليه	3800	-2298008338216310569	136	-73.0	105	822	16.545011520385742	20	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04891	true	-1766181038708618479	94	179	465	910	1523	300	ان الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة وفيه والله مانزل علي الوحي وانا في لحاف امراة منكن غيرها وقد تقدم الكلام عليه مستوفي في كتاب الهبة وقوله 3564 في اوله حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب كذا للاكثر ووقع في رواية القابسي وعبدوس عن ابي زيد المروزي عبيد الله بالتصغير والصواب بالتكبير وقوله في هذه الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال يا ام سلمة لاتءذيني في عاءشة فانه والله مانزل علي الوحي وانا في لحاف امراة منكن غيرها وقع في الهبة فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة	4891	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3811	false	-727803063357755426	4	92	19	468	1536	300	ان الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عاءشة يبتغون بذلك مرضاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت ان نساء رسول الله صلي الله عليه وسلمكن حزبين فحزب فيه عاءشة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفصة وصفية وسودة والحزب الاخر ام سلمة وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلميكلم الناس فيقول من اراد ان يهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفليهده اليه حيث كان فكلمته فقال لها لا ------تءذيني في عاءشة---------------------------------------------------------------------- فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة	3811	-2298008338216310569	101	-60.5	81	786	12.849872589111328	17	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04910	true	3118454777057596854	0	35	0	171	1477	300	ساعة في ليلة شديدة الظلمة ثم خرجا------------------------------------------- وبيد كل من-----هما عصية فاضاءت عصا احد-----هما حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت بهما الطريق اضاءت عصا الاخر----- فمشي كل من-----هما في ضوء عصاه حتي بلغ اهله	4910	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3659	false	4872425218072640282	83	129	422	652	1558	300	ساعة في ليلة شديدة الظلمة ثم خرجا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلمينقلبان وبيد كل واحد منهما عصية فاضاءت عصا احدهما لهما حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت بهما الطريق اضاءت ل----لاخر عصاه فمشي كل واحد منهما في ضوء عصاه حتي بلغ اهله	3659	-2298008338216310569	162	288.5	128	234	69.23076629638672	29	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04976	true	5071099880629554140	178	274	888	1358	1479	300	الشعبي عن علقمة قال قلت لعبد الله بن مسعود هل صحب احد---------------------------------- منكم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا ولكنا فقدناه ذات ليلة فقلنا اغتيل استطير فبتنا -شر ليلة------------ فلما كان عند------------------- السحر اذا نحن به يجء من قبل حراء فذكرنا له فقال اتاني داعي الجن فاتيتهم فقرات عليهم فانطلق فارانا اثارهم واثار نيرانهم وقول بن مسعود في هذا الحديث انه لم يكن مع النبي صلي الله عليه وسلم اصح مما رواه الزهري اخبرني ابو عثمان بن شيبة الخزاعي انه سمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود يقول ان----------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -----	4976	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0483	false	2505275746667290406	77	184	364	869	1434	300	المءلف ان علقمة قال قلت لعبد الله بن مسعود هل صحب رسول الله صلي الله عليه وسلمليلة الجن منكم احد قال ما صحبه منا احد قال------------------ ولكنا فقدناه ذات ليلة بمكة-------------- فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما كان في وجه الصبح او قال في السحر اذا نحن به يجء من قبل حراء ثم ساق---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا حديث صحيح اخرجه مسلم في كتابه ولا تنافي بينه وبين قوله في ليلة الجن لان سحر تلك اليلة كان من ليلة الجن انتهي كلام التوربشتي والحق انه قد ثبت بطرق كثيرة ان ابن مسعود كان معه صلي الله عليه وسلمفي ليلة الجن وخط رسول الله صلي الله عليه وسلمحوله وقال	483	-2298008338216310569	182	95.0	138	738	24.66124725341797	33	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04992	true	3337021167357270537	1	46	3	240	1535	300	عباس قال---- اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم الوليد بن المغيرة وابو جهل بن هشام والعاص بن واءل والاسود بن المطلب والنضر بن الحارث ونظراءهم فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين فسال ربه فانشق	4992	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3549	false	-4880129638202637167	198	238	1005	1211	1521	300	عباس قال لما اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم الوليد بن المغيرة وابو جهل بن هشام والعاص بن واءل----------------------------------- ونظراءهم فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين فسال ربه فانشق	3549	-2298008338216310569	202	391.5	163	241	83.81742858886719	38	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04996	true	-7688321005624276173	224	261	1192	1377	1556	300	--عظيمة----- لا يكاد يعدلها شء من ايات الانبياء وذلك انه ظهر-------- في ملكوت السماء- خارجا من جملة طباع ما في هذا العالم المركب من الطباءع فليس مما يطمع في الوصول اليه بحيلة فلذلك صار البرهان- به اظهر	4996	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3549	false	-4880129638202637167	167	195	844	991	1521	300	العظيمة التي لا يكاد يعدلها شء من ايات الانبياء عليهم السلام لظهورها في ملكوت السموات خارجا عن جملة طباع ما في هذا العالم----------------------------------------------------- فلذلك صار --برهانه به اظهر	3549	-2298008338216310569	115	181.5	90	202	56.930694580078125	20	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04996	true	-7688321005624276173	17	136	99	722	1556	300	والالتءام------------------- وكذا قالوا في فتح ابواب السماء ليلة الاسراء الي غير ذلك من انكارهم ما يكون يوم القيامة من تكوير الشمس وغير ذلك وجواب هءلاء ان كانوا كفارا ان يناظروا اولا علي ثبوت دين الاسلام ثم يشركوا مع غيرهم ممن انكر ذلك من المسلمين ومتي سلم المسلم بعض ذلك دون بعض الزم التناقض ولا سبيل الي انكار ما ثبت في القران من الانخراق والالتءام في القيامة فيستلزم جواز وقوع ذلك----------------------------------------------- معجزة لنبي ا-لله صلي الله عليه وسلم وقد اجاب القدماء عن ذلك فقال ابو اسحاق الزجاج في معاني القران انكر بعض المبتدعة الموافقين لمخالفي الملة انشقاق القمر ولا انكار للعقل فيه لان القمر---------------------- مخلوق لله--------------- يفعل فيه ما يشاء كما يكوره- يوم البعث ويفنيه واما قول بعضهم لو----------- وقع	4996	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3550	false	-3217344448853414298	220	295	1164	1570	1606	300	والالتءام علي الفلكيات ممتنع وكذا قالوا في فتح ابواب السماء ليلة الاسراء وهءلاء------------------------------------------------------------------------ ان كانوا كفارا--- يناظرو-----ا علي ثبوت دين الاسلام فان اسلموا ف------------------------------------------------------------------------------لا سبيل الي انكار ما ثبت في القران من------------------------------------------- وقوع ذلك يوم القيامة واذا ثبت ذلك استلزم الجواز والوقوع معجزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يعرف هءلاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القمر وجميع الاجرام العلوية مخلوق الله سبحانه وتعالي يفعل فيه ما يشاء كما يكورها يوم القيامة وقا---------ل بعض الملاحدة لو كان وقع	3550	-2298008338216310569	239	324.0	188	739	32.340999603271484	37	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04997	true	5557397460881883850	116	162	584	812	1476	300	حكمة بالغة في كون المعجزات المحمدية لم يبلغ شء منها مبلغ التواتر الذي لا نزاع فيه الا --القران بما حاصله ان معجزة كل نبي كانت اذا وقعت عامة اعقبت هلاك من كذب به- من قومه للاشتراك في ادراكها بالحس والنبي صلي الله عليه وسلم بعث رحمة	4997	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3551	false	5969462958715254135	96	137	461	664	1495	300	حكمة بالغة في كون المعجزات المحمدية لم يبلغ شء منها مبلغ التواتر الذي لا نزاع ولا خلاف كالقران -ما حاصله ان معجزة كل نبي كانت اذا وقعت عامة اعقبت هلاك من كذب بها من قومه-------------------------- والنبي صلي الله عليه وسلم-بعث رحمة	3551	-2298008338216310569	195	352.5	155	231	84.41558074951172	37	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms04998	true	3157194176586073791	189	274	978	1424	1554	300	الاية فالمراد بها قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر لكن ذهب بعض اهل العلم من القدماء ان المراد بقوله وانشق القمر اي سينشق كما قال تعالي اتي امر الله اي سياتي والنكتة في ذلك ارادة المبالغة في تحقق وقوع ذلك فنزل منزلة الواقع والذي ذهب اليه الجمهور اصح كما جزم به بن مسعود وحذيفة وغيرهما ويءيده قوله تعالي بعد ذلك وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر فان ذلك ظاهر في ان المراد بقوله وانشق القمر وقوع انشقاقه لان الكفار لا يقولون ذلك يوم القيامة	4998	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3550	false	-3217344448853414298	48	80	260	445	1606	300	القران المراد به- قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق ال-------------------------------------------------------------قمر ا------------------------------------------------------------لاية القمر والمراد--- وقوع انشقاقه بدليل----------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي-------- وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر القمر--------------------------------------------------- لان الكفار لا يقولون ذلك يوم القيامة	3550	-2298008338216310569	150	224.0	121	446	33.632286071777344	22	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05018	true	8627263226860244991	230	283	1204	1468	1546	300	وفي رواية عبد الرحمن بن هاشم عن انس ثم بعث له ادم فمن دونه فامهم تلك الليلة اخرجه الطبراني وعند مسلم من رواية عبد الله بن الفضل عن ----------------------------------ابي سلمة عن ابي هريرة رفعه ثم حانت الصلاة فاممته-----------م وفي حديث ابي امامة عند الطبراني في الاوسط ثم اقيمت الصلاة فتدافعوا حتي قدموا محمدا	5018	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3577	false	8006166422618521563	215	271	1108	1393	1542	300	ففي رواية عبد الرحمن بن هشام عن انس ثم بعث--- ادم فمن دونه فامهم تلك الليلة وفي حديث ام هانء عند ابي يعلي ونشر لي رهط من الانبياء منهم ابراهيم وموسي وعيسي وفي رواية ابي سلمة------------------ ثم حانت الصلاة فاممتهم اخرجه مسلم وفي حديث ابي امامة عند الطبراني في الاوسط--- اقيمت الصلاة فتدافعوا حتي قدموا محمدا	3577	-2298008338216310569	184	308.0	146	309	59.54692459106445	32	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05022	true	-9217485763138615523	212	252	1004	1200	1449	300	انه نام في بيت ام هانء وبيتها عند شعب ابي طالب ففرج سقف بيته واضاف البيت اليه لكونه كان يسكن---------ه فنزل منه الملك فاخرجه من البيت الي المسجد فكان به مضطجعا وبه اثر النعاس ثم اخرجه الملك --الي باب المسجد	5022	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3566	false	75346479474761892	32	67	144	319	1538	300	انه بات في بيت ام هانء وبيتها في- شعب ابي طالب ففرج سقف بيته واضاف البيت الي نفسه الشريفة لبيتوتته فيه فنزل منه الملك فاخرجه من البيت الي المسجد------------------------------ ثم اخ-ذه الملك فاخرجه من المسجد	3566	-2298008338216310569	136	209.0	106	207	65.70048522949219	25	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05030	true	3159838938772835108	97	147	474	724	1495	300	حتي اتي السماء الدنيا ظاهره انه استمر علي البراق حتي عرج الي السماء وهو مقتضي كلام بن ابي جمرة المذكور قريبا وتمسك به ايضا---- من زعم ان المعراج كان في ليلة غير ليلة الاسراء الي بيت المقدس فاما العروج ففي غير هذه الرواية من الاخبار ----------------------------------------------انه لم يكن علي البراق	5030	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3568	false	-1034189681123050730	131	184	682	938	1549	300	حتي اتي السماء الدنيا طوي في هذا الحديث قصة الاسراء الي بيت المقدس وقد ---------------------------------------تمسك بهذا الحديث من زعم ان المعراج كان في -----غير ليلة الاسراء الي بيت المقدس والله اعلم ثم هذا يدل علي انه قد استمر ركوبه علي البراق حتي عرج به الي السماء وزعم بعضهم انه لم يكن علي البراق	3568	-2298008338216310569	113	143.0	90	300	37.66666793823242	21	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05032	true	8848357720792841571	105	150	513	753	1503	300	في السماء محمولة علي رءية ارواحهم------- الا عيسي لما ثبت انه رفع ب--جسده وقد قيل في ادريس ايضا ذلك واما الذين صلوا معه في بيت المقدس فيحتمل الارواح خاص----ة ويحتمل الاجساد بارواحها والاظهر ان صلاته بهم --ببيت المقدس كان قبل العروج و-----الله اعلم --------قوله السماء	5032	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3587	false	-1315776784938671333	146	193	743	996	1561	300	في السماء محمولة علي رءية ارواحهم متمثلة الا عيسي لما ثبت انه رفع في جسده و---قيل في ادريس ك----ذلك واما الذين صلوا معه في بيت المقدس فيحتمل الارواح المتمثلة ويحتمل الاجساد ---ويح--تمل انه احضرت اجسادهم في بيت المقدس لملاقاته صلي ---الله عليه وسلم ثم رفعوا علي السماء	3587	-2298008338216310569	183	263.0	147	268	68.28358459472656	28	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05035	true	-2351553319067118952	0	41	0	222	1532	300	مستقرة في قبورهم بالارض واجيب بان ارواحهم تشكلت بصور اجسادهم او احضرت اجسادهم لملاقاة النبي صلي الله عليه وسلم تلك الليلة تشريفا له وتكريما ويءيده حديث عبد الرحمن بن هاشم عن انس ففيه وبعث له ادم فمن دونه من الانبياء فافهم	5035	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3570	false	920405277012115120	150	185	779	972	1563	300	مستقرة في قبورهم------- واجيب بان ارواحهم تشكلت بصور اجسادهم او احضرت اجسادهم لملاقاته----- صلي الله عليه وسلم-تلك الليلة تشريفا--- وتكريما له وما جاء في بعض الروايات انه -------------بعث له ادم فمن دونه من الانبياء فامهم	3570	-2298008338216310569	162	268.0	132	222	72.97297668457031	26	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05035	true	-2351553319067118952	82	127	421	647	1532	300	احسن ما خلق الله قد فضل الناس بالحسن كالقمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وهذا ظاهره ان يوسف عليه السلام كان احسن من جميع الناس لكن روي الترمذي من حديث--------- انس-------- ما بعث الله نبيا الا حسن الوجه حس-ن الصوت وكان نبيكم احسنهم وجها واحسنهم	5035	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3578	false	8269933025761046312	260	300	1313	1517	1517	300	احسن ما خلق الله قد فضل الناس بالحسن كالقمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وهذا ينافي حديثا اورده--------------------------------------- الترمذي في جامعه من طريق انس بن مالك ما بعث الله نبيا الا حسن الوجه وحسن الصوت وكان نبيكم احسنهم وجها واحسنهم-	3578	-2298008338216310569	162	278.0	128	244	66.39344024658203	29	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05036	true	-4581006199166023408	224	269	1152	1396	1562	300	ويليه يوسف لان امة محمد تدخل الجنة علي صورته وادريس في الرابعة لقوله------ ورفعناه مكانا عليا والرابعة من السبع وسط معتدل وهارون----------- لقربه من اخيه موسي وموسي ارفع منه لفضل كلام الل---------ه وابراهيم----- لانه الاب الاخير فناسب ان يتجدد للنبي صلي الله عليه وسلم بلقيه	5036	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3571	false	-5558388927547697684	152	198	772	1031	1569	300	ويليه يوسف لان امة محمد تدخل الجنة علي صورته وادريس --بالرابعة لقوله تعالي ورفعناه مكانا عليا والرابعة من السبع وسط معتدل وهارون في الخامسة لقربه من اخيه----- وموسي ارفع منه لفضل كلام الله تعالي به وابراهيم فوقه لانه افضل الانبياء بعد نبينا--------- صلي الله عليه وسلموعليهم	3571	-2298008338216310569	205	340.5	166	275	74.54545593261719	32	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05037	true	6753096935134330237	161	209	753	999	1433	300	فان الحسد في ذلك العالم منزوع عن احاد المءمنين------------------------------- فكيف بمن اصطفاه الله تعالي---------- بل كان اسفا علي ما-فاته من الاجر الذي يترتب عليه رفع الدرجة- بسبب ما وقع من امته من كثرة المخالفة المقتضية لتنقيص اجورهم المستلزم لتنقيص اجره------------ لان لكل نبي مثل اجر كل من اتبعه	5037	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3572	false	-3679052520950879924	7	62	40	324	1547	300	لان الحسد مذموم م--------------ن احاد المءمنين وايضا منزوع منهم في ذلك العالم فكيف عمن اصطفاه الله سبحانه وهو كليم بل كان اسفا علي ما فاته من الاجر الذي يترتب عليه رفع الدرجات بسبب ما وقع من امته من كثرة المخالفة المقتضية لتنقيص اجورهم المستلزم لنقصان اجره عليه السلام لان لكل نبي مثل اجر ---من اتبعه	3572	-2298008338216310569	209	349.0	166	301	69.43521881103516	34	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05038	true	-6832659825189715697	66	103	335	518	1455	300	ويظهر لي ان موسي عليه السلام اشار الي ما انعم الله به علي نبينا عليهما الصلاة والسلام من استمرار القوة ------------------------في الكهولية والي ان دخل في سن- الشيخوخة ولم يدخل علي بدنه هرم ولا اعتري قوته نقص	5038	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3572	false	-3679052520950879924	263	296	1366	1530	1547	300	ويظهر لي ان موسي عليه السلام اشار بهذا اللفظ الي---------------------------------------- استمرار --قوة نبينا صلي الله عليه وسلمفي الكهولة الي-- ان دخل في اول الشيخوخة ولم يدخل علي بدنه هرم ولا اعتري قوته نقص	3572	-2298008338216310569	119	190.0	93	208	57.21154022216797	21	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05046	true	6728053194719422992	32	94	155	464	1515	300	والله اعلم -قوله ثم فرضت علي الصلاة تقدم ما يتعلق بها في الكلام علي حديث ابي ذر في اول الصلاة والحكمة في تخصيص فرض الصلاة بليلة الاسراء انه صلي الله عليه وسلم لما عرج به راي في تلك الليلة تعبد الملاءكة وان منهم القاءم فلا يقعد والراكع فلا يسجد والساجد فلا يقعد فجمع الله------ له ولامته تلك العبادات كلها في كل ركعة	5046	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3575	false	-6131838682252372025	163	213	875	1140	1620	300	والله اعلم وقوله ثم فرضت علي الصلاة قال بعض العارفين ------------------------------------------الحكمة في------ فرض الصلاة ل-يلة الاسراء انه صلي الله عليه وسلم-لما عرج به راي في تلك الليلة تعبد الملاءكة وان منهم القاءم فلا يقعد والراكع فلا يسجد والساجد فلا يقعد فجمع الله تعالي له ولامته تلك العبادات كلها في ال-ركعة	3575	-2298008338216310569	241	427.5	194	316	76.26582336425781	43	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05075	true	-3705178858141476355	261	299	1318	1516	1520	300	قال تشاورت قريش ليلة بمكة فقال بعضهم اذا اصبح فاثبتوه بالوثاق يريدون النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم بل اقتلوه وقال بعضهم بل اخرجوه فاطلع الله نبيه ------------------علي ذلك فبات علي علي فراش النبي صلي الله عليه	5075	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3651	false	1031378590022287541	104	145	497	713	1500	300	قال تشاورت قريش ليلة بمكة فقال بعضهم اذا اصبح فاثبتوه بالوثاق يريدون النبي صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم بل اقتلوه وقال بعضهم بل اخرجوه فاطلع الله نبيه صلي الله عليه وسلمعلي ذلك فبات علي علي فراش النبي صلي الله عليه	3651	-2298008338216310569	197	380.5	159	216	91.20370483398438	36	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05076	true	4128467533484381088	3	45	16	242	1510	300	النبي صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------لم حتي لحق بالغار وبات المشركون يحرسون عليا يحسبونه النبي صلي الله عليه وسلم يعني ينتظرونه حتي يقوم فيفعلون به ما اتفقوا عليه فلما اصبحوا و---------------راوا عليا رد الله مكرهم فقالوا اين صاحبك هذا قال لا ادري فاقنصوا	5076	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3651	false	1031378590022287541	253	300	1251	1500	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم روي انه خرج صلي الله عليه وسلموقد اخذ الله علي ابصارهم فلم حتي لحق بالغار وبات المشركون يحرسون عليا يحسبونه النبي صلي الله عليه وسلمف--------------------------------------------------لما اصبحوا ثاروا عليه فلما راوا عليا رد الله مكرهم فقالوا اين صاحبك هذا قال لا ادري فاقتصوا-	3651	-2298008338216310569	172	264.0	141	300	57.33333206176758	29	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05150	true	40076171573907341	41	120	199	587	1462	300	قال الخطابي لا يجوز ان يتوهم احد ان ابا بكر كا------------ن اوثق بربه من النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحال----- بل الحامل للنبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك شفقته علي اصحابه وتقوية -قلوبهم لانه كان اول مشهد شهده فبالغ في التوجه والدعاء والابتهال لتسك-ن نفوسهم عند ذلك لانهم كانوا يعلمون ان وسيلته مستجابة فلما قال له ابو بكر ما قال كف عن ذلك وعلم انه استجيب له لما---- وجد ابو بكر في نفسه من القوة والطمانينة	5150	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3596	false	7488854638735673245	228	298	1200	1557	1563	300	قال الخطابي لا يظن---------- احد ان ابا بكر رضي الله عنهكان اوثق بربه من النبي صلي الله عليه وسلم-في تلك الحال حاشا بل الحامل ل---ه صلي الله عليه وسلم-علي ذلك شفقة -علي اصحابه وتقوية لقلوبهم لانه كان اول مشهد شهده فبالغ في التوجه-------- والابتهال لتسكين نفوسهم --------لانهم كانوا يعلمون ان مسالته مستجابة فلما قال له ابو بكر ما قال -----------علم انه استجيب--- لما وجد عند ابي بكر م--------ن القوة والطمانينة	3596	-2298008338216310569	321	547.0	256	411	78.10218811035156	55	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05161	true	-6503106220222798233	152	209	788	1060	1550	300	ابو داود من طريق حارثة بن مضرب عن علي قال---------------- تقدم عتب---------ة وتبعه ابنه واخوه--------------- فانتدب له شباب من الانصار فق---------------------ال لا حاجة لنا فيكم انما اردنا بني عمنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة---------- فاقبل حمزة الي عتبة واقبلت الي شيبة واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان	5161	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2454	false	12181609359619288	148	217	793	1122	1563	300	ابو داود د 3957 و--------------عن علي قال لما كان يوم بدر تقدم عتبة بن ربيعة وتبعه ابنه واخوه فنادي من يبارز فانتدب له شباب من الانصار فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا فيكم انما اردنا بني عمنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث فاقبل حمزة الي عتبة واقبلت الي شيبة واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان	2454	-2298008338216310569	250	442.5	198	343	72.88629913330078	47	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05166	true	8672807503552451662	5	136	24	663	1462	300	يا عتبة بن ربيعة ويا شيبة بن ربيعة ويا امية بن خلف ويا ابا جهل بن هشام اخرجه بن اسحاق واحمد وغيرهما وكذا وقع عند احمد ومسلم من طريق ثابت عن انس فسمي الاربعة لكن قدم واخر وسياقه اتم قال في اوله تركهم ثلاثة ايام حتي جيفوا فذكره وفيه من الزيادة فسمع عمر صوته فقال يا رسول الله اتناديهم بعد ثلاث وهل يسمعون ويقول الله تعالي انك لا تسمع الموتي فقال والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم لكن لا يستطيعون ان يجيبوا وفي بعضه----------- نظر لان امية بن خلف لم يكن في القليب لانه كان ضخما فانتفخ-------- فالقوا عليه من الحجارة والتراب ما غيبه وقد اخرج ذلك بن اسحاق من حديث عاءشة لكن يجمع بينهما بانه كان قريبا من القليب فنودي فيمن نودي لكونه كان من جملة رءساءهم	5166	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2464	false	-2037723692553154876	126	178	643	884	1503	300	يا عتبة بن ربيعة -يا شيبة بن ربيعة ويا امية بن خلف ويا ابا جهل بن هشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذكر امية بن خلف نظر لانه----------- لم يكن في القليب لانه كان ضخما فانتفخ في درعه فالقوا عليه من الحجارة والتراب ما غيبه والظاهر انه ---------------------------------------------كان قريبا من القليب فنادي --من نادي من--------------- رءساءهم	2464	-2298008338216310569	204	323.5	159	658	31.003040313720703	38	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05169	true	3419725669082390706	58	93	297	476	1534	300	الاسماعيلي-------- كان عند عاءشة من الفهم والذكاء وكثرة الرواية والغوص علي غوامض العلم ما لا مزيد عليه لكن لا سبيل الي رد رواية الثقة الا بنص مثله يدل علي نسخه او تخصيصه او استحالته فكيف	5169	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2466	false	-2747773123883080935	263	300	1400	1586	1586	300	الاسماعيلي انه قال كان عند عاءشة من الفهم والذكاء وكثرة الرواية والغوص علي غوامض العلم ما لا مزيد عليه لكن لا سبيل الي رد رواية الثقة الا بنص مثله يدل علي نسخه او تخصيصه او استحالته وكيف-	2466	-2298008338216310569	177	339.5	143	187	94.65240478515625	33	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05169	true	3419725669082390706	93	141	476	723	1534	300	والجمع بين الذي انكرته واثبته غيرها ممكن لان قوله تعالي انك لا تسمع الموتي لا ينافي قوله صلي الله عليه وسلم انهم الان يسمعون لان الاسماع هو ابلاغ الصوت من المسمع في اذن السامع فالله تعالي هو الذي اسمعهم بان ابلغ-----------هم صوت --نبيه صلي الله عليه وسلم بذلك	5169	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2467	false	7400159790528389015	0	46	0	242	1568	300	والجمع بين الذي انكرته واثبته غيرها ممكن لان قوله تعالي انك لا تسمع الموتي لا ينافي قوله صلي الله عليه وسلم انهم----- يسمعون لان الاسماع هو ابلاغ الصوت من المسمع في اذن السامع فالله تعالي هو الذي----------- ابلغهم بان اسمعهم صوت النبي- صلي الله عليه وسلم-بذلك	2467	-2298008338216310569	229	419.5	185	260	88.07691955566406	43	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05191	true	2850632229335670021	206	233	987	1128	1447	300	وقعت الفتنة الاولي يعني مقتل عثمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم تبق من اصحاب بدر احدا ا-ي انهم ماتوا منذ قامت الفتنة بمقتل عثمان الي ان قامت الفتنة الاخري بوقعة الحرة	5191	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3230	false	-3181198749699988803	231	299	1151	1514	1516	300	وقعت الفتنة الاولي يعني مقتل عثمانفلم يبق من اصحاب بدر احد ثم وقعت الفتنة الثانية يعني الحرةفلم يبق من اصحاب الحديبية احد ثم وقعت الفتنة الثالثة فلم ترفع وبالناس طباخ رواه البخاري خ نوط مصدر ناطه نوطا علقه اريد به المنوط تسمية بالمصدر 5409 ابن المسيب قوله فلم يبق من اصحاب بدر احد يعني انهم ماتوا منذ قامت الفتنة بمقتل عثمان الي ان قامت الفتنة الاخري بوقعة الحرة	3230	-2298008338216310569	136	235.0	111	363	37.4655647277832	23	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05196	true	-2669567212806392120	80	175	358	830	1456	300	عبد الله بن مسعود تقدم في اواءله قوله عتبة بن مسعود يعني اخاه قلت ولم يتقدم له ذكر بل --------ولا ذكره احد ممن صنف في المغازي في البدريين وقد سقط ذكره من رواية------------------------------ النسفي ولم يذكره الاسماعيلي ولا ابو نعيم في مستخرجيهما وهو المعتمد قوله-------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن عوف تقدم في قتل ابي جهل وغيره قوله عبيدة بن الحارث تقدم في حديث علي قوله عبادة بن الصامت تقدم بعد باب شهود الملاءكة بدرا قوله عمرو بن عوف تقدم فيه قوله---------- عقبة بن عمرو ابو مسعود البدري تقدم مترجما بثلاثة احاديث قوله عامر بن ربيعة العنزي	5196	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3850	false	7945907922402063137	105	193	535	968	1530	300	عبد الله بن مسعود -------------------------------------------------لم يتقدم له ذكر في البخاري ولا ذكره احد ممن صنف في المغازي في البدريين وقد رقم عليه علامة السقوط قال في الفتح وهو ساقط عند النسفي ولم يذكره الاسماعيلي ولا ابو نعيم في مستخرجيهما وهو المعتمد قلت وكذلك هو ساقط من نسخ المشكاة وثابت في بعض نسخ البخاري 26 عبد الرحمن بن عوف الزهري 27--------------------- عبيدة بن الحارث القرشي 28------------ عبادة بن الصامت الانصاري 29 ع-------------------------مرو بن عوف حليف بني عامر بن لءي 30 عقبة بن عمرو الانصاري 31 عامر------------------------------------ بن ربيعة العنزي	3850	-2298008338216310569	255	362.5	195	576	44.27083206176758	45	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05255	true	7069635619207547501	32	97	181	491	1517	300	اشتد غضب الله علي رجل يقتله رسول الله في سبيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------له زاد سعيد بن منصور من مرسل عكرمة يقتله رسو----------------------------------------------------------ل الله بيده ولابن عاءذ من طريق الاوزاعي بلغنا------------------------------------- انه لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد اخذ شيءا فجعل ينشف به دمه وقا-ل لو وقع منه شء علي الارض لنزل عليكم العذاب من السماء ثم قال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون	5255	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3543	false	238856991323362453	97	200	485	972	1473	300	اشتد غضب الله علي رجل يقتله رسول الله في سبيل الله متفق عليه خ م وهذا الباب خال عن الفصل الثاني AUTO الفصل الثالث 5851 عن يحيي بن ابي كثير قال سالت ابا سلمة بن عبد الرحمن عن اول ما نزل من القران قال ياايها المدثر وجه نبيهم وهو يدعوهم الي ربهم فانزل الله تعالي ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ال عمران وروي انه لما جرح---------- صلي الله عليه وسلم-يوم احد اخذ شيءا فجعل ينشف--- دمه ويقول لو وقع منه شء علي الارض لنزل عليهم العذاب من السماء ثم قال اللهم اغفر لهم فا--نهم لا يعلمون	3543	-2298008338216310569	217	320.5	165	503	43.141151428222656	41	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05257	true	-1661220764662916080	231	268	1119	1322	1488	300	ما نعلم حيا من احياء العرب اكثر شهيدا اغر كذا للكشميهني بغين معجمة وراء ولغيره بالمهملة والزاي قوله قال قتادة هو موصول بالاسناد المذكور واراد بذلك الاستدلال علي صحة قول الاول قوله قتل منهم يوم احد سبعون	5257	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3845	false	3533704465757391230	256	277	1256	1357	1474	300	ما نعلم حيا من احياء العرب اكثر شهيدا اعز يوم القيامة من الانصار----------------------------------- قال وقال انس------------------------------------------------------------------- قتل منهم يوم احد سبعون	3845	-2298008338216310569	72	99.0	54	203	35.467979431152344	14	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05262	true	5718089038814964482	176	211	870	1030	1497	300	المهملة بط-ن من بني سليم--------- ينسبون الي رعل بن عوف بن مالك بن امرء القيس بن لهيعة بن سليم واما ذكوان فبطن من بني سليم ايضا ينسبون -----------الي ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن سليم	5262	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1031	false	-354819564525938515	251	288	1238	1415	1468	300	الثلاثة بطون من بني سليم لان رعلا ينسبون الي رعل بن عوف بن مالك بن امرء القيس بن بهي-ة بن سليم و--- ذكوان بفتح المعجمة وسكون الكاف وبالنون ينسبون الي ذكوان بن ثعلبة بن بهية بن سليم	1031	-2298008338216310569	122	209.5	92	181	67.40331268310547	22	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05295	true	-8560786622172589306	157	216	842	1138	1583	300	ابي سعيد ق-------ال قلنا يوم الخندق يا رسول الله هل من شء تقوله -قد بلغت القلوب الحناجر قال نعم اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا قال فضرب الله وجوه اعداءنا بالريح فهزمهم الله عز وجل بالريح وروي بن مردويه في التفسير من طريق اخري عن بن عباس ايضا قال قالت الصبا للشمال اذهبي بنا ننصر رسول الله صلي الله عليه	5295	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1730	false	3177556116518260939	176	222	884	1117	1535	300	ابي سعيد الخدري قال قلنا يوم الخندق يا رسول الله هل من شء نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر قال نعم اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا قال فضرب الله وجوه اعداء-ه بالريح هز---م الله------- بالريح رواه احمد حم 2456 وعن بريدة--------------------------- قال كا-ن النبي-------------------------------- صلي الله عليه	1730	-2298008338216310569	191	297.0	149	304	62.828948974609375	32	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05310	true	-8637669010231087024	222	291	1113	1443	1487	300	لقد حكمت فيهم اليوم بحكم الله الذي حكم به من فوق سبع سماوات وفي حديث جابر عند بن عاءذ فقال احكم فيهم يا سعد قال الله ورسوله احق بالحكم قال قد امرك الله تعالي ان تحكم فيهم وفي رواية بن اسحاق من مرسل علقمة بن وقاص لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة وارقعة بالقاف جمع رقيع وهو من اسماء السماء قيل سميت بذلك لانها رقعت بالنجوم	5310	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3836	false	-7471286797240594476	52	82	276	426	1507	300	لقد حكمت فيه------م بحكم الله الذي حكم به من فوق سبع سماوات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية------------------------------- لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة وال---------------رقيع------------- السماء---- سميت بذلك لانها رقعت بالنجوم	3836	-2298008338216310569	149	251.5	119	330	45.15151596069336	29	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05372	true	-7267908516780506477	29	137	150	706	1545	300	رباح غلام رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في رواية مسلم وكانه كان ملك احدهما وكان يخدم الاخر فنسب تارة الي هذا وتارة الي هذا قوله غطفان بفتح المعجمة والطاء المشالة المهملة والفاء تقدم بيان نسبهم في غزوة ذات الرقاع وفي رواية مكي غطفان وفزارة وهو من الخاص بعد العام لان فزارة من غطفان وعند مسلم قدمنا الحديبية ثم قدمنا المدينة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بظهره مع رباح غلامه وانا معه وخرجت بفرس لطلحة اندبه فلما اصبحنا اذا عبد الرحمن الفزاري ولاحمد وبن سعد من هذا الوجه عبد الرحمن بن عيينة بن حصن الفزاري وقد اغار علي ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم	5372	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2488	false	-2423660495562009386	72	97	383	510	1572	300	رباح غلام رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانا مع-----------------------ه فلما اصبحنا اذا عبد الرحمن الفزاري ----------------------------------------------------------------قد اغار علي ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم	2488	-2298008338216310569	127	222.0	102	556	22.841726303100586	24	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05374	true	936256844218057854	95	147	493	766	1521	300	حتي القوا اكثر من ثلاثين بردة وثلاثين رمحا يتخففون بها قال فاتوا مضيقا فاتاهم رجل فجلسوا يتغدون فجلست علي راس قرن فقال لهم من هذا فقالوا لقينا من هذا البرج قال فليقم اليه منكم اربعة فتوجهوا اليه فتهددهم فرجعوا قال فما برحت مكاني حتي رايت فوارس رسول الله صلي الله عليه وسلم	5374	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2489	false	578579792762101032	0	34	0	185	1569	300	حتي القوا اكثر من ثلاثين بردة وثلاثين رمحا يستخفون ولا يطرحون شيءا الا جعل--------------------------ت عليه ارام------------------------------ا من الحجارة يعرفها رسول الله صلي الله عليه وسلمواصحابه-------------------------------- حتي رايت فوارس رسول الله صلي الله عليه وسلم	2489	-2298008338216310569	115	131.5	89	273	42.124542236328125	19	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05421	true	-3367043770688689483	63	127	308	620	1469	300	ابي سعيد المقبري قوله لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم هكذا اورده مختصرا وقد سبق مطولا في اواخر الجزية فذكر هذا الطرف وزاد فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان ها هنا من --يهود فذكر الحديث وسياتي شرح ما يتعلق بذلك في كتاب الطب قال بن اسحاق لما اطمان النبي صلي الله عليه وسلم	5421	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3652	false	-4662141740528418654	223	262	1109	1298	1486	300	ابي هريرة قال --------لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم-شاة فيه--------------------------------------------------------------------ا سم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان ه--هنا من الي-------------------------------------هود فجمعوا-- له فقال--------- لهم -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3652	-2298008338216310569	148	211.5	115	319	46.39498519897461	27	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05422	true	1472269974724983570	54	104	256	509	1494	300	قال البيهقي يحتمل ان يكون تركها اولا ثم لما مات بشر بن البراء من الاكلة قتلها وبذلك اجاب السهيلي وزاد انه كان تركها لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا ينتقم لنفسه ثم قتلها ببشر قصاصا قلت ويحتمل ان يكون تركها لكونها اسلمت وانما اخر قتلها حتي مات بشر لان بموته تحقق وجوب القصاص	5422	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3648	false	-6787129322746090977	123	213	641	1094	1559	300	قال البيهقي يحتمل ان يكون تركها اولا ثم لما مات بشر بن البراء قت----------لها وبذلك اجاب السهيلي وزاد انه ترك----ها لانه والشفرة وهو مولي لبني بياضة من الانصار رواه ابو داود والدارمي د دي 5932 وعن سهل بن الحنظلية انهم ساروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلميوم حنين فاطنبوا السير حتي كان عشية فجاء فارس فقال يا رسول الله اني طلعت علي جبل كذا وكذا كان لا ينتقم لنفسه ثم قتلها ببشر قصاصا---- ويحتمل ان يكون تركها لكونها اسلمت وانما اخر قتلها حتي مات بشر لان بموته وج------ب القصاص	3648	-2298008338216310569	222	411.5	177	477	46.5408821105957	41	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05431	true	4574432414848462431	29	300	139	1480	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله وقد تمسك بظاهر هذه الرواية ابو الوليد الباجي فادعي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب بيده بعد ان لم يكن يحسن يكتب فشنع عليه علماء الاندلس في زمانه ورموه بالزندقة وان الذي قاله مخالف القران حتي قال قاءلهم برءت ممن شري دنيا باخرة وقال ان رسول الله قد------------------ كتبا فجمعهم الامير فاستظهر الباجي عليهم بما لديه من المعرفة وقال للامير هذا لا ينافي القران بل يءخذ من مفهوم القران لانه قيد النفي بما قبل ورود القران فقال------ وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك وبعد ان----- تحققت اميته وتقررت بذلك معجزته وامن الارتياب في ذلك لا مانع من ان يعرف الكتابة بعد ذلك من غير تعليم فتكون معجزة اخري وذكر -بن دحية ان جماعة من العلماء وافقوا الباجي -في ذلك منهم شيخه ابو ذر الهروي وابو الفتح النيسابوري واخرون من علماء افريقية وغيرها واحتج بعضهم لذلك بما اخرجه -بن ابي شيبة وعمر بن شبة من طريق مجاهد عن عون بن عبد الله قال ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كتب وقرا قال مجاهد فذكرته للشعبي فقال صدق -قد سمعت من يذكر ذلك ومن طريق يونس بن ميسرة علي ابي كبشة السلولي عن سهل بن الحنظلية ان النبي صلي الله عليه وسلم امر معاوية ان يكتب للاقرع وعيينة فقال عيينة اتراني اذهب بصحيفة المتلمس فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحيفة فنظر فيها فقال قد كتب لك بما امر لك قال يونس فنري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب بعد ما انزل عليه قال عياض وردت اثار تدل علي معرفة- حروف الخط وحسن تصويرها كقوله لكاتبه ضع القلم-	5431	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2526	false	8885531349031540151	87	294	454	1507	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمالكتاب وليس يحسن يكتب فكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله وبه قال اب-------------------و الوليد الباجي فادعي ان النبي صلي الله عليه وسلمك-تب بيده بعد ان لم يكن --ان يكتب فشنع عليه علماء الاندلس في زمانه ورموه بالزندقة وان الذي قاله يخالف القران حتي قال قاءلهم برءت ممن شري دنيا باخرة وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقد كتبا فجمعهم الامير فاستظهر الباجي عليهم بما لديه من المعرفة وقال -------هذا لا ينافي القران بل يءخذ من مفهوم القران لانه قيد النفي بما قبل ورود القران -قال تعالي وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك العنكبوت واذ تحققت اميته وتقررت بذلك معجزته وامن الارتياب في ذلك لا مانع من ان يعرف الكتابة بعد ذلك من غير تعليم فتكون معجزة اخري وذكر ابن دحية ان جماعة من العلماء وافقوا الباجي علي ذلك منهم شيخه ابو ذر الهروي وابو الفتح النيسابوري واخرون من علماء افريقية------- واحتج بعضهم لذلك بما اخرجه ابن ابي شي------------بة من طريق مجالد عن عون بن عبد الله قال ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي كتب وقرا قال مجالد فذكرته للشعبي فقال صدق وقد سمعت من يذكر ذلك وقال القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض وردت اثار تدل علي معرفته حروف الخط وحسن تصويرها كقوله لكاتبه ضع القلم	2526	-2298008338216310569	960	1772.0	766	1402	68.4736099243164	179	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05432	true	7305103063491288231	6	287	28	1452	1520	300	لمعاوية الق الدواة وحرف القلم واقم الباء وفرق السين ولا تعور الميم وقوله لا تمد بسم الله قال وهذا وان لم يثبت انه كتب فلا يبعد ان يرزق علم وضع الكتابة فانه اوتي علم كل شء واجاب الجمهور بضعف هذه الاحاديث وعن قصة الحديبية بان القصة واحدة والكاتب فيها علي--------------- وقد صرح في حديث المسور ---------بان عليا هو الذي كتب فيحمل علي ان النكتة في قوله فاخذ الكتاب وليس يحسن يكتب لبيان ان قوله ارني اياها انه ما احتاج الي ان يريه موضع الكلمة التي امتنع علي من محوها الا لكونه كان لا يحسن الكتابة وعلي ان قوله بعد ذلك فكتب فيه---------------------------------------- حذف تقديره فمحاها فاعادها لعلي فكتب وبهذا جزم بن التين واطلق كتب بمعني امر بالكتابة وهو كثير كقوله كتب الي قيصر وكتب الي كسري و------علي تقدير حمله علي ظاهره فلا يلزم من كتابة اسمه الشريف في ذلك اليوم وهو لا يحسن الكتابة ان يصير عالما بالكتابة ويخرج عن كونه اميا فان كثيرا ممن لا يحسن الكتابة يعرف تصور بعض الكلمات ويحسن وضعها بيده وخصوصا الاسماء ولا يخرج بذلك عن كونه اميا ككثير من الملوك ويحتمل ان يكون جرت يده بالكتابة حينءذ وهو لا يحسنها فخرج المكتوب علي وفق المراد فيكون معجزة اخري في ذلك الوقت خاصة ولا يخرج بذلك عن كونه اميا وبهذا اجاب ابو جعفر السمناني احد اءمة الاصول من الاشاعرة وتبعه ب-ن الجوزي وتعقب ذلك السهيلي وغيره بان هذا وان كان ممكنا ويكون اية اخري لكنه يناقض كونه اميا لا يكتب وهي الاية التي قامت بها الحجة وافحم الجاحد وانحسمت الشبهة فلو جاز ان يصير يكتب بعد ذلك لعادت الشبهة وقال المعاند كان يحسن يكتب لكنه كان يكتم ذلك قال السهيلي والمعجزات يستحيل ان يدفع بعضها بعضا والحق ان معني قوله فكتب اي امر عليا ان يكتب	5432	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2527	false	-9060294120480827051	0	285	0	1437	1512	300	لمعاوية الق الدواة وحرف القلم واقم الباء وفرق السين ولا تعور الميم الي غير ذلك ----------قال وهذا وان لم يثبت انه كتب فلا يبعد ان يرزق علم وضع الكتابة فانه اوتي علم كل شء واجاب الجمهور بضعف هذه الاحاديث وعن قصة الحديبية بان القصة واحدة والكاتب فيها هو علي بن ابي طالب وقد صرح في حديث المسور بن مخرمة بان عليا هو الذي كتب فيحمل علي ان النكتة في قوله فاخذ الكتاب وليس يحسن يكتب لبيان ان قوله ارني اياها انه ما احتاج الي ان يريه موضع الكلمة التي امتنع علي من محوها الا لكونه---- لا يحسن الكتابة وعلي ان قوله بعد ذلك فكتب فيه AUTO 10 باب اخراج اليهود من جزيرة العرب حذف تقديره فمحاها فاعادها لعلي فكتب او -----------------اطلق كتب بمعني امر بالكتابة وهو كثير كقوله كتب --------------الي كسري وقيصر وعلي تقدير حمله علي ظاهره فلا يلزم من كتابة اسمه الشريف في ذلك اليوم وهو لا يحسن الكتابة ان يصير عالما بالكتابة ويخرج عن كونه اميا فان كثيرا ممن لا يحسن الكتابة يعرف -صور بعض الكلمات ويحسن وصفها بيده وخصوصا الاسماء ولا يخرج بذلك عن كونه اميا ككثير من الملوك ويحتمل ان يكون جرت يده بالكتابة حينءذ وهو لا يحسنها فخرج المكتوب علي وقف المراد فتكون معجزة اخري في ذلك الوقت خاصة ولا يخرج بذلك عن كونه اميا وبهذا اجاب ابو جعفر السمناني احد اءمة الاصول من الاشاعرة وتبعه ابن الجوزي وتعقب ذلك السهيلي وغيره بان هذا وان كان ممكنا ويكون اية اخري لكنه يناقض كونه اميا لا يكتب وهي الاية التي قامت بها الحجة وافحم الجاحد وانحسمت الشبهة فلو جاز ان يصير يكتب بعد ذلك لعادت الشبهة وقال المعاند كان يحسن يكتب لكنه كان يكتم ذلك------------ والمعجزات يستحيل ان يدفع بعضها بعضا والحق ان معني قوله فكتب اي امر عليا ان يكتب	2527	-2298008338216310569	1342	2580.0	1076	1495	89.76588439941406	256	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05433	true	1072195019110983844	44	115	230	579	1513	300	وان لا يخرج من اهلها باحد الخ في حديث انس قال علي قلت يا رسول الله اكتب هذا قال نعم قوله- فلما دخلها اي في العام المقبل قوله ومضي الاجل اي الايام الثلاثة وقال الكرماني لما مضي اي قرب مضية ويتعين الحمل عليه لءلا يلزم الخلف قوله اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل في رواية يوسف فقالوا مر صاحبك فليرتحل قوله فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	5433	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2525	false	5570466061310586543	227	268	1126	1318	1473	300	وان لا يخرج من اهلها باحد ان اراد ان يتبعه وان لا يمنع من اصحابه احدا ان اراد ان يقيم بها فلما دخلها------------------------ ومضي الاجل------------------------------------------------------------------------------------------- اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل------------------------------------------- فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	2525	-2298008338216310569	133	205.0	105	350	38.0	26	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05498	true	-5572182609833069970	120	192	620	990	1517	300	فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته كالمتطاول------ الي قتالهم فقال هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ حصيات فرمي بهن وجوه الكفار ثم قال انهزموا ورب الكعبة قال---------------------------- فما زلت اري حدهم كليلا وامرهم مدبرا ولابن------------------- اسحاق نحوه وزاد فجعل الرجل يعطف بغيره فلا يقدر فيقذف درعه ثم ياخذ بسيفه ودرقته ثم يءم الصوت قوله في اخر الرواية الثالثة 4063 قال اسراءيل وزهير نزل-------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	5498	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3608	false	8446948238079855493	62	133	365	712	1558	300	فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو علي بغلته كالمتطاول عليها الي قتالهم فقال هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ حصيات فرمي بهن وجوه الكفار ثم قال انهزموا ورب محمد فوالله ما هو الا ان رماهم بحصياته فما زلت اري حدهم كليلا وامرهم مدبرا رواه مسلم م 5889 وعن ابي اسحاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رجل للبراء يا با عمارة فررتم يوم حنين قال لا والله ما ولي رسول الله صلي الله عليه	3608	-2298008338216310569	222	363.5	176	467	47.537471771240234	42	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05535	true	-6634911134362975819	154	275	808	1415	1538	300	ودفع الي كل رجل منا اسيره اي من اصحابه الذين كانوا معه في السرية وفي رواية الباقر فقال لهم خالد ضعوا السلاح فان الناس قد اسلموا فوضعوا السلاح فامر بهم فكتفوا ثم عرضهم علي السيف قوله حتي اذا كان يوم كذا بالتنوين اي من الايام وكان تامة وعند ابي سعد فلما كان السحر نادي خالد من كان معه اسير فليضرب عنقه قوله ان يقتل كل رجل منا اسيره في رواية الكشميهن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كل انسان قوله فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره وعند بن سعد فاما بنو سليم فقتلوا من كان في ايديهم واما المهاجرون والانصار فارسلوا اسراهم وفيه جواز الحلف علي نفي فعل الغير اذا وثق بطواعيته قوله اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد -------قال الخطابي	5535	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2478	false	1799497514282786683	18	133	104	671	1534	300	ودفع الي كل رجل منا اسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي اذا كان يوم امر خالد --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقتل كل رجل منا اسيره علي صدقهم في الاخبار 3975 علي قوله خرج عبدان بكسر العين وضمها وسكون الباء جمع عبد بمعني المملوك وقوله علي هذا اي علي مثل هذا الحكم اعني الرد وقوله ابي ان يردهم من كلام الراوي الفصل الثالث 3976 ابن عمر قوله الي بني جذيمة بالجيم والذال المعجمة علي وزن كريمة وقوله حتي اذا كان يوم امر خالد اي رفع الينا الاسراء الي كل واحد منا-- فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره حتي قدمنا الي النبي صلي الله عليه وسلمفذكرناه فرفع يديه فقال ------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد مرتين رواه البخاري	2478	-2298008338216310569	172	247.0	132	907	18.96361541748047	34	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05591	true	-7735494159165872857	131	239	694	1280	1579	300	معني -قوله الايمان يمان ان مبدا الايمان---- من مكة لان مكة من تهامة وتهامة من ال----يمن وقيل المراد مكة والمدينة لان هذا الكلام صدر وهو صلي الله عليه وسلم بتبوك فتكون المدينة حينءذ بالنسبة الي المحل الذي هو فيه يمانية والثالث واختاره ابو عبيد ان المراد بذلك الانصار لانهم يمانيون في الاصل فنسب الايمان الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لكونهم انصاره وقال بن الصلاح ولو تاملوا الفاظ الحديث لما احتاجوا الي هذا التاويل لان 4129 قوله اتاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل اليمن خطاب للناس ومنهم الانصار فيتعين ان الذين جاءوا--------------------------------- غيرهم قال ومعني الحديث وصف الذين جاءوا بقوة الايمان وكماله ولا مفهوم له قال ثم المراد--- الموجودون حينءذ منهم-- لا كل اهل اليمن في كل	5591	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3682	false	-4352501891049771945	43	168	246	882	1555	300	معني نسبته ال-ي ا-ليم-ن ان----- الايمان بدا من مكة و---مكة من تهامة وتهامة من ارض اليمن وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيد المر---اد بذلك الانصار لانهم يمانيون في الاصل فنسب الايمان 5970 وعن عاءشة انها قالت واراساه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك اليهم مبالغة في مدحهم لكونهم انصاره و--------------------------------------------------عليه حمل---------------- قوله صلي الله عليه وسلم اني لاجد نفس الرحمن من جانب اليمن لوجود التنفيس والتفريح من جانبهم وقال الشيخ ابو عمر بل المراد اهل اليمن كلهم كما هو الظاهر نسب الايم----ان اليهم اشعارا بكماله فيهم وليس ذلك نفيا له عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله صلي الله عليه وسلم الايمان في اهل الحجاز--- ثم المراد به الموجودون في ذلك العصر لا كل اهل اليمن في كل	3682	-2298008338216310569	227	235.0	175	864	26.273147583007812	33	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05736	true	-7616713039378331625	148	173	782	911	1560	300	فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا فاجلسوني بين يديه واجلسوا اصحابي خلفي ثم دعا بترجمانه	5736	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3559	false	7217652032788564040	127	152	680	808	1533	300	فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي ق-ال ابو سفيان فقلت انا فاجلسوني بين يديه واجلسوا اصحابي خلفي ثم دعا بترجمانه	3559	-2298008338216310569	127	251.0	102	129	98.44961547851562	24	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05775	true	5473832280100581876	59	106	288	519	1449	300	جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع ----------------------------------------------------------فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في- احد------ وان عمهما اخذ مالهما -------------------------------------------قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فارسل ---------------------------الي عمه-ا فقال اعط ا-بنتي سعد الثلثين و----امهما الثمن فما بقي فهو لك	5775	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2021	false	8995719545187972117	46	120	236	608	1539	300	جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما ولم يدع لهما مالا ولا تنكحان الا ولهما مال قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلمالي عمهما فقال اعط لابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك	2021	-2298008338216310569	222	367.0	176	372	59.67741775512695	37	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms05840	true	8337831269501597927	15	74	76	355	1539	300	ان الله زوي لي مشارق الارض-------------- ومغاربها و--------سيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها الحديث وفيه و------------------اني سالت رب------ي ان لا يهلك امتي بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من غير انفس---------------هم وان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس بعض فقال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة	5840	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3462	false	-7015148957819976151	151	210	776	1072	1585	300	ان الله زوي لي------ الارض فرايت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها--- ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سالت ربي لامتي ان لا يهلكها--- بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي --------------------------------قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة	3462	-2298008338216310569	215	346.0	167	340	63.235294342041016	40	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms06066	true	2548607505270170118	61	110	290	537	1466	300	ابي سعيد ان امراة صفوان بن المعطل جاءت------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------فقالت يا رسول الله ان ----------------زوجي يضربني اذا صليت ويفطرني اذا صمت ولا يصلي صلاة الفجر حتي تطلع الشمس قال وصفوان عنده---- فساله ---------فقال------------- اما قولها يضربني اذا صليت فانها تقرا -سورتي- وقد نهيتها	6066	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2107	false	-463357370468045681	182	233	921	1185	1532	300	ابي سعيد قا---------------------ل جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلمونحن عنده فقالت---------------- زوجي صفوان بن المعطل يضربني اذا صليت ويفطرني اذا صمت ولا يصلي----- الفجر حتي تطلع الشمس قال وصفوان عنده قال فساله عما قالت فقال يا رسول الله اما قولها يضربني اذا صليت فانها تقرا بسورتين وقد نهيتها	2107	-2298008338216310569	198	308.0	159	306	64.70587921142578	33	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms06126	true	8772625310383540094	189	268	989	1392	1554	300	وعلي وجه ازر قترة وغبرة هذا موافق لظاهر القران وجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اي يغشاها قترة فالذي يظهر ان الغبرة الغبار من التراب والقترة السواد الكاءن عن الكابة قوله فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول--- ابوه فاليوم لا اعصيك في رواية ابراهيم بن طهمان فقال له قد نهيتك عن هذا فعصيتني قال لكني لا اعصيك واحدة قوله فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخز-ني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد	6126	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3330	false	-6594912276284059810	130	165	665	836	1549	300	وعلي وجه ازر قترة وغبرة فيقول ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول له ابوه فاليوم لا اعصيك فيقو---------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم يا رب انك وعدتني ا--لا تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد	3330	-2298008338216310569	158	296.5	125	407	38.820640563964844	30	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms06127	true	2463418501498715014	64	111	318	550	1487	300	فيقول اي-------- رب ابي معي فانك وعدتني ان لا تخز-ني قوله--------------------------------- فيقول الله------ اني حرمت الجنة علي الكافرين في حديث ابي سعيد فينادي ان الجنة لا يدخلها مشرك قوله ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك انظر فينظر فاذا هو بذيخ متلطخ فيءخذ بقواءمه فيلقي في النار	6127	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3330	false	-6594912276284059810	149	189	756	965	1549	300	فيقول ابراهيم يا رب ---------انك وعدتني ا--لا تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد فيقول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين----------------------------------------------------- ثم يقال --لابراهيم ما تحت رجليك----- فينظر فاذا هو بذيخ متلطخ فيءخذ بقواءمه فيلقي في النار	3330	-2298008338216310569	156	228.0	125	280	55.71428680419922	26	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms06151	true	-297069552900320376	159	182	808	917	1483	300	ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم	6151	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3793	false	-4001036739551499081	121	143	610	718	1521	300	ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم	3793	-2298008338216310569	108	211.0	86	109	99.08256530761719	23	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms06158	true	5332313249947546595	77	106	386	531	1511	300	بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة قالت يا رسول الله واسالك ان لا تخبر امراة من نساءك بالذي قلت فقال لا تسالني امراة منهن الا اخبرتها ان الله لم	6158	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2100	false	-3714653406300324135	244	268	1245	1369	1529	300	بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة------------------ واسالك ان لا تخبر امراة من نساءك بالذي قلت -قال لا تسالني امراة منهن الا اخبرتها --وقوله ثم	2100	-2298008338216310569	120	216.5	96	145	82.75862121582031	21	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms06181	true	-3299849248796880123	29	95	129	459	1477	300	من الانصار انهم كانوا -----------------عند النبي صلي الله عليه وسلم فرمي بنجم فاستنار فقال--------------------------------- ما كنتم تقولون لهذا اذا رمي به في الجاهلية----------------- قالوا----------------- كنا نقول مات عظيم او يولد ع------------ظيم فقال ------------------------------انها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا ا-----------ذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يبلغ التسبيح سما----------ء الدنيا ثم يقولون------------------ لحملة العرش ماذا قال ربكم	6181	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2804	false	-1996087720681778590	81	226	422	1153	1556	300	---الانصار انهم بين-ا هم جلوس ليلة مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلمر--مي بنجم واستنار فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنتم تقولون ف----------------ي الجاهلية اذا رمي بمثل هذا قالوا الله ورسوله اعلم كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم ومات رجل عظيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك اسمه اذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم وقوله فربما ادرك الشهاب بالرفع والنصب علي فاعل او مفعول والشهاب شعلة من نار ساطعة كذا في القاموس وقوله فيقال اليس قد قال اي يقول مصدق الكاهن لمن لامه علي تصديقه اليس قد قال الكاهن يوم كذا وكذا كذا وكذا فظهر صدقه ووقوعه فكيف تنسبه الي الكذب 4601 ابن عباس قوله حتي يبلغ التسبيح اهل هذه السماء الدنيا ثم قال الذي يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال ربكم	2804	-2298008338216310569	270	398.5	213	754	35.809017181396484	42	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms06233	true	8656091544996314893	66	185	324	917	1505	300	قوله حتي اري منه لهواته بالتحريك-- جمع لهاة وهي اللحمة المتعلقة في---------------------------------------------------- اعلي الحنك ويجمع ايضا علي لهي بفتح اللام مقصور قوله--------------------------------------- انما كان يتبسم لا ينافي هذا ما جاء في الحديث الاخر انه ضحك حتي بدت نواجذه لان ظهور النواجذ وهي الاسنان التي في مقدم الفم او الانياب لا يستلزم ظهور اللهاة قوله عرفت الكراهية في وجهه عبرت عن الشء الظاهر في الوجه بالكراهة لانه ثمرتها ووقع في رواية عطاء عن عاءشة في اول هذا الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر	6233	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1186	false	3068872447542377138	66	166	360	847	1558	300	قوله حتي اري منه لهواته في القاموس جمع لهاة وهي اللحمة المشرفة علي الحلق او ما بين منقطع اصل اللسان الي منقطع الحلق من اعلي الفم والجمع لهوات وقال الطيبي وهي اللحمات في سقف اقصي الفم وقال بعضهم اللهاة قعر الفم انما كان يتبسم فكان اذا راي غيما او ريحا عرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وجهه متفق عليه خ ط 1513 وعنها قالت كان النبي---------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر	1186	-2298008338216310569	282	438.0	218	686	41.107872009277344	54	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms06272	true	-999315131804929968	202	280	972	1345	1439	300	الشعبي قال لقي -بن عباس كعبا بعرفة فساله عن شء فكبر كعب حتي جاوبته الجبال فقال -بن عباس انا بنو هاشم فقال له كعب ان الله قسم رءيته وكلامه هكذا في سياق الترمذي وعند عبد الرزاق من هذا الوجه فقال بن عباس انا بنو هاشم نقول ان محمدا راي ربه مرتين فكبر كعب وقال ان الله قسم رءيته وكلامه بين موسي ومحمد فكلم موسي مرتين وراه محمد مرتين قال مسروق فدخلت علي عاءشة فقلت هل راي محمد ربه	6272	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3408	false	6149588212166266466	175	221	884	1109	1521	300	الشعبي قال لقي ابن عباس كعبا بعرفة فساله عن شء فكبر---- حتي جاوبته الجبال فقال ابن عباس انا بنو هاشم فقال ---كعب ان الله قسم رءيته وكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه بين محمد وموسي فكلم موسي مرتين وراه محمد مرتين قال مسروق فدخلت علي عاءشة فقلت هل راي محمد ربه	3408	-2298008338216310569	217	402.5	171	375	57.86666488647461	41	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms06273	true	-6644028223127602796	241	289	1222	1465	1518	300	منهم لم يكن ذلك القول حجة اتفاقا والمراد بالادراك في الاية الاحاطة وذلك لا ينافي الرءية انتهي وجزمه---------------------------------------- بان عاءشة لم تنف الرءية بحديث مرفوع -تبع فيه -بن خزيمة فانه قال في كتاب التوحيد من صحيحه النفي لا يوجب علما ولم تحك عاءشة ان النبي صلي الله عليه	6273	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3408	false	6149588212166266466	0	44	0	215	1521	300	منهم لم يكن ذلك القول حجة--------------- بالاتفاق-------------------------------------- انتهي كلام النووي لكن قال الحافظ ابن حجر جزم النووي بان عاءشة لم تنف الرءية بحديث مرفوع وتبع فيه ابن خزيمة وهو عجيب فقد ثبت في-------- صحيح مسلم عن مسروق قالت سالت رسول الله--------- صلي الله عليه	3408	-2298008338216310569	122	128.5	94	285	42.8070182800293	19	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms06274	true	162119957169771641	70	137	334	655	1546	300	سال- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذا فقلت يا رسول الله هل رايت ربك فقال لا انما رايت جبر-يل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبطا نعم احتجاج عاءشة بالاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكورة خالفها فيه بن عباس فاخرج الترمذي من طريق الحكم بن ابان عن عكرمة عن بن عباس قال راي محمد ربه قلت اليس الله يقول لا تدركه الابصار ------------------------------------------------------------------------------------------قال ويحك ذاك اذا تجلي بنوره الذي هو نوره وقد راي ربه مرتين	6274	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3408	false	6149588212166266466	38	171	186	871	1521	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن هذا فقلت يا رسول الله هل رايت ربك فقال لا انما رايت جبرءيل منهبطا والله اعلم وقال بعض العلماء الاعتماد في هذا الباب علي قول ابن عباس فان من المتعين انه ما قال مثل هذا القول العظيم الا بسماع من النبي صلي الله عليه وسلملا بظن واجتهاد وقال بعضهم حين ذكر اختلاف عاءشة وابن عباس رضي الله عنهما ما عاءشة عندنا باعلم من ابن عباس والله اعلم وسياتي الكلام فيه في باب المعراج ان شاء الله تعالي واما تفسير الايات المذكورة وتحق----------------------------------يق الفاظها مفردة ومركبة فليطلب من التفاسير وقول-----ه قلت اليس الله يقول لا تدركه الابصار اشكاله عليه لكون المراد بقوله راه بفءاده انه راه بعينه بمساعدة قلبه كما ذكرنا او علي قوله قال ويحك ذاك اذا تجلي بنوره الذي هو نوره وقد راي ربه مرتين	3408	-2298008338216310569	225	324.0	176	725	31.034482955932617	40	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms06275	true	2623601556603493926	114	187	566	936	1473	300	اثباتها وحكي عبد الرزاق عن معمر عن الحسن انه حلف ان محمدا راي ربه واخرج بن خزيمة عن عروة بن الزبير اثباتها وكان يشتد عليه اذا ذكر له انكار عاءشة وبه قال ساءر اصحاب بن عباس وجزم به كعب الاحبار والزهري وصاحبه معمر واخرون وهو قول الاشعري وغالب اتباعه ثم اختلفوا هل راه بعينه او بقلبه وعن احمد كالقولين قلت جاءت عن بن عباس اخبار مطلقة واخري مقيدة فيجب حمل مطلقها علي مقيدها	6275	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3588	false	-7962358950660435308	20	55	110	280	1511	300	اتباعه- وحكي عبد الرزاق عن معمر عن الحسن انه حلف ان محمدا راي ربه ومنهم من ذهب انه راي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقلبه لا بعينه ويروي عن ابن ع-----------باس اخبار مطلقة واخري مقيدة فيجب حمل مطلقها علي مقيدها	3588	-2298008338216310569	133	222.5	102	370	35.945945739746094	23	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms06276	true	2328803536943811994	13	74	61	366	1496	300	وعلي هذا فيمكن الجمع بين اثبات -بن عباس ونفي عاءشة بان يحمل نفيها علي رءية البصر واثباته- علي رءية القلب ثم المراد برءية الفءاد رءية القلب لا مجرد حصول العلم لانه----------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- كان عالما بالله علي الدوام بل مراد من اثبت له انه راه بقلبه ان الرءية التي حصلت له خلقت--- في قلبه كما يخلق الرءية بالعين لغيره	6276	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3588	false	-7962358950660435308	65	150	328	760	1511	300	وعلي هذا -يمكن الجمع بين اثبات ابن عباس ونفي عاءشة بان يحمل نفيها علي رءية البصر واثباتها علي رءية ال----------------------------------قلب لكن المشهور عن ابن عباس انه قال بالرءية بالبصر وروي الطبراني باسناد رجاله رجال الصحيح عن ابن عباس ان محمدا صلي الله عليه وسلمراي ربه مرتين مرة ببصره ومرة بفءاده ثم ينبغي ان يعلم ان الرءية بالقلب غير العلم به لانه كان حاصلا داءما فم-------------راد من اثبت له انه راه بقلبه ان الرءية التي حصلت له خلقت له في قلبه كما يخلق الرءية بالعين لغيره	3588	-2298008338216310569	227	360.0	178	480	47.29166793823242	38	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms06276	true	2328803536943811994	231	289	1163	1449	1496	300	اثب-ت الرءية ---لنبينا صلي الله عليه وسلم الامام احمد فروي الخلال في كتاب السنة عن المروزي قلت لاحمد انهم يقولون ان عاءشة قالت من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية فباي شء------------------------- يدفع قولها قال بقول النبي صلي الله عليه وسلم رايت ربي -قول النبي صلي الله عليه وسلم اكبر من قولها وقد انكر	6276	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3588	false	-7962358950660435308	154	207	777	1036	1511	300	اثبات الرءية بالبصر له صلي الله عليه وسلم وقيل له--------------------------------------------------- انهم يقولون ان عاءشة قالت من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي----- الفرية فباي AUTO 7 باب في المعجزات معني يدفع قولها قال بقول النبي صلي الله عليه وسلم رايت ربي وقول النبي صلي الله عليه وسلم-اكبر من قولها وقد انكر	3588	-2298008338216310569	214	346.0	168	316	67.72151947021484	42	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms06332	true	-6662230620443186006	257	287	1318	1460	1520	300	ابي هريرة رفعه-------------------------------- لا يدخل احد الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا ولا يدخل احد النار---- الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليكون عليه حسرة	6332	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3372	false	2599126397938370261	240	277	1219	1393	1500	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل احد الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا ولا يدخل ال----نار احد الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليكون عليه حسرة	3372	-2298008338216310569	133	239.0	104	178	74.71910095214844	27	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms06361	true	2706677145338192581	39	103	199	534	1544	300	صلي الله عليه وسلم ونحن نشاهدها الان يرمي بها فالجواب يءخذ من حديث الزهري المتقدم ففيه عند مسلم قالوا----------------- كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم ومات رجل عظيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها لا ترمي---- لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا ا-----------ذا قضي امرا اخبر اهل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسماوات بعضهم بعضا حتي يبلغ الخبر السماء الدنيا فيخطف الجن السمع فيقذفون به الي اولياءهم	6361	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2804	false	-1996087720681778590	100	245	520	1265	1556	300	صلي الله عليه وسلم ما كنتم تقولون في الجاهلية اذا رمي بمثل هذا--------------------------------- قالوا الله ورسوله اعلم كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم ومات رجل عظيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك اسمه اذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم وقوله فربما ادرك الشهاب بالرفع والنصب علي فاعل او مفعول والشهاب شعلة من نار ساطعة كذا في القاموس وقوله فيقال اليس قد قال اي يقول مصدق الكاهن لمن لامه علي تصديقه اليس قد قال الكاهن يوم كذا وكذا كذا وكذا فظهر صدقه ووقوعه فكيف تنسبه الي الكذب 4601 ابن عباس قوله حتي يبلغ التسبيح اهل هذه السماء الدنيا ثم قال الذي يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ما قال فيستخبر بعض اهل السماوات------ بعضا حتي يبلغ --هذه السماء الدنيا فيخطف الجن السمع فيقذفون ا---لي اولياءهم	2804	-2298008338216310569	238	382.5	186	789	30.164766311645508	40	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms06472	true	5863514942890632017	17	201	76	970	1446	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- وقال الخطابي وغيره يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم انما لم يجمع ------------------القران في المصحف لما كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما انقضي نزوله بوفاته صلي الله عليه وسلم الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء لوعد- الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة المحمدية زادها الله شرفا فكان ابتداء ذلك علي يد الصديق رضي الله عنه بمشورة عمر ويءيده ما اخرجه بن ابي داود في المصاحف باسناد حسن عن عبد خير قال سمعت عليا يقول اعظم الناس في المصاحف اجرا ابو بكر رحمه الله علي ابي بكر هو اول من جمع كتاب الله واما ما اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكتبوا عني شيءا غير القران الحديث فلا ينافي ذلك لان الكلام في كتابة مخصوصة علي صفة مخصوصة و-----قد كان القران كله كتب في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم لكن غير مجموع في موضع واحد ولا مرتب السور واما ما اخرجه بن ابي داود في المصاحف من طريق بن سيرين قال قال------------------------------------------------------------------------ علي لما مات------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اليت ان لا ---	6472	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1567	false	7386970256072322943	77	208	410	1090	1550	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمفيها القران منتشرا فجمعها جامع وربطها بخيط حتي لا يضيع منها شء وقال الخطابي--------------------------------------- انما لم يجمع صلي الله عليه وسلمالقران في المصحف لما كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما انقضي نزوله بفوته-------------------- الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء بوعده الصادق بضمان حفظه علي هذه الامة------------------------- فكان ابتداء ذلك علي يد الصديق الاكبر------ بمشورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر ر-ضي الله عنهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام في كتابة مخصوصة علي صفة مخصوصة تنبيه قد كان القران كله كتب في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لكن غير مجموع في موضع واحد ولا مرتب السور-----------------------------------------------ة ولهذا قال الحاكم جمع القران ثلاث مرات احدها بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم واخرج بسند علي شرط الشيخين عن زيد بن ثابت قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلمنءلف القران في	1567	-2298008338216310569	435	656.0	343	1091	39.87167739868164	78	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms06475	true	-4961060968299151031	171	223	845	1113	1522	300	كانوا يكشطون الخوص ويكتبون في الطرف العريض وقيل العسيب طرف الجريدة العريض الذي لم ينبت عليه الخوص والذي ينبت عليه الخوص هو السعف ووقع في رواية بن عيينة عن بن شهاب القصب والعسب والكرانيف وجراءد النخل ووقع في رواية شعيب من الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاع جمع رقعة وقد تكون من جلد او ورق او كاغد	6475	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1566	false	3891554791021598717	13	55	65	295	1542	300	كانوا يكشطون الخوص ويكتبون في الطرف العريض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللخاف بالكسر جمع لخفة بالفتح حجارة بيض رقاق وفي رواية والرقاع وفي اخري وقطع الاديم وفي اخري والاكتاف وفي اخري والاضلاع وفي اخري والاقتاب والرقاع جمع رقعة وقد يكون من جلد او ورق او كاغد	1566	-2298008338216310569	87	7.0	69	410	21.219512939453125	16	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms06476	true	5710144251100299046	23	77	118	392	1472	300	والاكتاف جمع كتف وهو العظم الذي للبعير او الشاة كانوا اذا جف كتبوا فيه وفي رواية عمارة بن غزية وكسر الاكتاف وفي رواية بن مجمع عن بن شهاب عند بن ابي داود والاضلاع وعنده من وجه اخر والاقتاب بقاف ومثناة واخره موحدة جمع قتب بفتحتين وهو الخشب الذي يوضع علي ظهر البعير ليركب عليه	6476	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1566	false	3891554791021598717	55	81	295	430	1542	300	والاكتاف جمع كتف وهو العظم الذي للبعير او الشاة كانوا اذا جف كتبوا عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقتاب ------------------------جمع قتب وه--------و الخشب الذي يوضع علي ظهر البعير ليركب عليه	1566	-2298008338216310569	128	225.5	103	274	46.715328216552734	24	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms06476	true	5710144251100299046	192	247	941	1209	1472	300	المراد بالشاهدين الحفظ وال-------------------------كتاب او المراد انهما يشهدان علي ان ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم او المراد انهما يشهدان علي ان ذلك من الوجوه التي نزل بها القران وكان غرضهم ان لا يكتب الا من عين ما كتب بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم لا من مجرد الحفظ	6476	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1566	false	3891554791021598717	158	206	830	1072	1542	300	المراد بالشاهدين الحفظ والكتاب وقال السخاوي في جمال القراء المراد انهما يشهدان علي ان ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو شامة-------------------------------------------------- وكان غرضهم ان لا يكتب الا من عين ما كتب بين يدي النبي صلي الله عليه وسلملا- من مجرد الحفظ	1566	-2298008338216310569	197	351.5	156	293	67.2354965209961	39	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms06484	true	-62852148389098706	30	104	143	484	1447	300	فاخرج -بن ابي داود باسناد صحيح من طريق سويد بن غفلة قال قال علي------------- لا تقولوا في عثمان الا خيرا فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف الا عن ملا منا قال -ما تقولون في هذه القراءة لقد بلغني ان بلغني ان بعضهم يقول ان قراءتي خير من قراءتك وهذا يكاد ان يكون كفرا قلنا فما تري قال اري ان نجمع الناس علي مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا اختلاف قلنا فنعم ما رايت	6484	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1568	false	6483875597145835463	27	101	134	473	1521	300	واخرج ابن ابي داود بسن--د صحيح عن----- سويد بن غفلة قال قال علي رضي الله عنه لا تقولوا في عثمان الا خيرا فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف الا عن ملا منا قال فما يقولون في هذا القران ف-قد بلغني ---------ان بعضهم يقول ان قراءتي خير من قراءتك وهذا يكاد ان يكون كفرا قلنا فما تري قال اري ان نجمع الناس علي مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا اختلاف قلنا فنعم ما رايت	1568	-2298008338216310569	315	586.0	245	356	88.48314666748047	61	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms06489	true	2232274086009783895	194	300	990	1506	1506	300	قال -بن التين وغيره الفرق بين جمع ابي بكر وبين جمع عثمان --------------ان جمع ابي بكر كان لخشية ان يذهب من القران شء بذهاب حملته لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في صحاءف مرتبا لايات سوره علي ما وقفهم عليه النبي صلي الله عليه وسلم وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القران-- حين قرءوه بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك ببعضهم الي تخطءة بعض------- فخشي من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره كما سياتي في باب تاليف القران واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بانه نزل بلغتهم وان كان قد وسع في قراءته بلغة-	6489	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1568	false	6483875597145835463	101	176	473	848	1521	300	قال ابن التين وغيره الفرق بين جمع ابي بكر و----جمع عثمان رضي الله عنهماان جمع ابي بكر كان لخشية ان يذهب من القران شء بذهاب حملته لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد وجمع عث---------------------------------------------------------------------------مان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القراءات حين قرءوه بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك------- الي تخطءة بعضهم بعضا فخشي من تفاقم الامر----------------------------------------------------------------------------- واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بانه نزل بلغتهم وان كان--- وسع في قراءته بلغة	1568	-2298008338216310569	345	617.5	275	541	63.77079391479492	65	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms06492	true	5575775840365378917	184	250	884	1208	1449	300	ابي بن كعب قال كنت في المسجد فدخل رجل يصلي فقرا قراءة انكرتها عليه ثم دخل اخر فقرا قراءة سوي قراءة صاحبه فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ان هذا قرا قراءة انكرتها عليه ودخل اخر فقرا سوي قراءة صاحبه فامر هما فقرا فحسن النبي صلي الله عليه وسلم---------- شانهما قال فسقط في نفسي----------- ولا اذ كنت في الجاهلية	6492	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1560	false	-3031432399409342915	157	222	813	1143	1556	300	ابي بن كعب قال كنت في المسجد فدخل رجل يصلي فقرا قراءة انكرتها عليه ثم دخل اخر فقرا قراءة سوي قراءة صاحبه فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ان هذا قرا قراءة انكرتها عليه ودخل اخر فقرا سوي قراءة صاحبه فامر-هما---------- النبي صلي الله عليه وسلمفقراا فحسن شانهما---- فسقط في نفسي من التكذيب ولا اذ كنت في الجاهلية	1560	-2298008338216310569	309	577.5	247	345	89.56521606445312	61	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms06525	true	-8561722897047683718	86	152	438	769	1499	300	عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ما ينزل علي---------------------ه السورة ذات العدد ----فاذا نزل عليه الشء يعني منها دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وك---------------------------------------------------------------------------------انت الانفال من اواءل ما نزل- بالمدينة و-----براءة من اخر القران------ وكان- قصتها شبيهة بها فظننت انها منها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها	6525	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1572	false	6692110471899913093	178	259	926	1346	1566	300	عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم------مما ياتي عليه الزمان وهو تنزل عليه السور ذوات العدد وكان اذا نزل عليه الشء---------- دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا فاذا نزلت عليه الاية فيقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزلت بالمدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصت-------------ها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولم يبين لنا انها منها	1572	-2298008338216310569	290	489.0	233	450	64.44444274902344	49	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms06613	true	8828169324009933455	88	180	441	945	1557	300	فقوموا عنه اي تفرقوا لءلا يتمادي بكم الاختلاف الي الشر -قال------- عياض يحتمل ان يكون النهي خاصا بزمن-----ه صلي الله عليه وسلم لءلا يكون ذلك سببا لنزول ما يسوءهم كما في قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم ويحتمل ان يكون المعني اقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءوا والزموا الاءتلاف علي ما دل عليه وقاد اليه فاذا وقع الاختلاف او عرض عارض شبهة يقتضي المنازعة الداعية الي الافتراق فاتركوا القراءة وتمسكوا بالمحكم الموجب للالفة واعرضوا عن المتشابه المءدي الي الفرقة وهو كقوله صلي الله عليه وسلم فاذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاحذروهم	6613	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1548	false	2220051165726486120	57	169	285	926	1629	300	فقوموا عنه اي تفرقوا لءلا يء--دي بكم الاختلاف الي الشر وقال القاضي عياض يحتمل اختصاصه----------- بزمن النبي صلي الله عليه وسلملء-لا يكون ذلك سببا لنزول ما يسوءهم وقيل------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المعني تمسكوا بالمحكم منه فاذا عرض المتشابه الذي هو مغلنة الاختلاف فاعرضوا عن الخوض فيه وقيل المراد اقرءوا ما دام بين اصحاب القراءة اءتلاف فاذا حصل اختلاف فقوموا عنه وقال القسطلاني كما في الفتح اقرءوا والزموا الاءتلاف علي ما دل عليه وقاد اليه فاذا وقع الاختلاف او عرض عارض شبهة يقتضي المنازعة الداعية الي الافتراق فاتركوا القراءة وتمسكوا بالمحكم الموجب للالفة واعرضوا عن المتشابه المءدي الي الفرقة وهو كقوله صلي الله عليه وسلم فاذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاحذروهم	1548	-2298008338216310569	424	788.5	347	704	60.227272033691406	71	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms06746	true	4825515058342261788	260	299	1320	1517	1521	300	في راحته حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتزوجني ويجمع بين هذا وبين ما قبله بان المراد ان صورتها كانت في الخرقة والخرقة في راحته ويحتمل ان يكون نزل بالكيفيتين لقولها في نفس الخبر نزل مرتين	6746	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3810	false	-7175517627371606083	97	129	489	658	1518	300	في راحته حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يتزوجني--------------------------- بان المراد ان صورتها كانت في الخرقة والخرقة في راحته ويحتمل ان يكون نزل بالكيفيتين لقولها في نفس الخبر نزل مرتين	3810	-2298008338216310569	169	321.0	137	197	85.78680419921875	33	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms06778	true	1151839759875907198	246	285	1230	1441	1522	300	وضح لنا بالادلة القوية ان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وهو الجواب الصحيح عن قصة ام حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها وتفليتها راسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجيه	6778	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3493	false	-7360624339379019719	72	107	366	560	1576	300	وضح لنا بالادلة القوية ان من خصاءصه----- صلي الله عليه وسلم-جواز الخلوة بالاجنبية والنظر اليها وتدل عليه----------- قصة ام حرام بنت ملحان في دخوله عليها ونومه عندها وتفليتها راسه ولم يكن بينهما محرمية ولا زوجية	3493	-2298008338216310569	184	337.5	150	211	87.20378875732422	33	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms06820	true	6233017116139763186	122	193	586	940	1485	300	الحديث من ان الوليمة بزينب بنت جحش ----------كانت من الحيس الذي اهدته ام سليم وان المشهور من الروايات انه اولم عليها بالخبز واللحم ولم يقع في القصة تكثير ذلك الطعام وانما فيه اشبع المسلمين خبزا ولحما وذكر في حديث الباب ان انسا قال فقال لي ادع رجالا سماهم وادع من لقيت وانه ادخلهم ووضع صلي الله عليه وسلم--- يده علي تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله ثم جعل يدعو عشرة عشرة	6820	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3636	false	-822638387271085734	118	173	618	895	1521	300	الحديث ان -----وليمة -زينب صلي الله عليه وسلمكانت من الحيس الذي اهدته ام سليم و---المشهور من الروايات انه اولم عليها ب--خبز و--لحم ولم يقع في القصة تكثير قيل لانس عددكم كم كانو-------------------------------------------------ا قال زهاء ---------ثلاث مءة فرا--------يت الن-----------بي صلي الله عليه وسلموضع يده علي تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله ثم جعل يدعو عشرة عشرة	3636	-2298008338216310569	220	325.0	172	367	59.94550323486328	35	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms06970	true	-7486250661957082414	109	230	558	1228	1584	300	هو ان يلبس ثوبي وديعة او عارية يظن الناس انهما له ولباسهما لا يدوم ويفتضح بكذبه واراد بذلك تنفير المراة عما ذكرت خوفا من الفساد بين زوجها وضرتها ويورث بينهما البغضاء فيصير كالسحر الذي يفرق بين المرء وزوجه وقال الزمخشري في الفاءق المتشبع اي المتشبه بالشبعان وليس به واستعير للتحلي بفضيلة لم يرزقها وشبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي يتزيا بزي اهل الصلاح رياء واضاف الثوبين اليه لانهما كالملبوسين واراد بالتثنية ان المتحلي بما ليس فيه كمن لبس ثوبي الزور ارتدي باحدهما واتزر بالاخر كما قيل اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا فالاشارة بالازار والرداء الي ا---------------------------------نه متصف بالزور من راسه الي ق------------------------------------------------------دمه ويحتمل ان تكون -التثنية --اشارة الي انه حصل بالتشبع حالتان مذمومتان فقدان ما يتشبع به واظهار	6970	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2098	false	9076120338372051184	231	300	1190	1572	1572	300	هو ان يلبس ثوبي وديعة او عارية يظن الناس انهما له ولباسهما لا يدوم فيفتضح بكذبه وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الرجل يلبس الثياب المشبهة بثياب الزهاد يوهم انه منهم واتي ----------------بالتثنية لارادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرداء والازار اذ هما متلازمان وللاشارة الي انه متصف بالزور من راسه الي قدمه وقيل كان شاهد الزور يلبس ثوبين ويشهد فيقبل لحسن ثوبيه و--قيل التعبير بالثوبين للاشارة الي انه حصل بالتشبع حالتان مذمومتان فقدان ما ي-شبع به واظهار-	2098	-2298008338216310569	211	308.5	169	760	27.763158798217773	31	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms06972	true	384100670063626154	266	300	1367	1526	1526	300	ابي هريرة ولفظه قال سعد يا رسول الله لو وجدت مع اهلي رجلا امهل--ه حتي اتي باربعة شهداء قال----------------------------- نعم وزاد في رواية من هذا الوجه قال كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله-	6972	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2130	false	1921350006351360107	132	166	709	867	1570	300	ابي هريرة قال --قال سعد بن عبادة---- لو وجدت مع اهلي رجلا لم امسه حتي اتي باربعة شهداء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ---------------------------قال كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله	2130	-2298008338216310569	112	164.5	87	191	58.63874435424805	21	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms06973	true	7959382889028551661	113	143	555	706	1494	300	قال عياض هو بكسر الفاء وسكون الصاد المهملة قال ورويناه ايضا بفتح الفاء فمن فتح جعله وصفا للسيف وحالا منه ومن كسر جعله وصفا للضارب وحالا منه اه وزعم -بن	6973	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2131	false	-7596077439974265283	201	230	1033	1181	1501	300	قال عياض هو بكسر الفاء وسكون الصاد المهملة وقد -رويناه ايضا بفتح الفاء فمن فتح جعله وصفا للسيف وحالا منه ومن كسر جعله وصفا للضارب وحالا من---ه وزعم ابن	2131	-2298008338216310569	144	269.0	115	152	94.7368392944336	25	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms06982	true	6381527206364447108	104	179	518	905	1532	300	اني لاعلم اذا كنت عني راضية الخ يءخذ منه استقراء الرجل حال المراة من فعلها وقولها فيما يتعلق بالميل اليه وعدمه والحكم بما تقتضيه القراءن في ذلك لانه صلي الله عليه وسلم جزم برضا عاءشة وغضبها بمجرد ذكرها لاسمه وسكوتها فبني علي تغير الحالتين من الذكر والسكوت تغير الحالتين من الرضا والغضب ويحتمل ان يكون انضم الي ذلك شء اخر اصرح منه لكن لم ينقل وقول عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجل------ يا رسول الله ما اهجر الا اسمك	6982	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2097	false	896393180601962202	67	111	357	557	1511	300	اني لاعلم اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي فقلت من اين تعرف ذلك فقال اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد واذا كنت علي غضبي قلت لا ورب ابراهيم قالت قلت اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك	2097	-2298008338216310569	48	-159.0	37	539	8.905380249023438	10	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms06985	true	6423010999082194689	185	239	903	1163	1447	300	قال خطب علي -بنت ابي جهل الي عمها الحارث بن هشام فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعن حسبها تسالني فقال ل------------------ا ولكن اتامرني بها -قال لا فاطمة مضغة مني ولا احسب الا -انها تحزن او تجزع فقال علي لا اتي شيءا ت------------------------------------------------------------------------------كرهه ولعل هذا الاستءذان وقع بعد خطبة النبي صلي الله عليه	6985	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3787	false	8455152833229009418	195	269	1018	1366	1517	300	قال خطب علي ابنة ابي جهل الي عمها الحارث بن هشام فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعن حسبها تسالني -قال علي قد اعلم ما حسبها ولكن اتامرني بها فقال لا فاطمة مضغة مني ولا احسب الا وانها تحزن او تجزع فقال علي لا اتي شيءا تكرهه رواه ابو يعلي وروي عبد الرزاق عن الشعبي نحوه وفي رواية له عن ابي جعفر قال خطب علي ابنة ا----------بي جهل فقام النبي صلي الله عليه	3787	-2298008338216310569	227	389.0	175	359	63.231197357177734	42	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07115	true	4652247699948702496	162	210	803	1041	1472	300	والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم في رواية اسماعيل بن جعفر فدعا بالغداء فاتي بخبز قوله الم ار البرمة فيها لحم قالوا بلي ولكن ذاك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الص------------------دقة وقع في رواية الاسود عن عاءشة في الزكاة واتي النبي---- صلي الله عليه	7115	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1374	false	-2949967267040036704	213	261	1133	1356	1567	300	والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت فقال----------------------------------- الم ار ب--رمة فيها لحم قالوا بلي ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قال هو عليها صدقة ولنا هدية متفق عليه خ م 1826 وعنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه	1374	-2298008338216310569	139	209.5	105	260	53.46154022216797	25	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07237	true	5192787579053058768	4	57	18	275	1491	300	عاءشة اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي صلي الله عليه وسلم وصله ابو داود من طريق بن وهب عن عبد الرحمن------------------------------------------------------------------------ بن ابي الزناد بلفظ لقد عابت وزاد يعني فاطمة بنت قيس و------------------------------قوله --------وحش بفتح الواو وسكون المهملة بعدها معجمة اي خال لا	7237	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2141	false	6952944251445416015	14	84	69	412	1503	300	عاءشة ق-----------الت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك -رخص لها النبي صلي الله عليه وسلمتعني في النقلة وفي رواية قالت ما لفاطمة الا تتقي الله تعني في قولها لا سكني ولا نفقة رواه البخاري خ م 3326 وعن سعيد بن المسيب قال انما نقلت فاطمة لطول لسانها علي احماءها رواه في شرح السنة 3325 عاءشة قوله في مكان وحش بفتح الواو وسكون المهمل------------ة اي خال لا	2141	-2298008338216310569	148	194.5	114	367	40.32697677612305	24	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07325	true	1165473433127275203	123	168	573	801	1459	300	الخطابي تحسب---------------- العامة ا-----ن المتكء هو الاكل ع----------لي احد شقيه وليس كذلك بل هو---- المعتمد علي الوطاء الذي تحته قال ومعني الحديث اني لا اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد متكءا علي ال-وطاء عند الاكل فعل من يستكثر من الطعام فاني لا اكل الا البلغة من الزاد فلذلك اقعد مستوفزا	7325	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2592	false	4698147004650381769	147	213	764	1099	1551	300	الخطابي واكثر شراح الحديث ان العامة تحسب ان المتكء هو الماءل في قعوده علي احد شقيه وليس كذلك بل هو هنا الم-تكء علي --وطاء----- تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء وقال النووي متكءا اي متمكنا في الجلوس متربعا او معتمدا علي وطاء وقال الكرماني لا اكل متكءا اي لم اقعد متكءا علي الاوطءة حال الاكل فعل من يستكثر من الاطعمة ولكني اق-------------------------------عد مستوفزا	2592	-2298008338216310569	136	185.5	106	374	36.3636360168457	19	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07325	true	1165473433127275203	95	120	445	560	1459	300	في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس ل---لاكل علي اي صفة----------------------------------------------------------------------------------------------- كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري	7325	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2593	false	860999249572337811	5	51	31	241	1571	300	في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن ل---لجلوس في الاكل علي اي صفة 4169 وعن قتادة عن انس قال ما اكل النبي صلي الله عليه وسلمعلي خوان ولا في سكرجة ولا خبز له مرقق كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري	2593	-2298008338216310569	110	188.0	86	213	51.643192291259766	21	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07374	true	7395800036385177487	118	147	582	721	1485	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان	7374	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2591	false	-8157494985298691560	268	297	1385	1524	1539	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان	2591	-2298008338216310569	139	278.0	110	139	100.0	29	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07403	true	-7179637846416591685	161	287	826	1436	1491	300	نبيشة بنون وموحدة ومعجمة مصغر قال نادي رجل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان قال انا كنا نفرع في الجاهلية قال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه فان ذلك خير ----------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ابي داود عن ابي قلابة الساءمة ماءة ففي هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم لم يبطل الفرع والعتيرة من اصلهما وانما ابطل صفة من كل منهما فمن الفرع كونه يذبح اول ما يولد ومن العتيرة خصوص الذبح في شهر رجب واما الحديث الذي اخرج اصحاب السنن من طريق ابي رملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن مخنف بن محمد بن سليم قال كنا وقوفا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة فسمعته يقول يا ايها	7403	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1165	false	3276966664393636128	170	300	873	1513	1513	300	نبيشة رواه ابو داود قال قال----------- رجل يا رسول الله انا ك-------------------نا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان وان ادعي الضعف في اسناد حديث مخنف فلا سبيل له الي ادعاء-------------------------------------------- ذلك في حديث نبيشة فان رجاله مرضيون انتهي الفصل الاول 1477 ابو هريرة قوله لا فرع ولا عتيرة وفي رواية اخري عند البيهقي من شاء عتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شاء لم يعتر كذا--- في ش---------------------------------------------------------رح الشيخ وفي القاموس الفرع بالتحريك اول ولد تنتجه الناقة او الغنم كانوا يذبحونه لالهتهم او كانوا اذا تمت ابل واحد مءة قدم بكره فنحره لصنمه وكان المسلمون يفعلونه في صدر الاسلام ثم نسخ وجمعه فرع بضمتين AUTO الفصل الثاني 1478 عن مخنف-------- بن سليم قال كنا وقوفا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بعرفة فسمعته يقول يا ايها-	1165	-2298008338216310569	213	120.5	162	922	23.101951599121094	38	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07480	true	3178480393126669823	271	300	1391	1533	1533	300	ويستفاد من قولها ونحن بالمدينة ان ذلك بعد فرض الجهاد فيرد علي من استند الي منع اكلها بعلة انها من الات الجهاد ومن قولها نحن واهل بيت النبي صلي-	7480	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2565	false	6810979842675099500	26	54	143	282	1556	300	ويستفاد من قولها ونحن بالمدينة ان ذلك بعد فرض الجهاد فيرد علي من استند الي منع اكلها لعلة انها من الات الجهاد ومن قولها---- واهل بيت النبي صلي	2565	-2298008338216310569	137	261.5	110	143	95.80419921875	26	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07481	true	-9041213997402774811	0	108	0	510	1437	300	الله عليه وسلم الرد علي من زعم انه ليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك مع ان ذلك لو لم يرد لم يظن بال ابي بكر انهم يقدمون علي فعل شء في زمن النبي صلي الله عليه وسلم الا وعندهم العلم بجوازه لشدة اختلاطهم بالنبي صلي الله عليه وسل--م وعدم مفارقتهم له هذا مع توفر داعية الصحابة الي سءاله ------------------عن الاحكام ومن ثم كان الراجح ان الصحابي اذا قال كنا نفعل كذا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كان له حكم الرفع لان الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وتقريره واذا كان ذلك في مطلق الصحابي فكيف بال ابي بكر	7481	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2565	false	6810979842675099500	54	156	282	780	1556	300	الله عليه وسلم الرد علي من زعم انه ليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم-اطلع علي ذلك مع ان ذلك لو لم يرد لم يظن بال ابي بكر انهم يقدمون علي فعل شء في زمن-----ه صلي الله عليه وسلم-الا وعندهم العلم بجوازه لشدة اختلاطهم ب-------------ه عليه السلام وعدم مفارقتهم له هذا مع توفر داعية الصحابة الي سءاله صلي الله عليه وسلمعن الاحكام ومن ثم كان الراجح ان الصحابي اذا قال كنا نفعل كذا علي عهد-----ه صلي الله عليه وسلم-كان له حكم الرفع لان الظاهر اطلاع-----ه صلي الله عليه وسلم-علي ذلك وتقريره واذا كان ذلك في مطلق الصحابة فكيف بال ابي بكر	2565	-2298008338216310569	471	865.5	372	530	88.86792755126953	99	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07482	true	-8038347518519525580	100	251	500	1252	1483	300	صلي الله عليه وسلم عن الحمار الاهلي وفي حديث بن عباس عند الدارقطني امر ق----------ال الطحاوي وذهب ابو حنيفة الي كراهة اكل الخيل وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالاخبار المتواترة في حلها ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل والحمر الاهلية فرق ولكن الاثار اذا صحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ان يقال بها مما يوجبه النظر ولا سيما وقد اخبر جابر انه صلي الله عليه وسلم اباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر فدل ذلك علي اختلاف حكمهما قلت وقد نقل الحل بعض التابعين ع-----ن الصحابة------ من غير استثناء احد فاخرج -بن ابي شيبة باسناد صحيح علي شرط الشيخين عن عطاء قال لم يزل سلفك ياكلونه قال -بن جريج قلت له اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم واما ما نقل في ذلك عن -بن عباس من كراهتها فاخرجه -بن ابي شيبة وعبد الرزاق بسندين ضعيفين ويدل	7482	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2565	false	6810979842675099500	140	234	700	1185	1556	300	صلي الله عليه وسلمعلي ذلك وتقريره واذا كان ذلك في مطلق الصحابة فكيف بال ابي بكر وقال الطحاوي -ذهب ابو حنيفة الي كراهة اكل الخيل وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالاخبار المتواترة في حلها انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نق-----ل بعض التابعين الحل عن الصحابة مطلقا من غير استثناء احد فاخرج ابن ابي شيبة بسن--د صحيح علي شرط الشيخين-عن عطاء قال لم يزل سلفك ياكلونه قال ابن جريج قلت له اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم واما ما نقل في ذلك عن ابن عباس في كراهتها فاخرجه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق بسندين ضعيفين وقال	2565	-2298008338216310569	397	693.0	318	777	51.09395217895508	68	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07483	true	-8818447831640705908	79	160	444	864	1601	300	وقال ابو حنيفة في الجامع الصغير اكره لح-م الخيل فحمله ابو بكر الرازي علي التنزيه وقال لم يطلق ابو حنيفة فيه التحريم وليس هو عنده كالحمار الاهلي وصحح عنه اصحاب المحيط و-الهداية و-الذخيرة---- التحريم وهو قول اكثرهم وعن بعضهم ياثم اكله ولا يسمي حراما وروي بن القاسم وبن وهب عن مالك المنع وانه احتج بالاية الاتي ذكرها واخرج محمد بن الحسن في الاثار عن ابي حنيفة بسند له عن بن عباس نحو ذلك وقال القرطبي في شرح مسلم مذهب مالك الكراهة	7483	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2565	false	6810979842675099500	233	280	1180	1432	1556	300	وقال ابو حنيفة في الجامع الصغير اكره لحوم الخيل فحمله ابو بكر الرازي علي التنزيه وقال لم يطلق ابو حنيفة فيه التحريم وليس هو عنده كالحمار الاهلي وصحح---- اصحاب المحيط و الهداية و الذخيرة عنه التحريم وهو قول اكثرهم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القرطبي في شرح مسلم مذهب مالك الكراهة	2565	-2298008338216310569	244	453.0	200	427	57.14285659790039	40	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07483	true	-8818447831640705908	227	299	1222	1597	1601	300	لكن سبب كراهة مالك لاكلها لكونها تستعمل غالبا في الجهاد فلو انتفت الكراهة لكثر استعماله ولو كثر لادي الي قلتها فيفضي الي فناءها فيءول الي النقص من ارهاب العدو الذي وقع الامر به في قوله تعالي ومن رباط الخيل قلت------------------------------ فعلي هذا فالكراهة لسبب خارج وليس البحث فيه فان الحيوان المتفق علي اباحته لو حدث امر يقتضي ان لو ذبح لافضي الي ارتكاب محذور لامتنع ولا يلزم من ذلك القول بتحريمه وكذا ------	7483	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2566	false	-5337664860023843483	0	75	0	396	1621	300	لكن سبب كراهة مالك لاكلها لكونها تستعمل غالبا في الجهاد فلو انتفت الكراهة لكثر استعماله ولو كثر لافضي ---------------الي فناءها فيءول الي النقص من ارهاب العدو الذي وقع الامر به في قوله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال فعلي هذا فالكراهة بسبب خارج وليس البحث فيه فان الحيوان المتفق علي اباحته لو حدث امر يقتضي ان لو ذبح لافضي الي ارتكاب محذور لامتنع ولا يلزم من ذلك القول بتحريمه انتهي واما	2566	-2298008338216310569	347	669.5	280	411	84.42822265625	65	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07486	true	-3127407307219565231	81	125	409	640	1554	300	ولو سلم انه ثابت لا ين-هض معارضا لحديث جابر الدال علي الجواز وقد وافقه حديث اسماء وقد ضعف حديث خال----------د احمد والبخاري وموسي بن هارون والدارقطني والخطابي و-بن عبد البر وعبد الحق واخرون وجمع بعضهم بين حديث جابر وخالد بان حديث جابر دال علي	7486	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2566	false	-5337664860023843483	114	152	610	814	1621	300	ولو سلم ثبوته--- لا ينتهض معارضا لحديث جابر الدال علي الجواز وقد وافقه حديث اسماء وقد ضعف حديث خالد بن الوليد احمد والبخاري--------------- والدارقطني والخطابي وابن عبد البر وعبد الحق واخرون وزعم بعضهم ---------------------ان حديث جابر دال علي	2566	-2298008338216310569	184	313.0	148	243	75.72016143798828	30	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07486	true	-3127407307219565231	214	297	1103	1539	1554	300	وزعم بعضهم ان حديث جابر في الباب دال علي التحريم لقوله رخص لان الرخصة استباحة المخطور مع قيام المانع فدل علي انه رخص لهم فيها بسبب المخمصة التي اصابتهم بخيبر فلا يدل ذلك علي الحل المطلق واجيب بان اكثر الروايات جاء- بلفظ الاذن وبعضها بالامر فدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد بقوله رخص اذن لا خصوص الرخصة باصطلاح من تاخر عن عهد الصحابة ونوقض ايضا بان الاذن في اكل الخيل -لو كان- رخصة لاجل المخمصة لكانت الحمر الاهلية اولي بذلك لكثرتها وعزة الخيل حينءذ ولان ------	7486	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2566	false	-5337664860023843483	145	252	782	1351	1621	300	وزعم بعضهم ان حديث جابر--------- دال علي التحريم لقوله رخص لان الرخصة استباحة المحظور مع قيام المانع فدل علي انه رخص لهم----- بسبب المخمصة التي اصابتهم بخيبر فلا يدل ذلك علي الحل المطلق واجيب بان اكثر الروايات جاءت بلفظ الاذن كما في رواية مسلم وفي رواية له اكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش ونهانا النبي صلي الله عليه وسلمعن الحمار الاهلي وعند الدارقطني من حديث ابن عباس نهانا صلي الله عليه وسلمعن الحمر الاهلية وامر بلحوم الخيل فدل علي ان المراد بقوله رخص اذن---------------------------------------------- ونوقض ايضا بال---اذن في اكل الخيل ولو كانت رخصة لاجل المخمصة لكانت الحمر الاهلية اولي بذلك لكثرتها وعزة الخيل حينءذ فدل علي ان	2566	-2298008338216310569	347	634.5	279	632	54.90506362915039	60	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07487	true	8948930258608596405	42	99	218	528	1586	300	فدل ذلك علي ان الاذن في اكل الخيل انما كان للاباحة العامة لا لخصوص الضرورة واما ما نقل عن بن عباس ومالك وغيرهما من الاحتجاج--------------------- للمنع بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة فقد تمسك بها اكثر القاءلين بالتحريم وقرروا ذلك باوجه احدها ان اللام للتعليل فدل علي انها لم تخلق لغير ذلك لان العلة المنصوصة تفيد	7487	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2566	false	-5337664860023843483	249	300	1340	1621	1621	300	فدل عل----ي ان الاذن في اكل الخيل انما كان للاباحة العامة لا بخصوص الضرورة وقد---- نقل عن ---------مالك وغيره-- من القاءلين بالتحريم انهم احتجوا للمنع بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل------------------------------ وقرروا ذلك باوجه احدها ان اللام للتعليل فدل علي انها لم تخلق لغير ذلك لان العلة المنصوصة تفيد-	2566	-2298008338216310569	245	440.0	198	331	74.01812744140625	41	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07487	true	8948930258608596405	99	300	528	1586	1586	300	الحصر فاباحة اكلها تقتضي خلاف ظاهر الاية ثانيها عطف البغال والحمير فدل علي اشتراكه-ا معها- في حكم التحريم فيحتاج من افرد حكمها عن حكم ما عطفت عليه- الي دليل ثالثها ان الاية سيقت مساق الامتنان فلو كانت ينتفع بها في الاكل لكان الامتنان به اعظم لانه يتعلق به بقاء البنية بغير واسطة والحكيم لا يمتن بادني النعم ويترك اعلاها ولا سيما وقد وقع الامتنان بالاكل في المذكورات قبلها رابعها لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع به الامتنان من الركوب والزينة هذا ملخص ما تمسكوا به من هذه الاية والجواب علي سبيل الاجمال ان اية النحل مكية اتفاقا والاذن في اكل الخيل كان بعد-الهجرة من مكة باكثر من ست سنين فلو فهم النبي صلي الله عليه وسلم من الاية المنع لما اذن في الاكل وايضا فاية النحل ليست نصا في منع الاكل والحديث صريح في جوازه وايضا علي سبيل التنزل فانما يدل ما ذكر علي ترك الاكل والترك اعم من ان يكون للتحريم او للتنزيه او خلاف الاولي واذا لم يتعين واحد منها بقي التمسك بالادلة المصرحة بالجواز وعلي سبيل التفصيل اما او لا فلو سلمنا ان اللام للتعليل لم نسلم افادة الحصر في الركوب والزينة فانه ينتفع بالخيل في غيرهما وفي غير الاكل اتفاقا وانما ذكر الركوب والزينة لكونهما-	7487	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2567	false	9132951682376025712	0	144	0	771	1573	300	الحصر فاباحة اكلها يقتضي خلاف ظاهر الاية ثانيها عطف البغال والحمير فدل علي اشتراكهما معهما في حكم التحريم فيحتاج من افرد ---------حكم ما عطف- عليها الي دليل ثالثها ان الاية سيقت مساق الامتنان فلو كان- ينتفع بها في الاكل لكان الامتنان به اعظم -------------------------------------والحكيم لا يمتن بادني النعم ويترك اعلاها ولا سيما وقد وقع الامتنان بالاكل في المذكورات قبلها رابعها لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع به الامتنان من الركوب والزينة واجيب ب-----------------------------------------------------ان اية النحل مكية اتفاقا والاذن في اكل الخيل كان بعد الهجرة من مكة باكثر من ست سنين فلو فهم النبي صلي الله عليه وسلم-من الاية المنع لما اذن في الاكل وايضا فاية النحل ليست نصا في منع الاكل والحديث صريح في جوازه وايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلو سلمنا ان اللام للتعليل لم نسلم افادة الحصر في الركوب والزينة فانه ينتفع بالخيل في غيرهما وفي غير الاكل اتفاقا وانما ذكر الركوب والزينة لكونهما	2567	-2298008338216310569	757	1416.0	616	1063	71.21354675292969	134	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07488	true	-9074598431106997532	0	85	0	450	1539	300	اغلب ما تطلب له الخيل ونظيره حديث البقرة المذكور ف-ي الصحيحين حين خاطبت راكبها فقالت انا لم نخلق لهذا ا-نما خلقنا للحرث فانه مع كونه اصرح في الحصر لم يقصد به---- الاغلب والا فهي تءكل وينتفع بها في اشياء غير الحرث اتفاقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فلو سلم الاستدلال للزم منع حمل الاثقال علي الخيل والبغال والحمير ولا قاءل به واما ثانيا------------- فدلالة العطف انما هي دلالة اقتران وهي ضعيفة واما ثالثا------------------ فالامتنان انما قصد به غالبا ما كان يقع به انتفاعهم بالخيل فخوطبوا بما الفوا وعرفوا ولم	7488	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2567	false	9132951682376025712	144	300	771	1573	1573	300	اغلب ما تطلب له الخيل ونظيره حديث البقرة المذكورة في الصحيحين حين خاطبت راكبها فقالت لم ا----خلق لهذا وانما خلقت- للحرث فانه مع كونه اصرح في الحصر ما يقصد به الا الاغلب والا فهي تءكل وينتفع بها في اشياء غير الحرث اتفاقا وقال البيضاوي واستدل بها اي باية النحلعلي حرمة لحومها ولا دليل فيها اذ لا يلزم من تعليل الفعل بما يقصد منه غالبا ان لا يقصد منه غيره اصلا انتهي 4108 وعن ابي قتادة انه راي حمارا وحشيا فعقره فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل معكم من لحمه شء قال معنا رجله فاخذها فاكلها متفق عليه خ م 4109 وعن انس قال انفجنا ارنبا بمر الظهران وايضا فلو سلم الاستدلال للزم منع حمل الاثقال علي الخيل والبغال والحمير ولا قاءل به واما عطف البغال والحمير فدلالة العطف انما هي دلالة اقتران وهي ضعيفة واما انها سيقت مساق الامتنان فالامتنان انما قصد به غالب- ما كان يقع به انتفاعهم بالخيل فخوطبوا بما الفوا وعرفوا ولم-	2567	-2298008338216310569	424	780.5	343	809	52.41038131713867	73	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07488	true	-9074598431106997532	85	151	450	788	1539	300	يكونوا يعرفون اكل الخيل لعزتها في بلادهم بخلاف الانعام فان اكثر انتفاعهم بها كان لحمل الاثقال وللاكل فاقتصر في كل من الصنفين علي الامتنان باغلب ما ينتفع به فلو لزم من ذلك الحصر في هذا الشق للزم مثله في الشق الاخر واما رابعا فلو لزم م--------------------------------------------------ن الاذن في اكلها ان تفني للزم مثله في البقر------- وغيرها مما ابيح اكله ووقع الامتنان بمنفعة له اخري------------------ والله اعلم	7488	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2568	false	-6147074543341194154	0	77	0	394	1523	300	يكونوا يعرفون اكل الخيل لعزتها في بلادهم بخلاف الانعام فان اكثر انتفاعهم بها كان لحمل الاثقال والاكل فاقتصر في كل من الصنفين علي الامتنان باغلب ما ينتفع به فلو لزم من ذلك الحصر في هذا الشق لاض-------------------ر واما قولهم لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها الخ فاجيب عنه بانه لو لزم من الاذن في اكلها ان تفني للزم مثله في البقر والغنم وغيرها مما ابيح اكله ووقع الامتنان به وانما اطلت في ذلك لامر اقتضاه والله اعلم	2568	-2298008338216310569	290	541.5	231	413	70.2179183959961	52	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07526	true	-7702132175417584111	275	300	1374	1499	1499	300	ابا ايوب------------- كيف كانت الضحايا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي-	7526	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1162	false	-7890230484644197828	92	119	465	605	1523	300	ابا ايوب الانصاري سءل كيف كانت الضحايا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي	1162	-2298008338216310569	125	229.0	101	140	89.28571319580078	22	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07651	true	5833170498691524930	171	225	810	1083	1457	300	فقال بعض --شيوخنا لعل النهي ينصرف لمن اتي اصحابه بماء فبادر لشربه قاءما قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا قال وايضا فان الامر في حديث ابي هريرة بالاستقاء لا خلاف بين اهل العلم -------------------------في انه ليس علي احد ان يستقء قال وقال بعض الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوخ الاظهر انه موقوف علي ابي هريرة	7651	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2640	false	116877472625138672	219	287	1135	1500	1564	300	وقال بعض الشيوخ-- لعل النهي ينصرف لمن اتي اصحابه بماء فبادر لشربه قاءما قبلهم استبدادا--- وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا كذا------------------------------------------------------------------ في المواهب اللدنية ولا يخفي ان هذا القول تكلف اذ الظاهر ان النهي عن الشرب قاءما مطلق ومعلل باستلزام الضرر كما سنذكر واما استبداد الجاءي اصحابه بالشرب وترك العمل بكون ساقي القوم اخرهم فشء اخر ثم قال بعض الشيوخ الاظهر انه موقوف علي ابي هريرة	2640	-2298008338216310569	161	279.5	130	436	36.926605224609375	26	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07651	true	5833170498691524930	59	92	288	430	1457	300	عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يشرب قاءما فقال قه قال لمه -------قال ايسرك ان يشرب معك الهر قال لا قال----- قد شرب معك من هو شر منه---- الشيطان	7651	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2641	false	1695252230762008380	120	151	597	728	1453	300	عن ابي هريرة انه------------------- راي رجلا يشرب قاءما فقال --------مه قال لم قال ايسرك ان يشرب معك الهر قال لا قال فانه قد شرب معك من هو شر منه وهو الشيطان	2641	-2298008338216310569	115	190.5	88	158	72.7848129272461	23	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07697	true	-7640002882180749989	128	150	661	784	1534	300	واما ما اخرجه البيهقي والطبراني مرفوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ليس لهم عيادة العين والدمل والضرس فصحح البيهقي انه موقوف علي يحيي بن ابي كثير	7697	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1209	false	-4919312178004605297	188	239	909	1173	1472	300	واما ما اخرجه البيهقي والطبراني مرفوعا 1552 وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء وعاد اخاه المسلم محتسبا بوعد من جهنم مسيرة ستين خريفا رواه ابو داود د ثلاثة ليس لهم عيادة العين والدمل والضرس فصحح البيهقي انه موقوف علي يحيي بن ابي كثير	1209	-2298008338216310569	123	234.0	101	264	46.59090805053711	21	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07711	true	-4760603782308644884	48	148	265	774	1520	300	والله اني لاظنك تحب موتي كانها اخذت ذلك من قوله لها لو مت قبلي وقولها ولو كان ذلك في رواية الكشميهني ذاك بغير لام اي موتها لظللت اخر يومك معرسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بف--------------تح العين والمهملة وتشديد الراء ال------------------------------------------------------------مكسورة------------------------------------------------- وسكون العين----------------------------------------------------------------------- والتخفيف يقال اعر-------------------------------------------------س وعرس اذا-- بني علي زوجته ثم استعمل في كل ج--ماع والاول اشهر فا--------ن التعريس النزول بليل ووقع في رواية عبيد الله لكاني بك والله لو قد فعلت ذلك لقد رجعت الي بيتي فاعرست ببعض نساءك قالت فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقولها بل انا واراساه هي كلمة اضراب والمعني دعي ذكر---------------- ما تجدينه من وجع راسك واشتغلي	7711	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3683	false	4375250629866178456	11	140	54	748	1535	300	والله اني لاظنك تحب موتي ف---------------------------------------------لو كان ذلك----------------------------------------- لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل انا واراساه لقد هممت او اردتان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد وقوله واثكلياه بفتح المثلثة وضمها الموت وال-هلاك وفقدان الحبيب او الولد وفي مجمع البحار واثكلياه اما ندبة للثكل مصدر واللام مكسورة واما لثكلي صفة واللام مفتوحة واثكل امياه بضم ثاء وسكون كاف وبفتحهما وليست حقيقة الكلام مرادة بل هو كلام مجري علي السنتهم عند التوجع والتعجب و ظللت بكسر اللام من الافعال الناقصة وقوله معرسا من الاعراس وعرس واعرس بني علي زوجته ثم استعمل في كل اجتماع وفي مجمع البحار وروي من التعريس ---------------------------------------------والمقصود انك تفرغت لغيري ونسيتني---------------------------------------------------------------- وقوله- بل انا واراساه-------- اضراب اي اعرضي عن حكاية وجع راسك ودعي ما تجدين- من وجع راسك واشتغلي	3683	-2298008338216310569	213	207.0	165	900	23.66666603088379	29	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07780	true	504612374640688784	145	236	682	1178	1517	300	--باب ذات الجنب -هو ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للاضلاع وقد يطلق علي ما يعرض في نواحي الجنب من رياح غليظة تحتقن بين الصفاقات والعضل التي في الصدر والاضلاع فتحدث وجعا فالاول هو ذات الجنب الحقيقي الذي تكلم عليه الاطباء قالوا ويحدث بسببه خمسة اعراض الحمي والسعال والنخس وضيق النفس والنبض المنشاري ويقال لذات الجنب ايضا----------- وجع الخاصرة وهي من الامراض المخوفة لانها تحدث بين القلب والكبد وهي من سء الاسقام ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ما كان الله ليسلطها علي والمراد بذات الجنب في حديثي الباب الثاني لان	7780	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1215	false	-2590997164198898606	14	101	70	549	1611	300	وصاحب ذات الجنب وهو ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للاعضاء وقد يطلق علي ما يعرض في نواحي الجنب من رياح غليظة تحتقن بين الصفاقات والعضل التي في الصدر والاضلاع فيحدث وجعا فالاول هو ذات الجنب الحقيقي الذي تكلم عليه الاطباء قالوا ويحدث بسببه خمسة امراض الحمي والسعال والنخس وضيق النفس والنبض المنشاري ويقال----------- ايضا لذات الجنب وجع الخاصرة وهو من الامراض المخوفة لانها تحدث بين القلب والكبد وهو سي--ء الاسقام كذا في المواهب اللدنية وفي كتب الطب ذات الجنب ورم حار في نواحي الصدر في الفضلات ------------------	1215	-2298008338216310569	381	706.0	310	510	74.70587921142578	60	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07787	true	-7133766159437820808	152	190	788	983	1546	300	جريته وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا-------- فخمس والا-------------- فسبع والا-------------- فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله قال-------- الترمذي	7787	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1225	false	4219847541405223883	85	134	470	707	1563	300	جريته فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك-بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولي-غمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاث فخمس فان لم يبرا في خمس فسبع فان لم يبرا في سبع فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله عز وجل رواه الترمذي	1225	-2298008338216310569	180	301.0	143	239	75.31380462646484	32	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07791	true	8519363565282250220	152	300	808	1591	1591	300	وقال النووي ايضا في تهذيبه هو بءر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حواليه او يخضر او يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان وقء ويخرج غالبا في المراق والاباط وقد يخرج في الايدي والاصابع وساءر الجسد وقال جماعة من الاطباء منهم ابو علي بن سينا الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما تكون تحت الاب-ط او خلف الاذن او عند الارنبة قال وسببه دم ردء ماءل الي العفونة والفساد يستحيل الي جوهر سمي يفسد العضو ويغير ما يليه ويءدي الي القلب كيفية رديءة فيحدث القء والغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من الاعضاء الا ما كان اضعف بالطبع واردءه ما يقع في الاعضاء الرءيسية والاسود منه قل من يسلم منه واسلمه الاحمر ثم الاصفر والطواعين تكثر عند الوباء في البلاد الوبءة ومن ثم اطلق علي الطاعون وباء وبالعكس واما الوباء فهو فساد جوهر الهواء الذي-	7791	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1204	false	3848163863494626278	74	205	415	1108	1610	300	وقال النووي--------------- هو بءر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حول--ه او يخضر او يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان وقء ويخرج غالبا في المراق والاباط وقد يخرج في الايدي والاصابع وساءر الجسد وقال ا-----------------------------بن سينا الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما يكون تحت الاباط او خلف الاذن او عند الارنبة---- وسببه دم ردء------------------------- يستحيل الي جوهر سمي يفسد العضو ويغير ما يليه ويءدي الي القلب كيفية رديءة فيحدث القء والغثيان والغشي والخفقان وهو لرداءته لا يقبل من الاعضاء الا ما كان اضعف بالطبع واردءه ما يقع في الاعضاء الرءيسية والاسود منه قل من يسلم منه واسلمه الاحمر ثم الاصفر والطواعين تكثر عند الوباء----------------- ومن ثم اطلق علي الطاعون وباء وبالعكس واما الوباء فهو فساد جوهر الهواء الذي	1204	-2298008338216310569	688	1302.0	558	785	87.643310546875	127	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07792	true	2195018977189371581	231	256	1200	1328	1540	300	وانما لم يتعرض الاطباء لكونه من طعن الجن لانه امر لا يدرك بالعقل وانما يعرف من الشارع فتكلموا في ذلك علي ما اقتضته قواعدهم وقال	7792	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1204	false	3848163863494626278	250	275	1353	1480	1610	300	وانما لم يتعرض الاطباء لكونه من طعن الجن لانه امر لا يدرك بالعقل وانما -عرف من الشارع فتكلموا في ذلك علي ما اقتضته قواعدهم وروي	1204	-2298008338216310569	124	240.0	99	128	96.875	23	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07792	true	2195018977189371581	17	64	86	337	1540	300	والحاصل ان حقيقته ورم ينشا عن هيجان الدم او انصباب الدم الي عضو فيفسده وان غير ذلك من الامراض العامة الناشءة عن فساد الهواء يسمي طاعونا بطريق المجاز لاشتراكهما في عموم المرض به او كثرة الموت والدليل علي ان الطاعون يغاير الوباء ما سياتي في رابع احاديث	7792	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1204	false	3848163863494626278	209	250	1128	1353	1610	300	والحاصل ان حقيقته ورم ينشا عن هيجان الدم و--انصباب الدم الي عضو فيفسده وان غير ذلك من الامراض العامة الناشءة عن فساد الهواء يسمي طاعونا بطريق المجاز لاشتراكه-ا في عموم المرض و-----كثرة الموت و--------------الطاعون من طعن الجن كما -ياتي من ال---احاديث	1204	-2298008338216310569	206	355.5	168	251	82.07171630859375	35	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07793	true	-3223481028319343015	27	130	133	659	1499	300	في اعدل الفصول وفي اصح البلاد هواء واطيبها ماء ولانه لو كان بسبب فساد الهواء لدام في الارض لان الهواء يفسد تارة ويصح اخري وهذا يذهب احيانا ويجء احيانا علي غير قياس ولا تجربة فربما جاء سنة علي سنة وربما ابطا سنين وبانه لو كان كذلك لعم الناس والحيوان والموجود بالمشاهدة انه يصيب الكثير ولا يصيب من هم بجانبهم مما هو في مثل مزاجهم و-----لو كان كذلك لعم جميع البدن وهذا يختص بموضع من الجسد ولا يتجاوزه ولان فساد الهواء يقتضي تغير الاخلاط وكثرة الاسقام وهذا في الغالب يقتل بلا مرض فدل علي انه من طعن الجن كما ثبت في الاحاديث الواردة في -	7793	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1205	false	-3142976033083621346	51	116	258	609	1562	300	في اعدل الفصول وفي اصح البلاد هواء واطيبها ماء ولانه لو كان ب----فساد الهواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعم الناس والحيوان والموجود بالمشاهدة انه يصيب الكثير ولا يصيب من-هم بجانبهم ممن هو في مثل مزاجهم وايضا لو كان كذلك لعم جميع البدن ول-ا يختص بموضع من-----------------ه ولان فساد الهواء يقتضي تغير الاخلاط وكثرة الاسقام وهذا في الغالب يقتل بلا مرض هذا والمراد بالطاعون المذكور في الح-----ديث الذي ورد في	1205	-2298008338216310569	303	539.5	244	532	56.95488739013672	53	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07808	true	-7966965923626458083	158	253	829	1312	1552	300	في ذلك ما يغني عن اعادته وقد ذكر---- العلماء في النهي عن الخروج حكما منها ان الطاعون في الغالب يكون عاما في البلد الذي يقع به فاذا وقع فالظاهر مداخلة سببه لمن بها ف---------------------------------------------------------------------------------------------لا يفيده الفرار لان المفسدة اذا تعينت حتي لا يقع الانفكاك عنها كان الفرار عبثا فلا يليق بالعاقل ومنها ان الناس لو تواردوا علي الخروج لصار من عجز عنه بالمرض المذكور او بغيره ضاءع المصلحة لفقد من يتعهده حيا وميتا وايضا فلو شرع الخروج فخرج الاقوياء ------------------------------------------لكان في ذلك كسر قلوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضعفاء وقد قالوا ان حكمة الوعيد في الفرار من الزحف لما	7808	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1206	false	6350937482992183277	135	300	705	1533	1533	300	في اللو المنهي عن------ه وقد ذكر بعض العلماء في النهي عن الخروج حكما منها ان الطاعون في الغالب يكون عاما في البلد الذي يقع به فاذا وقع فالظاهر مداخلة سببه لمن بها لان الهواء لا يضر من حيث ملاقاته ظاهر البدن بل من حيث دوام استنشاق فيصل الي الباطن ويءثر فيه فلا يفيده الفرار لان المفسدة اذا تيقنت حتي لا يقع الانفكاك عنها كان الفرار عبثا فلا يليق بالعاقل ومنها ان الناس لو تواردوا علي الخروج لصار من عجز منه بالمرض المذكور او بغيره-ضاءع المصلحة لفقد من يتعهده حيا وميتا وايضا -لو شرع الخروج وكان الناس يخرجون من غير مبالاة اعتمادا علي شرعية الخروجلكان في ذلك كسر قلوب 1548 وعن اسامة بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجز ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه متفق عليه خ م الضعفاء وقد قالوا ان حكمة الوعيد في الفرار من الزحف لما-	1206	-2298008338216310569	451	817.0	362	837	53.88291549682617	82	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07818	true	6827781586492482570	45	103	262	593	1617	300	العرباض بن سارية اخرجه احمد ايضا والنساءي بسند حسن ايضا بلفظ يختصم الشهداء والمتوفون علي فرشهم الي ربنا عز وجل في الذين ماتوا ب---الطاعون فيقول الشهداء اخواننا قتلوا كما قتلنا ويقول الذين ماتوا علي فرشهم اخواننا ماتوا علي فرشهم كما متنا فيقول الله عز وجل انظروا الي جراحه-م فان اشبهت -------جراح المقتولين فانهم منه------م فاذا جراحهم--- اشبهت جراحهم	7818	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1229	false	7886323009920976501	220	276	1085	1407	1513	300	العرباض بن سارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال--------- يختصم الشهداء والمتوفون علي فرشهم الي ربنا عز وجل في الذين يتوفون من الطاعون فيقول الشهداء اخواننا قتلوا كما قتلنا ويقول المتوفون اخوا-------------ننا ماتوا علي فرشهم كما متنا فيقول ربنا------- انظروا الي جراحتهم فان اشبهت جراحهم جراح المقتولين فانهم منهم ومعهم فاذا جراحهم قد اشبهت جراحهم	1229	-2298008338216310569	248	417.5	204	351	70.6552734375	36	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07819	true	8746889498822249196	208	240	1109	1251	1537	300	مسلم من حديث--- عوف بن مالك-------- قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك وله -	7819	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2759	false	-3394884958979861706	125	159	650	804	1541	300	مسلم م 4530 وعن عوف بن مالك الاشجعي قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك رواه	2759	-2298008338216310569	132	243.5	102	154	85.71428680419922	28	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07840	true	4608053087660530449	76	184	421	1002	1592	300	البيضاوي-------------- قد شهدت المباحث الطبية علي ان للريق--- مدخلا في النضج وتعديل المزاج وتر-اب الوطن له تاثير في حفظ المزاج ودفع الضرر فقد ذكروا انه ينبغي للمسافر ان يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد المياه المختلفة جعل شيءا منه في سقاءه----------------- ليامن مضرة ذلك ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها وقال التوربشتي كان المراد بال-------------------تربة ----الاشارة الي------------------------------------------------------------------------------------------- فطرة ادم والريقة الاشارة الي النطفة -----------------------كانه -تضرع بلسان الح-------ال انك اخترعت الاصل الاول من التراب ثم ابدعته منه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي م----------------------------------------------------------------------------------ن كانت هذه نشاته وقال---- النووي قيل المراد بارضنا ارض المدينة خاصة لبركتها	7840	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1198	false	-4690092775426174360	26	161	155	857	1644	300	البيضاوي رحمه الله انه قد شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له مدخل- في النضج وتبديل المزاج ولتراب الوطن--- تاثير في حفظ المزاج الاصلي حتي قيل ا------نه ينبغي للمسافر ان يستصحب تراب ارضه وي--------------------------------------------------جعل شيءا منه في سقاءه ويشرب الماء منها ليامن تغير مزاجه وقا--------------------------------------------------------------------ل التوربشتي في تاويله الذي يسبق الي الفهم ان تربة ارضنا اشارة الي 1532 وعنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلماذا اشتكي نفث علي نفسه بالمعوذات ومسح عنه بيده فطرة ادم و -ريقة بعضنا-- الي النطفة التي خلق منها الانسان فكانه يتضرع بلسان الحال والقال انك اخترعت الاصل الاول من طين ---ثم ابدعت بنيه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من كان شانه هذا انتهي وهذا كما تري يختل ولا يتبادر من اللفظ والله اعلم بمراد نبيه من ك---------لامه وقال بعض ال--شارحين المراد بالارض ارض المدينة التي ثبت لها	1198	-2298008338216310569	357	479.0	283	847	42.14876174926758	47	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07847	true	-7334579872579761362	1	47	5	229	1524	300	عروة بن عامر الذي اخرجه ابو داود قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خير-ها الفال ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله	7847	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2796	false	7098208136506376429	183	224	951	1155	1532	300	عروة بن عامر-------------------- قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله	2796	-2298008338216310569	200	378.0	159	225	88.88888549804688	41	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07857	true	7914094842077447008	6	98	27	485	1513	300	من الانصار انهم بينا هم جلوس ليلا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ رمي بنجم فاستنار فقال--------------------------------- ما كنتم تقولون اذا رمي مثل هذا في الجاهلية----------------- قالوا----------------- كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم او مات رجل عظيم فقال ------------------------------انها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا ا-----------ذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم سبح -----------الذين يلونهم حتي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ التسبيح الي اهل هذه السماء الدنيا فيقولون-------------------------------- ماذا قال ربكم فيخبرونهم حتي يصل الي السماء الدنيا فيسترق منه---------------------------------------------------- الجني--------------------------------- فما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم يزيدون فيه وينقصون	7857	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2804	false	-1996087720681778590	81	257	422	1327	1556	300	---الانصار انهم بينا هم جلوس ليلة مع رسول الله صلي الله عليه وسلمر----مي بنجم واستنار فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنتم تقولون ف----------------ي الجاهلية اذا رمي بمثل هذا قالوا الله ورسوله اعلم كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم و--مات رجل عظيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك اسمه اذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم وقوله فربما ادرك الشهاب بالرفع والنصب علي فاعل او مفعول والشهاب شعلة من نار ساطعة كذا في القاموس وقوله فيقال اليس قد قال اي يقول مصدق الكاهن لمن لامه علي تصديقه اليس قد قال الكاهن يوم كذا وكذا كذا وكذا فظهر صدقه ووقوعه فكيف تنسبه الي الكذب 4601 ابن عباس قوله حتي يبلغ التسبيح ----اهل هذه السماء الدنيا ثم قال الذي يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ما قال------------------- فيستخبر بعض اهل السماوات بعضا حتي يبلغ هذه السماء الدنيا فيخطف الجن السمع فيقذفون الي اولياءهم ويرمون فما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون	2804	-2298008338216310569	373	571.0	296	953	39.13956069946289	61	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07897	true	9075634648256903543	6	37	25	174	1492	300	قالت عاءشة كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت بخيبر فهذا اوان----- انقطاع ابهري من ذلك السم	7897	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3675	false	4867326921062020123	104	135	524	675	1513	300	قالت------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت بخيبر وهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم	3675	-2298008338216310569	136	241.5	107	158	86.0759506225586	27	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07922	true	-6748682959758077221	42	118	206	585	1499	300	فهو يتجلجل في الارض الي يوم القيام----------------------------------------ة وفي رواية الربيع بن مسلم عند مسلم فهو يتجلجل في الارض حتي تقوم الساعة ومثله في رواية ابي رافع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في رواية همام عن ابي هريرة عند احمد حتي يوم القيامة والتجلجل بجيمين التحرك وقيل الجلجلة الحركة مع صوت وقال بن دريد كل شء خلطت بعضه ببعض فقد جلجلته وقال بن فارس التجلجل ان يسوخ في الارض مع اضطراب شديد ويندفع من شق ال---------------------ي شق فال--معني يتجلجل------- في الارض	7922	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2662	false	8560197468032060460	75	148	364	751	1523	300	فهو يتجلجل في الارض الي يوم القيامة رواه البخاري خ فهو مختال كذا في النهاية وفي-------------------------------------------------------------------------------------------- القاموس الخيلاء والخيل والخيلة والمخيلة الكبر ورجل خاءل ومختال متكبر 4313 وعنه قوله بينما رجل يجر ازاره الظاهر انه اخبار عما وقع في بعض الامم الماضية------------------------------------------------------ وقيل المراد منه قارون وقوله فهو يتجلجل اي يتحرك مضطربا اي ينزل في ال--------------------------------------ارض مع اضطراب شديد ويندفع من شق الي شق كذا قال الشيخ وفي ----القاموس التجلجل السءوخ في الارض	2662	-2298008338216310569	111	21.5	88	575	19.30434799194336	17	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms07983	true	2062857790167143004	61	93	297	443	1460	300	من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد الي الثوب الذي اخلق فتصدق به كان في حفظ الله وفي كنف الله -------------	7983	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2688	false	-5335352529049817823	136	168	681	827	1511	300	من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي ثم عمد الي الثوب الذي اخلق فتصدق به كان -------------في كنف الله وفي حفظ الله	2688	-2298008338216310569	133	257.0	104	159	83.64779663085938	28	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08012	true	3220732740358280395	60	98	282	458	1468	300	بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم------- وعليه خاتم من شبه فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما-لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه	8012	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2695	false	-2739753534383325281	224	258	1145	1303	1532	300	بريدة ان--------------------- النبي صلي الله عليه وسلمقال لرجل عليه خاتم من شبه ما -----لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه	2695	-2298008338216310569	144	256.0	114	184	78.26087188720703	27	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08080	true	-1029948004251764814	210	284	1028	1408	1483	300	بض---م الجيم وسكون المهملة والم----دري بكسر الميم وسكون المهملة ----------------عود تدخله المراة في راسها لتضم بعض شعرها الي بعض وهو يشبه المسلة يقال مدرت المراة سرحت شعرها وقيل مشط له اسنان يسيرة وقال الاصمعي وابو عبيد هو المشط وقال الجوهري اصل المدري القرن وكذلك المدراة وقيل هو عود او حديدة كالخلال لها راس محدد وقيل خشبة علي شكل شء من اسنان المشط ولها ساعد جرت عادة الكبير ان يحك بها ما لا تصل اليه	8080	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2231	false	7200837826464371870	186	234	882	1119	1456	300	بتقديم الجيم علي الحاء وقوله ومعه مدري بكسر الميم وسكون المهملة وراء منونة كعصا عود تدخله المراة في راسها لتضم بعض شعرها الي بعض وهو يشبه المسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل هو عود او حديدة كالخلال لها راس محدد وقيل خشبة علي شكل ---------سن المشط----------------------------- يحك بها ما لا تصل اليد	2231	-2298008338216310569	194	318.0	153	403	48.13895797729492	35	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08117	true	-2966660790462790049	71	127	342	642	1501	300	اتاني جبريل فقال اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان علي الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التمثال الذي علي باب البيت يق-طع فيصير كهيءة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطان ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	8117	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2746	false	5714424354950659814	178	233	919	1215	1565	300	اتاني جبريل -قال اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان علي الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التمثال الذي علي باب البيت فيقطع فيصير كهيءة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل---- وسادتين منبوذتين توطان ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	2746	-2298008338216310569	291	567.5	236	301	96.67774200439453	51	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08128	true	5183181422477472316	0	28	0	151	1492	300	بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك وقي-ل انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه	8128	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2835	false	-1283000542018153502	41	68	228	374	1588	300	بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع ال---حسنات وقيل--- تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك ويقال انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه	2835	-2298008338216310569	143	270.0	116	152	94.07894897460938	25	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08130	true	-1993880167144130047	149	181	727	885	1485	300	للام ثلاثة امثال ما للاب من البر قال وكان ذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الرضاع فهذه تنفرد بها الام وتشقي بها ثم تشارك الاب في التربية وقد وقعت الاشارة الي ذلك	8130	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2964	false	5211975184675277563	182	210	936	1075	1536	300	للام ثلاثة امثال ما للاب من البر و--------ذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الرضاع وهذه تنفرد بها الام---------- ثم تشارك الاب في التربية كذا -ذكر السيوطي اخذ ذلك	2964	-2298008338216310569	124	210.0	96	158	78.48101043701172	23	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08138	true	8290714987389589574	193	237	959	1192	1502	300	العلماء علي النهي عن السءال من غير ضرورة قال واختلف اصحابنا في سءال القادر علي الكسب علي وجهين اصحهما التحريم لظاهر الاحاديث والثاني يجوز مع الكراهة بشروط ثلاثة----- ان لا يلح ولا يذل نفسه زيادة علي ذل نفس السءال ولا يءذي المسءول فان فقد	8138	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1379	false	-1152893468993464041	69	100	331	482	1475	300	العلماء علي النهي عن السءال من غير ضرورة---- واختلفو------ا في انه حرام او حلال---------------------------------------------------------- مع الكراهة ب-----ثلاثة شروط ان --------لا يذل نفسه------ ولا يلح في السءال ولا يءذي المسءول فان فقد	1379	-2298008338216310569	125	178.5	98	238	52.5210075378418	21	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08149	true	3667180608692423341	216	295	1071	1455	1481	300	ما من ذنب اجدر ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة من البغي وقطيعة الرحم وللمصنف في الادب المفرد من حديث ابي هريرة رفعه ان اعمال بني ادم تعرض كل عشية خميس ليلة جمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم وللطبراني من حديث بن مسعود ان ابواب السماء مغلقة دون قاطع الرحم وللمصنف في الادب المفرد من حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي اوفي رفعه ان الرحمة لا تنزل -------علي قوم فيهم قاطع الرحم وذكر الطيب-----ي انه	8149	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2975	false	-8975894845554988382	1	82	5	385	1482	300	ما من ذنب احري ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة من البغي وقطيعة الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم رواه الترمذي وابو داود ت د 4933 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة منان ولا عاق تلحق المصادر مثل الضربة والجلسة علي ان فك الادغام في مثله شاذ فسكت فتدبر 4931 عبد الله بن ابي اوفي قوله---------- لا تنزل الرحمة علي قوم فيهم قاطع الرحم وهذا مثل ما يروي انه	2975	-2298008338216310569	148	46.5	113	602	24.584716796875	29	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08197	true	-2750081500336433445	176	220	892	1102	1496	300	في حد الجوار فجاء عن علي رضي الله عنه من سمع النداء فهو جار وقيل من صلي معك صلاة الصبح في المسجد فهو جار وعن عاءشة حد الجوار اربعون دارا من كل جانب وعن الاوزاعي مثله واخرج البخاري في الادب المفرد مثله عن الحسن	8197	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1429	false	7946674695670959030	233	271	1217	1396	1539	300	في حد الجوار ف----عن علي رضي الله عنه من سمع النداء فهو جار وقيل من صلي معك صلاة الصبح في المسجد فهو جار وعن عاءشة الج---وار اربعون دارا من كل جانب -------------------اخرج البخاري في الادب المفرد----- عن الحسن	1429	-2298008338216310569	176	324.5	138	210	83.80952453613281	36	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08209	true	8732112114919015813	96	127	476	669	1576	300	الراغب الخلق والخلق يعني بالفتح وبالضم في الاصل بمعني واحد كالشرب والشرب لكن خص الخلق الذي بالفتح بالهيءات والصور المدركة بالبصر وخص الخلق الذي بالضم بالقوي والسجايا المدركة بالبصيرة انتهي وقد	8209	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3506	false	-7600643417187872683	132	162	714	901	1613	300	الراغب الخلق والخلق بال-----فتح وا-لضم في الاصل بمعني واحد كالشرب والشرب لكن خص الخلق الذي بالفتح بالهيءات والصور المدركة بالبصر وخص الخلق الذي بالضم بالقوي والسجايا المدركة بالبصيرة انتهي وقد	3506	-2298008338216310569	183	362.0	153	193	94.81864929199219	28	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08211	true	6798638348265220496	108	194	525	924	1431	300	المراد انه ----لا ينطق بالرد بل ان كان عنده اعطاه ان كان الاعطاء ساءغا والا سكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد بيان ذلك في حديث مرسل لابن الحنفية اخرجه بن سعد ولفظه اذا سءل فاراد ان يفعل قال نعم واذا لم يرد ان يفعل سكت وهو قريب من حديث ابي هريرة الماضي في الاطعمة ما عاب طعاما قط ان اشتهاه اكله والا تركه وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام معناه لم يقل لا منعا للعطاء ولا يلزم من ذلك ان لا يقولها اعتذارا كما في قوله تعالي قلت	8211	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3510	false	-4754163869114361701	184	300	866	1406	1406	300	المراد انه كان لا ينطق بالرد بل ان كان عنده اعطاه ان كان الاعطاء ساءغا والا سكت 5806 وعن انس ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلمغنما بين جبلين فاعطاه اياه فاتي قومه فقال اي قوم اسلموا فوالله ان محمدا ليعطي عطاء ما يخاف الفقر رواه مسلم م وقد ورد بيان ذلك في حديث مرسل لابن الحنفية عند ا-بن سعد ولفظه اذا سءل فاراد ان يفعل قال نعم واذا لم يرد ان يفعل سكت وهو قريب من حديث ابي هرير------------------ة ما عاب طعاما قط ان اشتهاه اكله والا تركه قا-ل الشيخ عز الدين بن عبد السلام معناه لم يقل لا منعا للعطاء ولا يلزم من ذلك ان لا يقولها اعتذارا كما في قوله تعالي قلت-	3510	-2298008338216310569	371	695.5	290	561	66.13190460205078	78	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08213	true	7215859664096815996	224	296	1176	1547	1561	300	حسن الخلق غريزة او مكتسب وتمسك من قال بانه غريزة بحديث -بن مسعود ان الله قس------م اخلاقكم كما قسم ارزاقكم الحديث وهو عند البخاري في الادب المفرد وسياتي الكلام علي ذلك مبسوطا في كتاب القدر وقال القرطبي في المفهم الخلق جبلة في نوع الانسان وهم في ذلك متفاوتون فمن غلب عليه شء منها ان كان محمودا والا فهو مامور بالمجاهدة فيه حتي يصير محمودا وكذا ان كان ضعيفا فيرتاض صاحبه حتي يقوي	8213	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3506	false	-7600643417187872683	165	222	914	1216	1613	300	حسن الخلقغر-يزة او مكتسب وتمسك من قال بانه غريزة بحديث ابن مسعود ان الله قسم بينكم اخلاقكم كما قسم ارزاقكم الحديث رواه--- البخاري----------------------------------------------------------- وقال القرطبي ال----------خلق جبلة في نوع الانسان وهم في ذلك متفاوتون فمن غلب عليه شء منها ---كان محمودا والا فهو مامور بالمجاهدة فيه حتي يصير محمودا وكذا ان كان ضعيفا فيرتاض صاحبه حتي يقوي	3506	-2298008338216310569	287	527.0	231	378	75.9259262084961	52	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08219	true	-2110511521375753962	4	97	19	504	1550	300	ان العبد ليلتمس مرضاة الله تعالي فلا يزال كذلك حتي يقول يا جب----------ريل ان عبدي فلانا----- يلتمس ان يرضيني الا وان رحمتي غلبت عليه الحديث اخرجه احمد والطبراني في الاوسط ويشهد له حديث ابي هريرة الاتي في الرقاق ففيه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه الحديث قوله ان الله يحب فلانا فاحبه بفتح الموحدة المشددة ويجوز الضم ووقع في حديث ثوبان فيقول جبريل رحمة الله علي فلان وتقوله- حملة العرش --قوله فينادي جبريل في اهل السماء الخ في حديث ثوبان اهل السماوات السبع قوله ثم يوضع له القبول في اهل الارض	8219	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1699	false	8622104074992934500	16	61	76	308	1664	300	ان العبد ليلتمس مرضاة الله------ فلا يزال بذلك ---فيقول الله عز وجل لجبريل ان----- فلانا عبدي يلتمس ان يرضيني الا وان رحمتي----- عليه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول جبريل رحمة الله علي فلان ويقولها حملة العرش ويقولها من حوله حتي يقولها اهل ا-------------------------لسماوات السبع ثم تهبط----- له الي---------- الارض	1699	-2298008338216310569	176	252.0	140	503	34.99005889892578	26	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08224	true	6453536037383059337	201	243	1013	1221	1507	300	داود ----------عن ابي الدرداء بسند جيد رفعه---------------------------- ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض ف----------------------تاخذ يمنة ويسرة فان--- لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان كان----- اهلا والا رجعت الي قاءلها	8224	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2936	false	-8375625742380529912	104	159	544	820	1507	300	داود ت د 4850 وعن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض فتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان كان لذلك اهلا والا رجعت الي قاءلها	2936	-2298008338216310569	185	306.5	146	276	67.02898406982422	33	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08270	true	4630116076100099123	11	38	53	175	1429	300	لمن خاف من مكالم---------ته ما يفسد عليه دينه او يدخل منه علي نفسه او دنياه مضرة فان كان كذلك جاز------------------- ورب هجر جميل خير من مخالطة مءذية	8270	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3017	false	-3780389951249308911	241	268	1278	1406	1566	300	ومن خاف من مكالمة احد وصلته ما يفسد عليه دينه او يدخل---------------------- مضرة في دنياه يجوز له مجانبته والبعد عنه ورب هجر جميل خير من مخالطة مءذية	3017	-2298008338216310569	84	127.5	65	150	56.0	16	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08279	true	-6539271280214532169	186	221	1000	1183	1590	300	التبسم والضحك قال اهل اللغة التبسم مبادء الضحك والضحك انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان----- بحيث يسمع من بع-د فهو القهقهة والا فهو الضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم	8279	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3498	false	-1592200071521431882	205	236	1027	1193	1520	300	التبسم والت--------------------بسم مبادء الضحك والضحك انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان يسمع بحيث يسمع من بعيد فهو القهقهة والا ف---الضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم	3498	-2298008338216310569	159	293.0	129	189	84.12698364257812	27	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08310	true	1752323364276001673	179	243	909	1218	1510	300	عاءشة قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوة تبوك او خيبر فذكر الحديث في هتكه الستر الذي نصبته علي بابها قالت فكشف- ناحية الستر علي بنات لعاءشة لعب فقال ما هذا يا عاءشة قالت بناتي قالت وراي فيها- فرسا مربوطا له جناحان-------- فقال ما هذا ق----------------لت فرس ------------------------------قال فرس له جناحان ق-لت الم تسمع انه كان لسليمان خيل- لها اجنحة----- فضحك	8310	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2106	false	-3229378996323780125	83	150	437	762	1537	300	عاءشة قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-من غزوة تبوك او حنين وفي سهوتها ستر فهبت ريح---------------------------- فكشفت ناحية الستر عن -بنات لعاءشة لعب فقال ما هذا يا عاءشة قالت بناتي----- وراي بينهن فرس-------ا له جناحان من رقاع فقال ما هذا الذي اري وسطهن قالت فرس قال وما الذي عليه قالت جناحان قال فرس له جناحان قالت ا-ما سمعت ----ان لسليمان خيلا لها اجنحة قالت فضحك	2106	-2298008338216310569	227	337.0	177	372	61.021507263183594	37	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08325	true	-8059386672048126465	0	72	0	339	1449	300	صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيا فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وان قوله وان من العلم جهلا	8325	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2917	false	7596376666373021369	13	53	66	246	1497	300	صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما 4804 صخر بن عبد الله ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان من العلم جهلا	2917	-2298008338216310569	154	274.0	120	343	44.8979606628418	33	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08355	true	1666970282433983588	260	297	1263	1422	1436	300	انك مع من احببت ولك ما احتسبت اخرجه ابو نعيم وله مثله من طريق قرة بن خالد عن الحسن عن انس واخرج ايضا من طريق اشعث عن الحسن عن انس المرء مع من احب وله ما اكتسب	8355	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3013	false	-3327530918111840662	260	282	1291	1396	1487	300	انت مع من احببت ولك ما احتسبت رواه البيهقي في شعب الايمان وفي رواية الترمذي------------------------------------------------------ المرء مع من احب وله ما اكتسب	3013	-2298008338216310569	63	82.0	47	159	39.622642517089844	13	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08358	true	7648952024658091774	262	291	1372	1518	1564	300	لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي و------------------حديث سهل بن حنيف مثله سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي تبعا لابي عبيد لقس----------------------------ت وخبثت بمعني واحد------------------------ وانما كره صلي الله عليه	8358	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2897	false	9026345695880145483	84	183	432	935	1515	300	لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي متفق عليه خ م وذكر حديث ابي هريرة يءذيني ابن ادم في باب الايمان بالنهي عن التسمية من غير تعليله بقوله فان الكرم قلب المءمن بان الظاهر هو الوجه الاول من الوجهين المذكورين للنهي عن التسمية بالكرم والله اعلم 4764 وعنه قوله فان الله هو الدهر اي المصرف الفعال قد سبق شرحه في اول الكتاب في كتاب الايمان 4765 عاءشة قوله ولكن ليقل لقست نفسي قال في القاموس لقست نفسه الي الشء كفرح نازعته اليه ومنه غثت وخبثت وفي الصراح لقس شوريدن دل وتباه شدن وانما كره صلي الله عليه	2897	-2298008338216310569	90	92.5	68	503	17.89264488220215	16	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08374	true	5916871713851893531	273	299	1352	1476	1479	300	عاءشة ان امراة قالت يا رسول الله اني سميت ابني-------- محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك -قال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي	8374	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2899	false	-1928909089906280147	73	100	366	499	1501	300	عاءشة ان امراة قالت يا رسول الله اني ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي	2899	-2298008338216310569	117	215.0	91	133	87.96992492675781	23	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08413	true	566489332957101803	0	42	0	216	1480	300	قال صليت ------مع النبي صلي الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمد------ا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ر-بنا ويرضي فلما --------------------------------انصرف -قال من المتكلم ثلاثا فقلت------------------------------------------------------------------------ انا فقال-------------------------------------- والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها	8413	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0849	false	-5017304003809952926	172	243	853	1223	1519	300	قال صليت خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فعطست فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب رصبنا ويرضي فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلمانصرف فقال من المتكلم في الصلاة فلم يتكلم احد ثم قالها الثانية فلم يتكلم احد ثم قالها الثالثة فقال رفاعة انا يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها	849	-2298008338216310569	196	307.0	156	372	52.68817138671875	33	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08481	true	-1071720437030830950	159	190	761	921	1504	300	ابي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق -اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	8481	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2854	false	8381244476559458712	270	300	1398	1554	1554	300	ابي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق باهل الصفة فادعهم الي---- فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا-	2854	-2298008338216310569	155	293.5	126	161	96.2732925415039	29	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08513	true	8676701615799579529	260	289	1321	1459	1519	300	عن انس قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك قال- الترمذي-------------- حسن صحيح	8513	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2868	false	3165846325872757040	62	94	303	456	1438	300	عن انس قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح	2868	-2298008338216310569	135	253.5	106	153	88.23529052734375	27	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08564	true	1260398318436408035	128	172	666	896	1549	300	-بن عباس قال جاءت فارة فجرت الفتيلة فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سراجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	8564	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2657	false	3911550281022124997	188	227	987	1194	1581	300	ابن عباس قال جاءت فارة تجر- الفتيلة فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال------------------------- اذا نمتم فاطفءوا سر-جكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	2657	-2298008338216310569	198	352.0	160	236	83.89830780029297	34	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08566	true	-8640087778725535176	123	150	596	731	1526	300	اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم	8566	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2590	false	-5509982575925576318	152	179	819	954	1586	300	اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم	2590	-2298008338216310569	135	270.0	108	135	100.0	27	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08579	true	3879371649046998948	76	111	359	518	1448	300	ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها	8579	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1586	false	-6067755896825264088	85	120	418	577	1495	300	ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها	1586	-2298008338216310569	159	318.0	124	159	100.0	35	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08597	true	4667288019995296965	59	118	301	589	1544	300	فطلبها قوله حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله شك من ابي شهاب واقتصر جرير علي ذكر العطش ووقع في رواية ابي معاوية حتي اذا ادركه الموت قوله قال ارجع بهمزة قطع بلفظ المتكلم قوله الي مكاني فرجع فنام في رواية جرير ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت	8597	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1689	false	-646532902706094958	199	225	1058	1183	1581	300	فطلبها----- حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------له قال ا-------------------------------------------------------------------رجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت	1689	-2298008338216310569	125	234.0	99	288	43.40277862548828	24	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08631	true	-3895737784179705709	0	120	0	604	1508	300	عليه وسلم كان يقول عند مضجعه اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامة- من شر ما انت اخذ بناصيته اللهم انت تكشف الماثم والمغرم ال--------لهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك وبحمدك ولابي--- داود من حديث ابي الازهر الانماري ان النبي- صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا اخذ مضجعه من الليل بسم الله وضعت جنبي اللهم اغفر لي ذنبي واخسء شيطاني وفك رهاني واجعلني في النداء الاعلي وصححه الحاكم والترمذي وحسنه من حديث ابي سعيد رفعه من قال حين ياوي الي فراشه استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب----- ثلاث مرات غفرت---- له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وان كانت عدد رمل عالج وان كانت -----------عدد ايام الدنيا	8631	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1708	false	-4020627136471068178	126	220	610	1064	1486	300	عليه وسلم-كان يقول عند مضجعه اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامات من شر ما انت اخذ بناصيته اللهم انت تكشف --------المغرم والماثم اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك وبحمدك رواه ابو داود د 2404 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قال حين ياوي الي فراشه استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاث مرات غفر الله له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر او ------عدد رمل عالج او عدد ورق الشجر او عدد ايام الدنيا	1708	-2298008338216310569	367	626.5	290	637	57.61381530761719	69	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08635	true	-7023630416347125606	77	125	386	610	1436	300	عبد الله بن غنام البياضي رفعه------------------------ من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر يومه الحديث اخرج-----------------------------------ه ابو داود والنساءي وصححه بن حبان وحديث انس قال النبي صلي الله عليه	8635	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1710	false	4662744089605965644	153	215	797	1067	1470	300	عبد الله بن غنام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر يومه ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد ادي شكر ليلته رواه ابو داود د 2408 وعن ابي هريرة عن------------- النبي صلي الله عليه	1710	-2298008338216310569	168	272.5	126	283	59.363956451416016	37	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08693	true	1277520293468178016	35	67	182	355	1563	300	ابي هريرة لقو------------له صلي الله عليه وسلم من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا---------- فليقل اللهم صلي علي محمد النب------ي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي--- ابراهيم	8693	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0811	false	2858451516617012548	155	194	780	983	1495	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل -علي محمد النبي الامي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم	811	-2298008338216310569	168	298.5	137	204	82.35294342041016	27	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08699	true	2140953772046898505	228	269	1127	1338	1488	300	قوله وذريته بضم المعجمة وحكي --كسرها هي النسل وقد يختص بالنساء والاطفال وقد يطلق علي الاصل وهي من ذرا بالهمز- اي خلق الا ان الهمزة سهلت لكثرة الاستعمال وقيل بل هي من الذر اي خلقوا امثال الذر وعليه فليس مهموز الاصل	8699	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0803	false	-790402223481200527	246	277	1287	1452	1570	300	قوله وذريته بضم المعجمة وحكي الكسر وقيل مثلثة وقد يخ-ص بالنساء والاطفا-------------------ل وهي من ذرا بالهمزة اي خلق الا ان الهمزة سهلت لكثرة الاستعمال وقي---ل هي من الذر-------------------------- فليس مهموز الاصل	803	-2298008338216310569	152	256.0	122	214	71.02803802490234	24	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08700	true	4487274202840827258	173	246	843	1213	1481	300	اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فايما مءمن سببته او جلدته فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة ومن طريق ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ اللهم انما انا بشر فايما رجل من المسلمين سببته او لعنته او جلدته فاجعله له زكاة ورحمة ومن طريق الاعرج عن ابي هريرة مثل رواية بن اخي بن شهاب لكن قال فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة	8700	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1576	false	3961293570032551090	44	71	227	378	1561	300	اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه المقصود ف------------------------------------------------------------------------------------------انما انا بشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة	1576	-2298008338216310569	142	263.0	116	370	38.378379821777344	26	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08750	true	-6879119496384672202	84	130	410	623	1529	300	ابي سعيد عن النبي---------------- صلي الله عليه وسلم قال موسي يا------------ رب علمني شيءا اذكرك به قال--------------------- قل لا اله الا الله الحديث وفيه----------------------------------------------------- لو ان السماوات السبع وعامرهن----- والارضين السبع جعلن في كفة ولا اله الا الله في كفة لمالت بهن لا اله الا الله	8750	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1666	false	-9143287895409166454	76	146	407	727	1497	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال موسي عليه السلام يا رب علمني شيءا اذكرك به او ادعوك به فقال يا موسي قل لا اله الا الله فقال يا رب كل عبادك يقول هذا انما اريد شيءا تخصني به قال يا موسي لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والارضين السبع وضعن في كفة ولا اله الا الله في كفة لمالت بهن لا اله الا الله	1666	-2298008338216310569	186	294.5	142	320	58.125	38	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08752	true	8650144374519678747	275	296	1448	1543	1560	300	وعن عبد الله بن بسر ان رجلا قال يا رسول الله ان شراءع الاسلام قد كثرت علي فاخبرني بشء اتشبث به	8752	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1601	false	-2915291318487438883	121	142	606	701	1510	300	وعن عبد الله بن بسر ان رجلا قال يا رسول الله ان شراءع الاسلام قد كثرت علي فاخبرني بشء اتشبث به	1601	-2298008338216310569	95	190.0	74	95	100.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08753	true	9081691833976927918	53	87	269	463	1537	300	ابي الدرداء مرفوعا------------------------------ الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله	8753	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1598	false	-4469123664916767227	154	195	839	1063	1593	300	ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله	1598	-2298008338216310569	187	350.0	153	224	83.48213958740234	32	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08758	true	5185199257215629173	3	93	14	487	1546	300	كانوا اشد------ حرصا واشد طلبة---- واعظم ل-ها رغبة قوله قال فمم يتعوذون قال يقولون من النار في رواية ابي معاوية فمن اي شء يتعوذون فيقولون من النار وفي رواية سهيل قالوا ويستجيرونك وقال ومم يستجيرونني قالوا من نارك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة في رواية ابي معاوية كانوا اشد منها هربا واشد منها تعوذا وخوفا وزاد سهيل في روايته قالوا ويستغفرونك قال فيقول------------ قد غفرت لهم واعطيتهم ما سالوا وفي حديث انس فيقول غشوهم رحمتي قوله يقول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة	8758	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1596	false	7162700441687883576	59	123	306	619	1586	300	كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة ق-----ال فمم يتعوذون قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون من النار قال يقول فهل راوها قال يقولون لا والله يا رب ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم قال ي--------------------------------------------------قول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة	1596	-2298008338216310569	168	147.5	133	609	27.586206436157227	28	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08778	true	6399773563000725853	0	112	0	560	1515	300	ان الاقوال كلها صحيحة اذ لم يرد في خبر منها انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه يقول كل اسم من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه اعظم فيرجع الي معني عظيم كما تقدم وقال -بن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد ثواب الداعي بذلك كما اطلق ذلك في القران----- والمراد به مزيد ثواب القارء----------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالاسم الاعظم كل اسم من اسماء الله تعالي دعا العبد به مستغرقا بحيث لا يكون في فكره حالتءذ غير الله تعالي فان من تاتي له ذلك استجيب له ونقل معني هذا عن جعفر الصادق وعن الجنيد وعن غيرهما وقال اخرون استاثر الله تعالي بعلم الاسم الاعظم ولم يطلع عليه احدا من خلقه	8778	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1656	false	-4277210882197232514	190	271	984	1388	1532	300	ان الاقوال كلها صحيحة اذ لم يرد في خبر منها انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه يقول كل---- من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه اعظم فيرجع الي معني عظي---------م وقال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار المرا---د بها مزيد ثواب الداعي بذلك ومثل ----ذلك في القران ايضا والمراد به مزيد ثواب القارء يعني ليس في ذاته زيادة عظيمة بل ذلك باعتبار امر خارج ولا بحث فيه فتدبر وقيل انه مما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاثر الله------ بعلمه------------ ولم يطلع عليه احدا من خلقه	1656	-2298008338216310569	313	544.5	250	637	49.13657760620117	57	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08778	true	6399773563000725853	19	106	88	533	1515	300	كل اسم من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه اعظم فيرجع الي معني عظيم كما تقدم وقال بن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد ثواب الداعي بذلك كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد ثواب القارء وقيل المراد بالاسم الاعظم كل اسم من اسماء الله تعالي دعا العبد به مستغرقا بحيث لا يكون في فكره حالتءذ غير الله تعالي فان من تاتي له ذلك استجيب له ونقل معني هذا عن جعفر الصادق وعن الجنيد وعن غيرهما وقال اخرون استاثر الله تعالي بعلم--------------------------- الاسم الاعظم	8778	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1659	false	-7466589501950873529	100	145	513	737	1521	300	كل اسم من اسماءه تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي دعا العبد به مستغرقا بحيث لا يكون في فكره حالتءذ غير الله------ فان من تاتي له ذلك استجيب له قاله الامام----- جعفر الصادق و---الجنيد و---غيرهما واخرج ابو نعيم في الحلية عن ابي يزيد البسطامي انه سال رجل عن الاسم الاعظم	1659	-2298008338216310569	160	247.0	126	472	33.8983039855957	29	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08779	true	4838458671063125099	173	221	932	1150	1527	300	الله لا اله الا هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اخرجه ابو داود والترمذي وبن ماجة وبن حبان والحاكم من حديث بريدة وهو ارجح من حيث السند من جميع ما ورد في ذلك العاشر رب رب اخرجه الحاكم من حديث ابي	8779	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1657	false	8984514753351074847	94	136	449	626	1442	300	ان-ه لا اله الا هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ونقل السيوطي عن الشيخ ابن حجر انه قال هذا-------------------------- ارجح من حيث السند من جميع ما ورد في ذلك ومنه ما ورد في ح--------------ديث انس	1657	-2298008338216310569	119	193.0	89	218	54.587154388427734	26	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08780	true	-8416386225697440563	1	50	4	257	1549	300	الله ان يعلمه الاسم الاعظم ف-راي في النوم هو الله الله الله الذي لا اله الا هو رب العرش العظيم الثالث عشر هو مخفي في الاسماء الحسني ويءيده حديث عاءشة المتقدم لما دعت ببعض الاسماء وبالاسماء الحسني فقال لها---------- صلي الله عليه وسلم انه لفي الاسماء التي دعوت بها	8780	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1659	false	-7466589501950873529	27	66	145	345	1521	300	الله ان يعلمه الاسم الاعظم فاراه في المنام انه هذا وقيل-------------------------------------------------- هو مخفي في الاسماء الحسني ويءيده حديث عاءشة انها--- لما دعت ببع----------ض الاسماء الحسني -قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لفي الاسماء التي دعوت بها	1659	-2298008338216310569	166	269.5	133	264	62.878787994384766	27	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08799	true	8264155541867378095	178	292	911	1505	1555	300	خططا صغارا الي هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط -قيل هذه صفة الخط والاول المعتمد وسياق الحديث يتنزل عليه فالاشارة بقوله هذا الانسان الي النقطة الداخلة وبقوله وهذا اجله محيط به الي المربع وبقوله وهذا الذي هو خارج امله الي الخط المستطيل المنفرد وبقوله وهذه الي الخطوط وهي مذكورة علي سبيل المثال لا ان المراد انحصارها في عدد معين ويءيده قوله في حديث انس بعده اذ جاءه الخط-------- الاقر-ب فانه اشار به الي الخط المحيط به ولا شك ان الذي يحيط به اقرب اليه من الخارج عنه وقوله خططا بضم المعجمة والطاء الاولي للاكثر ويجوز فتح الطاء وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هذا ان--سان مبتدا وخبر اي هذا الخط -----------هو الانسان علي التمثيل قوله وهذه	8799	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3144	false	-3762228031565831348	0	116	0	589	1579	300	خطط------ا الي هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط فقال هذا الانسان وه---------------------------------------------------------------------------------------------ذا اجله محيط به وهذا ا------------------لذي هو خارج امله و---------------------------------هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخطط الصغار الاعراض فان اخطاه هذا نهسه هذا وان اخطاه هذا نهسه هذا رواه البخاري خ----------------------------- بضم ال---------------------------------------------خاء وكسرها جمع خط ولا يظهر وجهه نعم هو جمع خطة بمعني الارض التي يختطها الانسان لنفسه بان يعلم عليها علامة ليعلم انه قد احتازها ولا يناسب هنا والله اعلم وقوله من جانبه الذي في الوسط متعلق بقوله وخط خططا والضمير في جانبه الي الخط الوسط الخارج الذي بعضه في الشكل المربع وبعضه خارج منه وهو المراد بجانبه الذي في الوسط وقوله هذا الانسان مبتدا وخبر اي هذا الخط الذي في الوسط الانسان -----------وقوله وهذا	3144	-2298008338216310569	171	17.5	131	933	18.327974319458008	25	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08808	true	510318913790045283	97	149	460	697	1491	300	ان رجلا كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ومعه -بن له فقال---------------------------- اتحبه -قال نعم---------------------------- ففقده ف------------------------قال ما فعل---- فلان قالوا يا رسول الله مات ابنه فقال ال-----------------------------ا تحب ان لا تاتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته ينتظرك فقال رجل يا رسول الله اله خاصة ام لكلنا قال بل لكلكم	8808	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1324	false	850666174574503465	34	107	168	513	1488	300	ان رجلا كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم-ومعه ابن له فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اتحبه فقال يا رسول الله احبك الله كما احبه ففقده النبي صلي الله عليه وسلمفقال ما فعل ابن فلان قالوا يا رسول الله مات----- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما تحب ان لا تاتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته ينتظرك فقال رجل يا رسول الله -له خاصة ام لكلنا قال بل لكلكم	1324	-2298008338216310569	224	355.0	174	352	63.6363639831543	43	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08812	true	3814074193925189436	259	297	1437	1634	1647	300	اي القت ما في بطنها رقيقا زاد الدارقطني ثم عادت فاكلت والمعني انها اذا شبعت فثقل عليها ما اكلت -تحيلت في دفعه بان تجتر فيزداد نعومة ثم تستقبل الشمس فتحمي بها فيسهل خروجه فاذا خرج زال الانتفاخ فسلمت	8812	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3090	false	-9207477600883308620	139	166	767	902	1596	300	اي القت ما في بطنها رقيق-----------------------------------------ا اذا شبعت فثقل عليها ما اكلت فتحيلت في دفعه بان--------------------- تستقبل الشمس فتحمي بها ف-سهل خروجه فاذا خرج زال الانتفاخ فسلمت	3090	-2298008338216310569	134	240.0	107	198	67.67676544189453	24	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08869	true	7831215401599096080	8	48	38	234	1534	300	ان ام مالك كانت تهدي للنبي صلي الله عليه وسلم في عكة لها سمنا فياتيها بنوها فيسالون الادم-------------- فتعمد الي العكة -------------------------------------فتجد فيها سمنا فما زال يقيم لها ادم بيتها حتي عصرته فاتت النبي صلي الله عليه وسلم ف-------قال لو	8869	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3627	false	-4061564899280099689	177	228	963	1215	1584	300	ان ام مالك كانت تهدي للنبي صلي الله عليه وسلم-في عكة لها سمنا فياتيها بنوها فيسالون الادم وليس عندهم شء فتعمد الي الذي كانت تهدي فيه للنبي صلي الله عليه وسلمفتجد فيه- سمنا فما زال يقيم لها ادم بيتها حتي عصرته فاتت النبي صلي الله عليه وسلم اخر حين قال له	3627	-2298008338216310569	188	329.0	150	254	74.0157470703125	34	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08869	true	7831215401599096080	118	154	591	772	1534	300	جابر ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم-------- يستطعمه فاطعمه شطر وسق ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير فما زال الرجل ياكل منه وامراته وضيفهما حتي كاله----- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو لم تكله لاكلتم منه ولقام	8869	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3655	false	-6802012811301225512	185	300	895	1472	1472	300	جابر ان رسول ا-----لله صلي الله عليه وسلمجاءه رجل يستطعمه فاطعمه شطر وسق شعير وقوله قالت اي انيسة وفي بعض النسخ قال اي الراوي وقوله رد الله عليه بصره لعله كان جزاء صبره واحتسابه او كرامة له وكرامة الولي معجزة لنبيه هذا والظاهر ان المعجزة اخباره صلي الله عليه وسلمفي قوله كيف لك اذا عمرت بعدي فعميت فافهم 5940 اسامة بن زيد قوله من تقول من باب التفعل تقول قولا ابتدعه كذبا وهو كقوله في حديث اخر من كذب علي متعمدا 5941 جابر قوله شطر وسق بسكون السين ستون صاعا او حمل بعير فما زال الرجل ياكل منه وامراته وضيفهما حتي كاله ففني فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال لو لم تكله لاكلتم منه ولقام-	3655	-2298008338216310569	168	294.5	135	584	28.76712417602539	30	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08870	true	-5153351359501508023	57	89	289	457	1522	300	مجاهد عن ابي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا-هر الحق -اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	8870	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2854	false	8381244476559458712	268	300	1389	1554	1554	300	4670 وعن ابي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق باهل الصفة فادعهم الي---- فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا-	2854	-2298008338216310569	157	286.5	128	170	92.35294342041016	28	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08887	true	-8500376031417455482	118	166	592	824	1470	300	صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لقد اخفت------------------- في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتت علي ثلاثون من يوم وليلة ما-------لي ولبلال طعام ياكله اح---د الا شء يواريه ابط بلال اخرجه الترمذي وصححه وكذا اخرجه بن حبان بمعناه نعم كان صلي الله عليه	8887	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3133	false	-3655058917802215565	174	296	884	1502	1523	300	صلي الله عليه وسلم لقد اخفت وقوله من الفتنة هي الوقوع في الشرك والمعاصي والابتلاء كالاكراه من الجورة ونحو ذلك 5252 عبد الله بن مغفل قوله فاعد للفقر تجفافا بالكسر الة للحرب يلبسه الفرس والانسان ليقيه في الحرب وجفف الفرس البسه اياه كذا في القاموس ويقال بالفارسية بركستوان كني به عن الصبر و السيل الماء الكثير الساءل كذا في القاموس الي منتهاه اي لا بد من وصول الفقر اليه 5253 انس قوله لقد اخفت ماضي مجهول من اخاف في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتت علي ثلاثون من بين -ليلة ويوم وما لي ولبلال طعام ياكله ذو كبد الا شء يواريه ابط بلال روا-ه الترمذي وقال ومعني هذا الحديث حين خرج النبي---- صلي الله عليه	3133	-2298008338216310569	183	291.5	141	624	29.326923370361328	33	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08902	true	399275462865712815	118	168	602	837	1477	300	انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي شاب وهو في الموت فقال له كيف تجدك فقال ارجو ا-------------لله و----اخاف ذنوبي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في---- هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف ولعل البخاري اشار اليه في --	8902	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1239	false	-7974915299493904767	80	133	403	657	1524	300	انس قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم-----علي شاب وهو في الموت فقال--- كيف تجدك -قال ارجو الله يا رسول الله واني اخاف ذنوبي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف رواه الترمذي وابن ماجه وقال	1239	-2298008338216310569	206	348.5	160	263	78.32699584960938	38	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms08942	true	-1172557036756067263	161	212	781	1014	1489	300	وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يعمل- في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يري لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل ورجل لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهما في الوزر--- سواء فقيل	8942	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3151	false	-7823226443449000118	185	235	975	1209	1530	300	وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا ي---عمل فيه بحق فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو نيته ووزرهما سواء رواه	3151	-2298008338216310569	206	371.0	158	237	86.91983032226562	42	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms09035	true	8777131586405354215	78	107	394	535	1539	300	ابو داود وصححه بن حبان------------- انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها و--قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	9035	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1260	false	6227453290930636334	204	236	1061	1217	1554	300	ابو داود د 1640 وعن ابي سعيد الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول--- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	1260	-2298008338216310569	119	189.0	94	160	74.375	23	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms09047	true	5846947511715684771	67	195	332	952	1485	300	حمل حديث ابي سعيد ومن وافقه علي جميع ذرية ادم فيكون من كل الف واحد وحمل حديث ابي هريرة ومن وافقه علي من عدا ياجوج وماجوج فيكون من كل الف عشرة ويقرب ذلك ان ياجوج وماجوج ذكروا في حديث ابي سعيد دون حديث ابي هريرة ويحتمل ان يكون الاول يتعلق بالخلق اجمعين والثاني بخصوص -هذه الامة ويقربه قوله في حديث ابي هريرة اذا اخذ منا لكن في حديث بن عباس وانما امتي جزء من الف جزء ويحتمل ان تقع القسمة مرتين مرة من جميع الامم قبل هذه الامة فيكون من كل الف واحد ومرة من هذه الامة فقط فيكون من كل الف عشرة ويحتمل ان يكون المراد ب-بعث النار الكفار ومن يدخلها م----ن العصاة فيكون من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون كافرا ومن كل ماءة تسعة وتسعون عاصيا	9047	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3332	false	-2094195573257086238	153	222	791	1150	1538	300	حمل حديث ابي سعيد ----------علي جميع ذرية---------------- ادم و----يحمل حديث ابي هريرة ----------علي من عدا ياجوج وماجوج ويستانس لهذا التاويل ب---------ان ياجوج وماجوج ذكروا في حديث ابي سعيد دون حديث ابي هريرة ويحتمل ان يكون الاول يتعلق بالخلق اجمعين والثاني مخصوص بهذه الامة المرحومة وان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد ب بعث النار الكفار ومن يدخل النار من العصاة فيكون من كل الف تسع مءة وتسعي------ن كافرا ومن م----ءة تسعة وتسعين عاصيا	3332	-2298008338216310569	307	518.5	246	626	49.041534423828125	49	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms09068	true	4711637930509676654	164	292	882	1471	1505	300	يقول الله عز وجل لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم ورواه مسلم والنساءي من طريق ثابت عن انس وظاهر سياقه ان ذلك يقع للكافر بعد ان يدخل النار ولفظه يءتي بالرجل من اهل النار فيقال يا بن ادم كيف وجدت مضجعك فيقول شر مضجع فيقال له هل تفتدي بقراب الارض ذهبا فيقول نعم يا رب فيقال له كذبت ويحتمل ان يراد بالمضجع هنا مضجعه في القبر فيلتءم مع الروايات الاخري 6173 قوله فيقال له زاد مسلم في رواية سعيد كذبت قوله قد كنت سءلت ما هو ايسر من ذلك في رواية ابي عمران فيقول اردت منك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي	9068	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3413	false	-8513126880627631515	22	63	116	294	1492	300	يقول الله------- لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم فيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اردت منك------ اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي	3413	-2298008338216310569	175	309.5	134	589	29.711374282836914	40	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms09135	true	-3222845208638928687	32	55	160	275	1482	300	اخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة فاذا ما جاوزها التفت اليها فقال تبارك الذي نجاني منك	9135	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3369	false	7937907009875580792	1	23	8	120	1541	300	اخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة فاذ---ا جاوزها التفت اليها فقال تبارك الذي نجاني منك	3369	-2298008338216310569	112	218.0	90	115	97.39130401611328	21	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms09136	true	4491600216639122895	91	124	467	625	1477	300	فضحك -بن مسعو-------------------------د فقالوا مم تضحك فقال هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- من ضحك رب العالمين حين قال الرجل اتستهزء مني قال----------------------- لا استهزء منك ولكني علي ما اشاء قادر	9136	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3370	false	-3822757980530378943	111	159	547	780	1487	300	فضحك ابن مسعود فقال الا تسالوني مم اضحك فقالوا مم تضحك فقال هكذا ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا مم تضحك يا رسول الله قال من ضحك رب العالمين حين قا------ل اتستهزء مني وانت رب العالمين فيقول اني لا استهزء منك ولكني علي ما اشاء قدير	3370	-2298008338216310569	144	244.0	112	239	60.25104522705078	25	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms09147	true	-3227172006382812165	77	108	402	540	1532	300	فلا يبقي من كان يسجد---- من تلقاء نفسه الا اذن --له في -السجود اي سهل له وهون عليه ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقا واحدا	9147	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3360	false	-1969318361952444246	210	237	1103	1228	1538	300	فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود-------------------- ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة	3360	-2298008338216310569	114	195.0	88	145	78.62068939208984	20	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms09194	true	-5240315657903801864	175	205	877	1018	1491	300	النطفة اذا وقعت----- في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسد----- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم-- تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	9194	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0162	false	232255344013627511	268	300	1346	1498	1498	300	النطفة اذا وقعت نطفة في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة جسم المراة تحت كل ظفر وشعر وقال تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها-	162	-2298008338216310569	131	234.5	102	153	85.62091827392578	26	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms09217	true	-5763179065792208249	30	63	130	280	1478	300	ابي هريرة قال قلت يا رسول الله اني رجل شاب واني اخاف علي نفسي العنت ولا اجد ما اتزوج به ال-----------------------------نساء فسكت عني الحديث وفيه--------------------------------------------------------------------------------- يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق ---	9217	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0172	false	-6890435118033485942	93	152	484	747	1568	300	ابي هريرة قال قلت يا رسول الله اني رجل شاب وانا اخاف علي نفسي العنت ولا اجد ما اتزوج به النساء كانه يستاذنه في الاختصاء قال فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق ما	172	-2298008338216310569	136	235.5	103	263	51.71102523803711	29	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms09319	true	8639775401466913875	37	64	179	303	1544	300	علقمة بن واءل عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي------------- ان هذا غلبني علي ارض	9319	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2348	false	-9124046308400308730	26	55	145	278	1483	300	علقمة بن واءل عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض	2348	-2298008338216310569	115	209.0	89	137	83.94160461425781	24	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms09320	true	3935572109226750220	110	168	566	825	1474	300	الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال انه------------------------------------- فاجر ليس يبا----لي ما حلف عليه وليس يتورع من شء قال ليس لك منه الا ذلك ووقع في رواية الشعبي عن الاشعث قال ارضي اعظم شانا من ان يحلف عليها فقال ان يمين المسلم يدرا بها اعظم من ذلك قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم م---------ن حلف	9320	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2348	false	-9124046308400308730	72	118	361	569	1483	300	الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل فاجر لا- يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء قال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ل------------------------------------------------يحلف ف----------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلملما ادبر لءن حلف	2348	-2298008338216310569	144	224.5	110	309	46.6019401550293	30	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms09360	true	604906608255499970	260	287	1317	1453	1522	300	من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين اخرجه ابو داود وفيه ومن نذر في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين	9360	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2188	false	-3934352612927654517	160	184	779	900	1473	300	من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا--------------- في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين	2188	-2298008338216310569	110	210.5	88	136	80.88235473632812	21	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms09362	true	5541862771761028612	94	135	485	682	1499	300	ان كنت نذرت فاضربي والا فلا ------------------وزعم بعضهم ان معني قولها نذرت حلفت والاذن فيه للبر بفعل المباح ويءيد ذلك ان في اخر الحديث ان عمر دخل فتركت------------------------- فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر فلو	9362	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3731	false	-7759875266239535260	107	154	533	748	1505	300	ان كنت نذرت فاضربي والا فلا فجعلت تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل----------------------------- عمر فالقت الدف تحت استها ثم قعدت عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر اني	3731	-2298008338216310569	94	113.0	69	244	38.52458953857422	18	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms09457	true	8841232332167447595	117	156	554	746	1457	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني عاهرت بامه في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الحجر	9457	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2137	false	-90229719702507647	135	174	644	836	1547	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني عاهرت بامه في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر عليها	2137	-2298008338216310569	188	372.0	149	192	97.91666412353516	38	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms09466	true	3202747397116028054	47	81	238	400	1482	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال لما فتحت مكة ان فلانا ابني فقال النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر	9466	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2137	false	-90229719702507647	134	173	641	830	1547	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني عاهرت بامه في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر	2137	-2298008338216310569	140	257.0	109	189	74.0740737915039	29	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms09501	true	2820955776786908473	219	244	1116	1240	1523	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان---- قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فاذا تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه وجاء	9501	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms0132	false	6129127140144116162	133	158	675	798	1513	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع---- الايمان منه قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان- تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه وقال	132	-2298008338216310569	116	211.0	92	128	90.625	21	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms09567	true	-6218171602294922038	189	225	942	1119	1504	300	جابر قال جء بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه----- ثم جء به الثانية فقال اقتلوه فذكر مثله الي ان قال---------------------------------------------------- فاتي به الخامسة فقال اقتلوه	9567	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2276	false	1574064890067603099	153	191	772	964	1524	300	جابر قال جء بسارق الي النبي صلي الله عليه------------------------------------------ وسلمقال اقطعوه فقطع ثم جء به الثانية فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الثالثة فقال اقطعوه فقطع ثم جء به الرابعة فقال اقطعوه فقطع فاتي به الخامسة فقال اقتلوه	2276	-2298008338216310569	113	191.5	88	234	48.29059982299805	20	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms09606	true	-3744229306400949609	19	121	88	575	1445	300	ويحك ارجع فاستغفر الله وتب اليه---- فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني وفي لفظ فلما كان من الغد اتاه ووقع في مرسل سعيد بن المسيب عند مالك والنساءي من رواية يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد ان رجلا من اسلم قال لابي بكر الصديق ان الاخر زني قال فتب الي الله واستتر بستر الله ثم اتي عمر كذلك فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعرض عنه ثلاث مرات حتي اذا اكثر عليه بعث الي اهله قوله فلما شهد علي نفسه اربع شهادات في رواية ابي ذر اربع مرات وفي رواية بريدة المذكورة حتي اذا كانت الرابعة قال	9606	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2260	false	1141621602394556003	96	125	502	645	1520	300	ويحك ارجع فاستغفر الله وتب اليه قال فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني فقال النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلممثل ذلك حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الرابعة قال	2260	-2298008338216310569	117	207.0	93	491	23.828920364379883	23	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms09607	true	4646246078691711766	183	219	894	1058	1471	300	نعيم بن هزال-------- قال كان ماعز -بن مالك يتيما في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك و---------------رجاء ان يكون له	9607	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2268	false	-2108962245836397994	6	46	27	214	1499	300	نعيم بن هزال عن ابيه قال كان ماعز ابن مالك يتيما في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك وانما يريد بذلك رجاء ان يكون له	2268	-2298008338216310569	163	297.5	128	188	86.7021255493164	33	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms09608	true	7280565022334076433	147	196	704	935	1476	300	انكتها قال نعم قال حتي دخل ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قا---ل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال-------- تطهرني فامر به فرجم	9608	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2289	false	-4215039746637986007	160	212	794	1034	1454	300	انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من اهل--ه حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم	2289	-2298008338216310569	224	423.0	175	242	92.56198120117188	45	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms09642	true	-3674336584281520942	101	132	484	632	1472	300	انها حبلي من الزنا فق-----------------ال لها حتي تضعي فلما وضعت قال----------------------------------------------------------------------------------------------- لا نرجمها وتضع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل فق-----------ال الي رضاعه يا رسول الله---- فرجمها وفي رواية	9642	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2261	false	5051051969844450147	11	68	54	326	1554	300	انها حبلي من الزنا فقال انت قالت نعم قال لها حتي تضعي --ما في بطنك قال وكفلها رجل من الانصار حتي وضعت فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا -نبي الله قال فرجمها وفي رواية	2261	-2298008338216310569	130	212.0	100	275	47.272727966308594	23	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms09785	true	-7860967625002531938	51	98	249	485	1496	300	رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصار بخيبر مقتولا------ فانطلق اولياءه الي النبي صلي الله عليه وسلم------------- فقال----- شاهدان يشهدان علي ق-تل صاحبكم قال--------------- لم يكن ثم احد من المسلمين وانما هم اليهود وقد يجترءون علي اعظم من هذا قوله فكر-------------------------------------ه رسول الله صلي الله عليه	9785	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2242	false	1725681212106771432	241	299	1313	1618	1624	300	رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصا------ر مقتولا بخيبر فانطلق اولياءه الي النبي صلي الله عليه وسلمفذكروا ذلك له فقال الكم شاهدان يشهدان علي قاتل صاحبكم قالوا يا رسول الله لم يكن ثم احد من المسلمين وانما هم --يهود وقد يجترءون علي اعظم من هذا قال فاختاروا منهم خمسين فاستحلفوهم فابوا فوداه رسول الله صلي الله عليه	2242	-2298008338216310569	222	371.0	177	313	70.92652130126953	37	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms09854	true	951405855265168866	206	300	1084	1589	1589	300	كان اهل الردة ثلاثة اصناف صنف عادوا الي عبادة الاوثان وصنف تبعوا مسيلمة والاسود العنسي وكان كل منهما ادعي النبوة قبل موت النبي صلي الله عليه وسلم فصدق مسيلمة اهل اليمامة وجماعة غيرهم وصدق الاسود اهل صنعاء وجماعة غيرهم فقتل الاسود قبل موت النبي صلي الله عليه وسلم بقليل وبقي بعض من امن به فقاتلهم عمال النبي صلي الله عليه وسلم في خلافة ابي بكر واما مسيلمة فجهز اليه ابو بكر الجيش وعليهم خالد بن الوليد فقتلوه وصنف ثالث استمروا علي الاسلام لكنهم جحدوا الزكاة وتاولوا بانها خا--صة بزم-ن النبي صلي الله عليه وسلم-	9854	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1350	false	-7578188634789072500	235	265	1184	1360	1535	300	كان اهل الردة ثلاثة اصناف صنف عادوا الي عبادة الاوثان وصنف تبعوا مسيلمة والاسود وصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استمروا علي الاسلام لكنهم جحدوا الزكاة وتاولوا بانها مخصوصة بزمان النبي صلي الله عليه وسلم	1350	-2298008338216310569	166	297.5	137	509	32.61296844482422	26	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms09910	true	-3822114823249484876	249	284	1260	1435	1508	300	الي ناس من المشركين من اهل مكة سماهم الواقدي في روايته سهيل بن عمرو العامري وعكرمة بن ابي جهل المخزومي وصفوان بن امية الجمحي قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما	9910	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3830	false	-7717843038606971078	183	209	995	1116	1554	300	الي ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما	3830	-2298008338216310569	79	129.5	61	175	45.14285659790039	17	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms10008	true	-3967358274978944881	70	188	339	943	1488	300	بالله من شرها ومن شر الشيطان وان يتفل حين يهب من نومه عن يساره ثلاثا ولا يذكرها لاحد اصلا ووقع عند المصنف في باب القيد في المنام عن ابي هريرة خامسة وهي الصلاة ولفظه فمن راي شيءا يكرهه فلا يقصه علي احد وليقم فليصل لكن لم يصرح البخاري بوصله وصرح به مسلم كما سياتي بيانه في بابه وغفل القاضي ابو بكر بن العربي فقال زاد الترمذي علي الصحيحين بالامر بالصلاة انتهي وزاد مسلم سادسة وهي التحول عن جنبه الذي كان------------------------------- عليه فقال حدثنا قتيبة حدثنا ليث وحدثنا بن رمح انبانا الليث عن ابي الزبير عن جابر رفعه-------------------------------- اذا راي احدكم الرءيا يكرهها فليبصق علي يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه وقال	10008	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2817	false	-2774434444667871154	68	119	362	617	1558	300	بالله من شرها ومن شر الشيطان ول--يتفل ثلاث-------------------------ا ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث بها احدا فانها لن تضره متفق عليه خ م 4613 و----------------------------------------------------------عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي احدكم الرءيا يكرهها فليبصق ع-ن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه رواه	2817	-2298008338216310569	169	100.5	134	667	25.337331771850586	30	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms10027	true	6057315501792231878	240	300	1212	1480	1480	300	حماد بن زيد عن ايوب قال كان محمد يعني -بن سيرين اذا قص عليه رجل انه راي النبي صلي الله عليه وسلم قال صف لي الذي رايته فان وصف له صفة لا يعرفها قال لم تره وسنده صحيح ووجدت له ما يءيده فاخرج الحاكم من طريق عاصم بن كليب حدثني ابي ---قال قلت لابن عباس رايت النبي صلي الله عليه-	10027	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2812	false	1254994421120205946	163	218	809	1058	1469	300	حماد بن زيد --------قال كان محمد يعني ابن سيرين اذا قص عليه رجل انه راي النبي صلي الله عليه وسلم-قال صف لي الذي رايته فان وصف له صفة لا يعرفها قال لم تره وسنده صحيح وقد ---------------اخرج الحاكم من طريق عاصم بن كليب حدثني الي ان قال قلت لابن عباس رايت النبي صلي الله عليه	2812	-2298008338216310569	240	434.5	188	273	87.9120864868164	49	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms10028	true	-2379316563538883737	0	83	0	397	1516	300	وسلم في المنام قال صفه لي قال -ذكرت الحسن بن علي --------------فشبهته به قال قد رايته وسنده جيد و---يعارضه ما اخرجه -بن ابي عاصم من وجه اخر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني فاني اري في كل صورة وفي سنده صالح مولي التوامة وهو ضعيف لاختلاطه وهو من رواية من سمع منه بعد الاختلاط ويمكن الجمع بينهما بما قال القاضي ابو بكر بن العربي رءية النبي صلي الله عليه وسلم بصفته---------------- المعلومة	10028	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2812	false	1254994421120205946	218	296	1058	1444	1469	300	وسلم-في المنام قال صفه لي قال فذكرت الحسن بن علي رضي الله عنهمافشبهته به قال قد رايته وسنده جيد لكن يعارضه ما اخرجه ابن ابي عاصم من وجه اخر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني فاني اري في كل صورة وفي سنده ابن------ التوامة وهو ضعيف لاختلاطه وهو من رواية من سمع منه بعد الاخت----------------------------------لاط وذهب جماعة الي ان رءي-----ته صلي الله عليه وسلمبحليته المخصوصة وصفاته المعلومة	2812	-2298008338216310569	324	566.0	253	432	75.0	63	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms10028	true	-2379316563538883737	218	258	1117	1307	1516	300	فقد راني او فقد راي الحق ان من راه علي صورته في حياته كانت رءياه حقا ومن راه علي غير صورته كانت رءيا تاويل وتعقبه فقال----- هذ-----------ا ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كانت علي صفته المعروفة او غيرها	10028	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2813	false	5261770842589553163	53	93	298	495	1603	300	فقد راني او فقد راي الحق ان------ه علي كل صورة راي فهو الحق ومن الحق وليس بباطل ومن الشيطان وقال الشيخ محيي الدين النووي ان هذا القول ايضا ضعيف و--الصحيح انه -راه حقيقة سواء كانت علي صفته المعروفة او غيرها	2813	-2298008338216310569	108	139.0	84	206	52.42718505859375	19	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms10030	true	3951682209142096979	221	280	1105	1395	1491	300	ابي جمرة علي محمل اخر فذكر عن -بن عباس او غيره انه راي النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فبقي بعد ان استيقظ متفكرا في هذا الحديث فدخل علي بعض امهات المءمنين ولعلها خالته ميمونة ----------فاخرجت له المراة التي كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فنظر فيها فراي صورة النبي صلي الله عليه وسلم ولم ير صورة نفسه	10030	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2816	false	-7978600521108785127	197	251	1033	1315	1577	300	ابي جمرة علي محمل اخر فذكر عن ابن عباس-------- انه راي النبي صلي الله عليه وسلم-في النوم فبقي بعد ان استيقظ متفكرا في هذا الحديث فدخل علي بعض امهات المءمنين -لعلها خالته ميمونة والله اعلمفاخرجت--- المراة التي كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فنظر فيها ص-----ورة النبي صلي الله عليه وسلم-ولم ير صورة نفسه	2816	-2298008338216310569	270	491.0	217	301	89.70099639892578	51	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms10036	true	-5446276830026340619	0	82	0	421	1457	300	المراد انه راي مثالا صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه وكذلك قوله فسيراني في اليقظة -----ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس-------- غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق قال------------------------------------ ومثل ذلك من يري الله سبحانه وتعالي ف------ي المنام فان ذاته------ منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته------ الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره	10036	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2813	false	5261770842589553163	195	277	1048	1480	1603	300	المراد انه راي مثالا صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسي والبدن في----------------- اليقظة ايضا ليس الا الة لادراك النفس--------- والالة قد ت--كون حقيق-ة وقد ت--كون خيالية والنفس الناطقة غير المثال الحقيقي والخيالي فالذي راي من شكل وصورة ف---------------هو مثال روحه المقدسة التي محل النبوة الموصوف بها لا روحه وشخصه ومثل ذلك من يري الله --------تعالي وتقدس في المنام فان ذاته تعالي منزه- عن الشكل والصورة -لكن تنتهي تعريفاته تعالي الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره	2813	-2298008338216310569	276	408.5	219	488	56.557376861572266	41	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms10062	true	-7722005976706090803	110	145	591	751	1553	300	فيبعث الله عيسي -بن مريم ف-----------------------------------يمكث في الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او	10062	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3315	false	3290203265877846343	258	300	1305	1500	1500	300	فيبعث الله عيسي ابن مريم كانه عروة بن مسعود فيطلبه فيهلكه ثم يمكث في الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او-	3315	-2298008338216310569	158	292.0	124	196	80.61224365234375	33	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms10119	true	7408039527978094879	88	185	446	953	1555	300	فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ولا احسن قال قالا لي ارق--------- فارتقيت ف-يها في رواية احمد والنساءي وابي عوانة والاسماعيلي الي دوحة بدل روضة والدوحة الشجرة الكبيرة وفيه فصعدا بي في الشجرة وهي التي تناسب الرقي والصعود قوله فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة ---------------------------اللبن بفتح اللام وكسر الموحدة جمع لبنة واصلها ما يبني به من طين وفي رواية جرير بن حازم فادخلاني دارا لم ار قط احسن منها فيها رجال شيوخ وشباب ونساء وفتيان ثم اخرجاني منها فادخلاني دارا هي احسن منها قوله فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم	10119	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms2832	false	-7765365614537826914	170	211	872	1089	1532	300	فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ولا احسن قال قالا لي ارق فيها قال فارتقينا فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة فاتينا باب المدينة فاستفتحنا---- ففتح لنا فدخلناها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم	2832	-2298008338216310569	165	278.5	131	544	30.330883026123047	29	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms10168	true	-5149493984018129959	4	33	20	152	1510	300	فاذا نزلت فمن كان له ابل فليلحق بابله وذكر الغنم والارض ----------------------------------------قال رجل يا رسول الله ارايت من لم يكن له --------------------قال يعمد الي سيفه فيدق علي حده بحجر	10168	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3214	false	-195420836994656058	51	94	245	437	1496	300	فاذا وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله ومن كان له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه فقال رجل يا رسول الله ارايت من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض قال يعمد الي سيفه فيدق علي حده بحجر	3214	-2298008338216310569	114	189.5	87	192	59.375	23	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms10191	true	6649160961737516844	195	298	909	1413	1419	300	-بن عمر قال ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا الحديث كذا اورده عن علي بن عبد الله عن ازهر السمان واخرجه الترمذي عن بشر بن ادم بن بنت ازهر حدثني جدي ازهر بهذا السند ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومثله للاسماعيلي من رواية احمد بن ابراهيم الدورقي عن ازهر واخرجه من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عون عن ابيه كذلك وقد تقدم من وجه اخر عن بن عون في الاستسقاء موقوفا وذكرت هناك الاختلاف فيه قوله قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	10191	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3863	false	1200465453083142829	200	253	1080	1342	1579	300	ابن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يا---------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله وفي نجدنا--------- قال ------------------------------------------------------------------------------اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا-------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	3863	-2298008338216310569	182	288.5	141	505	36.03960418701172	33	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms10240	true	-141194801908974861	83	105	399	510	1509	300	لا تذهب الدنيا حتي يمر الرجل علي القبر فيتمرغ عليه ويقول يا ليتني مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء	10240	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3255	false	961460688651289379	9	31	45	156	1631	300	لا تذهب الدنيا حتي يمر الرجل علي القبر فيتمرغ عليه ويقول يا ليتني مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء	3255	-2298008338216310569	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms10243	true	-1784722091259891034	175	208	877	1036	1502	300	لا يذهب الليل والنهار حتي تعبد اللات والعزي وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يبعث الله ريحا طيبة فتوفي كل م----ن في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين اباءهم	10243	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3315	false	3290203265877846343	48	118	250	581	1500	300	لا يذهب الليل والنهار حتي يعبد اللات والعزي فقلت يا رسول الله ان كنت لاظن حين انزل الله هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون التوبة ان ذلك تاما قال انه سيكون من ذلك ما شاء الله ثم يبعث الله ريحا طيبة فتوفي كل من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين اباءهم	3315	-2298008338216310569	154	282.0	121	331	46.52568054199219	30	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms10250	true	4110789464682180269	3	28	16	147	1449	300	كبدها امثال الاسطوان- من الذهب والفضة فيجء القاتل فيقول في هذا قتلت ويج-----------------------------------ء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا ياخذون منه شيءا	10250	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3254	false	3217837804639917113	261	293	1311	1478	1507	300	كبدها امثال الاسطوانة من الذهب والفضة فيجء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي ويجء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا ياخذون منه شيءا	3254	-2298008338216310569	131	254.0	106	167	78.443115234375	23	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms10252	true	239182290269653941	9	34	42	171	1489	300	اطلع النبي صلي الله عليه وسلم----- ونحن نتذاكر فقال ما تذاكرون قالوا نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان	10252	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3267	false	5134386493644989124	155	180	852	985	1572	300	اطلع النبي صلي الله عليه وسلمعلينا ونحن نتذاكر فقال ما تذ-كرون قالوا نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان	3267	-2298008338216310569	128	244.0	103	134	95.52238464355469	23	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms10252	true	239182290269653941	106	137	563	713	1489	300	انها اول الايات التي لا شء-- بعدها--- من امور الدنيا اصلا بل يقع بانتهاءها النفخ في الصور بخلاف ما ذكر معها فانه يبقي بعد كل اية منها اشياء من امور الدنيا	10252	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3270	false	8975221232365362698	0	32	0	154	1580	300	انها اول الايات التي لا يبقي بعدها شء من امور الدنيا اصلا بل يقع بانتهاءها النفخ في الصور بخلاف ما ذكر معها فانه يبقي مع- كل اية منها اشياء من امور الدنيا	3270	-2298008338216310569	146	272.5	115	155	94.19355010986328	28	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms10257	true	8532406439577175271	99	123	525	637	1571	300	ثم يبعث الله ريحا طيبة فيتوفي بها كل مءم--ن في قلبه مثقال حبة-------- من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين اباءهم	10257	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3315	false	3290203265877846343	92	118	464	581	1500	300	ثم يبعث الله ريحا طيبة ف-توفي---- كل من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين اباءهم	3315	-2298008338216310569	105	188.0	82	122	86.0655746459961	20	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms10277	true	162371273366896211	215	279	1065	1401	1512	300	طافية بياء غير مهموزة اي بارزة ولبعضهم بالهمز اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب ضوءها ق-------------------ال القاضي عياض رويناه عن ال---------------------------------اكثر ب---------غير همز وهو الذي صححه الجمهور وجزم به الاخفش ومعناه انها ناتءة نتوء حبة العنب من بين اخواتها قال وضبطه بعض الشيوخ بالهمز------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكره بعض-هم ولا وجه لانكاره فقد جاء---- في اخر--- انه ممسوح العين -مطموسة و----------ليست جحراء ولا ناتءة وهذه صفة حبة العنب اذا- سال ماءها	10277	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3272	false	7255030486908333880	150	253	746	1314	1575	300	طافية بياء غير مهموزة اي بارزة ولبعضهم بالهمز اي ذاهب ضوءها وجزم به الاخفش وفي شرح المصابيح لابن الملك طافءة بالهمزة اي ذاهب ضوءها وروي بغير الهمزة اي ناتءة بارزة انتهي من طفءت النار كسمع ذهب لهيبها كانطفات واطفاتها وقال القاضي عياض في مشارق الانوار طافية روي بالهمز وغيره وقال اكثر الروايات بغير همز وهو الذي صححه------------------------------------------------------------------------------------- الشيوخ والمفسرون اي ناتءة كحبة العنب الطافية فوق الماء وقيل البارزة من بين صواحبها وقد رويناه عن بعضهم بالهمزة وانكره اكثرهم ولا وجه لانكاره لانه قد روي في الحديث انه ممسوح العين ومطموس العين وانها ليست جحراء ولا ناتءة وهذه صفة حبة العنب التي سال ماءها	3272	-2298008338216310569	210	311.0	167	653	32.159263610839844	33	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms10284	true	-167864249807699730	74	113	350	540	1474	300	ابي هريرة قال النبي-------- صلي الله عليه وسلم الا احدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه انه اعور وانه يجء معه تمثال الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار واني انذركم كما انذر به نوح قومه	10284	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3273	false	-2122985787061543179	26	67	112	309	1515	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا احدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه انه اعور وانه يجء معه بمث-ل الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار واني انذركم كما انذر به نوح قومه	3273	-2298008338216310569	183	348.0	144	198	92.42424011230469	37	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms10286	true	116850532980650309	184	243	961	1270	1557	300	اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه في رواية عطية انت الدجال الكذاب الذي انذرناه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاد فيقول له الدجال لتطيعني فيما امرك به او لاشقنك شقتين فينادي يا ايها الناس هذا المسيح الكذاب قوله فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	10286	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3286	false	518329854667256534	106	131	550	682	1529	300	اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	3286	-2298008338216310569	132	256.0	107	309	42.71844482421875	25	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms10289	true	-9099192105664123730	28	132	137	637	1472	300	ما ازددت فيك الا بصيرة---- ثم يقول يا ايها الناس انه لا يفعل بعدي باحد من الناس وفي رواية عطية فيقول له الدجال اما تءمن بي فيقول انا الان اشد بصيرة فيك مني ثم نادي في الناس يا ايها الناس هذا المسيح الكذاب من اطاعه فهو في النار ومن عصاه فهو في الجنة ونقل بن التين عن الداودي ان الرجل اذا قال ذلك للدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء كذا قال والمعروف ان ذلك انما يحصل للدجال اذا راي عيسي بن مريم قوله فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه في رواية ابي الوداك فياخذه الدجال ليذبحه فيجعل ما بين رقبته الي ترقوته	10289	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3284	false	2515969594940917493	110	138	557	692	1595	300	ما ازددت فيك الا بصيرة قال ثم يقول يا ايها الناس انه لا يفعل بعدي باحد من الناس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياخذه الدجال ليذبحه فيجعل ما بين رقبته الي ترقوته	3284	-2298008338216310569	128	231.5	101	504	25.396825790405273	25	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms10291	true	2948795328794990128	66	104	345	529	1566	300	قلنا يا رسول الله فما لبثه في الارض قال اربعون -------------------------------------------------يوما فذكره وزاد قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كالسنة ي-كفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض	10291	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3276	false	1182200771552595152	6	51	29	251	1624	300	قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايام----------كم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي ك--سنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض	3276	-2298008338216310569	167	309.0	131	234	71.36752319335938	32	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms10299	true	1776637620366531100	254	300	1282	1529	1529	300	الدجال---------- فيمسح--- وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هم كذلك اذ اوحي الله الي عيسي اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج------------------------------ فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه-	10299	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3279	false	-4958113595978759363	114	169	588	877	1557	300	الدجال عند بابها فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون الانبياء فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم ويقول-- لقد كان بهذه	3279	-2298008338216310569	243	443.0	198	291	83.50515747070312	40	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms10300	true	-9130350309304516340	1	63	4	331	1595	300	-ماء ويحصر عيسي نبي الله واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار------------- فيرغب عيسي نبي الله----- واصحابه الي الله فيرسل----- عليهم النغف بفتح النون والغين المعجمة ثم فاء في رقابهم فيصبحون فرسي بفتح الفاء وسكون الراء بعدها مهملة مقصور كموت نفس واحدة ثم يهبط عيسي نبي الله----- واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم	10300	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3280	false	-6228836600399543003	3	52	20	276	1626	300	دما- ويحصر----- نبي الله واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من م-ءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب----- نبي الله عيسي واصحاب---------ه فيرسل الله عليهم النغف--------------------------------- في رقابهم فيصبحون فرسي----------------------------------------- كموت نفس واحدة ثم يهبط----- نبي الله عيسي واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم	3280	-2298008338216310569	227	358.0	183	356	63.76404571533203	37	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms10300	true	-9130350309304516340	16	90	81	469	1595	300	فيرغب عيسي نبي الله----- واصحابه ا-----لي الله فيرسل--------------------------- عليهم النغف بفت----ح النون والغين المعجمة ثم فاء في رقابهم فيصبحون فرسي بفتح الفاء وسكون الراء بعدها مهملة مقصور كموت نفس واحدة ثم يهبط عيسي نبي الله واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم------------------------ ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل----- طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ----------------------------------------------------------------------------ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه---- مدر ولا وبر	10300	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3280	false	-6228836600399543003	185	275	987	1468	1626	300	فيرغب----- نبي الله عيسي واصحابه اي يدعون الله في اهلاك ياجوج وماجوج فيرسل الله عليهم النغف وهو بفتح النون والغين المعجمة دود في انوف الابل والغنم وال----------------------------------------------------واحدة نغفة و فرسي كقتلي جمع فريس بمعني قتيل من افتراس الاسد و الزهم بالتحريك مصدر زهمت يده كفرح فهي زهمة اي دسمة ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل الله طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله وفي رواية تطرحهم بالنهبل ويستوقد المسلمون من قسيهم ونشابهم وجعابهم سبع سنين ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر	3280	-2298008338216310569	218	279.5	173	538	40.52044677734375	34	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms10332	true	-7800846453230070165	28	153	141	756	1506	300	من سمع سمع الله به يوم القيامة قلت تقدم هذا المتن من حديث جندب من وجه اخر مع شرحه في باب الرياء والسمعة من كتاب الرقاق وفيه ومن رايا ولم يقع فيه مقصود هذا الباب قوله ومن شاق شق الله عليه كذا للكشميهني وللسرخسي والمستملي ومن يشاقق يشقق الله عليه بصيغة المضارعة وبفك القاف في الموضعين وفي رواية الطبراني عن احمد بن زهير التستري عن اسحاق بن شاهين شيخ البخاري فيه ومن يشاقق يشق الله عليه قوله فقالوا اوصنا فقال ان اول ما ينتن من الانسان بطنه يعني بعد الموت وصرح به في رواية صفوان بن محرز عن جندب ولفظه واعلموا ان اول ما ينتن من احدكم اذا مات بطنه قوله فمن استطاع ان لا ياكل الا طيبا فليفعل في رواية صفوان فلا يدخل بطنه	10332	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3173	false	-2870887270651990714	129	168	686	867	1500	300	من سمع سمع الله به يوم القيامة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شاق شق الله عليه يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا اوصنا فقال ان اول ما ينتن من الانسان بطن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن استطاع ان لا ياكل الا طيبا فليفعل -ومن استطاع ان -لا يحول بينه	3173	-2298008338216310569	156	224.0	120	615	25.365854263305664	28	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms10389	true	-5774300456675946477	14	145	75	682	1461	300	فاني استعمل الرجل منكم علي امور مما ولاني الله قوله هذا لك وهذا لي في رواية عبد الله بن محمد هذا لكم وهذا اهدي لي وفي رواية هشام فيقول هذا الذي لكم وهذه هدية اهديت لي وقد تقدم ما في رواية ابي الزناد من الزيادة قوله فهلا جلس في بيت ابيه و------امه فينظر ايهدي له ام لا في رواية هشام حتي تاتيه هديته ان كان صادقا قوله والذي نفسي بيده تقدم شرحه في اواءل كتاب الايمان والنذور قوله لا ياتي بشء الا جاء به يوم القيامة يعني لا ياتي بشء يحوزه لنفسه ووقع في رواية عبد الله بن محمد لا ياخذ احد منها شيءا وفي رواية ابي بكر بن ابي شيبة لا ينال احد منكم منها شيءا وفي رواية ابي الزناد عند ابي عوانة لا يغل منه شيءا الا جاء به	10389	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1344	false	-4706234181308686450	75	117	367	560	1499	300	فاني استعمل رجالا منكم علي امور مما ولاني الله فياتي احده----------------------------------------------------------------------م فيقول هذا لكم----- وهذه هدية اهديت لي------------------------------------------------ فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي له ام لا------------------------------------------------ والذي نفسي بيد---------------------------------------------ه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ياخذ احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه شيءا الا جاء به	1344	-2298008338216310569	168	266.0	129	613	27.406198501586914	33	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms10521	true	-3206909157159942424	207	244	1041	1219	1500	300	ايه بهمز مكسور مع التنوين كلمة استزادة من حديث لا يعرف وتقول ايها عنا بالنصب اي كف قال------ وقال يعقوب يعني بن السكيت تقول لمن استزدته من عمل او حديث ايه فان وصلت نونت فقلت ايه حدثنا	10521	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3726	false	-213900417956350874	1	33	8	168	1566	300	ايه----- مكسورة منونة---- كلمة استزادة من حديث لا يعرفه وايه غير منونة استزادة من حديث يعرفه وقال يعقوب يقال للرجل اذا ---------استزدته من عمل او حديث ايه فان وصلت ------قلت ايه حدثنا	3726	-2298008338216310569	107	146.5	83	184	58.15217208862305	20	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms10595	true	-1712094704937542201	12	41	61	198	1505	300	عبد الله بن سلام قال مكتوب في التوراة صفة محمد وعيسي -بن مريم عليهما السلام يدفن معه قال ابو داود احد رواته وقد بقي في البيت موضع قبر وفي	10595	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3475	false	7926412711660786441	25	49	127	239	1547	300	عبد الله بن سلام قال مكتوب في التوراة صفة محمد وعيسي ابن مري--------------م يدفن معه قال ابو مودود--------- وقد بقي في البيت موضع قبره ---	3475	-2298008338216310569	104	181.0	81	138	75.36231994628906	21	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms10754	true	6720713779008231551	43	111	238	558	1506	300	الدنيا قالوا بشرتنا فاعطنا فمن ثم ----------------قال--------------------------- اذ لم يقبلها بنو تميم قوله فدخل ناس من اهل اليمن في رواية حفص ثم دخل عليه وفي رواية ابي عاصم فجاءه ناس من اهل اليمن قوله قالوا قبلنا زاد ابو عاصم وابو نعيم يا رسول الله وكذا عند بن حبان من رواية شيبان بن عبد الرحمن عن جامع قوله جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان	10754	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3424	false	-6197425617010494516	201	234	1042	1210	1562	300	الد-ين قالوا بشرتنا فاعطنا فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------لوا قبلنا----------------------------------------------------------------------------------------------- جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان	3424	-2298008338216310569	117	187.5	94	363	32.23140335083008	20	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms10761	true	-4661264361442920350	234	300	1187	1496	1496	300	بعد ما بين السماء والارض قلنا لا قال احدي او اثنتان او ثلاث وسبعون قال وما ---------فوقها مثل ذلك حتي عد سبع سماوات ثم فوق السماء السابعة البحر اسفله من اعلاه ----مثل ما بين سماء الي سماء ثم فوقه--- ثمانية اوعال ما بين اظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء الي سماء ثم----------- العرش فوق ذلك بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم الله-	10761	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3449	false	-6709270139712431352	159	219	820	1116	1543	300	بعد ما بينهما اما واحدة واما---------------- اثنتان او ثلاث وسبعون سنة والسماء التي فوقها ك---ذلك حتي عد سبع سماوات ثم فوق السماء السابعة --بحر بي-----ن اعلاه واسفله كما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك ثمانية اوعال ب---ين اظلافهن ووركهن مثل ما بين سماء الي سماء ثم علي ظهورهن العرش ب--------ين اسفله واعلاه---- ما بين سماء الي سماء ثم الله	3449	-2298008338216310569	234	360.5	183	337	69.43620300292969	41	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms10785	true	3090722681475440097	66	111	363	598	1597	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله عز وجل تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا و---تدخلنا الجنة ----------------قال فيكشف لهم الحجاب--------------------- فما اعطوا شيءا احب اليهم منه-------------- ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة اخرج----ه مسلم	10785	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3405	false	-7680734225096740477	197	249	1008	1285	1536	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تعالي- تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار قال فيرفع---- الحجاب فينظرون الي وجه الله فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم ثم تلا---------- للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس رواه مسلم	3405	-2298008338216310569	204	323.0	164	293	69.62457275390625	33	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms10849	true	5607563309994782984	129	158	646	800	1537	300	قال انس فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة	10849	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms3582	false	-4538897926056093756	127	156	671	825	1579	300	قال انس فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة	3582	-2298008338216310569	154	308.0	125	154	100.0	29	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms10881	true	2434843887506078994	184	222	959	1137	1518	300	ما اذن الله لشء ما اذن لنبي يتغني بالقران وقال صاحب له يجهر به وسياتي قريبا من طريق محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة بلفظ ما اذن الله لشء ما اذن لنبي حسن الصوت بالقران يجهر به	10881	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1549	false	-8204161686367990516	168	203	870	1027	1513	300	ما اذن الله لشء ما اذن لنبي يتغني بالقران متفق عليه خ م 2193 وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ---------------------اذن الله لشء ما اذن لنبي حسن الصوت بالقران يجهر به	1549	-2298008338216310569	100	160.5	75	178	56.17977523803711	20	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000166-ara1.ms10952	true	-2191237346748677126	94	138	493	709	860	165	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اذا جلس مجلسا او صلي تكلم بكلمات فسالته عن ذلك---- فقال ان تكلم بكلام خير كان طابعا عليه يعني خاتما عليه الي يوم القيامة وان تكلم بغير ذلك كانت كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك	10952	-4160265865722444146	Sham19Y0145212-ara1.ms1728	false	1802967571726298765	211	250	1078	1274	1532	300	عن عاءشة قالت -ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا جلس مجلسا او صلي تكلم بكلمات فسالته عن الكلمات فقال ان تكلم ب-----خير كان طابعا عليهن--------------- الي يوم القيامة وان تكلم بشر كان------ كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك	1728	-2298008338216310569	181	322.5	143	223	81.1659164428711	34	JK000166-ara1	Sham19Y0145212-ara1