id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00288	true	8044607309317094702	4	116	25	603	1565	300	النساء قيل سببه ان --الفتن تكثر فيكثر--- القتل في الرجال لانهم اهل الحرب دون النساء وقال ابو عبد------ الملك هو اشارة الي كثرة الفتوح فتكثر السبايا فيتخذ الرجل الواحد عدة موطوءات قلت وفيه نظر لانه صرح بالقلة في حديث ابي موسي الاتي في الزكاة عند المصنف فقال من قلة الرجال وكثرة النساء والظاهر انها علامة محضة لا لسبب اخر بل يقدر الله في اخر الزمان ان يقل من يولد من الذكور ويكثر من يولد من الاناث---- وكون كثرة النساء من العلامات مناسبة لظهور الجهل ورفع العلم و-----------------------------------------------------------------------------------------قوله لخمسين يحتمل ان يراد به حقيقة هذا العدد او يكون مجازا عن الكثرة ويءيده ان في حديث ابي موسي------------- وتري الرجل الواحد يتبعه اربعون امراة	288	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms169	false	-6632872436122656516	96	214	494	1090	1539	300	النساء---- سببه كثرة الفتن المورثة لكثرة القتل في الرجال لانهم اهل الحرب دون النساء انتهي ويدل له حديث الملحمة حيث ذكر كثرتهن بعد قتل الرجال لكن قال الحافظ ابن حجر في فتح البار-----------------------------------------------------ي في باب العلم -----------------------------------------الظاهر انها علامة محضة لا لسبب اخر بل يقدر الله في اخر الزمان ان يقل من يولد من الذكور ويكثر من يولد من الاناث قال وكون كثرة النساء من العلامات مناسب- لظهور الجهل ورفع العلم اي فعلي هذا ينبغي ان تذكر عند رفع العلم لكن استطردناها هنا للمناسبة ثم قال الحافظ ابن حجر قوله لخمسين يحتمل ان يراد به حقيقة هذا العدد او يكون مجازا عن الكثرة ويءيده ان في حديث ابي موسي رضي الله عنه وتري الرجل الواحد يتبعه اربعون امراة	169	1136985083641700104	381	611.0	302	695	54.82014465332031	66	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms02420	true	5162284095879417501	207	271	1057	1381	1513	300	حديث علي-------------- عند ابي عبيد في غريب الحديث من طريق ابي العالية عن علي قال استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل ان يحال بينكم وبينه فكاني برجل من الحبشة اصلع او قال اصمع -حمش الساقين قاعد عليها وهي تهدم ورواه الفاكهي من هذا الوجه ولفظه اصعل بدل اصلع وقال قاءما عليها يهدمها بمسحاته ورواه يحيي الحماني في مسنده من وجه اخر عن علي مرفوعا	2420	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms230	false	5882801388539018394	143	208	763	1095	1583	300	حديث علي كرم الله وجهه عند ابي عبيد في غريب الحديث من طريق ابي العالية ق-------ال استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل ان يحال بينكم وبينه فكاني برجل من الحبشة اصلع او قال اصمع احمش الساقين قاعد عليها وهي تهدم ورواه الفاكهي من هذا الوجه ولفظه اصعل بدل اصلع وقال قاءما عليها يهدمها بمسحاته ورواه يحيي الحماني في مسنده من وجه اخر عن علي مرفوعا	230	1136985083641700104	316	609.5	254	339	93.21533966064453	59	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms02421	true	8242028391168202150	208	261	1063	1339	1546	300	ولفظه يبايع للرجل بين الركن والمقام ولن يستحل هذا البيت الا اهله فاذا استحلوه فلا تسال عن هلكة العرب ثم تجء الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده ابدا وهم الذين يستخرجون كنزه ولابي قرة في السنن من وجه اخر عن ابي هريرة----------------------- مرفوعا لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة ونحوه	2421	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms231	false	-2842492927526647148	3	58	16	314	1509	300	ولفظه يبايع -لرجل بين الركن والمقام ولن يستحل هذا البيت الا اهله فاذا استحلوه فلا تسال عن هلكة العرب ثم يجء الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده ابدا وهم الذين يستخرجون كنزه ورواه بهذا اللفظ الازرقي في تاريخ مكة والحاكم وصححه وفي رواية عنه مرفوعا لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة تنبيه	231	1136985083641700104	231	426.0	186	299	77.25752258300781	40	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms02422	true	-8302975142994529584	20	150	94	723	1453	300	قيل هذا الحديث يخالف ق-وله تعالي او لم يروا انا جعلنا حرما امنا ولان الله حبس عن مكة الفيل ولم يمكن اصحابه من تخريب الكعبة ولم تكن اذ ذاك قبلة فكيف يسلط عليها الحبشة بعد ان صارت قبلة للمسلمين واجيب بان ذلك محمول علي انه يقع في اخر الزمان قرب قيام الساعة حيث لا يبقي في الارض احد يقول الله الله كما ثبت في صحيح مسلم لا تقوم الساعة حتي لا------------------------------------------------- يقال في الار---ض الله ال--------------------------------له ولهذا وقع في رواية سعيد بن سمعان لا يعمر بعده ابدا وقد وقع قبل ذلك فيه من القتال وغزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الشام له في زمن يزيد بن معاوية ثم من بعده في وقاءع كثيرة من اعظمها وقعة القرامطة بعد الثلاثماءة فقتلوا من المسلمين في المطاف من لا يحصي كثرة وقلعوا الحجر الاسود فحولوه الي بلادهم	2422	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms231	false	-2842492927526647148	58	209	314	1058	1509	300	قيل هذا------- مخالف لقوله تعالي او-لم يروا انا جعلنا حرما امنا ولان الله رد- عن مكة الفيل ولم يمكن اصحابه من تخريب الكعبة ولم تكن اذ ذاك قبلة فكيف يسلط عليها الحبشة بعد ان صارت قبلة للمسلمين واجيب بان ذلك محمول علي انه يقع في اخر الزمان قرب قيام الساعة حتي لا يبقي في الارض احد يقول الله الله وفيه انه يخالف ما ياتي عن كعب انه يقع في زمن عيسي والاولي ما اشار اليه في فتح الباري وهو ان يقال قد اشار صلي الله عليه وسلم الي الجواب في الحديث بقوله ول-----------------------------------------------------------------------------------ن يستحل هذا البيت الا اهله ففي زمن اصحاب الفيل ما كان اهله استحلوه فمنعه الله منهم واما الحبشة فلا يهدمونه الا بعد استحلال اهله له مرارا فقد استباحها اهل الشام في ---زمن يزيد ب----امره ثم الحجاج في زمن عبد الملك بامره ثم----- القرامطة بعد الثلاث مءة فقتلوا من المسلمين في المطاف ما لا يحصي----- وقلعوا الحجر ونقلوه ل----------بلادهم	231	1136985083641700104	412	556.5	323	863	47.740440368652344	75	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms04131	true	107904988656447175	116	195	594	1009	1536	300	ابي بكرة مرفوعا يمكث ابو- الدجال وامه ثلاثين عاما لا يولد لهما ثم يولد لهما غلام----- اضر شء واقله منفعة قال------------------------ ونعتهما فقال اما ابوه فطويل ضرب اللحم كان انفه منقار واما امه ففرضاخة اي بفاء مفتوحة وراء ساكنة وبمعجمتين والمعني انها ضخمة طويلة اليدين قال فسمعنا بمولود بتلك الصفة--- فذهبت انا والزبير بن العوام حتي دخلنا علي ابويه يعني بن صياد فاذا هما بتلك الصفة ولاحمد والبزار من حديث ابي ذر قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم	4131	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms198	false	348562233780311332	12	64	55	320	1475	300	ابي بكرة مرفوعا يمكث ابوا الدجال----- ثلاثين عاما لا يولد لهما ثم يولد لهما غلام اعور اضر شء واقله -نفعا انه تنام عينه ولا ينام قلبه ونعت اباه وامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فسمعنا بمولود ولد في اليهود فذهبت انا والزبير بن العوام ف---دخلنا علي ابويه------------- فاذا النعت الذي نعته--------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	198	1136985083641700104	191	271.0	152	448	42.63393020629883	33	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms04274	true	5545821451904155198	37	85	178	405	1448	300	الحديث ان عوف بن مالك قال لمعاذ في طاعون عمواس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لي اعدد ستا بين يدي الساعة---- فقد وقع منهن ثلاث يعني موته صلي الله عليه وسلم وفتح بيت المقدس والطاعون قال وبقي ثلاث فقال له معاذ ان لهذا اهلا --ووقع	4274	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms087	false	5733444537840362486	12	56	72	277	1473	300	الحاكم عن عوف بن مالك انه قال-- في طاعون عمواس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- اعدد ستا بين يدي الساعة قال فقد وقع منهن ثلاث يعني موته------------------- وفتح بيت المقدس والطاعون قال وبقي ثلاث فقال--- معاذ ان له-ا امدا ثم وقع	87	1136985083641700104	186	315.5	144	233	79.82832336425781	34	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms04546	true	5441714860254853527	44	68	232	365	1499	300	ينزل عيسي--------- فيقتل الخنزير ويمحي الصليب وتجمع له الصلاة ويعطي المال حتي لا يقبل ويضع الخراج وينزل الروحاء فيحج منها او يعتمر او يجمعهما	4546	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms208	false	-5781466222575702956	41	67	200	342	1533	300	ينزل عيسي ابن مريم فيقتل الخنزير ويمحي الصليب وتجمع له الصلاة ويعطي المال حتي لا يقبل ويضع الخراج وينزل الروحاء فيحج منها او يعتمر او يجمعهما	208	1136985083641700104	133	257.0	109	142	93.66197204589844	23	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms04618	true	6395878822010662406	38	175	187	870	1505	300	لا تقوم الساعة حتي ي------خرج رجل من قحطان لم اقف علي اسمه ولكن جوز القرطبي ان يكون جهجاه الذي وقع ذكره في مسلم من طريق اخري عن ابي هريرة بلفظ ------------لا تذهب الايام والليالي حتي يملك رجل يقال له --جهجاه -اخرجه عقب حديث القحطاني قوله------------------------- يسوق الناس بعصاه هو كناية عن الملك شبهه بالراعي وشبه الناس بالغنم ونكتة التشبيه التصرف الذي يملكه الراعي في الغنم وهذا الحديث يدخل في علامات النبوة من جملة ما اخبر به صلي الله عليه وسلم قبل وقوعه ولم يقع بعد وقد روي نعيم --بن حماد في الفتن من طريق ارطاة بن المنذر احد التابعين من اهل الشام ان القحطاني يخرج بعد المهدي ويسير علي سيرة المهدي واخرج ايضا من طريق عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصدفي عن ابيه عن جده مرفوعا يكون بعد المهدي القحطاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذي بعثني بالحق ما هو دونه	4618	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms227	false	-4436478767632218588	140	244	721	1234	1498	300	لا تقوم الساعة حتي يملك الناس رجل من الموالي يقال له جهجاه ورو-------------------------------------------ي مسلم عن------------- ابي هريرة رضي الله عنه قال لا تذهب الايام والليالي حتي يملك رجل يقال له الجهجاه واخرج الشيخان عنه لا تقوم الساعة حتي يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه واخرج الطبران-------------------------------------------------------------------------ي في الكبير وابن منده وابو-------------------------------------------------------------------------------------- نعيم وابن عساكر ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قيس بن جابر عن------- ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ستكون من بعدي خلفاء ومن بعد الخلفاء امراء ومن بعد الامراء ملوك جبابرة ثم يخرج رجل من اهل بيتي يملا الارض عدلا كما ملءت جورا ثم يءمر القحطاني فوالذي بعثني بالحق ما هو دونه	227	1136985083641700104	202	224.5	153	873	23.13860321044922	33	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms04707	true	-711445346365940049	9	87	42	414	1413	300	فروي الطبراني باسناد رجاله ثقات انه------ لقي عمر--------------- فاخذ---- بيده فغمزها فقال له ابو ذر ارسل يدي يا قفل الفتنة الحديث وفيه ان ابا ذر ق-------------ال لا يصيبكم فتنة ما دام فيكم---- واشار الي عمر------------- وروي البزار من حديث قدامة بن مظعون عن اخيه عثمان انه قال لعمر--------------- يا غلق الفتنة فساله عن ذلك ف------------------------------------------------------------قال مررت--------- ونحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال هذا غلق الفتنة لا يزال بينكم وبين الفتنة باب شديد الغلق ما عاش	4707	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms005	false	7422622576746495456	22	130	93	601	1422	300	وروي الطبراني بسن--د رجاله ثقات ان ابا ذر لقي عمر رضي الله عنهما فاخذ عمر بيده فغمزها فقال له ابو ذر ارسل يدي يا قفل الفتنة الحديث وفيه ان ابا ذر رضي الله عنه قال لا تصيبكم فتنة ما دام فيكم هذا واشار الي عمر رضي الله عنه وروي البزار من حديث قدامة بن مظعون عن اخيه عثمان انه قال لعمر رضي الله عنهما يا غلق الفتنة فساله عن ذلك اي فسال عمر عثمان بن مظعون رضي الله عنهما عن سبب تسميته بذلكفقال مررت انت يوما ونحن جلوس مع- النبي صلي الله عليه وسلم فقال هذا غلق الفتنة لا يزال بينكم وبين الفتنة باب شديد الغلق ما عاش	5	1136985083641700104	360	627.5	282	511	70.4500961303711	65	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms04712	true	-7901254134116032539	169	300	843	1552	1552	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان الترك تجلي العرب حتي تلحقها بمنابت الشيخ قال فانا اكره قتالهم لذلك و------------------------------------------------------------قاتل----- المسلمون الترك في خلافة بني امية وكان ما بينهم وبين المسلمين مسدودا الي ان فتح ذلك شيءا بعد شء وكثر السبي منهم وتنافس الملوك فيهم لما فيهم من الشدة والباس حتي كان اكثر عسكر المعتصم منهم ثم غلب- الاتراك علي الملك فقتلوا ابنه المتوكل ثم اولاده واحدا بعد واحد الي ان خالط المملكة الديلم ثم كان- الملوك السامانية من الترك ايضا فملكوا بلاد العجم ثم غلب علي تلك الممال-ك ال سبكتكين ثم ال سلجوق وامتدت مملكتهم الي العراق والشام والروم ثم كان بقايا اتباعهم بالشام وهم ال زنكي واتباع هءلاء وهم بيت ايوب واستكثر هءلاء ايضا من الترك فغلبوهم علي المملكة بالديار المصرية والشامية والحجازية وخرج علي ال سلجوق في الماءة الخامسة-	4712	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms054	false	193092609839394177	11	133	60	728	1651	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------- وقاتلهم المسلمون مرات قال السخاوي في القناعة ومن المرات التي قاتل فيها المسلمون الترك في دول-ة بني امية وكان ما بينهم وبين المسلمين مسدودا الي ان فتح ذلك شيءا بعد شء وكثر السبي من-------------------هم لما فيهم من الشدة والباس حتي كان اكثر عسكر المعتصم منهم ثم غلبت الاتراك علي الملك فقتلوا ابنه المتوكل ثم اولاده واحدا بعد واحد الي ان خالط المملكة الديلم ثم كانت الملوك السامانية من الترك ايضا فملكوا بلاد العجم ثم غلب علي تلك المماليك ال سبكتكين ثم ال سلجوق وامتدت مملكتهم الي العراق والشام والروم و--كان بقايا اتباعهم بالشام وهم ال زنكي واتباع هءلاء وهم بيت ايوب واستكثر هءلاء ايضا من الترك فغلبوهم------------ بالديار المصرية والشامية والحجازية وخرج علي ال سلجوق في الم-ءة الخامسة	54	1136985083641700104	595	1112.0	485	778	76.4781494140625	103	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms04713	true	-2187834417600810730	47	93	259	501	1595	300	ثم لم تزل بقاياهم يخربون الي ان كان اخرهم اللنك ومعناه الاعرج واسمه تمر بفتح المثناة وضم الميم وربما اشبعت فطرق الديار الشامية وعاث فيها وحرق دمشق حتي صارت- خاوية علي عروشها ودخل الروم والهند وما بين ذلك وطالت مدته الي ان اخذه الله وتفرق بنوه	4713	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms054	false	193092609839394177	262	299	1457	1649	1651	300	ثم لم تزل بقاياهم يخرجون الي ان كان اخرهم الامير تيمور الاعرج--------------------------------------------- فطرق الديار الشامية وعاث فيها وحرق دمشق حتي جعلها خاوية علي عروشها ودخل الروم والهند وما بين ذلك وطالت مدته الي ان مات------ وتفرق بنوه	54	1136985083641700104	173	303.5	137	243	71.19341278076172	32	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms04713	true	-2187834417600810730	0	42	0	234	1595	300	الغز فخربوا البلاد وفتكوا في العباد ثم جاءت الطامة الكبري بالططر-------------- فكان خروج جنك--زخان بعد الستماءة فاسعرت بهم الدنيا---- نارا خصوص-ا المشرق باسره حتي لم يبق بلد منه حتي دخله شرهم ثم كان خراب بغداد وقتل الخليفة المستعصم اخر خلفاءهم علي ايديهم	4713	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms054	false	193092609839394177	133	175	728	955	1651	300	الغز فخربوا البلاد وفتكوا في العباد ثم جاءت الطامة الكبري بالتتار بعد الست مءة فكان خروج جنكيز خان واستعرت---------------- الدنيا بهم نارا لاسيما المشرق باسره حتي لم يبق بلد منه حتي دخله شرهم ثم كان خراب بغداد وقتل الخليفة المستعص------------م علي ايديهم	54	1136985083641700104	191	323.0	154	255	74.90196228027344	31	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms04713	true	-2187834417600810730	93	155	501	848	1595	300	البلاد وظهر بجميع ما اوردته مصداق قوله صلي الله عليه وسلم ان بني قنطورا اول من -سلب امتي ملكهم وهو حديث اخرجه الطبراني من حديث معاوية والمراد ببني قنطورا الترك وقنطورا قيده بن الجواليقي في المعرب بالمد وفي كتاب البارع بالقصر قيل كانت جارية لابراهيم الخليل عليه --------السلام فولدت له اولادا فانتشر منهم الترك حكاه ب-ن الاثير واستبعده واما شيخنا في--- القاموس	4713	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms055	false	-2600996111904785288	0	47	0	262	1561	300	البلاد وظهر بجميع ذلك------ مصداق قوله صلي الله عليه وسلم ان----------- اول من يسلب امتي ملكها بنو قنطوراء قال في القناعة-------------------------------------- وقنطوراء--------------------------- بالمد و----------------القصر قيل كانت جارية لابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام فولدت له اولادا فانتشر منهم الترك حكاه ابن الاثير واستبعده وجزم به المجد في القاموس	55	1136985083641700104	209	326.0	168	360	58.05555725097656	31	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms04714	true	8181597256447361798	19	45	98	227	1534	300	اليهود-------------- فلا يبقي شء مما--------- يتواري به يهودي الا انطق الله ذلك الشء ف------------------------------------قال يا عبد الله للمسلم هذا يهودي------------------- فتعال فاقتله الا الغرقد فانها من	4714	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms195	false	3652281787963664669	68	111	346	553	1509	300	اليهود واصحاب الدجال فلا يبقي شء مما خلق الله يتواري به يهودي الا انطق الله ذلك الشء لا شجر ولا حجر ولا حاءط ولا دابة الا قال يا عبد الله المسلم هذا يهودي وفي رواية هذا دجال فتعال فاقتله الا الغرقد فانها من	195	1136985083641700104	127	205.0	101	207	61.352657318115234	21	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms04829	true	8663576910811397698	176	226	870	1120	1468	300	ابي رافع------ كان ابو لءلءة عبدا للمغير--------ة وكان------------------------ يستغله------- اربعة دراهم اي كل يوم -----------------------فلقي عمر فقال----------------- ان المغيرة--- اثقل علي فق-------------------ال اتق الله واحسن اليه----- ومن نية عمر------------- ان يلقي المغيرة فيكلمه فيخفف عنه فقال---------------------------------------------------- العبد----- وسع الناس----- عدله غيري واضمر علي قتله فاصطنع له خنجرا له راسان------ وسمه	4829	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms007	false	4241140699182737053	196	283	964	1394	1465	300	ابي رافع قالوا كان ابو لءلءة عبدا للمغيرة بن شعبة وكان يصنع الرحي وكان المغيرة يستغله كل يوم اربعة دراه----------م فلقي ابو لءلءة عمر رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين ان المغيرة قد اثقل علي غلتي فكلمه يخفف عني قال اتق الله واحسن الي مولاك ومن نية عمر رضي الله عنه ان يلقي المغيرة فيكلمه فيخفف عنه وفي رواية انه كلمه في امره ووصي به خيرا وهو لا يدري فغضب العبد وقال وسع الناس كلهم عدله غيري فاضمر علي قتله فاصطنع--- خنجرا له راسان وشحذه وسمه	7	1136985083641700104	224	310.0	178	443	50.564334869384766	29	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms08986	true	1270317335292329574	143	181	710	928	1525	300	الدجال اول الايات العظام المءذنة بتغ-ير الاحوال العامة في معظم ا----------------------------------لارض وينتهي ذلك بموت عيسي -بن مريم------------------------------------ وان طلوع الشمس من المغرب هو اول الايات العظام المءذنة بتغ-ير احوال العالم العلوي وينتهي ذلك بقيام الساعة ولعل خروج الدابة	8986	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms242	false	58124170107159308	238	286	1201	1472	1549	300	الدجال اول الايات العظام المءذنة بتغيير --احوال العامة في----- الارض اي فلا ينافي تقدم المهدي عليه قال وينتهي ذلك بموت عيسي ابن مريم عليه السلام ومن بعده القحطاني وغيره وان طلوع الشمس من المغرب هو اول الايات------- المءذنة بتغيير احوال العالم العلوي وينتهي ذلك بقيام الساعة اي و------الدابة	242	1136985083641700104	190	317.0	156	291	65.29209899902344	28	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms08987	true	-7164878224234913021	155	258	797	1303	1489	300	ايام الدنيا بعد ذلك الي ان ينسي هذا الامر او ينقطع تواتره ويصير الخبر عنه احادا فمن اسلم حينءذ او تاب -قبل منه وايد ذلك بانه روي ان الشمس والقمر يكسيان الضوء بعد ذلك ويطلعان ويغربان من المشرق كما كانا قبل ذلك قال وذكر ابو الليث السمرقندي في تفسيره عن عمران بن حصين ق-------------ال انما لا يقبل الايمان والتوبة وقت الطلوع لانه يكون حينءذ صيحة فيهلك بها كثير من الناس فمن اسلم او تاب في ذلك الوقت لم تقبل توبته ومن تاب بعد ذلك قبلت توبته قال وذكر الميانشي عن عبد الله بن عمرو رفعه قال تبقي الناس بعد ط------------------------------------------لوع الشمس من مغربها	8987	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms241	false	-5725009435138936345	175	250	945	1323	1572	300	-----الدنيا بعد ذلك الي ان ينسي هذا الامر او ينقطع تواتره ويصير الخبر عنه احادا فمن اسلم حينءذ --وتاب تقبل منه ام لا ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------كر ابو الليث السمرقندي في تفسيره عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال انما لا يقبل الايمان والتوبة وقت الطلوع فمن ا---------------------------------------------سلم او -----------------------------------تاب بعد ذلك قبلت توبته قال الحافظ في فتح الباري ما حاصله ان الذي دلت عليه الاحاديث الثابتة الصحاح والحسان ان قبول التوبة ملغي بطلوع الشمس من مغربها	241	1136985083641700104	254	410.0	201	562	45.19572830200195	46	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms08989	true	6856622814148845991	78	140	380	700	1490	300	التوبة -حتي تطل-ع الشمس من مغربها وسنده جيد وللطبراني عن عبد الله بن سلام نحوه واخرج------------------------- احمد والطبري والطبراني من طريق مالك بن يخامر بضم التحتانية بعدها خاء معجمة وبكسر الميم وعن معاوية وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمرو رفعوه لا تزال التوبة مقبولة حتي تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت طبع الله علي كل قلب بما فيه وكفي الناس	8989	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms241	false	-5725009435138936345	244	300	1289	1572	1572	300	التوبة ملغي بطلوع الشمس من مغربها ومفهومها ان بعد ذلك لا تقبل بل وفي بعض الروايات التصريح بعدم القبول كما عند احم--------د والطبراني عن----- مالك بن يخامر و---------------------------------------------معاوية وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمرو رفعوه لا تزال التوبة مقبولة حتي تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت طبع----- علي كل قلب بما فيه وكفي الناس-	241	1136985083641700104	206	316.0	162	347	59.36599349975586	37	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms08990	true	4858334966683284607	197	299	959	1479	1482	300	وعند نعيم بن حماد من وجه اخر عن عبد الله بن عمرو قال لا يلبثون بعد ياجوج وماجوج الا قليلا حتي تطلع الشمس من مغربها فيناديهم مناد يا ايها الذين امنوا قد قبل منكم ويا ايها الذين كفروا قد اغلق عنكم باب التوبة وجفت الاقلام وطويت الصحف ومن طريق يزيد بن شريح وكثير بن مرة اذا طلعت الشمس من المغرب يطبع علي القلوب بما فيها وترتفع الحفظة وتءمر الملاءكة ان لا يكتبوا عملا واخرج عبد بن حميد والطبري بسند صحيح من طريق عامر الشعبي عن عاءشة --------------اذا خرجت اول الايات -------------------------طرحت الاقلام وطويت الصحف وخلصت الحفظة وشهدت الاجساد علي الاعمال وهو وان	8990	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms242	false	58124170107159308	24	114	116	585	1549	300	وعند نعيم بن حماد عن ا-------------------بن عمرو رضي الله عنهم---------------------------------------------------ا فيناديهم مناد يا ايها الذين امنوا قد قبل منكم ويا ايها الذين كفروا قد اغلق عنكم باب التوبة وجفت الاقلام وطويت الصحف ومن طريق يزيد بن شريح وكثير بن مرة اذا طلعت الشمس من المغرب يطبع علي القلوب بما فيها وترتفع الحفظة وتءمر الملاءكة ان لا يكتبوا عملا واخرج عبد بن حميد والطبري بسند صحيح --------------------عن عاءشة رضي الله عنها اذا خرجت اول الايات يعني طلوع الشمس من المغربطرحت الاقلام وطويت الصحف وخلصت الحفظة وشهدت الاجساد علي الاعمال وعن ابن	242	1136985083641700104	412	744.0	330	559	73.70304107666016	75	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms08991	true	-8955532298392779526	13	55	63	270	1586	300	مسعود -------------قال الاية التي يختم بها الاعمال طلوع الشمس من مغربها------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه اثار يشد بعضها بعضا متفقة علي ان الشمس اذا طلعت من المغرب اغلق باب التوبة ولم يفتح بعد ذلك وان ذلك لا يختص---- بيوم الطلوع-- بل يمتد الي يوم القيامة	8991	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms242	false	58124170107159308	114	177	585	898	1549	300	مسعود رضي الله عنه قال الاية التي تختم بها الاعمال طلوع الشمس من مغربها CHECK تنبيه اخر في ذكر روايات اول الايات ظهورا ونقل كلام الحافظ ابن حجر في طريق الجمع بينها قال فهذه اثار يشد بعضها بعضا متفقة علي ان الشمس اذا طلعت من المغرب اغلق باب التوبة ولم يفتح بعد ذلك و-------لا يختص ذلك بيوم --طلوعها بل يمتد الي يوم القيامة	242	1136985083641700104	197	347.5	157	322	61.18012237548828	35	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms08991	true	-8955532298392779526	121	212	649	1124	1586	300	قوله لم تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا------------------------------- وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت و------المعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي --ايات ملجءة للايمان ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ من غير مقدمة ايمانها قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها من غير تقديم عمل صالح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفرق كما تري بين النفس الك----------------------------افرة وبين النفس التي امنت في وقته- ولم تكتسب خيرا ليعلم ان قوله--- الذين امنوا وعملوا الصالحات جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبه-ا ويسعد والا فالشقوة والهلاك	8991	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms243	false	-2868184654462427599	170	292	912	1545	1595	300	قوله لم تكن امنت من قبل صفة ل---- نفسا فصل بينها وبين موصوفها بالفاعل وقوله او كسبت---------------- عطف علي الصفة فيكون المعني ----------------اذا جاء- بعض الايات لا-------------------------------------- ينفع الا----------------------------------------------------------------------------------------يمان نفسا موصوفة باحد الامرين عدم الايمان ويلزمه عدم كسب الخير فيه وعدم كسب الخير في الايمان ولو وجد الايمان واتصفت به وهذا انما يتاتي علي مذهب الاعتزال واهل السنة لا يقولون بذلك CHECK ذكر اجوبة حول هذا الامر وبيان المصنف لها ومن ثم قال صاحب الكشاف لم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقتها ولم تكتسب خيرا ليعلم ان قوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما ويسعد والا فالشقوة والهلاك	243	1136985083641700104	298	312.5	237	796	37.43718719482422	49	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms08991	true	-8955532298392779526	68	113	338	597	1586	300	رد علي اصحاب الهيءة ومن وافقهم ان الشمس وغيرها من الفلكيات بسيطة لا يختلف مقتضياتها ولا يتطرق اليها تغيير -ما هي عليه قال الكرماني وقواعدهم منقوضة ومقدماتهم ممنوعة وعلي تقدير تسليمها فلا امتناع من انطباق منطقة البروج التي هي معدل النهار بحيث يصير المشرق مغربا	8991	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms248	false	2786631735788948254	221	264	1170	1419	1606	300	رد علي اهل-- الهيءة ومن وافقهم ان الشمس وغيرها من الفلكيات بسيطة لا تختلف مقتضياتها ولا يتطرق اليها تغيير عما هي عليه قال الكرماني وقواعدهم منقوضة ومقدماتهم ممنوعة وعلي تقدير تسليمها فلا امتناع من انطباق منطقة البروج علي ال--معدل------- بحيث يصير المشرق مغربا	248	1136985083641700104	240	449.5	198	260	92.30769348144531	39	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms08992	true	8987353442181760994	0	65	0	324	1571	300	واصله يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ل--------م تكن مءمنة ---قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكسب------------ خيرا قبل ما تكتسبه من الخير بعد فلف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا ---------ايجازا وب--هذا التقرير يظهر انها لا تخالف مذهب اهل الحق فلا ينف-ع بعد ظهور الايات اكتساب الخير ولو----------------------------------------------------------------- نفع الايمان المتقدم من--------------- الخلود فهي-------------- بالرد علي مذهبه-------- اولي من ان تدل له وقال -بن	8992	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms246	false	4071827618489376141	77	170	386	846	1552	300	واصله يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن مءمنة من قبل ايمانها بعد ولا نفسا لم تكتسب في ايمانها خيرا قبل ما تك-سبه من الخير بعد فلف الكلامين فجعلهما كلاما واحدا اختصارا وايجازا وبلاغة قال فظهر بذلك انه- لا يخالف مذهب اهل الحق ولا ينقطع بعد ظهور الايات اكتساب الخير اي في النوع الذي كان يعمله قبل لا في مطلق الخير لءلا يخالف ما مر وان نفع الايمان المتقدم باق في السلامة من الخلود في النار وقال فهو بالرد علي مذهب الاعتزال اولي من ان يدل له وقال ابن	246	1136985083641700104	295	475.5	231	462	63.852813720703125	47	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms09013	true	-3630561587500354684	154	184	773	915	1494	300	ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا ورفع ليتا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرسل الله مطرا كانه الطل فتنبت منه اجساد --الناس ثم ينفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون	9013	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms268	false	-5933429592787277912	17	113	82	567	1561	300	ثم ينفخ في الصور فلا يسمع- احد الا اصغي ليتا ورفع ليتاقال واول من يسمعه رجل يلوط حوض ابله فيصعق ويصعق الناس قال في النهاية الليت اي بكسر اللامصفحة العنق وهما ليتان و اصغي امال انتهي والمعني انه يرفع احدي اذنيه نحو السماء كمن يستمع النداء من فوق وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ما بين النفختين اربعون عاما ونحوه عند ابي داود وابن مردويه عنه وروي ابن المبارك عن الحسن مثله وعند مسلم والنساءي ثم يرسل الله مطرا كانه الطل فتنبت منه اجساد بني ادم ثم ينفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون	268	1136985083641700104	135	239.0	106	486	27.77777862548828	27	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms09025	true	7141370514447443376	151	300	844	1591	1591	300	القرطبي--- الحشر الجمع وهو اربعة حشران في الدنيا وحشران في الاخرة فالذي في الدنيا احدهما المذكور في سورة الحشر في قوله تعالي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر------------------------- والثاني الحشر المذكور في اشراط الساعة الذي اخرجه مسلم من حديث حذيفة بن اسيد رفعه ان الساعة لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكره وفي حديث بن عمر عند احمد وابي يعلي مرفوعا تخرج نار قبل يوم القيامة من حضرموت فتسوق الناس الحديث وفيه فما تامرنا قال عليكم بالشام وفي لفظ اخر ذلك نار تخرج من قعر عدن ترحل الناس الي المحشر قلت وفي حديث انس------------- في مساءل عبد الله بن سلام لما اسلم اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب وقد قدمت الاشارة اليه في باب طلوع الشمس من مغربها وانه مذكور في بدء الخلق وفي حديث عبد الله بن عمرو ع--------------ند الحاكم رفعه تبعث نار علي اهل المشرق-	9025	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms261	false	-5748991027957014477	1	70	3	355	1534	300	القرطبي ان الحشر---------- اربعة حشران في الدنيا وحشران في الاخرة فالذي في الدني-------ا المذكور في سورة ال--------------------------------------------------------------------------حشر وهو حشر اليهود الي الشام والثاني الحشر المذكور في اشراط الساعة وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث انس رضي الله عنه في مسالة عبد الله بن سلام لما اسلم اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب وفي ح--------------------------------------------------------------------------ديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عند الحاكم رفعه تبعث---- علي اهل المشرق	261	1136985083641700104	283	479.0	229	803	35.24283981323242	45	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms09026	true	-3201079193354111943	169	242	885	1273	1573	300	حشر الاموات من قبورهم وغيرها بعد البعث جميعا الي الموقف قال الله عز وجل وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا--------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع حشرهم الي الجنة او النار انتهي ملخصا بزيادات قلت الاول ليس حشرا مستقلا فان المراد حشر كل موجود يومءذ والاول انما وقع لفرقة مخصوصة و-قد وقع نظيره مرارا تخرج طاءفة من بلدها بغير اختيارها الي جهة الشام كما وقع لبني امية اول ما تولي بن الزبير الخلافة ف----اخرجهم من المدينة الي جهة الشام	9026	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms261	false	-5748991027957014477	199	277	1023	1422	1534	300	حشر الاموات من قبورهم------- بعد البعث جميعا قال تعالي----------------- وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا CHECK خاتمة ذكر الاختلاف في الحشر هو هل قبل يوم القيامة او هو يوم القيامة وما نقل في ذلك عن الحفاظ والرابع حشرهم الي الجنة او النار قال الحافظ الحشر------- الاول ليس حشرا مستقلا فان المراد حشر كل موجود يومءذ والاول انما وقع لفرقة مخصوصة وهذا وقع كثيرا------------------------------------------------------ كما وقع لبني امية ان ا--------بن الزبير رضي الله عنه اخرجهم من المدينة الي جهة الشام	261	1136985083641700104	255	403.5	204	492	51.82926940917969	44	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms09026	true	-3201079193354111943	0	83	0	426	1573	300	فتحشرهم الي المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا ويكون لها ما سقط منهم وتخلف -تسوقهم سوق الجمل الكسير وقد اشكل الجمع بين هذه الاخبار وظهر لي في وجه الجمع ان كونها تخرج من قعر عدن لا ينافي حشرها الناس من المشرق الي المغرب وذلك ان ابتداء خروجها من قعر عدن فاذا خرجت انتشرت في الارض كلها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بقوله تحشر الناس من المشرق الي المغرب ارادة تعميم الحشر لا خصوص المشرق والمغ------------------------------------------رب او انها بعد الانتشار اول ما تحشر اهل المشرق	9026	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms261	false	-5748991027957014477	71	166	359	848	1534	300	فتحشرهم الي المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا ويكون لها ما سقط منهم وتخلف وتسوقهم سوق الجمل الكبير قال الحافظ ابن حجر و-----------------------------------كونها تخرج من قعر عدن لا ينافي حشرها الناس من المشرق الي المغرب ل----ان ابتداء خروجها من ----عدن فاذا خرجت انتشرت في الارض كلها اي كما في رواية الطبراني وابن عساكر عن حذيفة رضي الله عنه المارة انها تدور الدنيا كلها في ثمانية ايام او ان المراد-------------------------------------------- تعميم الحشر لا خصوص المشرق والمغرب اي يكون المعني تحشر من بين المشرق والمغرب او انها بعد الانتشار اول ما تحشر اهل المشرق	261	1136985083641700104	320	561.0	256	576	55.55555725097656	57	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms09027	true	-3100704090654490775	210	278	1089	1442	1564	300	حديث ابي هريرة --يخال----------ف حديث -بن عباس المذكور بعد انهم يحش------------------------------رون حفاة عراة مشاة قال ويجمع بينهما بان ال--حشر يعبر به عن النشر----- لاتصاله به وهو اخراج---------------------------------------------------------------------- الخلق من الق------------------بور حفاة عراة فيساقون ويجمعون الي الموقف للحساب فحينءذ يحشر المتقون ركبانا علي الابل وجمع------------------------ غيره بانهم يخرجون من القبور بالوصف الذي في حديث -بن عباس ثم يفترق حالهم ---من ثم------- الي الموقف علي ما في حديث ابي هريرة	9027	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms262	false	2138253448138014669	128	223	697	1202	1582	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه هذا وحديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين وغيرهما مرفوعا انكم تحشرون حفاة عراة غرلا الحديث فقال الاسماعيلي الحشر يعبر به عن النشر ايضا لاتصاله به وهو اخراج CHECK ذكر ما اورد التوربشتي في شرح المصابيح حول الحشر ودلالته علي ذلك الخلق من القبور فيخرجون من القبور حفاة عراة فيساقون ويجمعون الي الموقف للحساب ثم ----يحشر المتقون ركبانا علي الابل اي والمجرمون علي وجوههم وقال غيره------ يخرجون من القبور -----علي ما في حديث ابن عباس ------رضي الله عنهما ثم يحشرون الي الموقف علي ما في حديث ابي هريرة	262	1136985083641700104	264	390.5	209	526	50.19011306762695	42	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms09027	true	-3100704090654490775	100	160	526	832	1564	300	هذا الحشر يكون قبل قيام الساعة ت-حشر الناس احياء الي الشام واما الحشر من القبور الي الموقف فهو علي خلاف هذه الصورة من الركوب علي الابل والتعاقب عليها وانما هو علي ما ورد في حديث -بن عباس -في الباب حفاة عراة مشاة قال وقوله واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير الخ----- يريد انهم يعتقب--------------ون البعير الواحد يركب بعض ويمشي بعض	9027	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms263	false	-3484345679707406256	162	205	871	1092	1611	300	هذا الحشر يكون قبل -يوم القيامة يحشر الناس احياء الي الشام واما الحشر من القبور----------- فهو ----------------------------------------------------------------علي ما---- في حديث ابن عباس رضي الله عنهما---------- قال وقوله -اثنا----------------ن علي بعير الي عشرة يريد انهم يعتقبون انهم يتعاقبون البعير الواحد يركب بعض ويمشي بعض	263	1136985083641700104	181	290.5	143	328	55.182926177978516	30	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms09028	true	7872040120797344940	37	115	209	587	1571	300	وقال بعض شراح المص-----------------ابيح حمله علي الحشر من القبور اقوي من اوجه احدها ان الحشر اذا اطلق في عرف الشرع انما يراد به----- الحشر من القبور ما لم يخ-صه دليل ثانيها ان هذا التقسيم المذكور في الخبر لا يستقيم في الحشر الي ارض الشام لان المهاجر لا بد ان يكون راغبا او راهبا او جامعا بين الصفتين فاما ان يكون راغبا راهبا فقط وتكون هذه طريقة واحدة لا ثاني لها من جنسها فلا ثالثها حشر البقية علي ما	9028	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms262	false	2138253448138014669	226	300	1215	1582	1582	300	وقال بعض شراح المصابيح اي وهو التوربشتي حمل----- الحشر علي هذا-- اقوي من وجوه احدها--------- اذا اطلق الحشر------------ يراد به شرعا الحشر من القبور ما لم يخصصه دليل ثانيها ان---- التقسيم المذكور في الخبر لا يستقيم في الحشر الي ارض الشام لان المهاجر لا-بد ان يكون راغبا او راهبا او جامعا بين الصفتين فاما ان يكون راغبا راهبا فقط وتكون هذه طريقة واحدة لا ثاني لها من جنسها فلا ثالثها حشر البقية علي ما-	262	1136985083641700104	326	573.5	258	401	81.29676055908203	63	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms09028	true	7872040120797344940	115	296	587	1552	1571	300	ذكر والجاء النار لهم الي تلك الجهة وملازمتها حتي لا تفارقهم قول لم يرد به التوقيف وليس لنا ان نحكم بتسليط النار في الدنيا علي اهل الشنوة من غير توقيف رابعها ان الحديث يفسر بعضه بعضا وقد وقع في الحسان من حديث ابي هريرة واخرجه البيهقي من وجه اخر عن علي بن زيد عن اوس بن ابي اوس عن ابي هريرة بلفظ ثلاثا علي الدواب وثلاثا ينسلون علي اقدامهم وثلاثا علي وجوههم قال ونري ان هذا التقسيم الذي وقع في هذا الحديث نظير التقسيم الذي وقع في تفسير الواقعة في قوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة الايات فقوله في الحديث راغبين راهبين يريد به عوام المءمنين وهم من خلط عملا صالحا واخر سيءا فيترددون بين الخوف والرجاء يخافون عاقبة سيءاتهم ويرجون رحمة الله بايمانهم وهءلاء اصحاب الميمنة وقوله واثنان علي بعير الخ الساب----------قين وهم افاضل المءمنين يحشرون ركبانا وقوله وتحشر بقيتهم النار يريد به اصحاب المشامة وركوب السابقين في الحديث يحتمل الحمل دفعة واحدة تنبيها علي ان البعير المذكور يكون من بداءع فطرة الله تعالي حتي يقوي ---------------------------------------------------------علي ما لا يقوي عليه غيره من البعران------- ويحتمل ان يراد به التعاقب ---------------قال الخطابي	9028	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms263	false	-3484345679707406256	0	149	0	802	1611	300	ذكر والجاء النار لهم الي تلك الجهة وملازمتها حتي لا تفارقهم قول لم يرد به التوقيف وليس لنا ان نحكم بتسليط النار في الدنيا علي اهل الشقوة من غير توقيف رابعها ان الحديث يفسر بعضه بعضا وقد وقع---------- من حديث ابي هريرة رضي الله عنه---------------------------------------------------------- بلفظ ثل-ثا علي الدواب وثل-ثا ينسلون علي اقدامهم وثل-ثا علي وجوههم قال ونري ان هذا التقسيم----------------------- نظير التقسيم الذي في سورة----- الواقعة-------------- وكنتم ازواجا ثلاثة الايات فقوله في الحديث راغبين راهبين يريد عمو---م المءمنين المخلطين-- عملا صالحا واخر سيءا وهم اصحاب----------------------------------------------------------------------------- الميمنة وقوله -اثنان علي بعير الي اخره يريد السابقين وهم افاضل المءمني-------ن ركبانا وقوله وتحشر بقيتهم النار يريد--- اصحاب المشامة فيحتمل ان البعير يحمل عشرة---------- دفعة واحدة لانه------------------------ يكون من بد-يع قدرة الله فيقوي CHECK ذكر اقوال الاءمة في الحشر الذي يقع في الدنيا نقلا عن الطيبي علي ما لا يقدر عليه عشرة من --بعران الدنيا ويحتمل ان ي---------تعاقبوه انتهي ملخصا وقال الخطابي	263	1136985083641700104	618	1007.0	496	1054	58.6337776184082	99	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms09029	true	-4448483292736678534	26	96	144	512	1540	300	الطيبي ورجح ما ذهب اليه الخطابي واجاب عن الاول---------- بان الدليل------- ثابت فقد ورد في عدة احاديث وقوع الحشر في الدنيا الي جهة الشام وذكر حديث حذيفة بن اسيد الذي نبهت عليه قبل وحديث معاوية بن حيدة جد بهز بن حكيم رفعه انكم محشورون ونحا بيده نحو الشام رجالا وركبانا وتجرون علي وجوهكم اخرجه الترمذي والنساءي وسنده قوي وحديث ستكون هجرة بعد هجرة وتنحاز الناس الي مهاجر ابراهيم ولا يبقي	9029	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms263	false	-3484345679707406256	235	300	1250	1611	1611	300	الطيبي وتعقب علي الشارح المذكور واجاب عن اول وجوه ترجيحه بان الدليل المخصص ثابت فقد ورد في عدة احاديث وقوع الحشر في الدنيا الي جهة الشام وذكر حديث حذيفة بن اسيد السابق ذكره وح-------ديث معاوية بن حيدة--------------- رفعه انكم محشورون ونحي بيده نحو الشام-رجالا وركبانا وتخرون علي وجوهكم اخرجه الترمذي والنساءي وسنده قوي وحديث ستكون هجرة بعد هجرة وينحاز الناس الي مهاجر ابراهيم ولا يبقي-	263	1136985083641700104	305	541.5	248	385	79.22077941894531	51	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms09029	true	-4448483292736678534	96	256	512	1329	1540	300	في الارض الا شرارها تلفظهم ارضوهم وتحشرهم النار مع القردة والخنازير تبيت معهم اذا باتوا وتقيل معهم اذا قالوا اخرجه احمد وسنده لا باس به واخرج عبد الرزاق عن النعمان بن المنذر عن وهب بن منبه قال قال الله تعالي لصخرة بيت المقدس لاضعن عليك عرشي ولاحشرن عليك خلقي وفي تفسير بن عيينة عن بن عباس من شك ان المحشر ها هنا يعني الشام فليقرا اول سورة الحشر قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ اخرجوا قالوا الي اين قال الي ارض المحشر وحديث ستخرج نار من حضر-موت تحشر الناس قالوا فما تامرنا يا رسول الله قال عليكم بالشام ثم حكي خلافا هل المراد بالنار نار علي الحقيقة او هو كناية عن الفتنة الشديدة كما يقال نار الحرب لشدة ما يقع في الحرب قال تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله وعلي كل حال فليس المراد بالنار في هذه الاحاديث نار الاخرة ولو اريد المعني الذي زعمه المعترض----- لقيل تحشر بقيتهم الي النار وقد -----------------------اضاف الحشر الي النار	9029	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms264	false	-2868164897417731563	0	69	0	366	1608	300	في الارض الا شرارها تلفظهم ارضوهم -تحشرهم النار مع القردة والخنازير تبيت معهم اذا باتوا وتقيل معهم اذا قالوا اخرجه احمد بسند- لا باس به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث ستخرج نار من حضر موت تحشر الناس قالوا فما تامرنا يا رسول الله قال عليكم بالشام ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فليس المراد بالنار في هذه الاحاديث نار الاخرة كما----------------- زعمه المعترض والا لقيل تحشر بقيتهم الي النار وقد قال تحشر بقيتهم النار فاضاف الحشر اليها قال	264	1136985083641700104	328	570.0	266	846	38.770687103271484	55	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms09030	true	9186038811922190882	53	289	283	1566	1624	300	الحديث الاخير والجواب عن الاعتراض الثاني ان التقسيم المذكور في ايات سورة الواقعة لا يستلزم ان يكون هو التقسيم المذكور في الحديث فان الذي في الحديث ورد علي القصد من الخلاص من الفتنة فمن اغتنم الفرصة سار علي فسحة من الظهر ويسرة في الزاد راغبا فيما يستقبله راهبا فيما يستدبره وهءلاء هم الصنف الاول في الحديث ومن تواني حتي قل الظهر وضاق عن ان يسعهم لركوبهم اشتركوا و--ركبوا عقبة فيحصل اشتراك الاثنين في البعير الواحد وكذا الثلاثة ويمكنهم كل من الامرين واما الاربعة في الواحد فالظاهر من حالهم التعاقب وقد يمكنهم------- اذا كانوا خفافا او اطفالا واما العشرة فبالتعاقب------- وسكت عما فوقها اشارة الي انها المنتهي في ذلك وعما بينها وبين الاربعة ايجازا واختصارا وهءلاء هم الصنف الثاني في الحديث واما الصنف الثالث فعبر عنه بقوله تحشر بقيتهم النار اشارة الي انهم عجزوا عن تحصيل ما يركبونه ولم يقع في الحديث بيان حالهم بل يحتمل انهم يمشون او يسحبون فرارا من النار التي تحشرهم ويءيد ذلك ما وقع في اخر حديث ابي ذر ا-------------لذي تقدمت الاشارة اليه في كلام المعترض وفيه انهم سالوا عن السبب في مشي المذكورين فقال يلقي الله الافة علي الظهر حتي لا يبقي ذات ظهر حتي ان الرجل ليعطي الحديقة المعجبة بالشارف ---------------ذات القتب اي يشتري الناقة المسن لاجل كونها تحمله علي القتب بالبستان الكريم لهوان العقار الذي عزم علي الرحيل عنه وعزة الظهر الذي يوصله الي مقصوده وهذا لاءق باحوال الدنيا و----------مءكد لما ذهب اليه الخطابي------ ويتنزل علي وفق حديث الباب	9030	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms264	false	-2868164897417731563	67	300	356	1608	1608	300	اليها قال---- والجواب عن الث---------اني ان التقسيم المذكور في----- سورة الواقعة لا يستلزم ان يكون هو التقسيم المذكور في الحديث فان الذي في الحديث ورد علي القصد من الخلاص من الفتنة فمن اغتنم الفرصة سار علي فسحة من الظهر ويسرة في الزاد راغبا فيما يستقبله راهبا مما- يستدبره وهءلاء هم الصنف الاول في الحديث فمن تواني حتي قل الظهر وضاق ---ان يسعهم لركوبهم اشتركوا او ركبوا عقبة فيحصل اشتراك الاثنين في البعير الواحد وكذا الثلاثة -يمكنهم كل من الامرين واما الاربعة---------- فالظاهر من حالهم التعاقب وقد يمكن الاشتراك اذا كانوا خفافا او اطفالا واما العشرة فبالتعاقب لا غير وسكت عما فوقها اشارة الي انها المنتهي في ذلك وعما بينها وبين الاربعة ايجازا واختصارا وهءلاء هم الصنف الثاني في الحديث واما الصنف الثالث فعبر عنه بقوله تحشر بقيتهم النار اشارة الي انهم عجزوا عن تحصيل ما يركبونه ولم يقع في الحديث بيان حالهم بل يحتمل انهم يمشون او يسحبون فرارا من النار------------ ويءيد ذلك ما وقع في اخر حديث ابي ذر رضي الله عنه الذي تقدمت الاشارة اليه في كلام المعترض وفيه انهم سالوا عن السبب في مشي المذكورين فقال تلقي----- الافة علي الظهر حتي لا يبقي ذات ظهر حتي ان الرجل ليعطي الحديقة المعجبة بالشارف اي الناقةالمسن ذات القتب اي يشتريها-------------------------------------- بالبستان الكريم لهوان العقار الذي عزم علي الرحيل عنه وعزة الظهر الذي يوصله الي مقصوده وهذا لاءق بح--ال الدنيا دون الاخرة مءكد لما ذهب اليه الخطابي وغيره ويتنزل علي وفق حديث الباب-	264	1136985083641700104	1174	2191.0	955	1343	87.41622924804688	206	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms09031	true	6685142055765315073	0	149	0	747	1557	300	لقوله راغبين راهبين وقوله وفوج يمشون موافق للصنف الذين يتعاقبون علي البعير فان صفة المشي لازمة لهم واما الصنف الذين تحشرهم النار فهم الذين تسحبهم الملاءكة---- والجواب عن الاعتراض الثالث انه تبين من شواهد الحديث انه ليس المراد بالنار نار الاخرة وانما هي نار تخرج في الدنيا انذر النبي صلي الله عليه وسلم بخروجها وذكر كيفية ما تفعل في الاحاديث المذكورة والجواب عن الاعتراض الرابع ان حديث ابي هريرة------------- من رواية علي بن زيد ------------------------مع ضعفه لا يخالف حديث الباب لانه موافق لحديث ابي ذر------------- في لفظه وقد تبين من حديث ابي ذر------------- ما دل علي انه في الدنيا لا بعد البعث في الحشر الي الموقف اذ لا حديقة هناك ولا افة تلقي علي الظهر حتي يعز ويقل ووقع في حديث علي بن زيد المذكور عند احمد انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك وقد سبق ان ارض الموقف ارض مستوية لا عوج فيها ولا اكمة ولا حدب ولا شوك	9031	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms265	false	-7992593880664649869	11	164	61	828	1496	300	لقوله راغبين راهبين وقوله وفوج يمشون موافق للصنف الذين يتعاقبون علي البعير فان صفة المشي لازمة لهم واما الصنف الذين تحشرهم النار فهم الذين تسحبهم الملاءكة قال والجواب عن--------- الثالث انه تبين ب--شواهد الحديث انه ليس المراد بالنار نار الاخرة وانما هي نار تخرج من الدنيا انذر النبي صلي الله عليه وسلم بخروجها وذكر كيفية ما تفعل في الاحاديث المذكورة والجواب عن--------- الرابع ان حديث ابي هريرة رضي الله عنه من رواية علي بن زيد اي الذي استدل به المعترضمع ضعفه لا يخالف حديث الباب لانه موافق لحديث ابي ذر رضي الله عنه في لفظه وقد تبين من حديث ابي ذر رضي الله عنه ما دل علي انه في الدنيا لا بعد البعث في الحشر الي الموقف اذ لا حديقة هناك ولا افة تلقي علي الظهر------------- ووقع في حديث علي بن زيد المذكور عند احمد انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك و----------ارض الموقف---- مستوية لا عوج فيها ولا امتا ولا حدب ولا شوك	265	1136985083641700104	694	1275.5	555	814	85.25798797607422	132	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms09032	true	5511788692066310739	6	141	31	699	1545	300	ان حديث ابي هريرة------------- من رواية علي بن زيد ليس في المحشور-----------------------------------------------------------------------------------------ين من الموقف---------------------------------------------------------------- الي محل الاستقرار ثم ختم كلامه بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا ما سنح لي علي سبيل الاجتهاد ثم رايت في صحيح البخاري في باب المحشر يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاث طراءق فعلمت من ذلك ان الذي ذهب اليه الامام التوربشتي هو الحق الذي لا محيد عن---------------------------------------------------------------------------------------ه قلت ولم اقف في شء من طرق الحديث الذي اخرجه البخاري علي لفظ يوم القيامة لا-في صحيحه ولا في غيره وكذا هو عند مسلم والاسماعيلي وغيرهما ليس فيه يوم القيامة نعم ثبت لفظ يوم القيامة في حديث ابي ذر------------- المنبه عليه قبل وهو مءول بان المراد بذلك ان يوم القيامة يعقب ذلك فيكون من مجاز المجاورة ويتعين ذلك لما وقع فيه ان الظهر يقل لما يلقي عليه من الافة وان الرجل يشتري الشارف الواحد بالحديقة المعجبة	9032	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms265	false	-7992593880664649869	74	300	418	1496	1496	300	ان حديث ابي هريرة رضي الله عنه من رواية علي بن زيد اي الذي استدل به المعترضمع ضعفه لا يخالف حديث الباب لانه موافق لحديث ابي ذر رضي الله عنه في لفظه وقد تبين من حديث ابي ذر رضي الله عنه ما دل علي انه في الدنيا لا بعد البعث في الحشر الي الموقف اذ لا حديقة هناك ولا افة تلقي علي الظهر ووقع في حديث علي بن زيد المذكور عند احمد انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك وارض الموقف مستوية لا عوج فيها ولا امتا ولا حدب ولا شوك قال هذا ما سنح لي علي سبيل الاجتهاد ثم رايت في صحيح البخاري في باب المحشر يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاث طراءق فعلمت من ذلك ان الذي ذهب اليه الامام التوربشتي هو الحق الذي لا محيد عنه انتهي كلام الطيبي مع التلخيص قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري بعدما نقل ذلك عنه ما نصه قلت ولم اقف في شء من طرق الحديث الذي اخرجه البخاري علي لفظ يوم القيامة لا في صحيحه ولا في غيره وكذا هو عند مسلم والاسماعيلي وغيرهما ليس فيه يوم القيامة نعم ثبت لفظ يوم القيامة في حديث ابي ذر رضي الله عنه المنبه عليه قبل وهو مءول بان المراد بذلك ان يوم القيامة يعقب ذلك فيكون من مجاز المجاورة ويتعين ذلك لما وقع فيه ان الظهر يقل بما يلقي عليه من الافة وان الرجل يشتري الشارف الواحد بالحديقة المعجبة-	265	1136985083641700104	618	1120.0	492	1079	57.27525329589844	119	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10144	true	1889124348454999980	3	37	12	168	1567	300	ماجة بسند----- قوي------------------------- عن حذيفة قال ي---------درس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتي لا يدري ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة ويسري علي الكتاب----- في ليلة فلا يبقي في الارض منه اية	10144	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms258	false	-3913710234683230377	62	103	306	504	1577	300	ماجه بسند صحيح قوي والحاكم والبيهقي والضياء عن حذيفة رضي الله عنه يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتي لا يدري ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة ويسري علي --كتاب الله في ليلة فلا يبقي في الارض منه اية	258	1136985083641700104	149	257.0	115	200	74.5	28	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10197	true	589291518741418992	3	85	14	405	1483	300	الخطيب في الرواة عن مالك ان عمر------------- دخل علي------- ام كلثوم بنت علي--------------- فوجدها تبكي فقال ما يبكيك قالت هذا اليهودي لكعب الاحبار يقول انك باب من ابواب جهنم فقال عمر------------- ما شاء الله ثم خرج فارسل الي كعب فجاء--------------ه فقال يا امير المءمنين والذي نفسي بيده لا ينسلخ ذو الحجة حتي تدخل الجنة فقال ما هذا مرة في الجنة ومرة في النار فقال انا لنجدك في كتاب الله علي باب من ابواب ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم تمنع الناس ان يقتحموا فيها فاذا مت اقتحموا	10197	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms005	false	7422622576746495456	131	250	606	1175	1422	300	الخطيب في الرواة عن مالك ان عمر رضي الله عنه دخل علي امراته ام كلثوم بنت علي رضي الله عنهما فوجدها تبكي فقال ما يبكيك قالت هذا اليهودي لكعب الاحبار-يقول انك باب من ابواب جهنم فقال عمر رضي الله عنه ما شاء الله ثم خرج فارسل الي كعب فجاءه فساله عن قوله فقال يا امير المءمنين والذي نفسي بيده لا ينسلخ ذو الحجة حتي تدخل الجنة فقال ما هذا مرة في الجنة ومرة في النار فقال انا لنجدك في كتابنا ---علي باب من CHECK ذكر سبب قتل سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وما ورد في ذلك من الروايات CHECK حاصل معني ما ورد في ذلك من الاحاديث ابواب جهنم تمنع الناس ان يقتحموا فيها فاذا مت اقتحموا	5	1136985083641700104	379	700.0	300	573	66.14310455322266	74	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10202	true	-9130254406428729823	253	294	1307	1498	1527	300	جمع عمر بن شبة في كتاب اخبار البصرة قصة الجمل مطولة وها انا الخصها واقتصر علي ما اورده بسند صحيح او حسن وابين ما عداه فاخرج من طريق عطية بن سفيان الثقفي عن ابيه قال لما كان الغد من قتل عثمان	10202	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms018	false	-3736611176704766233	263	298	1364	1531	1539	300	جمع عمر بن شبة في كتاب اخبار البصرة قصة الجمل مطولة وها انا الخصها واقتصر علي ما اورده بسند صحيح او حسن انتهي فنذكر حاصله هنا مختصرا وهو انه------------------------ لما كان الغد من قتل عثمان	18	1136985083641700104	134	235.5	103	191	70.15706634521484	28	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10203	true	7785591622528634291	0	246	0	1243	1492	300	جماعة علي وطلحة فخرج ابو جهم بن حذيفة فقال يا علي الا تري فلم يتكلم ودخل بيته فاتي بثريد فاكل ثم قال يقتل -بن عمي ونغلب علي ملكه فخرج الي بيت المال ففتحه فلما تسامع الناس تركوا طلحة ومن طريق مغيرة عن ابراهيم عن علقمة قال قال الاشتر رايت طلحة والزبير بايعا عليا طاءعين غير مكرهين ومن طريق ابي نضرة قال كان طلحة يقول انه بايع وهو مكره ومن طريق داود بن ابي هند عن الشعبي قال لما قتل عثمان اتي الناس عليا وهو في سوق المدينة فقالوا له ابسط يدك نبايعك فقال حتي يتشاور الناس فقال بعضهم لءن رجع الناس الي امصارهم بقتل عثمان------------- ولم يقم بعده قاءم لم يءمن الاختلاف وفساد الامة فاخذ الاشتر بيده فبايعوه ومن طريق بن شهاب قال لما قتل عثمان وكان علي خلا بينهم فلما خشي انهم يبايعون طلحة دعا الناس الي بيعته فلم يعدلوا به طلحة ولا غيره ثم ارسل الي طلحة والزبير فب---------------ايعاه ومن طريق بن شهاب ان طلحة والزبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاذنا عليا في العمرة ثم خرجا الي مكة------------- فلقيا عاءشة-------------- فاتفق----وا علي الطلب بدم عثمان حتي يقتلوا قتلته ومن طريق عوف الاعرابي قال استعمل عثمان يعلي بن امية ------------------------علي صنعاء وكان عظيم الشان عنده فلما قتل عثمان وكان يعلي قدم حاجا فاعان طلحة والزبير باربعماءة الف وحمل سبعين رجلا من قريش واشتري لعاءشة-------------- جملا يقال له عسكر بثمانين دينارا ومن طريق عاصم بن كليب عن ابيه قال قال علي اتدرون بمن --بليت -اطوع الناس في الناس عاءش-----------------ة واشد الناس الزبير وادهي الناس طلحة وايسر الناس يعلي بن امية	10203	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms019	false	-9141822840727230110	12	226	60	1163	1560	300	جماعة علي طل-حة فخرج ابو جهم بن حذيفة فقال يا علي الا تري فلم يتكلم ودخل بيته فاتي بثريد فاكل ثم قال يقتل ابن عمي ويغلب علي ملكه فخرج فاتاه الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو في سوق المدينة فقالوا--- ابسط يدك نبايعك فقال حتي يتشاور الناس فقال بعضهم لءن رجع الناس الي امصارهم بقتل عثمان رضي الله عنه ولم يقم بعده قاءم لم يءمن الاختلاف وفساد الامة فاخذ الاشتر بيده فبايعوه وذهب الي بيت المال ففتحه فلما تسامع الناس تركوا طلحة ف------------------------------------------------لم يعدلوا به طلحة ولا غيره ثم ارسل الي طلحة والزبير رضي الله عنهما فبايعاه ثم انهما ندما علي خذلان عثمان رضي الله عنه فطلبوا ان يقتل قتلة عثمان رضي الله عنه فلم يجبهما وذلك لان قاتله كان غير معلوم وكان ينتظر اولياء عثمان رضي الله عنه ان يتحاكموا اليه ثم استاذناه ف----ي العمرة فاخذ عليهما العهود واذن لهما فلقيا عاءشة رضي الله عنها فاتفقا معها علي الطلب بدم عثمان رضي الله عنه وكان يعلي بن ا--------------------------------------مية عامل عثمان رضي الله عنه علي صنعاء وكان عظيم الشان عنده وكان متمولا ف------------قدم حاجا فاعانهما---------- باربع مءة الف وحمل سبعين رجلا من قريش واشتري لعاءشة رضي الله عنها جملا يقال له عسكر-بثمانين دينارا وكان علي رضي الله عنه يقول--------------- اتدرون بمن ابتليت باطوع الناس في الناس عاءشة وادهي الناس طلحة واشد الناس الزبير واثري ال-----------------ناس يعلي بن امية	19	1136985083641700104	662	1072.5	525	1507	43.9283332824707	108	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10204	true	-4910796628926437001	34	119	176	616	1511	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لنا ذات يوم كيف باحداكن تنبح عليها كلاب الحواب واخرج هذا احمد وابو يعلي والبزار وصححه بن حبان----------------------------- والحاكم وسنده علي شرط الصحيح وعند احمد فقال لها الزبير تقدمين فذكره ومن طريق عصام بن قدامة عن عكرمة عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنساءه ايتكن صاحبة الجمل الادبب بهمزة مفتوحة ودال ساكنة ثم موحدتين الاولي مفتوحة تخرج حتي تنبحها كلاب الحواب يقتل عن يمينها وعن شمالها قتلي كثيرة وتنجو من بعد ما كادت	10204	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms017	false	4457637030352115647	236	299	1174	1500	1504	300	عنها انه صلي الله عليه وسلم قال لها-------- كيف باحداكن اذا نبحتها كلاب ح--واب وروي ابن ابي شيبة------- والبزار بسند رجاله ثقات عن ابن عباس رضي الله عنهما والحاكم من حديث قيس بن ابي حازم------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنساءه ايتكن صاحبة الجمل الادبب تسيراو------------------------------------------ تخرج-حتي تنبحها كلاب الحواب يقتل عن يمينها وعن شمالها قتلي كثيرة وتنجو بعد----ما كادت	17	1136985083641700104	221	341.0	176	469	47.12153625488281	38	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10204	true	-4910796628926437001	0	49	0	248	1511	300	اي ماء هذا قالوا الحواب--- بفتح الحاء المهملة وسكون الواو بعدها همزة ثم م------------------------------------------------------------------وحدة قالت ما اظنني الا راجعة فقال لها بعض من كان معها بل تقدمين فيراك المسلمون فيصلح الله ذات بينهم فقالت ان النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لنا ذات يوم كيف باحداكن تنبح عليها كلاب	10204	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms019	false	-9141822840727230110	241	300	1246	1560	1560	300	اي ماء هذا قالوا الحواب اي بفتح------ المهملة وسكون الواو بعدها همزة ثم موحدة بوزن كوكب قال في القاموس موضع بالبصرة وقال الدميري نهر بقرب البصرةقالت ما اظنني الا راجعة فقال لها الزبير--------- بل تقدمين فيراك المسلمون فيصلح الله ذات بينهم -قالت ما اظنني الا راجعة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول----------- كيف باحداكن اذا نبحتها كلاب-	19	1136985083641700104	193	304.0	154	342	56.43274688720703	33	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10204	true	-4910796628926437001	227	271	1160	1367	1511	300	بن قيس قال --ذكر لعاءش-ة يوم الجمل قا-لت والناس يقولون يوم الجمل قالوا نعم قالت وددت اني جلست كما جلس غيري فكان احب الي من ان اكون ولدت من رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة كلهم مثل عبد الرحمن بن الحارث بن هشام	10204	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms024	false	-3218662409042336948	142	187	681	892	1464	300	من قدر الله وذكر لها مرة يوم الجمل فقالت والناس يقولون يوم الجمل قالوا نعم قالت وددت اني جلست كما جلس غيري فكان احب الي من ان اكون ولدت من رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة كلهم مثل عبد الرحمن بن الحارث بن هشام	24	1136985083641700104	196	371.5	153	211	92.89099884033203	38	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10208	true	-3453570313938498809	267	300	1411	1581	1581	300	عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي الي عاءشة يوم الجمل---- وهي في الهودج فقال يا ام المءمنين اتعلمين اني اتيتك عندما قتل عثمان فقلت ما تامري-ني فقلت الزم عليا فسكتت فقال اعقروا-	10208	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms022	false	1614963863380371552	109	143	545	721	1521	300	عبد الله بن يزيد بن ورقاء الخزاعي الي عاءشة رضي الله عنها وهي في الهودج فقال يا ام المءمنين اتعلمين اني اتيتك عندما قتل عثمان فقلت ما تامرينني فقلت الزم عليا فسكتت فقال اعقروا	22	1136985083641700104	161	296.5	129	176	91.4772720336914	28	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10210	true	-6507222537315978196	122	207	610	1020	1472	300	ان امير المءمنين بعثنا اليكم لنستنفركم فان امنا قد سارت الي البصرة وعند عمر بن شبة عن حبان بن بشر عن يحيي بن اد-م في حديث الباب فكان عمار يخطب والحسن ساكت ووقع في رواية بن ابي ليلي في القصة المذكورة ف-------------------------------------------قال الحسن ان عليا---------------------- يقول اني اذكر الله رجلا رعي لله حقا الا نفر فان كنت مظلوما اعانني وان كنت ظالما اخذلن-ي والله ان طلحة والزبير لاول من بايعني ثم نكثا ولم استاثر بمال ولا بدلت حكما قال فخرج اليه اثنا عشر الف رجل	10210	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms020	false	4344248753299578541	130	210	692	1097	1523	300	ان امير المءمنين بعثنا اليكم ي-ستنفركم فان امنا قد سارت الي البصرة والله اني اقول لكم هذا ووالله انها لزوجة نبيكم------------------------------------------------------------------- في الدنيا والاخرة ولكن الله ابتلانا ليعلم اياه نطيع او اياها وقال الحسن رضي الله عنه ان امير المءمنين يقول اني اذكر الله رجلا رعي لله حقا الا نفر فان كنت مظلوما اعانني وان كنت ظالما اخذ مني والله ان طلحة والزبير لاول من بايعني ثم نكثا ولم استاثر بمال ولا بدلت حكما---- فخرج اليه اثنا عشر الف رجل	20	1136985083641700104	276	457.0	218	477	57.861637115478516	51	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10214	true	-4880046353164180602	125	178	645	919	1562	300	العجب ان ناسا من امتي يءمون هذا ال---------------------------بيت حتي اذا كانوا بالبيداء------------------------------------------------ خسف بهم فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد تجمع الناس قال نعم فيهم المستبصر والمجبور و-بن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي يبعثهم الله علي نياتهم اخرجه --------مسلم وله من حديث ام سلم--------ة نحوه ولفظه فقلت يا- رسول الله	10214	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms164	false	9046602509694788586	56	112	280	587	1537	300	العجب ان ناسا من امتي ياتون---- البيت لرجل من قريش قد لجا بالبيت حتي اذا كانوا بالبيداء CHECK تنبيه وجه الجمع بين روايتين ذكرهما المصنف خسف به---------------------------------------------------م فيهم المنت-صر والمجبور وابن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي يبعثهم الله علي نياتهم رواه البخاري ومسلم و---عن صفية ام المءمنين رضي الله -عنها قالت قال رسول الله	164	1136985083641700104	189	285.5	150	367	51.49863815307617	25	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10217	true	-6673022253223755912	241	294	1196	1459	1489	300	رضي الله عنه وكان علي لما انقضي امر التحكيم ورجع الي الكوفة تجهز-------------------------------------- لقتال اهل الشام مرة بعد اخري فشغله امر الخوارج بالنهروان كما تقدم وذلك في سنة ثمان وثلاثين ثم تجهز في سنة تسع وثلاثين فلم يتهيا ذلك لافتراق اراء اهل العراق عليه ثم وقع الجد منه في ذلك في سنة اربعين	10217	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms026	false	-5464656692924634009	190	243	958	1213	1492	300	رضي الله عنه يسب عمروا ويقول انك غدرت فرجع علي ال--ي الكوفة ومعاوية الي الشام ثم تجهز علي رضي الله عنه لقتال اهل الشام مرة بعد اخري فشغله امر الخوارج ثم ت--------------------------------------------جهز في سنة تسع وثلاثين فلم يتهيا ذلك لافتراق اراء اهل العراق عليه ثم وقع الجد منه في ذلك في سنة اربعين	26	1136985083641700104	173	315.0	136	301	57.47508239746094	34	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10221	true	-2518274523382575258	188	249	876	1173	1407	300	دماء المسلمين بالصلح واطلبا اليه اي اطلبا منه خلعه نفسه من الخلافة وتسليم الامر لمعاوية وابذلا له في مقابله ذلك ما شاء قال فقال لهما الحسن بن علي انا بنو عبد المطلب قد اصبنا من هذا المال---------------------------------------------------------------------------- وان هذه الامة قد عاثت في دماءها ق----------------------------------------------------------------------------------الا فانه يعرض عليك كذا وكذا ويطلب اليك ويسالك قال فمن لي بهذا قالا نحن لك به	10221	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms031	false	4171794279017222164	106	174	545	898	1530	300	دماء المسلمين وانزل ع------------------------------------ن الخلافة------------- لمعاوية ولكن----------------------------------------------------- انا بنو عبد المطلب قد اصبنا من هذا المال اي جبلنا علي الكرم والتوسعة علي اتباعنا حتي صار لنا عادة فلا نقدر علي القلة وان هذه الامة قد عاثت في دماءهااي العسكرين الشامي والعراقي وقد قتل بعضهم من بعضفلا يكفون الا بالصفح وعدم الانتقام قالا فانه يعرض عليك كذا وكذا ويطلب اليك ويسالك قال فمن لي بهذا قالا نحن لك به	31	1136985083641700104	185	306.0	147	455	40.659339904785156	35	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10231	true	1641795332951878363	225	256	1112	1279	1493	300	فحاربوه وكان الامير علي الانصار عبد الله بن حنظل--------------ة وعلي قريش عبد الله بن مطيع وعلي غيرهم من القباءل معقل بن يسار الاشجعي وكانوا اتخذوا خندقا فلما وقعت الوقعة انهزم اهل	10231	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms042	false	4532276322356009394	1	32	6	174	1598	300	فحاربوه وكان الامير علي الانصار عبد الله بن حنظلة غسيل الملاءكة وعلي قريش عبد الله بن مطيع وعلي غيرهم من القباءل معقل بن سنان الاشجعي وكانوا اتخذوا خندقا فلما راه-------------م اهل	42	1136985083641700104	148	270.0	119	181	81.76795959472656	26	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10232	true	6943934219731574663	131	167	699	876	1524	300	معاوية لما حضره الموت قال ل-----يزيد -قد وطات لك البلاد ومهدت لك الناس ولست اخاف عليك الا اهل الحجاز فان رابك منهم ريب فوجه اليهم مسلم بن عقبة فاني قد جربته وعرفت نصيحته قال فلما كان	10232	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms041	false	828446037366134733	177	213	846	1023	1490	300	معاوية رضي الله عنه --قال لابنه يزيد لقد وطات لك البلاد ومهدت لك الناس ولست اخاف عليك الا اهل الحجاز فان رابك منهم امر فوجه اليهم مسلم بن عقبة فاني قد جربته ورايت نصيحته---- فلما مات	41	1136985083641700104	153	267.0	119	183	83.60655975341797	27	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10243	true	-1784722091259891034	238	283	1183	1415	1502	300	باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قلبه مثقال حبة من خير او ايمان الا قبضته وفي-----------------------------------------------ه فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان-------------------------------------- فيامرهم بعبادة الاوثان----------------------------------------- ثم ينفخ في الصور	10243	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms254	false	-1657289093160117037	4	94	22	498	1568	300	باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد CHECK تنبيه نقل المصنف قول المناوي في اختلاف الروايتين اللتين ذكر فيهما الريح وبيان ذلك CHECK تنبيه في ذكر قتل الدابة لابليس في قلبه مثقال ذرة من------- ايمان الا قبضته حتي لو ان احدكم دخل في كبد جبل لدخلت عليه حتي تقبضه فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان فيقول الا تستجيبون فيقولون فما تامرنا فيامرهم بعبادة الاوثان فيعبدونها وهم في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم ثم ينفخ في الصور	254	1136985083641700104	221	383.5	178	483	45.75569534301758	38	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10244	true	1932888538355719099	96	165	485	823	1522	300	عقبة بن عامر عبد الله اعلم ما يقول واما انا فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال عصابة من امتي يقاتلون علي امر الله ظاهرين---------- لا يضرهم من خالفهم حتي تاتيهم الساعة وهم علي ذلك فقال عبد الله-------- اجل ويبعث الله ريحا ريحها ريح المسك ومسها مس الحرير------------------------------- فلا تترك احدا في قلبه--- مثقال حبة من --ايمان الا قبضته ثم يبقي شرار الناس فعليهم تقوم الساعة	10244	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms257	false	-304626040062145773	166	233	875	1213	1538	300	عقبة بن عامر --------------------------------سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال عصابة من امتي يقاتلون علي امر الله قاهرين علي العدو لا يضرهم من خالفهم حتي تاتيهم الساعة------------ فقال عبد الله بن عمرو اجل ويبعث----- ريحا ريحها---- المسك ومسها مس الحرير CHECK ذكر بقية الاشراط القريبة فلا تترك نفسا في قلبه من مثقال حبة من الايمان الا قبضته ثم يبقي شرار الناس -عليهم تقوم الساعة	257	1136985083641700104	280	473.5	223	392	71.42857360839844	49	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10245	true	8163801481424901981	26	125	131	653	1554	300	وجدت في كتاب التيجان لابن هشام ما يعرف منه ان ثبت اسم القحطاني وسيرته وزمانه فذكر ان عمران بن عامر كان ملكا متوجا وكان كاهنا معمرا وانه قال لاخيه عمرو بن عامر المعروف بمزيقيا لما حضرته الوفاة ان بلادكم ستخرب وان لله في اهل اليمن سخطتين ورحمتين فالسخطة الاولي هدم سد مارب وتخرب البلاد بسببه والثانية غلبة الحبشة علي ارض اليمن والرحمة الاولي بعثة نبي من تهامة اسمه محمد يرسل بالرحمة ويغلب اهل الشرك والثانية اذا خرب بيت الله يبعث الله رجلا يقال له شعيب بن صالح فيهلك من خربه ويخرجهم حتي لا يكون ب--الدنيا ايمان الا بارض اليمن	10245	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms232	false	-1456063356762067670	54	143	272	739	1567	300	وجدت في كتاب التيجان لابن هشام--------------------------------------------------- ان عمر-- بن عامر كان ملكا متوجا وكان كاهنا معمرا وانه قال لاخيه عمرو بن عامر المعروف بمزيقيا لما حضرته الوفاة ان بلادكم ستخرب وان لله في اهل اليمن سخطتين ورحمتين فالسخطة الاولي هدم سد مارب وخراب البلاد بسببه والثانية غلبة الحبشة علي ال----يمن والرحمة الاولي بعثة نبي من تهامة اسمه محمد يرسل بالرحمة ويغلب اهل الشرك والثانية اذا خرب بيت الله يبعث الله رجلا يقال له شعيب بن صالح فيهلك من خربه ويخرجهم حتي لا يكون في الدنيا ايمان الا بارض اليمن	232	1136985083641700104	460	888.5	372	524	87.78626251220703	84	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10246	true	2005760362680304555	263	300	1356	1548	1548	300	سور محيط عليه شراريف وابراج وماذن- وتري رجال يقودونها لا تمر علي جبل الا دكته واذابته ويخرج من مجموع ذلك مثل النهر احمر وازرق له دوي كدوي الرعد ياخذ الصخور--- بين يديه وينتهي الي محط الركب العراقي-	10246	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms057	false	-900647895206796468	0	38	0	197	1606	300	سور محيط عليه شراريف وابراج ومناءر وتري رجال يقودونها لا تمر علي جبل الا دكته واذابته ويخرج من مجموع ذلك مثل النهر احمر وازرق له دوي كدوي الرعد ياخذ الصخور من بين يديه وينتهي الي محط الركب العراقي	57	1136985083641700104	189	362.0	153	197	95.9390869140625	34	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10247	true	1361371654228308175	0	45	0	234	1487	300	واجتمع من ذلك ردم صار كالجبل العظيم فانتهت النار الي قرب المدينة ومع ذلك فكان ياتي المدينة نسيم بارد وشوهد لهذه النار غليان كغليان البحر وقال لي بعض اصحابنا رايتها صاعدة في الهواء من نحو خمسة ايام وسمعت انها رءيت من مكة ومن جبال بصري	10247	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms057	false	-900647895206796468	38	82	197	428	1606	300	واجتمع من ذلك ردم صار كالجبل العظيم وانتهت النار الي قرب المدينة ومع ذلك فكان ياتي المدينة نسيم بارد وشوهد لهذه النار غليان كغليان البحر وقال--- بعض اصحابنا رايتها صاعدة في الهواء من نحو خمسة ايام وسمعت انها رءيت من مكة ومن جبال بصري	57	1136985083641700104	230	453.0	186	234	98.29059600830078	43	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10252	true	239182290269653941	9	35	42	179	1489	300	اطلع النبي---------- صلي الله عليه وسلم ونحن نتذاكر فقال ما تذاكرون قالوا نذكر الساعة------------- قال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال	10252	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms253	false	-4718206118993882098	118	148	606	761	1531	300	اطلع علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نتذاكر فقال ما تذاكرون قالوا----- الساعة يا رسول الله قال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال	253	1136985083641700104	128	224.5	103	160	80.0	23	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10256	true	1202208796915904050	194	235	1020	1230	1550	300	الناس الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة ويقولون ادركنا اباءنا علي هذه الكلمة لا اله الا الله فنحن نقولها وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس----------------- لا تقوم الساعة حتي لا يقال في الارض لا اله الا الله اخرجه احمد بسند قوي وهو عند مسلم---- بلفظ الله الله	10256	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms255	false	-4805958290719696091	0	63	0	327	1551	300	الناس الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة -يقولون ادركنا اباءنا علي هذه الكلمة---------------- فنحن نقولها فقال رجل لحذيفة فما تغني عنهم الكلمة فاعرض عنه حذيفة فاعاد عليه السءال ثانيا وثالثا فقال في الثالثة تنجيهم من النار واخرج احمد بسند قوي عن انس رضي الله عنه قال لا تقوم الساعة حتي لا يقال في الارض لا اله الا الله-------------------- وهو عند مسلم لكن بلفظ الله الله	255	1136985083641700104	168	271.5	135	364	46.153846740722656	29	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10256	true	1202208796915904050	168	211	899	1120	1550	300	حذيفة بن اليمان عند بن ماجة يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتي لا يدري ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة و-------------------------------ي-----------------------بقي طواءف من الناس الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة ويقولون ادركنا اباءنا علي هذه الكلمة لا اله الا الله فنحن نقولها	10256	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms258	false	-3913710234683230377	70	122	353	610	1577	300	حذيفة رضي الله عنه ي---------درس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتي لا يدري ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة ويسري علي كتاب الله في ليلة فلا يبقي في الارض منه اية وتبقي طواءف من الناس الشيخ الكبير والعجوز ---------يقولون ادركنا اباءنا علي هذه الكلمة لا اله الا الله فنحن نقولها	258	1136985083641700104	189	346.0	152	275	68.7272720336914	34	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10257	true	8532406439577175271	81	128	426	660	1571	300	الاوثان ول---------------مسلم ايضا- عن عاءشة-------------- لا تذهب الايام والليالي حتي تعبد اللات والعزي من دون الله الحديث وفيه ثم يبعث الله ريحا طيبة فيتوفي بها كل مءمن في قلبه مثقال حبة من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين اباءهم وفي-------- حديث حذيفة بن اسيد	10257	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms253	false	-4718206118993882098	233	287	1201	1471	1531	300	الاوثان ودين اباءهم اخرج مسلم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها لا تذهب الايام والليالي حتي تعبد اللات والعزي من دون الله الحديث وفيه ف--يبعث الله ريحا طيبة فيتوفي بها كل مءمن في قلبه مثقال حبة من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين اباءهم وله شاهد من حديث حذيفة بن اسيد	253	1136985083641700104	224	400.5	178	272	82.35294342041016	42	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10257	true	8532406439577175271	189	244	984	1271	1571	300	لا تزال طاءفة من امتي ظاهري-ن علي الحق حتي ياتي امر الله فان ظاهر الاول----------- انه لا يبقي احد من المءمنين فضلا عن القاءم بالحق وظاهر الثاني البقاء و------------------------يمكن ان يكون المراد بقوله امر الله هبوب تلك الريح فيكون الظهور------------ قبل هبوبها---- فبهذا الجمع يزول الاشكال بتوفيق الله تعالي فاما بعد هبوبها فلا يبقي الا	10257	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms257	false	-304626040062145773	56	116	297	617	1538	300	لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الحديث---- فان ظاهر الروايات السابقة انه لا يبقي احد من المءمنين فضلا عن القاءم بالحق وظاهر هذا--- البقاء قال الحافظ في فتح الباري يمكن ان يكون المراد بقوله امر الله هبوب تلك الريح فيكون --ظهور تلك الطاءفة قبل هبوبها قال فبهذا الجمع يزول الاشكال بتوفيق الله تعالي ----------انتهي ولا يابي هذا	257	1136985083641700104	236	376.0	186	339	69.61651611328125	39	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10257	true	8532406439577175271	43	76	220	402	1571	300	ويبقي طواءف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون ادركنا اباءنا علي هذه الكلمة لا اله الا الله فنحن نقولها ولمسلم واحمد من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ثوبان ولا تقوم الساعة حتي تلحق قباءل من امتي بالمشركين	10257	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms258	false	-3913710234683230377	103	165	504	849	1577	300	وتبقي طواءف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون ادركنا اباءنا علي هذه الكلمة لا اله الا الله فنحن نقولها ومنها هدم الكعبة وقد مر باحاديثه وتوجيهها وانما ذكرته هنا لان بعضهم قال ذلك بعد موت المءمنين قرب القيامة عند انقطاع الحج ومنها رجوع الناس الي عبادة الاوثان وقد مرت احاديثها وان بعضهم يءمن بالدجال فهذا محط حديث-------------------------- تلحق قباءل من امتي بالمشركين	258	1136985083641700104	141	249.5	115	371	38.00539016723633	24	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10258	true	5438283154844908240	124	168	629	851	1500	300	ابي مسلم الخولاني انه قال لمعاوية انت تنازع عليا في الخلافة او انت مثله قال لا واني لاعلم انه افضل مني واحق بالامر ولكن الستم تعلمون ان عثمان------------- قتل مظلوما وانا -بن عمه ووليه اطلب بدمه فاتوا عليا فقولوا له يدفع لنا قتلة عثمان	10258	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms025	false	-6674942026845149234	243	283	1219	1421	1504	300	ابو مسلم الخولاني ----------------انت تنازع عليا في الخلافة اف-انت مثله قال لا واني لاعلم انه افضل -----------------لكن الستم تعلمون ان عثمان رضي الله عنه قتل مظلوما وانا ابن عمه ووليه اطلب بدمه فاتوا عليا فقولوا له يدفع لنا قتلة عثمان	25	1136985083641700104	186	331.0	149	236	78.81356048583984	33	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10259	true	-8949944657141997129	160	240	795	1200	1493	300	الشام قال عمرو لمعاوية--------------- ارسل --الي علي -المصحف فادع-ه الي كتاب الله فانه ل-ا يابي عليك فجاء به رجل فقال بيننا وبينكم كتاب الله الم تر الي الذين اوتو نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون فقال علي------------- نعم انا اولي بذلك ف-----------------قال القراء الذين صاروا بعد ذلك خوارج يا امير المءمنين ما ننظر ب--هءلاء القوم الا نمشي عليهم بسيوفنا حتي يحكم الله بيننا فقال سهل بن حنيف يا ايها الناس اتهموا	10259	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms026	false	-5464656692924634009	45	108	233	556	1492	300	العجز قال عمرو لمعاوية رضي الله عنهما ارسلوا الي علي بالمصحف وادعوه الي كتاب الله فان عليا يجيبكم الي ذلك ففعلوا فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال علي رضي الله عنه نعم نحن احق بالاجابة الي كتاب الله فقال القراء الذين صاروا بعد ذلك خوارج يا امير المءمنين ما تنظر من هءلاء------ الا نمشي عليهم بسيوفنا حتي يحكم الله بيننا فقال سهل بن حنيف يا ايها الناس اتهموا	26	1136985083641700104	230	359.0	183	457	50.32822799682617	34	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10260	true	6765897730931924935	85	127	441	646	1569	300	سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي اخرجه ابو داود والترمذي وصححه بن حبان وهو طرف من حديث اخرجه مسلم ولم يسق جميع--------------------------------------------------------ه ولاحمد وابي يعلي من حديث عبد الله بن عمرو بين يدي	10260	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms064	false	7744419091357171744	250	298	1316	1564	1574	300	سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي --------وفي رواية البخاري لا تقوم الساعة حتي تقتتل فءتان عظيمتان دعواهما واحدة وحتي يبعث دجالون قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله ولاحمد وابي يعلي من حديث عبد الله بن عمر رضي -----	64	1136985083641700104	124	210.0	98	261	47.509578704833984	23	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10260	true	6765897730931924935	126	300	642	1569	1569	300	يدي الساعة ثلاثون دجالا كذابا وفي حديث علي ع-------------ند احمد ونحوه وفي حديث -بن م-------------سعود عند الطبراني نحوه وفي حديث سمرة المصدر اوله بالكسوف وفيه ولا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابا اخرهم الاعور الدجال اخرجه احمد والطبراني واصله عند الترمذي وصححه وفي حديث -بن الزبير--------------- ان بين يدي الساعة ثلاثين كذابا منهم الاسود العنسي صاحب صنعاء وصاحب اليمامة يعني مسيلمة قلت وخرج في زمن ابي بكر طليحة بالتصغير بن خويلد وادعي النبوة ثم تاب ورجع الي الاسلام وتنبات ايضا سجاح ثم تزوجها مسيلمة ثم رجعت بعده واما الزيادة ففي لفظ لاحمد وابي يعلي في حديث عبد الله بن عمر---------------و ثلاثون كذابون او اكثر قلت ما ايتهم قال ياتونكم بسنة لم تكونوا عليها يغيرون بها سنتكم فاذا رايتموهم فاجتنبوهم وفي رواية عبد الله بن عمرو--------------- عند الطبراني لا تقوم الساعة حتي يخرج سبعون كذابا وسندها ضعيف وعند ابي يعلي من حديث---------------------------- انس نحوه وسنده-- ضعيف ايضا وهو محمول ان ثبت عل------ي المبالغة في الكثرة لا علي التحديد واما التحرير ففيما اخرجه احمد عن حذيفة------------- بسند جيد سيكون في امتي كذابون دجالون سبعة وعشرون منهم-	10260	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms065	false	-1723234892537091498	1	160	5	839	1561	300	يدي الساعة ثلاثون دجالا كذابا وفي حديث علي رضي الله عنه عند احمد -نحوه وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه عند الطبراني نحوه وفي حديث سمرة ---رضي الله ---------عنه -لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابا اخرهم الاعور الدجال اخرجه احمد والطبراني واصله عند الترمذي وصححه وفي حديث ابن الزبير رضي الله عنهما ان بين يدي الساعة ثلاثين كذابا منهم الاسود العنسي صاحب صنعاء وصاحب اليمامة يعني مسيلمة وفي حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وثلاثون كذابا- او اكثر قلت ما ايتهم قال ياتونكم بسنة لم تكونوا عليها يغيرون---- سنتكم فاذا رايتموهم فاجتنبوهم وفي رواية عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عند الطبراني لا تقوم الساعة حتي يخرج سبعون كذابا ونحوه ع-------ند ابي يعلي من حديث انس رضي الله عنه قال الحافظ ابن -حجر وسندهما ضعيف----- وهو------ ان ثبت محمول علي المبالغ----------ة لا علي التحديد واما التحديد ففيما اخرجه احمد عن حذيفة رضي الله عنه بسند جيد سيكون في امتي كذابون دجالون سبعة وعشرون منهم	65	1136985083641700104	680	1175.0	549	1050	64.76190185546875	108	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10261	true	2757682946602475752	0	128	0	650	1529	300	اربع نسوة واني خاتم النبيين لا نبي بعدي وهذا يدل علي ان رواية الثلاثين بالجزم علي طريق جبر الكسر ويءيده قوله في حديث الباب-------- قريب من ثلاثين قوله كلهم يزعم انه رسول الله ظاهر في ان كلا منهم يدعي النبوة وهذا هو السر في قوله في اخر الحديث الماضي واني خاتم النبيين ويحتمل ان يكون الذين يدعون النبوة منهم ما ذكر- من الثلاثين او نحوها وان ----------من زاد علي العدد المذكور ي----------------------كون كذابا فقط لكن يدعو -الي الضلالة كغلاة الرافضة والباطنية واهل الوحدة والحلولية وساءر الفرق الدعاة الي ما يعلم بالضرورة انه خلاف ما جاء به------ محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم ويء----يده ان في حديث علي------------- عند احمد فقال علي لعبد الله بن الكواء وانك لمنهم و-بن الكواء لم يدع النبوة وانما كان يغلو في الرفض	10261	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms065	false	-1723234892537091498	160	266	839	1383	1561	300	اربع نسوة وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي وهذا يدل علي ان رواية الثلاثين بالجزم علي طريق جبر الكسر ويءيده حدي--------ث البخاري المار قريب من ثلاثين قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون------------------------ ما ذكره من الثلاثين او نحوها يدعون النبوة ومن زاد عليهم كما في رواية او اكثر ورواية سبعون يكون كذابا فقط لكن يدعون الي الضلال- كغلاة الرافضة والباطنية------------ والحلولية وساءر الفرق الدعاة الي ما يعلم بالضرورة انه خلاف ما جاء به سيدنا محمد---------- صلي الله عليه وسلم قال ويءيده ان في حديث علي رضي الله عنه عند احمد فقال علي لعبد الله بن الكواء وانك لمنهم وابن الكواء لم يدع النبوة وانما كان يغلو في الرفض	65	1136985083641700104	448	780.5	358	716	62.56983184814453	78	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10266	true	2337492587624777945	165	275	809	1349	1478	300	واما الذي يدعيه فانه يخرج اولا فيدعي الايمان والصلاح ثم يدعي النبوة ثم يدعي الالهية كما اخرج الطبراني من طريق سليمان بن شهاب قال نزل علي عبد الله بن المعتمر وكان صحابيا فحدثني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الدجال ليس به خفاء يجء من قبل المشرق فيدعو الي الدين فيتبع ويظهر فلا يزال حتي يقدم الكوفة فيظهر الدين ويعمل ب-ه فيتبع ويحث علي ذلك ثم يدعي انه نبي فيفزع من ذلك كل ذي لب ويفارقه ف--يمكث بعد ذلك ف----------------------يقول انا الله فتغشي عينه وتقطع اذنه ويكتب بين عينيه كاف-ر فلا يخفي علي كل مسلم فيفارقه كل احد من الخلق في قلبه مثقال حبة من خردل من --ايمان	10266	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms178	false	8289892083050927869	106	180	557	916	1542	300	واما سيرت-----ه فانه يخرج اولا فيدعي الايمان والصلاح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعو الي الدين فيتبع ويظهر فلا يزال حتي يقدم الكوفة فيظهر الدين ويعمل فيه فيتبع ويحب علي ذلك ثم يدعي انه نبي فيفزع من ذلك كل ذي لب ويفارقه ثم يمكث بعد ذلك اياما ثم يدعي الالهية ويقول انا الله فتغشي عينه وتقطع اذنه ويكتب بين عينيه ك ف ر فلا يخفي علي كل مسلم فيفارقه كل احد من الخلق في قلبه مثقال ذر--------ة من الايمان	178	1136985083641700104	318	568.0	251	568	55.98591613769531	58	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10266	true	2337492587624777945	134	159	657	775	1478	300	جزما ثم جاء في رواية انه يخرج من خراسان اخرج ذلك احمد والحاكم من حديث ابي بكر------------- وفي اخري انه يخرج من اصبهان اخرجها مسلم	10266	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms184	false	7638396660388766586	250	278	1315	1445	1554	300	جزما ثم جاء في رواية انه يخرج من خراسان روي- ذلك احمد والحاكم من حديث ابي بكر رضي الله عنه وفي اخري انه يخرج من اصبهان اخرجها مسلم	184	1136985083641700104	114	211.0	89	131	87.02290344238281	23	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10267	true	-1879595802021108591	167	195	862	1010	1527	300	في تفسير البغوي ان الدجال مذكور في القران في قوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وان المراد بالناس هنا الدجال من اطلاق الكل علي البعض	10267	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms174	false	6483675289136997432	128	156	670	818	1533	300	في تفسير البغوي ان الدجال مذكور في القران في قوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وان المراد بالناس هنا الدجال من اطلاق الكل علي البعض	174	1136985083641700104	148	296.0	120	148	100.0	28	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10268	true	7759705034665030723	20	80	95	397	1452	300	كعب الاحبار------------- قال يتوجه الدجال فينزل عند باب دمشق الشرقي -------------------ثم يلتمس فلا يقدر عليه ثم يري عند المياه- التي عند نهر الكسوة ثم يطلب فلا يدري اين توجه ثم ي-----------ظهر بالمشرق فيعطي الخلافة ثم يظهر السحر ثم يدعي النبوة فتتفرق الناس عنه ----------------فياتي النهر فيامره ان يسيل اليه فيسيل ثم يامره ان يرجع فيرجع ثم يامره ان ييبس فييبس	10268	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms178	false	8289892083050927869	194	263	985	1342	1542	300	كعب الاحبار رضي الله عنه قال يتوجه الدجال فينزل عند باب دمشق الشرقي اي ابتداء قبل خروجهثم يلتمس فلا يقدر عليه ثم يري عند المنارة التي عند نهر الكسوة ثم يطلب فلا يدري اين توجه فينسي ذكره ثم يظهر بالمشرق فيعطي الخلافة ثم يظهر السحر ثم يدعي النبوة فيتفرق الناس عنه اي يعني المسلمينفياتي النهر فيامره ان يسيل----- فيسيل ثم يامره ان يرجع فيرجع ثم يامره ان ييبس فييبس	178	1136985083641700104	290	528.5	232	362	80.1104965209961	52	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10268	true	7759705034665030723	123	172	621	856	1452	300	ابو نعيم في ترجمة حسان بن عطية احد ثقات التابعين من الحلية بسند حسن صحيح اليه قال لا ينجو من فتنة الدجال الا اثنا عشر الف رجل وسبعة الاف امراة---- وهذا لا يقال من قبل الراي فيحتمل ان يكون مرفوعا ارسله ويحتمل ان يكون اخذه عن بعض اهل الكتاب	10268	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms181	false	-856476297688137715	185	232	931	1154	1459	300	ابو نعيم في ترجمة حسان بن عطية احد ثقات التابعين من الحلية بسند---- صحيح اليه قال لا ينجو من فتنة الدجال الا اثنا عشر الف رجل وسبعة الاف امراة قال وهذا لا يقال من قبل الراي فيحتمل ان يكون مرفوعا ارسله او------------ اخذه عن بعض اهل الكتاب	181	1136985083641700104	217	408.5	171	239	90.79497528076172	44	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10268	true	7759705034665030723	62	97	309	486	1452	300	عنه فيات----ي النهر فيامره ان يسيل اليه فيسيل ثم يامره ان يرجع فيرجع ثم يامره ان ييبس فييبس وي------------------------------------------امر جبل طور------ وجبل زيتا ان ينتطحا فينتطحا- ويامر الريح ان تثير سحابا من البحر فتمطر الارض	10268	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms183	false	2148030407027137885	241	286	1314	1538	1609	300	انه -ياتي علي النهر فيامره ان يسيل----- فيسيل ثم يامره ان يرجع فيرجع ثم يامره ان ييبس فييبس رواه نعيم بن حماد عن كعب الاحبار ومنها انه يامر جبل طور سيناء وجبل زيتا ان ينتطحا فينتطحان ويامر الريح ان تثير سحابا من البحر فتمطر الارض	183	1136985083641700104	168	287.0	134	230	73.0434799194336	29	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10269	true	976247076089006720	95	127	489	644	1453	300	زاد في رواية هشيم عند مسلم ----------معه جبال من خبز ولحم ونهر من ماء وفي رواية ابراهيم بن حميد ان معه الطعام والانهار وفي رواية يزيد بن هارون ان معه الطعام والشراب	10269	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms179	false	6762785199040132984	243	270	1193	1329	1485	300	زا------------------د مسلم في روايته معه جبال--- خبز ولحم ونهر من ماء وفي رواية ابراهيم-------- ان معه الطعام والانهار وفي رواية يزيد بن هارون ان معه الطعام والشراب	179	1136985083641700104	126	222.0	101	165	76.36363983154297	23	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10271	true	-4647252404706810991	118	157	621	825	1545	300	احمد ثم يات----ي المدينة فيجد بكل نقب من -نقابها ملكا مصلتا سيفه فياتي سبخة الجرف---------------------------------- فيضرب رواقه ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات فلا يبقي منافق ولا منافقة ولا فاسق ولا فاسقة الا خرج اليه فتخلص المدينة فذلك يوم الخلاص	10271	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms192	false	-4177548298026996951	60	106	310	548	1565	300	اعلم ثم ياتي الي المدينة فيجد بكل نقب من انقابها ملكا مصلتا----- فياتي سبخة الجرف وفي لفظ بهذه السبخة ينزل بمر قناة فيضرب رواقه ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات فلا يبقي منافق ولا منافقة ولا فاسق ولا فاسقة الا خرج اليه فتخلص المدينة وذلك يوم الخلاص	192	1136985083641700104	195	359.0	157	243	80.24691009521484	33	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10272	true	7428791601280706428	57	104	301	559	1553	300	وبالغ القاضي -بن العربي فقال ضل قوم فرووه المسيخ بالخاء المعجمة وشدد بعضهم السين ليفرقوا بينه وبين المسيح عيسي بن مريم بزعمهم--------- وقد فرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما بقوله في الدجال مسيح الضلالة فدل علي ان عيسي مسي------------ح الهدي فاراد هءلاء تعظيم عيسي------------ فحرفوا الحديث	10272	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms175	false	5087078663144781030	114	165	607	887	1574	300	وبالغ القاضي ابن العربي فقال ضل قوم فروه-------- بالخاء المعجمة وشدد بعضهم السين ليفرقوا بينه وبين المسيح ا----بن مريم عليه السلام قال وقد فرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما بقوله في الدجال مسيح الضلالة فدل علي ان عيسي عليه السلام مسيح الهدي فاراد هءلاء تعظيم عيسي عليه السلام فحرفوا الحديث	175	1136985083641700104	236	418.0	191	292	80.82191467285156	40	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10274	true	-4753199742426008452	240	297	1171	1442	1458	300	علي الاحاديث الثلاثة قوله وما من نبي الا وقد انذره قومه زاد في رواية معمر لقد انذره نوح قومه وفي حديث ابي عبيدة بن الجراح عند ابي داود والترمذي وحس--------------------------نه لم يكن نبي بعد نوح الا وقد انذر قومه الدجال وعند احمد لقد انذره نوح امته والنبيون من بعده -اخرجه من وجه اخر عن -بن عمر وقد	10274	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms174	false	6483675289136997432	154	212	808	1076	1533	300	علي البعض وفي صحيح البخاري ما من نبي الا وقد انذر ق-ومه زاد في رواية معمر لقد انذر -نوح قومه وع----------------------------ند ابي داود والترمذي وحسنه عن ابي عبيدة رضي الله عنه لم يكن نبي بعد نوح الا وقد انذر قومه الدجال وعند احمد لقد انذر ن-وح امته والنبيون من بعده واخرجه من وجه اخر عن ابن عمر رضي	174	1136985083641700104	210	371.0	165	299	70.23411560058594	37	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10276	true	-6695004866179803934	269	297	1331	1464	1477	300	لمة بكسر اللام وتشديد الميم كاحسن ما انت راء من اللمم------------------------------- وفي رواية موسي بن عقبة عن نافع تضرب به لمته بين منكبيه رجل الشعر يقطر راسه ماء	10276	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms205	false	-6894605953332174533	0	26	0	134	1554	300	لمة بكسر اللام وتشديد الميم-كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها اي بتشديد الجيم سرحها وفي رواية----------------------------- لمته بين منكبيه رجل الشعر يقطر راسه ماء	205	1136985083641700104	103	177.0	83	164	62.80487823486328	20	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10277	true	162371273366896211	142	181	695	884	1512	300	احمر ووقع في ح----------------ديث عبد الله بن مغفل عند الطبراني انه ادم جعد ف-------------يمكن ان تكون ادمته صافية ولا ينافي ان يوصف مع ذلك بالحمرة لان كثيرا من الادم قد تحمر و-----------------------------------------------------------------------------جنته ووقع في حديث سمرة عند الطبراني وصححه	10277	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms175	false	5087078663144781030	244	300	1292	1574	1574	300	احمر وفي رواية ابيض امهق وفي حديث عبد الله بن مغفل عند الطبراني انه ادم قال في فتح الباري يمكن ان تكون ادمته صافية وقد--------- يوصف--- ذلك بالحمرة لان كثيرا من الادم قد تحمر وجنته جعد الراس قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية وفي رواية اعور العين اليسري ووقع في حديث سمرة عند الطبراني وصححه-	175	1136985083641700104	159	272.5	126	295	53.8983039855957	29	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10278	true	2674370323244920758	118	274	631	1455	1590	300	بالهمز اي التي ذهب ضوءها وهي العين اليمني كما في حديث بن عمر وتكون----- الجاحظة التي كانها كوكب وكانها نخاعة في حاءط ----هي الطافية بلا همز وهي العين اليسري كما جاء في الرواية الاخري------ وعلي هذا فهو اعور العين اليمني واليسري معا فكل واحدة منهما عوراء اي معيبة فان --------الاعور من كل شء المعيب وكلا عيني الدجال معيبة فاحداهما معيبة بذهاب ضوءها حتي ذهب ادراكها والاخري بنتوءها --انتهي قال النووي -هو في نهاية الحسن وقال القرطبي في المفهم حاصل كلام القاضي ان كل واحدة من عيني الدجال عوراء احداهما بما اصابها حتي ذهب ادراكها والاخري باصل خلقها معيبة لكن يبعد هذا التاويل ان كل واحدة من عينيه قد جاء وصفها في الرواية بمثل ما وصفت به الاخري من العور فتامله واجاب صاحبه القرطبي في التذكرة بان الذي تاوله القاضي صحيح فان المطموسة وهي التي ليست ناتءة ولا جحراء هي التي فقدت الادراك والاخري وصفت بان عليها ظفرة غليظة وهي جلدة تغشي العين واذا لم تقطع عميت	10278	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms176	false	3292362360630204547	98	171	527	908	1576	300	بالهمز -----------------------------------كما في الرواية الاخري عنه وهي الجاحظة التي كانها كوكب وكانها نخاعة في حاءط اي وهي الخضراء -------------------------كما جاء كل ذلك في- الاحاديث قال وعلي هذا فهو اعور العينين------------- معا فكل واحدة منهما عوراء وذلك ان العور العيب والاعور من كل شء المعيب وكلا عيني الدجال معيبة -احداهما------ بذهاب نورها والاخ----------------ري بنتوءها وخضرتها قال النووي وهو في غاي-ة الحسن له علي عينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظفرة غليظة وهي جلدة تغشي العين واذا لم تقطع عميت	176	1136985083641700104	287	425.0	225	850	33.764705657958984	47	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10279	true	-4285561205758839107	73	241	364	1243	1560	300	ابي -------------سعيد عند احمد وعينه اليمني عوراء جاحظة لا تخفي كانها نخاعة في حاءط مجصص وعينه اليسري كانها كوكب دري فوصف عينيه معا ووقع عند ابي يعلي من هذا الوجه اعور ذو حدقة جاحظة لا تخفي كانها كوكب دري ولعلها ابين لان المراد بوصفها بالكوكب شدة اتقادها وهذا بخلاف وصفها بالطمس ووقع في حديث ابي بن كعب عند احمد والطبراني احدي عينيه كانها زجاجة خضراء وهو يوافق وصفها بالكوكب ووقع في حديث سفينة عند احمد والطبراني اعور عينه اليسري بعينه اليمني ظفرة غليظة والذي يتحصل من مجموع الاخبار ان الصواب في طافية انه بغير همز فانها قيدت في رواية الباب بانها اليمني وصرح في حديث عبد الله بن مغفل وسمرة وابي بكرة بان عينه اليسري ممسوحة والطافية هي البارزة وهي غير الممسوحة والعجب ممن يجوز رواية الهمز في طافية وعدمه مع تضاد المعني في حديث واحد فلو كان ذلك في حديثين لسهل الامر واما الظفرة فجاءز ان تكون في كلا عي--نيه لانه لا يضاد الطمس ولا النتوء وتكون التي ذهب ضوءها هي المطموسة -----------والمعيبة مع بقاء ضوءها هي	10279	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms176	false	3292362360630204547	206	300	1087	1576	1576	300	ابي سعيد رضي الله عنه عند احمد -عينه اليمني------ جاحظة لا تخفي كانها نخاعة في حاءط مجصص وعينه اليسري كانها كوكب ----------------------------------------------------------------------------------------دري وفي ح------------------------------------------------------------------------------ديث ابي------- عند احمد والطبراني احدي عينيه كانها زجاجة خضراء قال الحافظ-------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يتحصل من مجموع الاخبار ان الصواب في طافية انه بغير همز--------------------------------------- وصرح في حديث عبد الله بن مغفل وسمرة وابي بكرة بان عينه اليسري ممسوحة والطافية هي البارزة وهي غير الممسوحة وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الظفرة فجاءز ان يكون في كل من عينيه لانه لا يضاد الطمس ولا النتوء ويكون التي ذهب ضوءها هي المطموسة يعني اليسريوالمعيبة مع بقاء عينها هي-	176	1136985083641700104	436	762.0	350	905	48.176795959472656	76	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10284	true	-167864249807699730	198	250	955	1222	1474	300	هجان بكسر اوله وتخفيف الجيم اي ابيض ازهر كان راسه اصلة اشبه الناس بعبد العزي بن قطن فاما هلك الهلك فان ربكم ليس باعور وفي لفظ للطبراني ضخم فيلماني بفتح الفاء وسكو------------------------------------------------ن التحتانية وفتح اللام وبعد الالف نون اي عظيم الجثة كان راسه اغصان شجرة يريد ان شعر راسه كثير متفرق قاءم	10284	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms177	false	-5892370841877554908	38	77	205	410	1532	300	هجان بكسر اوله وتخفيف الجيم اي ابيض اقمر اي شديد البياض------------------------------------------------------------------------------- ضخم فيلماني بفتح الفاء وسكون CHECK ذكر بعض صفاته CHECK تنبيه في معني السيجان التحتانية-------------------------- اي عظيم الجثة كان راسه اغصان شجرة اي----- شعر راسه كثير متفرق قاءم	177	1136985083641700104	139	229.0	111	315	44.126983642578125	24	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10286	true	116850532980650309	77	118	387	599	1557	300	فيتوجه قبله رجل من المءمنين فيلقاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالح الدجال فيقولون-------------------------------------------------------------------------- او ما تءمن بربنا فيقول ما بربنا خفاء في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطلقون به الي الدجال بعد ان يريدوا قتله فاذا راه قا------------------------------------------------ل يا ايها الناس هذا الدجال الذي ذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم	10286	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms189	false	-2626499962182025220	105	243	541	1261	1564	300	فيتوجه قبله رجل من المءمنين ويقول لاصحابه والله لانطلقن الي هذا الرجل فلانظرن اهو الذي انذرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ام لا فيقول له اصحابه والله لا ندعك تاتيه ولو انا نعلم انه يقتلك اذا اتيته خلينا سبيلك ولكنا نخاف ان يفتنك فيابي عليهم الرجل المءمن الا ان ياتيه فينطلق يمشي حتي ياتي مسالح الدجال اي خفراءه وطلاءعهفيقولون له اين تعمد فيقول اعمد الي هذا الرجل الذي خرج فيقولون له او ما تءمن بربنا فيقول ما بربنا خفاء فيقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض اليس قد نهاكم ربكم ان تقتلوا احدا دونه فيرسلون الي الدجال انا قد اخذنا من يقول كذا وكذا افنقتله او نرسله قال ارسلوه الي فينطلقون به الي الدجال------------------- فاذا راه المءمن عرفه بنعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول يا ايها الناس هذا الدجال الذي ذكر- رسول الله صلي الله عليه وسلم	189	1136985083641700104	179	290.0	142	740	24.189189910888672	32	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10289	true	-9099192105664123730	28	223	137	1100	1472	300	ما ازددت فيك الا بصيرة ثم------- يقول يا ايها الناس انه لا يفعل بعدي باحد من الناس وفي رواية عطية فيقول له الدجال اما تءمن بي فيقول انا الان اشد---- بصيرة فيك مني ثم نادي في الناس يا ايها الناس ه-------------------------------------------------------------------------------ذا المسيح الكذاب -----------------------من اطاعه فهو ف---------------------------------------------------ي النار ومن عصاه فهو في الجنة ونقل بن التين عن الداودي ان الرجل اذا قال ذلك للدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء كذا قال والمعروف ان ذلك انما يحصل للدجال اذا راي عيسي بن مريم قوله فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه في رواية ابي الوداك فياخذه الدجال ليذبحه فيجعل ما بين رقبته الي ترقوته نحاس- فلا يستطيع اليه سبيلا وفي رواية عطية فقال له الدجال لتطيعني او لاذبحنك فقال والله لا اطيعك ابدا فامر به فاضجع فلا يقدر عليه ولا يتسلط عليه مرة واحدة زاد في رواية عطية فاخذ يديه ورجليه فالقي في النار وهي غبراء ذات دخان وفي رواية ابي الوداك فياخذ بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس انه- قذفه الي النار وانما القي في الجنة زاد في رواية عطية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الرجل اقرب امتي مني وارفعهم درجة وفي رواية ابي الوداك هذا اعظم------ شهادة عند رب العالمين	10289	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms190	false	-6052234012281170559	60	182	326	953	1548	300	ما ازددت فيك الا بصيرة وفي رواية ي------------------------------------------------------------------قول ل---------------------------انا الان اشد فيك بصيرة مني قبل ثم نادي في الناس CHECK تنبيه في بيان من هو الرجل المءمن وذكر الاحاديث الدالة علي انه الخضر عليه السلام الا ان هذا المسيح الكذاب وانه لا يفعل بعدي باحد من الناس فيقول الدجال والذي احلف به لتطيعني او لاذبحنك ولالقينك في النار فيقول والله لا اطيعك ابدا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذه الدجال ليذبحه فيجعل ما بين رقبته الي ترقوته نحاسا فلا يستطيع اليه سبيلا وفي رواية فيوضع علي جلده صفاءح من نحاس------------------------------------------------- فلا يحيك -فيه سلاحهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس انما قذفه -في النار وانما القي في الجن------------------ة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا------ اقرب امرء------------ درجة مني و--------------------اعظم الناس شهادة عند رب العالمين	190	1136985083641700104	352	475.0	275	1135	31.013216018676758	54	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10290	true	2477461692694465643	119	241	562	1147	1447	300	ابو اسحاق الذي قال ذلك هو ابراهيم بن محمد بن سفيان الزاهد راوي صحيح مسلم عنه كما جرم به عياض والنووي وغيرهما وقد ذكر ذلك القرطبي في تذكرته ايضا قبل فكان قوله في الموضع الثاني السبيعي سبق قلم ولعل مستنده في ذلك ما قاله م-------------------------------------------------------------------------------------------عمر في جامعه بعد ذكر هذا الحديث قال معمر بلغني ان الذي يقتل الدجال الخضر وكذا اخرجه بن حبان من طريق عبد الرزاق عن معمر قال كانوا يرون انه الخضر وقال بن العربي سمعت من يقول ان الذي يقتله الدجال هو الخضر وهذه دعوي لا برهان لها قلت وقد تمسك -من قاله بما اخرجه -بن حبان في صحيحه من حديث ابي عبيدة بن الجراح رفعه --------في ذكر الدجال----- لعله ان يدركه بعض من راني او سمع كلامي الحديث	10290	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms191	false	6502836738018369225	16	96	69	450	1526	300	ابو اسحاق -------------هو ابراهيم بن محمد بن سفيان الزاهد راوي صحيح مسلم عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ان هذا الرجل هو الخضر عليه السلام قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري بعد نقل ذلك وقال معمر في جامعه بعد ذكر---- الحديث يع----------ني ان الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتله الدجال هو الخضر قال الحافظ وقد ي---------------تمسك لمن قاله بما اخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه في ذكر الدجال رفعه لعله ان يدركه بعض من راني او سمع كلامي الحديث	191	1136985083641700104	253	314.0	200	691	36.61360168457031	48	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10293	true	-7205594974145513188	85	167	431	832	1535	300	من بني ادم ثم بني يافث بن نوح وبه جزم وهب وغيره و--------------------------قيل انهم من الترك قاله الضحاك وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الديلم وعن كعب هم من------------------ ولد ادم من غير حواء وذلك ان ادم نام فاحتلم فامتزجت نطفته بالتراب فخلق----- منها ياجوج وماجوج ورد بان النبي لا يحتلم واجيب عنه بان المنفي ان يري في المنام- انه يجامع فيحتمل ان يكون دفق الماء فقط وهو جاءز كما يجوز ان يبول ---------------------------------والاول--- المعتمد والا فاين كانوا حين الطو----------------------فان وياجوج وماجوج	10293	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms218	false	-2478782902361343149	38	139	219	722	1557	300	من بني ادم من بني يافث بن نوح وبه جزم وهب وغيره واعتمده كثير من المتاخرين وقيل انهم من الترك قاله الضحاك وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الديلم وعن كعب الاحبار رضي الله عنه هم ولد ادم من غير حواء وذلك ان ادم نام فاحتلم فامتزجت نطفته بالتراب فخلق الله منها ياجوج وماجوج ورد بان النبي لا يحتلم واجيب---- بان المنفي ان يري في --منامه انه يجامع فيحتمل ان يكون دفق الماء فقط وهو جاءز كما يجوز ان يبول قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري والاول هو المعتمد والا فاين كانوا حين الطوفان وقال النووي في الفتاوي ياجوج وماجوج	218	1136985083641700104	384	700.0	305	509	75.4420394897461	72	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10293	true	-7205594974145513188	202	257	1029	1316	1535	300	في اشتقاقهما---------- فقيل من اجيج النار وهو التهابها وقيل من الاجة بالتشديد وهي الاختلاط او شدة الحر وقيل من الاج وهو سرعة العدو وقيل من الاجاج وهو الماء الشديد الملوحة و------------------وزنهما يفعول ومفعول وهو ظاهر قراءة عاصم----------------------- وكذا------ الباقين ان كانت الالف مسهلة من الهمزة فقيل فاعول من يج -مج وقيل ماجوج من ماج اذا	10293	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms222	false	7182898796972309816	235	300	1267	1611	1611	300	في اشتقاق ياجوج وماجوج فقيل من اجيج النار وهو التهابها وقيل من الاجة بالتشديد وهي الاختلاط او شدة الحر وقيل من الاج وهو سرعة العدو وقيل من الاجاج وهو الماء الشديد الملوحة وعلي التقادير كلها وزنهما يفعول ومفعول وهو ظاهر قراءة عاصم فانه وحده قراه بالهمزة وكذا قراءة الباقين ان كانت الالف مسهلة من الهمزة وقيل فاعول من يج ومج وقيل ماجوج من ماج اذا-	222	1136985083641700104	283	510.5	229	345	82.02898406982422	49	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10293	true	-7205594974145513188	257	296	1316	1519	1535	300	اضطرب ووزنه ايضا مفعول قاله ابو حاتم قال والاصل موجوج------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع ما ذكر من الاشتقاق مناسب لحالهم ويءيد الاشتقاق وقول من جعله من ماج اذا اضطرب قوله تعالي وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض وذلك حين يخرجون من السد	10293	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms223	false	4687385832110037487	0	55	0	290	1598	300	اضطرب ووزنه ايضا مفعول قاله ابو حاتم قال والاصل موجوج CHECK خاتمة في ذكر ما اشتملت عليه قصة سيدنا عيسي عليه السلام من اشراط الساعة واشارة المصنف اليها وجميع ما ذكر من الاشتقاق مناسب لحالهم ويءيد الاشتقاق وقول من جعله من ماج---------- قوله تعالي وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض وذلك حين يخرجون من السد	223	1136985083641700104	193	364.5	156	300	64.33333587646484	36	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10294	true	-1360518219714598885	255	282	1249	1404	1496	300	ابي هريرة------------- رفعه ولد لنوح سام وحام ويافث فولد لسام العرب وفارس والروم وولد لحام القبط والبربر والسودان وولد ليافث ياجوج وماجوج والترك والصقالية----------- وفي سنده ضعف	10294	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms218	false	-2478782902361343149	178	210	912	1091	1557	300	ابي هريرة رضي الله عنه رفعه ولد لنوح سام وحام ويافث فولد لسام العرب وفارس والروم وولد لحام القبط والبربر والسودان وولد ليافث ياجوج وماجوج والترك والصقالبة قال الحافظ وفي سنده ضعف	218	1136985083641700104	154	288.0	127	179	86.03351593017578	25	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10294	true	-1360518219714598885	81	188	389	908	1496	300	اخرجه بن حبان من حديث -----بن مس-------------عود رفعه---- ان ياجوج وماجوج اقل ما يترك احدهم ل--صلبه الفا من الذرية وللنساءي من رواية عمرو بن اوس عن ابيه رفعه ان ياجوج وماجوج يجامعون ما شاءوا ولا يموت رجل منهم الا ترك من ذريته الفا فصاعدا واخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ج الحاكم و-بن مردويه من طريق عبد الله بن عمرو--------------- ان ياجوج وماجوج من ذرية ادم ووراءهم ثلاث امم ولن يموت منهم رجل الا ترك من ذريته الفا فصاعدا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج عبد بن حميد بسند صحيح عن عبد الله بن سلام مثله واخرج -بن ابي حاتم من طريق عبد الله بن عمرو ق---------------ال الجن والانس عشرة اجزاء فتسعة اجزاء ياجوج وماجوج وجزء ساءر الناس	10294	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms219	false	5000807869571456296	111	271	609	1406	1549	300	اخرج ابن حبان في صحيحه عن ابن مسعود رضي الله عنه رفعه قال ان ياجوج وماجوج -قل ما يترك احدهم من صلبه الفا من الذرية وللنساءي من رواية عمرو بن اوس عن ابيه رفعه ان ياجوج وماجوج يجامعون ما شاءوا ولا يموت رجل منهم الا ترك من ذريته الفا فصاعدا واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه ان ياجوج وماجوج لهم نساء يجامعون ما شاءوا وشجر يلقحون ما شاءوا الحديث واخرج الحاكم وابن مردويه من طريق عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان ياجوج وماجوج من ذرية ادم -وراءهم ثلاث امم ولن يموت منهم رجل الا ترك من ذريته الفا فصاعدا واخرج الطبراني وابن مردويه والبيهقي وعبد بن حميد عن ابن عمر رضي الله عنهما بنحوه وزاد فسمي الامم الثلاث تاويل وتاريس ومنسك واخرج عبد بن حميد بسند صحيح عن عبد الله بن سلام مثله واخرج ابن ابي حاتم من طريق عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال الجن والانس عشرة اجزاء فتسعة اجزاء ياجوج وماجوج وجزء ساءر الناس	219	1136985083641700104	505	817.0	400	799	63.20400619506836	92	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10295	true	7277036304259149604	41	80	217	406	1494	300	ياجوج وماجوج من اولاد ادم لا من ح-واء عند جماهير العلماء فيك--ون اخواننا لاب كذا قال--- ولم نر- هذا عن احد من السلف الا عن كعب الاحبار---- ويرده الحديث المرفوع انهم من ذرية نوح ونوح من ذرية حواء قطعا	10295	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms218	false	-2478782902361343149	137	177	709	908	1557	300	ياجوج وماجوج من اولاد ادم من غير حواء عند جماهير العلماء فيكونون اخوت-نا لاب قال الحافظ ولم يرد هذا عن احد من السلف الا عن كعب الاحبار قال ويرده الحديث المرفوع انهم من ذرية نوح ونوح من ذرية حواء قطعا	218	1136985083641700104	174	308.5	136	200	87.0	30	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10295	true	7277036304259149604	0	35	0	186	1494	300	احدي وعشرين وكانت منهم قبيلة غاءبة في الغزو وهم الاتراك فبقوا دون السد واخرج -بن مردويه من طريق السدي قال الترك سرية من سرايا ياجوج وماجوج خرجت تغير فجاء ذو القرنين فبني السد فبقوا خارجا	10295	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms219	false	5000807869571456296	20	54	113	296	1549	300	احدي وعشرين وكانت منهم قبيلة غاءبة في الغزو وهم الاتراك فبقوا دون السد واخرج ابن مردويه من طريق السدي قال الترك سرية من سرايا ياجوج وماجوج تغيبت---- فجاء ذو القرنين فبني السد فبقوا خارجا	219	1136985083641700104	177	342.0	143	187	94.65240478515625	32	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10298	true	4989880988008741503	0	74	0	400	1501	300	كل يوم حتي اذا كادوا يخرقونه قال الذي عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا فيعيده الله كاشد ما كان حتي اذا بلغ مدتهم واراد الله ان يبعثهم---------- قال الذي عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا ان شاء الله------ واستثني قال فيرجعون فيجدونه كهيءته حين تركوه فيخرقونه فيخرجون علي الناس الحديث قلت--------------- اخرجه الترمذي---------- والحاكم من رواية ابي عوانة وعبد بن حميد من رواية حماد بن سلمة وبن حبان من رواية سليمان التيمي كلهم عن قتادة ورجاله----- رجال الصحيح	10298	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms220	false	-6933100231293325744	2	72	13	395	1541	300	كل يوم حتي اذا كادوا يخرقونه قال الذي عليهم ارجعوا ف-تخرقونه غدا فيعيده الله كاشد ما كان حتي اذا بلغ مدتهم واراد الله ان يبعثهم علي الناس قال الذي عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا ان شاء الله تعالي واستثني قال فيرجعون فيجدونه كهيءته حين تركوه فيخرقونه فيخرجون علي الناس الحديث قال الحافظ ابن حجر اخرجه الترمذي وابن ماجه والحاكم------------------- وعبد بن حميد وا---------------------بن حبان----------------------- كلهم عن قتادة ورجال بعضهم رجال الصحيح	220	1136985083641700104	331	578.0	270	446	74.21524810791016	54	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10298	true	4989880988008741503	140	300	709	1501	1501	300	قال -بن العربي في هذا الحديث ثلاث ايات الاولي ان الله منعهم ان يوالوا الحفر ليلا ونهارا الثانية منعهم ان يحاولوا الرقي علي السد ب--سلم او --الة فلم يلهمهم ذلك ولا علمهم اياه ويحتمل ان تكون ارضهم لا خشب فيها ولا الات تصلح لذلك قلت وهو مردود فان في خبرهم عند وهب في المبتدا ان لهم اشجارا وزروعا وغير ذلك من الالات فالاول اولي واخرج بن ابي حاتم وبن مردويه من طريق بن عمرو بن اوس عن جده رفعه ان ياجوج وماجوج لهم نساء يجامعون ما شاءوا وشجر يلقحون ما شاءوا الحديث الثالثة انه صدهم عن ان يقولوا ان شاء الله------ حتي يجء الوقت المحدود قلت------- وفيه ان فيهم اهل صناعة- واهل ولاية وسلاطة---------------------- ورعية تطيع من فوقها وان فيهم من يعرف الله ويقر بقدرته ومشيءته ويحتمل ان تكون تلك الكلمة تجري علي لسان ذلك الوالي من غير ان يعرف معناها فيحصل المقصود ببركتها وقد اخرج-------------------------------- عبد بن حميد من طريق كعب الاحبار نحو حديث ابي هريرة------------- وقال فيه فاذا-	10298	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms220	false	-6933100231293325744	105	236	561	1223	1541	300	قال ابن العربي في هذا الحديث ثلاث ايات الاولي ان الله منعهم ان يوالوا الحفر ليلا ونهارا الثانية منعهم ان يحاولوا الرقي علي السد بالسلم او الالة فلم يلهمهم ذلك ولا علمهم اياه اي- مع انه ورد------------------------------------------------------- في خبرهم عند وهب----------- ان لهم اشجارا وزروعا وغير ذلك من الالات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة انه صدهم ---ان يقولوا ان شاء الله تعالي حتي يجء الوقت المحد-د قال الحافظ وفيه ان فيهم اهل صناعات واهل ولاية وسلاطة لعل الصواب وسلطة تامل ورعية تطيع من فوقها وان فيهم من يعرف الله ويقر بقدرته ومشيءته ويحتمل ان تكون تلك الكلمة تجري علي لسان ذلك الوالي من غير ان يعرف معناها فيحصل المقصود ببركتها ثم روي لكل من الاحتمالين حديثا فقال وعند عبد بن حميد من طريق كعب الاحبار نحو حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقال فيه فاذا	220	1136985083641700104	556	967.0	444	879	63.25369644165039	101	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10299	true	1776637620366531100	1	54	4	270	1529	300	الامر القي علي بعض السنتهم ناتي---- ان شاء الله غدا-- فنفرغ منه واخرج بن مودويه من حديث حذيفة------------- نحو حديث ابي هريرة------------- وفيه فيصبحون وهو اقوي منه بالامس حتي يسلم رجل منهم حين يريد الله ان يبلغ امره فيقول المءمن غدا نفتحه ان شاء الله------ فيصبحون ثم يغدون عليه فيفتح الحديث وسنده ضعيف	10299	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms220	false	-6933100231293325744	237	298	1227	1531	1541	300	الامر القي علي بعض السنتهم ناتي غدا ان شاء الله تعالي فنفرغ منه وعند ابن مردويه من حديث حذيفة رضي الله عنه نحو حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه فيصبحون وهو اقوي منه بالامس حتي يسلم رجل منهم حين يريد الله ان يبلغ امره فيقول المءمن غدا نفتحه ان شاء الله تعالي فيصبحون ثم يغدون عليه فيفتح الحديث وسنده ضعيف	220	1136985083641700104	258	466.5	206	304	84.86842346191406	46	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10299	true	1776637620366531100	218	300	1113	1529	1529	300	في خروجهم علي الناس اهلاكا عاما لهم وقد ورد في حالهم عند خروجهم ما اخرجه مسلم من حديث النواس بن سمعان بعد ذكر الدجال وقتل-ه علي يد عيسي------------------ قال ثم ياتيه ---------------------قوم قد عصمهم الله من الدجال فيمسح وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هم كذلك اذ اوحي الله الي عيسي اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج فيمر اواءلهم علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه-	10299	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms221	false	-2745082083922120847	86	224	419	1128	1531	300	في خروجهم وافسادهم وهلاكهم ف---------قد ورد في حالهم عند خروجهم ما اخرجه مسلم من حديث النواس بن سمعان بعد ذكر الدجال وهلاكه علي يد عيسي عليه السلام وغيره قال ثم ياتيه يعني عيسي عليه السلامقوم قد عصمهم الله من الدجال فيمسح وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هم كذلك اذ اوحي الله الي عيسي ان- قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج فيخرجون علي الناس فينشفون الماء ويتحصن الناس منهم في حصونهم ويضمون اليهم مواشيهم ويشربون مياه الارض حتي ان بعضهم ليمر بالنهر فيشربون ما فيه حتي يتركوه يبسا حتي ان من يمر من بعدهم ليمر بذلك النهر فيقول قد كان ههنا ماء مرة حتي اذا لم يبق من الناس احد الا اخذ في حصن او مدينة ويمرون ببحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقول-- لقد كان بهذه	221	1136985083641700104	372	663.0	298	721	51.59500503540039	66	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10300	true	-9130350309304516340	48	109	256	583	1595	300	عيسي نبي الله----- واصحابه- الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زه---------مهم ونتنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله --------------------------------------------------------------------------ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه---- مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة -----------------------------------------------ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون -تحتها	10300	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms222	false	7182898796972309816	101	223	538	1192	1611	300	-----نبي الله عيسي واصحابهم الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملا- زهمهم اي شحمهم ونتنهم اي ريحهممن الجيف فيءذون الناس بنتنهم اشد من حياتهم فيستغيثون بالله فيبعث ريحا ثمانية غبراء فتصير علي الناس غما ودخانا وتقع عليهم الزكمة ويكشف ما بهم بعد ثلاث وقد قذفت جيفهم في البحر وفي رواية فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله تعالي وفي رواية في النار ولا منافاة فان البحر يسجر فيصير نارا يوم القيامة ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلقة اي المراة بحيث يري الانسان فيها وجهه من صفاءها ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها	222	1136985083641700104	318	551.5	258	660	48.181819915771484	50	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10430	true	8776679385957517272	192	300	1002	1552	1552	300	------------------بن يزيد بن معاوية فلم يعش الا نحو اربعين يوما ومات فبايع معظم الافاق لعبد الله بن الزبير وانتظم له ملك الحجاز واليمن ومصر والعراق والمشرق كله وجميع بلاد الشام حتي دمشق ولم يتخلف عن بيعته الا جميع بني امية ومن يهوي هواهم وكانوا بفلسطين فاجتمعوا علي مروان بن الحكم ف---------------------------------بايعوه بالخلافة وخرج بمن اطاعه الي جهة دمشق والض-----حاك بن قيس قد بايع فيها لابن الزبير فاقتتلوا بمرج راهط فقتل الضحاك وذلك في ذي الحجة منها وغلب مروان علي الشام ثم لما انتظم له ملك الشام كله توجه الي مصر فحاصر بها عبد الرحمن بن جحدر عامل -بن الزبير ----حتي غلب عليها في ربيع الاخر سنة خمس وستين-	10430	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms046	false	782834739118218194	127	217	677	1148	1567	300	ثم بعد موت معاوية بن يزيد بايع اهل--------------------------------------------- الافاق كلها ---لابن الزبير وانتظم له ملك الحجاز واليمن ومصر والعراق والمشرق كله وجميع بلاد الشام حتي دمشق -لم يتخلف عن بيعته الا----- بنو امية ومن يهوي هواهم وكانوا بفلسطين ------حتي ان مروان هم بالرحلة الي مكة ليبايعه فمنعه بنو امية وبايعوه بالخلافة وخرج بمن اطاعه الي---- دمشق وقاتل الضحاك بن قيس المبايع----- لابن الزبير فاقتتلوا بمرج راهط فقتل الضحاك---------------------- وغلب مروان علي الشام ثم--------------------------- توجه الي مصر فحاص-----------------------ر عامل ابن الزبير بها حتي غلب عليها في ربيع الاخر سنة خمس وستين	46	1136985083641700104	375	601.5	301	612	61.27450942993164	62	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10431	true	3164052339591253564	2	66	7	329	1484	300	في سنته----- فكانت مدة ملكه ستة اشهر------------------------------------------------ وعهد الي ابنه عبد الملك بن مروان فقام مقامه وكمل له ملك الشام ومصر والمغرب ولابن الزبير ملك -------الحجاز والعراق والمشرق الا ان المختار بن ابي عبيد غلب علي الكوفة وكان يدعو الي المهدي من اهل البيت--------------------------- فاقام علي ذلك نحو السنتين ثم سار اليه مصعب بن الزبير امير البصرة لاخيه------------------- فحاصره حتي قتل في شهر رمضان	10431	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms046	false	782834739118218194	218	300	1153	1567	1567	300	في تلك السنة فكانت مدت----ه ستة اشهر CHECK ذكر خراب المدينة بعد الحرة وما روي في ذلك وعهد الي ابنه عبد الملك--------- فقام مقامه وكمل له ملك الشام ومصر والمغرب ولابن الزبير ملك اليمن والحجاز والعراق والمشرق الا ان المختار بن ابي عبيد غلب علي الكوفة وكان يدعو الي المهدي من اهل البيت ويقول انه محمد ابن الحنفية فاقام علي ذلك نحو السنتين ثم سار اليه مصعب بن الزبير امير البصرة لاخيه عبد الله بن الزبير فحاصره حتي قتل في شهر رمضان-	46	1136985083641700104	303	537.0	243	428	70.79439544677734	55	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10431	true	3164052339591253564	66	202	329	1015	1484	300	سنة سبع وستين وانتظم امر العراق كله لابن الزبير فدام ذلك الي سنة احدي وسبعين فسار عبد الملك الي مصعب ف----------قاتله حتي قتله في جمادي الاخرة منها وملك العراق كله ولم يبق مع -بن الزبير الا الحجاز واليمن فقط فجهز اليه عبد الملك ا------لحجاج--------------- فحاصره في سنة اثنتين وسبعين الي ان قتل عبد الله بن الزبير في جمادي الاولي سنة ثلاث وسبعين وكان عبد الله بن عمر في تلك المدة امتنع ان يبايع لابن الزبير او لعبد الملك كما كان امتنع ان يبايع لعلي او معاوية ثم بايع لمعاوية لما اصطلح مع الحسن بن علي واجتمع عليه الناس وبايع لابنه يزيد بعد موت معاوية لاجتماع الناس عليه ثم امتنع من المبايعة لاحد حال الاختلاف الي ان قتل بن الزبير وانتظم الملك كله لعبد الملك فبايع له حينءذ فهذا معني قوله لما اجتمع الناس علي عبد الملك	10431	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms047	false	-8337920844820061965	1	82	3	410	1517	300	سنة سبع وستين وانتظم امر العراق كله لابن الزبير فدام ذلك الي سنة احدي وسبعين فسار عبد الملك الي مصعب بن الزبير وقاتله حتي قتله في جمادي------- منها وملك العراق كله ولم يبق مع ابن الزبير الا الحجاز واليمن فقط فجهز اليه عبد الملك الشقي الحجاج بن يوسف الثقفي فحاصره في سنة اثنتين وسبعين الي ان قتل عبد الله بن الزبير في جمادي الاولي سنة ثلاث وسبعين وكان مجموع -----------------------------------مدة ابن الزبير تسع سنين وشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمع الناس علي عبد الملك	47	1136985083641700104	352	603.0	281	718	49.02507019042969	66	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10435	true	7687367079955326409	155	202	776	1009	1495	300	فاخذ بيده فق---------------ال لك--- قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت والله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن-------- ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه وبايع له علي	10435	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms011	false	5540020169432128777	235	286	1201	1457	1526	300	فاخذ بيد احدهما يعني عليافقال لك من قرابة--- رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت فالله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن قال نعم ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه فبايع له علي	11	1136985083641700104	224	415.5	179	259	86.48648834228516	40	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10462	true	-2278902097014462240	245	292	1239	1466	1500	300	قيس بن جابر الصدفي عن ابيه عن جده رفعه سي---------------------------كون من بعدي خلفاء ثم من بعد الخلفاء امراء ومن بعد الامراء ملوك ومن بعد الملوك جبابرة ثم يخرج رجل من اهل بيتي يملا الارض عدلا كما ملءت جورا ثم يءمر القطحاني فوالذي بعثني بالحق ما هو دونه	10462	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms227	false	-4436478767632218588	196	244	1004	1234	1498	300	قيس بن جابر------- عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ستكون من بعدي خلفاء --ومن بعد الخلفاء امراء ومن بعد الامراء م---------------لوك جبابرة ثم يخرج رجل من اهل بيتي يملا الارض عدلا كما ملءت جورا ثم يءمر القحطاني فوالذي بعثني بالحق ما هو دونه	227	1136985083641700104	193	353.5	152	254	75.9842529296875	38	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10578	true	7369523813644635185	143	245	736	1237	1514	300	عقبة بن عامر ---------------------------------------لا تزال عصابة من امتي يقاتلون علي امر الله قاهرين -----لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتي تاتيهم الساعة وقد ذكرت الجمع بينه وبين حديث لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس في اواخر كتاب الفتن والقصة التي اخرجها مسلم ايضا من حديث عبد الله بن عمرو لا تقوم الساعة الا علي شرار الخلق هم شر من اهل الجاهلية لا يدعون الله بشء الا رده عليهم ومعارضة عقبة بن عامر بهذا الحديث فقال عبد الله اجل ثم يبعث الله ريحا كريح-- المسك----------------------------------------------- فلا تترك نفسا في قلبه--- مثقال حبة من --ايمان الا قبضته ثم يبقي شرار الناس عليهم تقوم الساعة	10578	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms257	false	-304626040062145773	166	233	875	1213	1538	300	عقبة بن عامر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال عصابة من امتي يقاتلون علي امر الله قاهرين علي العدو --لا يضرهم من خالفهم حتي تاتيهم الساعة فقال عبد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بن عمرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجل و--يبعث----- ريحا -ريحها المسك ومسها مس الحرير CHECK ذكر بقية الاشراط القريبة فلا تترك نفسا في قلبه من مثقال حبة من الايمان الا قبضته ثم يبقي شرار الناس عليهم تقوم الساعة	257	1136985083641700104	231	350.0	184	599	38.564273834228516	40	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10623	true	4476921812342800687	30	82	151	392	1419	300	مرتين فذكر------ الاولي ثم قال--- لقيته لقية اخري و-------------------------قد نفرت عينه------------------------ فقلت متي فعلت عينك ما اري قال ما ادري قلت لا تدري وهي في راسك قال ان شاء الله------ جعلها في عصاك هذه------- ونخر------ كاشد نخير حمار سمعت فزعم اصحابي اني ضربته بعصا كانت معي حتي تكسرت وانا والله ما شعرت	10623	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms196	false	8722671981911620509	225	292	1165	1478	1517	300	مرتين فذكر المرة الاولي ثم قال ثم لقيته----- اخري فاذا عينه قد طفءت وفي لفظ قد نفرت عينه وهي خارجة مثل عين الجمل فقلت متي فعلت عينك ما اري قال لا ادري قلت لا تدري وهي في راسك قال ان شاء الله تعالي جعلها في عصاك هذه فمسحها ونخر ثلاثا كاشد نخير حمار سمعت فزعم اصحابي اني ضربته بعصا كانت معي حتي تكسرت وانا والله ما شعرت	196	1136985083641700104	234	393.0	183	318	73.58490753173828	43	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10623	true	4476921812342800687	233	284	1118	1357	1419	300	ووقع لابن ص--ياد مع ابي سعيد الخدري------------- قصة اخري تتعلق بامر الدجال فاخرج مسلم من طريق داود بن ابي هند عن ابي نضرة عن ابي سعيد قال صحبني -بن --صياد الي مكة فقال لي ماذ------ا لقيت من ال------------------------------------------------------------------------ناس------------ يزعمون اني الدجال الست سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه	10623	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms197	false	4298397457880768161	31	94	152	449	1418	300	ووقع لابن الصياد مع ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قصة----- تتعلق بامر الدجال فاخرج مسلم من طرق عنه------------------------------------- قال صحبني ابن الصياد-------- فقال لي الا تري ما لقيت من الناس وفي لفظ لقد هممت ان اخذ حبلا فاعلقه بشجرة ثم اختنق به مما يقول لي الناس يا ابا سعيد يزعمون اني الدجال الست سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه	197	1136985083641700104	180	284.0	142	347	51.873199462890625	31	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10624	true	-3506120306649173237	118	213	569	1003	1425	300	لقد هممت ان اخذ حبلا فاعلقه بشجرة ثم اختنق به مما يقول لي الناس يا ابا سعيد من خفي عليه حديث----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خفي عليكم معشر الانصار ثم ذكر نحو ما تقدم وزاد قال ابو سعيد----------------------------------------------------------------------- حتي كدت اعذره --وفي اخر كل من الطرق الثلاثة انه قال اني ل------------------------------اعرفه واعرف مولده واين هو الان قال ابو سعيد----------------------------------- فقلت له تبا لك ساءر اليوم لفظ الجريري واجاب البيهقي عن قصة بن -------------------------صياد بعد ان ذكر ما اخرجه ابو داود من حديث ابي بكرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	10624	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms197	false	4298397457880768161	64	184	307	870	1418	300	لقد هممت ان اخذ حبلا فاعلقه بشجرة ثم اختنق به مما يقول لي الناس يا ابا سعيد يزعمون اني الدجال الست سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه يهودي وقد اسلمت يقول لا يدخل مكة ولا المدينة وقد ولدت بالمدينة وها انا اريد مكة ويقول انه لا يولد له وقد ولد لي زاد في رواية حتي كدت اعذره CHECK ذكر كلام- الحافظ ابن حجر في بيان القصد من تلك الروايات ثم قال لكني اعرفه واعرف مولده واين هو الان وفي رواية لو عرض علي ان اكون انا هو لم اكره قال فقلت له تبا لك ساءر اليوم قال الحافظ وهذه الاحاديث كلها ليست نصا ولا صريحا في ان ابن ال-------------------------------------------صياد هو -الدجال لان النبي صلي الله عليه وسلم	197	1136985083641700104	228	303.5	170	608	37.5	42	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10624	true	-3506120306649173237	197	299	931	1422	1425	300	ما اخرجه ابو داود من حديث ابي بكرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمكث ابو- الدجال ثلاثين عاما لا يولد لهما ثم يولد لهما غلام اعور اضر شء واقله نفعا---------------------------- ونعت اباه وامه قال فسمعنا بمولود ولد في اليهود فذهبت انا والزبير بن العوام فدخلنا علي ابويه فاذا النعت----------------------------------- فقلنا هل لكما من ولد قالا مكثنا ثلاثين عاما لا يولد لنا ثم ولد لنا غلام----- اضر شء واقله نفعا الحديث قا-ل البيهقي-------------- تفرد به علي بن زيد بن جدعان وليس بالقوي قلت------- ويوهي حديثه ان ابا بكرة انما-------- اسلم لما نزل من الطاءف حين حوصرت سنة ثمان م--ن الهجرة	10624	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms198	false	348562233780311332	6	120	29	588	1475	300	ما اخرجه ابو داود من حديث ابي بكرة مرفوعا------------------------------ يمكث ابوا الدجال ثلاثين عاما لا يولد لهما ثم يولد لهما غلام اعور اضر شء واقله نفعا انه تنام عينه ولا ينام قلبه ونعت اباه وامه قال فسمعنا بمولود ولد في اليهود فذهبت انا والزبير بن العوام فدخلنا علي ابويه فاذا النعت الذي نعته النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا هل لكما ---ولد قالا مكثنا ثلاثين عاما لا يولد لنا ثم ولد لنا غلام اعور اضر شء واقله نفعا الحديث فقال البيهقي في الجواب عنه تفرد به علي بن زيد بن جدعان وليس بالقوي قال الحافظ ويوهي حديثه ان ابا بكرة رضي الله عنه اسلم حين نزل من الطاءف لما حوصرت سنة ثمانية من الهجرة	198	1136985083641700104	437	758.5	344	592	73.81756591796875	82	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10625	true	-4009760127821068098	5	135	20	672	1480	300	الصحيحين انه------------------- صلي الله عليه وسلم لما توجه الي النخل التي فيها بن صياد كان بن صياد يومءذ كالمحتلم فمتي---------------------- يدرك ابو بكرة زمان مولده بالمدينة وهو لم يسكن المدينة الا قبل الوفاة النبوية----------------- بسنتين فكيف يتاتي ان يكون في الزمن النبوي كالمحتلم فالذي في الصحيحين هو المعتمد ولعل الوهم وقع فيما يقتضي تراخي مولد بن صياد اولا وهم فيه بل يحتمل قوله بلغنا انه ولد لليهود مولود علي تاخر البلاغ وان كان مولده كان سابقا علي ذلك بمدة بحيث ياتلف مع حديث بن عمر الصحيح ثم قال البيهقي---- ليس في حديث جابر------------- اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم علي حلف عمر------------- فيحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم كان متوقفا في امره ثم جاءه الثب--ت من الله تعالي بانه غيره علي ما تقتضيه قصة تميم الداري	10625	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms198	false	348562233780311332	126	228	620	1125	1475	300	الصحيحين انه حين اجتمع به النبي صلي الله عليه وسلم ف----------ي ا------------------لنخل كان-------------- كالمحتلم وفي لفظ وقد قارب الحلم فلم يدرك ابو بكرة زمان مولده بالمدينة وهو لم يسكن المدينة الا قبل --وفاة النبي صلي الله عليه وسلم بسنتين فكيف يتاتي ان يكون في الزمن النبوي كالمحتلم فالذي في الصحيحين هو المعتمد ثم نقل عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي انه ليس في حديث جابر رضي الله عنه اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم علي حلف عمر رضي الله عنه فيحتمل ان----------ه صلي الله عليه وسلم كان متوقفا في امره ثم جاء- التثبيت من الله تعالي بانه غيره علي ما تقتضيه قصة تميم الداري	198	1136985083641700104	391	641.0	311	742	52.69541931152344	68	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10625	true	-4009760127821068098	261	287	1290	1417	1480	300	مخبركم عني انا المسيح واني اوشك ان يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة غير مكة وطيبة	10625	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms200	false	-777829877989356873	105	131	497	624	1483	300	مخبركم اني انا المسيح واني اوشك ان يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض ولا ادع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة غير مكة وطيبة	200	1136985083641700104	125	248.0	99	127	98.4251937866211	24	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10626	true	-4902079455653957808	0	33	0	176	1429	300	الدجال الاكبر الذي يخرج في اخر الزمان غير -بن ص--ياد وكان بن ص--ياد احد الدجالين الكذابين الذين اخبر------ صلي الله عليه وسلم بخروجهم وقد خرج اكثرهم وكان------ الذين يجزمون ب--------ابن صياد هو الدجال	10626	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms200	false	-777829877989356873	266	300	1298	1483	1483	300	الدجال الاكبر الذي يخرج في اخر الزمان غير ابن الصياد وان ابن الصياد احد الدجالين الكذابين الذين اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بخروج---------------هم وكان هءلاء الذين كانوا يقولون ان ابن صياد هو الدجال-	200	1136985083641700104	146	244.0	119	201	72.6368179321289	21	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10626	true	-4902079455653957808	33	96	176	491	1429	300	لم يسمعوا بقصة تميم والا فالجمع بينهما بعيد جدا اذ كيف يلتءم ان يكون من كان في اثناء الحياة النبوية شبه المحتلم ويجتمع به النبي صلي الله عليه وسلم ويساله ان يكون في اخرها شيخا كبيرا مسجونا في جزيرة من جزاءر البحر موثقا بالحديد يستفهم عن خبر النبي صلي الله عليه وسلم هل خرج او لا فالاولي ان يحمل علي عدم الاطلاع -----اما	10626	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms201	false	1591739084665918854	0	61	0	306	1525	300	لم يسمعوا بقصة تميم والا فالجمع بينهما بعيد جدا اذ كيف يلتءم-------- من كان في اثناء الحياة النبوية شبه المحتلم ويجتمع به النبي صلي الله عليه وسلم ويساله ان يكون في اخرها شيخ------ا مسجونا في جزيرة من جزاءر البحر موثقا بالحديد يستفهم عن خبر النبي صلي الله عليه وسلم هل خرج او لا فالاولي ان يحمل علي عدم الاطلاع قال واما	201	1136985083641700104	301	580.5	241	320	94.0625	58	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10628	true	7256417270921488734	8	204	36	1040	1537	300	عن حسان بن عبد الرحمن عن ابيه قال لما افتتحنا اصبهان كان بين عسكرنا وبين اليهودية فرسخ فكنا ناتيها فنمتار منها فاتيتها يوما فاذا اليهود يزفنون ويضربون فسالت صديقا لي منهم فقال ملكنا الذي نستفتح به علي العرب يدخل فبت عنده علي سطح فصليت الغداة فلما طلعت الشمس اذا لر-هج من قبل العسكر فنظرت فاذا رجل عليه قبة من ريحان واليهود يزفنون ويضربون فنظرت فاذا هو -بن صي--اد فدخل المدينة فلم يعد حتي الساعة قلت ---------------وعبد الرحمن بن حسان ما عرفته والباقون ----ثقات وقد اخرج ابو داود بسند صحيح عن جابر -------------قال فقدنا -بن ص--ياد يوم الحرة وب----------سند حسن مضي التنبيه عليه فقيل انه مات قلت وهذا يضعف ما تقدم انه مات بالمدينة وانهم صلوا عليه وكشفوا عن وجهه ولا يلتءم خبر جابر هذا مع خبر حسان بن عبد الرحمن ------لان فتح اصبهان كان في خلافة عمر------------- كما اخرجه ابو نعيم في تاريخها وبين--------------------------------------------------------------- قتل عمر------------- ووقعة الحرة نحو اربعين سنة ويمكن الحمل علي----------------------------------- ان القصة انما شاهدها والد حسان بعد فتح اصبهان بهذه المدة ويكون جواب -لما في قوله لما افتتحنا اصبهان محذوفا تقديره صرت اتعاهدها واتردد اليها فجرت قصة -بن صياد فلا يتحد زمان فتحها وزمان دخولها بن صياد وقد اخرج الطبراني في الاوسط	10628	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms201	false	1591739084665918854	84	299	424	1519	1525	300	عن حسان بن عبد الرحمن عن ابيه قال لما افتتحنا اصبهان كان بين عسكرنا وبين اليهودية فرسخ فكنا ناتيها ونمتار منها فاتيتها يوما فاذا اليهود يزفنون ويضربون فسالت صديقا لي منهم فقال ملكنا الذي نستفتح به علي العرب يدخل فبت عنده علي سطح فصليت------- فلما طلعت الشمس اذا الوهج من قبل العسكر فنظرت فاذا رجل عليه قبة من ريحان واليهود يزفن--------ون فنظرت فاذا هو ابن الصياد فدخل المدينة فلم يعد حتي الساعة قال الحافظ وحسان بن عبد الرحم--------ن ما عرفته والباقون ثقات قال وقد اخرج ابو داود بسند صحيح عن جابر رضي الله عنه قال فقدنا ابن الصياد يوم الحرة ورواه غيره بسند حسن وخبر جابر رضي الله عنه ------------هذا يضعف ----خبر انه مات بالمدينة وانهم صلوا عليه وكشفوا عن وجهه ولا يلتءم ايض--------ا مع خبر حسان بن عبد الرحمن المار لان فتح اصبهان كان في خلافة عمر رضي الله عنه كما اخرج -ابو نعيم في تاريخها وبين CHECK ترجيح المصنف ان قصة تميم الداري متاخرة عن قصة ابن الصياد قتل عمر رضي الله عنه ووقعة الحرة نحو اربعين سنة لان وقعة الحرة كانت في زمن يزيد وغاية ما يعتذر عنه ان القصة انما شاهدها والد حسان بعد فتح اصبهان -هذه المدة ويكون جوابا لما في قوله لما افتتحنا اصبهان محذوفا تقديره صرت اتعاهدها واتردد اليها فجرت قصة ابن ص-----------------------------------------ياد وقد اخرج الطبراني في الاوسط	201	1136985083641700104	857	1506.0	687	1185	72.3206787109375	146	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10628	true	7256417270921488734	204	276	1040	1405	1537	300	من حديث فاطمة بنت قيس مرفوع-------ا ان الدجال يخرج من اصبهان ومن حديث عمران بن حصين حين اخرجه--------- احمد بسند صحيح عن انس لكن عنده------------- من يهودية اصبهان قال ابو نعيم في تاريخ اصبهان كانت اليهودية من جملة قري اصبهان وانما سميت اليهودية لانها كانت تختص بسكني اليهود قال ولم تزل علي ذلك الي ان مصرها ايوب بن زياد امير مصر في زمن المهدي بن المنصور-------- فسكنها المسلمون وبقيت لليهود منها------- قطعة	10628	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms202	false	-508103809624598703	0	75	0	379	1471	300	من حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها ان الدجال يخرج من اصبهان ومن حديث عمران بن حصين رضي الله عنه واخرج احمد بسند صحيح عن انس رضي الله عنه انه يخرج من يهودية اصبهان قال ابو نعيم ك----------------انت اليهودية من جملة قري اصبهان وانما سميت اليهودية لانها كانت تختص بسكني اليهود---- ولم تزل ك---ذلك الي ان مصرها ايوب بن زياد امير مصر في زمن المهدي بن المنصور العباسي فسكنها المسلمون وبقيت------- منها لليهود قطعة	202	1136985083641700104	315	542.5	249	409	77.0171127319336	58	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10629	true	3059918347846394717	44	87	224	432	1484	300	ما اخرجه------------- من طريق جبير بن نفير وشريح بن عبيد وعمرو بن الاسود وكثير بن مرة قالوا جميعا الدجال ليس هو انسان وانما هو شيطان موثق بسبعين حلقة في بعض جزاءر اليمن لا يعلم من اوثقه سليمان النبي------------ او غيره فاذا ان ظهوره	10629	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms202	false	-508103809624598703	252	300	1240	1471	1471	300	ما اخرجه نعيم بن حماد من طريق جبير بن نفير وشريح بن عبيد وعمر- بن الاسود وكثير بن مرة قالوا جميعا الدجال ليس هو انسان وانما هو شيطان موثق بسبعين حلقة في بعض جزاءر اليمن لا يعلم من اوثقه سليمان النبي عليه السلام او غيره فاذا ان ظهوره-	202	1136985083641700104	206	380.5	164	233	88.41201782226562	40	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10629	true	3059918347846394717	87	286	432	1420	1484	300	فك الله عنه كل عام حلقة فاذا برز اتته اتان عرض ما بين اذنيها اربعون ذراعا فيضع علي ظهرها منبرا من نحاس ويقعد عليه ويتبعه قباءل الجن يخرجون له خزاءن الارض قلت و-------هذا لا يمكن معه كون -بن صياد هو الدجال ولعل هءلاء مع كونهم ثقات تلقوا ذلك من بعض كتب اهل الكتاب واخرج ابو نعيم ايضا من طريق كعب الاحبار ان الدجال تلده امه بقوص من ارض مصر قال وبين مولده ومخرجه ثلاثون سنة قال ولم ينزل خبره في التوراة والانجيل وانما هو في بعض كتب الانبياء انتهي واخلق بهذا الخبر ان يكون باطلا فان الحديث الصحيح ان كل نبي قبل نبينا انذر قومه الدجال وكونه يولد قبل مخرجه بالمدة المذكورة مخالف لكونه بن صياد ولكونه موثقا في جزيرة من جزاءر البحر------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر -بن وصيف المءرخ ان الدجال من ولد شق الكاهن المشهور قال و-قال بل هو شق نفسه انظره الله ------وكانت امه جنية عشقت اباه فاولده----ا وكان الشيطان يعمل له العجاءب فاخذه سليمان------------ فحبسه في جزيرة من --جزاءر البحر وهذا ايضا في -------------غاية الوهي واقرب ما يجمع به ب-ين ما تضمنه حديث تميم وكون -بن صياد هو الدجال ان الدجال بعينه هو الذي شاهده تميم موثقا وان بن ص-----------------ياد شيطان تبدي في صورة الدجال في تلك المدة	10629	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms203	false	756728295884779219	0	164	0	806	1513	300	فك الله عنه كل عام حلقة فاذا برز اتاه اتان عرض ما بين اذنيها اربعون ذراعا فيضع علي ظهرها منبرا من نحاس ويقعد عليه وتتبعه قباءل الجن يخرجون له خزاءن الارض قال الحافظ وهذا لا يمكن مع- كون ابن صياد هو الدجال ولعل هءلاء مع كونهم ثقات تلقوا ذلك من بعض كتب اهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي و---------------------------لا ينافي ذلك قوله في بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزاءر اليمن لانه يحتمل ان قوله صلي الله عليه وسلم في قصة تميم الداري من قبل المشرق باعتبار اخر وقته حين يخرج وذكر ابن وصيف المءرخ ان الدجال من ولد شق الكاهن المشهور قال ويقال بل هو شق نفسه انظره الله تعالي وكانت امه جنية عشقت اباه فاولدها شقا وكان الشيطان يعمل له العجاءب فاخذه سليمان عليه السلام فحبسه في جزيرة من الجزاءر لكن قال الحافظ هذا واه جدا قال وغاية------------ ما يجمع به وبين ما تضمنه حديث تميم وكون ابن صياد هو الدجال وان--------------- الذي شاهده تميم موثقا هو الدجال بعينه وان ابن صياد شيطانه ظهر في صورة الدجال في تلك المدة	203	1136985083641700104	582	1002.0	458	1151	50.564727783203125	102	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1
JK000166-ara1.ms10630	true	-8751662045370985828	24	159	121	810	1466	300	حديث فاطمة بنت قيس في قصة تميم وقد توهم بعضهم انه غريب فرد وليس كذلك فقد رواه مع فاطمة بنت قيس ابو هريرة وعاءشة وجابر-------------- اما----- ابو هريرة------------- فاخرجه احمد من رواية عامر الشعبي عن المحرز بن ابي هريرة عن ابيه بطوله واخرجه ابو داود مختصرا وبن ماجة عقب رواية الشعبي عن فاطمة قال الشعبي فلقيت المحرز فذكره واخرجه ابو يعلي من وجه اخر عن ابي هريرة قال استوي النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقال حدثني تميم فراي تميما في ناحية المسجد فقال يا تميم حدث الناس بما حدثتني فذكر الحديث وفيه فاذا احد منخريه ممدود واحدي عينيه مطموسه الحديث وفيه لاطان الارض بقدمي هاتين الي مكة وطابا واما حديث عاءشة-------------- فهو في الرواية المذكورة عن الشعبي قال ثم لقيت القاسم بن محمد فقال اشهد علي عاءشة حدثتني كما حدثتك فاطمة بنت قيس	10630	-4160265865722444146	Sham19Y0132618-ara1.ms198	false	348562233780311332	234	300	1154	1475	1475	300	حديث فاطمة بنت قيس في قصة تميم------------------------ فرد وليس كذلك فقد رواه مع فاطمة بنت قيس ابو هريرة وعاءشة وجابر رضي الله عنهم اما حديث ابي هريرة رضي الله عنه فاخرجه احمد و----------------------------------------------------------------ابو داود وا------بن ماجه و--------------------------------------------------------------ابو يعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث عاءشة رضي الله عنها فهو حديث فاطمة المذكور ع-ن الشعبي قال ثم لقيت القاسم بن محمد فقال اشهد علي عاءشة حدثتني كما حدثت- فاطمة بنت قيس-	198	1136985083641700104	258	393.0	205	735	35.1020393371582	44	JK000166-ara1	Sham19Y0132618-ara1