id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00144	true	5286149963729928287	124	288	622	1452	1510	300	---نفاق العمل كما قدمناه وهذا ارتضاه القرطبي واستدل له بقول عمر لحذيفة----------- هل تعلم في شيءا من النفاق فانه لم يرد بذلك نفاق الكفر وانما اراد نفاق العمل ويءيده وصفه بالخالص في الحديث الثاني بقوله كان منافقا خالصا وقيل المراد باطلاق النفاق الانذار والتحذير عن ارتكاب هذه الخصال وان الظاهر غير مراد وهذا ارتضاه الخطابي وذكر ايضا انه يحتمل ان المتصف بذلك هو من اعتاد ذلك وصار له ديدنا قال ويدل عليه التعبير باذا فانها تدل علي تكرر الفعل كذا قال والاولي ما قال الكرماني ان حذف المفعول من حدث يدل علي العموم اي اذا حدث في كل شء كذب فيه او يصير قاصرا اي اذا وجد ماهية التحديث كذب وقيل هو------------------------------- محمول علي من غلبت عليه هذه الخصال وتهاون--------------- به-------ا واستخف--- بامرها فان من كان كذلك كان فاسد الاعتقاد غالبا وهذه الاجوبه كلها مبنيه علي ان اللام في المنافق للجنس ومنهم من ادعي انها للعهد فقال انه ورد في حق شخص معين او في حق المنافقين في عهد------------ النبي صلي الله عليه وسلم	144	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0119	false	-3182367960631521804	77	161	383	822	1540	300	هو نفاق العمل الذي سال عنه--------------------------------- عمر -حذيفة لما قال له هل تعلم في شيءا من النفاق اي من صفات المنافقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعلية ووجه هذا ان من كانت----------------------------------------------------------------------- فيه هذه الخصال المذكورة كان ساترا لها ومظهرا لنقاءضها فصدق عليه اسم منافق وثانيها انه محمول علي من غلبت عليه هذه الخصال واتخذها عادة ولم يبال بها تهاونا واستخفافا بامرها فاي من كان هكذا كان فاسد الاعتقاد غالبا فيكون منافقا خالصا وثالثها ان تلك الخصال كانت علامة المناف----------------------------------------------------------------قين في زمانه فان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	119	-45922334339426522	187	166.5	144	912	20.50438690185547	30	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms00162	true	1391365999632683264	216	256	1138	1346	1572	300	اطلق هذا ---------------علي جهة المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وانظاره قال القرطبي -وجه مجازه انه تعالي لما كان يقطع ثوابه عمن يقطع- العمل ملالا عبر عن ذلك بالملال من باب تسمية الشء باسم سببه وقال	162	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0659	false	5368995388948996990	252	297	1281	1504	1516	300	اطلق هنا علي الله تعالي علي جهة المقابلة اللفظية مجازا كما قال ومكروا ومكر الله و فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه ووجه مجازه انه تعالي لما كان يقطع ثواب- عمل من مل العمل وقطعه عبر عن ذلك بالملل- من باب تسمية الشء باسم سببه وقول	659	-45922334339426522	148	221.5	113	225	65.77777862548828	23	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms00185	true	2266289876814176650	52	141	286	738	1531	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلس بين------- اصحابه فيجء الغريب فلا يدري ايهم هو--------- فطلبنا اليه------------------------- ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه قال فبنينا له دكانا من طين كان يجلس عليه انتهي واستنبط منه القرطبي استحباب جلوس العالم بمكان يختص به ويكون مرتفعا اذا احتاج لذلك لضرورة تعليم ونحوه قوله فاتاه رجل اي ملك في صورة رجل وفي التفسير للمصنف اذ اتاه رجل يمشي ولابي فروة فانا لجلوس عند---------------------------------------ه اذ اقبل رجل احسن الناس وجها واطيب الناس ريحا كان ثيابه لم يمسها دنس ولم-سلم من	185	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0038	false	2845961862686128254	171	240	899	1234	1526	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلس بين ظهراني اصحابه فيجء الغريب فلا يدري ا-هو هو حتي يسال فطلبنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه---- فبنينا له دكانا من طي----ن يجلس عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لجلوس عنده ورسول الله صلي الله عليه وسلم في مجلسه اذ اقبل رجل احسن الناس وجها واطيب الناس ريحا كان ثيابه لم يمسها دنس حتي سلم من	38	-45922334339426522	246	405.5	194	533	46.153846740722656	44	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms00186	true	1893903289977267257	257	289	1265	1413	1462	300	كان ثيابه لم يمسها دنس حتي سلم من طرف البساط فقال السلام عليك- يا محمد فرد عليه السلام قال ادنو يا محمد قال ادن- فما زال يقول ادنو مرارا ويقول له ادن	186	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0038	false	2845961862686128254	232	264	1200	1350	1526	300	كان ثيابه لم يمسها دنس حتي سلم من طرف السماط فقال السلام عليكم يا محمد فرد عليه السلام قال ادنو يا محمد قال ادنه فما زال يقول ادنو مرارا ويقول له ادن	38	-45922334339426522	146	280.0	114	150	97.33333587646484	29	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms00189	true	7240102130172567567	249	294	1340	1583	1619	300	مصدر تقول قدرت الشء بتخفيف- الدال وفتحها اقدره بالكسر والفتح قدرا وقدرا اذا احطت بمقداره والمراد------------------------------------------------ ان الله تع-----------------------------الي علم مقادير الاشياء--- وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد----- ما سبق في علمه انه يوجد فكل------------------------ محدث--------------------------------- صادر عن علمه ------وقدرته وارادته هذا هو المعلوم من الدين	189	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0034	false	9079543666901970383	25	95	124	493	1568	300	مصدر قد-----رت الشء --خفيفة الدال اقدره واقدره-------------- قدرا وقدرا اذا احطت بمقداره ويقال فيه قدرت اقدر تقديرا مشدد الدال للتضعيف فاذا قلنا ان الله تعالي قدر الاشياء فمعناه انه تعالي علم مقاديرها واحوالها وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد منها ما سبق في علمه انه يوجده علي نحو ما سبق في علمه فلا محدث في العالم العلوي والسفلي الا وهو صادر عن علمه تعالي وقدرته وارادته هذا هو المعلوم من --دين	34	-45922334339426522	196	287.0	157	392	50.0	31	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms00190	true	-552446558995623847	99	130	500	673	1583	300	ولا نعرف احدا ينسب اليه من المتاخرين قال------------------- والقدرية اليوم مطبقون علي ان الله------ عالم بافعال العباد قبل وقوعها وانما خالفوا السلف في زعمهم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم	190	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0034	false	9079543666901970383	221	297	1140	1548	1568	300	فلا يعرف من-- ينسب اليه من المتاخرين من اهل البدع المشهورين والقدرية اليوم مطبقون علي ان الله تعالي عالم بافعال العباد قبل وقوعها معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عما يقول هءلاء في القدر فوفق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد ومعني القدر عند القاءلين به اليوم ان افعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم	34	-45922334339426522	138	219.0	112	410	33.65853500366211	20	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms00194	true	-2989498909696380551	18	68	88	324	1501	300	انما -عجبوا من ذلك لان ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم لا يعرف الا من جهته وليس هذا الساءل ممن عرف بلقاء النبي صلي الله عليه وسلم ولا بالسماع منه ثم هو ي--سال سءال عارف بما يسال عنه لانه يخبره بانه صادق فيه فتعجبوا من ذلك تعجب المستبعد	194	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0047	false	-3784592876317834857	182	227	960	1171	1543	300	انما تعجبوا من ذلك لان ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم لا يعرف الا من جهته وليس هذا الساءل ممن عرف بلقاء النبي صلي الله عليه وسلم ولا بالسماع منه ثم هو قد سال سءال عارف محقق مصدق---------------------------- فتعجبوا من ذلك تعجب المستبعد	47	-45922334339426522	198	369.0	155	239	82.8451919555664	40	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms00197	true	-2039627261983252354	56	133	291	715	1591	300	ان تبيع السادة امهات اولادهم ويكثر ذلك فيتداول الملاك -المستولدة حتي-- يشتريها ولده----------ا ولا يشعر بذلك----------------- وعلي هذا فالذي يكون من الاشراط غلبة الجهل بتحريم بيع امهات الاولاد او الاستهانة بالاحكام الشرعية فان قيل هذه المسالة مختلف فيها فلا يصلح الحمل عليها لانه لا جهل ولا استهانة عند القاءل بالجواز قلنا يصلح ان يحمل علي صورة اتفاقية كبيعها في حال حملها فانه حرام بالاجماع الثالث وهو من نمط الذي قبله قال النووي لا يختص شراء الولد امه	197	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0045	false	-6201233250336427058	80	148	430	816	1594	300	ان يبيع السادة امهات اولادهم ويكثر ذلك فتتداول الامهات المستولدة فربما يشتريها ولدها او ابنتها ولا يشعر بذلك فيصير ولدها ربها وعلي هذا فالذي يكون من الاشراط غلبة الجهل بتحريم بيع امهات الاولاد و--الاستهانة بالاحكام الشرعية وهذا علي قول من يري تحريم بيع امهات الاولاد وهم الجمهور ويص--------------------------------------------ح ان يحمل ذلك علي بيعهن---------- في حال حملهن وهو محر-م بالاجماع -وثالث--ها ان يكثر العقوق في الاولاد فيعامل-------- الولد امه	45	-45922334339426522	247	345.5	200	454	54.4052848815918	31	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms00202	true	462170944637547099	152	189	800	1017	1574	300	القاضي عياض اشتمل هذا الحديث--------- علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان ابتداء وحالا ومالا ومن اعمال الجوارح ومن اخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه قلت	202	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0048	false	-5567024997458387193	106	138	508	699	1521	300	القاضي و----------هذا الحديث قد اشتمل علي جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واع----------------------مال الجوارح و---اخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه قال	48	-45922334339426522	176	314.5	146	226	77.87610626220703	27	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms00210	true	-7204355047174766116	151	188	725	908	1485	300	علي ان للمفتي-------- ان يذكر الدليل مستغنيا به عن التنصيص علي جواب الفتيا اذا كان الساءل بصيرا بموضع الحجة -قوله لما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم قال م------ن القوم او من الوفد ال--شك من احد الرواة	210	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0063	false	-3243440642513926267	50	84	232	400	1574	300	علي ان المفتي يجوز له ان يذكر الدليل مستغنيا به عن الن---ص علي----- الفتيا اذا كان الساءل بصيرا بموضع الحجة وقو------------------------له عليه الصلاة والسلام من القوم او من الوفد هذا شك من بعض الرواة	63	-45922334339426522	134	219.0	105	200	67.0	23	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms00225	true	4293995826533388087	74	106	399	563	1609	300	بهذا------ التنبيه علي ان اللازم من الامور المبايع عليها هو ما يطاق --------كما هو المشترط في اصل التكليف------------------------------------------ ويشعر الامر بقول ذلك اللفظ--- حال المبايعة بالعفو عن الهفو--------ة وما يقع عن خطا	225	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0116	false	2767020521623289497	2	47	15	245	1637	300	-هذا القول التنبيه علي ان اللازم من الامور المبايع عليها هو ما يطاق ويستطاع كما هو المشترط في اصل التكليف كما قال تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها ويشعر الامر بقول ذلك اللفظ في حال المبايعة بالعفو عن الهفوة والسقطة وما وقع عن خطا	116	-45922334339426522	162	282.0	130	231	70.12986755371094	26	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms00237	true	-5613992399864523610	137	166	658	797	1455	300	من جهة ان اصل دين المسلم-- ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم والخير قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه و-------------------انه ينتفع بكل ما يصدر عنه حيا	237	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2811	false	8372966442022908368	33	67	161	320	1467	300	من حيث ان اصل دينه وايمانه ثابت وان ما يصدر عنه من العل-م والخير قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه لا يسقط من دينه شء وانه ينتفع بكل ما يصدر عنه ولا	2811	-45922334339426522	125	226.5	97	160	78.125	24	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms00245	true	3177756702811141974	79	149	428	787	1558	300	صدقت قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض والجبال قال الله قال فمن---------------------------- جعل فيها المنافع قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب---- الجبال وجعل فيها المنافع الله ارسلك قال نعم وكذا هو في رواية مسلم قوله ان تصلي بتاء المخاطب فيه وفيما بعده ووقع عند الاصيلي بالنون فيها قال القاضي عياض هو اوجه ويءيده رواية ثابت بلفظ ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا	245	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0055	false	-1488353189346105429	93	140	444	671	1420	300	صدق- قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض-------- قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل------------- قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال ا------------------لله ارسلك قال نعم قال وزعم رسولك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا	55	-45922334339426522	180	276.0	142	391	46.035804748535156	33	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms00268	true	4443317902566703098	156	215	775	1065	1519	300	عليها م-----جازا وهي ان يتمني ان يكون له----------------- مثل ما لغيره من غير ان يزول عنه والحرص علي هذا يسمي منافسة فان كان في الطاعة فهو محمود ومنه فليتنافس المتنافسون وان كان في المعصية فهو مذموم ومنه ولا تنافسوا وان كان في الجاءزات فهو مباح فكانه قال في الحديث لا غبطة اعظم او افضل من الغبطة في هذين الامرين	268	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0680	false	4600700638691334187	140	195	688	958	1464	300	علي المعصية واما فهو ان تتمني ان يكون لك من النعمة والخير مثل ما لغيرك من غير ان تزول عنه والحرص علي هذا يسمي منافسة ومنه وفي ذلك-------------------- فليتنافس المتنافسون غير انه قد يطلق علي الغبطة حسدا وعليه يحمل الحسد في هذا الحديث------------ فكانه قال---------- لا غبطة اعظم او افضل من الغبطة في هذين الامرين	680	-45922334339426522	169	243.0	129	312	54.16666793823242	28	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms00284	true	5036931936961121000	14	105	74	564	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم ل------------------------------------ما جاء به من الدين مثلا بالغيث العام الذي ياتي الناس في حال حاجتهم اليه وكذا كان حال الناس قبل مبعثه فكما ان الغيث يحيي البلد الميت فكذا علوم الدين تحيي القلب الميت ثم شبة السامعين له بالارض المختلفة التي ينزل بها الغيث فمنهم العالم العامل المعلم فه-و بمنزلة الارض الطيبة شربت فانتفعت في نفسها وانبتت فنفعت غيرها ومنهم الجامع للعلم---------- المستغرق لزمانه ف----------يه غير انه لم ي-------عمل بنوافله او لم يتفقه فيما جمع لكنه اداه ل---------غيره فه-و بمنزلة الارض ال-------تي يستقر فيها الماء فينتفع الناس	284	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2345	false	5933532855405044065	214	297	1160	1625	1643	300	النبي صلي الله عليه وسلم من العلم والدين ولمن جاءهم بذلك فشبه ما جاء به بالمطر ا--------------لعام الذي ياتي الناس في -------------------------حال اشرافهم علي الهلاك----------- يحييهم ويغيثهم----------------------------------- ثم شبه السامعين له بالارض المختلفة-------------------- فمنهم العالم العامل المعلم فهذا بمنزلة الارض الطيبة شربت فانتفعت في نفسها وانبتت فنفعت غيرها ومنهم الجامع للعلم الحافظ له المستغرق لزمانه في جمعه ووعيه غير انه لم يتفرغ للعمل بنوافله ولا ل-يتفقه فيما جمع لكنه اداه لغيره كما سمعه فهذا بمنزلة الارض الصلبة التي يستقر فيها الماء فينتفع الناس	2345	-45922334339426522	341	555.0	278	571	59.719791412353516	52	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms00325	true	3678609300446752153	104	162	517	807	1478	300	النظرين بالقصاص او ------الدية وفي المسالة بحث ياتي في الديات ان شاء الله تعالي قوله فجاء رجل من اهل اليمن هو----- ابو شا--------------------------ه بهاء منونه وسياتي ف----------------------------------------------------------------------------ي اللقطة مسمي والاشارة الي من حرفه وهناك من الزيادة عن الوليد بن مسلم -قلت للاوزاعي ما قوله اكتبوا لي --------قال هذه الخطبة التي سمعها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	325	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1151	false	-7775499698021671329	218	293	1081	1442	1482	300	النظرين اما ان يعطي يعني الدية واما ان يقاد اهل القتيل قال-------------------------- فجاء رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاة فقال اكتب لي يا رسول الله فقال اكتبوا لابي شاة فقال رجل من قريش الا الاذخر فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الل--ه عليه وسلم الا الاذخر قال--------------------- الوليد بن مسلم فقلت للاوزاعي ما قوله اكتب-- لي يا رسول قال هذه الخطبة التي سمعها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1151	-45922334339426522	168	226.0	128	412	40.77669906616211	25	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms00347	true	1520044701663766762	95	142	492	723	1506	300	اللفظ هنا تجوز لقصد--ه التمسك- والتعظيم اذ لا نقص في علم الله------ ولا نهاية لمعلوماته وقد وقع في------------------- رواية -بن جريج ب---لفظ احسن سياقا من هذا وابعد -----اشكالا فقال ما علمي وعلمك في جنب علم الله الا كما اخذ هذا العصفور بمنقاره من البحر وهو تفسير للفظ	347	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2443	false	-6142167713882748941	229	283	1165	1429	1514	300	النقص هنا تجوز -قصد به التمثيل والتفه-م اذ لا نقص في علم الله تعالي ولا نهاية لمعلوماته وقد اورد البخاري هذا اللفظ من رواية ابن جريج علي لفظ احسن مساقا من هذا وابعد عن الاشكال- فقال ما علمي وعلمك في جنب علم الله الا كما اخذ هذا العصفور بمنقاره من البحر وهو مفس-ر للفظ	2443	-45922334339426522	210	336.0	164	268	78.35820770263672	35	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms00347	true	1520044701663766762	154	300	779	1506	1506	300	يفعل في ملكه ما يريد ويحكم في خلقه بما يشاء مما ينفع-- او يضر --فلا مدخل للعقل-- في افعاله ولا معارضة لاحكامه بل يجب علي الخلق الرضا والتسليم فان ادراك العقول لاسرار------ الربوبيه قاصر -----فلا يتوجه علي حكمة---- لم ولا كيف كما لا يتوجه عليه في وجوده اين وحيث وان العقل لا يحسن ولا يقبح وان ذلك راجع الي الشرع فما حسنه بالثناء عليه فهو حسن وما قبحه بالذم----- فهو --قبيح وان ا----لله تعالي فيما يقضيه حكما واسرارا في -----مصالح خفية---------- اعتبرها كل ذلك بمشيءته وارادته من غير وجوب عليه ولا حكم عقل- يتوجه اليه بل---- بحسب ما سبق في علمه ونافذ حكمة فما اطلع الخلق عليه من تلك الاسرار عرف وا--لا فالعقل عنده واقف فليحذر المرء من الاعتراض ---------فان مال ذلك الي الخيبة قال ولننبه هنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مغالطتين الاولي وقع لبعض الجهلة ان الخضر افضل من موسي ---------------تمسكا بهذه القصة وبما اشتملت عليه وهذا انما-	347	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2444	false	722780364574550677	3	183	14	937	1575	300	يفعل-------- ما يريد ويحكم في خلقه بما يشاء مما ينفعنا او يضرنا فلا مدخل لعقولنا في افعاله ولا معارضة لاحكامه بل يجب علينا---- الرضا والتسليم فان ادراك العق-ل لاسرار احكام الربوبية قاصر سقيم فلا يتوجه عليه في فعله لم وك---يف كما لا يتوجه عليه في وجوده اين وحيث ومنها ان -لا يحسن ولا يقبح وان ذلك راجع الي الشرع فما حسنه بالثناء عليه فهو حسن وما قبحه بالذم عليه فهو القبيح ومنها ان لله تعالي فيما يجريه حكما واسرارا راعاها ومصالح راجعة الي خلقه اعتبرها كل ذلك بمشيءته وارادته من غير وجوب عليه ولا حكم عقلي يتوجه اليه بل ذلك بحسب ما سبق في علمه ونافذ حكمه فما اطلع ع------ليه من تلك الاسرار عرف وما لا فالعقل عنده يقف وحذار-------- من الاعتراض والانكار فان مال ذلك الي الخيبة وعذاب النار ومنها انه عالم بما كان وبما يكون وبما لا يكون ان لو كان كيف كان يكون وفواءد هذا الحديث كثيرة وعلومه غزيرة وفيما ذكرناه كفاية والله الموفق للهداية تنبيه علي مغ-لطتين الاولي وقع لبعض الجهال ان الخضر افضل من موسي عليهما السلام متمسكا بهذه القصة وبما اشتملت عليه وهذا انما	2444	-45922334339426522	637	1073.5	508	955	66.70156860351562	105	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms00348	true	-41836702190249750	0	50	0	257	1620	300	يصدر ممن قصر نظره علي هذه القصة ولم ينظر------------------------------------ فيما خص- الله به موسي عليه السلام من الرسالة وسماع كلام الله-------------------------------- واعطاءه التوراة ف-----يها علم كل شء وان انبياء بني اسراءيل كلهم داخلون تحت شريعته ومخاطبون بحكم نبو---ته حتي عيس------------------------------------------------------------------ي وادلة ذلك في القران كثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي من ذلك قوله تعالي	348	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2444	false	722780364574550677	183	300	937	1575	1575	300	يصدر ممن قصر نظره علي هذه القصة ولم ينظر في شء من احوال موسي عليه السلام ولا فيما خصه الله تعالي م--------------ن الرسالة وسماع كلام الله تعالي المنزه عن الحروف والاصوات واعطاءه التوراة التي فيها علم كل شء وان انبياء بني اسراءيل كلهم داخلون تحت شريعته ومخاطبون باحكام توراته حتي عيسي عليه السلام الا تري ان الله تعالي قال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والانجيل وان كان هدي فليس فيه من الاحكام الا قليل ولم يجء عيسي عليه السلام ناسخا لاحكام التوراة بل معلما لها ومبينا احكامها كما قال تعالي حكاية عنه ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل وعلي هذا فهو امامهم وامامهم واعلمهم وافضلهم ويكفي من ذلك قوله تعالي-	2444	-45922334339426522	204	330.0	163	653	31.240428924560547	33	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms00348	true	-41836702190249750	70	257	368	1391	1620	300	وان كان نبيا فليس برسول ب--اتفاق------------------------------------------------ والرسول افضل من نبي ليس برسول ولو تنزلنا علي انه رسول فرسالة موسي اعظم وامته اكثر فهو افضل وغاية الخضر ان يكون كواحد من انبياء بني اسراءيل وموسي افضلهم وان قلنا ان الخضر ليس بنبي بل ولي ف-----النبي افضل من الولي وهو ا-مر مقطوع به عقلا ونقلا والصاءر الي خلافه كافر لانه امر معلوم من الشر--ع بالضرورة قال-------------------------------------------------------------------------------- وانما كانت قصة-------- الخضر مع موسي امتحانا لموسي ل-------يعتبر-------------------------------------------------------------- الثانية ذهب قوم من الزنادق---------ة الي سلوك طريقة تستلزم هدم -----احكام الشريعة فقالوا انه يستفاد من قصة موسي والخضر ان الاحكام الشرعية العامة تختص بالعامة والاغبياء-------- واما الاولياء والخوا----ص فلا حاجة بهم الي تلك النصوص بل انما يراد منهم ما يقع في قلوبهم ويحكم عليهم بما يغلب علي----- خواطرهم----------- لصفاء قلوبهم عن الاكدار وخلوها عن الاغيار فتنجلي لهم العلوم الالهية والحقاءق الربانيه فيقفون علي اسرار الكاءنات ويعلمون الاحكام الجزءيات فيستغنون بها عن احكام الشراءع -الكليات كما اتفق للخضر فانه استغني بما ينجلي له من تلك العلوم عما كان عند موسي ويءيده الحديث المشهور------------ استفت قلبك وان افتوك قال القرطبي وهذا القول زندقة وكفر لا----------------------نه انكار لما علم من الشراءع فان الله ------قد اجري سنته	348	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2445	false	4577307856504465589	73	300	348	1557	1557	300	فان كان نبيا فليس برسول بالاتفاق اذ لم يقل احد ان الخضر عليه السلام ارسل الي امة والرسول افضل من نبي ليس برسول وان تنزلنا علي انه رسول فرسالة موسي اعظم وامته اكثر فهو افضل -------------------------------------------------------------وان قلنا ان الخضر كان وليا فلا اشكال ان النبي افضل من الولي وهذا امر مقطوع به عقلا ونقلا والصاءر الي خلافه كافر فانه امر معلوم من الشراءع بالضرورة ولانه واحد من امة موسي او غيره من الانبياء ونبي كل امة افضل منها قطعا احادا او جمعا وانما كانت قصة موسي مع الخضر-------- امتحانا لموسي ليتادب ويعتبر كما قد ابتلي غيره من الانبياء بانواع من المحن والبلاء المغلطة الثانية ذهب قوم من --زنادقة الباطنية الي سلوك طريق--- يلزم منه هد الاحكام الشرعية -----------------------------فقالوا هذه الاحكام الشرعية ا--نما يحكم بها علي -الاغنياء والعامة واما الاولياء واهل الخصوص فلا يحتاجون -الي تلك النصوص بل انما يراد منهم ما يقع في قلوبهم ويحكم عليهم بما يغلب عليهم من خواطرهم قالوا وذلك لصفاء قلوبهم عن الاكدار وخلوها عن الاغيار فتتجلي لهم العلوم الالهية والحقاءق الربانية فيقفون علي اسرار الكاءنات ويعلمون --احكام الجزءيات فيستغنون بها عن احكام الشراءع والكليات كما اتفق للخضر فانه استغني بما تجل-ي له من تلك العلوم عما كان عند موسي من تلك الفهوم وقد جاء فيما ينقلون استفت قلبك وان افتاك المفتون قلت وهذا القول زندقة وكفر يقتل قاءله ولا يستتاب لانه انكار -ما علم من الشراءع فان الله تعالي قد اجري سنته-	2445	-45922334339426522	812	1338.5	653	1321	61.46858596801758	122	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms00348	true	-41836702190249750	257	300	1391	1620	1620	300	وانفذ كلمته بان احكامه لا تعلم الا بواسطة رسله السفراء بينه وبين خلق--------------------------------ه المبينين لشراءعه واحكامه----------------------------- كما قال الله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس وقال الله اعلم حيث يجعل رسالات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وامر بطاعتهم في كل ما جاءوا به وحث عل----------ي طاعتهم-	348	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2446	false	8130230240151306016	0	76	0	420	1527	300	وانفذ حكمته فان احكامه لا تعلم الا بواسطة رسله السفراء بينه وبين خلقه وهم المبلغون عنه رسالاته وكلامه المبينون -شراءعه واحكامه اختارهم لذلك وخصهم بما هنالك كما قال الله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس وقال الله اعلم حيث يجعل رسالته وقال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وامر بطاعتهم في كل ما جاءوا به واخبر ان الهدي في طاعتهم	2446	-45922334339426522	217	363.0	176	421	51.543941497802734	33	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms00349	true	-973680817293815179	15	127	77	595	1494	300	فمن ادعي ان هناك طريقا اخري يعرف بها امره ونهيه غير الطرق التي جاءت بها الرسل يستغني بها عن الرسول فهو كافر يقتل ولا يستتاب قال وهي دعوي تستلزم -----------------------اثبات نبوة-- بعد نبينا لان---------------------------------------------------------------------------------------- من قال انه ياخذ عن قلبه لان الذي يقع فيه هو حكم الله وانه يعمل بمقتضاه من غير حاجة منه -----الي كتاب ولا سنة فقد اثبت لنفسه خاصة النبوة ك------------ما قال----- نبينا صلي الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي قال وقد بلغنا عن بعضهم --------------------------انه قال انا لا اخذ عن الموتي وانما اخذ عن الحي الذي لا يموت وكذا قال اخر انا اخذ عن قلبي عن ربي وكل ذلك كفر باتفاق اهل الشراءع نسال الله	349	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2446	false	8130230240151306016	167	300	902	1527	1527	300	فمن قال- ان هناك طريقا اخر- يعرف بها امره ونهيه غير الرسل بحيث--------------- يستغني بها عن الرس-ل فهو كافر يقتل ولا يستتاب ولا يحتاج معه الي سءال ولا جواب ثم هو قول باثبات انبياء بعد نبينا صلي الله عليه وسلم الذي قد جعله الله خاتم انبياءه ورسله فلا نبي بعده ولا رسول وبيان ذلك انه من قال---- ياخذ عن قلبه وان ما و--قع فيه هو حكم الله وانه يعمل بمقتضاه وانه لا يحتاج في ذلك الي كتاب ولا سنة فقد اثبت لنفسه خاصة النبوة فان هذا نحو مما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي ولقد سمع---نا عن بعض الممخرقين المتظاهرين بالدين انه قال انا لا اخذ عن الموتي وانما اخذ عن الحي الذي لا يموت وانما اروي عن---------- قلبي عن ربي ومثل هذا كثير ف----------------نسال الله-	2446	-45922334339426522	364	551.5	280	679	53.608245849609375	68	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms00390	true	1671057723980304689	66	111	346	574	1548	300	سودة خرجت بعد ما ضرب------ الحجاب ل----حاجتها وكانت عظيمة الجسم--------------------------------------- فراها عمر بن الخطاب فقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين فرجعت فشكت ذلك للنبي--------- صلي الله عليه وسلم وهو ----------يتعشي------------------------------------------------------------------------ فاوحي الي------------------------------------ه فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن	390	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2181	false	2333792827465441524	106	186	534	928	1517	300	سودة بعد------ما ضرب عليها الحجاب لبعض حاجتها وكانت امراة جسيمة تفرع النساء جسما لا تخفي علي من يعرفها فراها عمر بن الخطاب فقال يا سودة---- والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين قالت فانكفات راجعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وانه ليتعشي وفي يده عرق فدخلت فقالت يا رسول الله اني خرجت فقال لي عمر كذا وكذا قالت فاوحي اليه ثم رفع عنه وان العرق في يده ما وضعه فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن	2181	-45922334339426522	183	263.0	145	404	45.29703140258789	31	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms00536	true	4061363261161589440	141	244	725	1253	1529	300	لتوكيده-- بالنون-------- ومنع -ذلك القرطبي فقال -لو اراد النهي لقال ثم لا يغتسلن فحينءذ يتساوي الامران في النهي عنهما لان المحل الذي تواردا عليه--- شء واحد وهو الماء قال فعدوله عن ذلك يدل ع-----------------------لي انه لم يرد العطف بل نبه ------------------------علي مال الحال والمعني ا-نه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله ومثله ب-----------------------قوله صلي الله عليه وسلم لا يضربن احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها فانه ل---------م يروه احد با---------------لجزم لان المراد النهي عن الضرب------------- لانه يحتاج في مال حاله الي مضاجعتها------------ فتمتنع لاساءته اليها فلا يحصل له --------------مقصوده---------- وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وفي حديث الباب ثم هو يغتسل	536	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0325	false	-6033023909536801359	40	164	190	816	1500	300	وتاكيدهما بالنون الشديدة وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه---- وسلم لا يغتسل احدكم----------------- في الماء فان------ المحل الذي توارد- عليه هو شء واحد وهو الماء---- فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مال الحال و--معناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما وقع فيه من البول وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم لا يضرب- احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا يتخيله فيه لان المفهوم منه انه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج ------------الي مضاجعتها في ثاني حال فتمتنع عليه لما اساء من معاشرتها فيتعذر عليه المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم --------------هو يغتسل	325	-45922334339426522	355	475.0	277	687	51.673946380615234	50	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms00542	true	-3050737965142816600	113	137	569	692	1497	300	وكان اذا دعا دعا ثلاثا واذا سال سال ثلاثا قوله فشق عليهم ولمسلم من رواية زكريا فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك وخافوا دعوته	542	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1280	false	3913696168806474716	272	296	1378	1498	1515	300	وكان اذا دعا دعا ثلاثا واذا سال سال ثلاثا --ثم قال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات- فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك وخافوا دعوته	1280	-45922334339426522	95	159.0	73	123	77.23577117919922	17	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms00632	true	-720820062543715879	267	295	1391	1537	1568	300	فقال تاخذ احداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه دلكا شديدا حتي تبلغ شءون راسها اي اصوله ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة	632	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0356	false	4038725775736479697	189	215	941	1078	1529	300	فقال تاخذ احداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه دلكا شديدا حتي تبلغ شءون راسها--------- ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة	356	-45922334339426522	137	265.0	111	146	93.83561706542969	26	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms00788	true	-7269678305913216685	109	196	547	1032	1592	300	صلي الله عليه وسلم قوله ان اولءك بكسر الكاف وي-جوز فتحها قوله فمات -عطف علي قوله كان وقوله بنوا جواب اذا قوله وصوروا فيه تلك الصور وللمستملي تيك الصور بالياء التحتانية بدل اللام وفي الكاف فيها وفي اولءك ما في او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك الماضية و---------------------------------------------------------------------انما فعل ذلك اواءلهم ليتانسوا برءية تلك الصور- ويتذكرو----ا احوالهم الصالحة فيجتهدوا كاجتهادهم ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف من بعدهم خلوف جهلوا مراد-هم ووسوس لهم الشيطان ان اسلافك--------م كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمونها فعبدوها فحذر النبي صلي الله عليه وسلم عن م--------------------------------ثل ذلك سدا للذريعة المءدية الي ذلك	788	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0457	false	1592597994999507618	130	296	697	1608	1626	300	صلي الله عليه وسلم -----ان اولءك ---اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصو-----------------------روا فيه تلك الصور------------------------------------------------------------------ اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة رواه احمد والبخاري ومسلم والنساءي وقوله فاستقبلوها روي بفتح الباء علي الخبر وبكسرها علي الامر وكلاهما صحيح وقوله اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا تلك الصور قال الشيخ انما فعل ذلك اواءلهم ليتانسوا برءية تلك الصورة ويتذكروا بها احوالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم ويعبدون الله وعنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت فلولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا رواه احمد 34 و والبخاري ومسلم والنساءي 40 تعالي عند قبورهم فمضت لهم بذلك ازمان ثم انهم خلف من بعدهم خل-ف جهلوا اغراضهم ووسوس لهم الشيطان ان اباءهم واجدادهم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمونها فعبدوها فحذر النبي صلي الله عليه وسلم عن مثل ذلك وشدد النكير والوعيد علي فعل ذلك وسد الذراءع المءدية الي ذلك	457	-45922334339426522	321	492.5	258	1009	31.813676834106445	45	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms00861	true	-3613225825442323155	177	256	900	1329	1554	300	مكي فقال لا يقال مقدم و--مءخر بالكسر الا في العين خاصة واما في غيرها فيقال بالفتح فقط ورواه بعضهم----------- بفتح الهمزة وتشديد الخاء و----المراد بها -العود الذ--ي في اخر الرحل الذي يستند اليه الراكب قال القرطبي في هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل علي جواز التستر بما يستقر من الحيوان ---------------------------------ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند ال-------------------ماء وكراهة الصلاة حينءذ عندها اما لشدة ---------نتنها واما لانهم كانوا يتخلون بينها مستترين بها انتهي وقال غيره علة ---------	861	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0439	false	7534188931440247401	75	213	384	1115	1545	300	مكي ان----- يقال مقدم او مءخر بالكسر الا في العين خاصة وغيره-------------- بالفتح---- ورواه بعض الرواة مءخرة بفتح الواو وش----د الخاء وقدر السترة عند مال--ك الذراع في غلظ الرمح التفاتا ل-----------------------------هذا الحديث والي صلاته صلي الله عليه وسلم الي العنزة وهي من فضاءل الصلاة ومستحباتها عند مالك وحكمتها كف البصر والخاطر عما وراءها بذلك ثم فيها كف عن دنو ما يشغله من خاطر ومنصرف مشوش وانفرد احمد بن حنبل باجزاء الخط سترة لحديث رواه لم يصح عند غيره وكونه صلي الله عليه وسلم يعرض راحلته ويصلي اليها دليل علي جواز التستر بما يثبت- من الحيوان وانها ليست بنجسة البول ولا الروث ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء واستيطانها واذ ذاك تكر--ه الصلاة في-------ها اما لشدة زفورتها ونتنها واما لانهم كانوا يتخلون بينها متسترين بها وعنه-- قال كان رسول الله صلي	439	-45922334339426522	301	409.5	238	801	37.578025817871094	42	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms00886	true	67827539970141071	236	269	1187	1342	1478	300	قول عروة ان جبريل نزل--------------------------------------- ليس فيه حجة واضحة علي عمر بن عبد العزيز اذ لم يعين له الاوقات قال---------- وغاية ما يتوهم عليه انه نبهه وذكره بما كان يعرفه من تفاصيل الاوقات	886	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0532	false	-5414263507775717058	131	171	636	825	1441	300	اما علمت ان جبريل نزل فصلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيه حجة واضحة علي عمر-------------- اذ لم يعين له الاوقات التي صلي فيها وغاية ما يتوهم عليه انه نبهه وذكره بما كان يعرف- من تفاصيل الاوقات	532	-45922334339426522	131	217.5	101	204	64.21568298339844	25	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms00946	true	-8952655558560621930	207	235	1073	1225	1567	300	انما نهي عن ذلك تنزيها لهذه العبادة الشرعية الدينية عن ان يطلق عليها ما هو اسم لفعلة دنيوية وهي الحلبة التي كانوا يحلبونها في ذلك الوقت ويسمونها العتمة	946	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0558	false	-6677089696219290109	71	99	334	485	1567	300	انما نهي عن ذلك تنزيها لهذه العبادة الشريفة الدينية عن ان يطلق عليه- ما هو اسم لفعلة دنيوية وهي الحلبة التي كانوا يحلبونها في ذلك الوقت ويسمونها العتمة	558	-45922334339426522	149	291.0	121	152	98.02631378173828	26	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms00974	true	3052614723922192624	17	56	82	279	1481	300	الي عاءشة فقالوا اقرا عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها انا اخبرنا انك تصلينهما وقد بلغنا ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي عنهما وقال -بن عباس وقد كنت اضرب الناس مع عمر	974	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0694	false	-1010354968753657147	4	40	19	202	1513	300	عليه وسلم فقالوا اقرا عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد----- العصر وقل---- انا اخبرنا انك تصلينهما وقد بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنهما -قال ابن عباس و---كنت اصرف------ مع عمر	694	-45922334339426522	164	272.0	130	202	81.18811798095703	29	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms00983	true	-670799723721142393	150	231	727	1142	1482	300	الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره وجوبا قال ويشبه ان يكون الامر فيه للاستحباب- ليحوز فضيلة الوقت في القضاء انتهي ولم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلطا من راويه وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري ويءيد ذلك ما رواه النساءي من حديث--------- عمران بن حصين ايضا انهم---------------------------------------------- قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم	983	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0592	false	-2452628662533688619	0	70	0	343	1494	300	الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها قال الخطابي لا اعلم احدا قال هذا--- وجوبا---- ويشبه ان يكون الامر -به --استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء قلت وهذا كله يعارضه ما ذكره ابو بكر بن ابي شيبة-------------------------------------------------------------------------------------- من حديث الحسن عن عمران بن حصين في هذه القصة انه صلي الله عليه وسلم لما صلي بهم المقضية قالوا------------- الا نقضيها لوقتها من الغد فقال------------------- لا ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم	592	-45922334339426522	235	349.0	187	471	49.89384460449219	40	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms01024	true	-6278531683774722504	27	129	143	675	1581	300	بن عبد البر الهاء عاءدة علي الصف الاول لا علي النداء وهو حق الكلام لان الضمير يعود لاقرب مذكور ونازعه القرطبي وقال انه يلزم منه ان يبقي النداء ضاءعا لا فاءدة له قال والضمير يعود -----------------علي معني الكلام المتقدم----------------- ومثله ق---وله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما اي جميع ذلك قلت وقد رواه عبد الرزاق عن مالك بلفظ--------------------------------------------------- لاستهموا عليهما فهذا مفصح بالمراد من غير تكلف قوله التهجير اي التبكير الي الصل-اة قال- الهروي وحمله الخليل وغيره علي ظاهره فقالوا المراد الاتيان الي صلاة ال-----------ظهر في اول الوقت لان التهجير مشتق من الهاجرة وهي شدة الحر نصف النهار وهو اول وقت الظهر	1024	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0417	false	7693606278542829169	64	150	316	765	1552	300	بن عبد البر انه-- يعود- علي الصف الاول وهو -----------------------------------------اقرب مذكور ------------------------------------------------------------------قال وهذا وجه الكلام وقيل انه يعود علي معني الكلام المتقدم فانه مذكور ومقول ومثل هذا قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما اي ومن يفعل المذكور وقيل وهذا اولي من الاول لانه ان رجع الي الصف بقي النداء ضاءعا لا فاءدة له وقوله لاستهموا عليه اي لتقارعوا والته------------------------جير--- التبكير---- للصلوات قاله الهروي وقيل------------------------------- المراد هنا به المحافظة علي الجمعة والظهر فانها التي تفعل في وقت ----------الهاجرة وهي شدة الحر نصف النهار ويقال هجر القوم --	417	-45922334339426522	215	228.5	171	633	33.96524429321289	27	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms01060	true	7179946314277650389	7	106	38	519	1509	300	كانت تقام قبل ان يخرج النبي صلي الله عليه وسلم من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم و-----يجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم ف----اول مايراه --------------------يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم قلت ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن بن جريج عن بن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول ال---مءذن الله اكبر----------- يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل -	1060	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0525	false	618301456544890895	180	252	975	1316	1578	300	كانت تقام قبل ان يخرج النبي صلي الله عليه وسلم من بيته و---يعارضه حديث بلال انه -------------كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه و-----------سلم ووجه الجمع --------ان بلالا كان يراقب----- النبي صلي الله عليه وسلم فيري اول خروجه قبل ان يراه من هناك فيشرع في الاقامة --------------------------------اذ ذاك ثم لا يقوم الناس--- حتي ---------------------------------------------------------------------------------------يروا النبي صلي الله عليه وسلم ثم لا---------------------- يقوم النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي يعدلوا	525	-45922334339426522	248	369.5	193	525	47.238094329833984	41	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms01245	true	7588782285728877320	178	243	907	1231	1541	300	ابي سعيد ----------------عند مسلم كان يقرا في ال-----------------------ظهر في--------- الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي رواية ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجة ان الذين حزروا ذلك كانوا ثلاثين من الصحابة وادعي بن حبان ان ال---------------------------------------------------------------اولي انما طالت علي الثانية بالزيادة في الترتيل فيها مع استواء المقروء فيهما---- وقد روي مسلم من حديث حفصة انه صلي الله عليه وسلم ك----ان يرتل السورة حتي تكون اطول من اطول منها	1245	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0421	false	-7528270987913512227	52	167	259	843	1546	300	ابي سعيد ولعله صلي الله عليه وسلم كان ي-مد في قراءة الفاتحة حتي يقدر الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي وابن ماجه وعنه لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطولها رواه احمد ومسلم والنساءي وابن ماجه بذلك وهذا الاحتمال غير مدفوع وقد جاء ع------------------نه صلي الله عليه وسلم انه كان يرتل السورة حتي تكون اطول من اطول منها	421	-45922334339426522	168	154.0	125	603	27.86069679260254	25	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms01260	true	-7138430934931166189	241	283	1201	1406	1483	300	عن عبد الله بن الساءب قال صلي لنا النبي صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح بسورة المءمنين حتي جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي شك محمد بن عباد اخذت النبي صلي الله عليه وسلم سعلة فركع وفي رواية بحذف فركع	1260	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0421	false	-7528270987913512227	247	282	1270	1446	1546	300	عن عبد الله بن الساءب قال صلي لنا النبي صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح -سورة المءمنين حتي جاء ذكر موسي وهارون---------------------------- اخذت النبي صلي الله عليه وسلم سعلة فركع وفي رواية فحذف فركع	421	-45922334339426522	175	335.0	140	205	85.36585235595703	33	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms01267	true	-833718954060576515	124	180	620	926	1526	300	كان يقرا النظاءر السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة------- والذاريات والطور في ركعة والواقعة ونون في ركعة وسال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة-------- واذا الشمس كورت والدخان في ركعة هذا لفظ ابي داود	1267	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0687	false	787162500875557749	172	256	839	1291	1526	300	كان يقرا النظاءر السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات------- في ركعة والواقعة ونون في ركعة وسال ساءل وفي اخري فقال عبد الله هذا كهذ الشعر ان اقواما يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع ان افضل الصلاة الركوع والسجود اني لاعلم النظاءر الحديث والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في رك------------------------عة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت-------- في ركعة وقال ابو--- داود	687	-45922334339426522	257	462.0	209	494	52.0242919921875	43	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms01364	true	-3323516189408934033	7	69	38	342	1521	300	قال الطبري فيه الابانه عن صحة ما---- كان يفعله بعض-- الامراء من التكبير عقب الصلاة وتعقبه بن بطال بانه لم يقف علي ذلك عن احد من السلف الا ما حكاه -بن حبيب في الواضحة انهم كانوا يستحبون التكبير في العساكر عقب------------- الصبح والعشاء تكبيرا عاليا ثلاثا قال وهو قديم من شان الناس قال بن بطال وفي العتبية عن مالك ان ذلك محدث	1364	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0514	false	9008797375955340283	199	258	1028	1324	1526	300	قال الطبري فيه الابانة عن صحة فعل من كان يفعل ذلك من الامراء يكبر بعد صلاته ويكبر من وراءه قال غيره ولم ار احدا من الفقهاء قال بهذا-- الا ما ذكره ابن حبيب في الواضحة انهم كانوا يستحبون التكبير في العساكر والبعوث اثر صلاة الصبح والعشاء تكبيرا عاليا ثلاث مرات وهو قديم من شان الناس و-----------------------عن مالك انه--- محدث	514	-45922334339426522	188	293.5	148	324	58.02469253540039	31	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms01372	true	9115905775260621323	238	274	1261	1447	1560	300	سمي قال ابو صالح ف--رجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلناه ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءتيه من يشاء	1372	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0519	false	-2601191473879783818	150	273	752	1396	1537	300	مرة قال ابو صالح تم رجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا- ففعلوا مثله فقال رسول الله ص------------------------------لي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءته من يشاء رواه البخاري ومسلم وابو داود وقول المهاجرين ذهب اهل الدثور بالاجور واحد الدثور دثر وهو المال الكثير ومنه الحديث الاخر وابعث راعيها في الدثر وكذلك الدبر بكسر الدال وبالباء بواحدة قال ابن السكيت الدبر المال الكثير ووقع في السيرة في خبر النجاشي دبر من ذهب بفتح الدال قال ابن هشام ويقال دبر قال وهو الجبل بلغة الحبشة قال الهروي يقال مال دثر ومالان دثر واموال دثر وحكي ابو عمر المطرز ان الدثر بالثاء تثني وتجمع وقوله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	519	-45922334339426522	151	24.0	121	675	22.370370864868164	26	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms01383	true	-4811667491837352340	249	276	1284	1410	1534	300	السدي قال سالت انسا كيف انصرف اذا صليت عن يميني او عن يساري قال اما انا فاكثر ما رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه	1383	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0614	false	-2128441204079014543	134	162	665	795	1481	300	السدي قال سالت انسا كيف انصرف اذا صليت عن يميني او عن يساري قال اما انا فاكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه	614	-45922334339426522	121	232.0	94	130	93.07691955566406	26	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms01390	true	-2729827938646818043	115	204	579	987	1426	300	النبي صلي الله عليه وسلم عليه قا-------------------ل فكان يصنع للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فاذا جء به اليه اي بعد ان ياكل النبي صلي الله عليه وسلم منه سال عن موضع اصابع----- النبي صلي الله عليه وسلم فصنع ذلك مرة----------------------------------------------------------------- فقيل له لم ياكل وكان الطعام فيه ثوم فقال احرام هو يا رسول الله قال------------- لا ولكن -اكرهه قوله كل فاني اناجي من لا تناجي اي الملاءكة وفي حديث ابي ايوب عند بن خزيمة وبن حبان من وجه اخر ان رسول ال------------له صلي الله عليه وسلم ارس-ل اليه	1390	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2062	false	6776695536052610084	190	288	957	1423	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم في العلو وابو ايوب في السفل فكان يصنع للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فاذا جء ب-----------------------------------ه الي---------ه سال عن موضع اصابع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فصنع له طعاما فيه ثوم فلما رد اليه سال عن موضع اصابع النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له لم ياكل ففزع وصعد اليه فق-----ال احرام هو فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا ولكني اكرهه قا----ل فاني ا----كره ما تكره او ما كرهت قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم يءتي يعني ياتيه الوحي رواه احمد ومسلم وقوله صلي الله عليه وسلم السفل ارفق	2062	-45922334339426522	223	281.0	168	524	42.5572509765625	36	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms01542	true	5354566861414226953	205	300	1090	1609	1609	300	-ليستا بمغنيتين اي ليستا ممن يعرف الغناء كما يعرفه المغنيات المعروفات بذلك وهذا منها تحرز عن الغناء المعتاد عند المشتهرين به وهو الذي يحر--------------------------------------------------ك الساكن ويبعث الكامن وهذا النوع اذا كان في شعر----- فيه وصف محاسن النساء والخمر وغيرهما من الامور------------------------------------------------------------------------------------ المحرمة لا يختلف في تحريمه قال واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ابتدعه الصوفية في ذلك------------------------------------------- فمن قبيل ما لا يختلف في تحريمه لكن النفوس الشهوانية---------------------- غلبت علي كثير ممن ينسب الي الخير حتي ل-----------------------------------------قد ظهرت من كثير منهم فعلات- المجانين---------- والصبيان حتي رقصوا-------- بحركات متطابقة وتقطيعات متلاحقة و------------------------------انتهي التواقح بقو--م منهم الي ان جعلوها من ب----------------اب القرب-	1542	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0739	false	-8000177348290966077	68	250	392	1405	1681	300	وليستا بمغنيتين اي ليستا ممن يعرف الغناء كما تعرفه المغنيات المعروفات بذلك وهذا منها تحرز من الغناء المعتاد عند المشتهرين به---- الذي يحرك النفوس ويبعثها علي الهوي والغزل والمجون الذي يحرك الساكن ويبعث الكامن وهذا النوع اذا كان في شعر يشبب فيه بذكر----- النساء ووصف محاسنهن وذكر الخمور والمحرمات لا يختلف في تحريمه لانه اللهو واللعب المذموم بالاتفاق فاما ما يسلم من تلك المحرمات فيجوز القليل منه وفي اوقات الفرح كالعرس والعيد وعند التنشيط علي الاعمال الشاقة ويدل علي جواز هذا النوع هذا الحديث وما في معناه علي ما ياتي في ابوابه مثل ما جاء في الوليمة وفي حفر الخندق وفي حدو الحبشة وسلمة بن الاكوع فاما ما اب-دعه الصوفية اليوم من الادمان علي سماع المغاني بالالات المطربة فمن قبيل ما لا يختلف في تحريمه لكن النفوس الشهوانية والاغراض الشيطانية قد غلبت علي كثير ممن ينسب الي الخير وشهر بذكره حتي عموا عن تحريم ذلك وعن فحشه حتي قد ظهرت من كثير منهم عوارات المجا--ن والمخانيث والصبيان --فيرقصون ويزفنون بحركات م-طابقة وتقطيعات متلاحقة كما يفعل اهل السفه والمجون وقد انتهي التواقح باقوام منهم الي ان يقولوا ان تلك الامور من ابواب القرب	739	-45922334339426522	424	644.0	343	1028	41.24513626098633	59	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms01581	true	-1201353291076624152	209	243	1091	1252	1520	300	ولا يقال في هذا ان ازواجهن كانوا حضورا لان ذلك لم ينقل ولو نقل فليس فيه---- تسليم ازواجهن لهن ذلك لان من ثبت له الحق فالاصل بقاءه حتي يصرح باسقاطه ولم ينقل ان القوم	1581	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0736	false	-1227178589369520114	256	289	1303	1459	1511	300	ولا يقال في هذا ان ازواجهن كانوا حضورا لان ذلك لم ينقل ولو نقل ذلك فلم ينقل تسليم ازواجهن -في ذلك و---من ثبت له --حق فالاصل بقاءه حتي يصرح باسقاطه ولم يصرح--- القوم	736	-45922334339426522	139	239.0	108	165	84.24242401123047	27	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms01665	true	-232859186715522154	194	218	965	1086	1517	300	من حديث النعمان بن بشير قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها حتي انجلت	1665	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0759	false	563679667664796793	245	269	1236	1357	1521	300	من حديث النعمان بن بشير قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها حتي انجلت	759	-45922334339426522	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms01686	true	1432006216326336456	18	93	95	468	1490	300	صلي الله عليه وسلم لكن هذه قصة اخري وقعت في صلاة الظهر ولا مانع ان يري الجنة والنار مرتين بل مرارا علي صور مختلفة وابعد من قال ان المراد بالرءية رءية العلم قال القرطبي -----------------------------------------------------------------------------------------لا احالة في ابقاء هذه الامور علي ظواهرها لا سيما علي مذ-هب اهل السنة في ان الجنة والنار قد خلقتا ووجدتا فير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع الي ان الله تعالي خلق لنبيه صلي الله عليه وسلم ادراكا خاصا به ادرك به الجنة والنار علي حقيقتهما	1686	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0752	false	-4273640940976121165	20	125	112	647	1512	300	صلي الله عليه وسلم راي-----------------ت في مقامي هذا كل شء وعدتموه هذه ------------------------------------------------------------------الرءية رءية عيان حقيقة لا رءية علم بدليل انه راي في الجنة والنار اقواما باعيانهم ونعيما وقطفا من عنب وتناوله وغير ذلك ولا احالة في ابقاء هذه الامور علي ظواهرها لا سيما علي مذاهب اهل السنة في ان الجنة والنار قد خلقتا ووجدتا حتي لقد رايتني اريد ان اخذ قطفا من الجنة حين رايتموني اتقدم ولقد رايت جهنم يحطم بعضها بعضا حين رايتموني تاخرت ورايت فيها كما دل عليه الكتاب والسنة وذلك انه راجع الي ان الله تعالي خلق لنبيه صلي الله عليه وسلم ادراكا خاصا به ادرك به الجنة والنار علي حقيقتهما	752	-45922334339426522	242	388.5	193	618	39.15857696533203	44	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms01704	true	-1579522686355270706	103	191	503	953	1461	300	الامام فقال---- لا قراءة مع الامام في شء وزعم انه------------------------------------------------------------------------------ قرا -النجم الحديث فحذف المصنف الموقوف لانه ليس من غرضه في هذا المكان ولانه يخالف زيد بن ثابت في ترك القراءة خلف الامام وفاقا لمن اوجبها من كبار الصحابة تبعا للحديث الصحيح الدال علي ذلك كما تقدم في صفة الصلاة قوله فزعم اراد اخبر والزعم ---يطلق-- علي المحقق قليلا كهذا وعلي المشكوك كثيرا وقد تكرر ذلك ومن شواهده قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر علي الله ارزاق العباد كما زعم ويحتمل----------------------------- ان يكو---ن زعم في هذا الشعر بمعني ضمن ومنه -------الزعيم غارم	1704	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0509	false	5789001026817339922	94	203	475	1010	1486	300	الشفاء وقول زيد لا قراءة مع الامام في شء يعني لازمة وقد تقدم الكلام في ذلك وقول عطاء عن زيد انه زعم ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا والنجم فلم يسجد يشكل بما قدمنا-------------------ه في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزعم انه القول غير المحقق ويز----------------------------------------------------ول الاشكال بان وعن ابي هريرة قال سجدنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت و اقرا باسم ربك رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي 161 وابن ماجه ما قدمناه هو الاصل في وصفه وقد يقال علي الخبر المحقق كما قال الشاعر علي الله ارزاق العباد كما زعم قال الهروي زعم هنا بمعني اخبر ويجوز ان يقال ان زعم بم-------------عني ضمن ومنه الحديث الزعيم غارم	509	-45922334339426522	145	114.0	110	790	18.35443115234375	21	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms01756	true	2158958536199147396	107	200	561	1024	1530	300	والساعه حق اي يوم القيامة واصل الساعة القطعه من الزمان---------------------------------------------------------------- واطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور----- معناه انه- لا بد من كونها وانها مما يجب-- ان يصدق بها وتكرار لفظ حق للمبالغة في--------- التاكيد قوله-------------------------------------- اللهم لك اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت اي انقدت وخضعت وبك امنت اي صدقت وعليك توكلت اي فوضت الامر اليك تاركا للنظر في الاسباب العاديه واليك انبت اي رجعت اليك في تدبير امري قوله وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البرهان وبما لقنتني من الحجة -------قوله واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك ال-------------------------حكم بيننا لا من ----	1756	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0649	false	4650904131544892354	64	207	330	1052	1541	300	والساعة------ يوم القيامة واصله------ القطعة من الزمان لكن لما لم يكن هناك كواكب تقدر بها الازمان سميت بذلك والله اعلم واطلاق اسم الحق علي هذه ------الامور كلها معناه انها لا بد من كونها وانها مما ينبغي ان يصدق بها وتكرار الحق في تلك المواضع علي جهة التاكيد والتفخيم والتعظيم لها والنار حق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت الهي لا اله الا انت وفي رواية قيم مكان قيام رواه احمد 298 و والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي 209 وابن ماجه وقوله لك اسلمت اي انقدت وخضعت وبك امنت اي صدقت وعليك توكلت اي فوضت -----واليك ا-------------------------------------نبت اي رجعت وبك خا------------------------صمت اي ------------------------بما لقنتني من الحجة غلبت الخصوم واليك حاكمت اي اليك فوضت------------------------ الحكومة كما قال تعالي انت تحكم بين عبادك في ما	649	-45922334339426522	273	397.0	215	854	31.967212677001953	43	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms01760	true	-2143130303709601257	245	296	1237	1468	1487	300	من رءيا عبد الله ما هو---- ممدوح لانه عرض علي النار ثم عوفي منها وقيل له لا روع عليك وذلك-------- لصلاحه--------------------- غير انه لم يكن يقوم من الليل ف----------------------------------------------حصل لعبد الله من ذلك --------------------------------------------------------تنبيه علي ان قيام الليل مما يتقي به النار والدنو منها فلذلك لم يترك قيام الليل بعد ذلك	1760	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2599	false	-3584487648833382866	11	88	53	407	1444	300	من رءية عبد الله للنار انه ممدوح لانه عرض علي النار ثم عوفي منها وقيل له لا روع عليك وهذا انما هو لصلاحه وما هو عليه من الخير غير انه لم يكن يقوم من الليل اذ لو كان ذلك ما عرض علي النار ولا راها ثم انه حصل لعبد الله رضي الله عنه من تلك الرءية يقين مشاهدة النار والاحتراز منها والتنبيه علي ان قيام الليل مما يتقي به النار و------------لذلك لم يترك قيام الليل بعد ذلك	2599	-45922334339426522	202	314.0	156	366	55.19125747680664	39	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms01782	true	187321251471377184	210	278	1060	1386	1497	300	قيام----- النبي صلي الله عليه وسلم من الليل من نومه وما نسخ من قيام الليل وقوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل كانه يشير الي ما اخرجه مسلم من طريق سعد بن هشام عن عاءشة قالت -ان الله------- افترض قيام الليل في اول هذه السورة يعني يا ايها المزمل فقام نبي الله صلي الله عليه وسلم واصحابه حولا------------------------------------------- حتي انزل الله في اخر هذه السورة التخفيف فصار قيام	1782	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0634	false	-8791207872535699769	246	300	1222	1489	1489	300	قيام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت الست تقرا يا ايها الم-----------------------------------زمل قلت بلي---------------------------------------------------------- قالت فان الله عز وجل افترض قيام الليل في اول هذه السورة-------------------- فقام نبي الله صلي الله عليه وسلم واصحابه حولا وامسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء حتي انزل الله في اخر هذه السورة التخفيف فصار قيام-	634	-45922334339426522	180	271.5	144	382	47.120418548583984	30	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms01788	true	-973675937078070823	56	99	271	486	1504	300	الابتداء اي باق------------------------ عليك او باضمار فعل اي بقي وقال القرطبي الرفع اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول	1788	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0656	false	5956585453260930145	256	300	1302	1530	1530	300	الابتداء والخبر وقد وقع في بعض الروايات عليك ليلا طويلا علي الاغراء والاول---------- اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول-	656	-45922334339426522	172	300.5	138	239	71.9665298461914	33	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms01825	true	-8331953350044842812	200	229	981	1121	1493	300	الجمهور وذهب مالك في المشهور عنه الي انه -----------------لا توقيت في ذلك------------------------ حماية للفراءض لكن لا يمنع من تطوع بما -شاء اذا امن ذلك وذهب العراقيون من اصحاب-ه الي	1825	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0625	false	2168529266464382961	227	263	1168	1348	1540	300	الفراءض وذهب مالك في المشهور عنه الي انه لا رواتب في ذلك ولا توقيت عدا ركعتي الفجر وقد تقدم ذكرها حماية للفراءض و---لا يمنع من تطوع بما يشاء اذا امن ذلك وذهب العراقيون من اصحابنا الي	625	-45922334339426522	125	202.5	98	183	68.3060073852539	22	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms01827	true	105944142016679426	203	232	982	1126	1446	300	مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر جالس الي حجرة عاءشة واذا ناس يصلون الضحي---------- فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة-------- وروي بن ابي	1827	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1076	false	1295670238004499900	11	43	60	220	1481	300	مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر جالس الي حجرة عاءشة وال--ناس يصلون الضحي في المسجد فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة فقال له عروة يا ابا	1076	-45922334339426522	136	243.0	108	162	83.95061492919922	23	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms01829	true	-6191738587391894144	256	294	1234	1422	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقد تقدم في اواخر ابواب التقصير بلفظ ف-ما رايته صلي صلاة قط اخف منها------------------------------- وفي رواية عبد الله بن الحارث المذكورة لا ادري اقيامه فيها اطول ام ركوعه ام سجوده كل ذلك---- متقارب	1829	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0621	false	-8297300486232765047	0	41	0	196	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فصلي ثماني ركعات ما رايته صلي صلاة قط اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود وفي رواي----------------------------ة لا ادري اقيامه فيها اطول ام ركوعه ام سجوده كل ذلك منه متقارب	621	-45922334339426522	125	194.5	97	224	55.80356979370117	22	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms01903	true	-8792326367237807333	217	296	1113	1527	1543	300	قال كريب هو موصول بالاسناد المذكور قول---ه فقالت سل ام سلمة زاد مسلم في روايته من هذا الوجه فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة وفي رواية اخري للطحاوي فقالت عاءشة ---ليس عندي ولكن حدثتني ام سلمة قوله ثم رايته يصليهما حين صلي العصر ثم دخل علي اي فصلاهما حينءذ بعد الدخول وفي ----رواية مسلم----------- ثم رايته يصليهما اما حين صلاهما فانه صلي العصر ثم دخل -عندي فصلاهما قوله من بني حرام بفتح المهملتين قوله فارسلت اليه الجارية	1903	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0694	false	-1010354968753657147	113	173	566	877	1513	300	قال كريب فدخلت عليها وبلغتها ما ارسلوني به فقالت سل ام سلمة-------------------------------- فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني به الي------ عاءشة فقالت------------------ ام سلمة سمعت رسول الله----------- ص-------------------------------------------------لي الله عليه وسلم ينهي عنهما ثم رايته يصليهما اما حين صلاهما فانه صلي العصر ثم دخل وعندي نسوة-------- من بني حرام من الانصار فصلاهما- فارسلت اليه الجارية	694	-45922334339426522	206	254.5	161	436	47.24770736694336	34	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms01904	true	10110513182709643	219	247	1107	1250	1500	300	في مسلم عن ابي سلمة انه سال عاءشة عنهما---------------------------------------------------------------- فقالت كان يصليهما قبل العصر ف------شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلي صلاة اثبتها	1904	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0695	false	580586721843982537	59	100	282	491	1493	300	في و----عن ابي سلمة انه سال عاءشة عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلي صلاة اثبتها	695	-45922334339426522	134	237.0	107	213	62.910797119140625	25	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms01944	true	-157534179222526182	4	61	21	300	1513	300	الخلاف--- ان------ الذي فعلته ام عطي---ة هل استندت فيه--- ----الي النبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا او هو شء راته ففعلته استحسانا كلا الامرين------------------------------------------------------------------ محتمل لكن الاصل ان لا يفعل في الميت شء من جنس القرب الا باذن من الشرع محقق ولم يرد ذلك مرفوعا كذا قال وقال النووي الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم	1944	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0781	false	-1895629828465386507	47	114	250	568	1549	300	الخلاف هو ان الفعل الذي فعلته ام عطية هل هي مستندة في ذلك الي اذن النبي صلي الله عليه وسلم------------- او هو شء راته ففعلته استحسانا ووافقتها من كان هناك من النساء ولم يعلم بذلك النبي صلي الله عليه وسلم وكلاهما محتمل و---الاصل ان لا يفعل في الميت شء من جنس القرب الا باذن من الشرع محقق ولم يرد ذلك مرفوعا ------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	781	-45922334339426522	214	343.5	166	364	58.79121017456055	39	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms01971	true	-105586332364625278	119	145	585	710	1506	300	الحي فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا -انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية	1971	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0773	false	-8492239574427404199	183	209	878	1004	1457	300	اخري فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا وانما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية	773	-45922334339426522	123	239.0	97	126	97.61904907226562	24	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms01973	true	3469006913491723119	113	240	577	1248	1571	300	عبد الله بن رواحة-------------- فجعلت اخته----- تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فقال حين --افاق--------- ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك سادسها معني التعذيب تالم الميت بما يقع من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهله من النياحة وغيرها و--------------------------------------هذا اختيار ابي جعفر الطبري من المتقدمين ورجحه بن المرابط وعياض ومن تبعه ونصره بن تيمية وجماعة من المتاخرين واستشهدوا له بحديث قيلة بنت مخرمة وهي بفتح القاف وسكون التحتانية وابوها بفتح الميم وسكون المعجمة ثقفية قلت يا رسول الله قد ولدته فقاتل معك يوم الربذة ثم اصابته الحمي فمات ونزل علي البكا--ء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايغلب احدكم ان يصاحب صويحبه في الدنيا معروفا واذا مات استرجع فو الذي نفس محمد بيده ان احدكم ليبكي فيستعبر اليه صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا موتاكم وهذا طرف من ح------------------ديث طويل	1973	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0772	false	1486316756618960697	89	225	451	1136	1490	300	عبد الله بن رواحة حيث اغمي عليه فجعلت اخته عمرة تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فافاق وقال لها ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك -----------------------------------------فلما مات لم تبك عليه خرجه البخاري وذهب داود وطاءفة الي اعتقاد ظاهر الحديث وانه انما يعذب بنوحهم لانه اهمل نهيهم عنه قبل موته وتاديبهم بذلك فيعذب بتفريطه في ذلك ويترك ما امر الله تعالي به من قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا وقيل معناه انه يعذب بسماع بكاء اهله لرقته لهم وشفقته عليهم لما يصيبهم من اجله وقد دل علي صحة هذا المعني ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قيلة بنت مخرمة العنزية وبكت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ابنها مات عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها وانكر عليها و------------------------------------------الذي نفس محمد بيده ان احدكم ليبكي فيستعبر اليه صويحبه -يا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم ذكره ابو بكر بن ابي شيبة وهو حديث طويل	772	-45922334339426522	250	184.5	195	1014	24.65483283996582	42	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms01998	true	6963993831214793221	133	183	646	894	1471	300	ذلك فوقع بها قوله فلما اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات زاد سليمان بن المغيرة عن ثابت عند مسلم فقالت يا ابا طلحة ارايت لو ان قوما اعاروا-------- اهل بيت عارية فطلبوا عاريتهم الهم ان يمنعوهم قال لا قالت فاحتسب ابنك فغضب وقال تركتني حتي تلطخت ثم اخبرتني بابني	1998	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2562	false	-980839763826303320	246	286	1227	1427	1495	300	ذلك فوقع بها----- فلما رات---------------- انه قد شبع واصاب منها ق-----------------------------الت يا ابا طلحة ارايت لو ان قوما اعاروا عاريتهم اهل بيت------ فطلبوا عاريتهم الهم ان يمنعوهم قال لا قالت فاحتسب ابنك فغضب وقال تركتني حتي تلطخت ثم اخبرتني بابني	2562	-45922334339426522	176	290.5	138	256	68.75	33	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02032	true	-1719280165414550740	253	281	1254	1377	1470	300	سعد عن ابيه---- انه كان قاعدا عند عبد الله بن عمر اذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة	2032	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0786	false	5140119234103304727	268	297	1394	1521	1533	300	سعد بن ابي وقاص انه كان قاعدا عند عبد الله بن عمر اذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة	786	-45922334339426522	121	233.5	93	127	95.27558898925781	26	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02036	true	-8604695229130203451	53	80	277	409	1494	300	فارسل -بن عمر خبابا الي عاءشة يسالها عن قول ابي هريرة ثم يرجع اليه فيخبره بما قالت------------------------------------------------ حتي رجع اليه الرسول فقال قالت عاءشة صدق ابو هريرة	2036	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0787	false	-4222001117743114144	38	75	169	349	1450	300	فارسل ابن عمر خبابا الي عاءشة يسالها عن قول ابي هريرة ثم يرجع اليه فيخبره -ما قالت واخذ ابن عمر قبضة من حصباء المسجد يقلبها في يده حتي رجع اليه الرسول فقال قالت عاءشة صدق ابو هريرة	787	-45922334339426522	131	234.5	104	181	72.37569427490234	24	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02039	true	-8740959597949649643	266	293	1376	1491	1528	300	مسلم بلفظ من خرج مع جنازة من بيتها----------- ثم تبعها حتي كان----- له قيراطان من --اجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له	2039	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0787	false	-4222001117743114144	4	34	19	152	1450	300	وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له	787	-45922334339426522	107	196.5	80	133	80.45112609863281	22	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02053	true	-3771463151650946853	183	217	913	1071	1490	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض وكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر -------------------------ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك	2053	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0784	false	-1447087100416877608	258	297	1364	1547	1565	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي حلة	784	-45922334339426522	155	298.0	121	183	84.69945526123047	31	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02089	true	3697953456937713735	136	193	707	993	1560	300	امراة من اليهود وهي تقول هل شعرت انكم تفتنون في القبور قالت فارتاع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انما يفتن يهود -قالت عاءشة فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل شعرت انه اوحي الي انكم تفتنون في القبور قالت عاءشة فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يستعيذ من عذاب القبر	2089	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0515	false	-4557343375995909220	6	64	30	320	1528	300	امراة من اليهود وهي تقول هل شعرت انكم تفتنون في القبور قالت فارتاع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انما تفتن يهود فقالت عاءشة فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل شعرت انه اوحي الي انكم تفتنون في القبور قالت عاءشة -سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد يستعيذ من عذاب القبر	515	-45922334339426522	284	550.5	227	291	97.5945053100586	53	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02111	true	-7244606987893585716	104	177	569	954	1600	300	المعني ان الله ------خلق قلوب بني ادم مءهلة لقبول الحق كما خلق اعينهم واسماعهم قابلة للمرءيات والمسموعات فما دامت باقية علي ذلك القبول وعلي تلك الاهلية ادركت الحق ودين الاسلام هو الدين الحق ---------------------------------------------------------------------------------------------وقد دل علي---- هذا المعني بقية الحديث حيث قال كما تنتج البهيمة----------------------------------- يعني ان البهيمة تلد الولد كامل ا------------------------------------------لخلقة فلو ترك كذلك كان بريءا من العي-ب لكنهم تصرفوا فيه بقط-ع اذنه مثلا ف----------------------------------خرج عن الاصل-------------- وهو تشبيه واقع ووجهه واضح	2111	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2792	false	7159981231828177847	162	275	838	1443	1580	300	الحديث ان الله تعالي خلق قلوب بني ادم مءهلة لقبول الحق كما خلق اعينهم واسماعهم قابلة للمرءيات والمسموعات فما دامت باقية علي ذلك القبول وعلي تلك الاهلية ادركت الحق ودين الاسلام هو الدين الحق وقد جاء ذلك صريحا في الصحيح جبل الله الخلق علي معرفته فاجتالتهم الشياطين وقد تقدم هذا المعني وقد دل علي صحة هذا المعني بقية الخبر- حيث قال كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء يعني ان البهيمة تلد ولدها كامل الخلق سليما من الافات فلو نزل علي اصل تلك الخلقة لبقي كاملا------ بريءا من العيوب لكن- يتصرف-- فيه فتجدع اذنه ويوسم وجهه فتطرا عليه الافات والنقاءص فيخرج عن الاصل وكذلك الانسان وهو تشبيه واقع ووجهه واضح	2792	-45922334339426522	343	563.0	275	615	55.77235794067383	54	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02132	true	5393323828606874638	260	291	1299	1469	1507	300	كانوا حديثي عهد بالاسلام فاكتفي منهم بفعل ما وجب عليهم في تلك الحال لءلا يثقل ذلك عليهم فيملوا حتي اذا انشرحت-------------------------------------------------- صدورهم ل-لفهم عنه والحرص علي تحصيل ثواب---- المندوبات --سهلت عليهم	2132	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0059	false	-3377226079380887538	146	187	769	993	1567	300	كانوا حديثي عهد ب--اسلام فاكتفي منهم بفعل ما وجب عليهم في تلك الحال لءلا يثقل ذلك عليهم فيملوا او لءلا يعتقدوا ان تلك السنن والتطوعات واجبة فتركهم الي ان تنشرح صدورهم بالفهم عنه والحرص علي تحصيل ثواب تلك المندوبات فتسهل- عليهم	59	-45922334339426522	154	265.5	124	227	67.8414077758789	24	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02136	true	3393770626920396773	217	248	1124	1281	1534	300	صاحب ابل لا يءدي حقها من-------------------------ها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطءه باخفافها وتعضه بافواهها كلما مرت عليه اولاها	2136	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0830	false	3739673760003590462	264	300	1365	1545	1545	300	صاحب ابل لا يءدي منها حقها ومن حقها حلبها يوم وردها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطءه باخفافها وتعضه بافواهها كلما مر- عليه اولاها-	830	-45922334339426522	151	274.0	121	182	82.96703338623047	28	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02137	true	-8867161583110305204	0	91	0	453	1520	300	هو تغيير وتصحيف-------- وصوابه -ما---- في الرواية التي بعده من طريق سهيل عن ابيه ك-----لما مر عليه اخراها رد عليه اولاها---- وبهذا ينتظ-م الكلام وكذا وقع عند مسلم من حديث ابي ذر ايضا واقره النووي علي هذا وحكاه القرطبي واوضح وجه الرد بانه انما ير-د الاول الذي قد مر قبل واما الاخر فلم يمر بعد فلا يقال فيه رد ثم اجاب بانه يحتمل ان المعني ---------------------------------------------ان اول الماشية اذ-ا وصلت الي اخره-ا تمشي عليه تلاحقت بها اخراها ثم اذا ارادت الاولي الرجوع بدات الاخري بالرجوع فجاءت الاخري اول- حتي تنتهي الي	2137	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0832	false	-5127110479016749231	4	85	22	428	1475	300	هو تغيير وقلب في الكلام وصوابه كما جاء في --رواية ابي صالح-------------- عن ابي هريرة كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها قيل وهكذا يستقيم الكلام ل----------------------------------------------------------------------------------------انه انما يريد الاول الذي قد مر قبل واما الاخر فلم يمر بعد فلا يقال فيه ردت قلت ويظهر ل---------------ي ان الرواية الصحيحة ليس فيها تغيير لان معناها ان اول الماشية كلما وصلت الي اخر ما تمشي عليه تلاحقت بها اخراها ثم اذا ارادت الاولي الرجوع بدات الاخري بالرجوع فعادت الاخري اولي حتي تنتهي الي	832	-45922334339426522	297	462.0	235	525	56.57143020629883	47	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02148	true	-8188252878697194330	216	249	1148	1294	1534	300	من هذا قالوا هذا ابو ذر---- فقمت اليه فقلت ما شء سمعتك تقوله ----قال ما قلت الا شيءا ---سمعته من نبيهم صلي الله عليه وسلم و---------------في هذه الزيادة رد لقول من قال انه	2148	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0838	false	-8918893480385083101	4	41	18	178	1443	300	من هذا قالوا هذا ابو ذر قال فقمت اليه فقلت ما شء سمعتك تقول قبيل قال ما قلت الا شيءا قد سمعته من نبيهم صلي الله عليه وسلم قال قلت ما تقول في هذا العطا------------ء قال خذه	838	-45922334339426522	125	202.5	96	172	72.6744155883789	22	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02153	true	3580266069340572017	246	273	1300	1432	1581	300	لانه غير مملوك للمتصدق وهو ممنوع من التصرف فيه والمتصدق به متصرف فيه فلو قبل- منه لزم ان يكون الشء مامورا--- منهيا---- من وجه واحد وهو محال	2153	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0854	false	8193178535767559157	1	29	7	140	1577	300	لانه غير مملوك للمتصدق وهو ممنوع من التصرف فيه والت-صدق به -تصرف فيه فلو قبلت منه لزم ان يكون----- مامورا به منهيا عنه من وجه واحد وهو محال	854	-45922334339426522	124	215.5	98	140	88.57142639160156	21	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02160	true	-6836403239159111974	22	79	121	408	1563	300	من ابتلي من البنات بشء فاحسن اليهن كن له سترا من النار وسياتي الكل------ام عليه مستوفي هناك ان شاء الله تعالي ومناسبته للترجمة من جهة ان الام المذكورة لما قسمت التمرة بين ابنتيها صار لكل واحدة منهما شق تمرة وقد دخلت في عموم خبر الصادق انها ممن ستر من النار لانها ممن ابتلي بشء من البنات فاحسن	2160	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2763	false	-9043284632192883629	253	280	1337	1472	1575	300	من ابتلي من البنات بشء فاحسن اليهن كن له سترا من النار ومن باب ثواب القيام علي البنات والاحس------------------------------------------ان اليهن قوله من اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلي بشء من البنات فاحسن	2763	-45922334339426522	93	151.0	73	293	31.74061393737793	17	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02177	true	6112200422369205346	134	210	709	1081	1546	300	الغني في هذا---- الحديث حصول ما تدفع به الحاجة- الضرورية كالاكل عند الجوع المشوش الذي لا صبر عليه وستر العورة والحاجة الي ما يدفع به عن نفسه الاذي وما هذا سبيله ف--------------لا يجوز الايثار به----------- بل يحرم وذلك انه اذا اثر غيره به-- ادي الي اهلاك نفسه او الاضرار بها او كشف عورته فمراعاة حقه اولي علي كل حال فاذا سقطت هذه الواجبات صح الايثار وكانت صدقته هي الافضل لاجل ما يتحمل- من مضض الفقر- وشدة	2177	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0868	false	-6179796201081632939	118	200	580	982	1469	300	الغني يعني به في الحديث حصول ما تدفع به الحاجات الضرورية كالاكل عند الجوع المشوش الذي لا صبر عليه وستر العورة والحاجة الي ما يدفع به عن نفسه الاذي وما هذا سبيله فهذا ونحوه مما لا يجوز الايثار به ولا التصدق بل يحرم وذلك انه ان- اثر غيره بذلك ادي الي -هلاك نفسه او الاضرار بها او كشف عورته فمراعاة حقه اولي علي كل حال فاذا سقطت هذه الواجبات صح الايثار وكان- صدقته هي الافضل لاجل ما ي-حمله من مضض الحاجة وشدة	868	-45922334339426522	356	633.0	281	406	87.68473052978516	65	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02182	true	3849542201462067503	101	191	513	969	1525	300	الذي لا يعطي شيءا الا من به الحديث ولما لم يكن علي شرطه اقتصر علي الاشاره اليه ومناسبة الاية للترجمة واضحة من جهة ان النفقة في سبيل الله لما كان المان بها مذموما كان ذم المعطي في غيرها من باب الاولي قال القرطبي--------------------------------------- الم------------------ن غالبا يقع من البخيل والمعجب----------------------------------------------- فالبخيل تعظم في نفسه العطية وان كانت حقيرة في نفسها والمعجب يحمله العجب علي النظر لنفسه بعين العظمة وانه منعم بم------------------------------------------------------------------------اله علي--------- المعطي--- وان كان افضل منه في نفس الامر- وموجب ذلك كله الجهل ونسيان نعمة الله------ فيما انعم به عليه	2182	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0156	false	5072445247045771636	185	296	913	1476	1491	300	الذي لا يعطي شيءا الا منة ا-------------------------------------ي الا امتن به علي المعطي له ولا شك في------------ ان الامتنان بالعطاء مبطل لاجر الصدقة والعطاء مءذ للمعطي له ولذلك-------------------- قال تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي وانما كان المن كذلك لانه لا يكون غالبا الا عن البخ-ل وال-عجب والكبر ونسيان منة الله تعالي فيما انعم به عليه فالبخيل يعظم في نفسه العطية وان كانت حقيرة في نفسها وال-عجب يحمله عل------ي النظر لنفسه بعين العظمة وانه منعم بماله علي المعطي له ومتفضل عليه وان له عليه حقا يجب عليه مراعاته والكبر يحمله علي ان يحتقر المعطي له وان كان--------- في نفسه فاضلا وموجب ذلك كله الجهل ونسيان -منة الله تعالي فيما انعم به عليه	156	-45922334339426522	260	324.5	205	651	39.93855667114258	38	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02193	true	4435582625237662216	64	153	329	772	1521	300	كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل قوله فقالوا يا نبي الله فمن لم يجد كانهم فهمو---------------------------------ا من لفظ الصدقة العطية فسالوا عمن ليس عنده شء فبين لهم ان المراد بالصدقة ما هو اعم من ذلك ولو باغاثة الملهوف والامر بالمعروف ------------------------------وهل تلتحق هذه الصدقة بصدقة التطوع التي تحسب يوم القيامة من الفرض الذي اخل به فيه نظر الذي يظهر انها غيرها لما تبين من حديث عاءشة المذكور انها شرعت بسبب عتق المفاصل حيث قال في اخر هذا الحديث فانه يمسي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار	2193	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0850	false	3669178413900035385	32	78	162	397	1552	300	كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل وهلل --الله --وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق المسلمين او شوكة او عظما من طريق الناس و-----------------------------------------------------------------------------------------------امر ب--معروف او نهي عن منكر عدد تلك الستين والثلاثماءة السلامي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار	850	-45922334339426522	115	135.0	88	506	22.727272033691406	18	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02214	true	-4269659803912605920	89	152	439	748	1479	300	قتيبة ان يراد بالذود الجمع وق-ال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يصح ان يقال خمس ثوب وغلطه العلماء في ذلك لكن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس -ذود لخمس م-ن الابل كما قالوا ثلاثماءة علي غير قياس---- قال القرطبي------------------------------------------------------- وهذا صريح في ان الذود واحد في لفظه والاشهر ما قاله المتقدمون انه لا يقصر علي الواحد	2214	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0818	false	-4328621776489390623	19	129	100	655	1522	300	قتيبة ان يراد بالذود الواحد وقال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يقال -------خمس ثوب وقال القاضي عياض الذود ما بين الثلاثة الي العشرة ولا واحد له من لفظه انما يقال في الواحد بعير كما يقال للواحدة من النساء امراة وقال غيره خمس ذود كما يقال خمس ابعرة وخمسة جمال وخمس نوق وقد نص بعض اللغويين علي ان الذود يكون وحدا وقال ابو حاتم---------- تركوا القياس في الجمع فقالوا ثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاثماءة واربعماءة والقياس ماءتين ومءات ولا يكاد يقولونه قلت وهذا صريح --بان الذود واحد في لفظه والاشهر ما قاله المتقدمون انه لا يقال علي الواحد	818	-45922334339426522	222	343.5	173	574	38.67595672607422	40	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02235	true	5279912190389312685	13	91	63	445	1509	300	العمالة ولهذ---ا قال الطحاوي ل-يس معني هذا الحديث في الصدقات وانما هو في الاموال التي يقسمها الامام وليست هي من جهة الفقر ولكن من الحقوق فلما قال عمر اعطه من هو افقر اليه مني لم يرض بذلك لانه انما اعطاه لمعني غير الفقر قال ويءيده قوله في رواية شعيب خذه فتموله فدل ذلك علي انه ليس من الصدقات وقال الطبري اختلفوا في 1404 قوله فخذه----------------------------------------------- بعد اجماعهم علي انه امر ندب------- فقيل هو ندب لكل من اعطي عطية	2235	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0874	false	-5387003492866608165	71	122	366	631	1554	300	الع--لل المذمومة قال الطحاوي وليس معني هذا الحديث في الصدقات وانما هو في الاموال التي يقسمها الامام علي اغنياء الناس وفقراءهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطبري اختلف الناس فيما امر النبي صلي الله عليه وسلم به عمر رضي الله عنه من ذلك بعد اجماعهم علي انه امر ندب وارشاد فقيل هو ندب ال--------ي عطية	874	-45922334339426522	163	227.5	130	440	37.04545593261719	25	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02299	true	3764610089917183097	2	36	10	193	1541	300	الذي لا يخالطه شء من ال-اثم ورجحه النووي وقال القرطبي--------------------------- الاقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعني وهي انه الحج الذي وفيت احكامه ووقع موقع-ا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل والله------ اعلم	2299	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1142	false	753934487718722447	145	184	700	903	1507	300	الذي لا يخالطه شء من الماثم وقيل المتقبل وقيل الذي لا رياء فيه ولا سمعة قلت وهذه الاقوال كلها--------------- متقاربة المعني وهو انه الحج الذي وفيت احكامه ووقع موافقا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل والله تعالي اعلم	1142	-45922334339426522	145	219.5	115	218	66.51376342773438	22	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02330	true	-553360556352314580	189	225	945	1129	1511	300	اجمع المسلمون علي ان ما ذكر- في هذا الحديث لا يلبسه المحرم وانه-------------------- نبه--------------------------------- بالقميص والسراويل علي كل مخيط وبالعماءم والبرانس علي كل ما يغطي الراس به مخيطا---- او غيره وبالخفاف علي كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يستر الرجل	2330	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0992	false	-9200029996155048331	89	173	448	902	1555	300	اجمع المسلمون علي ان ما ذكره في هذا الحديث لا يلبسه المحرم مع الرفاهية والامكان وقد نبه صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث بالقميص والسراويل علي كل مخيط وبالعماءم والبرانس علي كل ما يغطي الراس ---مخيطا كان او غيره وبالخفاف ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس رواه احمد 3 و والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه علي كل ما يستر الرجل	992	-45922334339426522	173	292.5	139	457	37.8555793762207	28	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02396	true	-7872633890056262807	16	73	81	365	1525	300	عليه بان لا يفعل وقول -بن الزبير لو -ان احدكم احترق بيته بناه --حتي يجدده وانه استخار الله ------------ثلاثا ثم ع-زم علي ا-----------------------------ن ينقضها قال فتحاماه الناس ------------------------------------------حتي صعد- رجل فالقي منه حجارة فلما لم يره الناس اصابه شء تتابعوا فنقضوه حتي بلغوا به الارض وجعل -بن الزبير اعمدة فستر عليها الستور حتي ارتفع بناءه وقال -بن	2396	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1124	false	-4698994686697280023	55	127	266	629	1524	300	عليه --------وسلمفقال ابن الزبير لو كان احدكم احترق بيته ما رضي حتي يجده فكيف ببيت ربكم اني مستخير ربي ثلاثا ثم عازم علي امري فلما مضت ثلاث اجمع رايه ان ينقضها---- فتحاماه الناس ان ينزل باول الناس يصعد فيه امر من السماء حتي صعده رجل فالقي منه حجارة فلما لم يره الناس اصابه شء تتابعوا فنقضوه حتي بلغوا به الارض فجعل ابن الزبير اعمدة فستر عليها الستور حتي ارتفع بناءه وقول ابن	1124	-45922334339426522	241	388.0	193	375	64.26667022705078	35	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02397	true	-5622575022670195663	48	201	247	988	1459	300	وجعل له بابين احدهما يدخل منه والاخر يخرج منه وفي رواية الاسود التي في العلم ففعله عبد الله بن الزبير وفي رواية اسماعيل بن جعفر عند الاسماعيلي فنقضه عبد الله بن الزبير فجعل له بابين في الارض ونحوه للترمذي من طريق شعبة عن ابي اسحاق وللفاكهي من طريق ابي اويس عن موسي بن ميسرة انه دخل الكعبة بعد ما بناها بن الزبير فكان الناس لا يزدحمون فيها يدخلون من باب ويخرجون من اخر فصل لم يذكر المصنف رحمه الله قصة تغيير الحجاج لما صنعه بن الزبير وقد ذكرها مسلم في رواية عطاء قال فلما قتل -بن الزبير كتب الحجاج الي عبد الملك بن مروان يخ------------بره ان -بن الزبير قد وضعه------ علي اس نظر----- العدول من اهل مكة اليه فكتب اليه عبد الملك انا لسنا من تلطيخ -بن الزبير في شء اما ما زاد في طوله فاقره واما ما زاد فيه من الحجر فرده الي بناءه وسد --بابه الذي فتحه فنقضه واعاده الي بناءه	2397	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1125	false	-3026180411894538241	53	126	261	608	1470	300	وجعل له بابين احدهما يدخل منه والاخر يخرج منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فلما قتل ابن الزبير كتب الحجاج الي عبد الملك بن مروان يخبره بذلك ويخبره ان ابن الزبير قد وضع البناء علي اس نظر اليه العدول من اهل مكة----- فكتب اليه عبد الملك انا لسنا من تلطيخ ابن الزبير في شء اما ما زاد في طوله فاقره واما ما زاد فيه من الحجر فرده الي بناءه وسد الباب- الذي فتحه فنقضه واعاده الي بناءه	1125	-45922334339426522	318	571.0	249	769	41.3524055480957	62	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02398	true	-5115612895227721004	2	108	8	520	1515	300	عبد الملك في خلافته فقال ما اظن ابا خبيب يعني -بن الزبير سمع من عاءشة ما كان يزعم انه سمع- منها فقال الحارث------------ بلي انا سمعته منها زاد عبد الرزاق عن بن جريج فيه وكان الحارث مصدقا لا يكذب فقال عبد الملك انت سمعتها تقول ذلك قال نعم فنكت ساعة بعصاه وقال وددت اني تركته وما تحمل واخرجها ايضا من طريق ابي قزعة قال بينما عبد الملك يطوف بالبيت اذ قال قات---------ل الله بن الزبير حيث يكذب علي ام المءمنين فذكر الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال له الحارث لا تقل هذا يا امير المءمنين فانا سمعت ام المءمنين تحدث بهذا فقال لو كنت سمعته قبل ان اهدمه لتركته علي	2398	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1125	false	-3026180411894538241	214	298	1062	1464	1470	300	عبد الملك--------------- ما اظن ابا خبيب يعني ابن الزبير سمع من عاءشة ما كان -زعم انه سمعه منها -قال الحارث بن عبد الله بلي انا سمعته منها قال س-----------------------------------------------------------------------معتها تقول ماذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قالت قال رسول الل-------------------ه صلي الله عليه وسلم ان قومك استقصروا من بنيان البيت ولولا حداثة عهدهم بالشرك اعدت ما تركوا منه فان بدا لقومك من بعدك ان يبنوه فهلمي لاريك ما تركوا منه فاراها قريبا من سبع اذرع وفي اخري فقال عبد الملك----------------------------------------------------------------- لو كنت سمعته قبل ان اهدمه لتركته علي	1125	-45922334339426522	180	235.0	139	691	26.049203872680664	29	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02447	true	-9030175023869199312	185	223	836	1007	1372	300	عند بن عمر فجاءه رجل فقال ايصلح لي ان اطوف بالبيت قبل ان اتي الموقف فقال نعم فقال فان -بن عباس يقول لا تطف بالبيت حتي تاتي الموقف فقال -بن عمر قد حج رسول الله صلي الله عليه	2447	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1071	false	7036059144559134712	78	116	384	557	1426	300	عن ابن عمر وجاءه رجل فقال ايصلح لي ان اطوف بالبيت قبل ان اتي الموقف فقال نعم فقال فان ابن عباس يقول لا تطف بالبيت حتي تاتي الموقف فقال ابن عمر قد حج رسول الله صلي الله عليه	1071	-45922334339426522	168	323.0	131	173	97.10982513427734	34	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02477	true	4048454047530060071	55	138	310	729	1588	300	وفي رواية يونس عن الزهري عند مسلم ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة فطرق الزهري متفقة وقد اختلف فيه علي هشام بن عروة عن ابيه فرواه مالك عنه بنحو رواية شعيب عن الزهري ورواه ابو اسامة عنه بلفظ انما انزل الله هذا--- في ا------------------ناس من الانصار كانوا اذا اهلوا لمناة في الجاهلية فلا يح-------------------------------------ل لهم ان -يطوفوا بين الصفا والمروة	2477	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1087	false	-5848345357544053953	73	144	376	755	1589	300	وفي رواية قالت ع-------------اءشة ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة وانهم سالوا رسول الله صلي الل-ه عليه وسلمحين اسلموا ف---------------------------------------------------------------------------انزل الله الاية وفي اخري قالت انما كان ذلك ان الانصار كانوا يهلون ----------في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة ثم يجيءون فيطوفون بين الصفا والمروة	1087	-45922334339426522	243	356.0	191	478	50.83681869506836	42	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02559	true	5880745536991160291	20	43	96	219	1540	300	دليل علي ان جلود الهدي وجلالها لا تباع ل----عطفها علي اللحم واعطاءها -حكمه وقد اتفقوا علي ان لحمها لا يباع فكذلك الجلود والجلال	2559	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1108	false	-3689808703088918394	150	175	828	954	1578	300	دليل علي ان جلود الهدي وجلالها لا تباع لانه عطفها علي اللحم وحكم لها بحكمه وقد اتفق-- علي ان لحمها لا يباع فكذلك الجلود والجلال	1108	-45922334339426522	116	210.0	93	128	90.625	19	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02609	true	-8529261887265898061	56	88	270	418	1486	300	قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء -----------------------------------فنزل اه لكن لما نزله النبي صلي الله عليه وسلم كان	2609	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1106	false	-1093724670853413816	227	265	1139	1321	1509	300	قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل رواه مسلم وابو داود وعن ابي هريرة قال قال لنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلمونحن	1106	-45922334339426522	128	232.0	98	183	69.94535827636719	25	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02635	true	-1921017698811929132	19	50	86	244	1510	300	فقام سراقة---------------- فقال يا رسول الله العامنا هذه ام للابد فشبك ----------------------------اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل للابد ابدا قال النووي معناه عند الجمهور ان	2635	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1045	false	-6280237525013794361	133	172	669	859	1522	300	فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام ل-ابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلماصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل ل-ابد ابد وقدم علي من اليمن ببدن ----------	1045	-45922334339426522	127	202.0	100	202	62.87128829956055	19	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02661	true	5228092770770777861	126	179	647	916	1532	300	بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد ولو كان ايجابه العمرة من داره التي بالمدينة لكان ما بينها وبين ظاهر البيداء اكثر من ساعة 1713 قوله في رواية جويرية فلم يحل منهم-------------------------------------------------------------------------------ا حتي دخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم النحر زاد في رواية الليث فنحر وحلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	2661	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1069	false	-2774676530064203578	0	63	0	308	1492	300	بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهدكم اني قد اوجبت حجا مع عمرتي واهدي هديا اشتراه بقديد ثم انطلق يهل بهما جميعا حتي قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا والمروة ولم يزد علي ذلك ولم ينحر ولم يحلق ولم يقصر ولم يحلل من شء حرم منه حتي كان يوم النحر------------------- فنحر وحلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	1069	-45922334339426522	120	117.0	95	454	26.431718826293945	23	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02702	true	-5674169418701392366	201	243	940	1130	1390	300	قدم زيد بن ارقم فقال له عبد الله بن عباس يستذكره كيف اخبرتني عن لحم صيد اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو حرام ق----ال اهدي له عضو من لحم صيد فرده وقال انا لا ناكله انا حرم واخرجه ----------------ابو داود	2702	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1009	false	-5637063251315209552	46	85	213	394	1443	300	ل---زيد بن ارقم------------------------- يستذكره كيف اخبرتني عن لحم صيد اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو حرام قال قال اهدي له عضو من لحم صيد فرده فقال انا لا ناكله انا حرم رواه احمد 367 و ومسلم وابو داود	1009	-45922334339426522	152	267.5	119	210	72.38095092773438	31	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02722	true	-44209601594666238	188	252	962	1295	1534	300	خص الفقهاء ا-----لشجر المنهي عن قطعه بما ينبته الله تعالي من غير صنع ادمي------------ فاما ما ينبت بمعالجة ادمي فاختلف فيه والجمهور علي الجواز وقال الشافعي في الجميع الجزاء ورجحه بن قدامة واختلفوا في جزاء ما قطع من النوع الاول فقال مالك لا جزاء فيه بل ياثم وقال عطاء يستغفر وقال ----اب--------------------------و حنيفة يءخذ بقيمته----------------- هدي وقال الشافعي في------------------ العظيمة بقرة وفيما دونها شاة	2722	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1148	false	8183228319943579883	17	87	82	433	1571	300	خص الفقهاء مطلق الشجر المنهي عن قطعه مما ينبته الله تعالي من غير صنع ادمي اتفاقا منهم فاما ما ينبت بمعالجة ادمي فيجوز قطعه ثم ا---------------------------------------------------------------ختلفوا في جزاء ما قطع من النوع الاول فقال مالك لا جزاء فيه لعدم ما يدل علي ذلك وقال الشافعي وابو حنيفة فيه الجزاء فعند ابي حنيفة تءخذ -قيمة ما قطع فيشتري بها هدي وعند الشافعي في الدوحة وهي الشجرة العظيمة بقرة وفيما دونها شاة	1148	-45922334339426522	220	340.0	172	415	53.012046813964844	36	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02730	true	-3382639829490330340	65	137	340	703	1555	300	يحرم ويجري هذا مجري قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم اي وطءهن وحرمت عليكم الميتة اي اكلها فعرف الاستعمال يدل علي تعيين المحذوف قال وقد دل علي صحة هذا المعن---------------------------------ي اعتذاره------------------- عن دخوله مكة غير محرم مقاتلا بقوله----- لم تحل لي الا ساعة من نهار الحديث قال وبهذا اخذ مالك والشافعي في احد قوليهما ومن تبع-------هما في ذلك فقالوا لا يجوز لاحد ان يدخل مكة الا محرما الا اذا كان ممن يكثر التكرار	2730	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1146	false	-7215161958017536519	0	81	0	404	1518	300	يحرم ويجري هذا مجري قوله------ حرمت عليكم امهاتكم اي وطءهن و حرم عليكم الميتة اي اكلها فعرف الاستعمال -دل علي تعيين المحذوف---- وقد دل علي صحة هذا المعني وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي اعتذاره صلي الله عليه وسلم عن دخول -مكة غير محرم مقاتلا بقوله انها لم تحل لي الا ساعة من نهار الحديث---- وبهذا اخذ مالك والشافعي في احد قوليهما وكثير من اصحابهما------- فقالوا لا يجوز لاحد ان يدخل مكة الا محرما الا ان يكون ممن يكثر التكرار	1146	-45922334339426522	325	568.0	261	427	76.11241149902344	57	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02756	true	-3640304925477653420	159	186	746	877	1442	300	ماتت -----قال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت------------- انه كان عليها صوم شهر-------------------- افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج--- افاحج عنها قال حجي عنها	2756	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0960	false	4554306827393811223	25	61	119	291	1506	300	ماتت قال فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر وفي رواية صوم شهرين افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها	960	-45922334339426522	131	233.5	104	172	76.16278839111328	23	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02763	true	-5003168992528042199	265	300	1364	1532	1532	300	ولا يقال -قد اجابها----- النبي صلي الله عليه وسلم علي سءالها ولو كان ظن--ها غلطا -----------------لبينه لها---------------------------------------- لانا نقول ان--ما اجابها عن------------------ قولها افاحج عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال حجي عنه لما راي من حرصها علي ايصال الخير-	2763	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1128	false	7715462934517752765	118	198	587	973	1464	300	ولا يقال فقد اجابها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي سءالها ولو كان سءالها غلطا لما اجابها عليه ولبينه لها فان تاخير البيان عن وقت الحاجة غير جاءز لانا نقول انه لم يج-بها علي هذا القول بل علي قولها افاحج عنه فقال لها نعم او فحجي عنه علي اختلاف في الحج وهو لا يستطيع ان يستوي علي ظهر بعيره فقال النبي صلي الله عليه وسلم فحجي عنه الرواية وانما قال لها ذلك لما راي من حرصها علي ايصال الخير	1128	-45922334339426522	152	198.0	118	388	39.17525863647461	22	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02789	true	8208476937430311076	101	144	489	682	1449	300	ابي الطفي------------------ل كنت عند علي------------ فاتاه رجل فقال ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يسر اليك---- فغضب ثم قال ما كان------------------------- يسر الي شيءا يكتمه عن الناس غير انه--- حدثني بكلمات اربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية له ما خصنا----------------------------- بشء لم يعم به الناس	2789	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2003	false	9053348167887974091	159	244	808	1192	1506	300	ابي الطفيل عامر بن واثلة قال كنت عند علي بن ابي طالب فاتاه رجل فقال ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يسر اليك قال فغضب --وقال ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يسر الي شيءا يكتمه ال---ناس غير انه قد حدثني ومن باب لعن من ذبح لغير الله قول علي رضي الله عنه للساءل ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسر الي شيءا يكتمه الناس وفي لفظ اخر- ما خصنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء لم يعم به الناس	2003	-45922334339426522	166	233.5	127	390	42.56410217285156	30	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02823	true	3484393346930447668	0	105	0	542	1472	300	عليه بغير تقدير ويشهد لهذا السياق الرواية الاخري يعني رواية الموطا وكذلك رواية الاعمش عن ابي صالح حيث قال كل عمل -بن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي ا-----------------------جازي عليه جزاء كثيرا من غير تعيين ل-مقدار-----------ه وهذا كقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب انتهي والصابرون الصاءمون في اكثر الاقوال قلت وسبق الي هذا ابو عبيد في غريبه فقال بلغني عن بن عيينة انه قال ذلك واستدل له بان الصوم هو الصبر لان الصاءم يصبر نفسه عن الشهوات وقد قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب	2823	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0961	false	-4789003361039261520	99	156	502	796	1559	300	عليه بغير تقدير ويشهد لهذا مس--اق الرواية الاخري التي فيها----------------------------------------------- كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف قال ا----------------لله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يعني والله تعالي اعلم انه يجازي عليه جزاء كثيرا من غير ان يعين مقداره ولا تضعيفه وهذا ك-------------ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب	961	-45922334339426522	235	396.0	187	578	40.657440185546875	39	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02825	true	-8914884562917512891	38	88	190	444	1497	300	المفلس--- الذي ياتي يوم القيامة بصلاة وصدقة وصيام وياتي وقد شتم ه---------ذا وضرب هذا واكل مال هذا الحديث وفيه فيءخذ لهذا من حسناته ولهذا من حسناته فاذا فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من سيءاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار فظاهره------ ان الصيام مشترك مع بقية الاعمال	2825	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0961	false	-4789003361039261520	10	62	39	290	1559	300	المفلس هو الذي ياتي يوم القيامة بصلاة وصدقة وصيام وياتي وقد شتم هذا وقذف هذا وضرب هذا وسفك -دم هذا------------ فياخذ -هذا من حسناته و-هذا من حسناته فان- فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من سيءاتهم فطرح ع-ليه ثم طرح في النار وهذا يدل علي ان الصوم يءخذ كساءر---- الاعمال	961	-45922334339426522	206	329.5	162	272	75.73529052734375	33	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02839	true	2742475766652650846	0	70	0	338	1500	300	للفهم وقيل ان فرحه بفطره انما هو من حيث انه تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من ربه ومعونة ع-لي مستقبل صومه قلت ولا مانع من الحمل علي ما هو اعم مما ذكر ففرح كل احد بحسبه لاختلاف مقامات الناس في ذلك فمنهم من يكون فرحه مباحا وهو الطبيعي ومنهم من يكون مستحبا وهو من يكون سببه شء مما ذكره قوله واذا لقي ربه فرح بصومه اي بجزاء----ه وثوابه وقيل الفرح -	2839	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0964	false	4742825330618094949	28	62	149	318	1507	300	للفهم وقيل ان فرحه بفطره انما هو من حيث انه تمام صومه وخاتمة عبادته وتحقيق ري---ه ومعونته علي مستقبل صومه واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واذا لقي ربه فرح بصومه اي بجزاء صومه وثوابه وقوله ان في	964	-45922334339426522	143	246.5	114	344	41.569766998291016	24	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02846	true	5216366859769412244	166	198	831	1004	1578	300	شيوخنا اذا كانت رءية الهلال ظاهرة قاطعة بموضع ثم نقل الي غيرهم بشهادة اثن-ين لزمهم الصوم وقال -بن الماجشون -----------------لا يلزمهم بالشهادة الا لاهل البلد الذي ثبتت فيه الشهادة الا ان يثبت	2846	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0911	false	-4688655459734355839	264	300	1337	1528	1528	300	شيوخنا اذا كانت رءية الهلال ظاهرة قاطعة بموضع ثم نقل الي غيرهم بشهادة شاهدين لزمهم الصوم وقال عبد الملك اما ثبوته بالشهادة فلا يلزم فيها الصوم الا لاهل البلد الذي ثبتت فيه الشهادة الا ان يثبت-	911	-45922334339426522	152	260.5	123	192	79.16666412353516	26	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02862	true	7316245487484133723	71	119	358	597	1505	300	حمله بعض الناس علي الذم له علي ذلك الفهم وكانهم فهموا انه-------------------------- نسبه الي الجهل والجفاء وعدم الفقه و-----عضدوا ذلك بقو--------------------------------له انك -عريض القفا وليس الامر علي ما قالوه لان من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل اللفظ علي حقيقته اللسانية التي هي الاصل ان لم يتبين له دليل التجوز ---------------------لم يستحق ذما	2862	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0915	false	-1910424977007788905	183	300	934	1519	1519	300	حمله بعض الناس علي الذم له علي ذلك الفهم وكانه- فهم منه ان النبي صلي الله عليه وسلم نسبه الي الجهل والجفاء وعدم الفقه وربما عضدوا هذا بما روي انه صلي الله عليه وسلم قال له انك لعريض القفا وليس الامر وعن سهل بن سعد قال لما نزلت هذه الاية وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود قال فكان الرجل اذا اراد الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبين له رءيهما فانزل الله بعد ذلك من الفجر فعلموا انما يعني بذلك الليل والنهار كذلك فانه حمل اللفظ علي حقيقته اللسانية اذ-- هي الاصل اذ لم يتبين له دليل التجوز ومن تمسك بهذا الطريق لم يستحق ذما-	915	-45922334339426522	204	303.0	161	589	34.63497543334961	33	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02862	true	7316245487484133723	119	174	597	871	1505	300	ولا ينسب الي جهل وانما عني------------------------------ والله اعلم ان وسادك ان كان يغطي الخيطين اللذين اراد الله------------------------- فهو اذا ع-----ريض واسع ولهذا قال ف----------------------------ي اثر ذلك انما ذلك سواد الليل وبياض النهار فكانه قال فكيف يدخلان تحت وسادتك و-----------قوله انك لعريض القفا اي ان-- الوساد الذي --يغطي الليل والنهار------ لا يرقد علي-----------ه الا قفا عريض	2862	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0916	false	436838523314911867	0	78	0	388	1544	300	ولا ينسب الي جهل وانما عني بذلك النبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم ان وسادك ان غط-----ي الخيطين اللذين اراد الله اللذين هما الليل والنهار فهو اذا وساد عريض واسع اذ قد شملهما وعلاهما الا تراه قد قال علي اثر ذلك انما هو- سواد الليل وبياض النهار فكانه قال فكيف يدخلان تحت وساد والي هذا يرجع قوله انك لعريض القفا لان هذا الوساد الذي قد غطي الليل والنهار بعرضه لا يرقد عليه ولا يتوسده الا قفا عريض	916	-45922334339426522	244	383.0	193	394	61.928932189941406	39	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02863	true	-2132558282306940772	210	274	1105	1402	1518	300	حديث عدي---- يقتضي ان قوله------ من الفجر نزل متصلا بقوله م---------------------------------ن الخيط الاسود بخلاف حديث سهل فانه ظاهر في ان قوله من الفجر نزل بعد ذلك لرفع ما وقع لهم من الاشكال قال وقد قيل انه كان بين نزولهما عام كامل قال فاما عدي فحمل الخيط علي حقيقته وفهم من قوله من الفجر من اجل الفجر ففعل ما فعل قال والجمع بي----------نهما ---ان حديث	2863	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0914	false	-5940763226945754488	203	249	986	1216	1467	300	حديث عدي هذا يقتضي ان قوله تعالي من الفجر نزل متصلا بقوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود وان عدي بن حاتم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل الخيط علي حقيقته وفهم من قوله من الفجر من اجل الفجر ففعل ما فعل بالعقال الابيض والاسود وهذا بخلاف حديث	914	-45922334339426522	148	220.5	116	353	41.92634582519531	25	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02886	true	-5479268867518959773	226	283	1140	1417	1499	300	ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة اي صلاة الصبح وانا جنب افاصوم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله	2886	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0928	false	-2021096054105308326	234	288	1141	1406	1460	300	ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم-يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة-------------- وانا جنب -فاصوم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله	928	-45922334339426522	258	480.5	205	282	91.48936462402344	51	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02941	true	6142164610500669418	200	300	992	1452	1452	300	انه قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر ب------------انه سال- عن صيام الفريضة وذلك ان ال--------------------------------رخصة انما تطلق في مقابلة ما هو واجب واصرح من ذلك ما ا-------------------------------------------------------خرجه ابو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه -قال---- يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكري-------------ه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة--------- واجدني ان اصوم اهون علي من ان-	2941	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0937	false	-2814886828187461825	6	119	38	566	1438	300	انه قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه التخيير ولا يقال يحتمل انه ساله عن سرد صوم التطوع لوجهين احدهما قوله في الرواية الاخري هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه ولا يقال في التطوع مثل هذا والثاني ان حديثه هذا خرجه ابو د-------------------------------------------------اود وقال فيه يا رسول الله اني صاحب ظهر------- اسافر عليه واكريه في هذا الوجه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة وانا شاب واجدني ان اصوم اهون ----من ان	937	-45922334339426522	323	524.0	253	588	54.93197250366211	61	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms02986	true	-7905208253699659157	204	287	1045	1477	1552	300	المعني ان الله ------يخلق فيه من الشبع والري---- ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الاول انه علي الاول يعطي القوة من غير شبع ولاري مع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي القوة مع الشبع والري ورجح الاول بان الثاني ينافي حال الصاءم ويفوت المقصود من الصيام والوصال لان الجوع هو روح هذه العبادة بخصوصها قال القرطبي ويبعده ايضا النظر الي حاله صلي الله عليه وسلم فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه الحجارة من الجوع	2986	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0924	false	7832605480132660598	98	136	481	669	1535	300	الحديث ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري مثل ما ي---------------------------------------------------خلقه فيمن اكل وشرب وهذا القول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبعده ايضا النظر الي حاله صلي الله عليه وسلم فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه الحجارة من الجوع	924	-45922334339426522	155	256.5	121	442	35.067874908447266	26	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03004	true	6284433191478015220	240	299	1139	1380	1384	300	من كل عشرة ايام ولك اجر ما بقي قال اني اطيق اكثر من ذلك قال صم يومين ولك اجر ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال اني اطيق اكثر من ذلك قال صم ثلاثة ايام ولك اجر ما بقي قال اني اطيق اكثر من ذلك قال صم اربعة ايام ولك اجر ما بقي قال اني اطيق اكثر من ذلك قال صم ---------------------صوم داود	3004	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0974	false	-4300650629553011266	55	195	261	907	1422	300	من كل عشرة يوما ولك اجر تسعة وكذلك قال في قوله------------- صم يومين ولك اجر ما بقي اي من الشهر قلت وهذا الاعتبار حسن جار علي قياس تضعيف الحسنة بعشر امثالها غير انه يفرغ تضعيف الشهر عند صوم الثلاثة فيبقي قوله صم اربعة ايام ولك اجر ما بقي لم يبق له من الشهر شء فيضاف له عشر من الشهر الاخر فكان قوله ولك اجر ما بقي يعني من اربعين والله تعالي اعلم وقال بعض المتاخرين انه يعني بذلك من الشهر وعلي هذا يكون صوم الرابع لا اجر فيه وهو مخالف لقياس تضعيف الحسنة بعشر امثالها وما ذكرناه اولي قال اني اطيق اكثر من ذلك قال صم ثلاثة ايام ولك اجر ما بقي قال اني اطيق اكثر من ذلك قال صم اربعة ايام ولك اجر ما بقي قال اني اطيق اكثر من ذلك قال صم افضل الصيام عند الله صوم داود	974	-45922334339426522	205	342.0	152	659	31.107738494873047	47	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03009	true	4370142192724040869	75	99	348	455	1428	300	قال عطاء فلا ادري كيف ذكر صيام الابد فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا صام من صام الابد لا صام من صام الابد	3009	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0970	false	-6647152893205654796	107	131	521	628	1468	300	قال عطاء فلا ادري كيف ذكر صيام الابد فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا صام من صام الابد لا صام من صام الابد	970	-45922334339426522	107	214.0	83	107	100.0	24	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03045	true	-818590481530612833	0	77	0	428	1572	300	والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد------ واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر ابو منصور الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا هذا وضاروراء وساروراء ودالولاء من الضار والسار والدال وعلي هذا فيوم عاشوراء هو العاشر وهذا قول الخليل وغيره وقال	3045	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0944	false	-754648308009330800	166	219	870	1160	1568	300	والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم للعقد الاول واليوم مضاف اليها فاذا قلت يوم عاشوراء فكانك قلت يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فيوم عاشوراء هو العاشر قاله---- الخليل وغيره وقيل	944	-45922334339426522	273	501.5	221	434	62.90322494506836	46	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03064	true	1795749305948809651	12	37	62	192	1572	300	الاوسط من رمضان يلتمس ليلة القدر قبل ان تبان له---- فلما انقضين امر بالبناء فقوض ثم ابينت له انها في العشر الاواخر فامر بالبناء فاعيد	3064	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0982	false	1647621446056773524	203	229	1085	1219	1607	300	الاوسط من رمضان يلتمس ليلة القدر قبل ان تبان له قال فلما انقضين امر بالبناء فقوض ثم ابينت له انها في العشر الاواخر فامر بالبناء فاعيد	982	-45922334339426522	130	253.5	105	134	97.01492309570312	24	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03067	true	1413344892467871704	151	195	774	996	1507	300	الصامت مرفوعا ا--------------------نها صافية بلجة- كان فيها قمرا ساطعا ساكنة صاحية لا حر فيها ولا برد----- ولا ي-------حل لكوكب--- يرمي به فيها--------- ومن اماراتها ان الشمس في------- صبيحتها تخرج مستوية ليس لها شعاع مثل القمر ليلة البدر ولا يحل للشيطان ان يخرج معها يومءذ	3067	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0644	false	-3273963868206772358	238	286	1214	1453	1525	300	الصامت مرفوعا ان امارة ليلة القدر انها صافية بلجاء كان فيها قمرا ساطعا ساكن------ة ------------لا برد فيها ولا حر ولا يحل لكوكب ان يرمي به فيها حتي يصبح وان امارة------ الشمس انها تخرج صبيحتها مشرق------ة ليس لها شعاع مثل القمر ليلة البدر ولا يحل للشيطان ان يطلع----- يومءذ	644	-45922334339426522	175	263.0	138	274	63.868614196777344	24	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03131	true	5733909640844848780	125	156	611	758	1475	300	اتي الله بعبد من عباده اتاه الله ما لا فقال له م--ا عملت في الدنيا قال----------------------------------------------------- ولا يكتمون الله حديثا قال يا رب اتيتني مالك فكنت ابايع الناس وكا---ن خلقي الجواز	3131	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1664	false	2452270825813916433	173	214	817	1021	1463	300	اتي الله بعبد من عباده اتاه الله ما-لا فقال له ماذا عملت في الدنيا قال يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا قال يا رب اتيتني مالك فكنت ابايع الناس فكان من خلقي الجواز	1664	-45922334339426522	145	257.5	115	205	70.73170471191406	28	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03171	true	-1027978480661448442	60	156	257	730	1448	300	مسلم انه كان يقول لا خيابة بالتحتانية بدل اللام وبالذال المعجمة بدل اللام ايضا وكانه كان لا يفصح باللام للثغة لسانه ومع ذلك لم يتغير الحكم في حقه عند احد من الصحابة الذين كانوا يشهدون له بان النبي صلي الله عليه وسلم جعله بالخيار فدل علي انهم اكتفوا في ذلك بالمعني واستدل به علي ان الكبير لا يحجر عليه ولو تبين سفهه لما في بعض طرق حديث انس ------------------------------------------------------------ان اهله اتوا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله احجر عليه فدعاه------------------------- فنهاه------------------------------ عن البيع فقال لا اصبر عنه فقال اذا بايعت فقل لا خلابة	3171	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1628	false	4260688658227049519	111	177	569	887	1515	300	مسلم انه كان يقول لا خذابة ----------------------بالذال المعجمة وهذا الحديث قد رواه الترمذي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث انس وقال هو الصحيح وقال فيه ان رجلا كان في عقله ضعف وكان يبايع وان اهله اتوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله احجر عليه فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم فنهاه فقال يا رسول الله اني لا اصبر عن البيع ف-----------------قال اذا بايعت فقل لا خلابة	1628	-45922334339426522	169	237.5	132	593	28.499156951904297	26	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03199	true	9026398127907079828	45	78	214	377	1473	300	-بن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك	3199	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1612	false	9201771373567799720	253	283	1289	1441	1537	300	ابن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة------------ ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك	1612	-45922334339426522	151	286.5	121	164	92.07317352294922	29	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03201	true	1054975853812818370	95	142	471	723	1506	300	عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه وسياتي في اللباس من طريق يونس عن الزهري بل-فظ والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل -ثوبه وينبذ الاخر بثوب----ه ويكون---- بيعهما عن غير نظر ولا تراض	3201	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1611	false	-3623052321596676632	240	276	1280	1479	1608	300	عن الملامسة والمنابذة------------------------------ ------------------------------في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل و---النهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه ويكون ذلك بيعهما عن غير نظر ولا تراض	1611	-45922334339426522	177	302.5	143	262	67.5572509765625	27	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03202	true	6708794694746856594	0	25	0	123	1649	300	فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر -لم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه	3202	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1611	false	-3623052321596676632	191	216	1020	1144	1608	300	فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه	1611	-45922334339426522	123	241.0	98	124	99.19355010986328	24	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03211	true	5561263017388424273	66	87	329	445	1542	300	اخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق وكنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فاشهد اذا غابوا واحفظ اذا نسوا	3211	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2618	false	-1530278055265677798	190	214	1010	1139	1575	300	اخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق وكنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ملء بطني فاشهد اذا غابوا واحفظ اذا نسوا	2618	-45922334339426522	116	221.0	95	129	89.92247772216797	20	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03228	true	-5549812626482468420	113	266	558	1345	1510	300	مالك بن اوس بن الحدثان ق----ال اقبلت اقول من يصطرف الدراهم قوله فتراوضنا بضاد معجمة اي تجارينا الكلام في قدر العوض بالزيادة والنقص كان كلا منهما كان يروض صاحبه ويسهل خلقه وقيل المراوضة هنا المواصفة بالسلعة وهو ان يصف كل منهما سلعته لرفيقه قوله فاخذ الذهب يقلبها اي الذهبة والذهب يذكر ويءنث فيقال ذهب وذهبة او يحمل علي انه ضمن الذهب معني العدد المذكور وهو الماءة فانثه لذلك وفي رواية الليث فقال طلحة--------------------------------------------------------- اذا جاء خادمنا نعطيك ورقك ولم اقف علي تسمية الخازن الذي اشار اليه طلحة قوله من الغابة بالغين المعجمة وبعد الالف موحدة ياتي شرح امرها في او اخر الجهاد في قصة تركة --الزبير بن العوام وكان طلحة كان له بها مال من نخل وغيره واشار الي ذلك بن عبد البر قوله حتي تاخذ منه اي عوض الذهب في رواية الليث والله لتعطينه ورقة او لتردن اليه ذهبه فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكره قوله الذهب بالورق------- ربا	3228	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1688	false	-989462741400094752	224	279	1199	1466	1563	300	مالك بن اوس بن الحدثان انه قال اقبلت اقول من يصطرف الدراهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طلحة بن عبيد الله وهو عند عمر بن الخطاب ارنا ذهبك ثم اءتنا ثم اذا جاء خادمنا نعطيك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورقك فقال عمر بن الخطاب كلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لتعطينه ورقه او لتردن اليه ذهبه فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ------------------الورق بالذهب ربا	1688	-45922334339426522	183	268.0	144	857	21.353559494018555	30	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03263	true	-60169212756300639	98	161	497	830	1499	300	من لم يقل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسد الذراءع لان بعض صور هذا البيع ي-ءدي الي بيع التمر بالتمر متفاضلا ويكون الثمن لغوا قال ولا حجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الحديث لانه -------------------لم ينص علي جواز شراء التمر الثاني ممن باع---ه التمر الاول ولا يتناوله ظاهر السياق بعمومه بل باطلاقه والمطلق يحتمل التقييد اج-مالا فوجب الاستفسار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان كذلك ف-تقييده بادني دليل كاف وقد دل----------- الدليل --------علي سد الذراءع	3263	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1698	false	4283245496190203206	65	223	322	1139	1509	300	من لم يقل بسد الذراءع وهو الشافعي وابو حنيفة وكافتهم فاجازوا شراء البرني مثلا ممن باع منه الجمع ومنعه مالك رحمه الله علي اصله في سد الذراءع فان-------- هذه الصورة تءدي الي بيع التمر بالتمر متفاضلا ويكون الثمن لغوا ----ولا حجة وعنه قال كنا نرزق تمر الجمع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الخلط من التمر فكنا نبيع صاعين بصاع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا صاعي تمر بصاع ولا صاعي حنطة بصاع ولا درهم بدرهمين رواه احمد 49 ومسلم والنساءي لهم في هذا الحديث لانه صلي الله عليه وسلم لم ينص علي جواز شراء التمر الثاني ممن باع منه التمر الاول ولا -تناوله ظاهر اللفظ- بعموم- بل باطلاقه والمطلق يحتمل التقييد احتمالا يوجب الاستفسار فكانه الي الاجمال اقرب وبهذا فرق بين العموم والاطلاق فان العموم ظاهر في الاستغراق والمطلق صالح له لا ظاهر فيه واذا كان كذلك فيتقيد-- بادني دليل---- وقد دل علي تقييده الدليل الذي دل علي سد الذراءع	1698	-45922334339426522	298	473.0	240	838	35.56085968017578	42	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03264	true	-7069604877411896815	33	74	176	375	1542	300	جاءز باصله من حيث انه بيع ممنوع بوصفه من حيث انه ربا فعلي هذا يسقط الربا ويصح البيع قاله القرطبي قال ووجه الرد انه لو كان كذلك------ لما رد- النبي صلي الله عليه وسلم هذه الصفقة ولامره برد الزيادة علي الصاع	3264	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1698	false	4283245496190203206	0	35	0	167	1509	300	جاءز باصله من حيث انه بيع ممنوع بوصفه من حيث هو- ربا ف--------يسقط الربا ويصح البيع و------------------------------لو كان علي ما ذكر لما فسخ النبي صلي الله عليه وسلم هذه الصفقة ولامره برد الزيادة علي الصاع	1698	-45922334339426522	151	255.0	118	206	73.30097198486328	30	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03279	true	-902486898006668095	239	277	1224	1416	1530	300	ان سمرة باع خمرا فقال قاتل الله سمرة زاد البيهقي من طريق الزعفراني عن سفيان عن سمرة بن جند----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قال بن الجوزي والقرطبي وغيرهم------------------------------------------ا اختلف في كيفية بيع سمرة ل-------------لخمر علي ثلاثة اقوال احدها انه اخذها من اهل	3279	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1686	false	-3811246725107670852	231	300	1193	1545	1545	300	ان سمرة باع خمرا فقال قاتل الله سمرة الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود اذا اذبته والجميل الشحم المذاب قال ابو عبيد يقال جملت واجملت واجتملت وقوله انه بلغ عمر ان سمرة باع خمرا اختلف في كيفية بيع سمرة رضي الله عنه الخمر علي ثلاثة اقوال احدها انه اخذها من اهل-	1686	-45922334339426522	119	144.5	92	353	33.7110481262207	22	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03280	true	7593570165542844175	26	81	128	401	1521	300	والثاني قال الخطابي يجوز ان يكون باع العصير ممن يتخذه خمرا والعصير يسمي خمرا كما قد يسمي العنب به-------------------------------------------- لانه يءول اليه قاله الخطابي قال ولا يظن بسمرة انه باع عين الخمر بعد ان شاع تحريمها وانما باع العصير والثالث ان يكون خلل الخمر وباعها وكان---- عمر---- يعتقد ان ذلك لا يح-لها كما هو قول	3280	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1687	false	5091524432146930840	11	58	54	282	1549	300	والثاني ان ي-----------------كون باع العصير ممن يتخذه خمرا والعصير يسمي خمرا كما قد -سمي العنب به في قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا وسمي بذلك لانه يءول الي------ الخم--------------------------------------------------------------------------ر والثالث ان يكون خلل الخمر وباعها خلا ولعل عمر كان يعتقد ان ذلك لا يحللها كما قد ذهب	1687	-45922334339426522	162	259.0	127	326	49.69325256347656	25	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03297	true	-1150651011272186138	179	297	882	1486	1504	300	مذهب مالك---- جواز ا--تخاذ الكلب وكراهية --بيعه ولا يفسخ ان وقع وكانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما لم يكن------ عنده نجسا واذن------- في اتخاذه لمنافعه الجاءزة كان حكمه حكم جميع المبيعات لكن الشرع نهي عن بيعه تنزيها لانه ليس من مكارم الاخلاق قال واما تسويته في النهي بينه------------------------- وبين مهر البغي وحلوان الكاهن ف---------------------------------------------------------------------------------------------محمول علي الكلب الذي لم يءذن في اتخاذه وعلي تقدير العموم في كل كلب فالنهي في هذه الثلاثة في القدر المشترك من ---------------الكراهة اعم من التنزيه والتحريم اذ كل واحد منهما منهي عنه ثم تءخذ خصوصية كل واحد منهما من دليل اخر---------------- فانا عرف-----نا تحريم مهر البغي وحلوان الكاهن من الاجماع لا من مجرد النهي ولا----------------------- يلزم من الاشتراك في----- العطف الاشتراك في جميع الوجوه اذ قد يعطف الامر	3297	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1670	false	-2074547544892442316	133	300	696	1566	1566	300	مذهب مالك علي جواز الاتخاذ------ وكراهية البيع و-لا يفسخ ان وقع وقد قيل عنه مثل قول الشافعي وقال ابن القاسم يكره للباءع ويجوز للمشتري للضرورة وكان مالكا رحمه الله في المشهور لما لم يكن الكلب عنده نجسا وكان ماذونا في اتخاذه لمنافعه الجاءزة كان حكمه حكم جميع المبيعات لكن الشرع نهي عن بيعه تنزيها لانه ليس من مكارم الاخلاق فان قيل فقد سوي النبي صلي الله عليه وسلم بين ثمن الكلب وبين مهر البغي وحلوان الكاهن في النهي عنها والمهر والحلوان محرمان بالاجماع فليكن ثمن الكلب كذلك فالجواب انا كذلك نقول لكنه محمول علي الكلب الغير ماذون فيه ولءن سلمنا انه متناول للكل لكن هذا النهي ها هنا قصد به----- القدر المشترك الذي بين التحريم والكراهة------------------------ اذ كل واحد منهما منهي عنه ثم تءخذ خصوصية كل واحد منهما من دليل اخر كما قد اتفق هنا فانا انما علمنا تحريم مهر البغي وحلوان الكاهن --بالاجماع لا بمجر--د النهي سلمنا ذلك لكنا لا نسلم انه يلزم من الاشتراك في مجرد العطف الاشتراك في جميع الوجوه اذ قد يعطف الامر-	1670	-45922334339426522	455	712.5	362	911	49.94511413574219	74	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03333	true	-7887504801762869382	186	212	1013	1135	1574	300	خارجة بن الصلت عن عمه انه مر بقوم وعندهم رجل مجنون موثق في الحديد فقالوا انك جءت من عند هذا الرجل بخير فارق لنا هذا الرجل	3333	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2245	false	7922718517431149102	65	86	329	423	1525	300	خارجة بن الصلت عن عمه انه مر بقوم فاتوه-------------------------- فقال-- انك جءت من عند هذا الرجل بخير فارق لنا هذا الرجل	2245	-45922334339426522	90	153.0	69	122	73.77049255371094	19	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03350	true	-207485493053974176	243	289	1209	1436	1489	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه--- قضاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم الحديث وبين فيه انه ترك ذلك بعد ان فتح الله عليه الفتوح	3350	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1767	false	6114605546316810	130	168	654	837	1496	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل الم--يت عليه الدين فيسال هل ترك لدينه من قضاء فان حدث انه ترك------ وفاء صلي عليه والا قال--------- صلوا علي صاحبكم فلما------------------------------ فتح الله عليه الفتوح	1767	-45922334339426522	175	301.5	138	230	76.08695983886719	34	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03386	true	6546307533816134554	110	164	526	770	1414	300	فانه ينقص من اجر------ه كل يوم قيراطان فاما زيادة الزرع فقد انكرها بن عمر ففي مسلم من طريق عمرو بن دينار عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب--------- الا كلب صيد او كلب غنم--------- فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال -بن عمر ان لابي هريرة زرعا	3386	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1674	false	2620355875782860929	204	249	1050	1262	1519	300	وانه ينقص من اجر مقتنيه كل يوم قيراطين فاما المروع منهن غير المءذي فقتله مندوب ا------------------------------------------------ليه واما--------- الكلب وفي رواية الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا	1674	-45922334339426522	148	221.5	111	269	55.01858901977539	26	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03469	true	-2213190951518996229	37	58	182	289	1459	300	الرجل لتنبت لحيته وانه لضعيف الاخذ لنفسه ضعيف العطاء----- فاذا اخذ لنفسه من صالح ما -اخذ الناس فقد ذهب عنه اليتم	3469	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1307	false	-3817616957048339649	0	22	0	113	1467	300	الرجل لتنبت لحيته وانه لضعيف الاخذ لنفسه ضعيف العطاء منها فاذا اخذ لنفسه من صالح ما ياخذ الناس فقد ذهب عنه اليتم	1307	-45922334339426522	107	202.0	86	113	94.69026184082031	19	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03472	true	6941523804423853878	138	165	661	777	1430	300	عن جابر انه قال اعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الك مال غيره فقال لا	3472	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0847	false	3101011218651449146	252	277	1315	1423	1535	300	عن جابر---- قال اعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال الك مال غيره فقال لا	847	-45922334339426522	103	189.5	78	116	88.79310607910156	24	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03511	true	6597005627567075208	229	299	1151	1479	1485	300	خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين وقيل معناه كالاول لكن بعد ان ينقل جميعه يجعل كله في عنقه طوقا ويعظم قدر عنقه حتي يسع ذلك كما ورد في غلظ جلد الكافر ونحو ذلك وقد روي--------------- الطبري وبن حبان من حديث يعلي بن مرة مرفوعا ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي----- بين الناس و------لابي يعلي	3511	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1736	false	-2148028628541876560	247	289	1152	1353	1402	300	خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين وقيل يجم---------------------------------------------------------------------------ع ذلك كله عليه-------------------------- وقد دل علي ذلك ما رواه الطبري في هذا ال---حديث وقال----------------------------------------- كلفه الله حمله ح----تي يبلغ---- سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي الله بين الناس والله تعالي اعلم	1736	-45922334339426522	140	178.5	107	354	39.54802322387695	24	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03532	true	974681895376224046	257	293	1335	1510	1542	300	باب من قاتل دون ماله اي ما حكمة قال القرطبي دون في اصلها ظرف مكان بمعني ------تحت وت----------------ستعمل ل--------------------------لسببية علي المجاز------ ووجهه ان الذي يقاتل ع-ن ماله غالبا انما يجعله خلفه او تحته ثم يقاتل عليه	3532	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0192	false	-7011049932123717880	18	61	87	294	1462	300	باب من ق-تل دون ماله فهو شهيد --------------دون في اصلها ظرف مكان بمعني اسفل وتحت وهي نقيض فوق وقد استعملت في هذا الحديث بمعني لاجل السببية وهو --مجاز وتوسع ووجهه ان الذي يقاتل علي ماله------ انما يجعله خلفه او تحته ثم يقاتل عليه	192	-45922334339426522	136	188.0	107	230	59.130435943603516	23	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03560	true	2141974491970235281	56	79	271	403	1510	300	وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار عظمين------ منهما بعظم---- وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	3560	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1599	false	-2358783016651937776	213	239	1036	1178	1481	300	وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي كل عضو منهما عضوا منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	1599	-45922334339426522	124	226.0	101	142	87.32394409179688	21	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03566	true	-3759318333046315825	0	27	0	147	1484	300	بين الذكر والانثي اما لان لفظ العبد يراد به الجنس كقوله-- تعالي---------------------------- الا اتي الرحمن عبدا فانه--- يتناول الذكر والانثي---------- قطعا واما علي طريق الالحاق لعدم الفارق	3566	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1576	false	-2455941529509841853	156	193	782	972	1526	300	بين الذكر والانثي اما لان لفظ العبد يراد به الجنس كما قال تعالي ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا فانه قد يتناول الذكر والانثي من العبيد قطعا واما علي طريق الالحاق بنفي الفارق	1576	-45922334339426522	139	244.5	112	190	73.15789794921875	22	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03608	true	-8729956725794094471	80	139	410	711	1548	300	العبد علي مالكه سيدي قال القرطبي وغيره انما فرق بين الرب والسيد لان الرب من اسماء الله تعالي -------------اتفاقا واختلف في السيد ولم يرد في القران انه من اسماء الله تعالي------ فا-ن قلنا انه ليس من اسماء الله تعالي فالفرق واضح اذ لا الت------------------------------------------------باس وا-ن قلنا انه من اسماءه فليس في الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق بذلك ايضا	3608	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2223	false	-8241601199486956856	28	89	144	456	1512	300	العبد ربي وليقل سيدي------------------ انما فرق بينهما--------- لان الرب من اسماء الله تعالي المستعملة بالاتفاق- واختلف في السيد هل---------------- هو من اسماء الله تعالي ام لا فاذا قلنا---- ليس من اسماءه---------- فالفرق واضح اذ لا التباس ولا اشكال يلزم من اطلاقه كما يلزم من اطلاق الرب واذا قلنا انه من اسماءه فليس في الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق بذلك واما	2223	-45922334339426522	220	337.0	173	370	59.4594612121582	38	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03618	true	6737114478312339858	99	125	510	638	1511	300	ان رقبة العبد وكسبه ملك لسيده دل علي ان الامر بكتابته غير واجب لان قوله خذ كسبي واعتقني يصير بمنزلة قوله اعتقني بلا شء وذلك غير	3618	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1582	false	-3434087942452891662	166	187	879	985	1570	300	ان رقبة العبد وكسبه ملك لسيده فاذا قال العبد لسيد---------------------ه خذ كسبي واعتقني كان- بمنزلة قوله اعتقني بلا شء وذلك غير	1582	-45922334339426522	84	136.5	66	128	65.625	16	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03619	true	6797343237955932992	59	161	293	818	1520	300	في خمس سنين والمشهور ما في رواية هشام بن عروة الاتية بعد بابين عن ابيه انها كاتبت علي تسع اواق في كل عام اوقية وكذا في رواية بن وهب عن يونس عند مسلم وقد جزم الاسماعيلي بان الرواية المعلقة غلط ويمكن الجمع بان التسع اصل والخمس كانت بقيت عليها وبهذا جزم القرطبي والمحب الطبري ويعكر عليه قوله في رواية قتيبة ولم تكن ادت من كتابتها شيءا ويجاب بانها كانت حصلت الاربع اواق قبل ان تستعين عاءشة ثم جاءتها وقد بقي عليها خمس وقال القرطبي يجاب بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمس-------- هي التي كانت استحقت عليها بحلول نجومها من جملة التسع الاواقي المذكورة في حديث هشام	3619	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1584	false	2646144953804328626	49	132	258	678	1537	300	في تسع سنين ----هكذا صح في رواية هشام بن عروة ع-----------------ن ابيه عن عاءشة وقد ذكر البخاري تعليقا من حديث ي------------------------ونس عن-------------- ابن شهاب عن عروة قالت عاءشة ان بريرة دخل------------------------------------ت عليها تستعينها في------------------------------------------------------------------ كتاب---------------------------------------------------------------------تها وعل-------يها خمس اواق نجمت عليها في خمس سنين وظاهره تعارض غير ان حديث هشام اولي لاتصاله وانقطاع حديث يونس ولان هشاما اثبت في حديث ابيه وجدته من غيره ويحتمل ان تكون هذه الخمس الاواقي هي التي----- استحقت عليها بحلول نجومها من جملة التسع الاواقي المذكورة في حديث هشام	1584	-45922334339426522	168	184.5	129	662	25.377643585205078	24	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03620	true	-5714158717092659471	127	185	640	943	1511	300	ليس في كتاب الله--------- اي ليس مشروعا في كتاب الله--- تاصيلا ولا تفصيلا ومعني هذا ان من الاحكام-------- ما يءخذ تفصيله- من كتاب الله------ كالوضوء ومنها ما يءخذ تاصيله دون تفصيله كالصلاة ومنها---------------------------------------------------------- ما اصل اصله---- كدلالة الكتاب علي اصلية السنة والاجماع وكذلك القياس الصحيح فكل ما يقتبس من هذه الاصول تفصيلا فهو ماخوذ من كتاب الله تاصيلا	3620	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1588	false	6003498423378072997	52	122	257	622	1490	300	ليس في كتاب الله فهو باطل اي ليس مشروعا في كتاب الله لا تاصيلا ولا تفصيلا ومعني هذا ان من الاحكام والشروط ما يوجد تفصيلها في كتاب الله تعالي كالوضوء وكونه شرطا في صحة الصل---------------اة ومنها ما يوجد فيه اصله كالصلاة والزكاة فانهما فيه مجملتان ومنها ما اصل اصله وهو كدلالة الكتاب علي اصلية السنة والاجماع و-----القياس------- فكل ما يقتبس من هذه الاصول تفصيلا فهو ماخوذ من كتاب الله تاصيلا	1588	-45922334339426522	252	422.5	200	392	64.28571319580078	40	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03621	true	5561846202064146791	35	122	176	598	1539	300	فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت كذا في هذه الرواية وهي نظير رواية مالك عن هشام بن عروة الاتية في الشروط بلفظ ان احب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت وظاهره ان عاءشة طلبت ان يكون الولاء لها اذا بذلت جميع مال المكاتبة ولم يقع ذلك اذ لو وقع ذلك لكان اللوم علي عاءشة بطلبها ولاء من اعتقها غيرها وقد رواه ابو اسامة عن هشام بلفظ يزيل الاشكال فقال بعد قوله ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك ويكون --ولاءك لي فعلت	3621	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1583	false	-1296438279694332739	162	231	822	1171	1538	300	فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ---------------فعلت -----------------------------------------------------------------------------------فظاهر هذا ان جميع كتابتها او بعضها استحقت عليها لانه لا يقضي من الحقوق الا ما وجبت المطالبة به والله اعلم الولاء نسبة ثابتة بين المعتق والمعتق تشبه النسب وليس منه ولذلك قال صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب ووجه ذلك ما قد نبهنا عليه فيما تقدم ان شاء اهلك ان اعدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عدة واحدة واعتقك ويكون الولاء- لي فعلت	1583	-45922334339426522	89	-23.0	70	682	13.049853324890137	17	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03625	true	2417509458102039381	9	160	40	842	1579	300	الامر في ق-وله اشترطي ل---------------لاباحة وهو علي جهة التنبيه علي ان ذلك------ لا ينفعهم فوجوده وعدمه سواء وكانه يقول اشترطي او-لا تشترطي فذلك لا يفيدهم وي--قوي هذا التاويل قوله في رواية ايمن الاتية اخر ابواب المكاتب -------اشتريها ودعيهم يشترطون ما شاءوا وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم------- اعلم الناس بان اشتراط الباءع الولاء باطل واشتهر ذلك بحيث لا يخفي علي اهل بريرة فلما ارادوا ان يشترطوا -ما تقدم لهم العلم ببطلانه اطلق----- الامر مريدا به- التهديد علي مال الحال كقوله-------- وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله وكقول موسي القوا ما انتم ملقون اي فليس ذلك بنافعكم وكانه يقول اشترطي لهم فسيعلمون ان ذلك لا ينفعهم ويءيده قوله------------------- حين خطبهم ما بال رجال يشترطون شروطا الخ فوب------------------------------------------------------------------------------------------------------خهم بهذ----ا القول مشيرا الي انه-------------------------------------------------------------------- قد تقدم منه بيان --حكم الله------ بابطاله اذ لو لم يتقدم بيان ذلك لبدا----- ببيان الحكم في الخطبة لا بتوبيخ الفاعل لانه كان يكون باقيا علي البراءة الاصلية وقيل	3625	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1587	false	979631548672061539	83	270	449	1386	1552	300	الثاني ان قوله اشترطي لم يكن علي جهة الاباحة لكن علي جهة التنبيه علي ان ذلك الشرط لا ينفعهم فوجوده وعدمه سواء فكانه يقول اشترطي او لا تشترطي فذلك لا يفيدهم وقد قوي هذا الوجه ما جاء من رواية ايمن----------------- المكي عن عاءشة اشتريها ودعيهم يشترطون الثالث ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم قد كان اعلم------ بان اشتراط الباءع الولاء باطل واشتهر ذلك بحيث لا يخفي علي هءلاء---- فلما ارادوا ان يشترطوا لما علموا ----------بطلانه اطلق صيغة الامر مريدا بها التهديد علي مال الحال كما قال تعالي وقل اعملوا فسيري الله عملكم ور---------------------------------------------------سوله فكانه يقول اشترطي لهم فسيعلمون ان ذلك لا يفيد-- ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم حين خطبهم ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق فتوبيخهم بمثل هذا القول يدل عل--ي انه كان شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل قد تقدم---- بيانه لحكم الله تعالي بابطاله اذ لو لم يتقدم بيان ذلك لبدا الان ببيان الحكم---------- لا بتوبيخ الفاعل لانه باق عل-----------ي البراءة الاصلية وهذه	1587	-45922334339426522	596	947.0	478	1062	56.12052917480469	87	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03646	true	-5750383013991468314	138	166	703	843	1514	300	ارسل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------م فاستاذنت عليه وهو مضطجع معي في مرطي--------- فقالت يا رسول الله ان ازواجك	3646	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2529	false	5790928519189588837	263	300	1381	1562	1562	300	ارسل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذنت عليه وهو مضطجع معي في مرطي فاذن لها فقالت يا رسول الله ان ازواجك-	2529	-45922334339426522	139	261.0	112	182	76.37362670898438	26	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03646	true	-5750383013991468314	166	251	843	1259	1514	300	ارسلنني----- يسالنك العدل في -بنت بن ابي قحافة وابو قحافة هو والد ابي بكر قوله فقال يا--------------------------------- بنية الا- تحبين ما احب ق-الت بلي زاد مسلم في الرواية المذكورة قال فاحبي هذه----- فقامت فاطمة حين سمعت ذلك قوله--------------------------- فرجعت اليهن--------------------------------- فاخبرتهن زاد مسل----------------------------------------------م فقلن لها ما نراك اغنيت عنا من شء قوله فابت ان ترجع في رواية مسلم فقالت---------------------------------------------------------------- والله لا اكلمه فيها ابدا قوله------ فارسلن ---------------------------------------------------------------------------زينب بنت جحش زاد مسلم وهي التي كانت تساميني منهن في المنزلة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	3646	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2530	false	2524108713738217193	0	123	0	609	1454	300	ارسلنني اليك يسالنك العدل في ابن---ة ابي قحافة وانا ساكتة قالت ----------------فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بنية الست تحبين ما احب فقالت بلي قال ------------------------------احبي هذه قالت فقامت فاطمة حين سمعت ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجعت الي ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرتهن بالذي قالت وبالذي قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن لها ما نراك اغنيت عنا من شء فارجعي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولي له ان ازواجك ينشدنك العدل في ابنة ابي قحافة فقالت فاطمة والله لا اكلمه فيها ابدا قالت عاءشة فارسل ازواج حتي يزول عنهن ما كان اصابهن منه فيرجعن يلعبن معها كما كن ودخول فاطمة و-------------------------------------------------------زينب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2530	-45922334339426522	236	312.0	181	713	33.099578857421875	37	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03647	true	2909418110306656792	49	151	242	741	1506	300	صلي الله عليه وسلم وارقب طرفه هل ياذن لي فيها قالت فلم تبرح زينب حتي عرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكره ان انتصر وفي هذا جواز العمل بما يفهم من القراءن لكن روي النساءي وبن ماجة مختصرا من طريق عبد الله البهي عن عروة عن عاءشة قالت دخلت علي زينب بنت جحش فسبتني فردعها النبي صلي الله عليه وسلم فابت فقال سبيها فسببتها حتي جف ريقها في فمها وقد ذكرته في باب انتصار الظالم من كتاب المظالم فيمكن ان يحمل علي التعدد قوله فتكلمت عاءشة ترد علي زينب حتي اسكتتها في رواية لمسلم فلما وقعت بها لم انشبها	3647	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2532	false	6417943111055406790	0	33	0	152	1570	300	صلي الله عليه وسلم وارقب طرفه هل ياذن لي فيها قالت فلم تبرح زينب حتي عرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكره ان انتصر قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما وقعت بها لم انشبها	2532	-45922334339426522	148	280.0	115	499	29.659318923950195	32	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03697	true	-5805546830282327358	25	227	126	1102	1462	300	مسلم قوله الي ا-مه -------اي الي ام انس وهي ام سليم قوله فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ام ايمن مكانهن اي بدلهن قوله من حاءطه اي بستانه قوله وقال احمد بن شبيب اخبرنا ابي عن يونس بهذا اي بالاسناد والمتن قوله وقال مكانهن من خالصه يعني انه وافق بن وهب في السياق الا في قوله من حاءطه فقال من خالصه اي من خالص ماله قال بن التين المعني واحد لان حاءطه صار له خالصا قلت لكن لفظ خالصه اصرح في الاختصاص من حاءطه وطريق احمد بن شبيب هذه وصلها البرقاني في المصافحة من طريق محمد بن علي الصاءغ عن احمد بن شبيب المذكور مثله زاد مسلم في اخر الحديث قال بن شهاب وكان من شان ام ايمن---------------- انها كانت وصيفة لعبد الله بن عبد المطلب وكانت من الحبشة فلما ولدت امنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما توفي ابوه ك-انت ام ايمن تحضنه حتي كبر----------------------------- فاعتقها ثم انكحها زيد بن حارثة و--توفي----------------ت بعده صلي الله عليه وسلم بخمسة اشهر -وسيات--------------------ي في المغازي ذكر سبب اعطاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لام ايمن بدل العذاق وفيه زيادة علي رواية الزهري فانه اخرج من طريق سليمان التيمي عن انس قال كان الرجل يجعل ل----لنبي صلي الله عليه وسلم النخلات	3697	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1779	false	7920765609112124347	50	197	250	959	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امي عذاقها وا-------------عطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ام ايمن مكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------هن من حاءط------------------------------ه قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب وكان من شان ام ايمن ام اسامة بن زيد انها كانت وصيفة لعبد الله بن عبد المطلب وكانت من الحبشة فلما ولدت امنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد-ما توفي ابوه وكانت ام ايمن تحضنه حتي كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقها ثم انكحها زيد بن حارثة ثم توفيت بعدما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمسة اشهر رواه البخاري ومسلم والنساءي في الكبري علي من انكر المساقاة وهو ابو حنيفة غير ان هذا لم يكن من جميع الانصار بل كان منهم من فعل هذا ومنهم من اعطي الثمرة من غير عمل كما فعلت ام سليم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكما قال انس في ال-----------------رواية الاخري ا--------------------------------------------ن الرجل كان يعطي النبي صلي الله عليه وسلم النخلات	1779	-45922334339426522	410	630.5	319	1202	34.10981750488281	72	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03769	true	6922325560496717779	126	166	625	839	1524	300	علي ما اذا اراد احد الفريقين الفدي---ة او الموصي لهم القسمة وتمييز حقه وكانت المساكن-------- بحيث يضم بعضها الي بعض في القسمة فحينءذ تقوم---- المساكن قيمة التعديل و------------يجمع نصيب الموصي لهم في موضع واحد------------------------- ويبقي نصيب الورثة فيما عدا ذلك	3769	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1950	false	3795221460847818113	238	287	1189	1455	1524	300	علي ما اذا اراد احد الفريقين من الورثة او الموصي لهم القسمة وتمييز حقه وكانت المساكن متقاربة بحيث يضم بعضها الي بعض في القسمة فحينءذ تقوم تلك المساكن قيمة التعديل وتقسم بينهم فيجمع نصيب الموصي لهم في موضع واحد يشتركون فيه بحسب وصاياهم ويبقي نصيب الورثة فيما عدا ذلك	1950	-45922334339426522	209	378.5	169	266	78.57142639160156	35	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03821	true	2651797172254822117	254	300	1240	1458	1458	300	من حديث انس بن مالك ان قريشا صالحت النبي صلي الله عليه وسلم علي انه من جاء منكم لم نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه الينا فقالوا يا رسول الله انكتب هذا قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاء-- منهم الينا فسيجعل-	3821	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1269	false	-1425866468786257829	213	254	1082	1282	1513	300	من محمد بن عبد الله فاشترطوا علي-- النبي صلي الله عليه وسلمان------ من جاء منكم لم نرده عليكم ومن جاء --منا رددتموه علينا فقالوا يا رسول الله اتكتب هذا قال نعم انه من ذهب---- اليهم فابعده الله ومن جاءنا منهم -------سيجعل	1269	-45922334339426522	172	280.0	134	221	77.82805633544922	30	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03825	true	6943772026395336141	54	101	255	502	1469	300	السنا علي الحق وهم علي الباط------------ل اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار فعلا-----------م نعطي الدنية بفتح المهملة وكسر النون وتشديد التحتانية في ديننا ونرجع ولم- يحكم الله بيننا------- فقال يا بن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله فرجع متغيظا-------- فلم يصبر حتي جاء---- ابا بكر	3825	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1271	false	5204501314549810785	128	178	651	896	1526	300	السنا علي --حق وهم علي --باطل قال بلي قال اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلي قال ففيم نعطي الد-----------------------------------------نية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم فقال يا بن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا قال فانطلق عمر فلم يصبر متغيظا فاتي ابا بكر	1271	-45922334339426522	185	294.0	145	290	63.7931022644043	31	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03927	true	8951276451931731894	64	110	324	564	1598	300	الوفاة بدقوقا----- ولم يجد احدا من المسلمين--------------- فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة---------------------------- بتركته ووصيته فاخبر الاشعري فقال-------- هذا---- لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر ما خانا ولا كذبا ولا كتما ولا بدلا وامضي شهادتهما	3927	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1905	false	1910497470901124138	1	52	6	280	1592	300	الوفاة بدقوقاء هذه ولم يجد احدا من المسلمين يشهد علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا الاشعري فاخبراه وقدما بتركته ووصيته-------------- فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر بالله م---ا كذبا ولا خانا ف---------امضي شهادتهما	1905	-45922334339426522	204	331.5	164	300	68.0	32	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms03947	true	-3840760150285688836	242	300	1240	1529	1529	300	من طلب الشهادة صادقا اعطيها ولو لم يصبها اي اعطي ثوابها ولو لم يقتل اخرجه مسلم واصرح منه في المراد ما اخرجه الحاكم بلفظ من سال القتل في سبيل الله صادقا ثم مات اعطاه الله اجر شهيد وللنساءي من حديث معاذ مثله وللحاكم من حديث سهل بن حنيف مرفوعا من سال الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3947	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1350	false	-5300839434616036216	78	149	391	747	1490	300	من طلب الشهادة صادقا اعطيها ولو لم تصبه رواه مسلم ومن ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سهل بن حنيف------- من سال الله --شهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات علي فراشه رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي 36 وابن ماجه AUTO باب الغزو في البحر عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يدخل علي ام حرام بنت ملحان فتطعمه وقوله من سال الله الشهادة بصدق بلغه الله تعالي منازل الشهداء	1350	-45922334339426522	101	152.5	82	528	19.128787994384766	17	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms04046	true	-1590705686575575580	206	298	1001	1448	1456	300	حديث عقبة بن عامر ولفظه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي ثلاثا ولابي داود وبن حبان من وجه اخر عن عقبة بن عامر رفعه ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة---- الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير------- والرامي به ومنبله فارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا الحديث وفيه----------------------------------------------------------- ومن ترك الرمي بعد-- علمه رغبة عنه فانها نعمة------------- كفرها ولمسلم من وجه اخر عن عقبة رفع------------------------------------------ه من علم الرمي ثم تركه فليس منا او فقد عصي	4046	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1356	false	6440303419961694747	68	154	325	752	1435	300	حديث عقبة بن عامر قال-- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير ومنبله والرامي به---------------------- وان ترموا احب الي من ان تركبوا ليس من اللهو الا ثلاث تاديب الرجل فرسه وملاعبته اهله ورميه بقوسه ونبله ومن ترك الرمي بعدما علمه رغبة عنه فانها نعمة تركها او قال كفرها خرجه ابو داود ويدل عليه حديث فقيم المذكور في الاصل علي ما يفسر بعد وقوله من علم الرمي ثم تركه فليس منا او -قد عصي	1356	-45922334339426522	256	395.5	200	574	44.59930419921875	46	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms04127	true	5202677889582888707	150	174	726	841	1484	300	ان للامام ان ينفل جميع ما اخذته السرية من الغنيمة لمن يراه منهم-------------------------------------------------------- وهذا يتوقف علي----------------- انه لم يكن هناك غنيمة الا ذلك السلب	4127	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1201	false	-2944087699529340254	130	171	647	835	1494	300	ان للامام ان ينفل جميع ما اخذته السرية من الغنيمة لمن يراه منهم اذ قد كان مع سلمة رجل علي ناقة ولم يعطه من الغنيمة شيءا وهذا انما يتم للمحتج به اذا نقل انه لم يكن هناك غنيمة الا ذلك السلب	1201	-45922334339426522	106	183.5	83	188	56.38298034667969	21	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms04175	true	-53777510570489219	36	99	168	484	1464	300	الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية عقيل وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس تزعمان ان ابا بكر كذا وكذا وفي رواية شعيب كما تقولان وفي رواية مسلم من الزيادة---------------------------------------------------------- فجءتما تطلب ميراثك من -بن اخيك ويطلب هذا ميراث امراته من ابيها فقال ابو بكر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة فرايتماه كاذبا اثما غادرا خاءنا	4175	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1216	false	5696654957668925114	2	68	12	333	1502	300	الله صلي الله عليه وسلم خاصة دون غيره ممن كان معه من ذلك الجيش------------------------------------------------------ كما رواه ابن وهب عن مالك ورواه ايضا ابن القاسم عنه ابو بكر انا ولي رسول اللهصلي الله عليه وسلم فجءتما تطلب ميراثك من ابن اخيك ويطلب هذا ميراث امراته من ابيها فقال ابو بكر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نورث ما تركنا صدقة فرايتماه كاذبا اثما غادرا خاءنا	1216	-45922334339426522	200	316.0	159	375	53.33333206176758	36	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms04223	true	8213084074243684018	134	156	676	778	1513	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا ا-صحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	4223	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2637	false	-3340320915900035398	240	262	1203	1306	1500	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا لاصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	2637	-45922334339426522	101	199.0	79	103	98.0582504272461	21	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms04287	true	-7087542774835061070	242	297	1236	1501	1514	300	ما رواه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ---------------قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في	4287	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2781	false	-7566758809395594960	70	128	343	623	1558	300	ما خرجه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في	2781	-45922334339426522	262	509.0	207	280	93.57142639160156	53	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms04331	true	-139034096877653998	90	283	506	1519	1611	300	الاولي لابتداء الغاية او هي للظرفية ومن الثانية--------- مبينة لها وقد قيل انها ترد-------------- لانتهاء الغاية ايضا قال وهو خروج عن اصلها وليس معروفا عند اكثر النحويين قال ووقع في نسخ البخاري الي المشرق وهو اوضح ووقع في رواية سهل بن سهل عند مسلم كما تراءون الكوكب الدري في الافق الشرقي او الغربي واستشكله بن التين وقال انما تغور الكواكب في المغرب خاصة فكيف وقع ذكر المشرق وهذا مشكل علي رواية الغاير بالتحتانية واما بالموحدة فالغابر يطلق علي الماضي والباقي فلا اشكال قوله قال بلي قال القرطبي بلي--------------------------------------- حرف جواب وتصديق والسياق----------------------------------------------------------------------------------- يقتضي ان يكون الجواب با-لاضراب عن الاول وايجاب ال-------ثاني فلعلها كانت بل فغيرت ببلي وقوله رجال خبر مبتدا -------------محذوف تقديره وهم رجال--------------- اي تلك المنازل منازل رجال امنوا قلت حكي بن التين ان في رواية ابي ذر بل بدل بلي ويمكن توجيه بلي بان التقدير نعم هي منازل الانبياء بايجاب الله تعالي لهم ذلك ولكن قد يتفضل الله تعالي علي غيرهم بالوصول الي تلك المنازل وقال بن التين يحتمل ان تكون بلي جواب النفي في قولهم لا يبلغها غيرهم وكانه قال بلي يبلغها رجال غيرهم قوله وصدقوا المرسلين اي حق تصديقهم والا لكان كل من----------- امن بالله وصدق رسله وصل الي	4331	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2941	false	3286119184123193664	37	161	173	846	1528	300	الاولي لابتداء الغاية وال-----------------ثانية بدل منها مبينة لها و---قيل انها في قوله من المشرق لانتهاء الغاية ---------وهو خروج عن اصلها وليس معروفا عند اكثر النحوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقولهم تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بل------------------------------------------------------------------------------------ي والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين كذا وقع هنا هذا الحرف بلي التي اصلها حرف جواب وتصديق وليس هذا موضعها لانهم لم يستفهموا وانما اخبروا ان تلك المنازل للانبياء لا لغيرهم فجواب هذا يقتضي ان تكون بلي التي للاضراب عن الاول وايجاب المعني للثاني فكانه تسومح فيها فوضعت بلي موضع بل و رجال مرفوع بالابتداء المحذوف تقديره -هم رجال وفيه ايضا توسع اي تلك المنازل منازل رجال امنوا بالله اي حق ايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصدقوا المرسلين اي حق تصديقهم والا ف----كل من يدخل الجنة امن بالله وصدق رسله ومع ذلك	2941	-45922334339426522	317	397.5	253	1205	26.30705451965332	43	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms04368	true	2142827186008554555	17	81	96	424	1546	300	هذا الحديث ان هذا النبي انما عاتبه الله------ حيث انتقم لنفسه باهلاك جمع اذاه منه واحد ----وكان الاولي به الصبر والصفح وكانه وقع ل---ه ان هذا النوع مءذ لبني ادم وحرمة بني ادم اعظم من حرمة-------- الحيوان----------- فلو انفرد هذا--- النظر ولم ينضم اليه التشف--------ي لم يعاتب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي يءيد هذ-----ا التمسك باصل عصمة الانبياء وانهم اعلم------ بالله وباحكامه من غيرهم واشدهم له خشية	4368	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2214	false	2147706518103005398	181	293	908	1491	1524	300	هذا الحديث ان هذا النبي انما عاتبه الله تعالي حيث انتقم لنفسه باهلاك جمع اذا----ه واحد منه وكان الاولي به الصبر والصفح لكن-- وقع للنبي ان هذا النوع مءذ لبني ادم وحرمة بني ادم اعظم من حرمة غيره من الحيوان غير الناطق فلو انفرد له هذا النظر ولم ينضم اليه التشفي الطبيعي لم يعاتب والله تعالي اعلم لكن لما انضاف اليه التشفي الذي دل عليه سياق الحديث فاوحي الله اليه افي ان قرصتك نملة اهلكت امة من الامم تسبح وفي رواية فهلا نملة واحدة رواه احمد والبخاري ومسلم 148 وابو داود والنساءي وابن ماجه عوتب عليه والذي يءيد ما ذكرنا التمسك باصل عصمة الانبياء وانهم اعلم الناس بالله وباحكامه--------- واشدهم له خشية	2214	-45922334339426522	304	505.5	243	598	50.83612060546875	49	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms04380	true	7232153266051843396	244	275	1313	1484	1617	300	اجتمعت فيه من المعني الخاص لذلك النوع للمناسبة ولذلك نشاهد اشخاص كل نوع تالف نوعها وتنفر من مخالفها ثم انا نجد بعض اشخاص النوع الواحد يتالف وبعضها يتنافر وذلك بحسب الامور	4380	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2770	false	-8376062046398008538	0	31	0	169	1554	300	اجتمعت فيه من المعني الخاص لذلك النوع للمناسبة ولذلك نشاهد اشخاص كل نوع تالف نوعها وتنفر من مخالفها ثم انا نجد بعض اشخاص النوع الواحد تتالف وبعضها تتنافر وذلك بحسب --امور	2770	-45922334339426522	167	326.5	136	171	97.66082000732422	28	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms04399	true	6691065429870667961	34	66	168	314	1461	300	امة كل امة اربعماءة الف رجل ل---------ا يموت احدهم حتي ينظر الي الف -رجل من صلبه كلهم قد حمل السلاح ل----------------------------------------------------ا يمرون علي شء اذا خرجوا الا اكلوه وياكلون من مات منهم	4399	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2962	false	-5834411636915717892	104	143	563	766	1665	300	امة لها--- اربعماءة امير وكذلك ماجوج لا يموت احدهم حتي ينظر الي الف فارس من ولده صنف منهم كالارز طولهم ماءة وعشرون ذراعا وصنف يفترش اذنه ويلتحف بالاخري لا يمرون بفيل ولا خنزير-- الا اكلوه وياكلون من مات منهم	2962	-45922334339426522	95	124.5	73	208	45.67307662963867	16	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms04407	true	3087168300749046536	5	40	21	196	1481	300	يعلم انك امراتي يغلبني عليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سالك فاخبريه انك اختي وانك اختي في الاسلام--------------------------------------- فلما دخل ارضه راها بعض اهل الجبار فاتاه فقال--- لقد قدم ارضك امراة لا ينبغي---- ان تكون الا لك فارسل اليها	4407	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2420	false	6742210888462844368	0	80	0	386	1487	300	يعلم انك امراتي يغلبني عليك قيل ان ذلك الجبار كانت سيرته انه لا يغلب الاخ علي اخته ولا يظلمه فيها وكان يغلب الزوج علي زوجته وعلي هذا يدل مساق هذا الحديث والا فما الذي فرق بينهما في حق جبار ظالم فان سالك فاخبريه انك اختي فانك اختي في الاسلام فاني لا اعلم في الارض مسلما غيري وغيرك فلما دخل ارضه راها بعض اهل الجبار -اتاه فقال له لقد قدم ارضك امراة لا ينبغي لها ان تكون الا لك فارسل اليها	2420	-45922334339426522	173	306.5	138	387	44.702842712402344	29	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms04497	true	-5897767141390525309	15	45	86	229	1451	300	فقال له صاحبه او الملك ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صاحبه فيعني به وزيره من الانس و--الجن وان كان الملك فهو الذي كان ياتيه بالوحي وقال وقد ابعد من قال المراد به خاطره	4497	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1815	false	905782517528751642	181	260	926	1307	1514	300	فقال له صاحبه او الملك قل ان شاء الله وقد اختلفت الروايات في عدد النساء اللواتي طاف عليهن سليمان ففي الاصل ستون وسبعون وتسعون وفي غير كتاب مسلم ماءة والله تعالي اعلم اي ذلك كان وقوله قال له صاحبه او الملك هذا شك من احد الرواة في الذي قاله النبي صلي الله عليه وسلم منهما فان كان صاحبه فيعني به وزيره من الانس او الجن وان كان الملك فهو الذي كان ياتيه بالوحي و-----قد ابعد من قال هو------- خاطره	1815	-45922334339426522	126	193.0	98	393	32.06106948852539	23	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms04503	true	3093681067985082304	178	278	922	1419	1529	300	انه قيل كان من شرع داود ان يحكم--- للكبري قال وهو---------------------- فاسد لا--------------------------ن الكبر والصغر وصف طرد-----------ي كالطول والقصر والسواد والبياض ولا اثر ل--شء من ذلك في الترجيح قال و----------------------------------------هذا مما يكاد يقطع بفساده قال-------------------------------------- والذي ينبغي ان يقال ان داود عليه السلام قضي به للك--بري لسبب اقتضي به عنده ترجيح قولها اذ لا بينة لواحدة منهما وكونه لم يعين في الحديث اختصارا لا يلزم منه عدم وقوعه فيحتمل ان يقال ان الولد الباقي كان في يد الكبري وعجزت--- الاخري عن اقامة البينة قال و---------------------------------هذا تاويل حسن جار علي القواعد الشرعية وليس في السياق ما ياباه ولا يمنعه------------------------------------------------------------------- فان قيل	4503	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1953	false	-8604310146072890720	165	298	839	1480	1487	300	ان ذلك -كان من شرع داود ان يحكم به للكبري يعني من حيث هي كبري وهذا ايضا فاسد لان اللفظ ليس نصا في ذلك ولان الكبر والصغر طرد محض عند الدعاوي كالطول والقصر والسواد والبياض اذ لا يوجب شء من ذلك -----ترجيح احد المتداعيين حتي يحكم له او عليه لاجل ذلك وهذا مما----- يقطع به من فهم ما جاءت به الشراءع كما بيناه في الاصول والذي ينبغي ان يقال ان داود عليه السلام انما حكم للكبري لسبب اقتضي--- عنده ترجيح قولها ولم يذكره ف----------------------------ي الحديث بعينه اذ لم تدع حاجة اليه فيمكن ان يقال----- ان الولد -------كان في يد الكبري وعلم عجز الاخري عن اقامة البينة فقضي به لها ابقاء لما كان علي ما كان وهذا تاويل حسن -------------------------------------------------لا يمنعه اللفظ وتشهد له قاعدة الدعاوي الشرعية التي يبعد اختلاف الشراءع فيها فان قيل	1953	-45922334339426522	290	396.5	227	744	38.978492736816406	45	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms04504	true	8147789924413340916	42	162	232	836	1542	300	له من قرينة --شفقة--- الصغري وعدمها ف--ي الكبري مع ما----- انضاف الي ذلك من القرينة الدالة علي ------صدقها ما هجم به علي الحكم للصغري ويحتمل ان يكون سليمان عليه السلام ممن يسوغ له ان يحكم بعلمه او تكون الكبري في تلك الحالة اعترفت بالحق لم-------------ا رات من سليمان -------الجد والعزم في ذلك ونظير هذه القصة ما لو حكم -----------------حاكم علي مدع منكر بيمين فلما مضي ليحلفه حضر من استخرج من المنكر ما اقتضي اقراره بما اراد ان يحلف علي جحده فانه والحالة هذه يحكم عليه ب------اقراره سواء كان ذلك قبل اليمين او بعدها ولا يكون ذلك من---- نقض الحكم الاول ولكن من باب تبدل الاحكام ب----تبدل الاسباب وقال بن الجوزي استنبط سليمان لما راي الامر محتملا فاجاد وكلاهما حكم بالاجتهاد	4504	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1954	false	4691658024304935623	42	147	220	756	1586	300	له من قرينة الشفقة في الصغري وعدم ذلك في الكبري مع ما عساه انضاف الي ذلك من القراءن ما حصل له العلم بصدقها ف---------------حكم لها ولعله كان--------------------------- ممن سو-غ له ان يحكم بعلمه--- ولعل الكبري-------------- اعترفت بان الولد للصغري عندما رات من سليمان الجزم والجد------- في ذلك فقضي بالولد للصغري ويكون هذا كما اذا حكم الحاكم بالي-----------مين فلما مضي ليحلف- حضر من استخرج من المنكر ما اوجب- اقرار--------------------------ه فان------------ه يحكم عليه بذلك الاقرار-------------- قبل اليمين و--بعدها ولا يكون ذلك من باب نقض الحكم الاول ولكن من باب تبدل الاحكام بحسب تبدل الاسباب والله اعلم وفي هذا الحديث ان الانبياء عليهم السلام سوغ لهم الحكم--- بالاجتهاد	1954	-45922334339426522	341	419.0	268	673	50.66864776611328	48	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms04536	true	2634541564375819562	76	126	351	610	1487	300	لقد رايتني في الحجر وقريش تسالني عن مسراي الحديث وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد رايتني في جماعة من الانبياء فاذا موسي قاءم يصلي فاذا رجل ضرب جعد كانه وفيه و---------اذا عيسي بن مريم قاءم يصلي اقرب الناس به شبها--- عروة بن مسعود و-------اذا ابراهيم قاءم يصلي اشبه الناس به صاحبكم---------- فحانت الصلاة فاممتهم	4536	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0223	false	-7255174692783963060	5	83	24	417	1568	300	لقد رايتني في الحجر وقريش تسالني عن مسراي فسالتني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها فكربت كربة ما كربت مثله قط قال فرفعه الله لي انظر اليه ما يسالوني عن شء الا انباتهم به وقد رايتني في جماعة من الانبياء فاذا موسي قاءم يصلي فاذا رجل ضرب جعد كانه من رجال شنوءة واذا عيسي-------- قاءم يصلي اقرب الناس--- شبها به عروة بن مسعود الثقفي واذا ابراهيم قاءم يصلي اشبه الناس به صاحبكم يعني نفسه فحانت الصلاة فاممتهم	223	-45922334339426522	231	395.5	186	404	57.178218841552734	40	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms04540	true	6636193421818901138	114	185	597	922	1513	300	ظاهر قول عيسي لل-----رجل سرقت انه خبر جازم عما فعل الرجل من السرقة لكو---------------------نه راه--- اخذ ما لا ------من حرز في خفية و-----------------------------------------------------------------------قول الرجل ك------لا نفي لذلك ثم اكده باليمين وقول عيسي امنت بالله وكذبت عيني اي صدقت من حلف بالله وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبت ما ظهر لي من كون الاخذ المذكور سرقة فانه يحتمل ان يكون الرجل اخذ مال-ه فيه حق او ما----------- اذن له صاحبه في اخذه او ا-----------خذه ليقلبه وينظر فيه -	4540	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2415	false	5784327789645497754	100	232	521	1155	1497	300	ظاهر قول عيسي لهذا الرجل سرقت انه خبر----- عما فعل الرجل من السرقة وكانه حقق السرقة عليه لانه راه قد اخذ ما-لا لغيره من حرز في خفية ويحتمل ان يكون مستفهما له عن تحقيق ذلك فحذف همزة الاستفهام وحذفها قليل وقول الرجل كلا اي لا نفي -ذلك ثم اكده باليمين وقول عيسي امنت بالله وكذبت نفسي اي صدقت من حلف بالله AUTO باب في ذكر ابراهيم عليه السلام عن انس قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا خير البرية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك ابراهيم عليه السلام رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي وكذبت ما ظهر من ظاهر الس--------------رقة فانه يحتمل ان يكون الرجل اخذ ما له فيه حق او يكون صاحبه قد اذن ل------ه في ذلك ويحتمل ان يكون اخذه ليقلبه وينظر اليه	2415	-45922334339426522	264	407.0	203	661	39.93948745727539	47	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms04574	true	-5252671762707656035	48	124	230	595	1475	300	فسال عن اعلم اهل الارض فدل علي راهب قوله فاتي راهبا فيه اشعار بان ذلك كان بعد رفع عيسي عليه السلام لان الرهبانية انما ابتدعها اتباعه كما نص عليه في القران قوله فقال له توبة بحذف اداة الاستفهام وفيه تجريد او التفات لان حق السياق ان يقول الي توبة ووقع في رواية هشام فقال انه قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من -------توبة وزاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علي رجل عالم وقال فيه	4574	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2878	false	-2174336688283472941	197	295	970	1429	1448	300	فسال عن اعلم اهل الارض فدل علي راهب فاتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من تمر اجود من هذا فدخلت فوثب عليها وقبلها ثم تركها نادما فجاء باكيا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية فقال له هل حضرت معنا الصلاة فقال نعم قال غفر لك وقيل انها كانت صلاة العصر ومن باب لا يياس من قبول التوبة ولو قتل ماءة نفس قول الراهب لقاتل التسعة والتسعين انه لا توبة له دليل علي قلة علم توبة فقال لا فقتله فكمل به ماءة ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علي رجل عالم فقال انه	2878	-45922334339426522	133	212.0	101	681	19.53010368347168	26	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms04574	true	-5252671762707656035	124	165	595	793	1475	300	ومن يحول بينه وبين التوبة قوله فقال له رجل اءت قرية كذا وكذا زاد في رواية هشام فان بها اناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اذا كان نصف الطريق اتاه ملك الموت	4574	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2880	false	-6319540553830850020	10	43	52	216	1469	300	ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي ارض------------ كذا وكذا------------------ فان بها اناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اذا---- نصف الطريق اتاه ملك الموت	2880	-45922334339426522	152	270.5	120	198	76.7676773071289	30	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms04575	true	-1055574284402790212	0	69	0	343	1505	300	قط فاتاه- ملك في صورة ادمي فجعلوه بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين فالي اي-هما كان ادني فهو لها قوله فاوحي الله الي هذه ان تباعدي اي الي القرية التي خرج منها والي هذه ان تقربي اي القرية التي قصدها وفي رواية هشام فقاسوه فوجدوه ادني الي الارض التي اراد قوله اقرب بشبر فغفر له في رواية معاذ عن شعبة فجعل من اهلها وفي رواية هشام فقبضته ملاءكة الرحمة	4575	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2880	false	-6319540553830850020	266	295	1292	1446	1469	300	قط فاتاهم ملك في صورة ادمي فجعلوه بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين فالي ايتهما كان ادني فهو له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقاسوه فوجدوه ادني الي الارض التي اراد-------------------------------------------------------------------------- فقبضته ملاءكة الرحمة	2880	-45922334339426522	152	270.0	123	345	44.0579719543457	26	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms04638	true	2913598393744748515	11	99	58	476	1457	300	الخاتم هو اثر شق الملكين لما بين كتفيه وتعقبه النووي فقال هذا باطل لان الشق انما كان في صدره وبطنه وكذا قال القرطبي- واثره انما كان خطا واضحا من صدره الي مراق بطنه كما-------------- في الصحيحين قال----------------------------------------------------- ولم يثبت قط---------------------------------- انه بلغ بالشق حتي نفذ من وراء ظهره ولو ثبت---------------------------------------------- للزم عليه ان يكون مستطيلا من بين كتفيه الي قطنته لانه الذي يحاذي الصدر من سر--ته الي مراق بطنه قال فهذه غفلة من هذا الامام ولعل ذلك---- وقع من بعض نساخ -----كتابه فانه لم يسمع عليه فيما علمت	4638	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2384	false	6055188775877326726	101	219	540	1108	1526	300	الخاتم هو اثر شق الملكين---- بين كتفيه قلت هذه غفلة من هذا الامام ف-ان الشق انما كان في صدر النبي صلي الله عليه وسلم واثره انما كان خطا واضحا من صدره الي مراق بطنه كما هو منصوص عليه في الاحاديث السالفة في كتاب الايمان من كتاب مسلم وفي البخاري وغيرهما ولم يثبت قط في رواية صحيحة ولا حسنة ولا غريبة انه بلغ بالشق حتي نفذ من وراء ظهره ولو قدرنا ان ذلك الشق كان نافذا الي ظهره وان تلك اثره للزم عليه ان يكون مستطيلا من بين كتفيه الي قطنته لانه الذي يحاذي الصدر من مسربته الي مراق بطنه---- فهذه غفلة منه رحمه الله ولعل هذا غلط وقع من بعض الناسخين لكتابه فانه لم يسمع عليه فيما علمت	2384	-45922334339426522	329	517.5	255	577	57.019065856933594	64	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms04650	true	-6184282322328347146	185	222	910	1074	1460	300	محمد بن سيرين قال سالت انس بن مالك اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم خضب قال لم يبلغ الخضاب ول----------------------مسلم من طريق حماد عن ثابت عن انس--------------------------------------------------- لو شءت ان اعد شمطات كن في راسه لفعلت	4650	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2377	false	-2287075319682823055	180	230	906	1130	1496	300	محمد بن سيرين قال سالت انس بن مالك اخضب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انه لم ير من الشيب الا قليلا رواه البخاري ومسلم و------------عن ثابت قال سءل انس بن مالك اخضب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو شءت ان اعد شمطات كن في راسه -فعلت	2377	-45922334339426522	125	190.5	93	237	52.74261474609375	25	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms04677	true	2483319354796517013	118	195	574	923	1406	300	صلي الله عليه وسلم لادعوه وقد جعل له طعاما وفي --رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس امر ابو طلحة---- ام سليم ان تصنع للنبي صلي الله عليه وسلم------ لنفسه خاصة ثم ارسلتني اليه وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس فدخل ابو طلحة علي امي فقال هل من شء فقالت نعم عندي كسر من خبز فان جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده اشبعناه وان جاء احد معه قل عنهم	4677	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2050	false	-8123039806761004180	73	128	363	618	1461	300	صلي الله عليه وسلم------------------------ وفي الرواية---- الاخري ان ابا ط--------------------لحة امر ام سليم ان تصنع للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما لنفسه -----------------------------------خاصة وفي اخري ان ابا طلحة قال لام سليم--------------------- هل من شء فقالت نعم عندي كسر وتمرات فان جاء-- رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده اشبعناه وان جاء احد معه قل عنهم	2050	-45922334339426522	206	313.0	155	361	57.06371307373047	37	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms04677	true	2483319354796517013	118	195	574	923	1406	300	صلي الله عليه وسلم لادعوه وقد جعل له طعاما وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس امر ابو طلحة ام سليم -------ان تصنع للنبي--------------------- صلي الله عليه وسلم لنفسه خاصة ثم ارسلتني اليه وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس فدخل ابو طلحة علي امي فقال هل من شء فقالت نعم عندي كسر من خبز------- فان جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده اشبعناه وان جاء احد معه قل عنهم	4677	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2052	false	5041848068359751583	76	146	387	717	1483	300	صلي الله عليه وسلم بطنه فقالوا من الجوع فذهبت الي ابي طلحة وهو زوج----------------------------- ام سليم بنت ملحان فقلت يا ابتاه قد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم عصب بطنه بعصابة فسالت بعض اصحابه فقالوا من الجوع------------------------- فدخل ابو طلحة علي امي فقال هل من شء فقالت نعم عندي كسر من خبز وتمرات فان جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده اشبعناه وان جاء احد معه قل عنهم	2052	-45922334339426522	195	313.0	146	384	50.78125	40	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms04691	true	-5046978523196411425	35	126	199	625	1493	300	ابا بكر لما جاء بالثلاثة الي منزله لبث الي وقت صلاة العشاء فرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي تعشي عنده وهذا لا يصح لانه يخالف صريح قوله في حديث الباب----------------------------------------- وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان الذي وقع عند البخاري بلفظ ثم رجع بالجيم ليس متفقا عليه من الرواة لما ساذكره وظاهر قوله في هذه الرواية ثم رجع اي الي منزله وعلي هذا ففي قوله فلبث حتي تعشي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله	4691	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2068	false	-1137366561951371017	109	175	569	879	1536	300	ابا بكر---- جاء --بثلاثة ---وانطلق نبي الله------------------------------ صلي الله عليه وسلم بعشرة وابو بكر بثلاثة قال فهو وانا وابي وامي ولا ادري هل قال وامراتي وخادم بين بيتنا وبيت ابي بكر قال وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبث حتي نعس- رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بعد-ما مضي من الليل ما شاء الله	2068	-45922334339426522	179	233.0	135	467	38.32976531982422	35	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms04698	true	-3025892389823509172	43	243	197	1159	1441	300	ثم حملها الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده اي الجفنة علي حالها وانما لم ياكلوا منها في الليل لكون ذلك وقع بعد ان مضي من الليل مدة طويلة قوله ففرقنا اثنا عشر رجلا----- مع كل رجل منهم اناس كذا هو هنا من التفريق اي جعلهم اثني عشر فرقة وحكي الكرماني ان في بعض الروايات فقرينا بقاف وتحتانية من القري وهو الضيافة ولم اقف علي ذلك قوله اثنا عشر رجلا كذا للمصنف وعند مسلم اثني عشر بالنصب وهو ظاهر والاول علي طريق من يجعل المثني بالرفع في الاحوال الثلاثة ومنه قوله تعالي ان هذان لساحران ويحتمل ان يكون ففرقنا بضم اوله علي البناء للمجهول فارتفع اثنا عشر علي انه مبتدا وخبره مع كل رجل منهم قوله الله اعلم كم مع كل رجل غير انه بعث معهم يعني انه تحقق انه جعل عليهم اثنا عشر عريفا لكنه لا يدري كم كان تحت يد كل عريف منهم لان ذلك يحتمل الكثرة والقلة غير انه يتحقق انه بعث معهم اي مع كل ناس عريفا قوله قال اكلوا م------------------نها اجمعون او كما قال هو شك م------------------------------------------------------ن ابي عثمان في لفظ عبد الرحمن واما المعني فالحاصل ان جميع الجيش اكلوا من تلك الجفنة التي ارسل بها ابو --بكر الي----- النبي صلي الله عليه وسلم	4698	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2070	false	-1275074460818667749	32	99	150	469	1487	300	ثم حملها الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده قال وكان بيننا وبين قوم عقد فمضي الاجل فعرف-----------------------------------------------------------نا اثني عشر رجلا منهم مع كل رجل منهم اناس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم كم مع كل رجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الا انه بعث معهم فاكلوا منها اجمعون او كما قال رواه احمد والبخاري ومسلم وعنه قال نزل علينا اضياف لنا قال وكان------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي يتحدث الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2070	-45922334339426522	168	209.5	127	1051	15.984776496887207	28	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms04728	true	-5172326199224493035	71	196	373	975	1498	300	قصة غيرها كما سياتي قوله------- جاء ابو بكر اي الصديق الي ابي هو عازب بن الحارث بن عدي الاوسي من قدماء الانصار قوله فاشتري منه رحلا بفتح الراء وسكون المهملة هو للناقة كالسرج للفرس قوله ابعث---- ابنك يحمله معي قال------------------------ فحملته وخرج ابي---- ينتقد ثمنه فقال له ابي يا ابا بكر حدثني كيف صنعتما ووقع في رواية اسراءيل الاتية في فضل ابي بكر ان عازبا امتنع من ارسال ابنه مع ابي بكر حتي يحدثه ابو بكر بالحديث وهي زيادة ثقة مقبولة لا تنافي هذه الرواية بل يحتمل قوله فقال له ابي اي من قبل ان احمله معه او اعاد عازب سءال ابي بكر عن التحديث بعد ان شرطه عليه اولا واجابه اليه قوله حين سريت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم اسرينا	4728	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2330	false	6267053343481122404	170	227	849	1116	1480	300	وفي غيرها عن البراء بن عازب قال جاء ابو بكر ----------الي ابي في منز---------------------------------------------له فاشتري منه رحلا فقال لعازب------------------------------------------ ابعث معي ابنك يحمله معي الي منزلي فقال لي ابي احمله فحملته وخرج ابي معه ينتقد ثمنه فقال له ابي يا ابا بكر حدثني كيف صنعتم ليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سريت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم اسرينا	2330	-45922334339426522	191	259.0	145	641	29.797191619873047	35	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms04744	true	-2767880876220198075	172	196	864	990	1533	300	ياتي علي الناس زمان يبعث منهم البعث فيقولون انظروا هل تجدون فيكم احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح لهم	4744	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2658	false	-1086655923903319902	132	156	698	824	1484	300	ياتي علي الناس زمان يبعث منهم البعث فيقولون انظروا هل تجدون فيكم احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح لهم	2658	-45922334339426522	126	252.0	102	126	100.0	24	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms04787	true	-2020349372330779378	83	110	412	543	1510	300	اذا راينا من اعانه الله علي الخير ويسر له اسبابه انا نرجو----- حصول تلك المنزلة له ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ما جاء في الشريعة من ذلك قال----------------------------------------------- واذا تقرر ذلك فالمقطوع	4787	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2461	false	416190572139256994	39	95	210	488	1530	300	اذا راينا من اعانه الله علي الخير ويسر له اسباب الخير رجونا له حصول تلك المنزلة عند الله تمسكا بقوله صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله بعبد خيرا استعمله في الخير ووفقه لعمل صالح وبما جاء في الشريعة من ذلك ومن كان كذلك فالظن انه لا يخيب ولا يقطع علي المغيب واذا تقرر هذا فالمقطوع	2461	-45922334339426522	114	178.0	90	278	41.00719451904297	20	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms04818	true	-1579554525871413748	205	290	973	1382	1425	300	رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه فاستاذن- ابو بكر ف----اذن له وهو علي تلك الحالة الحديث وفيه ثم د------------خل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استح-ي من رجل تستح-ي منه الملاءكة وفي رواية لمسلم انه صلي الله عليه وسلم قال في جواب عاءشة--------------------------------------------------------------------------------- ان عثمان رجل حيي واني خشيت ان اذنت له علي تلك الحالة لا---يبلغ الي في حاجته انتهي وهذا لا يلزم منه تغليط رواية عاصم اذ لا مانع ان يتفق للنبي صلي الله عليه وسلم	4818	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2480	false	4235190206852278061	156	254	759	1207	1436	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد وجهه الي اهل مكة ليكلمهم في ان يخلوا بين دخل ابو بكر فلم تهتش له ولم تباله ثم دخل عمر فلم تهتش له ولم تباله ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحيي من رجل تستحيي منه الملاءكة وفي رواية فقالت----------------------------------- عاءشة ما لي لم ارك فزعت لابي بكر وعمر كما فزعت لعثمان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عثمان رجل حيي واني خشيت ان اذنت له علي تلك الحال ان لا يبلغ الي في ح-----------------------------اجته روا-ه احمد 155 و ومسلم 2401 و النبي صلي الله عليه وسلم	2480	-45922334339426522	222	303.0	169	513	43.27485275268555	36	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms04822	true	-4581288456716559965	204	236	1015	1165	1479	300	فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فقال امسك	4822	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1922	false	-1080661123922391040	259	291	1310	1460	1503	300	فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فقال امسك	1922	-45922334339426522	150	300.0	118	150	100.0	32	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms04967	true	-9012001440707114987	223	270	1050	1307	1455	300	مسعود قال اول من اظهر --اسلامه سبعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمار وامه سمية وصهيب وبلال والمقداد فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنعه الله بعمه واما ابو بكر فمنعه الله بقومه واما ساءرهم فاخذهم المشركون فالبسوهم ادراع الحديد واوقفوهم في الشمس	4967	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2564	false	-1441317751312732492	211	256	1070	1318	1535	300	مسعود---- اول من اظهر الاسلام------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمار وامه سمية وصهيب وبلال والمقداد فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنعه الله بعمه واما ابو بكر فمنعه الله بقومه واما ساءرهم فاخذهم المشركون والبسوهم ادراع الحديد وصهر-وهم في الشمس	2564	-45922334339426522	242	455.5	197	259	93.43629455566406	42	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms04979	true	4133105618406473356	128	188	617	906	1463	300	انك اذا خرجت عن اهلك خالف اليهم انيس فذكر --لنا ذلك فقلنا له--------------- اما ما مضي لنا من معروفك فقد كدرته فتح------------------------------------ملنا عليه وجلس------------------ يبكي فانطلقنا نحو------------ مكة فنافر اخي انيس رجلا الي----------------- الكاهن فخير انيسا فاتانا----- بصرمتنا ومثلها معها قال وقد صليت يا -بن اخي قبل ان القي رسول الله صلي الله عليه وسلم -ثلاث سنين قلت لمن قال	4979	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2584	false	5325801547602153938	189	266	959	1347	1523	300	انك اذا خرجت عن اهلك خالف اليهم انيس فجاء خالنا فنثا علينا الذي قيل له فقلت اما ما مضي---- من معروفك فقد كدرته ولا جماع لك فيما بعد فقربنا صرمتنا فاحتملنا عليها وتغطي خالنا ثوبه فجعل يبكي فانطلقنا حتي نزلنا بحضرة مكة فن----افر انيس عن صرمتنا وعن مثلها فاتيا الكاهن فخير انيسا فاتانا انيس بصرمتنا ومثلها معها قال وقد صليت يا ابن اخي قبل ان القي رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاث سنين قلت لمن قال	2584	-45922334339426522	246	392.0	192	396	62.121212005615234	44	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms04979	true	4133105618406473356	161	247	775	1191	1463	300	الكاهن فخير انيسا فاتانا بصرمتنا ومثلها معها قال------------------------- وقد صليت يا بن اخي قبل ان القي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث سنين قلت لمن قال------------------------------------------------------- لله قلت فاين توجه قال------ حيث يوجهني ربي قال فقال لي ان-------------------------------------------------------------يس ان لي حاجة بمكة------- فانطلق-------------------------- ثم جاء فقلت ما-صنعت قال لقيت رجلا بمكة علي دينك يزعم ان الله ارسله قلت فما يقول الناس قال يقولون شاعر كاهن ساحر -----وكان انيس -----شاعرا فقال----- لقد سمعت كلام الكهنة فما هو بقولهم ولقد وضعت قوله علي اقراء الشعر فما يلتءم	4979	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2585	false	5106412342797545635	66	185	355	951	1550	300	الكاهن فخير انيسا اي غلبه وقضي له وكانت منافرته في الشعر ايهما اشعر وقوله وقد صليت---------- قبل ان القي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الهام للقلوب الطاهرة ومقتضي العقول السليمة فانها توفق للصواب وتلهم للرشد لله قلت فاين توجه قال اتوجه حيث يوجهني ربي اصلي عشاء حتي اذا كان من اخر الليل القيت كاني خفاء حتي تعلوني الشمس فقال انيس ان لي حاجة بمكة فاكفني فانطلق انيس حتي اتي مكة فراث علي ثم جاء فقلت ما صنعت قال لقيت رجلا بمكة علي دينك يزعم ان الله ارسله قلت فما يقول الناس قال يقولون شاعر----- ساحر كاهن وكان انيس احد الشعراء قال انيس لقد سمعت قول- الكهنة فما هو بقولهم ولقد وضعت قوله علي اقراء الشعر فما يلتءم	2585	-45922334339426522	334	525.5	262	612	54.575164794921875	60	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms05021	true	6324085950203973126	125	148	618	733	1506	300	بعد فرض الصلاة ولا خلاف انها توفيت قبل الهجرة اما----- بثلاث او نحوها واما بخمس ولا خلاف------------ ان فرض الصلاة كان ليلة الاسراء	5021	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0215	false	-1940436307032718181	0	25	0	128	1539	300	بعد فرض الصلاة ولا خلاف انها توفيت قبل الهجرة بمدة قيل بثلاث سنين وقيل---- بخمس وقد اجمع العلماء علي ان فرض الصلاة كان ليلة الاسراء	215	-45922334339426522	96	156.0	75	132	72.7272720336914	17	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms05031	true	-6345779852746911791	1	31	6	170	1541	300	صلي الله عليه وسلم قال اتيت بالبراق فوص------------------------------------------------------------فه قال فركبته حتي اتيت بيت المقدس---- فربطته بالحلقة التي تربط بها الانبياء---- ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل	5031	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0215	false	-1940436307032718181	50	94	243	475	1539	300	صلي الله عليه وسلم قال اتيت بالبراق وهو دابة ابيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهي طرفه قال فركبته حتي اتيت بيت المقدس قال فربطته بالحلقة التي يربط بها الانبياء قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل	215	-45922334339426522	160	289.5	130	232	68.96551513671875	26	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms05040	true	-727394696746771278	102	175	531	887	1519	300	حديث انس--------- انها----- في السابعة---------------- لقوله بعد ذكر السماء السابعة ثم ذهب بي الي السدرة------------------------------------------ وفي حديث بن مسعود انها في -------السادسة وهذا تعارض لا شك فيه و------حديث انس -----هو قول الاكثر وهو الذي يقتضيه وصفها بانها التي ينتهي اليها علم كل نبي مرسل وكل ملك مقرب------------- علي ما قال- كعب -قال وما خلفها غيب لا-يعلمه الا الله او من اعلمه وبهذا جزم اسماعيل بن احمد وقال غيره اليها منتهي ارواح الشهداء -قال	5040	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0220	false	-5661321373642918816	215	298	1084	1490	1498	300	حديث انس ما يقتضي ان السدرة في السماء السابعة او فوقها لقوله----------------------- ثم ذهب بي الي السدرة بعد ان استفتح السماء السابعة ففتح له فدخل وفي حديث عبد الله انها في السماء السادسة وهذا تعارض لا شك فيه وما في حديث انس اصح وهو قول الاكثر و---الذي يقتضيه وصفها بانها التي ينتهي اليها علم -------------كل ملك مقرب وكل نبي مرسل علي ما قاله كعب وقال وما خلفها غيب لا يعلمه الا الله وكذلك قال الخل-------------يل بن احمد وقيل----- اليها تنتهي ارواح الشهداء وقال	220	-45922334339426522	272	382.5	213	463	58.74729919433594	41	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms05095	true	3233904658927213532	232	253	1162	1262	1489	300	عبد الله ثم جاء وهو -بن سبع سنين او ثمان ليبايع رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره بذلك الزبير فتبسم	5095	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2160	false	-849552512552583282	275	296	1392	1493	1511	300	عبد الله ثم جاء وهو ابن سبع سنين او ثمان ليبايع رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره بذلك الزبير فتبسم	2160	-45922334339426522	100	195.0	79	101	99.00990295410156	20	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms05095	true	3233904658927213532	174	249	861	1238	1489	300	عروة---------- وفاطمة بنت المنذر---------- قالا خرجت اسماء ------------حين هاجرت وهي حبلي بعبد الله بن الزبير قالت فقدمت قباء فنفست به------------- ثم خرجت -------فاخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم ليحنكه------------------------------------------------------ ثم دعا بتمرة ق-----الت عاءشة فمكثنا ساعة نلتمسها قبل ان نجدها فمضغها الحديث فهذا الحديث فيه البيان انه عند عروة عنهما جميعا وزاد في اخر هذا الطريق وسماه عبد الله ثم جاء وهو بن سبع سنين او----------- ثمان ليبايع رسول الله صلي الله عليه وسلم	5095	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2160	false	-849552512552583282	53	134	272	668	1511	300	عروة بن الزبير وفاطمة بنت المنذر بن الزبير قالا خرجت اسماء بنت ابي بكر حين هاجرت وهي حبلي بعبد الله بن الزبير----- فقدمت قباء فنفست بعبد الله بقباء ثم خرجت حين نفست الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليحنكه فاخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم منها فوضعه في حجره ثم دعا بتمرة قال فقالت عاءشة فمكثنا ساعة نلتمسها قبل ان نجدها فمضغها ثم بصقها في----------------------------------------------------------------------------------------------- فيه -فان اول شء دخل في بطنه ل--ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم	2160	-45922334339426522	246	370.0	193	499	49.2985954284668	40	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms05126	true	2795878488466368332	176	201	896	1027	1564	300	ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المراة اذكرا باذن الله واذا علا مني المراة مني الرجل انثا باذن الله	5126	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0348	false	-2561787072578913902	25	50	111	241	1485	300	ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فان- اجتمعا فعلا مني الرجل مني المراة اذكرا باذن الله واذا علا مني المراة مني الرجل انثا باذن الله	348	-45922334339426522	129	252.0	104	131	98.47328186035156	24	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms05135	true	-634386882090177415	171	235	841	1175	1501	300	علي المدينة الساءب بن عثمان بن مظعون وفي نسخة الساءب بن مظعون وعليه جري السهيلي وقال الواقدي سعد بن معاذ واما العشيرة فلم يختلف علي اهل المغازي انها بالمعجمة والتصغير واخرها هاء قال بن اسحاق هي ببطن ينبع وخرج اليها في------------------------------------------------------------------------------------- جمادي الاولي يريد قريشا ايضا فوادع فيها بني مدلج من كنانة قال بن هشام استعمل فيها علي المدينة ابا سلمة بن عبد الاسد	5135	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1310	false	-3652505349310784884	88	126	442	627	1472	300	علي المدينة الساءب بن عثمان بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مظعون حتي بلغ بواط من ناحية رضوي ثم رجع ولم يلق حربا ثم اقام بها بقية ربيع الاخر وبعض جمادي الاولي ثم خرج غازيا واستخلف علي المدي------------------------------------------------نة ابا سلمة بن عبد الاسد	1310	-45922334339426522	75	-5.0	60	419	17.899761199951172	13	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms05149	true	3025789032199025802	248	272	1258	1376	1536	300	فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه فقال يا نبي ال---------------له كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك	5149	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1223	false	8148950668605927710	47	73	227	352	1478	300	فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه رض--------ي الله عنه حيث قال له كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك	1223	-45922334339426522	108	200.5	86	133	81.20301055908203	20	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms05305	true	8208332394339409557	148	213	731	1047	1475	300	للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم ولفظ مسلم وساءر من رواه نادي فينا---------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم انصرف عن الاحزاب ان لا يصلين احد الظهر الا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة وقال اخرون لا نصلي الا حيث امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وان فاتنا الوقت قال فما عنف واحدا من الفريقين	5305	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1755	false	-8457791045113712505	207	275	1030	1356	1486	300	النبي صلي الله عليه و------------------------------سلم ولا ذمهم بل قال للجميع دعوني فالذي انا فيه خير وهذا نحو مما جري لهم حيث قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم--------- الاحزاب--- لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة وقال اخرون لا نصلي الا حيث امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وان فاتنا الوقت قال فما عنف واحدا من الفريقين	1755	-45922334339426522	252	452.5	199	368	68.47826385498047	48	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms05305	true	8208332394339409557	162	213	800	1047	1475	300	نادي فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم انصرف عن الاحزاب ان- لا يصلين احد الظهر الا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة وقال اخرون لا نصلي الا حيث امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وان فاتنا الوقت قال فما عنف واحدا من الفريقين	5305	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1952	false	-1054502119654464773	89	140	445	693	1520	300	نادي فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم انصرف عن الاحزاب الا لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بني قريظة وقال اخرون لا نصلي الا حيث امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وان فاتنا الوقت قال فما عنف واحدا من الفريقين	1952	-45922334339426522	244	480.0	193	248	98.38710021972656	49	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms05316	true	2551048745138675710	0	28	0	152	1578	300	لهم الصبور تركتم قدركم لا شء فيها وقدر القوم حامية تفور وقد قال الكريم ابو حباث اقيموا قينقاع ولا تسيروا وقد كانوا ببلدتهم ثفالا كما ثفلت بميطان الصخور	5316	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1239	false	7065839843558805717	270	298	1387	1539	1548	300	لهو الصبور تركتم قدركم لا شء فيها وقدر القوم حامية تفور وقد قال الكريم ابو حباب اقيموا قينقاع ولا تسيروا وقد كانوا ببلدتهم ثقالا كما ثقلت بميطان الصخور	1239	-45922334339426522	148	292.0	120	152	97.36842346191406	24	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms05328	true	4949542004216786099	7	51	35	271	1558	300	جابر قال غزونا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قوما من جهينة فقاتلونا قتالا شديدا فلما ان صلينا الظهر قال المشركون لو ملنا عليهم ميلة واحدة لافظعناهم فاخبر جبري-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ------------------------------------------قال وقالوا ست----اتيهم صلاة هي احب اليهم من الاولاد	5328	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0701	false	5186138481758269895	13	67	70	351	1554	300	جابر قال غزونا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قوما من جهينة فقاتلونا قتالا شديدا فلما--- صلينا الظهر قال المشركون لو ملنا عليهم ميلة لاقتط-----عناهم فاخبر جبريل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -ذلك وذكر ذلك لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقالوا انه سياتيهم صلاة هي احب اليهم من الاولاد	701	-45922334339426522	215	362.5	173	292	73.63013458251953	34	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms05359	true	6126908090003494950	20	111	97	554	1518	300	صلي الله عليه وسلم دعا الي البيعة فبايعه اول الناس فذكر الحديث قال ثم ان المشركين راسلونا في الصلح حتي مشي بعضنا في بعض قال------------------ فاضطجعت في اصل شجرة- فاتاني اربعة من المشركين -----------فجعلوا يقعون في رسول الله صلي الله عليه وسل--------م فتحولت عنهم الي شجرة اخري----------------------- فبينما هم كذلك اذ نادي مناد من اسفل الوادي يا ال المهاجرين قا-------------ل فاخترطت سيفي ثم شددت علي اولءك الاربعة وهم رقود فاخذت سلاحهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جءت بهم اسوقهم------------------------------------ وجاء عمي----- برجل----------- يقال له مكرز في ناس من المشركين فق----ال- رسول الله صلي الله عليه	5359	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1294	false	-6900430833898869362	27	146	144	751	1522	300	صلي الله عليه وسلم قال فلما اصطلحنا نحن واهل مكة واختلط--------------------------------------------------- بعضنا --ببعض اتيت شجرة فكسحت شوكها فاضطجعت في اصلها قال فاتاني اربعة من المشركين من اهل مكة فجعلوا يقعون في رسول الله صلي الله عليه وسلمفابغضتهم فتحولت -----الي شجرة اخري وعلقوا سلاحهم واضطجعوا فبينما هم كذلك اذ نادي مناد من اسفل الوادي يا ل---لمهاجرين قتل ابن زنيم قال فاخترطت سيفي ثم شددت علي اولءك الاربعة وهم رقود واخذت سلاحهم فجعلته ضغثا في يدي قال ثم قلت والذي كرم وجه محمد لا يرفع احد منكم راسه الا ضربت الذي فيه عيناه قال ثم جءت بهم اسوقهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلمقال وجاء عمي عامر برجل من العبلات يقال له -------------------مكرز يقوده الي رسول الله صلي الله عليه	1294	-45922334339426522	330	464.5	261	687	48.034934997558594	53	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms05371	true	429048599224422378	0	36	0	170	1498	300	قبل فتحها فاخبر سلمة عن نفسه وعمن خرج معه يعني حيث قال خرجنا الي خيبر قال ويءيده ان بن اسحاق ذكر ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم اغزي اليها عبد الله بن رواحة قبل فتحها مرتين	5371	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1301	false	4516911387707668333	246	276	1208	1354	1475	300	قبل فتحها فاخبر سلمة عن نفسه وعمن خرج معه وقد ذكر ا---------------------------------بن اسحاق في كتاب المغازي له انه صلي الله عليه وسلم-اغزي اليها عبد الله بن رواحة قبل فتحها مرتين	1301	-45922334339426522	115	192.5	91	180	63.88888931274414	24	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms05372	true	-7267908516780506477	88	138	459	714	1545	300	ثم قدمنا المدينة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بظهره مع رباح غلامه---------------------------- وانا معه وخرجت---- بفرس لطلحة اندبه--------- فلما اصبحنا اذا عبد الرحمن الفزاري ولاحمد وبن سعد من هذا الوجه عبد الرحمن بن عيينة بن حصن الفزاري وقد اغار علي ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاقه	5372	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1295	false	655149931208279991	38	82	215	444	1632	300	ثم قدمنا المدينة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-بظهره مع رباح غلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا معه وخرجت معه بفرس -طلحة انديه مع الظهر فلما اصبحنا اذا عبد الرحمن الفزاري ----------------------------------------------------------------قد اغار علي ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاستاقه	1295	-45922334339426522	186	318.5	151	296	62.83783721923828	32	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms05374	true	936256844218057854	4	105	26	548	1521	300	فالحق رجلا منهم فاصكه بسهم- في رجله ف---خلص السهم الي كعبه فما --------------------------------------------------------زلت ارميهم واعقره--م فاذا رجع الي فارس منهم اتيت شجرة فجلست في اصلها ثم رميته فعقرت به ف---اذا تضايق الخيل فدخلوا في مضايقة علوت الجبل فرميت-----هم بالحجارة وعند بن اسحاق وكان سلمة مثل الاسد فاذا حملت عليه الخيل فر ثم عارضهم فنضحها عنه بالنبل قوله استنقذت اللقاح منهم واستلبت منهم ثلاثين بردة في رواية مسلم فما زلت كذلك -------حتي ما خلق الله-------- من ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعير الا خلفته وراء ظهري----------------- ثم اتبعتهم ارميهم حتي القوا اكثر من ثلاثين بردة وثلاثين رمحا يتخففون بها	5374	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1296	false	-3614769313431497329	102	193	525	987	1524	300	فالحق رجلا منهم فاصك-- سهما في رحله حتي خلص النصل الي كتفه قال قلت خذها وانا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع قال فوالله ما زلت ارميهم واعقر بهم فاذا رجع الي فارس----- اتيت شجرة فجلست في اصلها ثم رميته فعقرت به حتي اذا تضايق الجبل فدخلوا في تضايقه علوت الجبل فجعلت ارميهم بالحجارة قال فما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت كذلك اتبعهم حتي ما خلق الله من بعير من ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم---------الا خلفته وراء ظهري وخلوا بيني وبينه ثم اتبعتهم ارميهم حتي القوا اكثر من ثلاثين بردة وثلاثين رمحا يستخفون ولا	1296	-45922334339426522	328	549.5	260	624	52.56410217285156	51	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms05375	true	3662055046140690368	139	232	750	1237	1578	300	قال فجاء رجل ف---------قال نحر لهم فلان جزورا فلما كشطوا جلدها اذا هم بغبرة فقالوا اتاكم القوم فخرجوا هاربين قوله ثم رجعنا الي المدينة ويردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ناقته حتي دخلنا المدينة في رواية مسلم ثم اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم وراءه علي العضباء وذكر قصة الانصاري الذي سابقه فسبقه سلمة قال فسبقت الي المدينة فوالله ما لبثنا الا ثلاث ليال حتي خرجنا الي خيبر وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- خير فرساننا اليوم ابو قتادة وخير رجالتنا اليوم سلمة قال سلمة ثم اعطاني سهم -	5375	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1299	false	-8114761897977035317	207	248	1103	1322	1598	300	قال فجاء رجل من غطفان فقال نحر لهم فلان جزورا فلما كشفوا جلدها راوا غبارا --فقالوا اتاكم القوم فخرجوا هاربين فلما اصبحنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلمكان خير فرساننا اليوم ابو قتادة وخير رجالتنا------ سلم- قال -----ثم اعطاني رسول	1299	-45922334339426522	178	296.0	143	500	35.599998474121094	29	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms05379	true	-8334419318345988658	230	295	1222	1534	1553	300	قال غفر لك ربك قال وما استغفر رسول الله صلي الله عليه وسلم لانسان يخصه الا استشهد وبهذه الزيادة يظهر السر في قول الرجل لولا امتعتنا به قوله قال رجل من القوم وجبت يا نبي الله لولا امتعتنا به اسم هذا الرجل عمر سماه مسلم في رواية اياس بن سلمة ولفظه فنادي عمر بن الخطاب وهو علي جمل له يا نبي الله لولا --امتعتنا بعامر	5379	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1302	false	-3532568223251913130	15	47	73	226	1473	300	قال غفر لك ربك قال وما استغفر رسول الله صلي الله عليه وسلم-لانسان يخصه الا استشهد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنادي عمر بن الخطاب وهو علي جمل له يا نبي الله لولا ما متعتنا بعامر	1302	-45922334339426522	147	265.5	116	314	46.815284729003906	30	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms05380	true	-8183490194036210290	127	257	644	1287	1492	300	فاختلفا ضربتين فوقع سيف مرحب في ترس عامر فصار عامر يسفل له اي يضربه من اسفل فرجع سيفه اي عامر علي نفسه قوله ويرجع ذباب سيفه اي طرفه الاعلي وقيل حده قوله فاصاب عين ركبة عامر اي طرف ركبته الاعلي فمات منه وفي رواية يحيي القطان فاصيب عامر بسيف نفسه فمات وفي رواية اياس بن سلمة عند مسلم فقطع اكحله فكانت فيها نفسه وفي رواية بن اسحاق فكلمه كلما شديدا فمات منه قوله فلما قفلوا من خيبر اي رجعوا قوله وهو اخذ يدي في رواية الكشميهني بيدي وفي رواية قتيبة راني رسول الله صلي الله عليه وسلم شاحبا بمعجمة ثم مهملة وموحدة اي متغير اللون وفي رواية اياس فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابكي قوله زعموا ان عامرا حبط عمله في رواية اياس بطل عمل عامر قتل نفسه	5380	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1302	false	-3532568223251913130	212	250	1047	1238	1473	300	فاختلفا ضربتين فوقع سيف مرحب في ترس عامر وذهب عامر يسفل له----------------- فرجع سيفه-------- علي ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه------------------------------------- فقطع اكحله فكانت فيها نفسه قال سلمة فخرجت فاذا نفر من اصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلميقولون----------------------------------------------- بطل عمل عامر قتل نفسه	1302	-45922334339426522	151	199.5	118	643	23.483671188354492	29	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms05380	true	-8183490194036210290	91	127	464	644	1492	300	فلما قدمنا خيبر---- خرج ملكهم مرحب يخطر بسيفه يقول قد علمت خيبر اني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب اذا الحروب اقبلت تلهب قال فبرز اليه ع--امر فقال قد علمت خيبر اني عامر شاكي السلاح بطل مغامر	5380	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1302	false	-3532568223251913130	48	86	230	416	1473	300	فلما قدمنا خيبر قال خرج ملكهم مرحب يخطر بسيفه يقول قد علمت خيبر اني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب اذا الحروب اقبلت تلهب قال وبرز له عمي عامر فقال قد علمت خيبر اني عامر شاكي السلاح بطل مغامر	1302	-45922334339426522	173	333.0	138	186	93.01074981689453	32	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms05384	true	-3402889900268601196	147	198	703	948	1438	300	فجاء د-حية فقال------------ اعطني يا رسول الله جارية من السبي ق-ال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية ف--------جاء------------------------------- رجل- فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية سيدة------- قريظة والنضير لا تصلح الا لك قال ادعوه بها ف----جاء بها فلما نظر اليها النبي----- صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها	5384	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1452	false	694079278724799637	138	202	745	1045	1560	300	فجاءه دحية فقال يا نبي الله اعطني------------- جارية من السبي فقال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي نبي الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيد قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها قال فجاء بها فلما نظر اليها --نبي الله صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها	1452	-45922334339426522	218	371.5	171	315	69.20635223388672	39	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms05408	true	-8495120244683572555	12	34	49	151	1476	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا ا-صحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	5408	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2637	false	-3340320915900035398	240	262	1203	1306	1500	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا لاصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	2637	-45922334339426522	101	199.0	79	103	98.0582504272461	21	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms05493	true	-4093443791783245591	257	300	1344	1560	1560	300	رواية سليمان التيمي عن السميط عن انس --------قال افتتحنا مكة ثم انا غزونا حنينا قال فجاء المشركون باحسن صفوف رايت صف------ الخيل ثم---- المقاتلة ثم---- النساء من وراء ذلك ثم---- الغنم ثم---- النعم قال ونحن بشر كثير------------------ وعلي ميمنة خيلنا خالد بن الوليد-	5493	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1258	false	7802829508336689667	95	146	497	743	1557	300	رواه مسلم و-------------------عن انس بن مالك قال افتتحنا مكة ثم انا غزونا حنينا قال فجاء المشركون باحسن صفوف رايت قال فصفت الخيل ثم صفت المقاتلة ثم صفت النساء من وراء ذلك ثم صفت الغنم ثم صفت النعم قال ونحن بشر كثير قد بلغنا ستة الاف وعلي مجنبة خيلنا خالد بن الوليد	1258	-45922334339426522	186	291.5	149	265	70.18868255615234	29	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms05509	true	2110463144372870442	150	261	752	1321	1509	300	لي ان الرواية المشهورة صواب وليست بخطا وذلك---- ان هذا الكلام وقع علي جواب احدي الكلمتين للاخري------------------- والهاء---- هي التي -عوض بها عن واو القسم وذلك ان العرب تقول في القسم الله لافعلن بمد--- الهمزة وبقصرها فك---انهم عوضوا عن الهمزة ها- فقالوا ها الله لتقارب مخرجيهما وكذلك قالوا با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمد والقصر-------------------------------------- وتحقيقه ان الذي مد مع الهاء كانه نطق بهمزتين ابدل من احداهما الفا استثقالا لاجتماعهما كما تقول الله والذي قصر كانه نطق بهمزة و------------------احدة كما تقول الله واما اذا فهي بلا شك حرف جواب وتعليل وهي مثل التي وقعت في قوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف قا--لوا نعم قال فلا اذا	5509	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1585	false	8424318609963062501	139	300	705	1521	1521	300	لي ان الرواية المشهورة صواب وليست بخطا ووجه ذلك ان هذا الكلام قسم علي جواب احداهما------ للاخري علي ما قررناه انفا والهاء هنا هي التي يعوض بها عن تاء القسم فا----ن العرب تقول ال---------له لافعلن ممدودة الهمزة ومقصورتها ثم انهم عوضوا من الهمزة هاء فقالوا ها الله لتقارب مخرجيهما كما قد ابدلوها منها في قولهم الا يا سنا برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم وقالوا فهياك والامر فهياك والامر الذي ان توسعت موارده ضاقت عليك مصادره ولما كانت الهاء بدلا من الهمزة وفيها المد والقصر فالهاء تمد وتقصر كما قد حكاها ابو زيد وتحقيقه ان الذي مد مع الهاء كانه نطق بهمزتين ابدل من احداهما الفا استثقالا لاجتماعهما كما تقول الله والذي قصر كانه نطق بهمزة واحدة فلم يحتج الي المد كما تقول الله واما اذا فهي بلا شك حرف جواب وتعليل وهي مثل التي وقعت في قوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم قال فلا اذا-	1585	-45922334339426522	504	894.5	402	836	60.28708267211914	86	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms05521	true	3720221361020399296	181	240	928	1230	1546	300	الرد والرجوع ومنه سمي الظل بعد الزوال فيءا لانه رجع من جان-------ب الي جانب ف-------كان ام--و-----------ال الكفار سميت فيءا لانها كانت في الاصل-- للمءمنين اذ الايمان هو الاصل والكفر طارء عليه فاذا غلب الكفار علي شء من المال فهو بطريق التعدي فاذا غنمه المسلمون منهم فكانه رجع- اليهم ما-- كان ------لهم وقد قدمنا قريبا ان-ه صلي الله عليه وسلم	5521	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0883	false	534967438464370883	145	200	721	1015	1523	300	------الرجوع ومنه سمي الظل بعد الزوال فيءا لانه رجع من جانب المغرب الي جانب المشرق وكان الاموال التي بايدي الكفار---------------- كانت --بالاصالة للمءمنين اذ الايمان هو الاصل والكفر طارء عليه ف----غلب الكفار علي تلك الاموال فا-----------------ذا غنم- المسلمون منها -شيءا رجعت الي نوع من كان ملك اصلها وقوله فطفق رسول الله صلي الله عليه وسلم	883	-45922334339426522	216	303.0	171	341	63.343109130859375	30	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms05565	true	2707023334676707229	192	241	917	1185	1485	300	فقلت كيف كنتم تصنعون بها قال نمصها كما يمص الصبي الثدي ثم نشرب عليها--- الماء فتكفينا يومنا الي الليل قوله في الرواية الثانية فاصابنا جوع شديد حتي اكلنا الخبط بفتح المعجمة والموحدة بعدها مهملة هو ورق السلم في رواية ابي الزبير وكنا نضرب بعصينا الخبط ثم نبله بالماء فناكله	5565	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1986	false	6898520995397194903	18	45	89	229	1509	300	فقلت كيف كنتم تصنعون بها قال نمصها كما يمص الصب------ي ثم نشرب عليها من الماء -تكفينا يومنا الي الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا نضرب بعصينا الخبط ثم نبله بالماء فناكله	1986	-45922334339426522	137	248.0	111	271	50.553504943847656	23	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms05568	true	5179327514825209666	5	79	28	410	1486	300	وفي اخره وشكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجوع فقال عسي الله ان يطعمكم فاتينا سيف البحر فزخر البحر زخرة فالقي دابة فاورينا علي شقها النار فاطبخنا واشتوينا واكلنا و---شبعنا قال جابر فدخلت انا وفلان وفلان حتي عد خمسة في حجاج عينها وما يرانا احد حتي خرجا و-اخذنا ضلعا من اضلاعها فقوسناه ثم دعونا باعظم رجل في الركب واعظم جمل في الركب واعظم كفل في الركب فدخل تحته ما يطاطا راسه	5568	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2344	false	-3249091865954101706	111	186	567	951	1527	300	وهي ملاي وشكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجوع فقال عسي الله ان يطعمكم فاتينا سيف البحر فزخر البحر زخرة فالقي دابة فاورينا علي شقها النار فاطبخنا واشتوينا واكلنا حتي شبعنا قال جابر فدخلت انا وفلان وفلان حتي عد خمسة في حجاج عينها -ما يرانا احد حتي خرجنا فاخذنا ضلعا من اضلاعه- فقوسناه ثم دعونا باعظم رجل في الركب واعظم جمل في الركب واعظم كفل في الركب فدخل تحته ما يطاطء راسه	2344	-45922334339426522	370	715.0	297	386	95.85491943359375	66	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms05574	true	-5088502141310128587	0	40	0	206	1503	300	زارع وكان في وفد عبد القيس قال فجعلنا نتبادر من رواحلنا يعني لما قدموا المدينة ف------------------نقبل يد النبي صلي الله عليه وسلم------ وانتظر الاشج واسمه المنذر حتي -----------لبس ثوبيه ف-اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان فيك لخصلتين	5574	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0067	false	-5309331977405528479	144	184	739	940	1514	300	زارع وكان في وفد عبد القيس قال ف-----------------------------لما قدمنا المدينة تبادرنا من رواحلنا نقبل يد النبي صلي الله عليه وسلم ورجله وانتظر------------ المنذر حتي اتي عيبته فلبس ثوبه ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان فيك لخصلتين	67	-45922334339426522	159	258.5	127	242	65.70247650146484	27	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms05597	true	-1896366819340197538	23	51	111	243	1464	300	لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه	5597	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1041	false	7952699437888711685	1	29	5	140	1556	300	لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه	1041	-45922334339426522	128	237.0	101	137	93.43065643310547	26	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms05612	true	-4359305017422578658	170	223	827	1089	1451	300	قوله فمضيت حين ذكر وهما لي في رواية معمر فقلت والله لا ارجع اليه في هذا ابدا قوله ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة بالرفع وهو في موضع نصب علي الاختصاص اي متخصصين بذلك دون بقية الناس قوله----------- حتي تنكرت--- في نفسي الارض فما هي ب------التي اعرف	5612	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2886	false	-6950935143849783945	21	61	109	309	1542	300	قال- فمضيت حين ذكر-وهما لي قال--------------------------------------------------- ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه قال فاجتنبنا----------------------------- الناس وقال تغيروا لنا حتي تنكرت لي في نفسي الارض فما هي بالارض التي اعرف	2886	-45922334339426522	144	210.5	111	282	51.0638313293457	25	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms05736	true	-7616713039378331625	145	173	765	911	1560	300	فاجلسنا بين يديه فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا فاجلسوني بين يديه واجلسوا اصحابي خلفي ثم دعا بترجمانه	5736	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1243	false	-3911296044701694976	135	163	661	807	1494	300	فاجلسنا بين يديه فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا فاجلسوني بين يديه واجلسوا اصحابي خلفي ثم دعا بترجمانه	1243	-45922334339426522	146	292.0	118	146	100.0	28	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms05769	true	4305881829850541730	9	162	42	817	1540	300	هذا الموضع---- فانزل الله -يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن ف----------ذكر الله ان- يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي -وهي قول---------ه وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قالت عاءشة وقول الله في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم الخ كذا اخرجه مسلم من طريق يونس عن بن شهاب وتقدم للمصنف ايضا في الشركة من طريق يونس عن بن شهاب مقرونا بطريق صالح بن كيسان المذكورة هنا فوضح بهذا في رواية صالح ان في الباب اختصارا وقد تكلف له بعض الشراح فقال معني قوله في اية اخري اي بعد قوله وان خفتم وما اوردناه اوضح والله اعلم تنبيه اغفل المزي في الاطراف عزو هذه الطريق اي طريق صالح عن بن شهاب الي كتاب التفسير واقتصر علي عزوها الي كتاب الشركة قوله وترغبون ان تنكحوهن رغبة اح-----------------------دكم عن يتيمته	5769	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms3053	false	-5232426715793841798	133	185	644	925	1516	300	هذه الاية فيهن فانزل الله ويستفتونك في النساء قل الله يفتيك-----------------------------------------------------------م فيهن -الي قوله- وترغبون ان تنكحوهن قالت والذي ذكر الله انه يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي التي قال الله فيها وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا قالت--------------------------- وقول الله في الاية الاخري وتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غبون ان تنكحوهن رغبة احدكم عن يتيمته	3053	-45922334339426522	210	89.0	169	824	25.485437393188477	30	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms05773	true	-3206891313517617358	236	278	1178	1399	1513	300	حتي نزلت عليه اية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ولمسلم ايضا من طريق شعبة عن بن المنكدر قال في اخر هذا الحديث فنزلت اية الميراث ف---------قلت لمحمد بن المنكدر يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة قال هكذا انزلت وقد تفطن	5773	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1764	false	-6524874819456666770	25	64	114	322	1544	300	حتي نزلت----- اية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وفي رواية فقلت يا رسول الله انما يرثني كلالة---------------- فنزلت اية الميراث قال شعبة فقلت لمحمد بن المنكدر يستفتونك قل الله يفتيك- في الكلالة قال هكذا انزلت علي جواز	1764	-45922334339426522	153	238.0	121	230	66.52173614501953	24	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms05822	true	4818756256836580557	163	300	816	1522	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط قال لو تعلمون ما اعلم وقع عند مسلم من طريق النضر بن شميل عن شعبة في اوله زيادة يظهر منها سبب الخطبة ولفظه بلغ----- النبي صلي الله عليه وسلم عن اصحابه شء فخطب فقال عرضت علي الجنة والنار فلم ار كاليوم في الخير والشر ولو تعلمون ما اعلم قوله لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال فغطي في رواية النضر بن شميل قال فما اتي علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم كان اشد من ذلك غطوا رءوسهم قوله لهم حنين بالحاء المهملة للاكثر وللكشميهني بالخاء المعجمة والاول الصوت الذي يرتفع بالبكاء من الصدر والثاني من الانف وقال الخطابي الحنين بكاء دون الانتحاب وقد يجعلون الحنين والخنين واحدا الا ان الحنين من الصدر اي بالمهملة والخنين من الانف بالمعجمة وقال عياض قوله فقال رجل من ابي قال-	5822	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2404	false	6310340571823419440	206	282	1052	1422	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان مقاما هاءلا مخوفا ولذلك قال انس في بعض الطرق الواقع------------------------------ة في الام--------------------------------- بلغ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن اصحابه شء فخطب فقال عرضت علي الجنة والنار فلم ار كاليوم في الخير والشر ولو تعلمون ما اعلم----- لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا -------------وعن ابي موسي------ قال سءل النبي------------------ صلي الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما ------------------------------------------اكثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني عم شءتم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل من ابي قال	2404	-45922334339426522	237	307.5	183	712	33.28651809692383	41	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms05895	true	-8596496826845643477	62	170	299	820	1448	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث بن عباس عن عمر ثاني حديث الباب فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث الترمذي من هذا الوجه فقام اليه فلما وقف عليه يريد الصلاة عليه وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي بن ابي وقد قال يوم كذا كذا وكذا اعدد عليه قوله يشير بذلك الي مثل قوله لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا والي مثل قوله ليخرجن الاعز منها الاذل وسياتي بيانه في تفسير المنافقين قوله فقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك ربك- ان تصلي عليه	5895	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0810	false	-6486810422244876397	112	143	555	704	1499	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر واخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك الله ان تصلي عليه	810	-45922334339426522	144	273.0	113	522	27.586206436157227	29	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms05897	true	-2360004988462127373	84	137	392	642	1425	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت اي خيرت بين الاستغفار وعدمه وقد بين ذلك حديث بن عمر حيث ذكر الاية المذكورة وقوله 4394 في حديث بن عباس عن عمر لو---- اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها	5897	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0812	false	6587543900454680358	8	37	35	173	1490	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني------- فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اني اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها	812	-45922334339426522	134	243.5	106	254	52.75590515136719	27	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06008	true	5830340896634402628	141	213	687	1049	1488	300	كانت الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور ف---وقع علي حرف السفينة ف--نقر في البحر نقرة فقال له الخضر الخ فيجمع بان قوله فاخذ طاءر بمنقاره معقب بمحذوف وهو ركوبهما السفينة لتصريح سفيان بذكر السفينة وروي النساءي من وجه اخر عن بن عباس ان الخضر قال لموسي اتدري ما يقول هذا الطاءر قال لا قال يقول ما علمكما الذي تعلمان في علم الله الا مثل ما انقص بمنقا----ري من جميع هذا البحر	6008	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2438	false	-1029963934820358169	147	182	759	921	1523	300	كانت الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور حتي وقع علي حرف السفينة ثم نقر في البحر----- فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم الله الا مثل ما -نقص هذا العصفور من--------- البحر	2438	-45922334339426522	125	184.5	97	371	33.69272232055664	23	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06091	true	-4085664234225125515	162	262	819	1317	1489	300	قوله ولم يجلس عندي منذ قيل--- ما قيل قبلها وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني حكي التسهيلي ان بعض المفسرين ذكر ان المدة كانت سبعة وثلاثين يوما فالغي الكسر في هذه الرواية وعند بن حزم ان المدة كانت خمسين يوما او ازيد ويجمع بانها المدة التي كانت بين قدومهم المدينة ونزول القران في قصة الافك واما التقييد بالشهر فهو المدة التي اولها اتيان عاءشة الي بيت ابويها حين بلغها الخبر قوله فتشهد في رواية هشام بن عروة فحمد الله واثني عليه قوله اما بعد يا عاءشة فانه بل---غني عنك كذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا هو كناية عما رميت به من الافك	6091	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms3086	false	-1303774904908445338	96	172	492	842	1458	300	قالت ولم يجلس عندي منذ قيل لي ما قيل------ وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني بشء قالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جلس ثم قال---- اما بعد يا عاءشة فانه قد بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنب ثم تاب تاب الله عليه وقوله فانه قد بلغني كذا وكذا هو كناية عما رميت به من الافك	3086	-45922334339426522	146	241.5	109	650	22.461538314819336	29	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06162	true	3719034423301423809	263	299	1326	1505	1509	300	يا زينب ابشري ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك فقالت ما انا بصانعه شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي دخل عليها بغير اذن	6162	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1458	false	1558580737018883414	242	276	1188	1357	1483	300	يا زينب------ ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك -قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---دخل عليها بغير اذن	1458	-45922334339426522	167	313.5	133	179	93.29608917236328	32	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06181	true	-3299849248796880123	29	85	129	403	1477	300	من الانصار انهم كانوا -----------------عند النبي صلي الله عليه وسلم فرمي بنجم فاستنار فقال م-----------------------------------ا كنتم تقولون لهذا اذا رمي به في الجاهلية----------------- قالوا----------------- كنا نقول مات عظيم او يولد ع------------ظيم فقال ------------------------------انها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا ------------------اذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم حتي يبلغ	6181	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2282	false	-5034209287690787783	99	180	494	896	1561	300	من الانصار انهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ر-مي بنجم فاستنار فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا كنتم تقولون---------------- في الجاهلية اذا رمي بمثل هذا قالوا الله ورسوله اعلم كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم ومات رجل عظيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك وتعالي اسمه اذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم حتي يبلغ	2282	-45922334339426522	229	344.5	180	420	54.52381134033203	38	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06206	true	-5350496994266665977	136	164	662	801	1517	300	ثم يلقي الثالث في--------------قول يا رب امنت بك وبكتابك وبرسولك------------------ ويثني----- ما استطاع---- فيقول--------------------- الان نبعث شاهدا عليك فيفكر في نفسه من--- الذي يشهد علي فيختم علي فيه	6206	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2956	false	6893738887010253049	155	197	861	1065	1612	300	ثم يلقي الثالث فيقول مثل ذلك فيقول يا رب امنت بك وبكتابك وبرسولك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع قال فيقول هاهنا اذا ثم يقال له الان نبعث شاهدا عليك فيفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه	2956	-45922334339426522	139	231.5	111	204	68.13725280761719	22	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06233	true	8656091544996314893	146	189	732	936	1505	300	صلي الله عليه وسلم اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به----- واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا امطرت سري عنه	6233	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0747	false	-844956844969596188	229	273	1145	1353	1491	300	صلي الله عليه وسلم اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به قالت واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا -مطرت سري عنه	747	-45922334339426522	203	394.0	160	209	97.12918853759766	41	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06308	true	-6844308548747905858	208	300	991	1464	1464	300	وقال بن الجوزي ليس هذا علي الاستقب------------ال وانما هو علي الماضي -تقديره اعملوا ما شءتم اي عمل كان لكم فقد غفر-- قال ل-------------------------انه لو كان للمستقبل كان جوابه فساغفر لكم ولو كان كذلك لكان اطلاقا في الذنوب ولا يصح ويبطله --------ان القوم خافوا من العقوبة----- بعد حتي كان عمر يقول يا حذيفة بالله هل انا منهم وتعقبه القرطبي بان اعم-------------------------------------لو------ا صيغة --امر وهي موضوعة للاستقبال ولم تضع العرب--- صيغة الامر للم-----اضي لا بقرينة ولا بغيرها لانهما بمعني-------------------------------------------------------------- الانشاء والاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تداء وقوله اعملوا ما شءتم---------- يحمل علي طلب الفعل ولا يصح ان يكون بمعني-	6308	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2622	false	-53436270720959812	34	176	181	910	1547	300	--الفرج الجوزي ليس قوله اعملوا ما شءتم للاستقبال وانما ه----ي للماضي وتقديره--------------- اي عمل كان لكم فقد غفرته قال ويدل علي ذلك شيءان احدهما انه لو كان للمستقبل كان جوابه فساغفر والثاني انه كان يكو-ن اطلاقا في الذنوب ولا وجه لذلك ويوضح هذا ان القوم خافوا من العقوبة فيما بعد فقال--- عمر----- يا حذيفة------ هل انا منهم قلت وهذا التاويل وان كان حسنا غير ان فيه بعدا تبيينه ان اعملوا صيغته صيغة الامر وهي موضوعة للاستقبال ولم تضع العرب قط صيغة الامر موضع الماضي لا بقرينة ولا بغير قرينة هكذا نص عليه النحويون وصيغة الامر اذا وردت بمعني الاباحة انما هي بمعني الانشاء والابتداء لا بمعني الماضي فتدبر هذا فانه حسن وقد بينته في الاصول باشبع من هذا واستدلاله علي ذلك بقوله فقد غفرت لكم ليس بصحيح لا------ن اعملوا ما شءتم يستحيل ان يحمل علي طلب الفعل ولا يصح ان يكون بمعني	2622	-45922334339426522	340	519.0	268	771	44.09857177734375	51	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06319	true	-1027620735993437717	9	190	48	909	1463	300	مسلم--- نزلت عليه سورة الجمعة فلما قرا واخرين منهم قوله قال قلت من هم يا رسول الله في رواية السرخسي قالوا من هم يا رسول الله وفي رواية الاسماعيلي فقال له رجل وفي رواية الدراوردي قيل من هم وفي رواية عبد الله بن جعفر عن ثور عند الترمذي فقال رجل--------- يا رسول الله من هءلاء الذين لم يلحقوا بنا ولم اقف علي اسم الساءل قوله فلم يراجعوه كذا في نسختي من طريق ابي ذر وفي غيرها فلم يراجعه وهو الصواب اي لم يراجع النبي صلي الله عليه وسلم اي لم يعد عليه جوابه حتي ساله ثلاث مرات ووقع ذلك صريحا في رواية الدراوردي قال فلم يراجعه النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي سال-------- مرتين او ثلاثا وفي رواية بن وهب عن سليمان بن بلال حتي ساله ثلاث مرات بالجزم وكذا في رواية عبد ----الله بن جعف---ر قوله وضع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان في رواية العلاء عن ابيه عن ابي هريرة يده علي فخذ سلمان قوله لو كان الايمان عند الثريا هي نجم معروف تقدم ذكره في تفسير سورة النجم قوله لناله رجال او رج-ل من هءلاء	6319	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2671	false	-2177467697628896959	145	266	733	1343	1510	300	وسلم اذ نزلت عليه سورة الجمعة فلما قرا واخرين منهم لما يلحقوا بهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل من هءلاء يا رسول ال---------------------------------------------------------له فلم يرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعه النبي صلي الله عليه وسلم وقوله فقام عنها فلم يراجعها قد حكي عنه انه قال اللهم مبير لا كذاب واخالك اظنك وكسر همزة اخالك لغة فصيحة والفتح الاصل والقياس ومن باب ما ذكر في فارس قوله تعالي واخرين منهم لما يلحقوا بهم هو مخفوض معطوف علي الاميين ويجوز ان يكون منصوبا معطوفا علي الضمير في يعلمهم ولما يلحقوا بهم اي لم يدخلوا في الاسلام ولم يوجدوا وسيوجدون حتي ساله مرة او مرتين او ث---------------------------------------------------------------------------لاثا قال وفينا سلمان الفارسي قال فوضع----- النبي صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان ثم قال----------------------------------------------------- لو كان الايمان عند الثريا------------------------------------------------ لناله --------رجال من هءلاء	2671	-45922334339426522	220	252.5	171	1212	18.15181541442871	34	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06328	true	7885421010413050171	5	47	27	263	1597	300	من المهاجرين وغلام من الانصار---------- فنادي المهاجري يا للمهاجرين ونادي الانصاري يا للانصار فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا ادعوي---- الجاهلية قالوا -----------------لا ان غلامين اقتتلا فكسع احدهما الاخر فقال -لا باس ولينصرن الرجل اخاه ظالما او مظلوما	6328	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2708	false	-3348640317184562063	231	276	1210	1446	1579	300	من المهاجرين رجلا- من الانصار في الصحاح فناد----------------------------ي الانصاري يا للانصار فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا -دعوي اهل الجاهلية قالوا لا يا رسول الله الا ان غلامين اقتتلا فكسع احدهما الاخر -قال فلا باس ولينصر- الرجل اخاه ظالما او مظلوما	2708	-45922334339426522	202	352.0	164	268	75.37313079833984	30	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06334	true	-136271626414321515	94	148	454	719	1474	300	سليمان بن يسار ان ابا سلمة بن عبد الرحمن و-بن عباس اجتمعا عند ابي هريرة وهما يذكران المراة تنفس بعد وفاة زوجها بليالي فقال -بن عباس عدتها اخر الاجلين فقال ابو سلمة قد حلت فجعلا يتنازعان---- فقال ابو هريرة انا مع -بن اخي-------------- فبعثوا كريبا مولي -بن عباس الي ام سلمة يسالها عن ذلك	6334	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1554	false	-7093543166672725198	116	174	594	880	1528	300	سليمان بن يسار ان ابا سلمة بن عبد الرحمن وابن عباس اجتمعا عند ابي هريرة وهما يذكران المراة تنفس بعد وفاة زوجها بليال- فقال ابن عباس عدتها اخر الاجلين وقال ابو سلمة قد حلت فجعلا يتنازعان ذلك فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة فبعثوا كريبا مولي ابن عباس الي ام سلمة يسالها عن ذلك	1554	-45922334339426522	263	482.0	209	287	91.63763427734375	46	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06357	true	-1106315798727047649	152	194	779	1000	1550	300	عن -بن عباس--------------- قال كانت الجن تصعد-- الي السماء الدنيا يستمعون الوحي فاذا سمعوا الكلمة زادوا فيها اضعافا فالكلمة تكون حقا واما ما زادوا فيكون باطلا فلما بعث النبي- صلي الله عليه وسلم منعوا مقاعدهم------------------ ولم تكن النجوم يرمي بها قبل ذلك	6357	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms3122	false	1325995896511262738	44	83	253	458	1539	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان- الجن يصعدون الي السماء------- يستمعون الوحي فاذا سمعوا الكلمة زادوا فيها تسع---------------------------------------------ا فلما بعث الرسول صلي الله عليه وسلم منعوا مقاعدهم فذكروا ذلك لابليس ولم تكن النجوم يرمي بها قبل ذلك	3122	-45922334339426522	162	248.0	129	258	62.79069900512695	26	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06361	true	2706677145338192581	39	93	199	473	1544	300	صلي الله عليه وسلم ونحن نشاهدها الان يرمي بها فالجواب يءخذ من حديث الزهري المتقدم ففيه عند مسلم قالوا----------------- كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم ومات رجل عظيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها لا ترمي---- لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا ------------------اذا قضي امرا اخبر----------------- اهل السماوات بعضهم بعضا حتي يبلغ	6361	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2282	false	-5034209287690787783	120	180	597	896	1561	300	صلي الله عليه وسلم ماذا كنتم تقولون في الجاهلية اذا رمي بمثل هذا------------------------------- قالوا الله ورسوله اعلم كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم ومات رجل عظيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك وتعالي اسمه اذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم حتي يبلغ	2282	-45922334339426522	183	263.5	143	330	55.45454406738281	33	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06363	true	2066717759061508972	227	300	1134	1507	1507	300	الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا قال الماوردي ظاهر هذا انهم امنوا عند سماع القران قال والايمان يقع باحد امرين اما بان يعلم حقيقة الاعجاز وشروط المعجزة فيقع له العلم بصدق الرسول او يكون عنده علم من الكتب الاولي فيها دلاءل علي انه النبي المبشر به وكلا الامرين في الجن محتمل والله اعلم قوله وانزل الله عز وجل علي نبيه----- صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر-	6363	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms3121	false	7060445693870007136	0	35	0	168	1535	300	الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ولن نشرك بربنا احدا ف-----------------------انزل الله عز وجل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر	3121	-45922334339426522	122	197.0	96	379	32.189971923828125	23	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06368	true	7052956402415201430	107	130	544	666	1496	300	جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت---- الوادي فنوديت الي ان قال------------------------------------------------ فرفعت راسي فاذا هو علي العرش في الهواء يعني جبريل	6368	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms3123	false	8288087266327299596	153	186	736	910	1487	300	جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت بطن الوادي فنوديت فنظرت امامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي فلم ار احدا ثم نوديت فرفعت راسي فاذا هو علي العرش في الهواء يعني جبريل	3123	-45922334339426522	113	202.5	92	174	64.9425277709961	19	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06392	true	6346015572195068665	223	265	1119	1335	1517	300	المقداد بن الاسود عن النبي---------- صلي الله عليه وسلم تدنو----- الشمس يوم القيامة من الخلق حتي تكون منهم كمقدار مي---------------------------------------------------------------------------------------------ل فيكون الناس علي قدر اعمالهم في العرق فمنهم من يكون الي كعبيه ومنهم من يكون -------------------------الي حقويه ومنهم من يلجمه العرق الجاما	6392	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2926	false	7141188342925187940	41	110	193	542	1537	300	المقداد بن الاسود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تدني الشمس يوم القيامة من الخلق حتي تكون منهم كمقدار ميل قال سليم بن عامر فوالله ما ادري ما يعني بالميل امسافة الارض ام الميل الذي تكتحل به العين قال فيكون الناس علي قدر اعمالهم في العرق فمنهم من يكون الي كعبيه ومنهم من يكون الي ركبتيه ومنهم من يكون الي حقويه ومنهم من يلجمه العرق الجاما	2926	-45922334339426522	204	384.0	163	349	58.452720642089844	37	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06409	true	2271399799690163852	128	233	650	1194	1519	300	ان المشركين لما سالوا----- النبي صلي الله عليه وسلم عن -------ذي القرنين والروح وغير ذلك ووعدهم بالجواب------- ولم يستثن فابطا عليه جبر----يل اثنتي عشرة ليلة او-- اكثر ف----------ضاق صدره وتكلم ال-----------------------مشركون فنزل جبريل بس-----------------------------------------ورة والضحي وبجواب ما سالوا وبقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله انتهي وذكر سورة الضحي هنا بعيد لكن يجوز ان يكون الزمان ------------------في القصتين متقاربا فضم بعض الرواة احدي القص----------------------تين الي الاخري وكل منهما لم يكن في ابتداء البعث وانما كان بعد ذلك بمدة والله اعلم قوله سمعت جندب بن سفيان هو البجلي قوله فجاءت- امراة فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك--- تركك	6409	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms3130	false	-2080418939457133508	101	213	517	1074	1513	300	ان المشركين---- سالوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الخضر وذي القرنين والروح ف---------وعدهم بالجواب الي غد ولم يستثن فابطا عليه جبريل قيل اثنتي عشرة ليلة وقيل اكثر من ذلك حتي ضاق صدر النبي صلي الله عليه وسلم وقال المشركون ذلك القول فعند ذلك نزل عليه جبريل عليه السلام بهذه السورة------- وبجواب ما سالوا عنه وقال له- ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله قاله ابن اسحاق وغيره والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي رواه مسلم في الجهاد وعنه قال اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقم ليلتين او ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاءته امراة فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك	3130	-45922334339426522	285	364.5	224	687	41.48471450805664	40	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06440	true	-7014428873633554220	179	234	877	1150	1468	300	صلي الله عليه وسلم اذ غفا اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال نزلت علي----- سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها------------------------ ثم قال اتدرون ما الكوثر ق-لنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي ع-------ليه خير كثير وهو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة	6440	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0395	false	3133798945177121696	203	255	1022	1282	1514	300	صلي الله عليه وسلم فيها غالبا قال ا-------------------------------------------------نزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر فقلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير -هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة	395	-45922334339426522	198	340.5	157	310	63.870967864990234	35	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06492	true	5575775840365378917	184	250	884	1208	1449	300	ابي بن كعب قال كنت في المسجد فدخل رجل يصلي فقرا قراءة انكرتها عليه ثم دخل اخر فقرا قراءة سوي قراءة صاحبه فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ان هذا قرا قراءة انكرتها عليه ودخل اخر فقرا سوي قراءة صاحبه فامر هما ف-----------------------------قرا فحسن النبي صلي الله عليه وسلم شانهما قال فسقط في نفسي----------- ولا اذ كنت في الجاهلية	6492	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0684	false	-2573024500986866898	124	196	657	1016	1529	300	ابي بن كعب قال كنت في المسجد فدخل رجل يصلي فقرا قراءة انكرتها عليه ثم دخل اخر فقرا قراءة سوي قراءة صاحبه فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ان هذا قرا قراءة انكرتها عليه ودخل اخر فقرا سوي قراءة صاحبه فامر-هما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا فحسن النبي صلي الله عليه وسلم شانهما---- فسقط في نفسي من التكذيب ولا اذ كنت في الجاهلية	684	-45922334339426522	318	597.5	254	364	87.36264038085938	63	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06536	true	3043187205535177041	175	252	823	1200	1438	300	عليهم سورة يوسف ف----قال رجل من القوم------ ما هكذا انزلت فان كان الساءل هو القاءل والا ففيه مبهم اخر قوله فقال قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية مسلم فقلت ويحك والله لقد اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ووجد منه ريح الخمر هي جملة حالية ووقع في رواية مسلم فبينما انا اكلمه اذ وجدت منه ريح الخمر قوله فضربه الحد في رواية مسلم فقلت لا تبرح حتي اجلدك قال فجلدته الحد	6536	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0669	false	-1810988377599139209	0	48	0	240	1465	300	عليهم سورة يوسف قال فقال رجل من القوم والله ما هكذا انزلت --------------------------------------------------قال -----------------------------------------------------قلت ويحك والله لق-راتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي احسنت------------------------------------------- فبينما انا اكلمه اذ وجدت منه ريح الخمر قال فقلت اتشرب الخمر وتكذب بالكتاب لا تبرح حتي اجلدك قال فجلدته الحد	669	-45922334339426522	180	249.5	141	387	46.511627197265625	31	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06537	true	4706075467054226427	37	73	187	354	1496	300	انما اقام عليه الحد لانه جعل له ذلك من له الولاية او لانه راي انه قام عن الامام بواجب او لانه كان ذلك في زمان ولايته الكوفة فانه وليها في ------زمن عمر وصدرا من خلافة عثمان	6537	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0669	false	-1810988377599139209	84	121	419	587	1465	300	انما اقام عليه الحد لانه جعل ذلك له من له ذل----ك او لانه راي انه قام عن الامام بواجب او لانه كان ذلك في زم-ن ولايته الكوفة فانه ولي القضاء بها زمن عمر وصدرا من خلافة عثمان	669	-45922334339426522	150	272.0	117	173	86.7052001953125	29	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06554	true	2789204808294290778	75	169	404	904	1648	300	الله عليه وسلم القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القران وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القرطبي اشتملت هذه السورة عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اسمين من اسماء الله تعالي يتضمنان جميع اصناف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد الصمد لانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال وبيان ذلك ان الاحد يشعر بوجوده الخاص ا---لذي لا يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال ل-------------------------انه ا----------------------------------------------------------------لذي انتهي اليه سءدده فكان مرجع الطلب منه واليه------------- ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق- الا لمن حاز جميع خصال الكمال------ وذلك لا يصلح الا لله تعالي	6554	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0678	false	-1041659561747850594	77	241	411	1240	1543	300	الله جزا الق------ران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القران رواه احمد 442 و ومسلم و وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احشدوا فاني فهما من الوحدة وهي راجعة الي نفي التعدد والكثرة غير ان استعمال العرب فيهما مختلف فان الواحد عندهم اصل العدد من غير تعرض لنفي ما عداه والاحد يثبت مدلوله ويتعرض لنفي ما سواه ولهذا اكثر ما استعملته العرب في النفي فقالوا ما فيها احد ولم يكن له كفوا احد ولم يقولوا هنا واحد فان ارادوا الاثبات قالوا رايت واحدا من الناس ولم يقولوا هنا احدا وعلي هذا فالاحد في--------- اسماء----ه تعالي مش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عر بوجوده الخاص به الذي لا يشاركه فيه غيره وهو المعبر عنه بواجب الوجود وربما عبر عنه بعض المتكلمين بانه اخص وصفه واما الصمد فهو المتضمن لجميع اوصاف الكمال فان الصمد هو الذي انتهي----- سءدده بحيث يصمد اليه في الحواءج كلها اي يقصد ولا يصح ذلك ----------تحقيقا الا ممن حاز جميع خصال الكمال حقيقة وذلك لا يكمل الا لله تعالي	678	-45922334339426522	219	267.5	171	1017	21.533924102783203	33	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06565	true	7259353913585040390	268	300	1372	1518	1518	300	ان المستمع يميل باذنه الي جهة من يسمعه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المعني في حق الله لا يراد به ظاهره وانما هو علي سبيل التوسع علي ما جري به عرف المخاطب والمراد به في حق	6565	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0664	false	5046172623026862	174	221	911	1148	1577	300	ان المستمع يميل باذنه الي جهة المستمع تقول العرب اذن بكسر الذال ياذن بفتحها في المستقبل اذنا بفتح الهمزة والذال في المصدر اذا اصغي واستمع وهذا المعني في حق الله تعالي محال------ وانما هو من باب-- التوسع علي ما جري به عرف التخاطب وهو منصرف في حق	664	-45922334339426522	101	150.5	78	245	41.224491119384766	19	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06582	true	263086180271260322	71	186	376	963	1543	300	ان تعاهدها صاحبها فعقلها امسكها وان اطلق عقلها ذهبت وفي رواية موسي بن عقبة عن نافع اذا قام صاحب القران فقراه بالليل والنهار ذكره واذا لم يقم به نسيه الحديث الثاني 4744 قوله حدثنا محمد بن عرعرة بعين مهملة مفتوحة وراء ساكنة مكررتين ومنصور هو بن المعتمر وابو واءل هو شقيق بن سلمة وعبد الله هو بن مسعود وسياتي في الرواية المعلقة التصريح بسماع شقيق له من بن مسعود قوله بءس ما لاحدهم ان يقول قال القرطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بءس هي------- اخت نعم فالاولي للذم والاخري للمدح وهما فعلان غير متصرفين يرفعان الفاعل ظاهرا او مضمرا الا انه اذا كان ظاهرا لم يكن في الامر العام الا بالالف واللام للجنس او مضاف- الي ما هما فيه حتي	6582	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0661	false	3079510571062871728	184	300	934	1515	1515	300	ان -عاهد علي----------ها امسكها وان اطلق----ها ذهبت و------------------------------اذا قام صاحب القران فقراه بالليل والنهار ذكره واذا لم يقم به نسيه رواه احمد والبخاري ومسلم والنساءي وعن -------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءسما لاحدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي استذكروا القران فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم بعقلها ومن باب الامر بتعاهد القران قوله صلي الله عليه وسلم بءسما لاحدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بءسما هي بءس التي للذم اخت نعم التي ه-------------ي للمدح وهما فعلان غير منصرفين يرفعان الفاعل ظاهرا او مضمرا الا انه ان- كان ظاهرا لم تكن في الامر العام الا بالالف واللام للجنس او مضافا الي ما هما فيه حتي-	661	-45922334339426522	283	416.0	222	827	34.22007369995117	50	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06582	true	263086180271260322	186	240	963	1225	1543	300	يشتمل علي الموصوف باحدهما--------- ولا بد من ذكره تع-----------------ينا كقوله نعم الرجل زيد وبءس الرجل عمرو فان كان الفاعل--- مضمرا فلا بد من ذكر اسم نكرة ينصب علي التفسير للضمي-----ر كقوله نعم رجلا زيد وقد يكون هذا التفسير ما علي ما نص عليه سيبويه كما في هذا الحديث وكما في قوله تعالي فنعما هي	6582	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0662	false	193671881941509853	0	52	0	265	1505	300	يشتمل علي الممدوح ب---هما والمذموم ولا بد من ذكر الممدوح والمذموم تعيينا كقولك نعم الرجل زيد وبءس الرجل عمرو فان كان --فاعلهما مضمرا فلا بد من ذكر اسم نكرة ينصب علي التمييز لذلك المضمر كقولك نعم رجلا زيد وقد يكون هذا التفسير ما---------------------- كما في---- الحديث وكما في قوله تعالي فنعما هي	662	-45922334339426522	215	356.5	168	296	72.6351318359375	39	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06597	true	-732308366937527298	0	49	0	244	1510	300	لنا---- فمكثنا بالباب هنيهة--- فخرجت الجارية فقالت الا تدخلون فدخلنا فاذا هو جالس يسبح فقال ما منعكم ان تدخلوا وقد اذن لكم -قل-----------نا ظننا ان بعض اهل البيت ناءم قال ظننتم بال---- ام عبد غفلة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل من القوم قرات المفصل البارحة كله ف----قال عبد الله هذا كهذ الشعر	6597	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0686	false	8818063247105697600	67	180	334	868	1453	300	لنا قال فمكثنا بالباب هنية قال فخرجت الجارية فقالت الا تدخلون فدخلنا فاذا هو جالس يسبح فقال ما منعكم ان تدخلوا وقد اذن لكم فقلنا لا الا انا ظننا ان بعض اهل البيت ناءم قال ظننتم بال ابن ام عبد غفلة قال ثم اقبل يسبح حتي ظن ان الشمس قد طلعت فقال يا جارية انظري هل طلعت قال فنظرت فاذا هي لم تطلع فاقبل يسبح حتي اذا ظن ان الشمس قد طلعت فقال يا جارية انظري هل طلعت فنظرت فاذا هي قد طلعت فقال الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا قال مهدي احسبه قال ولم يهلكنا بذنوبنا قال فقال رجل من القوم قرات المفصل البارحة كله قال فقال عبد الله هذا كهذ الشعر	686	-45922334339426522	240	433.5	191	534	44.94382095336914	43	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06619	true	-2379278845979046822	56	128	282	654	1524	300	وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي الفراش وظاهره مما يءكد زيادة عدد القاءلين لان ترك اكل اللحم اخص من مداومة الصيام واستغراق الليل بالصلاة اخص من ترك النوم علي الفراش ويمكن التوفيق بضروب من التجوز قوله فجاء اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انتم الذين قلتم في رواية مسلم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا	6619	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1417	false	-4566662741390624653	86	118	460	618	1564	300	وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي --فراش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البخاري بدل هذا الكلام اما انا فاصوم ولا افطر وهذا المساق احسن----------- واثني عليه فقال ما بال اقوام قالوا كذا	1417	-45922334339426522	100	132.5	78	372	26.8817195892334	17	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06627	true	-8273854722332672234	1	62	7	329	1546	300	وانما اراد الاخبار عن نفسه بانه قليل المبالاة- بالغاءب ومثل----------------------------------------------------------ه قولهم اليك عني اي اجعل شغلك بنفسك---- ولم يرد ان يغريه به وانما مراده دعني وكن كمن شغل عني واما ثالثا فليس------------ في الح---------------------------------------------------------ديث اغراء الغاءب بل ---------------الخطاب للحاضرين الذين خاطبهم اولا-------------- بقوله من استطاع منكم------- فالهاء في قوله فعليه ليست -لغاءب وانما---------- هي للحاضر المبهم---------- اذ لا يصح خطابه بالكاف	6627	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1414	false	-7965231623607927771	159	253	846	1332	1567	300	وانما اراد الاخبار عن نفسه بعدم -------مبالاته بالغاءب وانه غير متات له منه ما يريد فجاء بهذه الصورة يدل علي ذلك ونحوه قولهم اليك عني اي اجعل شغلك بنفسك عني ولم يرد ان يغريه به وانما مراده دعني وكن كمن شغل عني و----ثالثها عدهم هذه اللفظة في الحديث من اغراء الغاءب قال القاضي والصواب انه ليس في هذا الحديث اغراء الغاءب جملة والكلام كله والخطاب للحضور-- الذين خاطبهم صلي الله عليه وسلم بقوله من استطاع منكم الباءة فالهاء هنا---------- ليست للغاءب وانما هي لمن خص من الحاضرين بعدم الاستطاعة اذ لا يصح خطابه ب--كاف	1414	-45922334339426522	263	373.0	209	511	51.467708587646484	38	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06629	true	8366355940257396531	36	58	174	290	1511	300	المستطيع الذي يخاف الضرر علي نفسه ودينه من العزوبة بحيث لا يرتفع عنه ذلك الا بالتزويج -----لا يختلف في وجوب التزويج عليه	6629	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1413	false	-2577145217024702052	138	160	731	847	1571	300	المستطيع الذي يخاف الضرر علي نفسه ودينه من العز-بة بحيث لا يرتفع عنه---- الا بالتزويج وهذا لا يختلف في وجوب التزويج عليه	1413	-45922334339426522	111	203.5	90	121	91.73553466796875	19	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06658	true	-4864076759101618060	243	300	1238	1552	1552	300	مالك وابو حنيفة لاستحالته وتقرر استحالته ب-----------------------------وجهين احدهما ان عقدها علي نفسها اما ان يقع قبل عتقها وهو محال لتناقض الحكمين الحرية والرق فان الحرية حكمها الاستقلال والرق ضده--------------------------------------- واما بعد العتق ف-------------لزوال حكم الجبر عنها بالعتق فيجوز ان لا ترضي وحينءذ لا تنكح الا برضاها الوجه الثاني------------------------------------------------------- انا اذا جعلنا العتق صداقا فاما ان يتقرر العتق-	6658	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1454	false	-3036010516670205865	3	86	15	464	1538	300	مالك وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وزفر متمسكين باستحالة ذلك ويتقرر ذلك من وجهين احدهما ان عقدها علي نفسها اما ان يقع قبل عتقها وهو محال لتناقض الحكمين الحرية والرق فان الحرية حكمها الاستقلال والرق حكمه الجبر وهو عدم الاستقلال فهما متناقضان واما بعد العتق وهو ايضا محال لزوال حكم الجبر عنها بالعتق فيجوز ا--لا ترضي وحينءذ لا تنكح الا برضاها حتي اذا كانت بالطريق جهزتها له ام سليم فاهدتها له من الليل وثانيهما انا اذا جعلنا العتق صداقا فاما ان يتقرر العتق	1454	-45922334339426522	273	472.5	222	451	60.53215026855469	47	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06659	true	-8189105837738744283	0	77	0	394	1477	300	حالة الرق وهو محال لتناقضهما او حالة الحرية فيلزم ا-----سبقيته علي العقد فيلزم وجود العتق حالة فرض عدمه وهو محال ل------ان الصداق لا بد ان يتقدم تقرره علي الزوج اما نصا واما حكما حتي تملك الزوجة طلبه فان اعتلوا------------------------- بنكاح التفويض ف----قد تحرزنا عنه بقولنا ح-----كما فانها وان لم يتعين لها حالة العقد شء لكنها تملك المطالبة فثبت انه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت لها حالة العقد شء تطالب به الزوج ولا يتاني مثل ذلك في العتق فاستحال ان يكون صداقا	6659	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1454	false	-3036010516670205865	87	191	468	1001	1538	300	حالة رقها وهو محال لتناقضهما او حال حريتها وحينءذ يلزم بسبقيته علي العقد فيلزم وجود العتق حال- فرض عدمه وهو محال وبيانه ان الصداق لا بد ان يتقرر تقدمه علي الزوج اما نصا واما حكما حتي تملك الزوجة طلبته وحينءذ يلزم ما ذكرناه لا يقال يبطل بنكاح التفويض فانا قد تحررنا عنه بقولنا واما حكما فانها وان لم يتعين لها حالة العتق شء لكنها تملك --مطالبته بالفرض وتعيين الصداق لا سيما علي مذهب الشافعي فان مرجعه عنده الي صداق المثل في الحياة والموت فقد ظهر انها ثبت لها حالة العقد شء تطالب به الزوج ولا يتاتي مثل ذلك في العتق فاستحال ان يكون صداقا	1454	-45922334339426522	339	598.5	269	536	63.24626922607422	56	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06662	true	-9156448367593974505	78	212	406	1115	1540	300	مالك وابو حنيفة لاستحالته وتقرر استحالته ب-----------------------------وجهين احدهما ان عقدها علي نفسها اما ان يقع قبل عتقها وهو محال لتناقض الحكمين الحرية والرق فان الحرية حكمها الاستقلال والرق ضده و---------------------------------------اما بعد العتق ف-------------لزوال حكم الجبر عنها بالعتق فيجوز ان لا ترضي وحينءذ لا تنكح الا برضاها الوجه الثاني------------------------------------------------------- انا اذا جعلنا العتق صداقا فاما ان يتقرر العتق---- حالة الرق وهو محال لتناقضهما او حالة الحرية فيلزم ا-----سبقيته علي العقد فيلزم وجود العتق حالة فرض عدمه وهو محال ------لان الصداق لا بد ان يتقدم تقرره علي الزوج اما نصا واما حكما حتي تملك الزوجة طلبه فان اعتلوا------------------------- بنكاح التفويض ف----قد تحرزنا عنه بقولنا ح-----كما فانها وان لم يتعين لها حالة العقد شء لكنها تملك المطالبة فثبت انه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت لها حالة العقد شء تطالب به الزوج ولا يتاتي مثل ذلك في العتق فاستحال ان يكون صداقا	6662	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1454	false	-3036010516670205865	3	191	15	1001	1538	300	مالك وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وزفر متمسكين باستحالة ذلك ويتقرر ذلك من وجهين احدهما ان عقدها علي نفسها اما ان يقع قبل عتقها وهو محال لتناقض الحكمين الحرية والرق فان الحرية حكمها الاستقلال والرق حكمه الجبر وهو عدم الاستقلال فهما متناقضان واما بعد العتق وهو ايضا محال لزوال حكم الجبر عنها بالعتق فيجوز ا--لا ترضي وحينءذ لا تنكح الا برضاها حتي اذا كانت بالطريق جهزتها له ام سليم فاهدتها له من الليل وثانيهما انا اذا جعلنا العتق صداقا فاما ان يتقرر العتق لها حالة رقها وهو محال لتناقضهما او حال حريتها وحينءذ يلزم بسبقيته علي العقد فيلزم وجود العتق حال- فرض عدمه وهو محال وبيانه ان الصداق لا بد ان يتقرر تقدمه علي الزوج اما نصا واما حكما حتي تملك الزوجة طلبته وحينءذ يلزم ما ذكرناه لا يقال يبطل بنكاح التفويض فانا قد تحررنا عنه بقولنا واما حكما فانها وان لم يتعين لها حالة العتق شء لكنها تملك --مطالبته بالفرض وتعيين الصداق لا سيما علي مذهب الشافعي فان مرجعه عنده الي صداق المثل في الحياة والموت فقد ظهر انها ثبت لها حالة العقد شء تطالب به الزوج ولا يتاتي مثل ذلك في العتق فاستحال ان يكون صداقا	1454	-45922334339426522	612	1074.5	491	991	61.755802154541016	103	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06667	true	7928791168478622864	180	230	852	1085	1421	300	ال-له صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وفي لفظ فقالت ان سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال-------------- وانه يدخل علينا واني اظن ان في نفس ابي حذيفة شيءا من ذلك -----فقال -----------------------------ارضعيه تحرمي عليه فرجعت اليه فقالت اني قد ارضعته فذهب الذي في نفس ابي حذيفة	6667	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1487	false	7643956427947609826	172	217	862	1075	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------------ت ان سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوا وانه يدخل علينا واني اظن ان في نفس ابي حذيفة----- من ذلك شيءا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه تحرمي عليه وي------------------------------ذهب الذي في نفس ابي حذيفة	1487	-45922334339426522	159	235.5	124	282	56.38298034667969	29	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06668	true	-7930330611135075375	3	35	11	175	1556	300	ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة والله ما نري هذا الا رخصة------------------------------------ لسالم----- فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا	6668	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1488	false	1834336567535310054	101	141	516	721	1518	300	ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة والله ما نري هذا الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا	1488	-45922334339426522	164	309.0	132	205	80.0	30	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06670	true	-5954157729029743473	225	254	1120	1255	1480	300	ولا يظن من هذا الحديث ان------ هذه الاربع تءخذ منها الكفاءة اي تنحصر فيها----------- فان ذلك لم يقل به احد----------- فيما علمت وان كانوا--- اختلفوا في الكفاءة ما هي	6670	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1507	false	-888720297987885415	234	265	1252	1401	1604	300	ولا يظن من هذا الحديث ان مجموع هذه الاربع والمساواة----------------- فيها هي الكفاءة فان ذلك لم يقل به احد من العلماء فيما علمت وان كانوا قد اختلفوا في الكفاءة ما هي	1507	-45922334339426522	109	168.0	84	166	65.66265106201172	20	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06679	true	5101356655510071375	195	259	1049	1389	1595	300	لانها جدته واخته لانها عمته و--------------------لا يتعدي التحريم الي احد من قرابة الرضيع فليست اخته من الرضاعة اختا لاخيه ولا بنتا لابيه اذ لا رضاع بينهم والحكمة في ذلك ان سبب التح--------------ريم ما ينفصل من اجزاء المراة وزوجها وهو اللبن فاذا ا----------غتذي به الرضيع صار جزءا من اجزاءهما فانتشر التحريم بينهم بخلاف -------------------------------------------------------قرابات الرضيع لانه ليس بينهم و---بين المرضعة ولا زوجها نسب ولا سبب	6679	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1481	false	-7050624284698607647	0	78	0	414	1517	300	لانها جدته واخته لانها عمته وهكذا غير ان التحريم لا يتعدي الرضيع- الي احد من قراب------ته فليس- اخته من الرضاعة اختا لاخيه ولا بنتا لابيه اذ لا رضاع بينهم و--حكمة ما ذكرناه ان الشرع اعتبر في التحريم ما ينفصل من اجزاء المراة------- وهو اللبن ويتصل بالرضيع فيغتذي به -----فتصير اجزاءها اجزاءه في--نتشر التحريم بينهما واعتبر في حق صاحب اللبن ان وجود اللبن بسبب ماءه وغذاءه فاما قرابات الرضيع ف----ليس بينهم ولا بين المرضعة ولا زوجها نسب ولا سبب	1481	-45922334339426522	266	406.0	213	442	60.18099594116211	40	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06680	true	6787656142273678268	12	118	50	579	1483	300	قال قلت يا رسول الله ما-لك تنوق في قريش وتدعنا -قال وعندكم شء قلت نعم ابنة حمزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث و-----------------------------------------------------------قوله------ تنوق ضبط------------------------------------- بفتح المثناة والنون وتشديد الواو بعدها قاف اي تختار مشتق من النيقة بكسر النون وسكون التحتانية بعدها قاف وهي الخيار من الشء يقال تنوق تنوقا اي بالغ في اختيار الشء وانتقاءه وعند بعض رواة مسلم-------------- تتوق بمثناة مضمومة بدل النون وسكون الواو من التوق اي تميل وتشتهي ووقع عند سعيد بن منصور من طريق سعيد بن المسيب قال علي يا رسول الله الا تتزوج بنت عمك------------------------------------------------------------------------------------------ حمزة فانها من احسن فتاة في قريش وكان عليا لم يعلم با--ن حمزة --------رضيع----- النبي صلي الله عليه وسلم	6680	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1482	false	-799992248523623029	89	235	467	1209	1525	300	قال قلت يا رسول الله ما لك تنوق في قريش وتدعنا فقال وعندكم شء قلت نعم ابنة حمزة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة رواه احمد ومسلم والنساءي وبعده من حديث ابن عباس ويحرم من الرضاعة ما يحرم من الرحم رواه البخاري ومسلم والنساءي وابن ماجه وهذا الحديث لم يرد في النسخة ش ومن باب تحريم الاخت وبنت الاخ من الرضاعة قوله ما لك تنوق في قريش وتدعنا هذا الحرف عند اكثر الرواة بفتح ال--نون والواو وتشديدها وهو فعل مضارع محذوف احدي التاءين وماضيه تنوق ومصدره ----------------------------------------------------تنوقا اي بالغ في اختيار الشء وانتقاءه وعند العذري والهوزني وابن الحذاء تتوق بتاء-- مضمومة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تاق يتوق توقا وتوقانا اذا اشتاق وعرض علي رضي الله عنه علي النبي صلي الله عليه وسلم ابنة حمزة ليتزوجها كانه -----------------------لم يعلم باخوة حمزة له من الرضاعة لان النبي صلي الله عليه وسلم	1482	-45922334339426522	234	153.5	182	951	24.60567855834961	37	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06711	true	7296537888261820552	189	226	981	1163	1518	300	ابو هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تنكح المراة علي عمتها او المراة علي خالتها او العمة علي بنت- اخيها ا-------------------و الخالة علي بنت- اختها -لا الص-----غري علي الكبري ولا الكبري علي الصغري	6711	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1427	false	-3868626239255038098	149	189	767	968	1552	300	ابي هريرة هذا وقال فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تنكح المراة علي عمتها ا---------------------و العمة علي ابنة اخيها والمراة علي خالتها او الخالة علي ابنة اختها ولا تنكح الصغري علي الكبري ولا الكبري علي الصغري	1427	-45922334339426522	150	271.0	117	222	67.56756591796875	25	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06727	true	-5534319024216124262	115	231	550	1109	1451	300	ثم استمتعت منها فلم اخرج حتي حرمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ له رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما بين الركن والباب وهو يقول بمثل حديث بن نمير وكان تقدم في حديث بن نمير انه قال يا ايها الناس اني قد كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة وفي رواية امرنا بالمتعة عام----------------------------------------------------- الفتح حين دخلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة ---------------------ثم لم نخرج حتي نهانا عنها وفي رواية له امر اصحابه بالتمتع من النساء فذكر القصة قال فكن معنا ثلاثا ثم امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بفراقهن وفي لفظ فقال انها حرام من يومكم هذا الي يوم القي------------------------------------------------------------------------امة فاما اوطاس فلفظ مسلم رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	6727	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1423	false	-976417276796494396	95	272	459	1389	1529	300	ثم استمتعت منها فلم اخرج حتي حرمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية فكن معنا ثلاثا ثم امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بفراقهن رواه احمد ومسلم و وابن ماجه وعنه عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------------- ايها الناس اني--- كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم والجديد الغض الذي عليه نضارة الجدة وغضارتها والغض من التفاح الطري المتناهي طيبا و البكرة الفتية من الابل شبهها بها لقوتها وعبالتها و العنطنطة الطويلة العنق باعتدال وحسن وهي العيطاء ايضا كما جاء في الرواية الاخري والعنقاء والعطبول نحوه وفي الام برد هذا خلق مح بالميم والحاء المهملة المشددة وهو الدارس المتغير من القدم و العطف بكسر العين الجانب وكانها تتبختر وتزهي بنفسها وقوله فلم اخرج حتي حرمها يعني من مكة وهذا نص صريح في التحريم بعد الاباحة وقوله----------------------------------------------------------------------------- ثم امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بفراقهن وفي الرواية الاخري من كان القي------------------امة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيله ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا وفي رواية قال را--------------------يت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1423	-45922334339426522	255	345.0	194	1131	22.546419143676758	46	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06786	true	7551505864810745149	171	265	846	1275	1448	300	وقول سهل ما له رداء فلها نصفه ظاهره لو كان له رداء لشركها النبي صلي الله عليه وسلم فيه وهذا بعي------------د اذ ليس في كلام النبي------------------- ولا-------- الرجل ما يدل علي شء من ذلك قال ويمكن ان يقال ان مراد سهل انه لو كان عليه رداء مضاف- الي الازار لكان للمراة نصف ما عليه الذي هو اما الرداء واما الازار ل-------تعليله المنع------------- بقوله ان لبسته لم يكن ع------------------------------ليك منه شء فكانه قال لو كان عليك ثوب تنفرد انت بلبسه وثوب اخر تاخذه هي تنفرد بلبسه لكان لها اخذه فاما اذا لم يكن ذلك فلا	6786	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1446	false	1398834897438403076	130	243	643	1154	1437	300	وقول سهل ما له رداء فلها نصفه ظاهره لو كان له رداء لشركها النبي صلي الله عليه وسلم فيه وهذا في وجه لزومه بعد اذ ليس في كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولا في كلام الرجل ما يدل علي شء من ذلك---- ويمكن ان يقال ان مراد سهل انه لو كان عليه رداء مضافا الي الازار لكان للمراة نصف ما عليه الذي هو اما الرداء واما الازار الا تري تعليله --منع اعطاء الازار بقوله ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء فكانه قال لو كان ل--ك ثوب تنفرد انت بلبسه وثوب اخر تاخذه هي تنفرد بلبسه لكان لها اخذه فاما اذا لم يكن ذلك فلا	1446	-45922334339426522	416	751.5	323	519	80.15414428710938	85	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06798	true	6799147757545654532	31	66	166	347	1614	300	علمها نص في الامر بالتعليم والسياق يشهد بان ذلك لاجل النكاح فلا يلتفت لقول من قال ان ذلك كان اكراما للرجل------------------- فان الحديث يصرح بخلافه وقولهم------ ان الباء بمعني اللام ليس بصحيح لغة ولا مساقا	6798	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1447	false	2258603087236725320	11	51	51	257	1519	300	علمها نص في الامر بالتعليم والمساق يشهد بان ذلك لاجل النكاح ولا يلتفت لقول من قال ان ذلك كان اكراما للرجل بما حفظه من القران فان الحديث يصرح بخلافه وقول المخالف ان الباء بمعني اللام ليس بصحيح لغة ولا مساقا	1447	-45922334339426522	176	330.5	141	206	85.4368896484375	31	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06856	true	4211690618599888221	83	106	410	527	1477	300	جاءت امراة من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------سلم ومعها صبي لها فكلمها وقال والذي نفسي بيده انكم لاحب الناس الي	6856	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2644	false	-5859050583860777280	185	213	986	1124	1614	300	جاءت امراة من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فخلا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- وقال والذي نفسي بيده انكم لاحب الناس الي	2644	-45922334339426522	96	180.5	77	159	60.377357482910156	18	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06870	true	-6320834491044611016	137	248	706	1306	1557	300	الاولي زوجي لحم جمل غث بفتح المعجمة وتشديد المثلثة ويجوز جره صف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للجمل ورفعه صف----------------------ة للحم قال بن الجوزي المشهور في الرواية الخفض وقال بن ناصر الجيد الرفع ونقله عن التبريزي وغيره والغث------- الهزيل الذي يستغث من هزاله اي يستترك ويستكره ماخوذ من قولهم غث الجرح غثا وغثيثا اذا سال منه -------القيح واستغثه صاحبه ومنه اغث الحديث ومنه غث فلان في خلقه وكثر استعماله في مقابلة السمين فيقال للحديث المختلط فيه الغث والسمين قوله علي راس جبل في رواية ابي عبيد والترمذي وعر وفي رواية الزبير بن بكار وعث وهي اوفق للسجع والاول ظاهر اي كثير الضجر شديد الغلظة يصعب الرقي اليه والوعث بالمثلثة- الصعب المرتقي-------------------- بحيث توحل فيه الاقدام فلا	6870	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2538	false	-3096147389105206954	205	300	1065	1551	1551	300	الاولي زوجي لحم جمل غث علي راس جبل وعر في غير كتاب مسلم وعث لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقل وفي غير كتاب مسلم فينتقي فينتقل قالت الثانية زوجي لا ابث خبره اني اخاف ان لا اذره ان اذكره اذكر عجره وبجره بدل فينتقل الرواية الصحيحة بخفض غث علي الصفة للجمل وقد قيده بعضهم بالرفع علي الصفة للحم---------------------------------------------------------------------------------------- والغث الشديد الهزال الذي يستغث من هزاله اي يستترك ويستكره ماخوذ من------ غث الجرح غثا وغثيثا اذا سال منه المدة والقيح واستغث- صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوعث من الجبال الصعب المرتقي لوعوثته وهو ان يكون بحيث توحل فيه الاقدام فلا-	2538	-45922334339426522	199	283.5	160	834	23.860910415649414	31	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06880	true	-6525788626816545625	30	148	152	752	1476	300	غطيت عليه------ اموره او يكون غياياء من الغي وهو الانهماك في الشر او من الغي الذي هو الخيبة قال----- تعالي فسوف يلقون غيا وقال بن الاعراب---ي الطباقاء المطبق عليه حمقا وقال بن دريد الذي تنطبق عليه --اموره وعن-- الجاحظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثقيل الصدر عند الجماع ينطبق صدره علي صدر المراة فيرتفع سفله عنها وقد ذمت امراة امرا القيس فقالت له ثقيل الصدر خفيف العجر سريع الاراقة بطء الافاقة قال عياض ولا منافاة بين وصفها له بالعجز عند الجماع وبين وصفها بثقل الصدر فيه لاحتمال تنزيله علي حالتين كل منهما مذموم او يكون اطباق صدره من جملة عيبة وعجزه وتعاطيه ما لا قدرة له عليه لكن كل ذلك يرد علي من فسر عياياء بانه العني--------------------------------------------------------ن وقولها كل داء له داء اي	6880	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2542	false	7502978161480559175	184	296	967	1557	1579	300	غطي- عليه وسترت اموره --ويكون------- من الغي وهو الانهماك في الشر او--- الغي وه----و الخيبة قال الله تعالي فسوف يلقون غيا اي خيبة والمعروف في الطباقاء انه بمعني العياياء وهو ا-------لذي تنطبق عليه الامور- وانشد الجوهري قول جميل بن معمر طباقاء لم يشهد خصوا ولم يقد ركابا الي اكوارها حين تعكف قال ويروي عياياء وهو بمعني واحد قال القاضي وحكي ابو علي واظن البغدادي عن بعضهم انه قال الثقيل الصدر الذي------ ينطبق صدره علي صدر المراة------------ عند الحاجة اليها وهو من مذام الرجال وقال الجاحظ عياياء طباقاء اخبرت عن جه-------------------------------------------له باتيان النساء وعيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعجزه و------------------------------------------------------------انه اذا سقط عليها انطبق عليها والنساء يكرهن صدور الرجال علي صدورهن وقولها كل داء له داء اي	2542	-45922334339426522	226	219.0	175	834	27.09832191467285	33	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06882	true	3834986416160332827	41	199	208	1095	1640	300	التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد زاد الزبير بن بكار في روايته لا يشبع ليله يضاف ولا ينام ليلة يخاف وصفته بطول البيت وعلوه فان بيوت الاشراف--------- كذلك------ يعلونها ويضربونها في المواضع المرتفعة ليقصدهم الطارقون والوافدون فطول بيوتهم اما لزيادة شرفهم او لطول قاماتهم وبيوت غيرهم قصار وقد لهج الشعراء بمدح الاول وذم الثاني كقوله قصار البيوت لا تري صهواتها وقال اخر اذا دخلوا بيوتهم اكبوا علي الركبات من قصر العماد ومن لازم طول البيت ان يكون متسعا فيدل علي كثرة الحاشية والغاشية وقيل كنت بذلك عن شرفه ورفعه قدره والنجاد بكسر النون وجيم خفيفة حمالة السيف تريد انه طويل القامة -----------------------------------يحتاج الي طول نجاده وفي ضمن كلامها انه صاحب سيف فاشارت الي شجاعته------------------------------------------ وكانت العرب تتمادح بالطول وتذم بالقصر وقو----------------------لها عظيم الرماد تعني ان نار قراه للاضياف لا تطفا لنهتدي الضيفان اليها فيصير رماد النار كثيرا لذلك وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها قريب البيت من الناد وقفت عليها بالسكون لمءاخاه السجع والنادي والن---------دي مجلس القوم	6882	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2543	false	2154400970368600561	158	300	793	1586	1586	300	التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد وظاهره انها-------------------------------------------------------------------------------------- وصفته بطول البيت وعلوه فان بيوت الاشراف والكرماء كذلك فانهم يعلونها ويضربونها في المواضع المرتفعة ليقصدهم الطارقون والمعتفون--------------------------------------------- وبيوت غيرهم قصار وربما هجي بذلك فقيل ق------------------------صار البيوت لا تري صهواتها من اللءم حشامون عند الشداءد---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كنت بذلك عن شرفه ورفعة قدره والنجاد---------------------- حمالة السيف تريد انه طويل القامة كما قال شاعرهم عظيم الرماد قريب البيت من النادي قالت العاشرة زوجي مالك فما مالك مالك خير من ذلك قصرت حماءله عليه فقلصت ولقد تمطط بينها فاطالها وكانت العرب تتمادح بالطول وتذم بالقصر وذلك موجود في اشعارهم وقولها عظيم الرماد تعني ان نار قراه للاضياف لا تطفا فرماد ناره--------------------------- كثير عظيم كما قال متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وقال اخر له نار تشب علي يفاع اذا النيران البست القناعا وقولها قريب البيت من النادي الن---------------------------------ادي والندي والمنتدي مجلس القوم-	2543	-45922334339426522	411	598.5	338	1125	36.53333282470703	60	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06882	true	3834986416160332827	197	270	1084	1469	1640	300	مجلس القوم وصفته بالشرف-------- في قومه فهم اذا----------- تفاوضوا واتشوروا في امر واتوا فجلسوا قريبا من بيته فاعتمدوا علي رايه وامتثلوا امره او انه وضع بيته في وسط الناس ليسهل لقاءه ويكون اقرب الي الوارد وطالب القري قال زهير بسط البيوت لكي يكون مظنة من حيث توضع جفنة المسترفد ويحتمل ان تريد ان اهل النادي اذا اتوه لم يصعب عليهم لقاءه لكونه لا يحتجب عنهم ولا يتباعد منهم بل يقرب----- ويتل----------قاهم ويبادر- لاكرامهم	6882	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2544	false	-7634523903967193432	7	56	35	297	1617	300	مجلسه تصف------ه بالشرف والسءدد في قومه فهم اذا تشاوروا او تفاوض---------وا في امر -اتوه فجلسوا قريبا من بيته فاعتمدوا علي رايه وامتثلوا امره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تريد ان ----النادي اذا اتوه لم يصعب عليهم لقاءه اي--- لا يحتجب عنهم ولا يتباعد منهم بل يقرب منهم ويتلقاهم مرحبا بهم ومبادرا لاكرامهم	2544	-45922334339426522	216	357.0	174	420	51.42856979370117	34	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06894	true	-3550208113257939898	175	217	938	1181	1648	300	القرطبي فسره الخطابي بانها لا تفسد الطعام المخبوز بل تتعهده بان تطعمهم منه اولا فاولا وتبعه---------------- المازري وهذا انما يتمشي علي الرواية التي وقعت للخطابي------------- واما علي رواية الصحيح و------------لا تملا فلا يستقيم وانما معناه انها تتعهد-----ه بالتنظيف والحاصل ان الرواي---ة في	6894	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2548	false	-370271597226651094	140	194	784	1074	1629	300	المهملة فسره الخطابي بانها لا تفسد الطعام المخبوز بل تتعهده بان تطعمنا منه اولا فاولا وتلاه علي هذا التفسير المازري وهذا انما يتمشي علي --رواية من رواه ولا تفسد ميرتنا تعشيشا واما علي رواية ما صح هنا من قولها ولا تملا فلا يستقيم وانما معناه انها تتعهد بيتها بالنظافة والكنس ولا تترك كناسة في	2548	-45922334339426522	189	291.5	151	292	64.72602844238281	28	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06917	true	-102514548159697742	234	271	1151	1334	1468	300	صلي الله عليه وسلم فنزل رسول الله ونزلت اتشبث بالجذع ونزل رسول الله صلي الله عليه وسلم كانما يمشي علي الارض ما يمسه بيده فقلت يا رسول الله انما كنت في الغرفة تسعا وعشرين فان ظاهره ان	6917	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms3119	false	-2906124140958864958	157	190	808	970	1510	300	صلي الله عليه وسلم ف---------------نزلت اتشبث بالجذع ونزل رسول الله صلي الله عليه وسلم كانما يمشي علي الارض ما يمسه بيده فقلت يا رسول الله انما كنت في الغرفة تسعة وعشرين قال ان ------	3119	-45922334339426522	156	304.5	124	183	85.24590301513672	29	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06920	true	7847664287484839211	0	117	0	573	1482	300	الله صلي الله عليه وسلم قاعد -علي اسكفة المشربة مدل رجليه علي نقير من خشب وهو جذع يرقي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وينحدر وعرف بهذا تفسير العجلة المذكورة في رواية غيره وسياتي في حديث ابي الضحي الذي اشرت اليه بحث في ذلك والاسكفة في روايته بضم الهمزة والكاف بينهما مهملة ثم فاء مشددة هي عتبة الباب السفلي وقوله علي نقير بنون ثم قاف بوزن عظيم اي منقور ووقع في بعض روايات مسلم بفاء بدل النون وهو الذي جعلت فيه فقر كالدرج قوله استاذن لعمر في رواية عبيد بن حنين فقلت له قل هذا عمر بن الخطاب قوله فصمت بفتح الميم اي سكت وفي رواية سماك فنظر رباح الي الغرفة ثم نظر الي فلم يقل	6920	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms3117	false	8452354224545330806	243	291	1253	1484	1529	300	الله صلي الله عليه وسلم قاعدا علي اسكفة المشربة مدل رجليه علي نقير من خشب وهو جذع يرقي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وينحدر فناديت يا رباح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاذن لي عندك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- فنظر رباح الي الغرفة ثم نظر الي فلم يقل	3117	-45922334339426522	182	302.5	142	574	31.707317352294922	35	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06920	true	7847664287484839211	45	231	224	1133	1482	300	والاسكفة في روايته بضم الهمزة والكاف بينهما مهملة ثم فاء مشددة هي عتبة الباب السفلي وقوله علي نقير بنون ثم قاف بوزن عظيم اي منقور ووقع في بعض روايات مسلم بفاء بدل النون وهو الذي جعلت فيه فقر كالدرج قوله استاذن لعمر في رواية عبيد بن حنين فقلت له قل هذا عمر بن الخطاب قوله فصمت بفتح الميم اي سكت وفي رواية سماك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنظر رباح الي الغرفة ثم نظر الي فلم يقل شيءا واتفقت الروايتان علي انه اعاد الذهاب والمجء ثلاث مرات لكن ليس ذلك صريحا في رواية سماك بل ظاهر روايته انه اعاد الاستءذان فقط ولم يقع شء من ذلك في رواية عبيد بن حنين ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم في المرتين الاوليين كان ناءما او ظن ان عمر جاء يستعطفه علي ازواجه لكون حفصة ابنته منهن قوله فنكست منصرفا اي رجعت الي وراءي فاذا الغلام يدعوني وفي رواية معمر فوليت مدبرا وفي رواية سماك ثم رفعت صوتي فقلت يا رباح استاذن لي-------------------------------------- فاني اظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ظن اني جءت من اجل حفصة والله لءن امرني----------------------------- بضرب عنقها لاضربن عنقها	6920	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms3118	false	1434483898825467597	33	131	184	659	1502	300	والاسكفة---------- بضم الهمزة والكاف----------------------------- عتبة الباب السفلي وال-------نقير من الخشب------------------------------------------------------------- وهو الذي ينقر فيه مثل -الدرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليرقي عليه وقوله يا رباح استاذن لي عندك اي بحضرتك وقربك اي لا تءخره شيءا قلت يا رباح استاذن لي عندك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظر رباح الي الغرفة ثم نظر الي فلم يقل شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رفعت صوتي فقلت يا رباح استاذن لي عندك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني اظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ظن اني جءت من اجل حفصة والله لءن امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم بضرب عنقها لاضربن عنقها	3118	-45922334339426522	260	284.0	204	1108	23.4657039642334	49	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06921	true	3105791785112568887	136	194	674	968	1532	300	فقلت يا رسول الله اطلقتهن قال لا قلت------------- اني دخلت المسجد والمسلمون ينكثون -الحصا يقولون طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه افانزل فاخبرهم انك لم تطلقهن قال نعم ان شءت وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقمت علي باب المسجد فناديت باعلي صوتي لم يطلق نساءه قوله ثم قلت وانا قاءم استانس يا رسول الله لو رايتني يحتمل----------------------------------------------------- ان يكون قوله	6921	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms3119	false	-2906124140958864958	102	222	538	1131	1510	300	فقلت يا رسول الله اطلقتهن قال لا قلت يا رسول الله اني دخلت المسجد والمسلمون ينكتون بالحصي يقولون طلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه -فانزل فاخبرهم انك لم تطلقهن قال نعم ان شءت فلم ازل احدثه حتي تحسر الغضب عن وجهه وحتي كشر فضحك وكان من احسن الناس ثغرا ثم نزل نبي الله صلي الله عليه وسلم فنزلت اتشبث بالجذع ونزل رسول الله صلي الله عليه وسلم كانما يمشي علي الارض ما يمسه بيده فقلت يا رسول الله انما كنت في الغرفة تسعة وعشرين قال ان الشهر يكون تسعا وعشرين فقمت علي باب المسجد فناديت باعلي صوتي لم --------------------------------------يطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه وقوله قل ما تكلمت واحمد الله بكلام الا رجوت ان يكون الله	3119	-45922334339426522	229	395.5	181	632	36.23417663574219	40	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06923	true	5553804170703521097	0	78	0	379	1483	300	من شعير نحو الصاع ومثلها قرظا في ناحية الغرفة قوله ادع الله فليوسع علي امتك في رواية عبيد بن حنين فبكيت فقال وما يبكيك فقلت يا رسول الله ان كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله وفي رواية سماك فابتدرت عيناي فقال ما يبكيك يا -بن الخطاب فقلت ------------وما لي لا ابكي وهذا الحصير قد اثر في جنبك وهذه خزانتك لا اري فيها الا ما اري وذاك قيصر وكسري في --------الانهار والثمار وانت رسول الله وصفوته قوله	6923	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms3118	false	1434483898825467597	175	229	876	1137	1502	300	من شعير نحو الصاع ومثلها قرظا في ناحية الغرفة واذا افيق معلق قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابتدرت عيناي -قال ما يبكيك يا ابن الخطاب -قلت يا نبي الله وما لي لا ابكي وهذا الحصير قد اثر في جنبك وهذه خزانتك لا اري فيها الا ما اري وذاك قيصر وكسري في الثمار والانها--------ر وانت رسول الله وصفوته وهذه	3118	-45922334339426522	221	379.0	173	400	55.25	40	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06933	true	4792797962875276935	203	226	984	1099	1482	300	والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشها فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها ولابن	6933	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1468	false	-7082146473603395233	21	44	106	221	1559	300	والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشها فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها سلطان	1468	-45922334339426522	112	221.0	89	115	97.39130401611328	22	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06950	true	-7884444917635514735	67	136	332	650	1449	300	نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا ومن وجه اخر عن ابي الزبير -----------------------------------------------------------------------عن جابر ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وا-------------------نا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت -قال قد اخبرتك	6950	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1474	false	-2677036971468946585	209	284	1047	1397	1472	300	وعنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- عن العزل فقال ما من كل الماء يكون الولد واذا اراد الله خلق شء لم يمنعه شء رواه مسلم وعن جابر ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمنا وسانيتنا وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت فقال قد اخبرتك	1474	-45922334339426522	238	402.5	183	409	58.19070816040039	47	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06952	true	-6145965720126888688	16	54	72	255	1450	300	ابي سعيد قال ذكر العزل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وما ذلكم قالوا الرجل تكون له المراة ترضع له فيصيب منها ويكره ان تحمل منه والرجل تكون له الامة فيصيب منها ويكره ان تحمل منه	6952	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1474	false	-2677036971468946585	12	50	76	259	1472	300	انه وعنه قال ذكر العزل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وما ذاكم قالوا الرجل تكون له المراة ترضع له فيصيب منها ويكره ان تحمل منه والرجل تكون له الامة فيصيب منها ويكره ان تحمل منه	1474	-45922334339426522	177	348.0	139	183	96.7213134765625	35	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06972	true	384100670063626154	266	300	1367	1526	1526	300	ابي هريرة ولفظه قال سعد يا -------رسول الله------------------- لو وجدت مع اهلي رجلا امهل--ه حتي اتي باربعة شهداء -قال----------------------------- نعم وزاد في رواية من هذا الوجه قال كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله-	6972	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1571	false	3743346866700939154	192	232	967	1156	1489	300	ابي هريرة قال --قال سعد بن عبادة لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو وجدت مع اهلي رجلا لم امسه حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ---------------------------قال كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله	1571	-45922334339426522	121	163.0	95	218	55.50458526611328	21	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06976	true	3496472222020768812	272	298	1369	1489	1501	300	كنت اخدم الزبير خدمة البيت وكان له فرس وكنت اسوسه فلم يكن من --خدمته شء اشد علي من سياسة الفرس كنت اح-ش له واقوم عليه قوله --	6976	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2199	false	8224795820199035125	114	140	578	702	1503	300	كنت اخدم الزبير خدمة البيت وكان له فرس وكنت اسوسه فلم يكن من الخدمة- شء اشد علي من سياسة الفرس كنت احتش له واقوم عليه واسوسه	2199	-45922334339426522	113	208.0	88	125	90.4000015258789	23	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06977	true	-1710647342247703306	163	221	849	1132	1539	300	وكنت انقل النوي من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم تقدم في كتاب فرض الخمس بيان حال الارض المذكورة وانها كانت مما افاء الله علي رسول---------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اموال بني النضير وكان ذلك في اواءل قدومه المدينة كما تقدم بيان ذلك هناك قوله وهي مني اي من مكان سكناها قوله فدعاني ثم قال اخ اخ	6977	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2197	false	-4761230814129124921	138	213	717	1083	1561	300	-كنت انقل النوي من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ علي راسي قيل ان هذه الارض المقطعة من موات البقيع اقطعه من ذلك حضر فرسه فاجراه ثم رمي بسوطه رغبة في الزيادة فاعطاه ذلك كله وفي البخاري عن عروة انه صلي الله عليه وسلم اقطع الزبير ارضا من اموال بني النضير وليست هذه الارض التي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نفر من اصحاب----------------ه فدعاني ثم قال اخ اخ	2197	-45922334339426522	127	138.0	97	455	27.91208839416504	22	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06978	true	-4105691946356838191	123	265	598	1337	1513	300	تحقق من تبذلها بحمل النوي علي راسها من مكان بعيد لانه قد يتوهم خسة النفس ودناءة الهمة وقلة الغيرة ولكن كان السبب الحامل علي الصب---------------------------------------------------------------ر علي ذلك شغل زوجها وابيها بالجهاد وغيره مما يامرهم به النبي صلي ----الله -عليه وسلم ويقيمهم فيه وكانوا لا يتفرغون للقيام بامور البيت بان يتعاطوا ذلك بانفسهم ولضيق ما بايديهم علي استخدام من يقوم بذلك عنهم فانحصر الامر في نساءهم فكن يكفينهم مءنة المنزل ومن فيه ليتوفروا هم علي ما هم فيه من نصر الاسلام مع ما ينضم الي ذلك من العادة المانعة من تسمية ذلك عارا محضا قوله حتي ارسل الي ابو بكر--------------------- بخادم تكفيني سياسة الفرس فكانما اعتقني في رواية مسلم فكفتني وهي اوجه لان الاولي تقتضي انه ارسلها لذلك خاصة بخلاف رواية مسلم وقد وقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنده في رواية بن ابي مليكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاء النبي صلي الله عليه وسلم سبي فاعطاها خادما قالت كفتني سياسة الفرس	6978	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2199	false	8224795820199035125	23	158	125	797	1503	300	لحقه من تبذلها بحمل النوي علي راسها اشد عليه من------------------------------------------- الغيرة التي كانت تلحقه عليها لو ركبت مع النبي صلي الله عليه وسلم فانه صلي الله عليه وسلم ليس ممن يغار علي------------------------------------------------- الحريم لاجله والله تعالي اعلم وقولها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ارسل الي ابو بكر رضي الله عنه بعد ذلك بخادم فكفتني سياسة الفرس فكانما اعتق-----------------------------------------------------------------------------------------------تني دليل علي مكارم اخلاق القوم فان ابا بكر رضي الله عنه علم ما كانت عليه ابنته من الضرر والمشقة ولم يطالب صهره بشء من ذلك وكان مترقبا لازالة ذلك فلما تمكن منه ازاله من عنده وعنها قالت كنت اخدم الزبير خدمة البيت وكان له فرس وكنت اسوسه فلم يكن من الخدمة شء اشد علي من سياسة الفرس كنت احتش له واقوم عليه واسوسه قالت ثم انها اصابت خادما جاء النبي صلي الله عليه وسلم سبي فاعطاها خادما قالت كفتني سياسة الفرس	2199	-45922334339426522	202	138.5	159	1133	17.828773498535156	31	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06982	true	6381527206364447108	104	179	518	905	1532	300	اني لاعلم اذا كنت عني راضية الخ يءخذ منه استقراء الرجل حال المراة من فعلها وقولها فيما يتعلق بالميل اليه وعدمه والحكم بما تقتضيه القراءن في ذلك لانه صلي الله عليه وسلم جزم برضا عاءشة وغضبها بمجرد ذكرها لاسمه وسكوتها فبني علي تغير الحالتين من الذكر والسكوت تغير الحالتين من الرضا والغضب ويحتمل ان يكون انضم الي ذلك شء اخر اصرح منه لكن لم ينقل وقول عاءشة----------------------------------------------------- اجل------ يا رسول الله ما اهجر الا اسمك	6982	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2528	false	1625908581376198638	94	139	423	628	1423	300	اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ---------------------------------------------------------غضبي قالت فقلت ومن اين تعرف ذلك قال اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد واذا كنت غضبي قلت لا ورب ابراهيم قالت قلت اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك	2528	-45922334339426522	84	52.0	61	446	18.834081649780273	15	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06985	true	6423010999082194689	24	124	125	604	1447	300	وفي رواية الزهري عن علي بن الحسين بسبب اخر ولفظه ان عليا خطب بنت ابي جهل --علي فاطمة----------------------------- فلما سمعت بذلك فاطمة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت-- ان قومك يتحدثون كذا في رواية شعيب وفي رواية عبد الله بن ابي زياد عنه في صحيح بن حبان فبلغ ذلك فاطمة فقالت ان الناس يزعمون انك لا تغضب لبناتك وهذا علي ناكح-- بنت ابي جهل هكذا اطلقت عليه اسم فاعل مجازا لكونه اراد ذلك وصمم عليه فنزلته منزلة من فعله ووقع في رواية عبيد الله بن ابي زياد خطب ولا اشكال فيها قال المسور فقام النبي صلي الله عليه وسلم	6985	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2552	false	2311963741286307312	183	235	927	1175	1506	300	وفي رواية ان -------علي بن ابي طالب ---------------------خطب بنت ابي جهل وعنده فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم فلما سمعت بذلك فاطمة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان قومك يتحدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------ون انك لا تغضب لبناتك وهذا علي ناكحا ابنة ابي جهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المسور فقام النبي صلي الله عليه وسلم	2552	-45922334339426522	198	299.5	157	514	38.521400451660156	36	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06986	true	3343875329035164548	200	278	974	1338	1436	300	صلي الله عليه وسلم فمنعه وسياق سويد بن غفلة يدل علي ان ذلك وقع قبل ان تعلم به فاطمة فكانه- لما قيل لها ذلك وشكت الي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان اعلمه علي انه ترك انكر عليه ذلك وزاد في رواية الزهري----------------------------------------------------------- واني لست احرم حلالا ولا احلل حراما ولكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا تج-مع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل ابدا وفي رواية مسلم مكانا واحدا ابدا وفي رواية شعيب عند رجل واحد ابدا قال	6986	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2553	false	8107319904538568557	43	164	223	817	1484	300	صلي الله عليه وسلم لا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن تاكيد لمنع الجمع بين فاطمة وبين ابنة ابي جهل لما -----خاف------------ النبي صلي الله عليه وسلم------------- علي فاطمة من الفتنة من اجل الغيرة ولما توقع من مناكدة هذه الضرة لان عداوة الاباء قد تءثر في الابناء وقوله واني لست احرم حلالا ولا اح-ل حراما صريح في ان الحكم بالتحليل والتحريم من الله تعالي وانما الرسول مبلغ ويستدل به في منع اجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم في الاحكام ومن منع جواز تفويض الاحكام الي النبي صلي الله عليه وسلم ولا حجة فيه لان اجتهاد المجتهد لا يوجب الاحكام ولا ينشءها وانما هو مظهر لها وانها والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند ------------------------------------------------------------رجل واحد ابدا قال	2553	-45922334339426522	164	201.5	121	685	23.941606521606445	30	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06992	true	4435469841085905987	184	258	979	1366	1579	300	المعني ان دخول قريب الزوج علي امراة الزوج يشبه الموت في الاستقباح والمفسدة اي فهو محرم معلوم التحريم وانما بالغ في الزجر عنه--- وشبهه بالموت لتسامح الناس به---- من جهة الزوج والزوجة لالفهم بذلك حتي كانه ليس باجنبي من المراة ف-----خرج هذا مخرج قول العرب الاسد الموت والحرب الموت اي لقاءه يفضي الي الموت وكذلك دخو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة قد يفضي الي موت الدين او الي موتها بطلاقها عند غيرة الزوج او الي الرجم-- ان	6992	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2185	false	-7413138659133747769	0	154	0	752	1441	300	الم-وت اي دخوله علي زوجة اخيه------------ يشبه الموت في الاستقباح والمفسدة اي فهو محرم معلوم التحريم وانما بالغ في الزجر عن ذلك وشبهه بالموت لتسامح الناس في ذلك من جهة الزوج والزوجة لالفهم لذلك حتي كانه ليس باجنبي من المراة عادة وخرج هذا مخرج قول العرب الاسد الموت والحرب الموت اي لقاءه يفضي الي الموت وكذلك دخول وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ان نفرا من بني هاشم دخلوا علي اسماء بنت عميس فدخل ابو بكر الصديق وهي تحته يومءذ فراهم فكره ذلك فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لم ار الا خيرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد براها من ذلك ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقال لا يدخلن رجل بعد يومي هذا علي مغيبة الا معه رجل او اثنان رواه احمد ومسلم الحمو علي المراة--- يفضي الي موت الدين او الي موتها بطلاقها عند غيرة الزوج او -----برجمها ان	2185	-45922334339426522	343	615.5	275	773	44.37257385253906	58	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06994	true	3096049339048388221	45	71	201	313	1401	300	ان امراة كان في عقلها شء -قالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة فقال يا ام فلان انظري اي السكك شءت حتي اقضي لك حاجتك	6994	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2367	false	-5224098248275051619	73	98	378	488	1490	300	ان امراة كان في عقلها شء فقالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة فقال يا ام فلان انظري اي السكك شءت حتي اقضي--- حاجتك	2367	-45922334339426522	109	207.0	84	113	96.46017456054688	24	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms06996	true	2201568856496217196	191	224	944	1109	1487	300	عاءشة عند مسلم كان يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مخنث وكانوا يعدونه من غير اولي الاربة---- فدخل النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة	6996	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2193	false	9063259303966476006	247	280	1267	1432	1530	300	عاءشة قالت---- كان يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة قال فدخل النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة	2193	-45922334339426522	156	297.0	124	169	92.30769348144531	29	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07033	true	-4473258907660187972	244	300	1253	1525	1525	300	عن سهل بن سعد قال ذكر ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد الساعدي ان يرسل الي------------ها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاء بها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها----------------------------- قالت اعوذ بالله منك قال لقد اعذتك مني فقالوا لها اتدرين من-	7033	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2026	false	765780055845711769	41	105	206	518	1479	300	عن سهل بن سعد قال ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد-------- ان يرسل اليها فارسل اليها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي جاء--ها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت اعوذ بالله منك قال -قد اعذتك مني فقالوا لها اتدرين من	2026	-45922334339426522	254	446.5	201	324	78.39506530761719	47	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07040	true	-5010889338620853850	0	44	0	208	1509	300	طلق امراته ثلاثا---- فسكت حتي ظننت انه سيردها اليه ف--قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا بن عباس يا بن عباس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك	7040	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1523	false	5740565252203235706	233	277	1166	1369	1484	300	طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه را-دها اليه ثم قال ينطلق احدكم -يركب ال-حموقة ثم يقول يا بن عباس يا بن عباس --------قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فما اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك	1523	-45922334339426522	193	346.5	151	214	90.1869125366211	36	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07041	true	8167603734541240409	180	251	882	1216	1459	300	انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر قال بن عباس نعم ومن طريق حماد بن زيد عن ايوب عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه ----عليهم وهذه ----------	7041	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1522	false	3792587544706317433	26	72	134	364	1537	300	انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر وفي الرواية الثالثة---------------------------------------------------------------------------------- الم يكن طلاق الثلاث واحدة ف------------------------------------قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتايع الناس في الطلاق فاجازه عمر عليهم تمسك بظاهر هذه	1522	-45922334339426522	187	318.0	145	348	53.735633850097656	36	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07041	true	8167603734541240409	143	238	706	1152	1459	300	عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ومن طريق عبد الرزاق عن بن جريج عن بن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء---- قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر -قال -بن عباس نعم ومن طريق حماد بن زيد عن ايوب عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس ان ابا الصه-----------باء قال لابن عباس------------- الم يكن --طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة ----------قال قد كان	7041	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1528	false	-7303689347422436451	80	159	418	803	1542	300	عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم رواه مسلم وع---------------------------------------ن ابي الصهباء انه قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس---------------------------------------------------------------- نعم رواه مسلم وعنه انه قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان	1528	-45922334339426522	317	550.5	250	488	64.95901489257812	57	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07045	true	-1323901790761563416	54	107	295	574	1568	300	الجمهور في اللزوم من حيث النظر ظاهرة جدا وهو ان المطلقة ثلاثا لا تحل للمطلق-- حتي تنكح زوجا غيره ولا فرق بين --------مجموعها ومفرقها-------- لغة وشرعا وما يتخيل من الفرق --------صوري الغاه الشرع اتفاقا في النكاح والعتق والاقارير فلو قال الولي انكح---------------------تك هءلاء الثلاث في كلمة واحدة انعقد- كما لو ق-ال انكحتك هذه	7045	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1528	false	-7303689347422436451	24	80	106	418	1542	300	الجمهور فالتمسك بالقاعدة المقررة------------ ان المطلقة ثلاثا لا تحل -لمطلقها حتي تنكح زوجا غيره ولا فرق بين مفرقها ومجموعها اذ معناهما واحد لغة وشرعا وما يتخيل من الفرق بينهما فصوري الغاه الشرع قطع--ا في النكاح والعتق والاقرا-ر فلو قال الولي للخاطب في كلمة واحدة انكحتك هءلاء الثلاث فقال قبلت لزم النكاح كما اذا قال انكحتك هذه	1528	-45922334339426522	209	312.0	165	328	63.719512939453125	32	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07187	true	-6219721767139256683	252	283	1254	1393	1465	300	ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك---- فسكت عنه النبي صلي الله عليه وسلم--------- فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	7187	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1565	false	134659009365215414	142	175	703	851	1458	300	ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت---- النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	1565	-45922334339426522	135	254.0	105	152	88.81578826904297	28	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07189	true	-6461120949842423705	217	238	1099	1212	1518	300	فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة	7189	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1566	false	402273267137818204	121	142	609	722	1537	300	فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة	1566	-45922334339426522	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07189	true	-6461120949842423705	50	79	248	401	1518	300	عذاب الاخرة قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قالت--- والذي بعثك بالحق انه لكاذب قوله	7189	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1566	false	402273267137818204	92	122	458	614	1537	300	عذاب الاخرة قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا	1566	-45922334339426522	149	288.0	120	156	95.5128173828125	27	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07214	true	-1116199925626264987	43	69	220	347	1473	300	ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشزة تريد------------ رفاعة	7214	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1521	false	3212047258075851013	158	184	802	928	1508	300	ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت وا-------------لله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشزة تريد ان ترجع الي رفاعة	1521	-45922334339426522	114	214.5	91	139	82.01438903808594	21	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07239	true	-6577969089146709821	6	50	30	254	1546	300	حين بلغها انكاره بقولها بيني وبينكم كتاب الله قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن------------------------------------------------------------------------- الي قوله يحدث بعد ذلك امرا قالت هذا لمن كانت له مراجعة فاي امر يحدث بعد الثلاث واذا لم يكن لها نفقة وليست--------- حاملا فعلام يحبسونها -وقد ---وافق فاطمة	7239	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1551	false	-4573307878478900298	205	289	1009	1440	1492	300	حين بلغها ---قول مروان فبيني وبينكم القران--- قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن قالت هذا لمن ومن باب لا تخرج المطلقة من بيتها حتي تنقضي عدتها قول فاطمة لما بلغها قول مروان فبيني وبينكم القران وتلت قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الاية وقالت هذا لمن كانت له الرجعة واشارت بقولها فاي امر يحدث بعد الثلاث الي قوله تعالي لعل كانت--------------------- له مراجعة فاي امر يحدث بعد الثلاث فكيف تقولون ل-ا نفقة لها اذا لم تكن حاملا فعلام تحبسونها رواه مسلم عن فاطمة	1551	-45922334339426522	146	210.5	112	459	31.808279037475586	23	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07240	true	-6318921264541071555	18	74	88	350	1468	300	ابي اسحاق---- كنت مع الاسود بن يزيد------ في المسجد فحدث-------- الشعبي----- بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة ف--اخذ الاسود كفا من حصي فحصبه به وقال ويلك تحدث ب----هذا قال عمر لا ندع- كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري لعلها حفظت او نسيت قال	7240	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1550	false	-2573213970905571638	38	100	195	487	1522	300	ابي اسحاق قال كنت مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة ثم اخذ الاسود كفا من حصي فحصبه به فقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب الله وسنة نبينا لقول امراة لا ندري لعلها حفظت او نسيت لها	1550	-45922334339426522	247	432.5	191	292	84.58904266357422	46	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07253	true	-2009439419885709305	4	75	27	356	1511	300	كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفتض به قلت وهذا لا يخالف تفسير مالك لكنه اخص منه لانه اطلق الجلد وتبين ان المراد به جلد القبل---- وقال -بن وهب معناه انها تمسح بيدها-------- علي الدابة وعلي ظهره وقيل المراد تمسح به ثم	7253	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1560	false	-4001007256198221675	248	300	1293	1535	1535	300	كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا و----------------تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وقال---------------------------------- مالك تفتض تمسح----------------------------------- به جلدها كالنشرة وقال ابن وهب تم-----------سح بيدها عليه او ------------علي ظهره وقيل -معناه تمسح به ثم-	1560	-45922334339426522	197	301.0	151	352	55.96590805053711	38	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07265	true	5471853152613334235	224	264	1191	1397	1577	300	افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه علي عياله ودينار ينفقة ------علي دابته في سبيل الله------- ودينار ينفقه علي اصحابه في سبيل الله قال ابو قلابة -بدا بالعيال واي رجل اعظم اجرا من رجل ينفق علي عياله---- يعفهم و--ينفعهم الله به	7265	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0841	false	-6753026151065741364	57	102	310	536	1543	300	افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه علي عياله ودينار ينفقه الرجل علي دابته في سبيل الله عز وجل ودينار ينفقه علي اصحابه في سبيل الله قال ابو قلابة وبدا بالعيال واي رجل اعظم اجرا من رجل ينفق علي عيال صغار يعفهم او ينفعهم الله به	841	-45922334339426522	203	370.5	163	226	89.82300567626953	34	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07275	true	-5981116596102893185	66	128	339	626	1463	300	النبي صلي الله عليه وسلم بمكة جاءت فاسلمت وبايعت وقد تقدم في اواخر المناقب انها قالت له يا رسول الله ما كان علي ظهر الارض من اهل خباء احب الي ان يذ-----لوا من اهل خباءك وما علي ظهر الارض اليوم اهل خباء احب الي ---ان يعز-----وا من اهل خباءك فقال --------------------------ايضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان	7275	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1941	false	5227310944527365369	113	171	584	851	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله والله و--------------------------------------------------ما كان علي ظهر الارض--- اهل خباء احب الي ان يذلهم الله من اهل خباءك وما علي ظهر الارض------ اهل خباء احب الي من ان يعزهم الله من اهل خباءك فقال النبي صلي الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان	1941	-45922334339426522	198	336.0	153	326	60.7361946105957	41	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07298	true	5369125659827623798	238	271	1213	1382	1539	300	هذا الامر علي جهة الندب لانه من باب تشريف اليمين علي الشمال -----لانها اقوي في الغالب واسبق للاعمال وامكن في الاشغال و--هي مشتقة من اليمن-------- وقد شرف الله اصحاب---- الجنة اذ- نسبهم الي	7298	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2039	false	1493767522703573733	238	274	1218	1403	1534	300	هذا الامر علي جهة الندب لانه من باب تشريف اليمين علي الشمال وذلك لانها اقوي في الغالب واسبق للاعمال وامكن في الاشغال ثم هي مشتقة من اليمن والبركة وقد شرف الله تعالي اهل الجنة بان نسبهم ----	2039	-45922334339426522	157	270.0	125	189	83.06878662109375	27	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07299	true	-333750409063078917	16	85	107	457	1562	300	الاوامر من--------------------- المحاسن المكملة والمكارم المستحسنة والاصل فيما كان من هذا------ الترغيب والندب قال وقوله كل مما ------------------------------------------------يليك محله ما اذا كان الطعام نوعا واحدا ل------------------ان كل احد كالحاءز لما يليه من الطعام فاخذ الغير له تعد عليه مع ما فيه--- من تقذر النفس مما خاضت فيه الايدي--------- ولما فيه من اظهار الحرص -----------والنهم وهو مع ذلك سوء ادب ب--غير فاءدة ---------------------------اما اذا اختلفت الانواع------- فقد اباح ذلك العلماء	7299	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2041	false	379711266051017830	111	203	546	1029	1532	300	الاوامر كلها علي الندب لانها من المحاسن المكملة والمكارم المستحسنة والاصل فيما كان من هذا الباب الترغيب والندب---- وقوله كل مما يليك سنة متفق عليها وخلافها مكروه شديد الاستقباح ل--------كن اذا كان الطعام نوعا واحدا وسبب ذلك الاستقباح ان كل اكل كالحاءز لما يليه من الطعام فاخذ الغير له تعد عليه مع ما في ذلك من تقزز النفوس ما خاضت فيه الايدي والاصابع ولما فيه من اظهار الحرص علي الطعام والنهم ثم هو----- سوء ادب من غير فاءدة اذا كان الطعام نوعا واحدا واما اذا اختلفت --انواع الطعام فقد اباح ذلك العلماء	2041	-45922334339426522	311	501.0	248	502	61.95219039916992	49	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07318	true	914500048038235750	188	229	928	1121	1469	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر فامر له بش--------------------------اة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري------ ثم اخري------ حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اصبح فاسلم فامر له بش-----------------------------اة فشرب حلابها ثم---- باخري فلم يستتمها	7318	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2072	false	7662069288326099897	90	145	445	709	1528	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فشربه ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فشرب حلابها ثم امر باخري فلم يستتمها	2072	-45922334339426522	186	325.0	146	264	70.45454406738281	35	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07323	true	5362928406155834646	75	123	433	709	1616	300	بالسبعة في الكافر صفات هي- الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وبالواحد في المءمن سد خلته الثامن قال القرطبي شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي---- ياكل بها المءمن واما الكافر	7323	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2072	false	7662069288326099897	170	211	846	1078	1528	300	بالسبعة امعاء---- صفات سبع الحرص والشره وبعد الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وقيل----------------------------------------- شهوات الطعام سبع شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي بها ياكل الم----ءمن وقيل ان ذلك	2072	-45922334339426522	205	357.0	166	281	72.9537353515625	31	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07361	true	-8936740290412091129	143	273	711	1367	1490	300	رواة مسلم الاقران وفي ترجمة ابي داود باب الاقران في التمر وليست هذه اللفظة معروفة واقرن من ال------------------رباعي وقرن من ال----------------------------------ثلاثي وهو الصواب قا------------------------ل الفراء -----قرن بين الحج والعمرة ولا يقال اقرن و--------انما يقال اقرن لم---------ا قوي عليه واطاقه ومنه قوله تعالي وما كنا له مق----------رنين ق----ال لكن جاء في اللغة اق-رن الدم في العرق-------- اي كثر ف---------يحمل حمل الاقران في الخبر -------------علي ذلك فيكون معناه انه نهي عن الاكثار من اكل التمر اذا كان مع غيره ويرجع معناه الي القران المذكور قلت لكن يصير اعم منه والحق ان هذه اللفظة من اختلاف الرواة وقد ميز احمد بين من رواه بلفظ اقرن وبلفظ قرن من اصحاب شعبة وكذا قال الطيالسي عن شعبة القران ووقع في رواية الشيبان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاقران وفي رواية مسعر القران قوله ثم يقول الا ان يستاذن الرجل اخاه	7361	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2055	false	-2309006102812701854	109	264	570	1386	1565	300	رواة مسلم هنا-------------------------------------------- وليست ب----------معروفة اعني لفظة الاقران فانها وقعت رباعي----ة من اقرن وصوابه القران لانه من قرن يقرن ثلاثيا كما جاء في الرواية الاخري ان يقرن قال الفراء يقال قرن بين الحج والعمرة ولا يقال اقرن قال غيره انما يقال اقرن علي الشء اذا قوي عليه واطاقه ومنه قوله تعالي وما كنا له مقرنين اي مطيقين قلت غير انه جاء في الصحاح اقرن الدم في العرق واستقرن اي كثر فيحتمل ان ----يحمل الاقران المذكور في هذا الحديث علي ذلك فيكون معناه انه نهي عن الاكثار من اكل التمر اذا اكل مع غيره ويرجع معناه الي القران المذكور في الرواية الاخري والله اعلم----------------------------- وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل اهل الظاهر هذا النهي علي التحريم مطلقا وهو منهم جهل بمساق الحديث وبالمعني وحمل الجمهور والفقهاء والاءمة هذا النهي علي حالة المشاركة في الاكل والاجتماع عليه بدليل فهم ابن عمر راوي الحديث ذلك المعني وهو افهم للمقال واقعد بالحال و---بدليل قوله الا ان يستاذن الرجل الا ان يستاذن الرجل اخاه	2055	-45922334339426522	342	335.5	268	1019	33.56231689453125	55	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07365	true	8617726220494921915	59	92	327	511	1559	300	حمل اهل الظاهر هذا النهي علي التحريم وهو س--هو منهم وجهل بمساق الحديث وبالمعني وحمله الجمهور ---------------------------علي حال- المشاركة في الاكل والاجتماع عليه بدليل فهم -بن عمر راوية -----------------وهو افهم للمقال واقعد بالحال	7365	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2055	false	-2309006102812701854	213	253	1099	1329	1565	300	حمل اهل الظاهر هذا النهي علي التحريم مطلقا وهو منهم -جهل بمساق الحديث وبالمعني وحمل- الجمهور والفقهاء والاءمة هذا النهي علي حالة المشاركة في الاكل والاجتماع عليه بدليل فهم ابن عمر راوي الحديث ذلك المعني وهو افهم للمقال واقعد بالحال	2055	-45922334339426522	175	298.5	144	232	75.43103790283203	24	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07374	true	7395800036385177487	118	147	582	721	1485	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان	7374	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2043	false	8786359267360739974	72	101	347	486	1501	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان	2043	-45922334339426522	139	278.0	110	139	100.0	29	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07390	true	-7436787205280898685	22	60	110	282	1438	300	ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا الغلام فلا تصيبن شيءا حتي تغدو به الي النبي صلي الله عليه وسلم---------- فغدوت به فاذا هو في --حاءط له وعليه خميص-------ة وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح	7390	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2139	false	-8835043153058207620	180	219	949	1134	1563	300	ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا الغلام فلا يصيبن شيءا حتي تغدو به الي النبي صلي الله عليه وسلم يحنكه قال فغدوت--- فاذا هو في الحاءط--- وعليه خميصة حويتية وهو يسم الظهر الذي قدم عليه من الفتح	2139	-45922334339426522	163	288.0	127	191	85.34031677246094	31	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07435	true	-2740011487828517711	161	216	835	1116	1549	300	وشكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجوع فقال عسي الله ان يطعمكم فاتينا سيف البحر فزجر البحر زجرة فالقي دابة فاورينا علي شقها النار فاطبخنا واشتوينا واكلنا و---شبعنا وذكر انه دخل هو وجماع--------------------ة في----- عينها وذكر قصة الذي دخل تحت ضلعها ما يطاطء راسه وهو ا---------------------------------------------عظم رجل في الركب علي اعظم جمل	7435	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2344	false	-3249091865954101706	113	175	576	899	1527	300	وشكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجوع فقال عسي الله ان يطعمكم فاتينا سيف البحر فزخر البحر زخرة فالقي دابة فاورينا علي شقها النار فاطبخنا واشتوينا واكلنا حتي شبعنا قال جابر فدخلت انا وفلان وفلان حتي عد خمسة في حجاج عين----------------------------ها ما يرانا احد حتي خرجنا فاخذنا ضلعا من اضلاعه فقوسناه ثم دعونا باعظم رجل في الركب وا---عظم جمل	2344	-45922334339426522	213	352.0	170	354	60.169490814208984	33	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07477	true	-3736432672978298474	191	284	922	1374	1456	300	عن زهدم -----------كنا عند ابي موسي----------------------------- فدخل رجل من بني تيم الله احمر شبيه بالموالي فقال ه---لم فتلكا --الحديث فان ظاهره ان الداخل دخل وزهدم جالس عند ابي موسي لكن يجوز ان يكون مراد زهدم بقوله كنا قومه الذين دخلوا قبله علي ابي موسي وهذا مجاز قد استعمل غيره مثله كقول ثابت البناني خطبنا عمران بن حصين اي خطب اهل البصرة ولم يدرك ثابت خطبة عمران المذكورة فيحتمل ان يكون زهدم دخل فجري له ما ذكر وغاية ما فيه انه ابهم نفسه ولا عجب فيه والله اعلم قوله اني رايته ياكل شيءا فقذرته	7477	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1807	false	-8900181561876460660	166	212	824	1049	1487	300	عن زهدم الجرمي قال كنا عند ابي موسي فدعا بماءدته وعليها لحم دجاج فدخل رجل من بني تيم الله احمر شبيه بالموالي فقال له هلم فتلكا فقال هلم فاني قد رايت رسول الله صلي ال---------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم ياكل منه فقال الرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني رايته ياكل شيءا فقذرته	1807	-45922334339426522	125	168.0	98	497	25.15090560913086	22	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07491	true	-7535361134842434965	276	298	1324	1425	1436	300	قال لا ادري انهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انه كان حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او	7491	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1991	false	-416291986363133997	144	166	789	890	1574	300	قال لا ادري انهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انه كان حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او	1991	-45922334339426522	101	202.0	79	101	100.0	22	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07506	true	-1212155407115574177	149	245	736	1211	1449	300	صلي الله عليه وسلم فيهم سعد يعني بن ابي وقاص فذهبوا ياكلون من لحم فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ولمسلم من طريق يزيد بن الاصم عن بن عباس انه بينما هو عند ميمونة وعندها الفضل بن عباس وخالد بن الوليد وامراة اخري اذ قرب اليهم خوان عليه لحم فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ياكل قالت له ميمونة انه لحم ضب فكف يده وعرف بهذه الرواية اسم التي ابهمت في الرواية الاخري وعند الطبراني في الاوسط من وجه اخر صحيح فقالت ميمونة ----------------------اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم	7506	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1996	false	-6149114040961401149	31	113	135	527	1478	300	صلي الله عليه وسلم اباحه فذكر الحديث محللا ومحرما ان رسول الله------------------------------------ صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- بينما هو عند ميمونة وعنده- الفضل بن عباس وخالد بن الوليد وامراة اخري اذ قرب اليهم خوان عليه لحم فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ياكل قالت له ميمونة انه لحم ضب فكف يده وقال هذا لحم لم اكله قط وقال لهم كلوا فاكل منه الفضل وخالد والمراة وق------------------------الت ميمونة لا اكل من شء الا شء ياكل منه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1996	-45922334339426522	257	384.0	201	497	51.710262298583984	50	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07509	true	3438067508124342365	184	218	896	1051	1446	300	عباس بقصة الضب------ فاكثر القوم حوله حتي قال بعضهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اكله ولا انهي عنه ولا احرمه فقال -بن عباس بءس ما قلتم ما بعث نبي الله الا	7509	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1995	false	-3016649503108412988	100	135	495	657	1471	300	عباس من الغد فاخبرته فاكثر القوم حوله حتي قال بعضهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اكله ولا انهي عنه ولا احرمه فقال ابن عباس بءس ما قلتم ما بعث نبي الله صلي	1995	-45922334339426522	144	269.0	111	162	88.88888549804688	30	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07526	true	-7702132175417584111	230	300	1152	1499	1499	300	ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم امر كل واحدة من نساءه باضحية مع ---------------تكرار سني الضحايا ومع تعددهن و--------العادة تق-ضي بنقل ذلك لو وقع----- كما نقل غير ذلك من الجزءيات ويءيده ما اخرجه مالك وبن ماجة و-----------------------------------------------الترمذي وصححه من طريق عطاء بن يسار---- سالت ابا ايوب--------- كيف كانت الضحايا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي-	7526	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2088	false	-3359153966006937574	86	171	409	831	1496	300	يرو- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر كل واحدة من نساءه باضحية ولو كان ذلك لنقل لتكرار سني الضحايا عليهن معه ولكثرتهن فالعادة تقتضي ان ذ--لك لو كان لنقل كما نقل غير ذلك من --جزءيات احوالهن فدل ذلك علي انه كان يكتفي بما يضحي عنه وعنهن والله تعالي اعلم وقد روي الترمذي عن----------- عطاء بن يسار قال سالت ابا ايوب الانصاري كيف كانت الضحايا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي	2088	-45922334339426522	278	435.5	220	438	63.47031784057617	45	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07527	true	3567726387603305495	84	226	405	1145	1516	300	ان هذا يوم اللحم فيه مكروه وفي لفظ له مقروم وهو بسكون القاف قال عياض رويناه ----في مسل--م من طريق الفارسي والسجزي مكروه ومن طري-------------------ق العذري مقروم وقد صوب بعضهم -----هذه الرواية الثانية وقال----- معناه يشتهي فيه اللحم ي---------------------------------------قال قرمت الي اللحم وقرمته اذا اشتهيته فهو موافق للرواية الاخري ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم قال عياض وقال بعض شيوخنا صواب الرواية اللحم فيه مكروه بفتح الحاء وهو اشتهاء اللحم والمعني ترك الذبح والتضحية وابقاء اهله فيه بلا لحم حتي يشتهوه مكروه قال وقال لي الاستاذ ابو عبد الله بن سليمان معناه ذبح ما لا يجزء في الاضحية مما هو لحم اه وبالغ بن العربي فقال الرواية بسكون الحاء هنا غلط وانما هو اللحم بالتحريك يقال لحم الرجل بكسر الحاء يلحم بفتحها اذا كان يشتهي اللحم واما القرطبي في المفهم فقال--- تكلف بع----ضهم ما لا يصح رواية اي اللحم بالتحريك ولا معني	7527	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2083	false	2531907144299869370	149	215	725	1084	1502	300	ان هذا يوم اللحم فيه مكروه قال----------------------- القاضي هكذا--- رويناه بالهاء والكاف من طريق الفارسي والسجزي وكذا ذكره الترمذي ورويناه من طريق العذري مقروم بالقاف والميم قلت وهذه الرواية هي الصواب الواضح ومعناه------ا ان اللحم في هذا اليوم تتشوف النفوس اليه لشهوتها يقال قرمت الي اللحم وقرمته اذا اشتهيته اقرم قرما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما رواية مكروه ففيها بعد وقد تكلف لها بعضهم ما لا يصح رواية------------------ ولا معني	2083	-45922334339426522	194	210.0	151	821	23.62972068786621	30	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07527	true	3567726387603305495	249	278	1257	1410	1516	300	يستقيم ان يقول ان هذا اليوم اللحم فيه مخالف للسنة واني عجلت------- لاطعم اهلي قال------ واقرب ما يتكلف لهذه الرواية--------------- ان معناه اللحم فيه مكروه التاخير فحذف لفظ التاخير	7527	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2084	false	2477221303587025728	0	33	0	177	1478	300	يستقيم ان يقول ان هذا اليوم اللحم فيه مخالف للسنة واني عجلت نسيكتي لاطعم اهلي وهذا فاسد واقرب ما يتكلف لهذه الرواية وانسبه ان يقال ان معناه اللحم فيه مكروه التاخير فحذف---- التاخير	2084	-45922334339426522	146	255.0	118	181	80.6629867553711	25	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07536	true	-401501037262121708	90	121	445	583	1457	300	وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضجعه ثم ذبحه ثم قال ب-سم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي	7536	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2085	false	619892790341060846	77	137	386	662	1500	300	قوله امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد اي امر بان ينتخب له كبش علي هذه الشية ففيه ما يدل علي ان المضحي ينبغي يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال باسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي	2085	-45922334339426522	135	236.5	104	276	48.91304397583008	28	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07545	true	-8191998725437690515	95	173	455	813	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم نحر فقال لا يضحين احد حتي يصلي فقال رجل عندي عناق لبن وقال في اخره ولا تجزي جذعة عن احد بعدك واما داود فهو بن ابي هند فوصله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم ايضا من طريق هشيم عنه عن الشعبي ع--ن البراء بلفظ--- ان خاله ابا بردة بن نيار ذبح قبل ان يذبح النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه-------------------------------------------------- لاطعم اهلي وجيراني واهل داري فقال----------------------------- اعد نسكا فقال------------- ان عندي عناق لبن هي	7545	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2083	false	2531907144299869370	32	121	160	589	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحايا فاصابني جذع فقلت يا رسول الله انه اصابني جذع فقال ضح به وفي رواية عتود بدل جذع رواه احمد والبخاري ومسلم 15 و والترمذي والنساءي وابن ماجه وعن البراء بن عازب ان خاله ابا بردة بن نيار ذبح قبل ان يذبح النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان هذا يوم اللحم فيه مكروه واني عجلت نسيكتي لاطعم اهلي وجيراني واهل داري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعد نسكا فقال يا رسول الله ان عندي عناق لبن هي	2083	-45922334339426522	182	142.5	141	560	32.5	34	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07561	true	6269128522054953178	14	51	72	262	1501	300	لارتفاع موجبه فتعين الاخذ به وبعود الحكم تعود العلة فلو قدم علي اهل بلد- ناس محتاجون في زمان الاضحي ولم يكن عند اهل ذلك البلد سعة يسدون بها فاق-تهم الا الضحايا ت-عين عليهم الا يدخروها فوق ثلاث	7561	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2099	false	-1922508519825188579	162	196	843	1019	1555	300	لارتفاع علته يعو-----------------د الحكم لعود العلة فلو قدم علي اهل بلدة ناس محتاجون في زمان الاضحي ولم يكن عند اهل ذلك البلد سعة يسدون بها فاقاتهم الا الضحايا لتعين عليهم الا يدخروها فوق ثلاث	2099	-45922334339426522	163	298.5	130	193	84.4559555053711	28	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07583	true	-7023313879190758809	216	296	1061	1449	1464	300	ابي موسي ------------ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه-- الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال ما هي قال البتع والمزر فقال كل مسكر حرام قلت لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل وهو عند مسلم من وجه اخر عن سعيد بن ابي بردة بلفظ فقلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع م----ن العسل ين-بذ حتي يشتد والمزر من -----------الشعير والذرة ينبذ حتي يشتد قال وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم--- اعطي جوامع الكلم وخواتمه	7583	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2020	false	8037342368161677171	195	255	974	1281	1524	300	ابي موسي قال بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعاذا الي اليمن ف----------------------------------قال ادعوا الناس ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا قال---------------------------------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينتبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير------- ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخواتمه	2020	-45922334339426522	216	308.0	170	426	50.7042236328125	34	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07589	true	1148438362305005849	10	45	48	218	1520	300	عن ابي هريرة بلفظ-------------------------------- لا تن-بذوا في الدباء ولا في المزفت ثم يقول ابو هريرة واجتنبوا الحناتم ورفعه كله من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ نهي عن المزفت والحنتم	7589	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2018	false	6749134565830267063	9	44	42	217	1559	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنتبذوا في الدباء ولا في المزفت ثم يقول ابو هريرة واجتنبوا الحناتم وفي رواية انه صلي الله عليه وسلم---------------------------- نهي عن المزفت والحنتم	2018	-45922334339426522	111	160.5	86	203	54.67980194091797	19	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07595	true	-1404093732327952744	110	191	558	975	1547	300	الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب -----------الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول-------------- مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا كل ما يسكر نوع--------------------------------------------ه ولم يتوقفوا ولا استفصلوا و-------------لم يشكل عليهم شء من ذلك	7595	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2009	false	-4521862351107316485	219	292	1102	1471	1515	300	الاحاديث--------------------- علي -------كثرتها تبطل مذهب ابي حنيفة والكوفيين القاءلين بان الخمر لا تكون الا من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وانما يسمي نبيذا وهذا مخالف للغة وا------لسنة الا تري انه----------- لما نزل تحريم الخمر فهمت الصحابة جميعهم من ذلك تح--ريم -----------------------------------------------------------------------------------كل ما يسكر نوعه فسووا في التحريم بين المعتصر من العنب وغيره ولم يتوقفوا في ذلك ولا سالوا عنه لانهم لم يشكل عليهم شء من ذلك	2009	-45922334339426522	233	360.0	184	499	46.69338607788086	38	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07595	true	-1404093732327952744	209	298	1062	1538	1547	300	عندهم فيه تردد--------- لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم لما كان تقرر عندهم من النهي -------------------------عن اضاعة المال------- فلما لم يفعلوا ذلك وبادروا الي الاتلاف علمنا انهم فهموا التحريم نصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار القاءل بالتفريق سالكا غير سبيلهم ثم انضاف الي ------------------------------------------------ذلك خطبة--------------------------- عمر بما يوافق ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ممن- جعل الله الحق علي لسانه وقلبه وسمعه الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن احد منهم انكار ذلك واذا ثبت ان كل ذلك يسمي خمرا لزم تح-------ريم قليله وكثيره وقد ثبت----------------------------------------------------------------------ت الاحاديث الصحيحة في ذلك ثم ذكرها قال واما الاحاديث عن الصحابة	7595	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2010	false	-2469087009518804915	0	160	0	817	1494	300	عندهم في ذلك شك او توهم لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويس--الوا لا سيما وكا--------------------------ن النبيذ عندهم مالا محترما منهيا عن اضاعته قبل التحريم فلما--------------------------------------------- فهموا التحريم نصا ترجح عندهم مقتضي الاراقة والاتلاف علي مقتضي الصيانة والحفظ ثم كان هذا من جميعهم من غير خلاف من احد منهم فصار القاءل بالتفريق سالكا غير سبيلهم ثم انه قد ثبتت احاديث نصوص في التسوية بين تلك الاشياء وان كل ذلك خمر علي ما ياتي بعد هذا وقد خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الناس فقال الا وان الخمر نزل تحريمها يوم نزل وهي من خمسة اشياء من الحنطة والشعير والتمر والزبيب والعسل والخمر ما خامر العقل وهذه الخطبة بمحضر الصحابة رضوان الله عليهم وهم اهل اللسان ولم ينكر ذلك عليه احد وهو الذي جعل الله الحق علي لسانه وقلبه---------------------------------------------------- واذا ثبت ان كل ذلك يقال عليه خمر فيلزمه تحريم قليله وكثيره ولا يحل شء منه تمسكا بتحريم مسمي الخمر ولا مخصص ولا مفصل يصح في ذلك بل قد وردت الاحاديث الصحيحة ---------------------------------------------	2010	-45922334339426522	237	302.0	187	987	24.012157440185547	33	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07634	true	-781258472413120951	164	231	863	1196	1540	300	جابر---------------- كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستسقي فقال رجل يا رسول الله الا نسقيك نبيذا قال بلي فخرج الرجل يسعي فجاء بقدح فيه نبيذ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا خمرته الحديث ول---------------------------------------------مسلم ايضا من طريق بن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول اخبرني ابو حميد الساعدي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بقدح لبن من النقيع ليس مخمرا	7634	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2032	false	2644435857817652461	4	70	20	336	1525	300	جابر بن عبد الله قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستسقي فقال رجل -------------الا نسقيك نبيذا قال بلي فخرج الرجل يسعي فجاء بقدح فيه نبيذ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا خمرته ولو تعرض عليه عودا قال فشرب رواه احمد 294 و والبخاري ومسلم 94 و وابو داود وقوله----------------------------------------------------------------- اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بقدح لبن من النقيع ليس مخمرا	2032	-45922334339426522	228	391.0	180	394	57.868019104003906	44	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07676	true	4484009450534333539	68	129	367	665	1533	300	قالت انا كنت اشقي من ذلك ليس افعل التفضيل فيه علي ظاهره بل مرادها اثبات الشقاء لها لما فاتها من التزوج برسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم حتي جلس في سقيفة بني ساعدة هو المكان الذي وقعت فيه البيعة لابي بكر الصديق بالخلافة قوله ثم قال اسقنا يا سهل في رواية مسلم من هذا	7676	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2026	false	765780055845711769	118	151	582	733	1479	300	قالت انا كنت اشقي من ذلك قال سهل فاقبل -----------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ------------------------------ حتي جلس في سقيفة بني ساعدة هو واصحاب--------------------------------------------------ه ثم قال اسقنا يا سهل قال فاخرجت لهم-- هذا	2026	-45922334339426522	118	165.0	89	298	39.59731674194336	24	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07756	true	4983035915780677824	80	181	383	844	1471	300	عن حصين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال حدثني بن عباس وسياتي ذلك في كتاب الرقاق واخرجه احمد عن هشيم ومسلم من وجه اخر عنه بزيادة قصة قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم راي الكوكب الذي انقض البارحة قلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكن- لدغت قال وكيف فعل-ت قلت استرقيت قال وما حملك علي ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي-------------------------------- عن بريدة انه ----------------قال لا رقية الا من عين او حمة فقال سعيد قد احسن من انتهي الي ما سمع ثم قال حدثنا -بن عباس فذكر الحديث قوله و------------------عرضت علي الامم	7756	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0270	false	-7663720154236696616	193	279	966	1364	1472	300	عن حصين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايكم راي الكوكب الذي انقض البارحة قلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فماذا صنعت قلت استرقيت قال فما حملك علي ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي فقال وما حدثكم الشعبي قلت حدثنا عن بريدة بن حصيب الاسلمي انه قال لا رقية الا من عين او حمة فقال----- قد احس---ن انتهي الي ما سمع --ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم	270	-45922334339426522	296	508.5	229	530	55.849056243896484	57	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07766	true	2412275062045994372	25	81	123	418	1516	300	عن ايراد الممرض علي المصح مخافة الوقوع فيما وقع فيه اهل الجاهلية من اعتقاد العدوي او مخافة تشويش النفوس وتاثير الاوهام وه--و نحو قوله ف------------------------ر من المجذوم فرارك من الاسد وان كنا نعتقد ان الجذام لا يعدي لكنا نجد في انفسنا نفرة وكراهية لمخالطته حتي لو- اكره --انسان نفسه علي القرب منه وعلي مجالسته لتاذت نفسه	7766	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2273	false	-7948136930868105934	72	130	337	644	1518	300	عن ايراد الممرض علي المصح مخافة الوقوع فيما وقع فيه اهل الجاهلية من اعتقاد ذلك--- او مخافة تشويش النفوس وتاثير الاوهام وهذا كنحو امره صلي الله عليه وسلم بالفرار من المجذوم فانا---------- وان كنا نعتقد ان الجذام لا يعدي فانا نجد من انفسنا نفرة وكراهية لذلك---- حتي اذا اكره الانسان نفسه علي القرب منه وعلي مجالسته تالمت نفسه	2273	-45922334339426522	254	432.5	201	324	78.39506530761719	43	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07786	true	4157860519898747696	52	78	247	395	1535	300	اعترض بعض سخفاء الاطباء علي هذا الحديث بان قال اغتس-ال المحموم--------- بالماء خطر يقربه من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار ويعكس الحرارة الي داخل الجسم	7786	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2253	false	-2723473130453936136	275	300	1396	1546	1546	300	اعترض بعض سخفاء الاطباء علي هذا الحديث ف---قال استعمال المحموم الاغتسال بالماء خطر مقرب- من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار ويعكس الحرارة ل---داخل الجسم-	2253	-45922334339426522	135	229.0	112	158	85.44303894042969	21	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07819	true	8746889498822249196	209	236	1114	1235	1537	300	------من حديث عوف بن مالك-------- قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم	7819	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2242	false	8331802783334902421	271	300	1357	1486	1486	300	62 و وعن----- عوف بن مالك الاشجعي قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم-	2242	-45922334339426522	114	206.5	89	135	84.44444274902344	24	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07829	true	6695890964050809276	0	33	0	171	1481	300	رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لال حزم في الرق------ية وقال لاسماء ما----------لي اري اجسام بني اخي ضارعة اتصيبهم الحاجة قالت لا ولكن العين تسرع اليهم قال ارقيهم----- فعرضت عليه فقال ارقيهم	7829	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2242	false	8331802783334902421	100	138	530	719	1486	300	رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لال حزم في --رقية الحية وقال لاسماء بنت عميس ما لي اري اجسام بني اخي ضارعة -تصيبهم الحاجة قالت لا ولكن العين تسرع اليهم قال ارقيهم قالت فعرضت عليه فقال ارقيهم	2242	-45922334339426522	166	298.5	133	192	86.45833587646484	29	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07839	true	-2646811929642938336	157	300	772	1502	1502	300	كان اذا اشتكي الان---------سان او كانت به قرحة او جرح قال النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها ب-سم الله قوله تربة ارضنا خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة وقوله بريقة بعضنا يدل علي انه كان يتفل عند الرقية قال النووي معني الحديث انه اخذ من------------------------------------------------------ ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم وضعها علي التراب فعلق به شء منه ثم مسح به الموضع العليل او الجريح قاءلا الكلام المذكور في حالة المسح قال القرطبي فيه دلالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جواز الرقي من كل الالام----------------- وان ذلك كان امرا فاشيا معلوما بينهم قال ووض------------ع النبي صلي الله عليه وسلم سبابته بالارض ووضعها عليه يدل علي استحباب ذلك عند الرقية ثم قال وزعم بعض علماءنا ان السر فيه -ان تراب الارض لبرودته ويبسه يبرء الموضع الذي به الالم ويمنع انصباب المواد اليه ليبس--------ه مع منفعته في تجفيف الجراح واندمالها قال وقال-	7839	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2240	false	-172170753755210230	2	164	10	838	1559	300	كان اذا اشتكي الانسان الشء منه او كانت به قرحة او جرح قال النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها باسم ال-----له تربة ارضنا---------------------------------- بريقة بعضنا يشفي به سقيمنا باذن ربنا وفي رواية ليشفي وفي اخري ليشفي سقيمنا رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود وابن ماجه نفخ يسير مع ريق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسير وهو اقل من التفل والمعوذات يعني بها قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس ونحو قوله تعالي رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون وقوله كان اذا اشتكي الانسان منا او كانت به قرحة او جرح يدل علي جواز الرقي من كل الامراض والجراح والقروح وان ذلك كان امرا فاشي-------ا بينهم معمولا به عندهم ووضع النبي صلي الله عليه وسلم سبابته بالارض و--رقاه بها يدل علي استحباب ذلك عند الرقي-------- وزعم بعض علماءنا ان ذلك معلل بان تراب الارض لبرودته ويبسه يقوي الموضع الذي به الالم ويمنع انصباب المواد اليه بيبسه وتجفيفه مع منفعته في تجفيف الجراح وا-دمالها---- وقال	2240	-45922334339426522	430	516.0	342	1038	41.425819396972656	70	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07840	true	4608053087660530449	0	75	0	416	1592	300	في الريق انه يختص بالتحليل والانضاج--------- وابراء الجر---ح والورم----------- لا سيما من الصاءم -الجاءع وتعقبه القرطبي ان ذلك انما يتم اذا وقعت --------------------------------------------------------------------------------------------المعالجة -------------علي قوانينها من مراعاة مقدار التراب والريق وملازمة ذلك في اوقاته والا فالنفث ووضع السبابة علي الارض انما يتعلق -بها ما ليس---- له بال ولا اثر وانما هذا من باب التبرك باسماء الله تعالي وا-ثار ر-------------------سوله واما وض-------ع الاصبع بالارض فلعله----------------- لخاصية في ذلك او----------- لحكمة اخفاء اثار القدرة بمباشرة الاسباب المعتادة	7840	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2240	false	-172170753755210230	164	274	838	1435	1559	300	في الريق انه يختص بالتحليل والانضاج والادمال وابراء الجراحات والاورام والثاليل لا سيما من الصاءم والجاءع AUTO باب مماذا يرقي عن عاءشة قالت رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرقية من كل ذي حمة رواه البخاري ومسلم قلت وهذا انما يكون عند المعالجة والشروع فيها علي قوانينها من مراعاة مقدار التراب والريق وملازمة ذلك في اوقاته واما ووض-------ع السبابة علي الارض فل-ا يتعلق منها بالمرقي شء له بال ولا اثر وانما هذا من باب التبرك باسماء الله تعالي وباثار رسوله صلي الله عليه وسلم واما الريق ووضع الاصبع وما اشبه ذلك فاما ان يكون ذلك لخاصية فيه واما ان يكون ذلك لحكمة اخفاء اثار القدرة بمباشرة الاسباب المعتادة	2240	-45922334339426522	330	532.0	267	605	54.54545593261719	47	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07848	true	5985789563559695737	145	184	714	889	1471	300	ابو داود بسند حسن عن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطير من شء وكان اذا بعث عاملا يسال عن اسمه فاذا اعجب-----ه فرح ب---------------------ه وان كره اسمه رءي كراهة ذلك في وجهه وذكر البيهقي في	7848	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2157	false	4405241563222682361	178	221	883	1072	1454	300	ابي داود--------- عن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطير من شء وكان اذا بعث عاملا -سال عن اسمه فان- اعجبه اسمه فرح به ورءي بشر ذلك في وجهه وان كره اسمه رءي كراهة ذلك في وجهه وفي الترمذي عن -	2157	-45922334339426522	147	259.0	113	201	73.13433074951172	29	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07857	true	7914094842077447008	6	68	27	321	1513	300	من الانصار انهم بين-ا هم جلوس ليلا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ رمي بنجم فاستنار فقال م-----------------------------------ا كنتم تقولون اذا رمي مثل هذا في الجاهلية----------------- قالوا----------------- كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم او مات رجل عظيم فقال ------------------------------انها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا ------------------اذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم سبح----------- الذين يلونهم حتي يبلغ	7857	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2282	false	-5034209287690787783	99	180	494	896	1561	300	من الانصار انهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ر---مي بنجم فاستنار فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا كنتم تقولون---------------- في الجاهلية اذا رمي بمثل هذا قالوا الله ورسوله اعلم كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم و--مات رجل عظيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك وتعالي اسمه اذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم حتي يبلغ	2282	-45922334339426522	269	434.5	213	423	63.593379974365234	47	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07890	true	-1396070570700396209	194	253	1020	1348	1582	300	----الاحاديث خصوصية عجوة المدينة بدفع السم وابطال السحر والمطلق منها محمول علي المقيد وهو---------------------------------- من باب الخواص التي لا تدرك بقياس ظني ومن اءمتنا----------------------------------------- من تكلف لذلك فقال ان السموم انما تقتل لافراط برودتها فاذا داوم علي التصبح بالعجوة تحكمت فيه الحرارة وا--عانت--ها الحرارة الغريزية فقاوم ذلك برودة السم ما لم يستحكم قال و---------------------------هذا يلزم منه رفع خصوصية عجوة	7890	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2057	false	3989250000224218916	222	300	1097	1521	1521	300	هذه الاحاديث خصوصية عجوة المدينة بدفع السم وابطال السحر وهذا كما توجد بعض الادوية مخصوصة ببعض المواضع وببعض الازمان وهل هذا من باب الخواص التي لا تدرك بقياس طبي او هو مما يرجع الي قياس طبي اختلف علماءنا فيه فمنهم من تكلفه و----قال ان السموم انما تقتل لافراط برودتها فاذا دا-م علي التصبح بالعجوة تحكمت فيه الحرارة واستعانت بها الحرارة الغريزية فقابل ذلك برودة السم ما لم يستحكم فبرا صاحبه باذن الله تعالي قلت وهذا ي--------رفع خصوصية عجوة-	2057	-45922334339426522	261	419.5	214	438	59.58904266357422	40	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07891	true	7276824053950609934	15	85	74	410	1495	300	مواطن كثيرة من الطب كحديث----------------------- صبوا علي من سبع قرب وق-----------------------------------------وله للمفءد------ الذي وجهه للحارث بن كلدة ان يلده ب--سبع تمرات وجاء -------تعويذه سبع مرات الي غير ذلك واما في ------------غير الطب فكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما جاء من هذا العدد في معرض التداوي فذلك لخاصية لا يعلمها الا الله او -----من ا-----طلعه علي-- ذلك وما جاء منه في غير معرض التداوي فا--------------ن العرب تضع هذا-العدد موضع الكثرة وان لم ترد عددا بعينه	7891	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2058	false	3979354830441117672	143	253	708	1261	1515	300	مواطن كثيرة منها قوله صلي الله عليه وسلم في مرضه صبوا علي من سبع قرب ومنها غسل الاناء من ولوغ الكلب سبعا ومنها قوله للرجل المريض الذي وجهه للحارث بن كلدة وقال لياخذ سبع تمرات وليلده بهن وتعويذه سبع مرات ومثله كثير وقد جاء هذا العدد في غير الطب كقوله تعالي سبع بقرات سمان و سبع عجاف وسبع كسبع يوسف و وسبع سنبلات وكذلك السبعون والسبعماءة قد جاء في مواضع كثيرة فما جاء من هذا العدد ----مجء التداوي فذلك بخاصية لا يعلمها الا الله ورسوله ومن اطلعه الله عليها واما ما جاء -لا في---- معرض التداوي فقال بعض اللغويين العرب تضع هذا العدد موضع الكثرة وان لم ترد عددا بعينه	2058	-45922334339426522	257	364.0	201	562	45.72953796386719	41	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07893	true	6143761098851122289	120	144	619	730	1497	300	ابي سلمة كان ابو هريرة يحدثهما كل-يهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صمت ابو هريرة بعد ذلك عن قوله لا عدوي	7893	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2273	false	-7948136930868105934	147	171	737	849	1518	300	ابو سلمة كان ابو هريرة يحدثهما كلتيهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صمت ابو هريرة بعد ذلك عن قوله لا عدوي	2273	-45922334339426522	110	214.0	86	112	98.21428680419922	22	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07894	true	-974207088182876061	216	262	1083	1331	1534	300	انهما لما كانا خبرين متغايرين عن حكمين مختلفين لا ملازمة بينهما جاز عنده --ان يحدث باحدهما ويسكت عن الاخر حسبما تدعو اليه الحاجة قاله القرطبي في المفهم قال ويحتمل ان يكون خاف اعتقاد جاهل يظنهما متناقضين فسكت عن احدهما وكان اذا ا---من ذلك حدث بهما جميعا	7894	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2274	false	-6008193212382872856	114	154	590	807	1513	300	انهما لما كانا خبرين متغاير-----------------ين لا ملازمة بينهما جاز للمحدث ان يحدث باحدهما ويسكت عن الاخر حسبما تدعو اليه الحاجة الحالية وثالثها ------------------ان يكون خاف اعتقاد جاهل يظنهما متناقضين فسكت عن احدهما حتي- اذا امن من ذلك حدث بهما جميعا	2274	-45922334339426522	189	332.5	152	253	74.70355987548828	32	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07895	true	1054024755492863323	0	112	0	640	1523	300	الشبهة التي وقعت للاعرابي هي التي وقعت للطباءعيين اولا وللمعتزلة ثانيا فقال الطباءعيون بتاثير-- الاشياء بعضها في بعض وايجادها اياها وسموا المءثر طبيعة وقال- المعتزلة بنحو ذلك في------ الحيوانات والمتولدات و------ان قدرهم مءثرة فيها بالايجاد وانهم خالقون لافعالهم مستقلون باختراعها واستند الطاءفتان الي المشاهدة الحسية و-----نسبوا من انكر ذلك الي انكار البديهة وغلط من قال ذلك منهم غلطا فاحشا لالتباس-------------- ادراك الحس بادراك العقل فان ال--مشاهد ا--نما هو تاثير شء عند شء اخر وهذا حظ الحس فاما تاثيره فهو فيه حظ العقل فالحس---------------- ادرك وجود شء عند وجود شء وارتفاعه عند ارتفاعه اما ايجاده به فليس للحس فيه مدخل----------------------------------------- فالعقل هو الذي يفرق فيحكم بتلازمهم--------ا عقلا او--------------------- عادة مع جواز التبدل عقلا	7895	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2271	false	-9174613333154819378	5	135	23	758	1632	300	الشبهة التي وقعت لهءلاء-- هي التي وقعت للطباءعيين اولا وللمعتزلة ثانيا فقال الطباءعيون بتاثيرات الاشياء بعضها في بعض وايجادها اياها وسموا المءثر طبيعة وقالت المعتزلة بنحو ذلك في افعال الحيوانات والمتولدات وقالوا ان قدرهم مءثرة فيها بالايجاد وانهم خالقون لافعالهم مستقلون باختراعها واستند الكل ممن ذكر للم-شاهدة الحسية وربما نسبوا م---نكر ذلك الي انكار البديهة وهذا غلط----------------- فاحش وسببه انهم التبس عليهم ادراك الحس بادراك العقل فان الذي شاهدوه انما هو تاثير شء عند شء اخر وهذا حظ الحس -اما تاثيره فيه فلا يدرك حسا بل عقلا فان الحس انما ادرك وجود شء عند----- شء وارتفاعه عند ارتفاعه اما ايجاده به فليس للحس فيه مدخل فاما المتقاربات في الوجود علي حالة واحدة فالعقل هو الذي يفرق فيحكم بتلازم بعضها بعضا عقلا ويحكم بتلازم بعضها بعضا عادة مع جواز التبدل عقلا	2271	-45922334339426522	554	956.5	453	764	72.51309204101562	81	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07924	true	-5661393266826659842	46	108	239	530	1464	300	ابي داود عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال الاسبال في الازار والقميص والعمامة -من جر منها شيءا خيلاء الحديث كحديث الباب وعبد العزيز فيه مقال وقد اخرج ابو داود من رواية يزيد بن ابي سمية عن بن عمر قال ما قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم في الازار فهو في القميص	7924	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0156	false	5072445247045771636	65	113	321	552	1491	300	ابو داود من حديث ابن -----------عمر --------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة فمن جر منه-----ا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة وفي طريق اخري قال ابن عمر------------------------------------------ ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم في الازار فهو في القميص	156	-45922334339426522	166	255.0	129	297	55.89225769042969	27	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07973	true	7501676622470178814	103	240	530	1226	1532	300	ال-له صلي الله عليه وسلم عن لبسها فالبسيها واكسي--------------------------- نساءك وفي هذه الرواية ان عليا انما-------------------------------------------- شققها باذن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو محمد بن قتيبة المراد بالفواطم فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد بن هاشم والدة علي -------------------------------ولا اعرف الثالثة وذكر ابو منصور الازهري انها فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب وقد اخرج الطحاوي وبن ابي الدنيا في كتاب الهدايا وعبد الغني بن سعيد في المبهمات وبن عبد البر كلهم من طريق يزيد بن ابي زياد عن ابي فاختة عن هبيرة بن يريم بتحتانية اوله ثم راء وزن عظيم عن علي في نحو هذه القصة قال فشققت منها اربعة اخمرة فذكر الثلاث المذكورات قال ونسي يزيد الرابعة وفي رواية الطحاوي خمارا لفاطمة بنت اسد بن هاشم ام علي وخمارا لفاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم وخمارا لفاطمة بنت حمزة	7973	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2106	false	9009329579340775273	5	113	22	557	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم لعمر مثل الذي قال لاسامة ولا لعلي لتشققها خمرا بين نساءك ولو سمع ذلك عمر لما سمع منه منع النساء من الحرير وقوله لعلي رضي الله عنه شققها خمرا بين الفواط-------------م قال ا--------بن قتيبة -------------هن فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد بن هاشم ---ام علي وهي اول هاشمية ولدت لهاشمي قال ولا اعرف الثالثة قال----------- الازهري --هي فاطمة بنت حمزة الشهيد------- وقد روي ابو عمر بن عبد البر-------------------- وعبد الغني الحافظ هذا الحديث قالا فيه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------علي--------------------- فشققت منها اربعة اخمرة-------------------------------------------------------------- خمارا لفاطمة بنت اسد ام ع--------لي وخمارا لفاطمة بنت -محمد صلي الله عليه وسلم وخمارا لفاطمة بنت حمزة	2106	-45922334339426522	307	356.5	234	799	38.42302703857422	51	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07976	true	2156470550703902867	1	76	5	365	1406	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر حل----------------------------ة وفي رواية جرير بن حازم فلما كان بعد ذلك اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحلل سيراء فبعث الي عمر بحلة وبعث الي اسامة بن زيد بحلة واعطي علي بن ابي طالب حلة وعرف بهذا جهة الحلة المذكورة في حديث علي المذكور اولا قوله فقال عمر كسوتنيها وقد سمعتك تقول فيها ما قلت في رواية جرير بن حازم فجاء عمر بحلته يحملها فقال	7976	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2104	false	9139070799327772843	242	300	1242	1520	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها فكساها عمر اخا له مشركا بمكة وفي رواية------------- فلما كان بعد ذلك اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحلل سيراء فبعث الي عمر بحلة وبعث الي اسامة بن زيد بحلة واعطي علي بن ابي طالب حلة وقال شققها خمرا بين نساءك قال------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاء عمر بحلته يحملها فقال-	2104	-45922334339426522	206	337.5	161	388	53.0927848815918	42	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07991	true	6225245187696136681	146	215	750	1118	1539	300	استكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل اي انه شبيه بالراكب في خفة المشقة وقلة التعب وسلامة الرجل من اذي الطريق قاله النووي وقال القرطبي هذا كلام بليغ ولفظ فصيح بحيث لا ينسج علي منواله ولا يءتي بمثاله وهو ارشاد الي المصلحة وتنبيه علي ما يخفف المشقة فان الحافي المديم للمشي يلقي من الالام والمشقة- بالعثار وغيره -ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول الي مقصوده	7991	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2122	false	-7721830301219329102	218	269	1122	1395	1559	300	استكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كلام بليغ ولفظ فصيح بحيث لا ينسج علي منواله ولا يءتي بمثاله وهو ارشاد الي المصلحة وتنبيه علي ما يخفف المشقة فان الحافي المديم للمشي يلقي من الالام والمشقات بالعثار والوجي ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول الي مقصوده	2122	-45922334339426522	265	505.0	215	370	71.62162017822266	48	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms07993	true	-8863714170080758631	33	132	156	631	1442	300	ابي رزين---- خرج الينا ابو هريرة فضرب بيده علي جبهته فقال اما انكم تحدثون اني اكذب--------------------------------- لتهتدوا واضل--------- اشهد لسمعت فذكر الحديث وقد وافق ابا هريرة جابر علي رفع الحديث فاخرج مسلم من طريق بن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمش في نعل واحدة الحديث ومن طريق مالك عن ابي الزبير عن جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان ياكل الرجل بشماله او يمشي في نعل واحدة ومن طريق ابي خيثمة عن ابي الزبير عن جابر رفعه اذا انقطع شسع احدكم فلا يمش في نعل واحدة حتي	7993	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2123	false	3560758965247043092	30	76	166	391	1522	300	ابي رزين قال خرج الينا ابو هريرة فضرب بيده علي جبهته وقال الا انكم تحدثون اني اكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لتهتدوا واضل الا واني اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا انقطع شسع احدكم فلا يمش في الاخري--- حتي	2123	-45922334339426522	146	216.5	114	521	28.023033142089844	24	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08073	true	1253261402267853282	102	190	541	984	1533	300	قال عياض --سدل الشعر ارساله------------------------------------------------------------ يقال سدل شعره واسدله اذا ارسله ولم يضم جوانبه وكذا الثوب والفرق تفريق الشعر بعضه من بعض وكشفه عن الجب-----------ين قال والفرق----------------------------------- سنة لانه الذي استقر عليه الحال والذي يظهر ان ذلك وقع--------- بوحي لقول الراوي في اول الحديث انه كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء فالظاهر انه فرق ب---------------امر من الله------ حتي ادعي بعضهم فيه النسخ ومنع------- السدل وا---تخاذ الناصية وحكي ذلك ع------ن عمر بن عبد ال---------------------------------------------------------------------------------------عزيز وتعقبه القرطبي بان الظاهر ان الذي كان صلي الله عليه وسلم	8073	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2375	false	-3034273053739173880	37	162	207	833	1558	300	قال القاضي سدل الشعر ارساله والمراد به هنا عند العلماء ارساله علي الجبين واتخاذه كالقصة يقال سدل شعره وثوب-ه اذا ارسله ولم يضم جوا-----------نبه والفرق تفريق الشعر بعضه عن بعض والفرق تفريقك بين كل شيءين قال الحربي والمفرق موضع الفرق والفرق في الشعر سنة لانه الذي رجع ا--ليه النبي صلي الله عليه وسلم والظاهر انه بوحي لقول انس -----------------انه كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء فسدل ثم---- فرق بعد فظاهره انه لامر من الله تعالي حتي جعله بعضهم نسخا وعلي هذا لا يجوز السدل ولا اتخاذ الناصية والجمة وقد روي ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كان اذا انصرف من الجمعة اقام علي باب المسجد حرسا يجزون كل من لم يفرق شعره و--------------كان -----رسول ال----له صلي الله عليه وسلم	2375	-45922334339426522	282	365.5	215	684	41.22806930541992	44	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08092	true	-4267332740198726759	87	125	458	653	1532	300	جمع بختية وهي ضرب من الابل عظام------------- الاسنمة والاسنمة بالنون جمع سنام وهو اعلي ما في ظهر الجمل شبة رءوسهن بها لما رفعن من ضفاءر شعورهن علي اوساط رءوسهن تزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا وتصنعا وقد يفعلن ذلك بما يكثرن به شعورهن	8092	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2148	false	2624422897083740683	21	77	117	392	1542	300	جمع بختية وهي ضرب من الابل عظام الاجسام عظام الاسنمة شبه رءو--------------------------------------------------سهن بها لما رفعن من ضفاءر شعورهن علي اوساط رءوسهن وعن اسماء جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان لي ضرة فهل علي جناح ان اتشبع من مال زوجي بما لم يعطني فقال تزينا وتصنعا وقد يفعلن ذلك بما يكثرن به شعورهن	2148	-45922334339426522	135	240.5	108	325	41.53845977783203	24	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08104	true	3345992074845583737	76	128	374	635	1461	300	الناس الذين اضيف اليهم اشد لا يراد بهم كل ال----ناس بل بعضهم وهم من يشارك-- في---- المعني المتوعد عليه بالعذاب ففرعون اشد الناس الذين ادعوا الالهية عذابا ومن يقتدي به في ضلالة كفره اشد عذابا ممن يقتدي به في ضلالة فسقه ومن صور صورة ذات روح للعبادة اشد عذابا ممن يصورها لا	8104	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2134	false	7781707455767040646	201	250	1011	1260	1521	300	الناس الذين اضيف اليهم اشد لا يراد بهم كل نوع الناس بل بعضهم الم-----شاركون في ذلك المعني المتوعد عليه بالعذاب ففرعون اشد الناس المدعين ل----لالهية عذابا ومن يقتدي به في ضلالة كفره اشد------ ممن يقتدي به في ضلالة بدعة ومن صور صور- ذات---- الارواح اشد عذابا ممن يصور ما --	2134	-45922334339426522	214	370.5	170	271	78.96678924560547	37	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08114	true	1018855526868809821	115	296	567	1463	1479	300	ان زيد بن خالد الجهني حدثه ومع بسر بن سعيد عبيد الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة قوله ابي طلحة هو زيد بن سهل الانصاري الصحابي المشهور وفي الاسناد تابعيان في نسق وصحابيان في نسق وعلي رواية بسر عن عبيد الله الخولاني للزيادة الاتي ذكرها يكون فيه ثلاثة من التابعين في نسق وكلهم مدنيون ووقع في رواية عمرو بن الحارث ان ابا طلحة حدثه قوله----------------------------------------------------- فيه صورة كذا لكريمة وغيرها وفي رواية ابي ذر عن مشايخه الا المستملي صور بصيغة الجمع وكذا في قوله فاذا علي بابه ستر فيه صورة ووقع في رواية عمرو بن الحارث فاذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير وهي تقوي رواية ابي ذر قوله فقلت لعبيد الله الخولاني اي الذي كان معه كما بينته رواية عمرو بن الحارث وعبيد الله هو بن الاسود ويقال بن اسد ويقال له ربيب ميمونة لانها كانت ربته وكان من مواليها ولم يكن بن زوجها وليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر تقدم في الصلاة من روايته عن عثمان قوله يوم الاول في رواية الكشميهني يوم اول قوله فقال عبيد الله الم تسمعه حين ق-----------------ال الا رقما في ثوب	8114	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2128	false	870762398017955730	152	210	777	1056	1534	300	ان زيد بن خالد الجهني حدثه ومع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسر--- عبيد الله الخولاني------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ابا طلحة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة قال بسر فمرض زيد بن خالد فعدنا-------------------------------------------------------ه ف--------------------------------------------------------اذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير--------------------------- فقلت لعبيد الله الخولاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يحدثنا في التصاوير قال انه قال الا رقما في ثوب	2128	-45922334339426522	167	178.0	129	966	17.287784576416016	32	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08153	true	9134089022066046064	202	290	1016	1464	1519	300	او انه علي جهة التقدير والتمثيل كان يكون المعني----------------------- لو كانت الرحم ممن يعقل ويتكلم لقالت كذا ومثله--------------- لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا الاية وفي اخرها----------- وتلك الامثال نضربها للناس----------------------------- فمقصود هذا الكلام الاخبار بتاكد امر صلة الرحم وانه تعالي ا--نزلها منزلة من--- استجار به فاجاره فادخله في حماي------ته واذا كان كذلك فجار الله غ------ير مخذول وقد -----------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم من صلي الصبح فهو في ذمة الله وان------------------------------ من يطلبه الله بشء من ذمته---- يدركه ثم يكبه علي وجهه في النار اخرجه مسلم	8153	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2685	false	6664552067135264574	18	145	111	761	1567	300	ان ذلك علي وجه التقدير والتمثيل المفهم للاغياء وشدة الاعتناء فكانه قال لو كانت الرحم ممن يعقل ويتكلم لقالت هذا الكلام كما قال تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله ثم قال وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون وعلي التقديرين فمقصود هذا الكلام الاخبار بتاكد امر صلة الرحم وانه تعالي قد نزلها منزلة من قد استجار به فاجاره وادخله في ذمته وخفارته واذا كان كذلك فجار الله تعالي غير مخذول وعهده غير منقوض ولذلك قال مخاطبا للرحم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك وهذا كما قال صلي الله عليه وسلم من صلي الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله من ذمته بشء فانه من يطلبه--------- من ذمته بشء يدركه ثم يكبه علي وجهه في النار وقوله صلي -	2685	-45922334339426522	378	601.5	297	660	57.272727966308594	63	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08162	true	1493137394927655471	168	213	910	1133	1579	300	عن ابي هريرة قال لما نزلت---------- وانذر عشيرتك الاقربين دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا فاطمة انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيءا غير ان لكم رحما سابلها ببلالها واصله عند البخاري	8162	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms3094	false	6266446800632883410	208	293	1088	1506	1548	300	عن ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص ف------قال يا بني كعب بن لءي انقذوا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيءا غير ان لكم رحما سابلها ببلالها رواه----- البخاري	3094	-45922334339426522	207	383.5	165	429	48.251747131347656	39	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08168	true	-675584374922391873	253	277	1232	1375	1493	300	فاطعمته-ا ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة منهن ت-مرة ورفعت تمرة الي فيها----- لتاكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد ان تاكله-------ا فاعجبني شانها	8168	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2764	false	6447871199911038482	164	189	831	983	1551	300	فاطعمتهما ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت----- الي فيها تمرة لتاكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد ان تاكلها بينهما فاعجبني شانها	2764	-45922334339426522	135	241.0	113	157	85.98725891113281	18	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08176	true	3988937546475232260	140	179	723	937	1574	300	يراد بها متعلق الارادة------------ لا نفس الارادة وانها راجعة الي المنافع والنعم قوله فمن ذلك الجزء تتراحم الخلق حتي ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه في رواية عطاء فيها يتعاطفون وبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها	8176	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2874	false	-6999372508739633804	0	48	0	256	1513	300	يراد بها متعلق --ارادة الحق سبحانه لا نفس الارادة وانها راجعة الي المنافع والنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومقتضي هذا الحديث ان الله تعالي علم ان انواع النعم التي ينعم بها علي خلقه ماءة نوع فارسل منها فيهم في هذه الدار نوعا واحدا فبه انتظمت مصالحهم يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها	2874	-45922334339426522	101	54.0	83	369	27.371273040771484	16	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08177	true	-8928843153894037556	110	197	561	1002	1571	300	هذا الحديث ان الله------ علم ان انواع النعم التي ينعم بها علي خلقه ماءة نوع فانعم عل----يهم في هذه الدنيا بنوع- واحد----- انتظمت به مصالحهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحصلت به مرافقهم----------------------------- فاذا كان يوم القيامة كمل لعباده المءمنين ما بقي فبلغت ماءة و-----------------------------كلها للمءمنين و----------اليه الاشارة بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وكان بالمءمنين رحيما فان رحيما من ابنية المبالغة التي لا شء فوق----ها ويفهم من هذا ان الكفار-- لا يبقي لهم حظ من الرح-----------------مة لا من جنس رحمات الدنيا ولا من غيرها اذا كمل كل ما كان في علم الله من الرحمات للمءمنين	8177	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2874	false	-6999372508739633804	15	208	86	1037	1513	300	هذا الحديث ان الله تعالي علم ان انواع النعم التي ينعم بها علي خلقه ماءة نوع فارسل منها فيهم في هذه الد--ار نوعا واحدا فبه انتظمت--- مصالحهم يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها واخر الله تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة رواه احمد ومسلم وابن ماجه وعن سلمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق يوم خلق السماوات والارض ماءة رحمة كل رحمة طباق ما بين السماء وحصلت--- مرافقهم كما نبه عليها في بقية الحديث فاذا كان يوم القيامة كمل لعباده المءمنين ما بقي في علمه وهو التسعة والتسعون فكملت الرحمة كلها للمءمنين وهو المشار اليه-------- بقوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وهو الذي صرح به النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال لهم ان في الجنة ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعكم عليه وعند هذا يفهم معني قوله تعالي وكان بالمءمنين رحيما فان رحيما من ابنية المبالغة التي لا شء ابلغ منها ويفهم من هذا ان الكافرين لا يبقي لهم في النار رحمة ولا تنالهم نعمة لا من جنس رحمات الدنيا ولا من غيرها اذ -كمل كل ما ع-------لم الله من الرحمات للمءمنين	2874	-45922334339426522	384	609.5	307	975	39.38461685180664	62	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08202	true	6254638680893952019	38	101	201	552	1560	300	المضمن معني الشرط وهو--- واضح وجاء بلفظ----------- فلتءجروا-------------------------------------------------- وينبغي ان تكون هذه اللام مكسورة لانها لام كي وتكون الفاء زاءدة كما زيدت في حديث------------------- قوموا فلاصلي لكم وي----------------------------------------------------------كون معني الحديث اشفعوا -كي تءجروا ويحتمل ان----- تكون لام الامر و-----المامور به التعرض للاجر بال---شفاعة فكانه قال ا--شفعوا فتعرضوا بذلك للاجر وت-------------كسر هذه اللام علي اصل لام الامر ويجوز تسكينها تخفيفا--------- لاجل الحركة الت------ي قبلها	8202	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2761	false	-5984731127936933940	0	99	0	525	1550	300	المضمن معني الشرط ومعناه واضح لا اشكال فيه وقد روي فلتءجروا بفاء ولام وهكذا وجدته في اصل شيخنا ابي الصبر ايوب وينبغي ان تكون هذه اللام مكسورة لانها لام كي وتكون الفاء زاءدة كما زيدت في قوله صلي الله عليه وسلم قوموا فلاصلي لكم في بعض رواياته وقد تقدم قول من قال ان الفاء قد تاتي زاءدة ويكون معني الحديث اشفعوا لكي تءجروا ويحتمل ان يقال انها لام الامر ويكون المامور به التعرض للاجر بالاستشفاع- فكانه قال استشفعوا وتعرضوا بذلك للاجر وعلي هذا فيجوز كسر هذه اللام علي اصل لام الامر ويجوز-------- تخفيفها بالسكون لاجل --حركة الحرف الذي قبلها	2761	-45922334339426522	316	479.0	255	536	58.955223083496094	45	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08207	true	-3196678416357346576	81	172	393	860	1492	300	جواز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء الي البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم---- ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله تعالي ثم قال تبعا لعياض والفرق بين المدار-ة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة و----------ربما استح-بت والمداهنة ترك ال--------------------دين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك ف----لم يمدحه بقول فلم--------------------------------- يناقض قوله فيه---------------------------- فعله فان قوله فيه قول حق وفعله معه حسن	8207	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2720	false	641314398214593072	30	122	151	649	1495	300	جواز غيبة المعلن ب--فسقه ونفاقه والامير الجاءر والكافر وصاحب----------- البدعة وج--واز مداراتهم اتقاء شرهم لكن ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله تعالي------------------ والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين----------- وهي مباحة ومستحسنة في بعض الاحوال والمداهنة المذمومة المحرمة هي بذل الدين لصالح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته وطلاقة وجهه ولم يمدحه بقول ولا روعي في ذلك في حديث فعلي هذا فلا يناقض قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الرجل ف--------------------------عله معه لان	2720	-45922334339426522	329	516.5	265	568	57.92253494262695	51	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08224	true	6453536037383059337	81	185	402	935	1507	300	المعلوم من دين الاسلام بالضرورة الشرعية--------------------------------- وقد ورد---- الكفر في الشرع بمعني جحد النعم وترك شكر المنعم و-------------------------القيام بحقه كما تقدم تقريره في كتاب الايمان في باب كفر دون كفر وفي حديث ابي سعيد يكفرن الاحسان ويكفرن العشير قال----------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ----باء بها احدهما اي رجع باثمها ولازم ذلك----------- واصل البوء اللزوم ومنه ابوء بنعمتك---- اي ---------الزمها نفسي واقر بها قال---------------------------------- والهاء في قوله بها راجع الي التكفيرة الواحدة التي هي اقل ما يدل عليها لفظ كافر ويحتمل ان يعود الي الكلمة والحاصل--- ان المقول له----- ان كان كافرا كفرا شرعيا فقد صدق القاءل------- وذهب بها المقول له وان لم يكن----- رجعت للقاءل معرة ذلك	8224	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0121	false	5650484663866778834	0	138	0	698	1479	300	المعلوم منه --------------ضرورة --شرعية وهذا هو الذي جري به العرف الشرعي وقد جاء فيه الكفر--------- بمعني جحد--------------- المنعم وترك الشكر علي النعم وترك القيام بالحقوق ومنه قوله عليه الصلاة والسلام للنساء----------------------------- يكفرن الاحسان ويكفرن العشير اي يجحدن حقوق الازواج واحسانهم ومن هاهنا صح ان يقال كفر دون كفر وظلم دون ظلم وسياتي لهذا مزيد بيان وقوله فقد باء بها احدهما اي رجع باثمها ولازم ذلك قال الهروي واصل البوء اللزوم ومنه ابوء بنعمتك علي اي اقر بها والزمها نفسي وقال غيره من اهل اللغة ان باء في اللغة رجع بشر والهاء في -----بها راجع الي التكفيرة الواحدة التي هي اقل ما يدل عليها لفظ كافر ويحتمل ان يعود الي الكلمة ونعني بهذا ان المقول له كافر ان كان كافرا كفرا شرعيا فقد صدق القاءل له ذلك وذهب بها المقول له وان لم يكن كذلك رجعت للقاءل معرة ذلك	121	-45922334339426522	393	586.5	314	772	50.906734466552734	64	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08246	true	-1408159545409352005	217	244	1098	1236	1506	300	الظن الشرعي الذي هو تغليب احد الجانبين او هو بمعني اليقين ليس- مرادا من الحديث ولا من الاية------ فلا يلتفت لمن استدل بذلك علي انكار الظن الشرعي	8246	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2692	false	405036705502262478	112	139	588	729	1567	300	الظن الشرعي الذي هو تغليب احد المجوزين ا---و بمعني اليقين فغير مراد م-ن الحديث ولا من الاية يقينا فلا يلتفت لمن استدل بذلك علي انكار الظن الشرعي	2692	-45922334339426522	125	226.5	100	145	86.20689392089844	20	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08249	true	-932211800295339677	201	279	1057	1492	1598	300	كونوا كاخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة والمواساة والمعاونة والنصيحة ولعل قوله في الرواية الزاءدة كما امركم الله -----------اي بهذه الاوامر المقدم ذكرها فانها جامعة لمعاني الاخوة ونسبتها الي الله لان الرسول صلي الله عليه وسلم---------------- مبلغ عن الله وقد اخرج احمد بسند حسن عن ابي امامة مرفوعا لا اقول الا ما اقول ويحتمل ان يكون المراد بقوله كما امركم الله الاشارة الي قوله تعالي انما المءمنون اخوة فانه خبر عن الحال---ة التي شرعت- للمءمنين فهو ب-----------------معني الامر	8249	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2690	false	-2354361809215823130	156	215	832	1157	1577	300	كونوا كاخوان النسب في الشفقة والرحمة والمودة والمواساة والمعاونة والنصيحة و----قوله------------------- كما امركم الله يحتمل ان يريد به هذا الامر الذي هو قوله كونوا اخوانا------------------------------ لان امره-- صلي الله عليه وسلم هو امر الله وهو مبلغ له-------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يريد بذلك ق-----------------------------------وله تعالي انما المءمنون اخوة فانه خبر عن المشروعية التي ينبغي للمءمنين ان يكونوا عليها ففيها معني الامر	2690	-45922334339426522	225	295.0	181	483	46.5838508605957	30	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08291	true	6656819217306783363	48	80	227	381	1460	300	لما كان يوم حنين اثر النبي---- صلي الله عليه وسلم ناسا في القسمة اع-طي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة بن حصن ماءة من الابل واعطي ناسا من اشراف العرب	8291	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0885	false	-6213485220502036043	137	167	733	880	1546	300	لما كان يوم حنين اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم ناسا في القسمة فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة مثل ذلك واعطي ان------------اسا من اشراف العرب	885	-45922334339426522	119	221.5	93	159	74.84276580810547	23	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08294	true	-6028900921078886935	74	124	353	597	1446	300	ثلاثة رهط سالوا----------------------------------------- عن عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم في السر الحديث وفيه قولهم واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما ت--------------------------------------------------------------------------------------اخر وفيه قوله لهم-------------------------------------------------------------------------------- والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء	8294	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1415	false	2929108815608263668	191	275	1017	1448	1585	300	ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادته فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا --------------------اين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال احدهم اما انا فاصلي الليل ابدا وقال الاخر اما انا فاصوم الدهر ولا افطر وقال الاخر وانا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انتم القاءلون كذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء	1415	-45922334339426522	171	277.5	133	451	37.915740966796875	32	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08304	true	7126998986506789924	27	125	121	600	1486	300	ان من الحياء ما يحمل صاحبه علي الوقار بان يوقر غيره- ويتوقر هو في نفسه ومنه ما يحمله علي ان يسكن عن كثير مما يتحرك الناس -فيه من الامور التي لا تليق بذ-ي المروءة- ولم ينكر عمران عليه---- هذا القدر من حيث معناه وانما انكره عليه من حيث انه ساق--ه في معرض من يعارض كلام الرسول------------------------ بكلام غيره وقيل انما انكر عليه لكونه خاف ان يخلط السنة بغيرها قلت ولا يخفي حسن التوجيه السابق قوله وتحدثني عن صحيفتك في رواية ابي قتادة فغضب عمران حتي احمرت عيناه وقال لا اراني احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	8304	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0099	false	644637295035982837	40	116	197	555	1489	300	ان منه ما ------يحمل صاحبه علي --------ان يوقر الناس ويتوقر هو في نفسه ومنه ما يحمله علي ان يسكن عن كثير مما يتحرك الناس اليه من الامور التي لا تليق بذوي المروءات ولم ينكر عمران علي بشير هذا القول من حيث معناه وانما انكره عليه من حيث انه اتي به في معرض من يعارض كلام --رسول الله صلي الله عليه وسلم بكلام الحكماء ويقاومه به ولذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له------ احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	99	-45922334339426522	282	455.0	218	513	54.970760345458984	53	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08348	true	-5930005414797620453	121	218	558	1041	1445	300	ان اخر هذا فلم يدركه الهرم حتي تقوم الساعة في رواية الكشميهني فلن وكذا لمسلم وهي اولي وفي رواية حماد بن سلمة ان يعش هذا الغلام فعسي ان لا يدركه الهرم وفي رواية معبد بن هلال لءن عمر هذا لم يدركه الهرم كذا في الطرق كلها باسناد الادراك للهرم ولو اسند للغلام لكان ساءغا ولكن اشير بالاول الي ان الاجل كالقاصد للشخص قوله حتي تقوم الساعة وقع في رواية الباوردي التي اشرت اليها بدل قوله حتي تقوم الساعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبقي منكم عين تطرف وبهذا يتضح المراد وله في اخري ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نفس منفوسة ياتي عليها ماءة سنة	8348	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2660	false	2698299159502918810	84	184	453	933	1503	300	ان عمر هذا -لم يدركه الهرم حتي تقوم الساعة في ----------------------------------------------اخر كتاب الفتن قال اب--------------------------------------------------------------ن عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوهل الناس في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك فيما يتحدثون من هذه الاحاديث عن ماءة سنة وانما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبقي م---------------------------------------------من هو اليوم علي ظهر الارض احد يريد بذلك ان ينخرم ذلك القرن رواه احمد ومسلم و والترمذي وعن جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت بشهر تسالوني عن الساعة وانما علمها عند الله واقسم بالله ما علي الارض من نفس منفوسة ياتي عليها ماءة سنة	2660	-45922334339426522	97	-147.0	73	847	11.452183723449707	17	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08349	true	-6088013826976101489	191	226	1030	1211	1586	300	عاءشة الذي اخرجه مسلم كان الاعراب اذا قدموا علي النبي---- صلي الله عليه وسلم سالوه عن الساعة متي الساعة فينظر الي احدث انسان منهم سنا فيقول ان يعش هذا حتي يدركه الهرم قامت عليكم ساعتكم	8349	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms3037	false	545834135006588887	202	235	1018	1186	1503	300	عاءشة قالت كانت---------- الاعراب اذا قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن الساعة متي الساعة ف-نظر الي احدث انسان منهم فقا-----ل ان يعش هذا لم- يدركه الهرم قامت عليكم ساعتكم	3037	-45922334339426522	147	253.0	115	185	79.45945739746094	26	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08365	true	-8972620286486795806	27	80	145	415	1526	300	لما حرمت -----عليهم الخمر وكانت طباعهم تحثهم علي الكرم كره صلي الله عليه وسلم ان يسمي هذا المحرم باسم تهيج طباعهم اليه عند ذكره فيكون ذلك كالمحرك لهم وتعقبه ب---------------------------------------------------ان محل النهي انما هو تسمية العنب كرما-- وليست ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لعنبة محر--------------مة والخمر -لا تس-----مي عنبة بل العنب قد ي--------------------سمي خمرا باسم ما يءول اليه	8365	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2220	false	149823959219721034	79	168	421	882	1572	300	لما حرم الخمر عليهم------ وكانت طباعهم تحثهم علي الكرم كره صلي الله عليه وسلم ان يسمي هذا المحرم باسم يهيج طباعهم اليه عند ذكره فيكون ذلك كالمحرك علي الوقوع في المحرمات قاله ابو عبد الله المازري قلت وفيه نظر لان محل النهي انما هو تسمية العنب بالكرم وليست وفي رواية لا يقولن احدكم للعنب الكرم انما الكرم الرجل المسلم رواه احمد والبخاري ومسلم 8 و وابو داود العنبة محرمة وانما المحرمة -الخمر ولم يسم الخمر عنبا حتي ينهي عنه وانما العنب هو الذي سمي خمرا باسم ما يءول اليه	2220	-45922334339426522	230	376.0	181	468	49.14529800415039	35	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08368	true	3592047667920724186	51	164	240	802	1493	300	انس ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال مثل ذلك للانصار 1 قوله باب احب الاسماء الي الله عز وجل ورد بهذا اللفظ حديث اخرجه مسلم من طريق نافع عن بن عمر رفعه ان احب اسماءكم الي الله عبد الله وعبد الرحمن وله شاهد من حديث ابي وهب الجشمي وسياتي التنبيه عليه بعد باب واخر عن مجاهد عند بن ابي شيبة مثله قال القرطبي يلتحق بهذين -------------------------------------------الاسمين ما كان مثلهما كعبد الرحيم وعبد الملك وعبد الصمد وانما كانت اح------------ب الي الله------ لانها تضمنت ما هو وصف واجب لله------------------------------ وما هو وصف للانسان وواجب له وهو العبودية ثم------------- اضيف العبد الي الرب---------- اضافة حقيقية فصدقت افراد هذه الاسماء-------- وشرفت بهذا-------- التركيب-- فحصلت له-ا هذه ال-فضيلة	8368	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2149	false	-295776472418833660	98	213	487	1095	1534	300	الي انه اثرها عليها وهو لم يفعل وكل ذلك محرم AUTO كتاب الادب AUTO باب في احب الاسماء الي الله وابغضها اليه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان احب اسماءكم الي الله عبد الله وعبد الرحمن رواه مسلم AUTO كتاب الادب ومن-------------------------- باب احب------------------------------------------------------- الاسماء الي الله تعالي وابغضها اليه قوله احب اسماءكم- الي الله--- عبد ال--له وعبد الرحمن -----------انما كانت هذه الاسماء احب الي الله تعالي لانها تضمنت ما هو وصف واجب للحق تعالي وهو الالهية والرحمانية وما هو وصف الانسان وواجب له وهو العبودية والافتقار ثم قد اضيف العبد الفقير للاله الغني اضافة حقيقية فصدقت افراد هذه الاسماء الاصلية وشرفت بهذه الاضافة التركيبية فحصلت لهما هذه الافضلية	2149	-45922334339426522	281	368.0	221	824	34.1019401550293	40	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08377	true	8894375030441080415	77	189	368	924	1477	300	سهل بن سعد 5838 قوله اتي بالمنذر بن ابي اسيد الي----- النبي صلي الله عليه وسلم حين ولد ابو اسيد بالتصغير صحابي مشهور وله احاديث في الصحيح وتقدم ذكر ولده هذا في صلاة الجماعة في المغازي وتقدمت روايته عن ابيه في كتاب الطلاق وكان الصحابة اذا ولد لاحدهم الولد اتي به النبي صلي الله عليه وسلم ليحنكه ويبارك عليه وقد تكرر ذلك في الاحاديث قوله فوضعه علي------------------------- فخذه يعني اكراما له قوله فلهي النبي صلي الله عليه وسلم بشء بين يديه اي اشتغل وكل ما شغلك عن شء فقد الهاك عن غيره قال بن التين روي لهي بوزن علم وهي اللغة المشهورة وبالفتح لغة طء قوله فاستفاق----- النبي صلي الله عليه وسلم	8377	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2161	false	1317828979797258596	218	278	1090	1380	1486	300	سهل بن سعد قال ا------تي بالمنذر بن ابي اسيد الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضعه النبي صلي الله عليه وسلم علي فخذه وابو اسيد جالس----- فلهي النبي صلي الله عليه وسلم بشء بين يديه فامر ابو اسيد بابنه فاحتمل من علي فخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقلبو---------------------------------------ه فاستفاق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2161	-45922334339426522	166	222.5	125	591	28.08798599243164	28	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08433	true	-3582660113347350252	98	173	537	909	1568	300	فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع اي ياخذ في اسباب رده وليس المراد به انه يملك دفعه لان الذي وقع لا يرد حقيقة وقيل معني اذا تثاءب اذا اراد ان يتثاءب وجوز الكرماني ان يكون الماضي فيه بمعني المضارع قوله فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان في رواية بن عجلان فاذا قال اه-------- ضحك منه الشيطان وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي --------------------------------------------------------------------------------سعيد فان الشيطان يدخل وفي لفظ له اذا تثاءب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع	8433	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2756	false	6245507591056214691	199	300	1024	1552	1552	300	فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدكم اذا تثاءب ضحك---- الشيطان منه وهذا يشعر بصحة التاويل الثاني فان ضحك---- الشيطان منه سخرية به لانه صدر عنه التثاءب الذي يكون عن الكسل وذلك كله يرضيه لانه يجد به طريقا الي التكسيل عن الخيرات والعبادات ولذلك جاء في بعض طرق هذا الحديث التثاءب في الصلاة من الشيطان لان ذلك يدل فان تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع رواه احمد ومسلم والترمذي وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تثاءب احدكم فليمسك بيده علي فيه فان الشيطان يدخل وفي -رواية اذا تثاءب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع-	2756	-45922334339426522	160	200.5	127	705	22.695035934448242	26	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08467	true	-1139519899499339723	180	298	888	1456	1465	300	حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله عز وجل الحجاب ويجمع بينه وبين حديث انس في نزول الحجاب بسبب قصة زينب ان عمر حرص علي ذلك حتي قال لسودة ما قال فاتفقت القصة للذين قعدوا في البيت في زواج زينب فنزلت الاية فكان كل من الامرين سببا لنزولها وقد تقدم تقرير ذلك بزيادة فيه في تفسير سورة الاحزاب وقد سبق الي الجمع بذلك القرطبي فقال يحمل علي ان -----------عمر تكرر منه هذا القول قب-----ل الحجاب وبعد------------ه ويحتمل------------------------------------------------------ ان بعض الرواة ضم قصة الي اخري قال والاول اولي فان عمر قامت عنده -------------------------------------انف------ة من ان يطلع احد علي حرم النبي صلي الله عليه وسلم فساله ان يحجبهن فلما-------------------------------------------------------- نزل الحجاب -----------كان قصده ان لا يخرجن اصلا فكان- في ذلك	8467	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2180	false	6920866376378628258	134	241	674	1197	1504	300	حرصا علي ان ينزل الحجاب فانز------------ل الحجاب والرواي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاخري تقتضي ان ذلك كان بعد نزول الحجاب فالاولي ان يحمل ذلك علي ان عمر تكرر منه هذا القول قبل نزول الحجاب وبعده ولا بعد فيه ويحتمل عاءشة فانزل الحجاب رواه البخاري ومسلم ان يحمل ذلك علي ان بعض الرواة ضم قصة الي اخري---- والاول اولي فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقع في قلبه نفرة عظيمة وانفة شديدة من ان يطلع احد علي حرم النبي صلي الله عليه وسلم حتي صرح له بقوله احجب نساءك فانهن يراهن البر والفاجر ولم يزل ذلك عنده الي ان نزل الحجاب وبعده فانه كان قصده ا--لا يخرجن اصلا فافرط في ذلك	2180	-45922334339426522	246	322.5	191	761	32.32588577270508	41	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08468	true	-7979476952240016109	0	66	0	328	1464	300	لهن ان يخرجن لحاجتهن التي لا بد منها قال عياض خص---------- ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ----------بستر الوجه والكفين و-----------------------------------------------------------اختلف في ندبه في حق غيرهن--------- قالوا فلا يجوز لهن كشف ذلك لشهادة ولا غيرها قال ولا يجوز ابراز اشخاصهن وان كن مستترات الا فيما دعت----- الضرورة اليه من الخروج الي البراز وقد كن اذا حدثن جلسن للناس من وراء الحجاب واذا خرجن لحاجة حجبن وسترن	8468	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2181	false	2333792827465441524	182	262	907	1302	1517	300	لكن ان تخرجن لحاجتكن رواه مسلم قلت وهذا الحجاب الذي امر به ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وخصصن به هو في الوجه والكفين قال القاضي عياض لا خلاف في فرضه عليهن في الوجه والكفين الذي اختلف في ندب -------غيرهن الي ستره قالوا ولا يجوز لهن كشف ذلك لشهادة ولا غيرها---- ولا ظهور------ اشخاصهن وان كن مستترات الا --ما دعت اليه الضرورة----- من الخروج الي البراز وقد كن اذا خرجن جلسن للناس من وراء ح--جاب واذا خرجن لحاجة حجبن وسترن	2181	-45922334339426522	260	413.0	205	421	61.757720947265625	41	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08473	true	-2301440577002465465	143	167	679	797	1436	300	ان ابا موسي اتي باب عمر فاستاذن فقال عمر واحدة ثم استاذن-------- فقال عمر اثنتان ثم استاذن-------- فقال عمر ثلاث ثم انصرف فاتبعه فرده	8473	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2166	false	1486035587155032015	170	196	851	984	1496	300	ان ابا موسي اتي باب عمر فاستاذن فقال عمر واحدة ثم استاذن الثانية فقال عمر -ثنتان ثم استاذن الثانية فقال عمر ثلاث ثم انصرف فاتبعه فرده	2166	-45922334339426522	117	212.0	93	134	87.31343078613281	21	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08474	true	8198884175722611492	95	193	444	943	1440	300	هذا شء-- حفظته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فقال والله لتقيمن عليه بينة زاد مسلم---- والا اوجعتك وفي رواية بكير بن الاشج فوالله لاوجعن ظهرك وبطنك او لتاتيني بمن يشهد لك علي هذا وفي رواية عبيد بن عمير لتاتيني علي ذلك بالبينة وفي رواية ابي نضرة والا جعلتك عظة قوله امنكم احد سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم في رواية عبيد بن عمير فانطلق الي مجلس الانصار فسالهم وفي رواية ابي نضرة فقال الم تعلموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاستءذان ثلاث قال فجعلوا يضحكون---- فقلت اتاكم اخوكم و------قد افزع فتضحكون	8474	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2166	false	1486035587155032015	199	241	996	1213	1496	300	هذا شيءا حفظته من رسول الله صلي الله عليه ------------------------------------------وسلم فها والا فلاجعلن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عظة قال ابو سعيد فاتانا فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الم تعلموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاستءذان ثلاث قال فجعلوا يضحكون قال فقلت اتاكم اخوكم المسلم قد افزع -تضحكون	2166	-45922334339426522	171	283.0	135	515	33.20388412475586	28	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08475	true	-5852609382359868586	33	113	150	511	1380	300	عمر ان وجد بينة تجدوه عند المنبر عشية وان لم يجد بينة فلن تجدوه فلما ان جاء بالعشي وجد-ه قال يا ابا موسي ما تقول اقد وجدت قال نعم ابي بن كعب قال عدل قال يا ابا الطفيل وفي لفظ له يا ابا المنذر ما يقول هذا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك يا بن الخطاب فلا تكو-ن عذابا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سبحان الله ان-ا سمعت شيءا فاحببت ان ا-ثبت	8475	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2167	false	4559337187988366850	165	239	810	1149	1455	300	عمر ان وجد بينة تجدوه عند المنبر عشية وان لم يجد بينة -لم تجدوه فلما ان جاء بالعشي وجدوه قال يا ابا موسي ما تقول اقد وجدت قال نعم ابي بن كعب قال عدل قال يا ابا الطفيل------------------------- ما يقول هذا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك يا بن الخطاب فلا تكونن عذابا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سبحان الله انما سمعت شيءا فاحببت ان اتثبت	2167	-45922334339426522	334	630.0	260	365	91.50685119628906	69	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08531	true	-7116764214415238761	68	137	328	679	1482	300	لا والله اعلم وقال عياض--- اختلف العلماء فيمن اعتاد------------------ بموضع من المسجد --------للتدريس والفتوي فحكي عن مالك انه احق به اذا عرف به قال والذي عليه الجمهور ان هذا استحسان وليس بحق واجب ولعله مراد مالك وكذا قا-لوا في مقاعد--- الباعة من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افنية والطرق التي هي------ غير --متملكة قالوا من اعتاد بالجلوس في شء منها فهو احق--------------------------------------------------------------------- به حتي يتم غرضه قال وحكاه الماوردي عن مالك قطعا للتنازع وقال	8531	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2192	false	592232747856259180	100	219	470	1054	1456	300	تاركا له فليس هو باولي وقد اختلف العلماء فيمن ترتب من العلماء والقراء بموضع من المسجد للفتيا وللتدريس-------- فحكي عن مالك انه احق به اذا عرف به---- والذي عليه الجمهور ان هذا استحسان وليس ب---واجب ولعله مراد مالك وكذلك قالوا فيمن قعد من الباعة في موضع من AUTO باب الزجر عن دخول المخنثين علي النساء عن ام سلمة ان مخنثا كان عندها ورسول الله صلي الله عليه وسلم في البيت فقال لاخي ام سلمة يا عبد الله بن ابي امية ان فتح الله عليكم افنية -الطرق وافضية البلاد غير المتملكة---------------------------------- فهو احق به ما دام جالسا فيه فان قام منه ونيته الرجوع اليه من غده فقيل هو احق به حتي يتم غرضه -----حكاه الماوردي عن مالك قطعا للتنازع وقيل	2192	-45922334339426522	255	378.0	202	639	39.906105041503906	39	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08540	true	-1315177453607783280	144	250	705	1267	1529	300	دخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم فقال عندنا فعرق وجاءت امي بقارورة فجعلت تسلت العرق فيها فاستيقظ ف-------------------------قال يا ام سليم ما هذا الذي تصنعين قالت هذا عرقك نجعله في طيبنا وهو من اطيب الطيب وفي رواية اسحاق بن ابي طلحة المذكورة عرق فاستنقع عرقه علي قطعة اديم ففتحت عتيدتها فجعلت تنشف ذلك----------------------------------- العرق فتعصره في قواريرها فافاق فقال ما تصنعين قالت نرجو بركته لصبياننا فقال اصبت والعتيدة بمهملة ثم مثناة وزن عظيمة السلة او الحق وهي ماخوذة من العتاد وهو الشء المعد للامر المهم وفي رواية ابي قلابة المذكورة فكانت تجمع عرقه فتجعله في الطيب والقوارير فقال ما ------------------------------------هذا قالت عرقك اذوف به طيبي	8540	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2374	false	6897911481381388228	75	157	390	807	1541	300	دخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم فقال عندنا فعرق وجاءت امي بقارورة فجعلت تسلت العرق فيها فاستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ام سليم ما هذا الذي تصنعين قالت هذا عرقك نجعله في طيبنا وهو من اطيب الطيب وفي رواية ان----------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام كان ياتيها فيقيل عندها فتبسط له نطعا فيقيل عليه وكان كثير العرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانت تجمع عرقه فتجعله في الطيب والقوارير فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ام سليم ما هذا قالت عرقك ادوف به طيبي	2374	-45922334339426522	278	468.5	222	658	42.24924087524414	51	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08558	true	3153721017169541985	40	95	187	445	1419	300	ما حاجته قلت انها سر قالت لا تخبر- بسر رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا وفي رواية حميد عن انس فقالت احفظ سر رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ثابت والله لو حدثت به احدا لحدثتك--- ي-------------------------------------------------------------------ا ثابت قال بعض العلماء كان هذا السر كان يختص بنساء النبي صلي الله عليه وسلم	8558	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2601	false	-7139147775506544428	106	157	550	779	1497	300	ما حاجته قلت انها سر قالت لا تحدثن بسر رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا قال-------------- انس---------------------------------------------------------- والله لو حدثت به احدا لحدثتك به يا ثابت رواه احمد ومسلم AUTO باب فضاءل عبد الله بن سلام عن سعد بن ابي وقاص قال --------ما سمعت -------------------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2601	-45922334339426522	137	194.0	103	329	41.64133834838867	26	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08566	true	-8640087778725535176	111	150	536	731	1526	300	لم يذكر اسم الله ويءيده ما اخرجه مسلم والاربعة --عن جابر رفعه------------------------------------------------- اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم	8566	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2038	false	49589192364827053	248	299	1266	1511	1517	300	ثم ذ-كر اسم الله واكل رواه احمد ومسلم وابو داود وعن جابر بن عبد الله انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم	2038	-45922334339426522	168	290.5	132	246	68.29268646240234	31	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08589	true	2960658907341103774	242	300	1274	1558	1558	300	اختلفت عبارات ---------المشايخ فيها فقاءل يقول انها الندم واخر يقول انها العزم علي ان لا يعود و--اخر يقول----- الاقلاع عن الذنب ومنهم من يجمع بين---- الامور الثلاثة وهو----------------------------------------------------------------------------- اكملها غير انه مع ما فيه -----------------------------غير مانع ولا جامع اما اولا فلانه قد يجمع الثلاثة ----ولا يكون تاءبا شرعا اذ قد يفعل ذلك شحا علي ماله او لءلا يعيره-	8589	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2863	false	5038581008440674178	196	276	1021	1431	1565	300	اختلفت عبارات العلماء والمشايخ فيها فقاءل يقول انها الندم واخر يقول انها العزم علي ا--لا يعود والاخر يقول انها الاقلاع عن الذنب ورابع ي---جمع بين تلك الامور الثلاثة فيقول انها الندم علي ذنب وقع والاقلاع عنه في الحال والعزم علي الا يعود اليه وهذا اكملها غير انه مع ما فيه من التركيب المحذور في الحدود غير مانع ولا جامع بيان الاول انه قد يندم ويقلع ويعزم ولا يكون تاءبا شرعا اذ قد يفعل ذلك شحا علي ماله او لءلا يعيره	2863	-45922334339426522	253	405.5	201	415	60.9638557434082	41	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08590	true	7063287978066213021	18	185	95	905	1457	300	--ثانيا فلانه يخرج منه من زني مثلا ثم جب- ذكره فانه لا يتاتي منه غير الندم علي ما مض---------ي واما العزم علي عدم العود فلا يتصور منه قال--------------------------------------- وبهذا اغتر من قال ان الندم يكفي في حد التوبة وليس كما قال لانه لو ندم ولم يقلع وعزم علي العود لم يكن تاءبا اتفاقا قال وقال بعض المحققين هي------------------------------- اختيار ترك ذنب سبق حقي---------قة او تقديرا لاجل الله قال وه--ذا اسد العبارات واجمعها لا---------ن التاءب لا يكو------ن تاركا للذ-----------------نب الذي فرغ لانه غي----------------------------ر متمكن من عينه لا تركا ولا فعلا وانما هو متمكن من مثله حقيقة وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يقع منه ذنب انما يصح منه---- اتقاء ما يمكن ان يقع لا-ترك مثل ما وقع فيكون متقيا لا تاءبا قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباعث علي هذا--- تنبيه الهي ل-------من اراد سعادته لقبح الذن-ب وضرره- لانه س---م مهلك ي-فوت علي الانسان سعادة الدنيا والاخرة ويحجبه عن معرفة الله تعالي في الدنيا وعن تقريب--------ه في------ الاخرة قال ومن --------------تفقد نفسه وجدها--- مشحونة بهذا السم فاذا وفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انبعث منه خوف هجوم الهلاك------- عليه -فيبادر- بطلب	8590	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2864	false	-8010242348193184037	1	300	7	1446	1446	300	فبيانه ---انه يخرج منه من زني مثلا ثم قطع ذكره فانه لا يتاتي منه غير الندم علي ما مضي من الزني واما العزم والاقلاع فغير متصورين منه ومع ذلك فالتوبة من الزني صحيحة في حقه اجماعا وبهذا اغتر من قال ان الندم يكفي في حد التوبة وليس بصحيح لانه-- لو ندم ولم يقلع وعزم علي العود لم يكن تاءبا اتفاقا ولما فهم بعض المحققين هذا حد التوبة بحد اخر فقال هي ترك اختيار ----ذنب سبق منك مثله حقيقة او تقديرا لاجل الله تعالي وهذا اسد العبارات واجمعها وبيان ذلك ان التاءب لا بد ان يكون تاركا للذنب غير ان ذلك الذنب الماضي قد وقع وفرغ منه فلا يصح تركه اذ هو غير متمكن من عينه لا تركا ولا فعلا وانما هو متمكن من مثله حقيقة وهو زني اخر مثلا فلو جب لم تصح منه حقيقة الزني بل الذي يصح منه ان يقدر انه لو كان متمكنا من الزني لتركه فلو قدرنا من لم يقع منه ذنب --لم يصح منه الا اتقاء ما يمكن ان يقع لا ترك مثل ما وقع فيكون متقيا لا تاءبا فتدبر هذا وقوله لاجل الله تعالي تحرز من ترك ذلك لغير الله تعالي اذ ذلك لا يكون تاءبا اتفاقا فلا يكون فعله ذلك توبة وهذا واضح واذا تقرر هذا فاعلم ان الباعث علي التوبة تنبيه الهي ينبه به من اراد سعادته لقبح الذنوب وضررها فانها سموم مهلكة تفوت علي الانسان سعادة الدنيا والاخرة وتحجبه عن معرفة الله تعالي في الدنيا وعن تقريبه وكرامته في الدار الاخرة---- ومن انكشف له هذا وتفقد نفسه وجد نفسه مشحونة بهذا السم ومملوءة بهذه الافات فلا شك في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لله اشد فرحا بتوبة عبده المءمن من رجل في ارض دوية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه فنام فاستيقظ وقد من حصل له علم ذلك انبعث منه خوف هجوم الهلاك فتتعين عليه المبادرة لطلب-	2864	-45922334339426522	681	1073.5	533	1455	46.80412292480469	115	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08590	true	7063287978066213021	186	269	908	1304	1457	300	يدفع به عن نفسه ضرر ذلك------------- فحينءذ ينبعث منه الندم علي---------------- ما سبق والعزم علي ترك العود عليه قال ------------------------------------------------------------------------ثم اعلم-------- ان التوبة اما من الكفر واما من الذنب فتوبة الكافر مقبولة قطعا وتوبة العاصي مقبولة بالوعد الصادق ومعني -----------------------------------القبول الخلاص من ضرر الذنوب حتي يرجع كمن لم يعمل ثم توبة العاصي اما من حق الله واما من حق غي-------------------------------------------------------------------------ره فحق الله تعالي يكفي في التوبة منه الترك علي ما تقدم غير ان منه- ما لم يكتف الشرع فيه ب-----الترك فقط بل اضاف	8590	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2865	false	-6108859434242933465	1	126	4	610	1524	300	يدفع به عن نفسه ضرر ما يتوقعه ويخافه فحينءذ ينبعث منه الندم علي ما فرط وترك مثل ما سبق مخافة عقوبة الله تعالي فيصدق عليه انه تاءب فان لم يكن كذلك كان مصرا علي المعصية وملازما لاسباب الهلكة ثم اعلم بعد هذا ان الذنوب اما -----كفر واما غيره---- فتوبة الكافر عند موته مقطوع بعدم قبولها وما عداها فمقبولة ان شاء الله بوعده الصدق وقوله الحق واعني بالقبول الخلاص من ضرر الذنوب حتي يرجع كمن لم يعمل ذنبا كما قال صلي الله عليه وسلم التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ثم ان الذنب الذي يتاب منه اما حق لله تعالي واما حق لغيره فحق الله تعالي يكفي في التوبة منه الترك الذي ذكرناه غير ان منها ما لم يكتف الشرع منه بمجرد الترك---- بل اضاف	2865	-45922334339426522	241	353.5	185	619	38.93376541137695	41	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08596	true	-4787950113594681296	5	159	33	803	1543	300	من يفرح بعمله ووجه هذا المثل ان العاصي حصل بسبب معصيته في قبضة الشيطان واسره وقد اشرف علي الهلاك فاذا لطف الله------ به ووفق-ه للتوبة خرج من شءم تلك المعصية وتخلص من اسر الشيطان ومن المهلكة التي اشرف عليها فاقبل الله ------عليه ب-------مغفرته وبرحمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا فالفرح الذي هو من صفات المخلوقين محال علي الله تعالي لانه اهتزاز وطرب يجده الشخص-- من نفسه عند ظفره بغرض يستكمل به --------نقصانه ويسد به خلته او يدفع به عن نفسه ضررا او نقصا وكل ذلك محال علي الله تعالي فانه الكامل بذاته الغني بوجوده الذي لا يلحقه نقص ولا قصور لكن هذا الفرح له عندنا ث---مرة وفاءدة وهو الاقبال علي الشء المفروح به واحلاله المحل الاعلي وهذا هو الذي يصح في حقه تعالي فعبر عن ثمرة الفرح بالفرح علي طريقة العرب في تسمية ا--لشء باسم ما جاوره او كان منه بسبب وهذا------------ القانون جار في جميع ما اطلقه الله تعالي علي صفة م-ن الصفات التي لا تليق به	8596	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2866	false	-2386965467913312968	0	180	0	902	1574	300	من يفرح ب---ه ووجه هذا المثل ان العاصي حصل بسبب معصيته في قبضة الشيطان واسره وقد اشرف علي الهلاك فاذا لطف الله تعالي به وارشده للتوبة خرج من شءم تلك المعصية وتخلص من اسر الشيطان ومن المهلكة التي اشرف عليها فاقبل الله تعالي عليه برحمته ومغفرته وبادر الي ذلك مبادرة هذا الذي قد انتهي به الفرح واستفزه السرور الي ان نطق بالمحال ولم يشعر به لشدة سروره وفرحه والا فالفرح الذي هو من صفاتنا-------- محال علي الله تعالي لانه اهتزاز وطرب يجده الانسان من نفسه عند ظفره بغرض يستكمل به الانسان نقصانه ويسد به خلته او يدفع--- عن نفسه ضررا او نقصا وكل ذلك محال علي الله تعالي فانه الكامل بذاته الغني بوجوده الذي لا يلحقه نقص ولا قصور لكن هذا الفرح--- عندنا له ثمرة وفاءدة وهو الاقبال علي الشء المفروح به واحلاله المحل الاعلي وهذا هو الذي يصح في حقه تعالي فعبر عن ثمرة الفرح بالفرح علي طريقة العرب في تسميتها الشء باسم ما جاوره او كان منه بسبب وقد قدمنا ان ذلك القانون جار في كل-- ما اطلقه الله تعالي علي نفسه من الصفات التي لا تليق به	2866	-45922334339426522	728	1340.5	579	921	79.04451751708984	136	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08603	true	-7692030171624129998	134	250	676	1269	1526	300	اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري والجات ظهري اليك فعلي هذا فالمراد بالنفس هنا الذات وبالوجه القصد وابدي القرطبي هذا احتمالا بعد جزمه بالاول قوله اسلمت اي استسلمت وانقدت والمعني جعلت نفسي منقادة لك تابعة لحكمك اذ لا قدرة لي علي تدبيرها ولا علي جلب ما ينفعها اليها ولا دفع ما يضرها عنها وقو-----------------------------------------------------------------------------------------له وفوضت امري اليك اي توكلت عليك في امري كله وقو--------------------------له والجات اي اعتمدت في اموري ع-ل-------يك لتعينني علي ما ينفعني لان من استند الي شء تقوي به واستعان به وخصه بالظهر لان العادة جرت ان الانسان يعتمد بظهره الي ما يستند اليه وقوله رغبة ورهبة اليك اي رغبة في رفدك وثوابك ورهبة اي خوفا من غضبك ومن----- عقابك قال بن	8603	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2842	false	-1784836385713200156	141	248	725	1267	1530	300	اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك فجمع بينهما فدل ذلك علي انهما امران متغايران كما قلناه ومعني-------------------------------------------------------------- اسلمت س------لمت واستسلمت اي سلمتها ل-------------------------ك اذ لا قدرة لي علي تدبيرها ولا علي جلب ما ينفعها ولا علي-- دفع ما يضرها بل امرها اليك مسلم تفعل فيها ما تريد واستسلمت لما تفعل فيها فلا اعتراض علي ما تفعل ولا معارضة وقوله وفوضت امري اليك اي توكلت عليك في امري كله لتكفيني همه وتتولي اصلاحه وقوله والجات ظهري اليك اي اسندته اليك لتقويه وتعي-نه علي ما ينفعني لان من استند الي شء تقوي به واستعان وق-----------------------------------------------------------------------وله رغبة ورهبة اليك اي طمعا في رفدك وثوابك و--------خوفا من----ك ومن اليم عقابك بكتابك	2842	-45922334339426522	292	435.0	225	721	40.499305725097656	52	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08605	true	-2967231990833409916	18	107	97	567	1534	300	دين الاسلام وهو بمعن-ي الحديث الاخر من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة قال القرطبي في المفهم كذا قال الشيوخ-------------- وفيه نظر لانه اذا كان قاءل هذه الكلمات المقتضية للمعاني التي ذكرت--- من التوحيد والتسليم والرضا الي ان يموت كمن يقو------------------ل لا اله الا الله ممن لم يخطر له شء من هذه الامور فاين فاءدة هذه الكلمات العظيمة وتلك المقامات الشريفة ويمكن ان يكون الجواب ان كلا منهما وان مات علي الفطرة-------- فبين الفطرتين ما بين الحالتين ففطرة-------- الاول- فطرة المقرب----------ين وفطرة الثاني- فطرة اصحاب اليمين	8605	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2843	false	2995260180129077462	1	94	4	503	1507	300	دين الاسلام كما قال في الحديث الاخر من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة قلت ه-----------------كذا قال الشيوخ في هذا الحديث وفيه نظر لانه اذا كان قاءل هذه الكلمات المقتضية للمعاني التي ذكرناها من التوحيد والتسليم والرضا الي ان يموت علي الفطرة كما يموت من قال لا اله الا الله و---لم يخطر له شء من تلك الامور فاين فاءدة تلك الكلمات العظيمة وتلك المقامات الشريفة ف-------------الجواب ان كلا منهما وان مات علي --فطرة الاسلام فبين الفطرتين ما بين الحالتين ففطرة الطاءفة الاولي فطرة المقربين والصديقين وفطرة الثانية فطرة اصحاب اليمين	2843	-45922334339426522	410	705.0	328	534	76.7790298461914	68	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08605	true	-2967231990833409916	251	300	1291	1534	1534	300	هذا حجة لمن لم يجز نقل الحديث بالمعني وهو الصحيح من مذهب مالك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لفظ النبوة والرسالة مختلفان في اصل الوضع فان النبوة من النبا وهو الخبر فالنبي في العرف هو المنبا من جهة الله ب------امر يقتضي تكليفا وان امر بتبليغه الي غيره فهو رسول والا فهو نبي غير-	8605	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2843	false	2995260180129077462	113	187	599	960	1507	300	هذا حجة لمن لم يجز نقل الحديث بالمعني وهو الصحيح من مذهب مالك وقد ذكرنا الخلاف فيه ولا وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اخذ مضجعه قال اللهم باسمك احيا وباسمك اموت واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا شك في ان لفظ الن-----------------------------------------بوة من النبا وهو الخبر فالنبي في العرف هو المنبا من جهة الله تعالي لامر يقتضي تكليفا فان امر بتبليغه الي غيره فهو رسول والا فهو نبي غير	2843	-45922334339426522	199	368.0	158	402	49.50248718261719	37	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08606	true	3776600478293456655	0	104	0	509	1571	300	رسول وعلي هذا فكل رسول نبي بلا عكس فان النبي و---------------------الرسول---------- اشتركا في امر عام وهو النبا وافترقا في ------------الرسالة فاذا قلت فلان رسول----- تضمن ----انه نبي رسول واذا قلت فلان نبي لم يستلزم انه رسول فاراد--------------- صلي الله عليه وسلم----- ان يجمع بينهما في اللفظ لاجتماعهما فيه حتي يفهم من كل واحد منهما من حيث النطق ما وضع له و------ليخرج عما يكون شبه التكرار في اللفظ من غير فاءدة فانه اذا قال ورسولك فقد فهم منه انه ارسله فاذا قال الذي ارسلت صار كالحشو الذي لا فاءدة فيه بخلاف قوله ونبيك الذي ارسلت ف------لا تكرار فيه-- لا متحققا ولا متوهما انتهي كلامه----- وقوله	8606	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2843	false	2995260180129077462	187	293	960	1473	1507	300	رسول وعلي هذا فكل رسول ------------------نبي وليس كل نبي رسولا لان الرسول والنبي قد اشتركا في امر عام وهو النبا وافترقا في امر خاص وهو الرسالة فاذا قلت محمد رسول الله تضمن ذلك انه نبي ر-------------------------------------سول فلما اجتمعا في النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يجمع بينهما في اللفظ--------------- حتي يفهم من كل واحد منهما من حيث النطق ما وضع له وايضا فليخرج عما ي----شبه --تكرار ال---لفظ من غير فاءدة لانه اذا قال ورسولك فقد فهم منه انه ارسله فاذا قال الذي ارسلت صار كالحشو الذي لا فاءدة ل-ه بخلاف ------نبيك الذي ارسلت فانهما لا تكرار فيهما لا م-حققا ولا متوهما والله تعالي اعلم وقوله	2843	-45922334339426522	402	629.5	315	600	67.0	67	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08615	true	8538151044079813314	0	81	0	405	1549	300	في كل عضو من اعضاءه نورا يستضء به يوم القيامة--------- في تلك الظلم هو ومن تبعه او من شاء الله منهم قال------ والاولي ان يقال------------ هي مستعارة للعلم والهداية كما قال تعالي--------------------------- فهو علي نور من ربه و----قوله تعالي----------------------- وجعلنا له نورا يمشي به في الناس ثم قال-------- والتحقيق في معناه----- ان النور مظهر ما -نسب اليه وهو يختلف بحسبه فنور السمع مظهر للمسموعات ونور البصر كاشف للمبصرات ونور القلب كاشف عن المعلومات ونور الجوارح ما يبدو عليها من اعمال الطاعات	8615	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0647	false	5980300603010038979	66	158	323	787	1523	300	في كل عضو من اعضاءه نورا--------- يوم القيامة يستضء به في تلك الظلم هو ومن تبعه او من شاء الله تعالي ممن تبعه والاولي ان يقال هذه الانوار هي مستعارة للعلم والهداية كما قال تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه وكما قال- تعالي اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس اي علما وهداية والتحقيق في معني النور ان النور مظهر ما ينسب اليه وهو يختلف بحسبه فنور الشمس مظهر-------------------------- للمبصرات ونور القلب كاشف عن المعلومات ونور الجوارح ما يبدو عليها من اعمال الطاعات	647	-45922334339426522	351	587.5	277	500	70.19999694824219	63	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08630	true	-8224200172777213389	51	90	296	489	1522	300	عبد الله بن الحار-----ث عن--------- بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امر رجلا اذا اخذ مضجعه ان يقول اللهم انت خلقت نفسي وانت تتوفاها لك مماتها ومحياها ان احييتها فاحفظها وان امتها فاغفر لها	8630	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2844	false	2227159603968976700	105	137	542	701	1531	300	عبد الله بن الحارث يحدث عن عبد الله بن عمر انه--------------------------------------- امر رجلا اذا اخذ مضجعه قا----ل اللهم---- خلقت نفسي وانت -توفاها لك مماتها ومحياها ان احييتها فاحفظها وان امتها فاغفر لها	2844	-45922334339426522	140	230.0	111	207	67.63285064697266	24	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08649	true	4545784482941445832	0	90	0	458	1592	300	دعوت فلم ار يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء ومعني قوله يستحسر وهو بمهملات ينقطع وفي هذا الحديث ادب من اداب الدعاء وهو انه يلازم الطلب ولا يياس من الاجابة لما في ذلك من الانقياد والاستسلام واظهار الافتقار حتي قال بعض السلف لانا اشد خشية ان احرم الدعاء من ان احرم الاجابة وكانه اشار الي حديث بن عمر رفعه من فتح له منكم باب الدعاء فتحت له ابواب الرحمة الحديث اخرجه الترمذي بسند لين وصححه الحاكم فوهم قال الداودي يخشي علي من خالف وقال قد دعوت فلم يستجب لي	8649	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2858	false	-7097602500800986264	207	229	1028	1136	1505	300	دعوت فلم ار يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء رواه مسلم يحل من الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء فيتركه ويقو------------------------------------------------------------------------------------------ل قد دعوت فلم يستجب لي	2858	-45922334339426522	79	125.5	62	458	17.24890899658203	15	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08700	true	4487274202840827258	182	240	891	1180	1481	300	سببته او جلدته فاجعل ذلك--- كفارة له يوم القيامة ومن طريق ابي ---صالح عن ابي هريرة بلفظ ---------------------------اللهم -------------------------------انما انا بشر فايما رجل من المسلمين سببته او لعنته او جلدته فاجعله له زكاة ورحمة ومن طريق الاعرج عن ابي هريرة مثل رواية بن اخي بن شهاب لكن قال فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة	8700	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2727	false	-1847675577195945518	217	260	1121	1336	1516	300	سببته او جلدته فاجعل ذلك له كفارة ---------ورحمة ظاهر هذا انه خاف ان وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة	2727	-45922334339426522	129	191.0	103	353	36.54391098022461	20	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08701	true	3672055149483420198	46	78	233	391	1470	300	انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان يجعلها له طهورا وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة	8701	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2730	false	2631682975160739897	156	188	773	931	1522	300	انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة تقربه بها منه يوم القيامة	2730	-45922334339426522	156	310.0	124	158	98.73417663574219	30	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08706	true	8376663005168143848	135	199	670	996	1498	300	صلي الله عليه وسلم هنا بتصديق اليهوديتين في اثبات عذاب القبر وقوله في الرواية عاءذا بالله من ذلك وكلا الحديثين عن عاءشة وحاصله انه لم يكن اوحي اليه ان المءمنين يفتنون في القبور--- فقال انما يفتن يهود فجري علي ما كان عنده من علم ذلك ثم لما علم بان ذلك يقع لغير اليهود------------------ -----------------------------استعاذ م-نه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلمه- وامر -----بايقاعه ف-ي الصلاة ليكون انجح في الاجابة	8706	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0515	false	-4557343375995909220	149	284	758	1443	1528	300	صلي الله عليه وسلم عند اخبار ال-يهودي----------ة بعذاب القبر انما هو علي جهة استبعاد ذلك للمءمن اذ-------------------------------- لم يكن اوحي اليه في ذلك شء ولذلك حققه علي اليهود فقال انما تفتن يهود -----علي ما كان عنده من علم ذلك ثم اخبر انه اوحي اليه بوقوع ذلك وحينءذ تعوذ منه ولما استعظم الامر واستهوله اكثر الاستعاذة منه وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي رواية اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ الحديث رواه احمد والبخاري ومسلم 128 و وابو داود والنساءي وعن طاووس عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان وعلمها وامر بها وبايقاعها في الصلاة ليكون انجح في الاجابة	515	-45922334339426522	173	210.0	136	733	23.60163688659668	27	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08708	true	3735293958857463502	167	273	826	1360	1494	300	فتنة الغن---ي الحرص علي --جمع المال وحبه حتي يك-سبه من غير حله وبمنعه من واجبات انفاقه وحقوقه وفتن---ة الفقر يراد به الفقر المدقع الذي لا يصحبه خير ولا ورع حتي يتورط صاحبه بسببه فيما لا يليق باهل الدين و----------المروءة و----لا يبالي بسبب فاقته علي اي حرام وثب ولا في اي حال-ة تورط وقيل المراد به فقر النفس الذي لا يرده ملك الدنيا بحذافيرها وليس فيه------------------ ما يدل علي تفضيل----------- الفقر علي الغني ولا عكسه قوله واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال في رواية وكيع ومن شر فتنة المسيح الدجال وقد تقدم شرحه ايضا في باب الدعاء قبل السلام قوله اللهم اغسل عني خطاياي بماء الثلج والبرد	8708	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2839	false	519818557487575457	85	179	430	901	1569	300	فتنة الغني هي الحرص علي الجمع للمال وحبه حتي يكتسبه من غير حله وبمنعه من واجبات انفاقه وحقوقه وشر فتنة الفقر يعني به الفقر المدقع الذي لا يصحبه صبر ولا ورع حتي يتورط صاحبه بسببه فيما لا يليق باهل الاديان ولا باهل المروءات حتي لا يبالي بسبب فاقته علي اي حرام وثب ولا في اي ركاكة تورط وقيل المراد به فقر النفس الذي لا يرده ملك الدنيا بحذافيرها وليس في شء من هذه الاحاديث ما يدل علي ان الغني افضل من الفقر ولا ا-----------------------ن الفقر افضل المسيح الدجال----------------------------------------------------------------------------------------- اللهم اغسل---- خطاياي بماء الثلج والبرد	2839	-45922334339426522	381	615.0	301	587	64.90630340576172	65	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08726	true	-2308626224206495484	166	272	837	1350	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة كذا ذكره بلفظ الاية واورد الحديث من طريق عبد العزيز بن صهيب عن انس بلفظ كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلم------ اللهم اتنا الي اخر الاية وقد اورده في تفس-------------------------------------------ير البقرة عن ابي معمر عن عبد الوارث بسنده هذا ولكن لفظه كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول وللباقي مثله واخرجه مسلم من طريق اسماعيل بن علية عن عبد العزيز قال سال قتادة انسا اي دعوة كان يدعو بها النبي صلي الله عليه وسلم اكثر ق---------------------------------------------------------------------------------ال اللهم اتنا في الدنيا حسنة الي اخره ق-------------------------------------------------------------ال وكان انس اذا اراد ان يدعو بدعوة دعا بها وهذا	8726	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2837	false	-1770766311916806700	4	100	16	531	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم يدعو به انما ك------------------------------------------------------------------------------------ان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلم بقوله اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة لانها من الدعوات الجوامع التي تتضمن خير الدنيا والاخرة وذلك ان حسنة نكرة في سياق الطلب فكانت عامة فكانه------------------ يقول اعطني كل حالة حسنة في الدنيا والاخرة وقد اختلفت اقو-----------------------------------------------------------------------------------ال المفسرين في الاية اختلافا يدل علي عدم التوقيف وعلي قلة التامل لموضع الكلمات فقيل ال----حسنة في الدنيا هي العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة وقيل العافية والعاقبة وقيل المال وحسن المال وكان انس اذا اراد ان يدعو بدعوة دعا بها فاذا	2837	-45922334339426522	164	97.5	122	704	23.295454025268555	24	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08734	true	5181035993680406669	81	118	384	555	1476	300	ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والسلا-م اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اسرفت وما اعلنت و----------ما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وفي رواية	8734	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0652	false	-149043459813533924	55	92	299	471	1523	300	ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت و----------ما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وفي رواية	652	-45922334339426522	158	308.0	123	182	86.81318664550781	32	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08746	true	-8908786662175143372	120	249	626	1307	1570	300	انما يحصل الثواب الجسيم لمن قام بحق هذه الكلمات فاستحضر معانيها بقلبه وتاملها بفهمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما كان الذاكرون في ادراكاتهم وفهومهم مختلفين كان ثوابهم--------- بحسب ذلك------ وعلي هذا ينزل اختلاف مقاد-------ير -الثواب في ال------احاديث فان -------------في بعضها ثوابا معينا ونجد ذ-------لك الذكر بعينه -----في رواية اخري اكثر او اقل كما اتفق---- في حديث ابي هريرة وابي ايوب قلت اذا تعددت مخارج الحديث فلا باس بهذا الجمع واذا اتحدث فلا وقد يتعين الجمع الذي قدمته ويحتمل فيما اذا تعددت ايضا ان يختلف المقدار بالزمان كالتقييد بما بعد صلاة الصبح مثلا وعدم التقييد ان لم يحمل المطلق في ذلك علي المقيد ويستفاد منه جواز استرقاق العرب خلافا لمن منع ذلك قال عياض ذكر هذا العدد من الماءة دليل علي انها غاية للثواب المذكور واما قوله الا احد عمل اكثر من ذلك	8746	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2830	false	-3635532602961911460	101	225	518	1157	1519	300	انما تحصل كاملة --------لمن قام بحق هذه الكلمات فا--حضر معانيها بقلبه وتاملها بفهمه واتضحت له معانيها وخاض في بحار معرفتها ورتع في رياض زهرتها ووصل فيها الي عين اليقين فان لم يكن فالي علم اليقين وهذا هو الاحسان في الذكر فانه من اعظم العبادات وقد قال صلي الله عليه وسلم فيما قدمناه في الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم لما كان الذاكرون في ادراكاتهم وفهومهم مختلفين كانت اجورهم علي ذلك بحسب ما ادركوا وعلي هذا ينزل اختلاف مقادير الاجور والثواب المذكور في احاديث الاذكار فانك تجد في بعضها ثوابا عظيما مضاعفا وتجد تلك الاذكار باعيانها في رواية اخري اكثر او اقل كما اتفق هنا في حديث ابي هريرة مما جاء ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا احد عمل اكثر من ذلك	2830	-45922334339426522	271	432.5	217	996	27.20883560180664	41	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08758	true	5185199257215629173	36	130	187	665	1546	300	ومم يستجيرونني قالوا من نارك قوله كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة في رواية ابي معاوية كانوا اشد منها هربا واشد منها تعوذا وخوفا وزاد سهيل في روايته قالوا ويستغفرونك قال فيقول قد غفرت لهم واعطيتهم ما سالوا وفي حديث انس فيقول غشوهم رحمتي قوله يقول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة في رواية ابي معاوية فيقولون ان فيهم فلانا الخطاء لم يردهم انما جاء لحاجة وفي رواية سهيل قال يقولون رب فيهم فلان عبد خطاء انما مر فجلس معهم وزاد في روايته قال وله قد غفرت قوله هم	8758	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2824	false	1862275411887574042	219	266	1180	1415	1588	300	ومم يستجيرونني قالوا من نارك يا رب قال وهل راوا ناري قالوا لا قال فكيف لو راوا ناري قال--------------------------------------------------------------------وا ويستغفرونك قال فيقول قد غفرت لهم واعطيتهم ما سالوا واجرتهم مما استجاروا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يقولون رب فيهم فلان عبد خطاء انما مر فجلس معهم -قال فيقو--------ل وله--- غفرت هم -----	2824	-45922334339426522	154	231.0	123	478	32.21757507324219	28	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08774	true	-1826372676856946004	0	119	0	565	1481	300	علي شء-- مفرد وبهذا الاعتبار لا فرق بين الاسم والفعل والحرف اذ كل واحد منها يصدق عليه ذلك وانما التفرقة بينها ب-------------------------اصطلاح النحاة------------- وليس ذلك من غرض المبحث هنا واذا تقرر هذا عرف- غلط من قال ان الاسم هو المسمي حقيقة كما زعم بعض الجهلة فالزم--------------------------------------------------- ان من ---------------قال نار احترق فلم يقدر علي التخلص من ذلك------ ----------واما النح--اة فمرادهم-- بان الاسم هو المسمي انه---------------------------------------------- من حيث انه لا يدل الا عليه ولا يقصد الا هو فان كان ذلك الاسم من الاسماء الدالة علي ذات المسمي دل عليها من غير مزيد امر اخر وان كان من الاسماء الدالة علي معني زاءد دل علي ان تلك الذات منسوبة الي ذلك الزاءد خاصة دون غيره وبيان ذلك انك اذا قلت زيد	8774	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2825	false	-4475208426943734297	152	300	793	1518	1518	300	علي معني مفرد وبهذا الاعتبار لا فرق بين الاسم والفعل والحرف اذ كل واحد منها يصدق عليه ذلك الحد فلا فعل ولا حرف في العرف العام وانما ذلك اصطلاح النحويين والمنطقيين وليس ذلك من غرض---------نا واذا فهمت هذا فهمت غلط من قال ان الاسم هو المسمي حقيقة كما قالت طاءفة من جهال الحشوية فانهم صرحوا بذلك واعتقدوه حتي الزموا علي ذلك ان من قال سم مات ومن قال نار احترق وهءلاء اخس من ان يشتغل بمخاطبتهم واما من قال من النحويين ومن المتكلمين الاسم هو المسمي فحاشاهم ان يريدوا هذه الحماقة وانما ارادوا انه هو من حيث انه لا يدل الا عليه ولا يفيد الا هو فان كان ذلك الاسم من الاسماء الدالة علي ذات المسمي دل عليها من غير مزيد امر اخر وان كان من الاسماء الدالة علي معني زاءد دل علي--- تلك الذات منسوبة الي ذلك الزاءد خاصة دون غيره وبيان ذلك انك اذا قلت زيد-	2825	-45922334339426522	460	737.0	356	738	62.330623626708984	91	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08774	true	-1826372676856946004	119	260	565	1258	1481	300	مثلا فهو يدل علي ذات متشخصه في الوجود من غير زيادة ولا نقصان فان قلت -----العالم دل---- علي ان تلك الذات منسوبة ل----لعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن هذا صح عقلا ان تتكثر الاسماء المختلفة علي ذات واحدة ولا توجب تعددا فيها ولا تكثيرا قال وقد خفي هذا ---------علي بعضهم ف-------------فر منه هربا من لزوم تعدد في ذات ال-له تعالي فق-----------------ال ان ال--------مراد بالاسم التسمية وراي ان هذا يخلصه من التكثر وهذا فرار من غير مفر الي ----مفر وذلك ان التسمية انما هي وضع الاسم وذ--كر الاسم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------هي نسبة الاسم الي مسماه فاذا قلنا لفلا-------------------ن تسميتان اقتضي ا---------ن له اسمين ننسبهم---------------ا اليه فبقي الالزام علي حاله من ارتكاب التعسف ثم قال القرطبي ---------------وقد يقال الاسم هو المسمي علي ارادة ان هذه الكلمة التي هي الاسم ت---طلق ويراد بها المسمي كما قيل ذلك في قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي اي سبح ربك فاريد بالاسم المسمي	8774	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2826	false	-6727953504905102828	0	222	0	1068	1476	300	مثلا فهو يدل علي ذات م-شخصة في الوجود من غير زيادة ولا نقصان فلو قلت مثلا العالم دل هذا علي--- تلك الذات منسوبة الي العلم وكذلك لو قلت الغني دل ذلك علي تلك الذات مع اضافة مال اليها وكذلك لو قلت الفقير دل علي تلك الذات مع سلب المال عنها وهذا جار في كل ما يقال عليه اسم بالعرف العام ومن هنا صح عقلا ان ت-كثر الاسماء المختلفة علي ذات واحدة ولا توجب تعددا فيها ولا تكثيرا وقد غمض فهم هذا مع وضوحه علي بعض اءمة المتكلمين وفر منه هربا من لزوم تعدد في ذات الاله حتي تاول هذا الحديث بان قال ان الاسم فيه يراد ب----ه التسمية وراي ان هذا يخلصه من التكثر وهذا فرار من غير مفر الي غير مفر وذلك ان التسمية انما هي وضع الاسم او ذكر الاسم فانه يقال لمن سمي ابنه عند ولادته بزيد سمي يسمي تسمية وكذلك نقول لمن ذكر اسم زيد لغيره وعلي هذا فالتسمية هي نسبة الاسم الي مسماه فاذا قلنا ان لله تعالي تسعة وتسعين تسمية-- اقتضي ذلك ان يكون له تسعة وتسعون اسما ينسبها كلها اليه فبقي الالزام بعد ذلك التكلف و---التعسف والحق ما ذكرناه والمفهم الاله وقد يقال الاسم هو المسمي ويعني به ا-ن هذه الكلمة التي هي الاسم قد يطلق ويراد به- المسمي كما قيل ذلك في قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي اي سبح ربك فاريد بالاسم المسمي	2826	-45922334339426522	590	944.5	461	1084	54.428043365478516	101	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08775	true	6128431081678571298	165	202	872	1074	1592	300	الل-------ه وان تعددت فلا تعدد في ذاته ------ولا تركيب لا محسوسا كالجسميات ولا عقليا ك------المحدود-----------------------------ات وانما تعددت الاسماء------- بحسب الاعتبارات الزاءدة علي الذات ثم هي--------- من جهة دلالتها علي اربعة اضرب الاول ما يدل علي الذات مجردة -----	8775	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2826	false	-6727953504905102828	249	293	1198	1446	1476	300	الحق سبحانه وان تعددت فلا تعدد في ذاته تعالي ولا تركيب ---------------------لا عقليا كترتيب المحدودات ولا محسوسا كترتيب الجسمانيات وانما تعددت --اسماءه تعالي بحسب الاعتبارات الزاءدة علي الذات ثم هذه الاسماء من جهة دلالتها علي اربعة اضرب فمنها ما يدل علي الذات مجردة كاسم	2826	-45922334339426522	172	277.5	138	271	63.46863555908203	27	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08781	true	869791929709406568	72	99	416	559	1616	300	من كرم الله تعالي ان من حصل له احصاء هذه الاسماء علي احدي هذه المراتب مع صحة النية ان يدخله الله الجنة وهذه المراتب الثلاث------------------------------ة للسابقين وا--------لصديقين	8781	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2828	false	-3187430892756367072	64	97	320	500	1576	300	من كرم الله تعالي ان من حصل له احصاء هذه الاسماء علي احدي هذه المراتب مع صحة النية ان يدخله الله الجنة -لكن المرتبة الاولي هي مرتبة اصحاب اليمين والثانية للسابقين والثالثة للصديقين	2828	-45922334339426522	132	224.5	105	181	72.92817687988281	23	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08784	true	-3192444925577109046	88	165	476	845	1518	300	ان الوتر هنا للجنس اذ لا معهود جري ذكره حتي يحمل عليه فيكون معناه انه وتر---- يحب كل وتر ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعه ومعني محبته له --------انه امر به واثاب عليه ويصلح ذلك العموم -ما خل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه وترا من مخلوقاته او معني محبته له --------انه خصصه- بذلك لحكمة يعلم------------ها ويحتمل ان يريد بذلك --وتر-----ا بعينه وان لم يجر له ذكر ثم اختلف هءلاء فقيل المراد صلاة الوتر وقيل صلاة الجمعة وقيل يوم الجمعة وقيل يوم عرفة وقيل ادم وقيل غير ذلك	8784	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2828	false	-3187430892756367072	157	277	820	1442	1576	300	ان الوتر هنا للجنس--- لا معهود جري ذكره---- يحمل عليه فيكون معناه علي هذا انه يحب كل وتر شرعه وامر به كالمغرب فانها وتر صلاة النهار ووتر صلاة الليل وكالصلوات الخمس فانها وتر وكالوتر في مرار الطهارة وغسل الميت ونحو هذا مما شرع فيه الوتر ومعني محبته لهذا النوع انه امر به واثاب عليه ويصلح ذلك للعموم لما خلقه وترا من مخلوقاته كالسماوات السبع والارضين السبع والذراري السبع وكادم الذي خلقه من تراب وعيسي الذي خلقه من غير اب وهكذا كل ما خلقه الله وترا من مخلوقاته --ومعني محبته لهذا النوع انه خصصها بذلك لحكم --علمها وامور قدرها ويحتمل ان يريد بذلك الوتر واحدا بعينه--------------------------------- فقيل هو صلا----ة الوتر وقيل -----------------يوم الجمعة وقيل يوم عرفة وقيل ادم وقيل غير ذلك	2828	-45922334339426522	283	470.5	224	687	41.19359588623047	49	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08784	true	-3192444925577109046	167	241	857	1230	1518	300	ما تقدم من حمله علي العموم قال ويظهر لي وجه اخر------------------------ وهو ان الوتر يراد به التوحيد فيكون المعن-ي ان الله------ في ذاته وكماله وافعاله واحد ويحب التوحيد اي ان يوحد ويعتقد انفراده بالالوهية دون خلقه فيلتءم اول الحديث واخره والله اعلم قلت لعل من حمله علي صلاة الوتر استند الي حديث علي ان الوتر ليس بحتم كالمكتوبة ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم اوتر ثم قال اوتروا يا اهل القران فان الله	8784	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2829	false	-4252177290843943415	0	73	0	354	1393	300	ما تقدم--- حمله علي العموم وقد --ظهر لي وجه وارجو ان يكون اولي بالمقصود وهو ان الوتر يراد به التوحيد فيكون --معناه ان الله تعالي في ذاته وكماله وافعاله واحد ويحب التوحيد اي--- يوحد ويعتقد انفراده---------- دون خلقه فيلتءم اول الحديث واخره وظاهره وباطنه AUTO باب فضل قول لا اله الا الله وحده لا شريك له عن ابي هريرة ا---------------ن رسول الله صلي الله عليه وسل--------م قال من قال لا اله ال-------ا الله	2829	-45922334339426522	238	339.0	182	404	58.910892486572266	39	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08791	true	-3809262068886306158	0	139	0	700	1536	300	الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم--- يرجع وسنده الي التابعي علي شرط البخاري لانه لم يخرج للمستورد واقتصر علي ذكر حديث سهل بن سعد موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها فان قدر السوط من الجنة اذا كان خيرا من الدنيا فيكون الذي يساويها مما في الجنة دون قدر السوط فيوافق ما دل عليه حديث المستورد وقد تقدم شرح قوله غدوة في سبيل الله في كتاب الجهاد قال القرطبي هذا نحو قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي قل متاع الدنيا قليل و------------------------------------------------------------------------------هذا بالنسبة الي ذاتها واما بالنسبة الي الاخرة فلا قدر لها ولا خطر وانما اورد ذلك علي سبيل ال------تمثيل والتقريب والا فلا نسبة بين المتناهي وبين ما لا يتناهي والي ذلك الاشارة بقوله فلينظر بم ير---جع ووجهه----------- ان القدر الذي يتعلق بالاصبع من ماء البحر لا قدر له ولا خطر وكذلك الدنيا بالنسبة الي الاخرة	8791	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2906	false	6732010963620380037	106	265	544	1360	1541	300	الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بماذا ترجع اليم البحر وهذا مثل لحقارة الد-------------------------------------------------------------------------------------نيا وقلتها وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قوله رواه احمد ومسلم في الجنة والترمذي وابن ماجه وعن كعب بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل المءمن كمثل الخامة من الزرع تفيءها الريح تصرعها مرة وتعدلها اخري حتي تهيج في رواية حتي ياتيه اجله ومثل الكافر كمثل الارزة المجذية علي اصلها لا يصيبها شء حتي يكون انجعافها مرة واحدة وفي رواية المنافق بدل الكافر رواه احمد والبخاري ومسلم في صفات المنافقين 59 و تعالي قل متاع الدنيا قليل اي كل شء يتمتع به في الدنيا من اولها الي اخرها قليل اذ لا بقاء له ولا صفو فيه وهذا بالنسبة الي نفسها واما بالنسبة الي الاخرة فلا------------ خطر ولا قدر للدنيا وهذا هو المقصود بتمثيل هذا الحديث حيث قال---------------------------------------------------------- فلينظر بماذا يرجع ووجه هذا التمثيل ان القدر الذي يتعلق بالاصبع من ماء البحر لا قدر له ولا خطر وكذلك الدنيا بالنسبة الي الاخرة	2906	-45922334339426522	267	379.5	212	1160	23.017240524291992	44	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08813	true	5588445614660504220	8	101	42	530	1571	300	قال الازهري هذا الحديث اذا فرق لم يكد يظهر معناه وفيه مثلان---- احدهما للمفرط في جمع الدنيا المانع من اخراجها في وجهها وهو ما تقدم اي الذي يقتل حبطا والثاني المقتصد في جمعها وفي الانتفاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها وهو اكلة الخضر فا-------------ن الخضر ليس -من احرار البقول التي ينبتها الربيع ولكنها الحبة والحبة ما فوق البقل ودون الشجر التي ترعاها المواشي بعد -هيج البقول فضرب اكلة ال-------------------------خضر من المواشي مثلا لمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتصد في اخذ- الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها ولا منعها من مستحقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر	8813	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0879	false	-151744892066092084	22	213	102	1099	1539	300	قال الازهري هذا الخبر- اذا بتر لم يكد يفهم------ وفيه مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها وضرب الاخر للمقتصد في اخذه--------------ا و----------------------------الانتفاع بها فاما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل للمفرط الذي ياخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت احرار البقول والعشب فتستكثر منها الماشية حتي تنتفخ بطونها لما جاوزت حد الاحتمال فتنشق امعاءها وتهلك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه فيهلك في الاخرة بدخوله النار واما مثل المقتصد فقوله صلي الله عليه وسلم الا---- اكلة الخضر الي اخره وذلك ان الخضر ليست من احرار البقول التي ينبتها الربيع ولكنها من الجنبة ا---------------------------لتي ترعاها المواشي بعد تهيج البقول فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن وفي رواية وان هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه من ياخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة رواه احمد ومسلم 121 وابن ماجه يقتصد في اخذه الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير ح---------------------قها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر	879	-45922334339426522	322	507.5	257	1098	29.326047897338867	49	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08854	true	1009890561619995583	93	158	451	791	1492	300	----الحديث ان الغني النافع او العظيم او الممدوح هو غني النفس وبيانه انه اذا استغنت نفسه كفت عن المطامع فعزت وعظمت وحصل لها من الحظوة والنزاهة والشر--ف والمدح اكثر من الغني الذي يناله من يكون فقير النفس لحرص------ه فانه--- يورطه في رذاءل الامور وخساءس الافعال ل------دناءة همته وبخله ويكثر من يذمه من الناس ويصغر قدره عندهم فيكون احقر من كل حقير واذل من كل ذليل	8854	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0877	false	5629249720428187975	226	290	1154	1491	1537	300	هذا الحديث ان الغني النافع او العظيم او الممدوح هو غني النفس وبيانه انه اذا استغنت نفسه كفت عن المطامع فعزت وعظمت فجعل لها من الحظوة والنزاهة والتشريف والمدح اكثر ممن كان غنيا بماله--------- فقيرا ب-----حرصه وشرهه فان ذلك يورطه في رذاءل الامور وخساءس الافعال لبخله ودناءة همته ف------يكثر ذا---مه من الناس ويصغر قدره في-هم فيكون احقر من كل حقير واذل من كل صغير	877	-45922334339426522	283	482.0	227	361	78.39334869384766	46	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08857	true	7294697030951241152	134	174	680	882	1473	300	حصل علي مطلوبه وظفر بمرغوبه في الدنيا والاخرة ولهذا-------- قال-------------- صلي الله عليه وسلم اللهم اجعل رزق ال محمد ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتا اي اكفهم من القوت بما---- لا ي-----------------رهقهم الي ذل المس----------الة --------ولا يكون فيه-------- فضول تبعث علي الترفه والتبسط في الدنيا	8857	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0881	false	638436032704540791	0	88	0	446	1507	300	حصل علي مطلوبه وظفر بمرغوبه في الدنيا والاخرة وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا رواه احمد 446 و ومسلم والترمذي وابن ماجه AUTO باب اعطاء الساءل ولو افحش في المسالة عن عمر بن الخطاب قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم قسما وقوله اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا اي ما يقوتهم ويكفيهم بحيث لا يشوشهم الجهد ولا ترهقهم الفاقة ولا تذلهم المسالة والحاجة ولا يكون ايضا في ذلك فضول يخرج الي الترف -والتبسط في الدنيا	881	-45922334339426522	166	255.0	131	447	37.13646697998047	24	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08869	true	7831215401599096080	7	222	33	1137	1534	300	جابر ان ام مالك كانت تهدي للنبي صلي الله عليه وسلم في عكة لها سمنا فياتيها بنوها فيسالون الادم-------------- فتعمد الي العكة-------------------------------------- فتجد فيها سمنا فما زال يقيم لها ادم بيتها حتي عصرته فاتت النبي صلي الله عليه وسلم ف---------------------قال لو تركت-ها ما زال قاءما وقد استشكل هذا النهي مع الامر بكيل الطعام وترتيب البركة علي ذلك كما تقدم في البيوع من حديث المقدام بن معد يكرب بلفظ كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه واجيب بان الكيل عند المبايعة مطلوب من اجل تعلق حق المتبايعين فلهذا القصد يندب واما الكيل عند الانفاق فقد يبعث عليه الشح فلذلك كره ويءيده ما اخرجه مسلم من طريق معقل بن عبيد الله عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يستطعمه فاطعمه شطر وسق شعير فما زال الرجل ياكل منه وامراته وضيفهما حتي كاله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو لم تكله لاكلتم منه ولقام لكم-------------------------------------- قال القرطبي سبب رفع النماء من ذلك عند العصر والكيل والله اعلم الالتفات بعين الحرص مع معاينة ادرار نعم الله ومواهب كراماته وكثرة بركاته والغفلة عن الشكر عليها والثقة بالذي وهبها والميل الي الاسباب المعتادة عند مشاهدة خرق العادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستفاد منه ان من--------- رزق شيءا او اكرم بكرامة او لطف به في امر ما فالمتعين عليه موالاة الشكر ورءية المنة لله تعالي ولا يحدث------ في تلك الحالة	8869	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2322	false	-2610947154156822007	87	271	458	1371	1519	300	جابر ان ام مالك كانت تهدي للنبي صلي الله عليه وسلم في عكة لها سمنا فياتيها بنوها فيسالون الادم وليس عندهم شء فتعمد الي الذي كانت تهدي فيه للنبي صلي الله عليه وسلم فتجد فيها سمنا فما زال يقيم لها ادم بيتها حتي عصرته فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عصرتيها قالت نعم قال لو تركتيها ما زال قاءما روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم وعنه------------------------------------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يستطعمه فاطعمه شطر وسق شعير فما زال الرجل ياكل منه وامراته وضيفهما حتي كاله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو لم تكله لاكلتم منه ولقام لكم رواه احمد 337 و ومسلم وعن معاذ بن جبل قال خرجنا مع رسول الله ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم عام غزوة تبوك والسلوي وقيل لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله فاطاعوا حرص النفس فادخروا للايام فخنز اللحم وفسد الطعام وقوله لصاحبة العكة لو تركتيها ما زال قاءما ولصاحب الشطر لو لم تكله لقام بكم يستفاد منه ان من ادر عليه رزق----- او اكرم بكرامة او لطف به في امر ما فالمتعين عليه موالاة الشكر ورءية المنة لله تعالي ولا يحدث مغيرا في تلك الحالة	2322	-45922334339426522	544	922.5	431	1406	38.691322326660156	102	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08884	true	3765584899088450356	35	111	185	570	1503	300	اتسعت عليهم الدنيا ب-----------الفتوحات وولوا الولايات فعظمهم الناس لشهرتهم وفضلهم ف-------كانه كره تعظيم الناس له وخص بني اسد بالذكر لانهم افرطوا في تعظيمه قال ويءيده ان في حديث--------------------------- عتبة بن غزوان الذي بعده في مسلم نحو حديث سعد -----------------------------------------------------------------------------------------------في الاشارة الي ما كانوا فيه من ضيق العيش ثم قال في اخره فالتقطت بردة فشققتها بيني وبين سعد بن مالك اي بن ابي وقاص فاتزرت بنصفها واتزر سعد بنصفها فما اصبح منا------ احد الا وهو- امير- علي	8884	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2903	false	4390163121458197706	0	88	0	462	1505	300	اتسعت عليهم الدنيا وفتحت عليهم الفتوحات وولوا الولايات فعظمهم الناس لشهرة ---فضلهم ودينهم وكانه كره تعظيم الناس له وخص بني اسد بالذكر لانهم افرطوا في تعظيمه والله تعالي اعلم وهذا الذي ذكرناه هو الذي صرح به عتبة بن غزوان -------------------------------في الحديث الاتي بعد هذا حيث قال لقد رايتني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سابع سبعة وما لنا طعام الا ورق الشجر حتي قرحت اشداقنا---------------------- فالتقطت بردة فشققتها بيني وبين سعد بن مالك--------------- فاتزرت بنصفها واتزر سعد بنصفها فما اصبح منا اليوم احد الا اصبح اميرا علي	2903	-45922334339426522	264	399.0	213	533	49.53095626831055	40	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08907	true	9163022861275184902	182	265	944	1363	1539	300	-من يستع-ف اي يمتنع عن السءال وقوله يعفه الله اي انه يجازيه علي استعفافه بصيانة وجهه ودفع فاقته وقوله ومن يستغن اي بالله عمن سواه وقوله يغنه اي فانه يعطي--------------ه ما يستغني به عن السءال ويخلق في قلبه الغني فان الغني غني النفس كما تقدم تقريره وقوله ومن يتصبر اي يعالج نفسه علي ترك السءال ويصبر الي ان يحصل له الرزق وقوله يصبره الله اي فانه يقويه ويمكنه من نفسه حتي تنقاد له ويذعن لتحمل الشدة ف--عند ذلك يكون الله معه فيظفره بمطلوبه	8907	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0880	false	-1426058900623318408	195	256	1013	1320	1548	300	ومن يستعفف اي------ عن السءال للخلق يعفه الله اي---- يجازه -علي استعفافه بصيانة وجهه ورفع فاقته وقوله ومن يستغن اي بالله وبما اعطا----ه يغنه اي يخلق في قلبه غني او يعطه ما يستغني به عن الخلق وقوله و---------------------------------------------------------من يتصبر اي يستعمل الصبر و-------------------------------------------- يصبر-------------ه يقو-ه ويمكنه من نفسه حتي تنقاد له وتذعن لتحمل الشداءد وعند ذلك يكون الله معه فيظفره بمطلوبه	880	-45922334339426522	237	384.5	187	437	54.2334098815918	37	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08942	true	-1172557036756067263	174	211	842	1009	1489	300	لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يري- لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل ورجل لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهما في الوزر---- سواء	8942	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1336	false	2567044179282847829	32	69	160	331	1476	300	لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل ورجل لم يءت-ه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته ووزرهما سواء	1336	-45922334339426522	153	278.0	118	172	88.9534912109375	32	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms08962	true	-7220737002601998630	174	222	905	1136	1530	300	العباد علي الله--- ما وعدهم به من الثواب والجزاء فحق ذلك ووجب بحكم وعده الصدق وقوله الحق الذي لا يجوز عليه الكذب في الخبر ولا الخلف في الوعد فالله سبحانه وتعالي لا يجب عليه شء بحكم الامر اذ لا امر فوقه ولا -حكم للعقل لانه---- كاشف لا موجب	8962	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0087	false	1550558825453417063	120	169	611	842	1522	300	العباد علي الله هو ما وعدهم به من الثواب والجزاء فحق ذلك ووجب بحكم وعده الصدق وقوله الحق الذي لا يجوز عليه الكذب في الخبر ولا الخلف في الوعد فالله --------تعالي لا يجب عليه شء بحكم الامر اذ لا امر فوقه ولا بحكم العقل اذ العقل كاشف لا موجب	87	-45922334339426522	218	408.0	171	239	91.21338653564453	42	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09002	true	4888905891364531997	33	77	185	416	1518	300	كان- الاعراب اذا قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن الساعة متي الساعة وكان ذلك لما طرق اسماعهم من تكرار اقترابها في القران فارادوا ان يعرفوا تعيين وقتها قوله فينظر الي اصغرهم في رواية مسلم فنظر الي احدث انسان منهم فقال	9002	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms3037	false	545834135006588887	204	226	1029	1142	1503	300	كانت الاعراب اذا قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن الساعة متي الساعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظر الي احدث انسان منهم فقال	3037	-45922334339426522	112	197.0	90	232	48.27586364746094	21	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09066	true	-7807066761741953861	129	267	669	1363	1539	300	عاءشة بظاهر لفظ الحساب لانه يتناول القليل والكثير قوله يناقش الحساب بالنصب علي نزع الخافض والتقدير يناقش في الحساب قوله اليس قد قال الله تعالي تقدم في تفسير سورة انشقت من رواية يحيي القطان عن ابي يونس بلفظ فقلت يا رسول الله جعلني الله فداءك اليس يقول الله تعالي قوله-------------------------------------------------------------------------- انما ذلك العرض --------------------------------في رواية القطان قال ذاك العرض تعرضون ومن نوقش الحساب-- هلك واخرج -----------------------------------الترمذي لهذا الحديث شاهدا من رواية همام عن قتادة عن انس رفعه من حوسب عذب وقال غريب قلت والراوي له عن همام علي بن -------------------------------------------------------------------ابي بكر صدوق وربما اخطا قال القرطبي معني قوله انما ذلك العرض----- ان الحساب المذكور في الاية انما هو ان تعرض اعمال المءمن عليه ح-------------------تي يعرف منة الله------ عليه في سترها عليه في الدنيا وفي عفوه عنها في الاخرة كما---- في حديث -بن عمر في النجوي قال عياض قوله	9066	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2928	false	-7827185729202187428	40	156	205	788	1510	300	------بظاهر لفظ الحساب لانه يتناول القليل والكثير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سمعت لفظ المناقشة لما وقع لها ذلك والله تعالي اعلم فقال ليس ذاك الحساب انما ذاك العرض من نوقش الحساب يوم القيامة عذب وفي رواية -----------------------------من نوقش المحاسبة هلك رواه احمد والبخاري ومسلم 79 و وابو داود والترمذي 2426 و وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------ابي برزة الاسلمي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزول قدما عبد يوم ---القيامة حتي يسال عن اربع ----وقوله انما ذلك العرض يعني ان الحساب المذكور في الاية انما هو ان تعرض اعمال المءمن عليه ويوقف عليها تفصيلا حتي يعرف منة الله تعالي عليه في سترها عليه في الدنيا وفي عفوه عنها في الاخرة كما جاء في حديث ابن عمر--- ال-اتي بعد هذا وقوله	2928	-45922334339426522	284	244.5	221	939	30.24494171142578	44	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09071	true	4393846073233394543	93	272	481	1354	1499	300	وينظر بين يديه فلا يري الا النار تلقاء وجهه وفي رواية ابي معاوية ينظر تلقاء وجهه فتستقبله النار----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بن هبيرة والسبب في ذلك ا-------------------------------------------------------------------------------ن النار تكون في ممره فلا يمكنه ان يحيد عنها اذ لا بد له من المرور------------------------------------------------------------------------------------ علي الصراط -----------------------------------------------------قوله فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة زاد وكيع في روايته فليفعل وفي رواية ابي معاوية ان يقي وجهه النار ولو بشق تمرة فليفعل وفي رواية عيسي فاتقوا النار ولو بشق تمرة اي اجعلوا بينكم وبينها وقاية من الصدقة وعم---ل البر ولو بشء يسير قوله قال الاعمش هو موصول بالسند المذكور وقد اخرجه مسلم من رواية معاوية عن الاعمش كذلك وبين عيسي بن يونس في روايته ان القدر الذي زاده عمرو بن مرة للاعمش في حديثه عن خيثمة قوله في اخره فمن لم يجد فبكلمة طيبة وقد مضي الحديث باتم سياقا من هذا في رواية محل بن خليفة في الزكاة قوله حدثني عمرو هو بن مرة وصرح به في رواية عيسي بن يونس قوله اتقوا النار ثم اعرض واشاح بشين معجمة وحاء مهملة اي اظهر الحذر منها وقال الجليلي اشاح بوجهه عن الشء نحاه	9071	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0855	false	-8433675015345274167	48	152	224	784	1532	300	وينظر بين يديه فلا يري الا النار تلقاء و-------------------------------------جهه ف-اتق-وا النار ولو بشق تمرة وفي رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر النار فتعوذ منها واشاح بوجهه ثلاث مرات ثم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة فان لم تجدوا فبكلمة طيبة رواه احمد 258 و والبخاري ومسلم ومن باب الصدقة وقاية من النار الترجما------------------------------------------ن المفسر للكلام والمترجم له ويقال ترجمان بالفتح وبالضم وقوله ايمن منه واشام منه كلاهما منصوب علي الظرف ويعني بهما يمينه وشماله ماخوذ من اليد اليمني والشءمي وقوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتقوا النار -------------اي اجعلوا بينكم وبينها وقاية من الصدقات واعمال البر وقوله واشاح بوجهه قال الخليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشاح بوجهه عن الشء نحاه	855	-45922334339426522	177	203.5	140	1193	14.836546897888184	25	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09079	true	-3184250971707981681	46	105	225	519	1548	300	ويوق---ن بان قضاءه واقع ولا يترك اتباع السنة----- في ابتغاء الرزق مما لا بد له منه----------- من مطعم ومشرب وتحرز من عدو باعداد ال-سلاح واغلاق الباب ونحو ذلك ومع ذلك فلا يطمءن ا------------------------------------------------------------------------------------------لي الاسباب بقلبه بل يعتقد ----------انها لا تجلب بذاتها نفعا ولا تدفع ضرا بل السبب والمسبب فعل الله تعالي والكل -----بمشيءته فاذا وقع من المرء-- ركون الي	9079	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0275	false	9014240603604911591	14	85	75	459	1590	300	والايقان بان قضاءه ماض و---------اتباع --سنة نبيه في السعي في------ما لا بد ---منه من الاسباب من مطعم ومشرب وتحرز من عدو واعداد الاسلحة واستعمال ما تقتضيه سنة الله تع----------الي المعتادة والي هذا ذهب محققو المتصوفة لكنه لا يستحق اسم المتوكل عندهم مع الطمانينة الي تلك الاسباب والالتفات اليها بالقلوب فانها لا تجلب------- نفعا ولا تدفع ضرا بل السبب والمسبب فعل الله تعالي والكل منه وبمشيءته ومتي وقع من المتوكل ركون الي	275	-45922334339426522	192	253.0	151	421	45.6057014465332	30	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09097	true	6415030050525745386	146	195	795	1042	1596	300	صور الرجال يساقون الي سجن في جهنم يقال له بولس قال---------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك في ان الكفار------------- متفاوتون في العذاب كما--- علم من الكتاب والسنة ولانا نعلم علي القطع ان عذاب------------- من قتل الانبياء---------- وفتك في المسلمين وافسد في الارض ليس- مساويا لعذاب من كفر فقط واحسن معا---ملة المسلمين مثلا	9097	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2950	false	6664592688624898789	42	113	203	561	1534	300	صور الرجال يساقون الي سجن في جهنم يسمي--- بولس وقد تقدم قوله ان اهون اهل النار عذابا من في رجليه نعلان من نار تغلي منها دماغه وهو ابو طالب ولا شك في ان الكفار في عذاب جهنم متفاوتون---------- كما قد علم من الكتاب والسنة ولانا نعلم علي القطع والثبات انه ليس عذاب من قتل الانبياء والمسلمين وفتك فيهم------- وافسد في الارض وكفر مساويا لعذاب من كفر فقط واحسن للانبياء والمسلمين وهذا	2950	-45922334339426522	201	309.0	158	378	53.17460250854492	35	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09135	true	-3222845208638928687	32	55	160	275	1482	300	اخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة فاذا ما جاوزها التفت اليها فقال تبارك الذي نجاني منك	9135	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2959	false	-6075144415825161274	269	292	1332	1447	1484	300	اخر من يدخل الجنة رجل فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة فاذا ما جاوزها التفت اليها فقال تبارك الذي نجاني منك	2959	-45922334339426522	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09136	true	4491600216639122895	9	57	45	299	1477	300	استخفه الفرح وادهشه فقال ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل----- قال ذلك لكو----------------نه خاف ان يجا-زي علي ما كان منه في الدنيا من التساهل في الطاعات وارتكاب المعاصي كفعل الساخر------------ين فكانه قال اتجازيني علي ما كان مني فهو كقوله سخر الله منهم وقوله الله يستهزء ب---------------هم اي ينزل بهم جزاء سخريتهم واستهزاءهم	9136	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0244	false	4457696614630817884	3	91	13	461	1546	300	استخفه الفرح وادهشه فقال ذلك غير ضابط لما يقول كما جاء في الحديث الاخر في الذي وجد راحلته وقد اشرف علي الهلاك من العطش والجوع اللهم انت عبدي وانا ربك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخطا من شدة الفرح وقيل انما قال هذا الرجل ذلك علي جهة انه خاف ان يقابله علي ما كان منه في الدنيا من التساهل في الطاعات والتشبه باحوا------ل الساخرين والمستهزءين فكانه قال اتجازيني علي ما كان مني وهذا كما قال تعالي ا-----------لله يستهزء بهم وسخر الله منهم اي يجازي-هم جزاء ---------استهزاءهم	244	-45922334339426522	189	262.0	149	475	39.78947448730469	27	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09136	true	4491600216639122895	91	124	467	625	1477	300	فضحك -بن مسعو-------------------------د فقالوا مم تضحك فقال هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- من ضحك رب العالمين حين قال الرجل اتستهزء مني قال لا استهزء منك ولكني علي ما اشاء قادر	9136	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2960	false	4534062437337741332	256	297	1312	1508	1523	300	فضحك ابن مسعود فقال الا تسالوني مم اضحك فقالوا مم تضحك فقال هكذا ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا مم تضحك يا رسول الله قال من ضحك رب العالمين في--قول اني------------------ لا استهزء منك ولكني علي ما اشاء قادر	2960	-45922334339426522	130	217.5	101	216	60.185184478759766	23	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09146	true	816226554824968481	231	300	1224	1586	1586	300	مقام هاءل يمتحن الله ب-------ه عباده ليميز الخبيث من الطيب- وذلك انه لما بقي المنافقون مختلط----------ين بالمءمن----------ين زاعمين انهم منهم ظانين ان ذلك يجوز في ذلك الوقت كما جاز في الدنيا------------------------------------------------------------------- امتحنهم الله بان اتاهم بصورة هاءلة قالت للجميع انا ربكم فاجابه المءمنون بانكار ذلك لما--------------- سبق لهم من معرفته سبحانه ------وانه منزه عن صفات هذه الصورة فلهذا قالوا----------------------------------------------- نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيءا ---------------حتي ان بعضهم-	9146	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0237	false	-3391550504919979687	66	164	350	889	1604	300	مقام هاءل يمتحن الله تعالي فيه عباده ليميز المحق- من المبطل وذلك انه لما بقي المنافقون والمراءون متلبسين بالمءمنين والمخلصين زاعمين انهم منهم وانهم منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله في عملوا مثل اعمالهم وعرفوا الله مثل معرفتهم امتحنهم الله بان اتاهم بصورة هاءلة قالت للجميع انا ربكم فاجاب- المءمنون بانكار ذلك والتعوذ منه لما قد سبق لهم من معرفتهم بالله تعالي وانه منزه عن صفات هذه الصورة اذ سماتها سمات المحدثات ولذلك قال في حديث ابي سعيد فيقولون نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيءا مرتين او ثلاثا حتي ان بعضهم	237	-45922334339426522	288	428.0	228	541	53.23474884033203	45	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09147	true	-3227172006382812165	77	114	402	567	1532	300	فلا يبقي من كان يسجد---- من تلقاء نفسه الا اذن --له في -السجود اي سهل له وهون عليه ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقا واحدا كلما اراد ان يسجد خر ل---قفاه	9147	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0260	false	-45087753553773158	140	174	691	846	1539	300	فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود-------------------- ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما اراد ان يسجد خر علي قفاه	260	-45922334339426522	140	240.0	108	175	80.0	25	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09151	true	-407117817450749138	205	240	1184	1358	1703	300	لا يعلم ما قدر عظمها الا الله قال القرطبي قيدناه اي لفظ قدر عن بعض مشايخنا بضم- الراء علي انه يكون--- استفها-----------ما وقدر مبتدا و--بنصبها علي ان تكون ما زاءدة وقدر مفعول يعلم -قوله فتخطف	9151	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0240	false	8201099849251695491	89	123	472	639	1593	300	لا يعلم ما قدر عظمها الا الله------------ قيدناه----------- عن بعض شيو-خنا برفع الراء علي ان- تكون ما استفهاما خبرا مقدما وقدر مبتدا او بنصبها علي ان تكون ما زاءدة وقدر مفعول يعلم وقوله فمنهم	240	-45922334339426522	138	211.5	108	192	71.875	22	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09156	true	-1153894986446969314	35	63	184	317	1551	300	فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك ل--------------------ك ولكن وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن من قال لا اله الا الله	9156	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0257	false	6280602322521819779	121	153	616	762	1520	300	فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذاك لك او قال ليس ذاك اليك ولكن وعزت-------ي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن من قال لا اله الا الله	257	-45922334339426522	125	234.5	98	153	81.69934844970703	24	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09160	true	936840379219478499	142	223	723	1141	1527	300	علي ان موقع التشبيه السرعة وبقي عليه نوع اخر دل عليه قوله في الطريق الاخري-------- الا ترونها تكون الي الحجر ما يكون منها الي الشمس اص-فر واخ-ضر وما يكون منها الي الظل يكون ابيض وفيه تنبيه علي ان ما يكون الي الجهة التي تلي الجنة----- يسبق اليه البياض المستحسن وما يكون منهم الي جهة النار يتاخر---- النصوع عنه فيبقي اصيفر واخيضر الي ان يتلاحق البياض ويستوي الحسن والنور ونضارة النعمة عليهم قال ويحتمل ان يشير بذلك الي ان الذي يباشر الماء	9160	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0241	false	-5804189525156917016	216	299	1127	1550	1554	300	عليه من---- التشبيه المقصود بالحديث- نوع اخر دل عليه --ما في حديث ابي سعيد حيث قال الا ترونها تكون الي الحجر ما يكون منها الي الشمس اصيفر واخيضر وما يكون منها الي الظل يكون ابيض وهو- تنبيه علي ان ما يكون الي الجهة التي تلي الجنة منهم يسبق اليه البياض المستحسن وما يكون منهم الي جهة النار يتاخر ذلك النصوع عنه فيبقي اصيفر واخيضر الي ان يتلاحق البياض ويستوي الحسن والنور ونضارة النعمة عليهم---- ويحتمل ان يشير بذلك الي ان ما-- يباشر الماء	241	-45922334339426522	369	646.0	294	437	84.43936157226562	66	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09163	true	-4991594070425670434	190	239	969	1208	1492	300	له شجرة فيقول--- رب ادنني من هذه الشجرة فلاستظل بظلها واشرب من ماءها فيقول الله----------------- لعلي ان اعطيتك تسال--ني غيرها فيقول لا يا رب ويعاهده ان لا يسال- غيرها وربه يعذره لانه يري ما-لا صبر له عليه وفيه انه يدنو منها وانه ي--------------------------رفع له شجرة اخري احسن من الاولي	9163	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2960	false	4534062437337741332	3	60	23	301	1523	300	له شجرة فيقول اي رب ادنني من هذه الشجرة فلاستظل بظلها واشرب من ماءها فيقول الله تعالي يا ابن ادم لعلي ان اعطيتكها سالتني غيرها فيقول لا يا رب ويعاهده ا--لا يساله غيرها وربه يعذره لانه يري ما لا صبر له عليه فيدنيه------- منها فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجرة ه--ي احسن من الاولي	2960	-45922334339426522	210	352.0	166	289	72.66436004638672	37	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09172	true	1497338416912580082	67	190	355	1012	1536	300	يجب علي كل مكلف ان يعلمه ويصدق به ان الله سبحانه وتعالي قد خص نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم ب---------------الحوض المصرح باسمه وصفته وشراب-------ه في الاحاديث ال--------صحيحة الشهيرة التي يحصل بمجموعها العلم القطع-----------------ي اذ--- روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم من الصحابة نيف علي الثلاثين منهم في الصحيحين م-ا ينيف علي العشرين و-------في غيرهما بقية ذلك مما صح نقله واشتهرت روا-ته ثم--- رواه- عن الصحابة المذكورين من التابعين امثالهم ومن بعدهم اضعاف اضعافهم وهلم جرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع علي اثباته السلف واهل السنة من الخلف و---انكرت ذلك طاءفة من المبتدعة واحالوه علي ظاهره وغلوا في تاويله من غير استحالة عقلية ولا عادية تلزم من --حمله علي ظاهرة وحقيقته ولا حاج------------------ة تدعو الي تاويله فخرق من حرف------------------------ه اجماع السلف وفارق--- مذهب اءمة الخلف	9172	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2350	false	-8093206651097081150	90	259	433	1337	1533	300	يجب علي كل مكلف ان يعلمه ويصدق به ان الله --------تعالي قد خص نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم بالكوثر الذي هو الحوض المصرح باسمه وصفته وشرابه وانيته في الاحاديث الكثيرة الصحيحة الشهيرة التي يحصل بمجموعها العلم القطعي واليقين التواتري اذ قد روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم من الصحابة نيف علي الثلاثين ف-----ي الصحيحين منهم نيف علي العشرين وباقيهم في غيرهما--------- مما صح نقله واشتهرت روايته ثم قد رواها عن الصحابة من---------- التابعين امثالهم ثم لم تزل تلك الاحاديث مع توالي الاعصار وكثرة الرواة لها في جميع الاقطار تتوفر همم الناقلين لها علي روايتها وتخليدها في الامهات وتدوينها الي ان انتهي ذلك الينا وقامت به حجة الله علينا فلزمنا الايمان بذلك والتصديق به كما اجمع علي------ه السلف واهل السنة من الخلف وقد انكرته--- طاءفة من المبتدعة واحالوه ع-ن ظاهره وغلوا في تاويله من غير ا--حالة عقلية ولا عادية تلزم من اقراره علي ظاهر--------ه ولا منازعة سمعية ولا نقلية تدعو الي تاويله فتاويله تحريف صدر عن عقل سخيف خرق به اجماع السلف وفارق به مذهب اءمة الخلف	2350	-45922334339426522	551	888.0	443	956	57.635982513427734	84	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09180	true	2216884199129679389	145	191	741	982	1579	300	ظن بعض القاصرين ان الاختلاف في قدر الحوض اضطراب وليس كذلك ثم نقل كلام عياض وزاد وليس اختلافا بل -----------------------------------------------------------------------------------كلها تفيد انه كبير متسع متباعد الجوانب ثم قال-- ولعل---- ذكره للجهات المختلفة------------------------------- بحسب من حضره ممن يعرف تلك الجهة- فيخاطب كل قوم بالجهة التي يعرفونها واجاب	9180	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2351	false	-8406902761875654837	169	233	856	1200	1542	300	ظن بعض القاصرين ان ذلك------------------ اضطراب وليس كذلك وانما تحدث النبي صلي الله عليه وسلم بحديث الحوض مرات عديدة وذكر فيها تلك الالفاظ المختلفة اشعارا بان ذلك تقدير لا تحقيق وكلها تفيد انه كبير متسع متباعد الجوانب والزوايا ولعل سبب ذكره للجهات المختلفة في تقدير الحوض ان ذلك انما كان بحسب من حضره ممن يعرف تلك الجهات فيخاطب كل قوم بالجهة التي يعرفونها والله	2351	-45922334339426522	175	258.0	140	362	48.3425407409668	27	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09190	true	5986512175118831761	80	120	400	593	1503	300	ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر---- وسمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس قلت والكيس بفتح الكاف ضد العجز ومعناه	9190	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2788	false	-4837862912789066153	32	70	155	335	1489	300	ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر قال وسمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس --او الكيس والعجز رواه ---------------	2788	-45922334339426522	161	305.5	127	197	81.72589111328125	32	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09194	true	-5240315657903801864	175	207	877	1026	1491	300	النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في جسد المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها قلت هذا	9194	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2773	false	-4186394944535821079	80	112	391	543	1520	300	النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها ---وهذا	2773	-45922334339426522	135	245.5	104	155	87.09677124023438	27	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09202	true	7533576563717680751	44	83	211	408	1507	300	اذا مر بالنطفة ثلاث واربعون وفي نسخة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظ-مها ثم قال اي رب اذكر ام انثي فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب اجله	9202	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2777	false	855214685169334419	17	52	80	255	1451	300	اذا مر بالنطفة -----------------------ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يا رب اذكر ام انثي فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب اجله	2777	-45922334339426522	172	326.0	137	198	86.86869049072266	32	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09205	true	-242316282566506922	153	190	810	1009	1556	300	في الخامس وهذا موجود بالمشاهدة وعليه يعول فيما يحتاج اليه من الاحكام في الاستلحاق عند التنازع وغير ذلك------------------------------------- بحركة الجنين في الجوف وقد قيل انه الحكمة في عدة المراة من الوفاة باربعة اشهر وعشر وهو- الدخول في	9205	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2774	false	1391968407536485632	0	42	0	230	1486	300	في الخامس وهذا موجود بالمشاهدة وعليه يعول فيما يحتاج اليه من الاحكام في الاستلحاق عند التنازع وفي وجوب النفقات علي حمل المطلقات وذلك لتيقنه بحركة الجنين في الجوف وقد قيل انه------- في عدة المراة من الوفاة باربعة اشهر وعشر وهذا الدخول في	2774	-45922334339426522	185	336.5	150	237	78.05907440185547	33	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09209	true	-7926903783639326669	148	191	761	975	1534	300	من حديث عبد الله بن عمرو---------------------------- خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان الحديث وفيه------------ هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا --فقال	9209	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2781	false	-7566758809395594960	73	126	359	615	1558	300	من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال	2781	-45922334339426522	202	371.5	160	256	78.90625	39	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09219	true	757004348158212096	87	154	412	734	1477	300	-------الناس اليوم اشء قضي عليهم ومضي فيهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون--- مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي -فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها وفيه قصة لابي الاسود الدءلي مع عمران وفيه قوله له ايكون ذلك ظلما فقال لا-------------------------- كل شء خلق الله وملك يده فلا يسال عما يفعل	9219	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2782	false	-6956151374403141244	7	56	37	269	1471	300	الشاق والكسب ال--متعب ومضي عل----------يهم من قدر ما سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقلت--- بل شء قضي عليهم ومضي عليهم قال فقال فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون---- ظلما -قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا وقلت كل شء خلق الله وملك يده فلا يسال عما يفعل	2782	-45922334339426522	167	209.0	129	359	46.518104553222656	28	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09219	true	757004348158212096	97	130	458	624	1477	300	سبق او فيما يستقبلون--- مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها وفيه	9219	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2783	false	-3622433579987078027	0	34	0	169	1527	300	سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها رواه	2783	-45922334339426522	163	317.0	130	169	96.44970703125	31	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09347	true	-779973236129653799	0	34	0	159	1533	300	لما صدر منه بل سلك فيها مسلك المعارضة ويوضحه- انه لو لم يشف مريضه لم يتصدق بما علقه علي شفاءه وهذه حالة البخيل فانه لا يخرج من ماله شيءا الا بعوض عاجل يزيد علي	9347	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1791	false	-8325931068873062461	269	300	1281	1419	1419	300	بما صدر منه بل سلك فيها مسلك المعاوضة الا تري انه لو لم يحصل غرضه لم يفعل-------------------- وهذه حال- البخيل فانه لا يخرج من ماله شيءا الا بعوض عاجل يربي علي-	1791	-45922334339426522	117	186.0	89	160	73.125	22	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09347	true	-779973236129653799	34	145	159	713	1533	300	ما اخرج غالبا وهذا المعني هو الم---شار اليه في الحديث لقوله--------- وانما يستخرج به من البخيل ما لم يكن البخيل يخرجه قال وقد ينضم الي هذا اعتقاد جاهل يظ--------ن ان ال---------------------------------------------------------نذر يوجب حصول ذلك الغرض او ان الله------ يفعل معه ذلك الغرض لاجل ذلك النذر واليهما الاشارة بقوله -في الحديث ايضا--- فان النذر لا يرد من قدر الله شيءا والحالة --------الاولي تقارب الكفر والثانية خطا صريح قلت بل تقرب من الكفر ايضا ثم نقل القرطبي عن---------------------------------- العلماء حمل النهي الوارد في الخبر علي الكراهة وقال الذي يظهر لي -انه علي التحريم في حق من يخاف عليه ذلك الاعتقاد الفاسد فيكون اقدامه علي ذلك محرما والكراهة في حق من لم يعتقد ذلك	9347	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1792	false	-7958337674257027235	0	129	0	644	1491	300	ما اخرج------ وهذا المعني هو الذي اشار اليه بقوله صلي الله عليه وسلم وانما يستخرج به من البخيل ما لم يكن البخيل يخرجه ثم ينضاف---- الي هذا اعتقاد جاهل يظن ان وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان النذر لا يقرب من ابن ادم النذر يوجب حصول ذلك الغرض او ان الله تعالي يفعل معه ذلك الغرض لاجل ذلك النذر واليهما الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم فان النذر لا يرد من قدر الله شيءا وهاتان جهالتان فالاولي تقارب الكفر والثانية خطا صراح واذا تقرر هذا فهل هذا النهي محمول علي التحريم او علي الكراهة المعروف من مذاهب الع------------------------------لماء الكراهة قلت والذي يظهر لي حمله علي التحريم في حق من يخاف عليه ذلك الاعتقاد الفاسد فيكون اقدامه علي ذلك محرما والكراهة في حق من لم يعتقد ذلك	1792	-45922334339426522	420	720.0	331	684	61.403507232666016	75	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09367	true	-4126382473127947190	47	86	232	409	1450	300	اوضح الحجج للجمهور في عدم وجوب الكفارة علي من ---نذر معصية او ما لا طاعة فيه فقد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك لما ذكره ولم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بالكفارة 1 قوله باب --من نذر ان يصوم	9367	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1799	false	5333565204408812981	0	92	0	450	1456	300	اوضح الحجج-------- في عدم وجوب الكفارة علي ان من نذر معصية او ما لا طاعة فيه انه لا تلزمه كفارة حديث ابي اسراءيل الذي خرجه مالك مرسلا والبخاري وابو داود مسندا عن ابن عباس وهذا لفظه قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم في الشمس فسال عنه فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه قال مالك--------- ولم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ب--كفارة AUTO-- باب فيمن نذر ان يمشي	1799	-45922334339426522	144	227.5	109	471	30.5732479095459	27	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09418	true	8221089961983942546	173	278	844	1361	1474	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيقول هل ترك لدينه ---قضاء فان قيل نعم ---------صلي عليه والا قال صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم الحديث وتقدم في الفرض وفي تفسير الاحزاب من رواية عبد الرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة بلفظ ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الحديث وفي حديث جابر عند ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود ا------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول انا اولي بكل مءمن من نفسه وقوله هنا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مات وعليه دين ولم يترك وفاء	9418	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1767	false	6114605546316810	132	271	664	1354	1496	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل الم--يت عليه الدين فيسال هل ترك لدينه من قضاء فان حدث انه ترك وفاء صلي عليه والا قال صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي وعليه دين فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه وعنه عن الن--------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده ان ترجعون فيه الي الله فعاش بعدها احدا وعشرين يوما وقال مقاتل سبعة ايام والله تعالي اعلم ذكر هذا الترتيب ابو الفضل محمد بن يزيد بن طيفور الغزنوي في كتابه المسمي ب عيون معاني التفسير 6 و ومن باب ترك مالا فلورثته سءال النبي صلي الله عليه وسلم عن الميت هل عليه دين او لا وامتناعه من الصلاة علي من مات وعليه دين ولم يترك وفاء	1767	-45922334339426522	199	-30.0	155	997	19.95987892150879	35	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09503	true	-8009357782010398524	257	300	1349	1586	1586	300	----ان يقال ان الحديث يتضمن التحرز م-ن ثلاثة امور -هي من اعظم اصول المفاسد واضدادها من اصول المصالح وهي استباحة الفروج المحر-----------------مة وما يءدي الي ا-ختلال -العق-ل وخص الخمر بالذكر لكونها اغلب الوجوه في ذلك والسرقة بالذكر لكونها اغلب الوجوه التي يءخذ بها-	9503	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0117	false	-2346062498089656776	1	39	6	221	1561	300	منه ان يقال ان الحديث يتضمن التحذير عن ثلاثة امور وهي من اعظم اصول المفاسد واضدادها من اصول المصالح وهي استباحة الفروج المحرمة والاموال المحرمة وما يءدي الي الاخلال بالعقول وخص------ بالذكر------- اغلب الاوجه حرمة------------------------------------ التي يءخذ بها	117	-45922334339426522	175	275.5	142	264	66.28787994384766	25	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09506	true	-3909868343621127468	279	300	1440	1535	1535	300	ثم جلد ابو بكر اربعين فلما كان عمرو دنا الناس من الريف والقري قال ما ترون في جلد الخمر فقال عبد-	9506	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1920	false	-2090392008765477794	91	112	449	545	1526	300	ثم جلد ابو بكر اربعين فلما كان عمر ودنا الناس من الريف والقري قال ما ترون في جلد الخمر فقال عبد	1920	-45922334339426522	93	179.0	74	96	96.875	19	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09562	true	-5783106691257879077	43	128	221	642	1507	300	ثم امر بتلك المراة التي سرقت فقطعت يدها ووقع في حديث بن عمر في رواية للنساءي قم يا بلال فخذ بيدها فاقطعها وفي اخري له فامر بها فقطعت وفي حديث جابر عند الحاكم فقطعها وذكر ابو داود تعليقا عن محمد بن عبد الرحمن بن غنج عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد نحو حديث المخزومية وزاد فيه قال فشهد عليها وزاد يونس ايضا في روايته قالت عاءشة فحسنت توبتها بعد وتزوجت وكانت تاتيني بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرجه	9562	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1878	false	-6076449506162613168	166	194	826	973	1517	300	ثم امر بتلك المراة التي سرقت فقطعت يدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة فحسنت توبتها بعد وتزوجت وكانت تاتيني بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه --	1878	-45922334339426522	142	268.0	115	421	33.729217529296875	27	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09606	true	-3744229306400949609	26	121	125	575	1445	300	غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني وفي لفظ فلما كان من الغد اتاه ووقع في مرسل سعيد بن المسيب عند مالك والنساءي من رواية يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد ان رجلا من اسلم قال لابي بكر الصديق ان الاخر زني قال فتب الي الله واستتر بستر الله ثم اتي عمر كذلك فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعرض عنه ثلاث مرات حتي اذا اكثر عليه بعث الي اهله قوله فلما شهد علي نفسه اربع شهادات في رواية ابي ذر اربع مرات وفي رواية بريدة المذكورة حتي اذا كانت الرابعة قال	9606	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1886	false	-3641577530579043895	0	22	0	103	1466	300	غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني فقال النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم مثل ذلك حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الرابعة قال	1886	-45922334339426522	81	142.0	63	450	18.0	17	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09607	true	4646246078691711766	97	127	495	624	1471	300	ثم سال قومه فقالوا ما نعلم به باسا الا انه اصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا يري انه لا يخرج- منه الا ان يقام فيه الحد لله وفي مرسل ابي -سعيد بعث الي اهله	9607	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1895	false	-516538109337189382	192	261	925	1257	1472	300	ثم سال قومه فقالوا ما نعلم به باسا الا انه اصاب والملاهي والمرتبين في الطرق الي غير ذلك مما قد كثر في الوجود وعمل عليه في ساءر البلاد وقوله فشكت عليها ثيابها اي جمع بعضها الي بعض بشوك او خيوط ومنه المشك وهي الابرة الكبيرة وشككت الصيد بالرمح اي نفذته به شيءا يري انه لا يخرجه منه الا ان يقام فيه الحد---- قال فرجع الي رسول الله صلي الله	1895	-45922334339426522	109	173.5	81	336	32.44047546386719	20	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09608	true	7280565022334076433	147	186	704	887	1476	300	انكتها قال نعم قال حتي دخل ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قا---ل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا	9608	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1888	false	-5224962695407415437	12	52	54	238	1534	300	انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال هل تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من اهل--ه حلالا	1888	-45922334339426522	175	332.5	136	186	94.08602142333984	35	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09619	true	-4653567200670023336	14	57	68	278	1507	300	احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة افضل من توبة ماعز-------------------------------------------------------------------------------- فلبثوا-------------- ثلاثا ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فق---------------------ال استغفروا لماعز بن مالك وفي حديث بريدة ايضا---------------------------------------------------- لقد تاب توبة لو قسمت علي امة لوسعتهم وفي حديث ابي هريرة عند -----	9619	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1889	false	-8847248091696419670	113	194	555	937	1455	300	احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة افضل من توبة ماعز انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فوضع يده في يده ثم قال اقتلني بالحجارة قال فلبثوا بذلك يومين او ثلاثة ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم جلوس فسلم ثم جلس فقال استغفروا لماعز بن مالك قال فقالوا غفر الله لماعز بن مالك قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لوسعتهم يدل علي انه اراد ان يرد الي	1889	-45922334339426522	167	256.5	129	382	43.71727752685547	29	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09680	true	7919273847909199539	3	55	14	280	1551	300	زني رجل من اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه---- بعث بالتخفيف-- فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل	9680	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1901	false	-6270362372748837600	247	300	1206	1477	1477	300	زني رجل من اليهود وامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه نبي بعث بالتخفيفات فان افتي بالفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل-	1901	-45922334339426522	259	495.0	209	272	95.22058868408203	47	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09683	true	-56464122036880464	73	105	350	538	1498	300	البراء فحده الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الوضيع اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم	9683	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1908	false	6103958614884674106	61	93	317	503	1543	300	اخبرك نج-ده الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد -قلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم	1908	-45922334339426522	178	341.0	147	188	94.68085479736328	28	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09718	true	8310147759811681728	233	300	1148	1436	1436	300	يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها------------------------------------------------ وقوله لانه اول من سن القتل فيه ان من سن شيءا كتب له او عليه وهو اصل في ان المعونة علي ما لا يحل حرام وقد اخرج مسلم من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ---------جرير من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة ومن سن في الاسلام سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها-	9718	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1849	false	829426951164404385	174	274	905	1367	1488	300	يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها اي نصيب وقال الخليل الكفل من الاجر والاثم الضعف وقوله لانه اول من سن القتل نص---------------------------------------------------- علي تعليل ذلك الامر لانه لما كان اول من قتل كان قتله ذلك تنبيها لمن اتي بعده وتعليما له فمن قتل كانه اقتدي به في ذلك فكان عليه من وزره وهذا جار في الخير والشر كما قد نص عليه النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المتقدم بقوله من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة ومن سن في الاسلام سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها	1849	-45922334339426522	203	337.0	155	514	39.494163513183594	41	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09724	true	6370096686485294874	208	239	1017	1163	1447	300	لانه كان ماذونا له في اصل القت-ل فلا يضمن---- ما اتلف من نفس ولا مال كالخاتن والطبيب او----------------------- لان المقتول كان من العدو------ ولم يكن له ولي من المسلمين يستحق ديته	9724	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0152	false	3515469376022205117	258	294	1268	1445	1468	300	لانه كان ماذونا له في اصل القتال فلا يكون عنه من اتلاف-- نفس او- مال كالخاتن والطبيب وثانيها انما لم يلزمه ذلك لان المقتول كان من العدو وفيهم ولم يكن له ولي من المسلمين يستحق ديته	152	-45922334339426522	134	214.5	104	180	74.44444274902344	23	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09734	true	-1926626749965148630	32	116	177	605	1582	300	خرج عن جماعة المسلمين وان لم يرتد كمن يمتنع --------------------------------من اقامة الحد عليه اذا وجب ويقاتل-- علي ذلك كاهل البغي وقطاع الطريق والمحاربين -من الخوارج وغيرهم قال فيتناولهم لفظ المفارق للجماعة بطريق العموم ولو لم يكن كذلك لم يصح الحصر لانه يلزم ان ينف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من ذكر ودمه---------------------------------------------------------- حلال فل---------------ا يصح الحصر--------- وكلام الشارع منزه عن ذلك فدل علي ان وصف المفارقة للجماعة يعم جميع هءلاء قال----------------- وتحقيقه ان كل من فارق الجماعة ترك-------------- دينه غير ان المرتد ترك كل-----------ه --والمفارق بغير ردة ترك بعضه	9734	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1849	false	829426951164404385	0	122	0	644	1488	300	خرج عن جماعة المسلمين وان لم يكن مرتدا كالخوارج واهل البدع اذا منعوا انفسهم من اقامة الحد عليه---م و-----قاتلوا عليه واهل--- البغي -------------والمحاربون ومن اشبههم------------ فيتناولهم لفظ المفارق للجماعة بحكم- العموم وان لم يكن كذلك لم يصح الحصر المذكور في اول الحديث الذي قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث فلو كان المفارق للجماعة انما يعني به المفارقة بالردة فقط لبقي من ذكرناه من المفارقين للجماعة بغير الردة لم يدخلوا في الحديث ودماءهم حلال بالاتفاق وحينءذ لا يصح الحصر ولا يصدق وكلام الشارع منزه عن ذلك فدل علي ان ذلك الوصف----------- يعم جميع ذلك النوع والله تعالي اعلم وتحقيقه ان كل من فارق الجماعة يصدق عليه انه بدل دينه غير ان المرتد بدل كل الدين وغيره من المفارقين بدل------- بعضه	1849	-45922334339426522	290	346.5	226	699	41.48783874511719	47	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09762	true	2457381383029092763	178	210	874	1031	1481	300	الرواية ----------ان يعلي هو الذي قاتل الاجير وفي الرواية الاخري ان اجيرا ليعلي-------- عض يد رجل وهذا هو الاولي والاليق اذ لا يليق ذلك الفعل بيعلي-------- مع جلالته وفضله --قلت لم يقع	9762	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1843	false	2806577250973631156	22	60	108	292	1525	300	الرواية يظهر منها ان يعلي هو الذي قاتل الرجل- وفي الرواية الاخري ان اجيرا ليعلي بن امية عض يد رجل وهذا هو الاولي والاليق اذ لا يليق هذا الفعل بيعلي بن امية مع جلالته وفضله وقوله ان يدع	1843	-45922334339426522	146	245.0	114	185	78.9189224243164	24	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09792	true	-1682192746924567447	0	67	0	349	1522	300	لقوله تقسمون علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته واستدل بقوله علي رجل منهم ----------------------------------------علي ان القسامة انما تكون علي رجل واحد وهو قول احمد ومشهور قو-----------------------------------------------------ل مالك وقال الجمهور يشترط ان تكون علي معين سواء كان واحدا او اكثر واختلفوا هل يختص القتل بواحد او يقتل الكل وقد تقدم البحث فيه وقال اشهب لهم ان يحلفوا علي جماعة ويختاروا واحدا للقتل ويسجن الباقون عاما ويضربون ماءة ماءة	9792	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1828	false	-6463764652860216641	76	127	401	668	1555	300	--وق-------------------------------------------------وله علي رجل منهم وفي اللفظ الاخر وتستحقون دم صاحبكم دليل علي ان القسامة انما تكون علي و----احد وهو قول احمد ومشهور قول وفي رواية فقالوا يا رسول الله ما شهدنا ولا حضرنا قال مالك وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب لهم ان يقسموا علي جماعة ويختارون واحدا للقتل ويسجن الباقون عاما ويضربون ماءة ماءة	1828	-45922334339426522	168	293.0	135	442	38.00904846191406	26	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09811	true	232880008005247985	1	56	3	250	1469	300	ابي -سلمة عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة او فرس-------- او بغل وكذا وقع عند عبد الرزاق في رواية بن طاوس عن ابيه عن عمر مرسلا فقال حمل بن النابغة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية في المراة وفي الج----------------------------نين غرة عبد او امة او	9811	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1866	false	-8550592889219357848	13	58	59	260	1503	300	ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة او فرس او حمار او بغل وفي بعض طرقه خمسماءة شاة وهو وهم وصوابه ماءة ش-----------------------------------------------------------------------------------اة وفي مسند الحارث بن ابي اسامة في الجنين غرة عبد او امة او	1866	-45922334339426522	113	173.0	83	284	39.78873062133789	23	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09851	true	-6163167055472304909	28	103	135	490	1453	300	فقال ما نقول يا ابا موسي ومثله لمسلم عن محمد بن حاتم عن يحيي قوله قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفس---------------هما يفسر به رواية ابي العميس فاعتذرت------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مما قالوا وقلت لم ادر ما حاجتهم فصدقني وعذرني وفي لفظ فقال لم اعلم لماذا جاءا قوله لن او لا شك من الراوي وفي رواية يزيد عند مسلم انا والله قوله لا نستعمل علي عملنا من ارادة	9851	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1368	false	-4177971548248273967	115	161	587	799	1485	300	فقال ما تقول يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس قال--------------- قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان----------- العمل قال وكاني انظر الي سواكه تحت شفته وقد قلصت----------------------------------------------------------- فقال------------------------ لن او------------------------------------------------------- لا نستعمل علي عملنا من اراده	1368	-45922334339426522	131	168.5	97	376	34.84042739868164	23	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09859	true	-679748914695762310	227	251	1149	1263	1500	300	اسم لما يعقل به البعير و------------------قد بعث النبي---- صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة علي الصدقة فكان ياخذ مع كل فريضة- عقالا و-----قال	9859	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0077	false	-2947111359438215447	11	41	57	199	1482	300	اسم لما يعقل به البعير قاله ابو عبيد وقال قد بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة علي الصدقة فكان ياخذ مع كل قرينين عقالا ورواء قال	77	-45922334339426522	105	171.5	81	142	73.94366455078125	20	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09875	true	6253764037714522926	234	273	1187	1368	1517	300	قال صدق الله وبلغ رسوله---- فقام اليه عبيدة--------- فقال يا امير المءمنين الله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا	9875	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0896	false	2731463032677109754	55	96	297	495	1537	300	قال صدق الله وبلغ رسوله قال فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المءمنين الله الذي لا اله الا هو ل---سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا	896	-45922334339426522	178	326.5	140	201	88.55721282958984	35	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09876	true	3329495705945398197	102	165	495	792	1475	300	عبيد الله بن ابي رافع فيما اخرجه مسلم من رواية بشر بن سعيد عنه قال ان الحرورية لما خرجت وهو مع علي------------ قالوا لا حكم الا لله تعالي فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وصف ناسا اني لاعرف صفتهم في هءلاء يقولون الحق بالسنتهم ولا يجاوز هذا منهم واشار ب---حلقه من ابغض خلق الله اليه	9876	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0896	false	2731463032677109754	200	263	1068	1361	1537	300	عبيد الله بن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- ان الحرورية لما خرجت وهو مع علي بن ابي طالب قالوا لا حكم الا لله------ فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وصف ناسا اني لاعرف صفتهم في هءلاء يقولون الحق بالسنتهم -لا يج-وز هذا منهم واشار الي حلقه من ابغض خلق الله اليه	896	-45922334339426522	247	426.5	191	312	79.16666412353516	48	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09888	true	6566548734069352762	221	269	1103	1359	1518	300	تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ له يكون في امتي فرقتان فيخرج من بينهما طاءفة مارقة يلي قتلهم اولاهم بالحق وفي لفظ له يخرجون في فرقة من الناس يقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق وفيه فقال ابو سعيد وانتم قتلتموهم يا اهل العراق	9888	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0893	false	8862125436464635475	23	55	112	288	1522	300	تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلها اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ اخر تكون-- امتي فرقتين فيخرج من بينهما ما------رقة يلي قتلهم اولاهم بالحق ------------------------------------------------------------------------قال ابو سعيد وانتم قتلتموهم يا اهل العراق	893	-45922334339426522	165	300.0	134	256	64.453125	26	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09890	true	8551337542898810048	13	34	71	185	1552	300	فلما التقينا وعلي الخوارج يومءذ عبد الله بن وهب الراسبي فقال لهم القوا الرماح وسلوا سيوفكم من جفونها فاني اخاف ان	9890	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0895	false	-1771281010902133560	75	96	385	499	1581	300	فلما التقينا وعلي الخوارج يومءذ عبد الله بن وهب الراسبي فقال لهم القوا الرماح وسلوا سيوفكم من جفونها فاني اخاف ان	895	-45922334339426522	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09890	true	8551337542898810048	34	55	185	299	1552	300	يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حروراء قال ف-------------------------------شجرهم الناس برماحهم قال فقتل بعضهم علي بعض وما اصيب من الناس يومءذ الا رجلان	9890	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0896	false	2731463032677109754	3	28	15	160	1537	300	يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حروراء فرجعوا فوحشوا برماحهم وسلوا السيوف وشجرهم الناس برماحهم قال وقتل بعضهم علي بعض وما اصيب من الناس يومءذ الا رجلان	896	-45922334339426522	108	201.0	88	145	74.48275756835938	18	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09892	true	6573679274868735519	264	289	1310	1435	1490	300	فلما فتلهم علي------------ قال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيءا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين او ثلاثا ثم وجدوه في خربة فاتوا به	9892	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0896	false	2731463032677109754	272	300	1401	1537	1537	300	فلما قتلهم علي بن ابي طالب قال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيءا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين او ثلاثا ثم وجدوه في خربة فاتوا به-	896	-45922334339426522	123	231.0	99	137	89.78102111816406	23	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09892	true	6573679274868735519	225	260	1118	1293	1490	300	فقال علي التمسوا فيهم المخرج فالتمسوه فلم يجدوه فقام علي بنفسه حتي اتي ناسا قد قتل بعضهم علي بعض قال اخروهم فوجد-ه مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله وبلغ رسوله وفي رواية---- عبيد -	9892	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0896	false	2731463032677109754	28	64	160	341	1537	300	فقال علي التمسوا فيهم المخدج فالتمسوه فلم يجدوه فقام علي بنفسه حتي اتي ناسا قد قتل بعضهم علي بعض قال اخروهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله وبلغ رسوله قال فقام اليه عبيدة	896	-45922334339426522	166	312.5	132	181	91.71270751953125	31	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09900	true	-581767482157990041	54	110	267	573	1556	300	وذلك ان الخوارج لما حكموا بكفر من خالفهم---------------- استباحوا دماءهم وتركوا اهل الذمة فقالوا نفي لهم بعهدهم وتركوا--- قتال المشركين واشتغلوا بقتال المسلم-----------------ين وهذا كله من اثار عبادة- الجهال الذين لم تنشرح---- صدورهم بنور العلم ولم يتمسكوا بحبل وثيق من العلم-------------------- وكفي ان راس------هم رد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ونسبه الي الجور	9900	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0891	false	7305730599650008737	166	234	827	1194	1493	300	وذلك انهم------ لما حكموا بكفر من خرجوا عليه من المسلمين استباحوا دماءهم وتركوا اهل الذمة وقالوا نفي لهم بذمتهم وعدلوا عن قتال المشركين واشتغلوا بقتال المسلمين عن قتال المشركين وهذا كله من اثار عبادات الجهال الذين لم يشرح الله صدورهم بنور العلم ولم يتمسكوا بحبل وثيق ولا صحبهم في حالهم ذلك توفيق وكفي بذلك ان مقدمهم رد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ونسبه الي الجور	891	-45922334339426522	266	451.0	213	373	71.31367492675781	44	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09910	true	-3822114823249484876	244	284	1238	1435	1508	300	عليه----- فاذا فيه من حاطب------------- الي ناس من المشركين من اهل مكة سماهم الواقدي في روايته سهيل بن عمرو العامري وعكرمة بن ابي جهل المخزومي وصفوان بن امية الجمحي قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما	9910	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2620	false	-572782903818193645	29	64	163	324	1516	300	عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما	2620	-45922334339426522	101	155.5	78	215	46.97674560546875	20	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09975	true	4586125727111614981	270	298	1419	1569	1577	300	------تخليط غير الشرعيين اعراضهم عما جاءت به الانبياء من الطريق المستقيم وبيان ذلك ان------ الرءيا انما هي من ادراكات النفس وقد غيب عنا علم حقيقتها اي النفس واذا	9975	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2285	false	-4929578477278859177	224	251	1153	1300	1550	300	ذلك التخليط العظيم ال----اعراض-- عما جاءت به الانبياء من الطريق المستقيم وبيان ذلك ان حقيقة الرءيا انما هي من ادراكات النفس وقد غيب عنا علم حقيقتها--------- واذا	2285	-45922334339426522	126	214.5	102	162	77.77777862548828	21	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09976	true	928567548661197074	30	100	154	518	1524	300	ان لله تعالي ملك------ا يعرض المرءيات علي المحل المدرك من الناءم فيمثل له صورة محسوسة فتارة تكون امث----------لة موافقة لما يقع في الوجود وتارة تكون امثلة لمعان معقولة وتكون ف------ي الحالي------ن مبشرة ومنذرة قال---------------------------------------------------- ويحتاج فيما نقله عن الملك الي توقيف من الشرع والا فجاءز ان يخلق الله------ تلك المثا-لات من غير ملك قال وقيل ان الرءيا ادراك امثلة منضبطة في التخيل جعلها الله اعلاما علي ما كان او يكون	9976	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2286	false	4597831329763574278	140	224	716	1148	1530	300	ان لله تعالي ملكا موكلا يعرض المرءيات علي المحل المدرك من الناءم فيمثل له صورا محسوسة فتارة تكون تلك الصور امثلة موافقة لما يقع في الوجود وتارة تكون امثلة لمعان معقولة غير محسوسة وفي الحالتين تكون مبشرة ومنذرة قلت وهذا مثل الاول في المعني غير انه زاد فيه قضية الملك ويحتاج في ذل------------ك الي توقيف من الشرع اذ يجو---ز ان يخلق الله تعالي تلك التمثيلات من غير ملك---- وقيل ان الرءيا ادراك امثلة منضبطة في التخيل جعلها الله اعلاما علي ما كان او يكون	2286	-45922334339426522	319	558.0	255	451	70.73170471191406	54	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms09976	true	928567548661197074	208	283	1072	1440	1524	300	وسلم كان ينام عينه------- ولا ينام قلبه ومن ثم احترز القاءل بقوله المدرك من الناءم ولذا قال منضبطة في التخيل لان الراءي لا يري في منامه الا من نوع ما يدركه في اليقظة بحسه الا ان التخيلات قد تركب له ف-------ي النوم تركيبا يحصل به-------- صورة لا -عهد له بها ي------------كون علما علي امر نادر كمن راي-------------------- راس --انسان علي-- جسد --فرس ------له جناحان مثلا واشار بقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعلاما الي---------------------------- الرءيا الصحيحة المنتظمة الواقعة علي شروطها	9976	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2287	false	-9199417041801040468	0	102	0	514	1546	300	وسلم ------ان عيني تنامان ولا ينام قلبي وانما ------------------------------------------قال منضبطة في التخيل لان الراءي لا يري في منامه الا من نوع ما ادركه في اليقظة بحسه غير انه-------- قد تركب المتخيلات في النوم تركيبا يحصل من مجموعها صورة لم يوجد لها مثال في الخارج تكون علما علي امر نادر كمن يري في نومه موجودا راسه راس الانسان وجسده جسد الفرس مثلا وله جناحان الي غير ذلك مما يمكن من التركيبات التي لا يوجد مثلها في الوجود وان كانت احاد اجزاءها في الوجود الخارجي وانما قال جعلها الله اعلاما علي ما كان او يكون لانه يعني به الرءيا الصحيحة المنتظمة الواقعة علي شروطها	2287	-45922334339426522	265	366.0	206	570	46.49122619628906	43	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10000	true	-1575212716377646446	45	161	218	766	1487	300	ومنه ما القي في القلب من ال---------------الهام--- ومنه ما جاء به الملك--------------------------------------------------------------- وهو علي صورته او علي صورة ادمي معروف او غير معروف ومنه ما -اتاه به في النوم ومنه ما اتاه به في صلصلة الجرس ومنه ما يلقيه روح القدس في روعه --الي غير ذلك مما وقفنا عليه ومما لم نقف عليه-------------------------------------------------- فتكون تلك الحالات اذا عددت------- انتهت الي العدد المذكور قال القرطبي في المفهم ولا يخفي ما في---------ه من التكلف والتساهل فان تلك الاعداد----- انما هي اجزاء النبوة واكثر الذ------------ي ذكره انما هي احوال لغير النبوة------ لكونه يعرف الملك او لا يعرفه او ياتيه علي صورته او علي صورة ادمي ثم مع هذا التكلف------- لم-------- يبلغ عدد ما ذكر عشرين فضلا عن سبعين قلت	10000	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2293	false	5279790505584259475	17	148	82	713	1467	300	ومنه ما يلقي في القلب كما قال الا وحيا اي الهاما ثم منه ما يا-تيه الملك علي صورته ومنه ما ياتيه علي صورة ادمي يعرفه ومنه ما يتلقاه منه------------------------------------- وهو لا يعرفه ومنه ما ياتيه في مثل------------------------ صلصلة الجرس ومنه ما يسمعه من الملك قولا مفصلا الي غير ذلك من الاحوال التي كانت تختلف علي النبي صلي الله عليه وسلم في الوحي وحالاته المختلفة فتكون تلك الحالات اذا عددت غايتها انتهت الي سبعين قلت-------------------------- ولا يخفي ما في هذا الوجه من البعد- والتساهل فان تلك الاعداد كلها انما هي اجزاء النبوة واكثر هذه الاحوال التي ذكرت هن-ا لي------ست من النبوة في شء لكونه يعرف الملك او لا يعرفه او ياتيه علي صورته او علي غير صورته ثم مع هذا التكلف العظيم لم يقدر ان يبلغ عدد ما ذكر الي ثلاثين قلت ---------	2293	-45922334339426522	330	421.0	252	736	44.83695602416992	50	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10003	true	-1540138902127835409	237	297	1274	1594	1604	300	المراد من هذا الحديث ان المنام الصادق خصلة من خصال النبوة كما جاء في الحديث الاخر التءدة والاقتصاد وحسن السمت جزء من ستة وعشرين جزءا من النبوة اي النبوة مجموع خصال مبلغ اجزاءها ذلك وهذ------ه الثلاثة جزء------------- منها وعلي مقتضي ذلك يكون--- كل جزء من الستة والعشرين ثلاثة اشياء-------- فاذا ضربنا ثلاثة في ستة وعشرين انتهت الي------------------------------ ثمانية وسبعين فيصح	10003	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2292	false	-4773733937364201467	48	119	250	628	1593	300	المراد ب--هذا الحديث ان المنام الصادق خصلة من خصال النبوة كما جاء في الحديث الاخر التءدة والاقتصاد وحسن السمت جزء من ستة وعشرين جزءا من النبوة اي النبوة مجموع خصال مبلغ اجزاءها ستة وعشرون هذه الثلاثة الاشياء جزء واحد منها وعلي مقتضي هذه التجزءة كل جزء من الستة والعشرين ثلاثة اشياء في نفسه فاذا ضربنا ثلاثة في ستة وعشرين صح لنا ان عدد خصال النبوة من حيث احادها ثمانية وسبعون ويصح	2292	-45922334339426522	291	513.5	233	380	76.57894897460938	49	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10004	true	-6666548714826196008	0	43	0	234	1575	300	خصال النبوة من حيث احادها ثمانية وسبعون قال ويصح ان يسمي كل اثنين منها---------------- جزءا------ فيكون -العدد بهذا الاعتبار تسعة وثلاثين----- ويصح ان يسمي كل اربعة منها جزءا فتكون ت----------------------------سعة عشر جزءا ونصف جزء فيكون اختلاف الروايات في العدد بحسب اختلاف اعتبار الاجزاء	10004	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2292	false	-4773733937364201467	111	160	583	864	1593	300	خصال النبوة من حيث احادها ثمانية وسبعون---- ويصح ان يسمي كل اثنين من الثمانية والسبعين جزءا وخصلة فيكون جميعها بهذا الاعتبار تسعة وثلاثين جزءا ويصح ان يسمي كل اربعة منها جزءا فيكون مجموع اجزاءها بهذا الاعتبار تسعة عشر جزءا ونصف جزء فتختلف اسماء العدد المجزا----- بحسب اختلاف اعتبار الاجزاء	2292	-45922334339426522	199	318.5	160	290	68.62068939208984	31	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10004	true	-6666548714826196008	113	170	589	878	1575	300	وقد ظهر لي وجه اخر-------------------------- وهو ان النبوة معناها ان الله يطلع----- من يشاء من خلقه علي ما يشاء من احكامه ووحيه اما بالمكالمة واما بواسطة الملك واما بالقاء في القلب بغير واسطة لكن هذا المعني المسمي بالنبوة لا يخص الله به الا من خصه بصفات كمال نوعه من المعارف والعلوم والفضاءل والاداب مع تنزهه عن النقاءص	10004	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2293	false	5279790505584259475	164	223	782	1077	1467	300	وقد ظهر لي وجه خامس وانا استخير الله في ذكره وهو ان النبوة معناها ان----- يطلع الله من يشاء من خلقه علي ما يشاء من احكامه ووحيه اما بالمشافهة واما بواسطة --ملك او-- بالقاء في القلب----------- لكن هذا المعني المسمي بالنبوة لا يخص الله به الا من خصه بصفات كمال نوعه من المعارف والعلوم والفضاءل والاداب و---نزهه عن --نقاءص	2293	-45922334339426522	255	442.5	202	320	79.6875	46	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10004	true	-6666548714826196008	170	296	878	1556	1575	300	اطلق علي تلك الخصال نبوة كما في حديث--------------- التءدة والاقتصاد اي تلك الخصال---------------- من خصال الانبياء ---والانبياء مع ذلك مت-------فاضلون فيها كما قال تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض ومع ذلك فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق اعظم اوصاف-------------------------------------------------------هم -------------------------يقظة ومناما فمن تاسي بهم في الصدق حصل من رءياه علي الصدق ثم---- لما كانوا-------------------------------------------------------------------------------------- في مقا---------ماتهم متفاوتين -كان----- اتباعهم من الصالحين كذلك وكان اق-----ل خصال الانبياء ما اذا اعتبر كان ستة وعشرين جزءا واكثرها ما يبلغ------- سبعين وبين العددين مراتب مختلفة بحسب ما اختلفت الفاظ الروايات---- وعلي هذا فمن كان من غير الانبياء في صلاحه وصدقه علي رتبة تناسب حا-ل نبي من الانبياء كانت رءياه جزءا من نبوة ذلك النبي ولما كانت كمالاتهم متفاوتة كانت -------نسبة اجزاء منامات الصادقين متفاوتة علي ما فصلناه قال وبهذا يند-------------------فع الاضطراب ان شاء الله	10004	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2294	false	3870862602229877455	5	195	23	1042	1611	300	اطلق علي تلك الخصال نبوة كما قال صلي الله عليه وسلم التءدة والاقتصاد والسمت الحسن جزء من النبوة اي من خصال الانبياء لكن الانبياء في هذه الخصال متفاضلون----- كما قال تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض وقال تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض فتفاضلهم بحسب ما وهب لكل واحد منهم من تلك الصفات وشرف به من تلك الحالات وكل منهم الصدق اعظم صفته في نومه ويقظته وكانوا تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم فناءمهم يقظان ووحيهم في النوم واليقظة --سيان فمن ناس--بهم في الصدق حصل من رءياه علي الحق غير انه لما والرءيا ثلاثة بشري من الله ورءيا تحزين من الشيطان ورءيا مما يحدث المرء به نفسه كان الانبياء في مقاماتهم واحوالهم متفاضلين وكان كذلك اتباعهم من الصادقين وك-----ان اقل خصال كمال الانبياء ما اذا اعتبر كان ستا وعشرين جزءا واكثر-- ما يكون من ذلك سبعين وبين العددين مراتب مختلفة بحسب ما اختلفت الفاظ تلك الاحاديث وعلي هذا فمن كان من غير الانبياء في صلاحه وصدقه علي رتبة تناسب كمال نبي من الانبياء كانت رءياه جزءا من نبوة ذلك النبي و---------كمالاتهم متفاضلة كما قررناه فنسبة اجزاء منامات الصادقين متفاوتة علي ما فصلناه---- وبهذا الذي اظهر الله لنا يرتفع الاضطراب ------والله	2294	-45922334339426522	559	886.5	447	1054	53.03605270385742	84	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10012	true	-1105370503774003179	143	238	723	1209	1510	300	من الرءيا- يعني ما كان فيه تهوي----ل او تخويف او تحزين------------- هو المامور بالاستعاذة منه لانه من تخ-يلات الشيطان فا----------ذا استعاذ الراءي منه صادقا في التجاءه الي الله وفعل ------------------------------------ما امر به من التفل والتحول والصلاة----------------- اذهب الله عنه ما ---به وما يخافه من مكروه ذلك ولم يصبه منه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل بل الخبر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمومه فيما يكرهه الراءي بتناول ما يتسبب به الشيطان وما لا تسبب له فيه وفعل-------------------- الامور المذكورة مانع- من وقوع---- المكروه كما جاء- ان الدعاء يدفع البلاء والصدقة تدفع ميتة السوء وكل ذلك بقضاء الله------ وقدره ولكن ---------الاسباب عاد-ات لا موجودات	10012	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2288	false	-6558720249789893410	16	182	84	942	1572	300	من الشيطان يعني به ما يلقيه مما يهول او يخو-ف او يحزن به وهذا النوع هو المامور بالاستعاذة منه لانه من تخييلات الشيطان وتشويشاته فاذا استعاذ الراءي منه صادقا في التجاءه الي الله تعالي ونفث عن يساره ثلاثا وتحول عن جنبه كما امره النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث وصلي اذهب الله عنه ما اصابه وما يخافه من مكروه ذلك ولم يصبه منه شء ببركة صدق الالتجاء الي الله تعالي وامتثال اوامر رسوله صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فيكون قوله فاذا راي احدكم ما يكره انما يعني به ما يكون سببه الشيطان وقيل بل الخبر AUTO باب اصدقكم رءيا اصدقكم حديثا عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقترب الزمان لم تكد رءيا المسلم تكذب بحكم عمومه ي------------------تناول ما ي-سب--به الشيطان وما لا يسببه مما يكرهه الراءي ويكون فعل هذه الامور كلها---- مانعا من وقوع ذلك المكروه كما يقال ان الدعاء يدفع البلاء والصدقة تدفع ميتة السوء وكل ذلك بقضاء الله تعالي وقدره ولكن الوساءط والاسباب عاديات لا موجودات	2288	-45922334339426522	383	545.5	303	884	43.32579040527344	60	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10029	true	-7029916757468909049	0	200	0	960	1430	300	علي ظاهره فمن راه في النوم راي حقيقته كمن راه في اليقظة سواء قال وهذا قول يدرك فساده باواءل العقول ----ويلزم عليه ان لا يراه احد الا علي صورته التي -مات عليها و--------ان لا يراه راءيان في ان- واحد في مكانين و----------ان يحيا الان ويخرج من قبره ويمشي في الاسواق ويخاطب الناس وي---------خاطبوه ويلزم من ذلك ان ---------------يخلو قبره م-----ن جسده فلا يبقي من قبره فيه شء فيزار مجرد القبر ويسلم علي غاءب لانه جاءز ان يري في الليل والنهار مع اتصال الاوقات علي حقيقته في غير قبره وهذه جهالات لا يلتزم ب-----------ها من له ادني مسكة من عق--------------------------------ل وقالت طاءفة---------- معناه ان من راه راه علي صورته التي كان عليها ويلز-----------------------------------------------------------------------------------------------م منه ان من راه علي غير صفته ان------------------------- تكون رءياه من ال------------اضغاث-------- ومن المعلوم--------- انه يري في النوم علي حالة تخالف حا------لته- في الدنيا من الاحوال اللاءقة به و--------تقع تلك الرءيا حقا كما لو- رءي--- ملا-------- دارا بجسمه مثلا فانه يدل علي امتلاء تل-------------------------ك الدار بالخير و-----------------------------لو تمكن الشيطان من التمثيل ب-شء مما كان عليه او ينسب اليه لعارض عموم--- قوله فان الشيطان لا يتمثل بي--------------------------------------------- فالاولي ان تنز--------------------ه رءياه و---كذا رءيا شء منه------ او مما ينسب اليه عن ذلك فهو---------------------------------- ابلغ في الحرمة واليق بالعصمة -كما عصم	10029	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2298	false	-1285666790848878447	22	300	108	1461	1461	300	علي ظاهره فمن راه في النوم راي حقيقته كما يري في اليقظة وهو---------- قول يدرك فساده باواءل العقول فانه يلزم عليه ا--لا يراه احد الا علي صورته التي توفي عليها ويلزم عليه الا يراه راءيان في وقت واحد في مكانين ويلزم عليه ان يحيا الان ويخرج من قبره ويمشي في--------------- الناس ويخاطبهم ويخاطبونه كحالته الاولي التي كان عليها ويخلو قبره عنه وعن جسده فلا يبقي من----ه فيه شء فيزار غير جدث--- ويسلم علي غاءب لانه-------- يري في الليل والنهار مع اتصال الاوقات علي حقيقته في غير قبره وهذه جهالات لا يبوء بالتزام شء منها من له ادني مسكة من المعقول وملتزم شء من ذلك مختل مخبول وقالت طاءفة اخري انما معناه ان من---- راه علي ص-فته التي كان عليها في الدنيا فمنامه ذلك هو الصحيح ورءيته له حق فان الشيطان لا يتصور بصورته التي كان عليها قلت وهذا يلزم منه ان من راه علي غير صفته التي كان عليها في الدنيا لا تكون رءيته حقا ويكون من باب اضغاث الاحلام ومن المعلوم انه يجوز ان- يري في النوم علي حالة تخالف ما كان عليها في الوجود من الاحوال اللاءقة به ومع ذلك فتقع تلك الرءيا حقا كما اذا رءي قد ملا بلدة او دارا بجسمه فا-----نه يدل علي امتلاء تلك البلدة بالحق والشرع وتلك الدار بالبركة وكثيرا ما وقع نحو هذا وايضا فلو تمكن الشيطان من التمثل في شء مما كان عليه او -نسب اليه لما صدق مطلقا قوله فان الشيطان لا يتمثل بي فانه اذا تمثل ببعض صفاته واحواله فقد تمثل به فالاولي ان تنزه رءية النبي صلي الله علي-ه وسلم او رءية شء من احواله او مما ينسب اليه عن تمكن الشيطان من شء منه ونفي جمي ذلك مطلقا ابلغ في الحرمة واليق بالعصمة وكما عصم-	2298	-45922334339426522	804	1211.5	628	1409	57.061744689941406	137	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10049	true	-6147547013410637976	232	262	1137	1280	1471	300	المدينة---- وفيها شيخ حسن الهيءة وهو عبد الله بن سلام---- فجعل يحدثهم حديثا حسنا---- فلما قام قال القوم من سره ان ينظر الي رجل من اهل الجنة فلينظر الي هذا	10049	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2602	false	-4151105363369598430	0	33	0	155	1490	300	المدينة قال وفيها شيخ حسن الهيءة وهو عبد الله بن سلام قال فجعل يحدثهم حديثا حسنا قال فلما قام قال القوم من سره ان ينظر الي رجل من اهل الجنة فلينظر الي هذا	2602	-45922334339426522	143	266.5	113	155	92.25806427001953	27	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10050	true	-6976928520884686965	102	188	500	934	1531	300	فقلت والله لاتبعنه فلاعلمن مكان بي-----------ته فانطلق حتي ك---ان يخرج من المدينة ثم دخل منزله---- فاستاذنت عليه فاذن لي فقال ما حاجتك يا -بن اخي---- فقلت--- سمعت القوم يقولون فذكر اللفظ الماضي وفيه--------------------------------------- فاعجبني ان اكون معك وسقطت هذه القصة في رواية النساءي وعنده فلما قضي صلاته قلت زعم هءلاء قوله قال سبحان الله ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس لهم به علم تقدم بيان المراد من هذا في المناقب مفصلا ووقع في رواية خرشة فقال الله اعلم باهل الجنة وساحدثك مما قالوا ذلك	10050	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2602	false	-4151105363369598430	34	97	159	463	1490	300	فقلت والله لاتبعنه فلاعلمن مكان بيته قال فتبعته فانطلق حتي كاد ان يخرج من المدينة ثم دخل منزله قال فاستاذنت عليه فاذن لي فقال ما حاجتك يا ابن اخي قال فقلت له سمعت القوم يقولون لك لما قمت من سره ان ينظر الي رجل من اهل الجنة فلينظر الي هذا فاعجبني ان اكون معك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله اعلم باهل الجنة وساحدثك مم- قالوا ذلك	2602	-45922334339426522	220	362.5	175	499	44.08817672729492	34	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10051	true	3473942522697918409	176	270	907	1352	1496	300	اني بينما انا ناءم اذ اتاني رجل فقال لي قم فاخذ بيدي فانطلقت معه فا----ذا انا بجواد بجيم ودال مشددة جمع جادة وهي الطريق المسلوكة عن شمالي قال فاخذت لاخذ فيها اي اسير فقال لا تاخذ فيها فانها طرق اصحاب الشمال وفي رواية النساءي من طريقه فبينا انا امشي اذ عرض لي طريق عن شمالي فاردت ان اسلكها فقال انك لست من اهلها رجع الي رواية مسلم قال واذا----- منهج علي يميني فقال لي خذ ها هنا---- فاتي بي جبلا فقال لي اصعد قال فجعلت اذا اردت ان اصعد خررت------------- حتي فعلت ذلك مرارا	10051	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2602	false	-4151105363369598430	97	161	463	757	1490	300	اني بينما انا ناءم اذ اتاني رجل فقال لي قم فاخذ بيدي فانطلقت معه قال فاذا انا بجواد عن شم---------------------------------------------الي قال فاخذت لاخذ فيها فقال لي----- لا تاخذ فيها فانها طرق اصحاب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمال- قال فاذا جواد منهج عن- يميني فقال لي خذ ها هنا قال فات---ي جبلا فقال لي اصعد قال فجعلت اذا اردت ان اصعد خررت علي استي قال حتي فعلت ذلك مرارا	2602	-45922334339426522	251	444.5	195	471	53.290870666503906	47	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10051	true	3473942522697918409	24	119	125	629	1496	300	ووسطها----- عمود من حديد اسفله في الارض واعلاه في السماء -في اعلاه عروة وعرف من هذا ان الضمير في قوله وفي راسها للعمود والعمود مذكر وكانه انث باعتبار الدعامة قوله وفي اسفلها منصف تقدم ضبطه في المناقب قوله والمنصف الوصيف هذا مدرج في الخبر وهو تفسير من بن سيرين بدليل قوله في رواية مسلم فجاءني منصف قال -بن عون والمنصف الخادم فقال بثيابي من خلف ووصف انه رفعه من خلفه بيده قوله فرقيت بكسر القاف علي الافصح فاستمسكت بالعروة زاد في رواية المناقب فرقيت حتي كنت في اعلاها----- فاخذت بالعروة ف-------استمسكت ف--استيقظت وانها لفي يدي	10051	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2603	false	-3212556799622228894	190	243	982	1251	1561	300	ووسط الروضة عمود من حديد اسفله في الارض واعلاه في السماء وفي اعلاه عروة فقيل لي ارقه فقلت لا استطيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءني منصف قال ابن عون والمنصف الخادم فقال بثيابي من خلفي وصف انه رفعه من خلفه بيد-----ه فر------------------------------------------------------------------قيت حتي كنت في اعلي العمود فاخذت بالعروة فقيل لي استمسك فقد استيقظت وانها لفي يدي	2603	-45922334339426522	215	343.0	172	525	40.9523811340332	33	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10062	true	-7722005976706090803	124	147	659	761	1553	300	ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا	10062	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0172	false	-5979859167919893520	122	145	563	665	1509	300	ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا	172	-45922334339426522	102	204.0	79	102	100.0	23	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10062	true	-7722005976706090803	81	236	449	1218	1553	300	والله اعلم باخر الزمان المذكور في هذا الحديث زمان الطاءفة الباقية مع عيسي بن مري----م بعد قتله الدجال فقد ذكر مسلم في حديث عبد الله بن عمر ما نص-------ه فيبعث الله عيسي -بن مريم ف--يمكث في الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد- في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا قبضه الحديث قال فكان اهل هذا الزمان احسن هذه الامة حالا بعد الصدر ال-------اول واصدقهم اقوالا فكانت رءياهم لا تكذب ومن ثم قال عقب ------هذا و----اصدقهم رءيا اصدقهم حديثا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما كان كذلك لان من كثر صدقه تنور قلبه وقوي ادراكه فانتقشت فيه المعاني علي وجه الصحة وكذلك ---------------------------------------------------------------من كان غالب حاله الصدق في يقظته استصحب ذلك في نومه فلا يري الا صدقا وهذا بخلاف الكاذب والمخلط فانه يفسد قلبه ويظلم فلا يري الا تخليطا واضغاثا ---------------------------------وقد يندر المنام احيانا فيري الصادق ما لا يصح ويري الكاذب ما يصح ولكن	10062	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2289	false	-6678731779449257476	48	248	240	1254	1524	300	والله اعلم باخر الزمان المذكور في هذا الحديث زمان الطاءفة الباقية مع عيسي عليه السلام بعد قتله الدجال المذكور----- في حديث عبد الله بن عمرو الذي قال فيه فيبعث الله عيسي ابن مريم ثم يمكث في الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا تبقي علي وجه الارض احدا في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا قبضته ----------فكان اهل هذا الزمان احسن هذه الامة -----بعد الصدر المتقدم حالا واصدقهم اقوالا وكانت رءياهم لا تكذب كم---ا قال صلي الله عليه وسلم اصدقكم رءيا اصدقكم حديثا وكما قال رءيا الرجل الصالح جزء من النبوة وقوله لم تكد تكذب اي لم تقارب الكذب وقد تكلمنا علي كاد واخواتها من افعال المقاربة فيما تقدم وقوله اصدقكم رءيا اصدقكم حديثا انما كان -ذلك لان من كثر صدقه تنور قلبه وقوي ادراكه فانتقشت فيه المعاني علي وجه الصحة ورءيا المسلم جزء من خمسة واربعين جزءا من النبوة والاستقامة وايضا فان من كان غالب حاله الصدق في يقظته استصحب ذلك في نومه فلا يري الا صدقا وعكس ذلك الك--اذب والمخلط----- يفسد قلبه ويظلم فلا يري الا تخليطا واضغاثا هذا غالب حال كل واحد من الفريقين وقد يندر-------------- فيري الصادق ما لا يصح ويري الكاذب ما يصح -لكن	2289	-45922334339426522	674	1172.5	533	1060	63.58490753173828	120	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10062	true	-7722005976706090803	110	147	591	761	1553	300	فيبعث الله عيسي -بن مريم ف-----------------------------------يمكث في الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا	10062	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms3036	false	-7898665217985917530	48	91	241	444	1528	300	فيبعث الله عيسي ابن مريم كانه عروة بن مسعود فيطلبه فيهلكه ثم يمكث--- الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا	3036	-45922334339426522	166	307.0	130	206	80.58252716064453	34	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10063	true	-1810269118286945267	0	43	0	208	1573	300	اكرم به ال-نبي-- وهو الاطلاع علي شء من---- الغيب فاما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكافر والمنافق والكاذب والمخلط وان صدقت رءياهم في بعض الاوقات فانها لا تكون من الوحي ولا من النبوة اذ ليس كل من صدق في شء ما------ يكون خبره ذلك نبوة فقد يقول ----الكاهن	10063	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2290	false	-8850472490790494378	231	299	1128	1455	1459	300	اكرم به الانبياء وهو الاطلاع علي شء من علم الغيب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرءيا الصادقة في النوم يراها الرجل الصالح او تري له فان الكافر--------- والكاذب والمخلط وان صدقت رءياهم في بعض الاوقات------ لا تكون من الوحي ولا من النبوة اذ ليس كل من صدق في حديث عن غيب يكون خبره ذلك نبوة وقد قدمنا ان الكاهن	2290	-45922334339426522	177	292.5	139	342	51.75438690185547	32	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10067	true	1878060224205633232	251	297	1216	1417	1428	300	من قول النبي صلي الله عليه وسلم غير ان ايوب---------- هو الذي روي هذا الحديث عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة وقد اخبر عن نفسه انه شك ا--هو من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من قول ابي هريرة فلا يعول علي ذلك الظاهر	10067	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2296	false	2163279293546504045	211	259	1045	1258	1465	300	من قول النبي صلي الله عليه وسلم غير ان ايوب السختياني هو الذي روي هذا الحديث عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة وقد اخبر عن نفسه انه شك هل هو من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من قول ابن سيرين فلا يعول علي ذلك الظاهر	2296	-45922334339426522	194	366.0	148	213	91.0798110961914	42	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10070	true	6348021757983984288	249	295	1215	1439	1463	300	فهو مذموم شرعا وعادة فرءيته في العنق دليل علي وقوع حال- سيءة ل-لراءي تلازمه ولا ينفك عنها وقد يكون ذلك في دينه كواجبات فرط فيها او معاص ارتكبها او ------حقوق لا زمة له لم يوفها اهلها مع قدرته وقد تكون ----في دنياه كشدة تعتري---ه او------ تلازمه	10070	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2297	false	-7152448103860796464	191	235	958	1178	1502	300	فهو مذموم شرعا وعادة فرءيته في النوم دليل علي وقوع حالة سيءة بالراءي تلازمه ولا ينفك عنها وقد يكون ذلك في دينه كواجبات فرط فيها او معاص ارتكبها او ديون وحقوق لا-زمة ل------------------------ه وقد يكون ذلك في دنياه من شداءد تصيبه او انكاد تلازمه	2297	-45922334339426522	184	309.0	145	245	75.10204315185547	31	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10105	true	-10315964993850770	93	224	506	1124	1488	300	من القران والمستقل زاد بن وهب في روايته قبل هذا واما ما يتكفف الناس من ذلك وفي رواية سفيان فال---اخذ من القران كثيرا وقليلا وفي رواية سليمان بن كثير فهم حملة القران قوله واما السبب الخ في رواية سفيان بن حسين واما السبب فما انت عليه تعلو ف---يعليك الله قوله ثم ياخذ به رجل زاد سفيان بن حسين وبن وهب من بعدك زاد سفيان بن حسين علي منهاجك قوله ثم ياخذ به في رواية سفيان بن حسين ثم يكون من بعدك------ما رجل ياخذ ------ماخذكما قو-له ثم ياخذ به رجل زاد بن وهب اخر قوله فيقطع به ثم يوصل له فيعلو به زاد سفيان بن حسين فيعليه الله قوله فاخبرني يا رسول الله بابي انت اصب-ت ام اخطات في رواية سفيان هل اصبت يا- رسول الله او اخطات قوله ا-----صبت بعضا واخطات	10105	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2305	false	6562472404816185564	63	140	320	694	1479	300	من ال-سمن والعسل فالقران حلاوته ولينه و----------اما ما يتكفف الناس من---------------- ذلك فالمستكثر من القران والمستقل واما ال--------------------------------------------------سبب الواصل من السماء الي الارض فالحق الذي ----انت عليه تاخذ به فيعليك ال-----له ثم ياخذ به رجل من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعدك فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر فين---------------قطع به ثم يوصل له فيعلو ب-----------------------------------ه فاخبرني يا رسول الله بابي انت اخطات------------------------ ام اصبت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات	2305	-45922334339426522	222	266.0	167	644	34.472049713134766	34	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10173	true	-5181484890496184337	53	80	301	436	1541	300	لا تذهب الدنيا حتي ياتي علي الناس زمان لا يدري القاتل فيم -قتل ولا المقتول فيم -قتل فقيل -كيف يكون ذلك قال الهرج القاتل والمقتول في النار	10173	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2967	false	-1259628825739393443	254	280	1312	1444	1545	300	لا تذهب الدنيا حتي ياتي علي الناس يوم- لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل فقلت فكيف----- ذلك قال الهرج القاتل والمقتول في النار	2967	-45922334339426522	122	216.0	98	138	88.40579986572266	21	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10214	true	-4880046353164180602	125	165	645	859	1562	300	العجب ان ناسا من امتي يءمون هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال-----------------------------------------------------------------------------------------بيت حتي اذا كانوا بالبيداء خسف بهم فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد تجمع الناس قال نعم فيهم المستبصر والمجبور و-بن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي يبعثهم الله علي نياتهم	10214	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2977	false	7908395911865567819	138	245	674	1236	1506	300	العجب ان ناسا من امتي يءمون بالبيت برجل من قريش قد وقوله عبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في منامه وجدته مقيدا بفتح الباء اي اتي بكلمات كانها مختلطة يقال عبث الشء يعبثه اذا خلطه بفتح الباء في الماضي وكسرها في المضارع فاما عبث بكسر الماضي وفتح المضارع فمعناه لعب وقوله ان ناسا من امتي يءمون البيت برجل اشرب يءمون معني ينزلون فعداه بالباء وهو مما يتعدي بنفسه كما تقدم غير مرة لجا بالبيت حتي اذا كانوا بالبيداء خسف بهم فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس قال نعم فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي يبعثهم الله علي نياتهم	2977	-45922334339426522	210	399.5	170	562	37.366546630859375	36	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10243	true	-1784722091259891034	234	267	1165	1322	1502	300	ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال حبة من خير او ايمان الا قبضته وفيه--------------------------------------------------- فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع	10243	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0172	false	-5979859167919893520	122	167	563	771	1509	300	ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا قبضته حتي لو ان احدكم دخل في كبد جبل لدخلت عليه حتي تقبضه قال فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع	172	-45922334339426522	152	285.0	119	208	73.07691955566406	31	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10243	true	-1784722091259891034	209	258	1042	1273	1502	300	في حديث عبد الله بن عمرو رفعه يخرج الدجال في امتي الحديث وفيه فيبعث الله عيسي -بن مريم فيطلبه فيهلكه ثم يمكث--- الناس سبع سنين --------------------ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد- في قلبه مثقال حبة من خير او ايمان الا قبضته	10243	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2289	false	-6678731779449257476	67	115	350	568	1524	300	في حديث عبد الله بن عمرو الذي ق--------ال ----------------فيه فيبعث الله عيسي ابن مريم --------------ثم يمكث في الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا تبقي علي وجه الارض احدا في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا قبضته	2289	-45922334339426522	185	306.5	142	256	72.265625	34	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10243	true	-1784722091259891034	212	283	1054	1415	1502	300	الله بن عمرو رفعه يخرج الدجال في امتي الحديث وفيه--------------------------------------------------- فيبعث الله عيسي -بن مريم------------------- فيطلبه فيهلكه ثم يمكث الناس سبع سنين --------------------ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال حبة من خير او ايمان الا قبضته وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------- فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان-------------------------------------- فيامرهم بعبادة الاوثان -------------------------------ثم ينفخ في الصور	10243	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms3036	false	-7898665217985917530	29	151	143	756	1528	300	الله عليه وسلم--- يخرج الدجال في امتي فيمكث اربعين لا ادري اربعين يوما او اربعين شهرا او اربعين عاما فيبعث الله عيسي ابن مريم كانه عروة بن مسعود فيطلبه فيهلكه ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا قبضته حتي لو ان احدكم دخل في كبد جبل لدخلته عليه حتي تقبضه قال سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان فيقول الا تستجيبون فيقولون فما تامرنا فيامرهم بعبادة الاوثان وهم في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم ثم ينفخ في الصور	3036	-45922334339426522	333	580.5	265	616	54.058441162109375	59	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10244	true	1932888538355719099	73	120	380	599	1522	300	عبد الرحمن بن شماسة ان عبد ال------------------------------------له بن عمرو قال -------------------لا تقوم الساعة الا علي شرار الخلق -هم شر من اهل الجاهلية فقال ع--------------------------------------------------قبة بن عامر عبد الله اعلم------------- ما يقول--------------------------- واما انا فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال عصابة من امتي يقاتلون	10244	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1357	false	6470307949207165855	81	158	397	761	1490	300	عبد الرحمن بن شماسة المهري قال كنت عند مسلمة بن مخلد وعنده عبد الله بن عمرو بن العاص فقال عبد الله لا تقوم الساعة الا علي شرار الخلق وهم شر من اهل الجاهلية لا يدعون الله بشء الا رده عليهم فبينما هم علي ذلك اقبل عقبة بن عامر فقال له مسلمة يا عقبة اسمع ما يقول عبد الله فقال عقبة هو اعلم واما انا فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول لا تزال عصابة من امتي يقاتلون	1357	-45922334339426522	189	318.5	148	365	51.78082275390625	34	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10250	true	4110789464682180269	0	28	0	147	1449	300	تقء الارض افلاذ كبدها امثال الاسطوان من الذهب والفضة فيجء القاتل فيقول في هذا قتلت ويج-----------------------------------ء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا ياخذون منه شيءا	10250	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0852	false	7900577436090248215	251	286	1331	1513	1590	300	تقء الارض افلاذ كبدها امثال الاسطوان من الذهب والفضة فيجء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي ويجء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا ياخذون منه شيءا	852	-45922334339426522	147	291.0	119	182	80.76923370361328	27	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10271	true	-4647252404706810991	60	145	315	763	1545	300	ليس من بلد الا سيطءه الدجال الا مكة والمدينة وتقدم شرحه هناك والجمع بين قوله ترجف ثلاث رجفات وبين قوله في الحديث الذي يلي هذا لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال وفي حديث محجن بن الادرع عند احمد والحاكم رفعه يجء الدجال فيصعد احدا فيتطلع فينظر الي المدينة فيقول لاصحابه الا ترون الي هذا القصر الابيض هذا مسجد احمد ثم ياتي المدينة فيجد بكل نقب من -نقابها ملكا مصلتا سيفه--------------------------------------------------------------------------------------------- فياتي سبخة الجرف فيضرب رواقه ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات فلا يبقي منافق ولا منافقة	10271	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms3028	false	8213360220683497988	248	291	1273	1509	1555	300	ليس من بلد الا سيطءه الدجال الا مكة والمدينة وليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقب من انقابها الا عليه الملاءكة صافين تحرسها فينزل بالسبخة فترجف المدينة ثلاث رجفات يخرج اليه منها كل كافر ومنافق وفي اخري فياتي سبخة الجرف فيضرب رواقه وقال فيخرج اليه كل منافق وم--------------------نافقة	3028	-45922334339426522	101	148.0	80	542	18.634685516357422	16	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10278	true	2674370323244920758	197	238	1051	1261	1590	300	كلام القاضي ان كل واحدة من عيني الدجال عوراء احداهما بما اصابها حتي ذهب ادراكها والاخري------- باصل خلق-ها معيبة لكن يبعد هذا التاويل ان كل واحدة من عينيه قد جاء وصفها في الرواية- بمثل ما وصفت به الاخري من العور فتامله	10278	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms3014	false	-8932954714661339128	257	298	1362	1575	1583	300	كلام------ه ان كل واحدة من عيني الدجال عوراء احداهما بما اصابها حتي ذهب ادراكها والثانية عوراء باصل خلقتها معيبة لكن يبعد هذا التاويل ان كل واحدة من عينيه قد جاء وصفها في الروايات بمثل ما وصفت به الاخري من العور فتامله	3014	-45922334339426522	199	367.5	159	219	90.8675765991211	37	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10289	true	-9099192105664123730	28	223	137	1100	1472	300	ما ازددت فيك الا بصيرة---- ثم يقول يا ايها الناس انه لا يفعل بعدي باحد من الناس وفي رواية عطية فيقول له الدجال اما تءمن بي فيقول انا الان اشد بصيرة فيك مني ثم نادي في الناس يا ايها الناس هذا المسيح الكذاب من اطاعه فهو في النار ومن عصاه فهو في الجنة ونقل بن التين عن الداودي ان الرجل اذا قال ذلك للدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء كذا قال والمعروف ان ذلك انما يحصل للدجال اذا راي عيسي بن مريم قوله فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه في رواية ابي الوداك فياخذه الدجال ليذبحه فيجعل ما بين رقبته الي ترقوته نحاس- فلا يستطيع اليه سبيلا وفي رواية عطية فقال له الدجال لتطيعني او لاذبحنك فقال والله لا اطيعك ابدا فامر به فاضجع فلا يقدر عليه ولا يتسلط عليه مرة واحدة زاد في رواية عطية فاخذ يديه ورجليه فالقي في النار وهي غبراء ذات دخان وفي رواية ابي الوداك فياخذ بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس انه- قذفه الي النار وانما القي في الجنة زاد في رواية عطية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الرجل اقرب امتي مني وارفعهم درجة وفي رواية ابي الوداك هذا اعظم------ شهادة عند رب العالمين	10289	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms3026	false	-5378843733876067626	230	293	1159	1477	1506	300	ما ازددت فيك الا بصيرة قال ثم يقول يا ايها الناس انه لا يفعل بعدي باحد من الناس قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذه الدجال ليذبحه فيجعل ما بين رقبته الي ترقوته نحاسا فلا يستطيع اليه سبيلا قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس انما قذفه الي النار وانما القي في الجنة ف-----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ه----------------------------------------------------------ذا اعظم الناس شهادة عند رب العالمين	3026	-45922334339426522	295	519.0	234	975	30.256410598754883	52	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10291	true	2948795328794990128	67	110	350	562	1566	300	يا رسول الله فما لبثه في الارض قال اربعون يوما فذكره وزاد قلنا يا رسول الله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اليوم الذي كالسنة ي-كفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض قال كالغيث استدبرته الريح وله عن	10291	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms3018	false	5632426271277787958	63	151	296	749	1513	300	يا رسول الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم ظاهر هذا ان الله تعالي يخرق العادة في تلك الايام فيبطء بالشمس عن حركتها المعتادة في اول يوم من تلك الايام حتي يكون اول يوم كمقدار سنة معتادة ويبطء بالشمس حتي يكون كمقدار شهر والثالث حتي يكون كمقدار جمعة وهذا ممكن لا سيما وذلك اليوم الذي ك--سنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض قال كالغيث استدبرته الريح الزمان	3018	-45922334339426522	177	308.5	139	455	38.901100158691406	31	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10299	true	1776637620366531100	269	300	1365	1529	1529	300	اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج--------------------- فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه-	10299	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms3022	false	806123312002894091	126	162	651	837	1557	300	اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه	3022	-45922334339426522	164	311.0	134	186	88.17204284667969	29	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10300	true	-9130350309304516340	49	97	261	508	1595	300	نبي الله----- واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل----- طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه---- مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة ثم يقال	10300	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms3023	false	-27084542108512538	73	122	403	655	1645	300	نبي الله عيسي واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب--------- عيسي واصحابه الي الله فيرسل الله طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة ثم يقال	3023	-45922334339426522	238	446.5	192	261	91.18773651123047	43	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10300	true	-9130350309304516340	97	191	508	1035	1595	300	للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون تحتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينما هم كذلك اذ بعث الله ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مءمن و---مسلم فيبقي شرار الناس يتهارجون----- تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة قلت والزلفة بفتح الزاي واللام وقيل بتسكينها وقيل بالقاف هي المراة بكسر الميم وقيل المصنع الذي يتخذ لجمع الماء والمراد ان الماء يعم جميع الارض فينظفها حتي تصير بحيث يري الراءي وجهه فيها وفي رواية لمسلم ايضا فيقولون لقد قتلنا من في الارض هلم فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم الي السماء فيردها الله علي-------هم مخضوبة دما	10300	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms3024	false	8232374779003433613	32	136	170	727	1560	300	للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس فبينما هم كذلك اذ بعث الله ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مءمن وكل مسلم ويبقي شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة ----------------------------------------------------زاد في اخري بعد قوله مرة ماء ثم يسيرون----------------------------------------------------------- حتي ينتهوا الي جبل الخمر وهو جبل بيت المقدس------------ فيقولون لقد قتلنا من في الارض هلم فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم الي السماء فيرد ا--لله عليهم نشابهم مخضوبة دما	3024	-45922334339426522	327	558.5	264	682	47.94721221923828	51	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10394	true	2251452259510074308	25	68	119	329	1503	300	ان نافع بن عبد الحارث لقي عمر بعسفان وكان عمر استعمله علي مكة فقال من استعملت علي--------هم فقال -بن ابزي يعني بن عبد ا----------لرحمن-------- قال -استعملت عليهم مولي قال انه قارء لكتاب الل-----ه عالم بالفراءض فقال عمر---- ان نبيكم قد قال ان الله	10394	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0680	false	4600700638691334187	249	298	1215	1455	1464	300	ان نافع بن عبد الحارث لقي عمر بعسفان وكان عمر يستعمله علي مكة فقال من استعملت علي هذا الوادي قال ابن ابزي قال ومن ابن ابزي قال مولي من موالينا قال فاستخلفت عليهم مولي قال انه قارء لكتاب الله وانه عالم بالفراءض -قال عمر اما ان نبيكم ------صلي الله	680	-45922334339426522	182	280.5	143	247	73.68421173095703	28	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10445	true	5790317876077015358	51	86	246	416	1500	300	صلي الله عليه وسلم كاني انظر اليه حين يجلس------- بيده ثم اقبل يشقهم حتي جاء النساء -معه بلال فقال يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك------------------------------------ الاية------------- ثم قال حين فرغ منها انتن علي ذلك	10445	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0736	false	-1227178589369520114	68	115	356	583	1511	300	صلي الله عليه وسلم كاني انظر اليه حين يجلس الرجال بيده ثم اقبل يشقهم حتي جاء النساء ومعه بلال فقال يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا فتلا هذه الاية حتي فرغ منها ثم قال حين فرغ منها انتن علي ذلك	736	-45922334339426522	170	304.0	135	227	74.8898696899414	31	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10448	true	220426078197683012	28	57	123	250	1411	300	له اعلمت ان اباك غير مستخلف ق-----------------------------------ال فحلفت ان اكلمه في ذلك فذكر القصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه قال له لو كان لك راعي غنم------------ ثم جاءك وتركها لرايت ان- قد ضيع	10448	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1364	false	-6452452343050380678	203	276	1077	1419	1545	300	---اعلمت ان اباك غير مستخلف قال قلت ما كان ليفعل قالت انه فاعل قال فحلفت ان اكلمه في ذلك فسكت حتي غدوت فلم اكلمه قال فكنت كانما احمل بيميني جبلا حتي رجعت فدخلت عليه فسالني عن حال الناس وانا اخبره قال ثم قلت له اني سمعت الناس يقولون مقالة فاليت ان اقولها لك زعموا انك غير مستخلف وان-------ه لو كان لك راعي غنم او راعي ابل ثم جاءك وتركها -رايت انه قد ضيع	1364	-45922334339426522	109	160.0	83	353	30.87818717956543	19	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10448	true	220426078197683012	89	127	399	576	1411	300	وان استخلف فان ابا بكر قد استخلف قال عبد الله فوالله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر فعلمت انه لم -----يعدل برسول الله صلي الله عليه وسلم احدا وانه غير مستخلف	10448	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1366	false	8476771472759684097	59	96	288	461	1491	300	وان استخلف فان ابا بكر قد استخلف قال--------- فوالله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر فعلمت انه لم يكن ليعدل برسول الله صلي الله عليه وسلم احدا وانه غير مستخلف	1366	-45922334339426522	168	320.0	132	182	92.30769348144531	35	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10479	true	-5593314605477672904	256	300	1261	1487	1487	300	ان الذي يتعين بعد وقوع المقدور التسليم لامر الله والرضي بما قدر------------ والاعراض عن الالتفات لما -----فات فانه اذا فكر فيما فاته من ذلك فقال لو اني فعلت كذا لكان كذا جاءته وساوس الشيطان فلا تزال به حتي يفضي--- الي الخسران فيعارض بتوهم التدبير-	10479	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2797	false	-7393295703027433	131	178	666	909	1488	300	ان الذي يتعين بعد وقوع المقدور التسليم لامر الله والرضا بما قدره الله تعالي والاعراض عن الالتفات لما مضي وفات فان افت---كر فيما فاته من ذلك وقال لو اني فعلت كذا لكان كذا جاءته وساوس الشيطان ولا تزال به حتي تفضي به الي الخسران لتعارض -توهم التدبير	2797	-45922334339426522	212	377.5	171	247	85.8299560546875	32	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10480	true	-1247550378470149227	0	81	0	398	1488	300	سابق المقادير وهذا هو عمل الشيطان ال--منهي عن تعاطي اسبابه------------- بقوله فلا تقل لو فان لو تفتح عمل الشيطان وليس المراد ترك------------ النطق ب-لو مطلقا اذ قد نطق النبي صلي الله عليه وسلم بها في عدة احاديث ولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن محل النهي عن اطلاقها انما هو فيما اذا اطلقت--- معارضة للقدر--- مع اعتقاد ان ذلك المانع لو ارتفع لوقع خلاف المقدور لا ما اذا اخبر بالمانع علي جهة ان يتعلق به فاءدة في المستقبل فان مثل هذا لا يختلف في جواز اطلاقه وليس -	10480	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2797	false	-7393295703027433	178	300	909	1488	1488	300	سابق المقادير وهذا هو عمل الشيطان الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فلا تقل لو فان لو تفتح عمل الشيطان ولا يفهم من هذا انه لا يجوز النطق ب لو مطلقا اذ قد نطق------------------------- بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي ولجعلتها عمرة ولو كنت راجما احدا بغير بينة لرجمت هذه وقال ابو بكر رضي الله عنه لو ان احدهم نظر الي رجليه لرانا ومثله كثير لان محل النهي عن اطلاقها انما هو فيما اذا اطلقت في معارضة القدر او مع اعتقاد ان ذلك المانع لو ارتفع لوقع خلاف المقدور فا-ما لو- اخبر بالمانع علي جهة ان تتعلق به فاءدة في المستقبل ف-----------لا يختلف في جواز اطلاقه اذ ليس	2797	-45922334339426522	308	488.5	243	617	49.91896438598633	56	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10524	true	-8883726941609571352	180	225	905	1120	1499	300	عن ابي هريرة---- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله------------------- لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم	10524	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1131	false	8160339201264108999	144	192	762	996	1552	300	عن ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال--- ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم	1131	-45922334339426522	211	390.5	168	238	88.65546417236328	42	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10547	true	9102961762109551378	80	108	411	550	1505	300	به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان واخرج بعده من حديث بن مسعود--------------------------------------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال تلك محض الايمان	10547	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0186	false	-6312403232925138298	0	36	0	184	1617	300	به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي في عمل اليوم والليلة وعن عبد الله قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال تلك محض الايمان	186	-45922334339426522	114	189.0	91	184	61.956520080566406	22	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10578	true	7369523813644635185	124	220	642	1116	1514	300	جابر بن سمرة----------------------------------- لن يبرح هذا الدين قاءما تقاتل عليه عصابة من المسلمين حتي تقوم الساعة وله في حديث عقبة بن عامر لا تزال عصابة من امتي يقاتلون علي امر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتي تاتيهم الساعة وقد ذكرت الجمع بينه وبين حديث لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس في اواخر كتاب الفتن والقصة التي اخرجها مسلم ايضا من حديث عبد ال-----------------------------------------------------------له بن -----------------------عمرو لا تقوم الساعة الا علي شرار الخلق -هم شر من اهل الجاهلية لا يدعون الله بشء الا رده عليهم ---------------ومعارضة عقبة بن عامر بهذا ------------------الحديث فقال عبد الله	10578	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1357	false	6470307949207165855	54	139	260	665	1490	300	جابر بن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال لن يبرح هذا الدين قاءما تقاتل عليه عصابة من المسلمين حتي تقوم الساعة رواه احمد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم ---------وعن عبد الرحمن بن شماسة المهري قال كنت عند مسلمة بن مخلد وعنده عبد الله بن عمرو بن العاص فقال عبد الله لا تقوم الساعة الا علي شرار الخلق وهم شر من اهل الجاهلية لا يدعون الله بشء الا رده عليهم فبينما هم علي ذلك اقبل عقبة بن عامر فقال له مسلمة يا عقبة اسمع ما يقول عبد الله	1357	-45922334339426522	219	321.0	169	625	35.040000915527344	41	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10612	true	-868275945224517579	213	285	1053	1420	1498	300	قوله اذا حكم الحاكم فاج--------------------------------تهد ثم اصاب في رواية احمد فاصاب قال القرطبي هكذا وقع في الحديث -----------------------------بدا بالحكم قبل الاجتهاد والامر بالعكس فان الاجتهاد يتقدم---- الحكم اذ لا يجوز الحكم قبل الاجتهاد اتفاقا لكن التقدير في---------- قوله اذا حكم ------اذا اراد ان يحكم فعند ذلك يجتهد قال ويءيده ان اهل--------------- الاصول قالوا يجب علي المجتهد ---------ان يجدد النظر- عند وقوع النازلة ولا يعتمد علي ما ت--------قدم له لامكان ان يظهر له	10612	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1946	false	-8299132997162779578	214	300	1052	1493	1493	300	وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر -------------------------كذا وقع هذا اللفظ في كتاب مسلم اذا حكم فاجتهد فبدا بالحكم قبل الاجتهاد والامر بالعكس فان الاجتهاد -مقدم علي الحكم اذ لا يجوز الحكم قبل الاجتهاد بالاجماع ووجه مساق هذا اللفظ ان قوله اذا حكم معناه اذا اراد ان يحكم فعند ذلك يجتهد في النازلة ويفيد هذا صحة ما قاله الاصوليون ان-------- المجتهد يجب عليه ان يجدد --نظرا عند وقوع النازلة ولا يعتمد علي اجتهاده المتقدم--- لامكان ان يظهر له-	1946	-45922334339426522	259	361.5	204	481	53.846153259277344	41	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10618	true	-1973887456016051653	27	61	130	298	1469	300	عروة انه------ حدثه عن عاءشة قالت الا يعجبك ابو هريرة جاء فجلس الي جانب حجرتي يحدث---------------------------- يسمعني ذلك--------------------------------- ولو ادركته لرددت عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم	10618	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2617	false	771340156537914880	249	296	1287	1517	1537	300	عروة بن الزبير حدثه ان عاءشة قالت الا يعجبك ابو هريرة جاء فجلس ج-----نب حجرتي يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم يسمعني ذلك وكنت اسبح فقام قبل ان اقضي سبحتي ولو ادركته لرددت عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم	2617	-45922334339426522	159	278.5	126	235	67.65957641601562	28	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10623	true	4476921812342800687	34	108	172	512	1419	300	قال -لقيته لقية اخري وقد نفرت عينه---- فقلت متي فعلت عينك ما اري قال ما ادري---- قلت لا تدري وهي في راسك قال ان شاء الله جعلها في عصاك هذه و----نخر كاشد نخير حمار سمعت---- فزعم---- اصحابي اني ضربته بعصا كانت معي حتي تكسرت وانا -----والله ما شعرت قال وجاء حتي دخل علي ام المءمنين حفصة فحدثها فقالت ما تريد اليه الم تسمع انه قد قال ان اول ما يبعثه علي الناس غضب يغضبه	10623	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms3011	false	-4131969907654177785	145	224	708	1069	1477	300	قال فلقيته لقية اخري وقد نفرت عينه قال فقلت متي فعلت عينك ما اري قال لا ادري قال قلت لا تدري وهي في راسك قال ان شاء الله خلقها في عصاك هذه قال فنخر كاشد نخير حمار سمعت قال فزعم بعض اصحابي اني ضربته بعصا كانت معي حتي تكسرت واما انا فوالله ما شعرت قال وجاء حتي دخل علي ام المءمنين----- فحدثها فقالت ما تريد اليه الم تعلم انه قد قال ان اول ما يبعثه علي الناس غضب يغضبه	3011	-45922334339426522	326	591.5	253	366	89.07103729248047	62	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10624	true	-3506120306649173237	42	150	200	717	1425	300	الله صلي الله عليه وسلم انه يعني----------------------------------------------------- الدجال يهودي وقد اسلمت فذكر نحوه ومن طريق الجريري عن ابي نضرة عن ابي سعيد----------- خرجنا حجاج---------ا ومعنا -بن صياد---- فنزلنا منزلا وتفرق الناس وبقيت انا وهو فاستوحشت منه وحشة شديدة مما ---------------------------------------يقال فيه فقلت--- الحر شديد فلو وضعت ثيابك تحت تلك الشجرة---- ففع----ل فرفعت لنا غنم فانطلق فجاء بعس فقال اشرب يا ابا سعيد فقلت ان الحر شديد و----------ما بي الا ان- اكره اني اشرب من -------------------يده فقال--------- لقد هممت ان اخذ حبلا فاعلقه بشجرة ثم اختنق به مما يقول لي الناس يا ابا سعيد من خفي عليه حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خفي عليكم معشر الانصار	10624	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms3003	false	2905934267594499240	28	157	143	753	1446	300	الله صلي الله عليه وسلم للعيان بحيث يضطر اليه كل انسان AUTO باب ما ذكر من ان ابن صياد الدجال عن -------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري قال خرجنا حجاجا او عمارا ومعنا ابن صاءد قال فنزلنا منزلا فتفرق الناس وبقيت انا وهو فاستوحشت منه وحشة شديدة مما يقال عليه قال وجاء بمتاعه فوضعه مع متاعي------- فقلت ان الحر شديد فلو وضعته----- تحت تلك الشجرة قال ففعل قال فرفعت لنا غنم فانطلق فجاء بعس فقال اشرب--- ابا سعيد فقلت ان الحر شديد واللبن حار ما بي الا اني اكره ان- اشرب عن يده او قال اخذه عن يده فقال ابا سعيد لقد هممت ان اخذ حبلا فاعلقه بشجرة ثم اختنق مم---ا يقول لي الناس يا ابا سعيد من خفي عليه حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خفي عليكم معشر الانصار	3003	-45922334339426522	425	694.0	334	684	62.13450241088867	74	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10624	true	-3506120306649173237	156	187	741	883	1425	300	قال ابو سعيد حتي كدت--- اعذره وفي اخر كل من الطرق الثلاثة انه قال اني لاعرفه واعرف مولده واين هو الان قال ابو سعيد فقلت له تبا لك ساءر اليوم لفظ	10624	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms3004	false	-6341752806907549320	23	49	112	228	1486	300	قال ابو سعيد حتي كدت ان اعذره ثم قال اما والله------------------- اني لاعرفه واعرف مولده واين هو الان قال ----------قلت له تبا لك ساءر اليوم وفي	3004	-45922334339426522	97	157.5	74	145	66.89655303955078	18	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10625	true	-4009760127821068098	261	287	1290	1417	1480	300	مخبركم عن----ي انا المسيح واني اوشك ان يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة غير مكة وطيبة	10625	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms3033	false	9046687231668148810	237	264	1151	1282	1467	300	مخبركم عني اني انا المسيح واني اوشك ان يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة غير مكة وطيبة	3033	-45922334339426522	127	251.0	101	131	96.94656372070312	25	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10660	true	-7779293435618528997	71	288	369	1531	1583	300	الله------ هو الذي يقصد بخصومته مدافعة الحق ورده بالاوجه الفاسدة والشبه الموهمة واشد ذلك الخصومة في اصول الدين كما يقع لاكثر المتكلمين المعرضين عن الطرق التي ارشد اليها كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وسلف امته الي طرق مبتدعة واصطلاحات مخترعة وقوانين جدلية وامور صناعية مدار اكثرها علي اراء- سوفسطاءية او مناقضات لفظية ينشا بسببها علي الاخذ فيها شبه ربما يعجز عنها وشكوك يذهب الايمان معها واحسنهم انفصالا عنها اجدلهم لا اعلمهم فكم من عالم بفساد الشبهة لا يقوي علي حلها وكم من منفصل عنها لا يدرك حقيقة علمها ثم ان هءلاء---------- قد ارتكبوا انواعا من المحال لا يرتضيها البله ولا الاطفال لما بحثوا عن تحيز الجواهر والالوان والاحوال ف-------اخذوا------- فيما امسك عن---------ه السلف الصالح من كيفيات ---------------------------تعلقات صفات الله تعالي وتعديدها واتحادها في -نفسها وهل-- هي الذات او غيرها وفي الكلام هل هو متحد او منقسم وعلي الثاني -----هل ينقسم بالنو--ع او الوص---ف وكيف تعلق في الازل بالمامور مع كونه حادثا ثم اذا انعدم المامور -هل يبقي---- التعلق وهل الامر لزيد بالصلاة مثلا هو نفس الامر لعمرو بالزكاة الي غير ذلك مما ابتدعوه مما--------- لم يامر به الشارع-------- وسكت عنه الصحابة------------------- ومن سلك سبيلهم بل نهوا عن الخوض فيها لعل-هم بانه- بحث عن كيفية ما لا تعلم كيفيته بالعقل لكون العقول لها حد تقف عنده ولا--------------------------- فرق بين البحث عن كيفية الذات وكيفية الصفات	10660	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2802	false	8461391929053753293	16	252	88	1366	1613	300	الله تعالي هو الذي يقصد بخصومته مدافعة الحق ورده بالاوجه الفاسدة والشبه الموهمة واشد ذلك الخصومة في اصول الدين كخصومة --اكثر المتكلمين المعرضين عن الطرق التي ارشد اليها كتاب الله وسنة نبي-ه صلي الله عليه وسلم وسلف امته الي طرق مبتدعة واصطلاحات مخترعة وقوانين جدلية وامور صناعية مدار اكثرها علي مباحث سوفسطاءية او مناقشات لفظية -ترد بشبهها علي الاخذ فيها شبه ربما يعجز عنها وشكوك يذهب الايمان معها واحسنهم انفصالا عنها اجدلهم لا اعلمهم فكم من عالم بفساد الشبهة لا يقوي علي حلها وكم من منفصل عنها لا يدرك حقيقة علمها ثم ان هءلاء المتكلمين قد ارتكبوا انواعا من المحال لا يرتضيها البله ولا الاطفال لما بحثوا عن تحيز الجواهر والاكوان والاحوال ثم انهم اخذوا يبحثون فيما امسك عن البحث فيه السلف الصالح ولم يوجد عنهم فيه بحث واضح وهو كيفية تعلقات صفات الله تعالي وتقديرها واتخاذها في انفسها وانها هي الذات او غيرها وان الكلام هل هو متحد او منقسم واذا كان منقسما فهل ينقسم بالانواع او بالاوصاف وكيف تعلق في الازل بالمامور --------------ثم اذا انعدم المامور فهل يبقي ذلك التعلق وهل الامر لزيد بالصلاة مثلا هو عين الامر لعمرو بالزكاة الي غير ذلك من الابحاث المبتدعة التي لم يامر الشرع بالبحث عنها وسكت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن سلك سبيلهم ع--------ن الخوض فيها لعلمهم بانها بحث عن كيفية ما لا تعلم كيفيته فا--------ن العقول لها حد تقف عنده وهو العجز عن التكييف لا يتعداه فرق بين البحث في كيفية الذات وكيفية الصفات	2802	-45922334339426522	1034	1822.5	832	1312	78.81097412109375	169	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10661	true	1323702763459483264	13	73	60	372	1506	300	وغاية علم العالم--------------------- ان يقطع-- بوجود فاعل لهذه المصنوعات منزه عن الشبيه مقدس عن النظير متص--ف بصفات الكمال---------- ثم متي ثبت النقل -------عنه بشء من اوصافه واسماءه قبلناه واعتقدناه و-----------------سكتنا عما عداه كما هو--------- طريق- السلف وما عداه لا يامن صاحبه من الزلل ويكفي في الردع عن الخوض في طرق المتكلمين ما ثبت ع----------ن الاءمة المتقدمين ك-----------عمر بن عبد العزيز	10661	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2803	false	-3515630263515398701	0	73	0	389	1490	300	وغاية علم العلماء وادراك عقول الفضلاء ان يقطعوا بوجود فاعل -هذه المصنوعات منزه عن صفاتها مقدس عن احوالها موصوف بصفات الكمال اللاءق به ثم مهما اخبرنا الصادقون عنه بشء من اوصافه واسماءه قبلناه واعتقدناه وما لم يتعرضوا له سكتنا عنه وتركنا الخوض فيه هذه طريقة السلف وما سواها مهاو وتلف------------ ويكفي في الردع عن الخوض في طرق المتكلمين ما قد ورد في ذلك عن الاءمة المتقدمين فمن ذلك قول عمر بن عبد العزيز	2803	-45922334339426522	238	342.5	190	402	59.2039794921875	34	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10661	true	1323702763459483264	207	288	1052	1453	1506	300	ولو لم يكن في الكلام---------- الا مسءلتان هما من مبادءه لكان حقيقا بالذم-------------- احداهما قول بعضهم----- ان اول --واجب-- الشك اذ هو اللازم عن وجوب النظر او القصد الي النظر واليه اشار الامام بقوله ركبت البحر ثانيتهما قول جماعة منهم ان من لم يعرف الله------ بالطرق التي رتبوها والابحاث التي حرروها لم- يصح ايمانه حتي لقد اورد علي بعضهم ان هذا يلزم منه تكفير ابيك------------------------------------------------------------------ واسلافك وجيرانك----------------------- فقال لا تشنع علي بكثرة اهل النار----- قال وقد رد بعض من لم يقل	10661	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2804	false	-1002022028617560680	206	293	1072	1521	1562	300	ولو لم يكن في الكلام شء يذم به الا مسالتان هما من مبادءه لكان حقيقا بالذم وجديرا بالترك احداهما قول طاءفة منهم ان اول الواجبات الشك في الله تعالي والثانية -------------------------------------------------------------------قول جماعة منهم ان من لم يعرف الله تعالي بالطرق التي طرقوها والابحاث التي حرروها فلا يصح ايمانه وهو كافر فيلزمهم علي هذا-------------- تكفير اكثر المسلمين من السلف الماضين واءمة المسلمين وان من يبدا بتكفيره اباه واسلافه وجيرانه وقد اورد علي بعضهم هذا فقال لا يشنع علي بكثرة اهل النار وكما قال ثم ان من -----لم يقل	2804	-45922334339426522	246	366.0	191	535	45.98130798339844	38	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10661	true	1323702763459483264	157	206	812	1044	1506	300	البحر الاعظم وغصت في كل شء نهي عنه اهل العلم-- في طلب الحق فرارا من التقليد والان فقد رجعت واعتقدت مذهب السلف هذا كلامه او معناه وعنه انه قال------- عند موت------------------------------------------------------ه يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت انه------ يبلغ بي ما بلغت ما تشاغلت به الي ان قال	10661	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2804	false	-1002022028617560680	40	97	219	513	1562	300	البحر الاعظم وغصت في الذي نهوا عنه كل ذلك رغبة في طلب الحق وهربا من التقليد والان فقد رجعت عن الكل الي كلمة الحق عليكم بدين العجاءز واختم عاقبة امري عند الرحيل بكلمة الاخلاص والويل لابن الجويني وكان يقول لاصحابه يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت ان الكلام يبلغ بي ما بلغ- ما تشاغلت به وقال ------	2804	-45922334339426522	149	206.5	113	301	49.50165939331055	27	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10675	true	-4808386335346762640	13	124	62	670	1585	300	اشتملت قل هو الله احد علي اسمين ي----------------تضمنان جميع اوصاف الكمال--------------------------------------- وهما الاحد والصمد فانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال --------------فان الواحد والاح-د وان رجعا الي اصل واحد---- فقد افترقا استعمالا وعرفا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوحدة---- راجعة الي نفي التعدد والكثرة والواحد ------------------------------------------اصل العدد من غير تعرض لنفي ما عداه والاحد يثبت مدلوله ويتعرض لنفي ما سواه ولهذ--------ا يستعملونه ف-----ي النفي ويستعملون الواحد في-------------------------------------------------- الاثبات يقال ما رايت احدا ورايت واحدا-------------------------------------- فالاحد في اسماء الله تعالي مشعر بوجوده الخاص به الذي لا يشاركه فيه غير----------------------------------------------------------------------ه واما الصمد فانه ي-تضمن -جميع اوصاف الكمال لان معناه ا---لذي انتهي سءدده بحيث يصمد اليه في الحواءج كلها وهو لا يتم حقيقة---------- الا لله قال	10675	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0678	false	-1041659561747850594	4	231	21	1190	1543	300	اشتملت ع---------------لي اسمين من اسماءه تعالي يتضمنان جميع اوصاف --كماله تعالي لم يوجدا في غيرها من جميع السور وهما الاحد والصمد فانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع -صفات الكمال المعظمة وبيانه ان ال-احد والواحد وان رجعا الي اصل واحد لغة فقد افترقا استعمالا وعرفا وذلك ان الهمزة من احد منقلبة عن الواو من وحد كما قال النابغة كان رحلي وقد زال النهار بنا يوم الجليل علي مستانس وحد وفي رواية ان الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القران رواه احمد 442 و ومسلم و وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احشدوا فاني فهما من الوحدة وهي راجعة الي نفي التعدد والكثرة غير ان استعمال العرب فيهما مختلف فان الواحد عندهم اصل العدد من غير تعرض لنفي ما عداه والاحد يثبت مدلوله ويتعرض لنفي ما سواه ولهذا اكثر ما استعملته العرب في النفي فقالوا ما فيها احد ولم يكن له كفوا احد ولم يقولوا هنا واحد فان ارادوا الاثبات -قالو-ا ر-----------ايت واحدا من الناس ولم يقولوا هنا احدا وعلي هذا فالاحد في اسماء----ه تعالي مشعر بوجوده الخاص به الذي لا يشاركه فيه غيره وهو المعبر عنه بواجب الوجود وربما عبر عنه بعض المتكلمين بانه اخص وصفه واما الصمد فهو المتضمن لجميع اوصاف الكمال فان الصمد هو الذي انتهي سءدده بحيث يصمد اليه في الحواءج كلها اي يقصد ولا يصح ذلك تحقيقا الا ممن حاز	678	-45922334339426522	499	780.0	403	1205	41.410789489746094	70	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10676	true	-5108227429715126907	2	76	9	402	1550	300	وليست --محبة العبد لربه نفس الارادة بل هي شء زاءد عليها فان المرء-- يجد من نفسه انه يحب ما لا يقدر علي اكتسابه ولا علي تحصيل---ه والارادة هي التي تخصص الفعل ببعض وجوهه الجاءزة و--------يحس من نفسه انه يحب الموصوفين بالصفات الجميلة والافعال الحسنة ك---العلماء والفضلاء والكرماء وان لم يتعلق له بهم ارادة مخصصة واذا صح الفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالله سبحانه وتعالي محبوب لمحبيه علي حقيقة المحبة كما هو --معروف عند من رزقه الله---------- شيءا من	10676	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0679	false	-810564302934713102	157	300	774	1488	1488	300	وليست المحبة في حقوقنا هي-- الارادة بل--- شء زاءد عليها فان الانسان يجد من نفسه انه يحب ما لا يقدر علي اكتسابه ولا علي تخصيصه به والارادة هي التي تخصص الفعل ببعض وجوهه الجاءزة والانسان يحس من نفسه انه يحب الموصوفين بالصفات الجميلة والافعال الحسنة مثل العلماء والفضلا---------ء وان لم يتعلق له بهم ارادة مخصصة واذا AUTO باب فضل قراءة المعوذتين عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم تر ايات انزلت هذه الليلة لم ير مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس وفي رواية قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل او انزلت علي ايات لم ير مثلهن قط المعوذتين رواه احمد ومسلم و والترمذي 2904 و والنساءي وضح فرق ما بينهما فالله تعا--------لي محبوب لمحبيه علي حقيقة المحبة كما هو المعروف عند من رزقه الله تعالي منا شيءا من-	679	-45922334339426522	341	576.5	274	737	46.26865768432617	57	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10717	true	5784547824115169039	224	299	1119	1509	1512	300	ظن عبدي بي ظ----------ن الاجابة عند الدعاء وظن القبول عند التوبة وظن المغفرة عند الاستغفار وظن المجازاة ----عند فعل العبادة بشروطها تمسكا بصادق وعده قال----------- ويءيده قوله -في الحديث الاخر-- ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة قال ولذلك ينبغي للمرء------------------- ان يجتهد في القيام بما عليه -------موقنا بان الله يقب----------له ويغفر --له لانه--------------------------------- وعد بذلك--------------------------------------------------------- وهو لا يخلف الميعاد فان اعتقد او -ظن ان الله ------لا يقبلها وانها لا تنفعه فهذا هو الياس- من رحمة الله	10717	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2819	false	-2781578323330978424	40	139	194	720	1521	300	ظن عبدي بي قيل معناه ظن الاجابة عند الدعاء وظن القبول عند التوبة وظن المغفرة عند الاستغفار وظن قبول الاعمال عند فعلها علي ---شروطها تمسكا بصادق وعده وجزيل فضله قلت ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة وك----ذلك ينبغي للتاءب والمستغفر وللعامل ان يجتهد في القيام بما عليه من ذلك موقنا -ان الله تعالي يقبل عمله ويغفر ذنبه وانا معه حين يذكرني فان الله تعالي قد وعد بقبول التوبة الصادقة والاعمال الصالحة فاما لو عمل هذه الاعمال وهو ي--------------------عتقد او يظن ان الله تعالي لا يقبلها وانها لا تنفعه فذلك هو القنوط من رحمة الله	2819	-45922334339426522	313	449.0	247	554	56.49819564819336	48	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10718	true	-4179291648474686876	1	36	3	170	1492	300	الكباءر ومن مات علي ذلك وكل الي ما ظن---- كما------- في بعض طرق------ الحديث المذكور----------- فليظن بي عبدي--- ما شاء قال واما ظن المغفر--------ة مع الاصرار------------ فذلك محض الجهل والغرة وهو يجر الي مذهب المرجءة	10718	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2819	false	-2781578323330978424	146	191	751	962	1521	300	الكباءر ومن مات علي ذلك وصل الي ما ظن منه كما قد جاء في بعض الفاظ هذا الحديث انا عند ظن عبدي بي فليظن--- عبدي بي ما شاء ف----اما ظن المغفرة والرحمة مع الاصرار علي المعصية فذلك محض الجهل والغرة وهو يجر الي مذهب المرجءة	2819	-45922334339426522	149	218.0	116	218	68.34862518310547	24	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10737	true	2557019018154956902	60	181	307	903	1494	300	ان الله يمسك الي اخر---------- الحديث ---------هذا كله قول اليهودي و----------------------------------------------------هم يعتقدون التجسيم وان الله------ شخص ذو جوارح كما يعتقده غلاة المشبهة من هذه الامة وضحك النبي صلي الله عليه وسلم---- انما هو للتعجب من جهل- اليهودي ولهذا قرا عند ذلك وما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته ولا عظموه حق تعظيمه فهذه الرواية هي-------- الصحيحة المحققة واما------ من زاد و------------تصديقا له فليست بشء فانها من قول الراوي وهي باطلة لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يصدق -----------المحال وهذه الاوصاف في حق الله------ محال اذ-------------------------------- لو كان------ ذا يد واصابع وجوارح ك-----------------------------ان كواحد منا فكان يجب له من الافتقار والحدوث والنقص والعجز ما يجب لنا--------------------------- ولو كان كذلك لاستحال ان يكون الها اذ لو جازت الالهية لمن	10737	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms3098	false	-8158990408060752121	140	293	736	1506	1538	300	ان الله يمسك السماوات علي اصبع الحديث الي اخره هذا كله قول اليهودي لا قول النبي صلي الله عليه وسلم والغالب علي اليهود انهم يعتقدون الجسمية وان الله تعالي شخص ذو جوارح كما تعتقده غلاة الحشوية في هذه الملة وضحك النبي صلي الله عليه وسلم منه انما هو --تعجب من جهله الا تري انه-- قرا عند ذلك وما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته ولا عظموه حق تعظيمه وهذه الرواية هي الرواية الصحيحة المحققة فاما رواية من زاد في هذا اللفظ تصديقا له فليست بشء لانها من قول الراوي وهي باطلة لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يصدق الكاذب ولا المحال وهذه الاوصاف في حق الله تعالي محال بدليل ما قدمناه غير مرة وحاصله انه لو كان تعالي ذا يد واصابع وجوارح علي نحو ما هو المعروف عندنا لكان كواحد منا وي----جب له من الافتقار والحد-ث والنقص والعجز ما يجب لنا وحينءذ تستحيل عليه الالهية و------------------------------------لو جازت الالهية لمن	3098	-45922334339426522	519	843.0	408	815	63.68098068237305	84	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10737	true	2557019018154956902	175	300	875	1494	1494	300	الها اذ لو جازت الالهية لمن هذه صفته لصحت للدجال وهو محال ف------------------------------المفضي اليه كذب------ فقول اليهودي كذب ومحال ولذلك انزل الله ف------ي الرد عليه وما قدروا الله حق قدره وانما تعجب النبي صلي الله عليه وسلم من جهله فظن- الراوي---- ان ذلك التعجب تصديق وليس كذلك فان قيل -قد صح حديث----------------------------------- ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن---------------------- فالجواب انه اذا جاءنا مثل هذا في الكلام الصادق تاولناه او توقفنا فيه الي ان يتبين وجهه مع القطع باستحالة ظاهره لضرورة صدق من دلت المعجزة علي صدقه واما اذا جاء---------- علي لسان من يجوز عليه الكذب بل علي لسان من اخبر-- الصادق عن نوعه بالكذب والتحريف كذبناه وقبحناه ثم لو سلمنا ان النبي صلي الله عليه وسلم صرح بتصديقه لم يكن ذلك ت---صديقا-	10737	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms3099	false	-1960424992609454962	3	145	12	718	1488	300	الها ولصح-----ت الالهية------------------ للدجال ولصدق في دعواه اياها وكل ذلك كذب ومحال والمفضي اليه كذب ومحال فقول اليهودي كذب ومحال ولذلك انزل الله تعالي في الرد عليه وما قدروا الله حق قدره وانما تعجب النبي صلي الله عليه وسلم من جهله فوهم الراوي وظن ان ذلك التعجب تصديق وليس كذلك فان قيل فقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن فقد اخبر بان له اصابع فالجواب انه اذا جاءنا مثل هذا في --كلام الصادق تاولناه او توقفنا فيه الي ان يتبين وجهه مع القطع باستحالة ظاهره لضرورة صدق من دلت المعجزة علي صدقه فاما اذا جاءنا مثل هذا علي لسان من يجوز عليه الكذب بل ---------من اخبرنا الصادق عن نوعه بالكذب والتحريف كذبناه وقبحناه ثم لو سلمنا ان النبي صلي الله عليه وسلم صدقه وقال له صدقت لما كان تصديقا	3099	-45922334339426522	542	954.5	432	740	73.24324035644531	96	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10739	true	4367420066376464192	84	284	447	1460	1534	300	بعض اهل المعاني قال انما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا احد احب اليه العذر من الله عقب قوله لا احد اغير من الل-------------------------------ه منبها لسعد بن عبادة علي ان الصواب خلاف ما ذهب اليه ورادعا له عن الاقدام علي قتل من يجده مع امراته فكانه قال اذا كان الله مع كونه اشد غيرة منك يحب الاعذار ولا يءاخذ -----الا بعد الحجة-------- فكيف تقدم انت علي القتل ف----------ي تلك الحالة قوله ولا احد احب اليه يجوز في احب الرفع والنصب كما تقدم في الحدود قوله المدحة من الله بكسر الميم مع هاء التانيث وبفتحها مع حذف الهاء والمدح الثناء بذكر اوصاف الكمال والافضال قاله القرطبي قوله و----------------------------------من اجل ذلك وعد الله الجنة كذا فيه بحذف احد المفعولين للعلم به والمراد به من اطاعه وفي رواية مسلم وعد الجنة باضمار الفاعل وهو الله قال بن بطال اراد به المدح من عباده بطاعته وتنزيهه عما لا يليق به والثناء عليه بنعمه ليجازيهم علي ذلك وقال القرطبي ذكر المدح مقرونا ب------الغيرة والعذ--ر تنبيها لسعد علي ان لا يعمل بمقتضي غيرته ولا يعجل--------- بل يتاني ويترفق ويتثبت حتي يحصل علي وجه الصواب فينال------ كمال الثناء والمدح والثواب ل--------------ايثاره الحق وقمع --نفسه وغلبتها عند هيجان---------------------ها وهو- نحو--- قوله الشديد من--------------------------------------------- يملك نفسه عند الغضب	10739	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1573	false	-9078939616597601979	85	240	446	1253	1546	300	بعض اهل المعاني ا----نما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ا---------------------------------------حد اغير من الله ولا احد احب اليه العذر من الله منبها لسعد---------------------------------------- ورادعا له عن الاقدام علي قتل من وجده مع امراته فكانه قال اذا كان الله مع شدة غيرته-------- يحب الاعذار ولم يءاخذ احدا الا بعد انهاء الاعذار فكيف تقدم---- علي --قتل من وجدته علي تلك الحال والله تعالي اعلم وا------------------------------------------------------لمدحة المدح وهو الث----------------------------------------------------ناء بذكر اوصاف الكمال والافضال فاذا ادخلت الهاء كسرت الميم وان اسقطتها فتحتها وقوله من اجل ذلك وعد الله الجنة اي من سبب حبه للمدح وعد ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بالجنة وذكره الم---------------------------دح مقرونا مع ذكر الغيرة والاعذار تنبيه ل-سعد علي ال--ا يعمل غي-------رته ولا يعجل بمقتضاها بل يتاني ويترفق ويتثبت حتي يحصل علي وجه الصواب من ذلك وعلي كمال الثناء والمدح بالتاني والرفق والصبر وايثار- الحق وقمع النفس ---------عند هيجانها وغلبتها عند منازلتها وهذا نحو من قوله صلي الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب	1573	-45922334339426522	483	692.0	383	1210	39.917354583740234	70	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10743	true	2978153864247773748	20	136	109	686	1513	300	بقوله ولا احد احب اليه العذر من الله وقال القرطبي اصل وضع الشخص يعني في اللغة لجرم الانسان وجسمه يقال شخص فلا---ن وجثمانه واستعمل في كل شء ظاهر يقال شخ----------------------ص الشء----- اذا ظهر وه-----ذا المعني محال علي الله تعالي فوجب---------------------------------------------- تاويله فقيل معناه -----لا مر-----------------------------تفع--------- وقيل ----لا شء وهو- اشبه من الاول واوضح منه ---لا موجود او لا احد وهو احسنها وقد ثبت في الرواية الاخري وكان لفظ الشخص اطلق------ مبالغة في اثبات ايمان من يتعذر علي فهمه موجود لا يشبه شيءا من الموجودات لءلا يفضي به ذلك الي النفي والتعطيل وهو نحو قوله صلي الله عليه وسلم للجارية اين الله قالت في السماء فحكم بايمانها مخافة ان تقع في التعطيل لقصور فهمها عما ينبغي له	10743	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms1572	false	2258774363316713060	163	293	829	1465	1500	300	وقوله -لا شخص اغي----------ر من الله------------- اصل وضع الشخص-------------- لجرم الانسان وجسمه يقال شخص الانسان وجثمانه وطلله واله كلها بمعني واحد علي ما نقل اهل اللغة وشخص الشء يشخص اذا ظهر شخصه وهذا المعني -----علي الله تعالي محال بالعقل والنقل علي ما قدمناه في غير موضع فتعين تاويله هنا وقد قيل فيه لا مرتفع لان الشخص ما شخص وظهر وارتفع وفيه بعد وقيل فيه لا شء وهذا اشبه من الاول واوضح منه اي لا موجود او لا احد وهو احسنها وقد جاء في --رواية --اخري لا احد منصوصا واطلق الشخص مبالغة في تثبيت ايمان من يتعذر علي فهمه موجود لا يشبه شيءا من الموجودات لءلا يقع في ال---------نفي والتعطيل كما قال في حديث ا----------------لجارية لما----- قالت في السماء فحكم بايمانها مخافة ان تقع في النفي-- لقصور فهمها عما ينبغي له	1572	-45922334339426522	401	580.5	311	715	56.08391571044922	63	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10773	true	-8922495061696892605	268	300	1442	1630	1630	300	الرءية------- شروط--------ا عقلية ك-------البنية المخصوصة والمقابلة واتصال الاشعة وزوال الموانع ك----------------البعد------- والحجب-------- في خبط لهم وتحكم واهل السنة لا يشترطون شيءا من ذلك----- سوي وجود المرءي وان الرءية ادراك يخلقه الله تعالي-	10773	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0235	false	3461061401596957918	55	96	277	523	1641	300	الرءية يلزمها شروط اعتقدوها عقلية كاشتراط البنية المخصوصة والمقابلة واتصال الاشعة وزوال الموانع من القرب المفرط والبعد المفرط والحجب الحاءلة في خبط لهم وتحكم واهل الحق- لا يشترطون شيءا من ذلك عقلا سوي وجود المرءي وان الرءية ادراك يخلقه الله تعالي	235	-45922334339426522	184	295.0	153	247	74.49392700195312	24	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10789	true	-268295297736969540	248	300	1241	1498	1498	300	ان يخلق الله ذلك القول فيما شاء من اجزاء الجنة والنار ل-----------انه لا يشترط عقلا في الاصوات --------ان يكون محلها حيا علي الراجح---------------------- ولو سلمنا الشرط لجا----------ز ان يخلق الله في بعض اجزاءهما---------- الجمادية حياة----------------------------------------- لا سيما وقد قال بعض المفسرين في قوله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان ان كل ما-	10789	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2952	false	2951709030303454041	121	193	645	1003	1553	300	ان يخلق الله ذلك القول فيما شاء من اجزاء الجنة وقد قلنا فيما تقدم انه لا يشترط عقلا في الاصوات المقطعة ان يكون محلها حيا خلافا لمن اشترط ذلك من المتكلمين ولو سلمنا ذل--ك لكان من الممكن ان يخلق الله في بعض اجزاء الجنة والنار الجمادية حياة بحيث يصدر ذلك القول عنه والله تعالي اعلم لا سيما وقد قال بعض المفسرين في قوله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان ان كل ما	2952	-45922334339426522	233	374.5	184	360	64.72222137451172	42	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10835	true	2096154684867190712	190	246	966	1259	1548	300	علي عظيم فاءدة الاستغفار وعلي عظيم فضل الله وسعة رحمته وحلمه وكرمه لك---------ن هذا الاستغفار---- هو الذي ------------------------ثبت معناه في القلب مقارنا للسان لينحل به عقد الاصرار ويحصل معه الندم فهو--------------------------- ترجمة للتوبة ويشهد له حديث-------- خياركم كل مفتن تواب ومعناه الذي يتكرر منه الذنب والتوبة فكلما وقع في الذنب عاد الي التوبة ل--ا من قال	10835	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2876	false	5789330637828427332	11	81	52	406	1493	300	علي عظيم فاءدة الاستغفار وعلي عظيم فضل الله وسعة رحمته وحلمه وكرمه ولا شك في ان هذا الاستغفار ليس هو الذي ينطق به اللسان بل الذي يثبت معناه في الجنان في-------------حل به عقد الاصرار ويندم معه علي ما سلف من الاوزار فاذا الاستغفار ترجمة التوبة وعبارة عنها ولذلك قال خياركم كل مفتن تواب قيل هو الذي يتكرر منه الذنب والتوبة فكلما وقع في الذنب عاد الي التوبة واما من قال	2876	-45922334339426522	241	387.5	191	367	65.66757202148438	40	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10836	true	6516526829530150132	19	62	93	324	1517	300	وفاءدة هذا الحديث ان العود الي الذنب وان كان اقبح من ابتداءه لانه انضاف الي ملابسة الذنب نقض التوبة لكن العود الي التوبة احسن من ابتداءها لانه ان ضاف اليها ملازمة الطلب من---- الكريم والالحاح في سءاله والاعتراف بانه لا غافر للذن-ب سواه	10836	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms2876	false	5789330637828427332	161	197	809	1007	1493	300	وفاءدة هذا الحديث ان العود الي الذنب وان كان اقبح من ابتداءه لانه انضاف الي ال-------ذنب نقض التوبة ---فالعود الي التوبة احسن من ابتداءها لانها انضاف اليها ملازمة الالحاح بباب الكريم و----------------------------انه لا غافر للذنوب سواه	2876	-45922334339426522	182	324.5	148	236	77.11864471435547	31	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1
JK000166-ara1.ms10858	true	5649996042277787502	163	225	798	1117	1496	300	فاستيقظ وهو-- في المسجد الحرام قال القرطبي يحتمل ان يكون استيقاظا من نومة نامها بعد الاسراء لان اسراءه لم يكن طول ليلته وانما كان في بعضها ويحتمل ان يكون المعني افقت -----مما كنت فيه مما -------------------------------------------خامر باطنه من مشاهدة الملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعلي ل-----------------قوله تعالي لقد راي من ايات ربه الكبري فلم -------يرجع الي حال بشريته صلي الله عليه وسلم الا وهو بالمسجد الحرام	10858	-4160265865722444146	Sham19Y0132524-ara1.ms0214	false	2042154233984083535	121	234	646	1233	1564	300	فاستيقظت وانا في المسجد الحرام------------ يحتمل ان يكون استيقاظه من نوم- نامه- بعد الاسراء لان اسراءه لم يكن طول ليلته وانما كان في بعضها ويحتمل ان يكون ب-معني افقت وذلك مما كان غمر باطنه من عجاءب ما راي وطالع من ملكوت السماوات وخامر باطنه من مشاهدة الملا فشرح صدري الي كذا وكذا قال قتادة فقلت للذي معي ما يعني قال الي اسفل بطنه فاستخرج قلبي فغسل بماء زمزم ثم اعيد مكانه ثم حشي ايمانا وحكمة ثم اتيت بدابة ابيض يقال له البراق وذكر الحديث رواه احمد والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي 217 الاعلي والي هذه الاشارة بقوله تعالي لقد راي من ايات ربه الكبري فلم يستفق ويرجع الي حال بشريته------------------- الا وهو بالمسجد الحرام	214	-45922334339426522	269	427.5	215	621	43.317230224609375	43	JK000166-ara1	Sham19Y0132524-ara1