id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00153	true	651680634921390993	186	300	905	1439	1439	300	القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن بن عباس وقال بن حبان سبعة عشر شهرا وثلاثة ايام وهو مبني علي ان القدوم كان في ثاني عشر شهر ربيع الاول وشذت اقوال اخري ففي بن ماجة من طريق ابي بكر بن عياش عن ابي اسحاق في هذا الحديث ثمانية عشر شهرا وابو بكر سء الحفظ وقد اضطرب فيه فعند بن جرير من طريقه في رواية سبعة عشر وفي رواية ستة عشر وخرجه بعضهم علي قول محمد بن حبيب ان التحويل كان في نصف شعبان وهو الذي ذكره النووي في الروضة------------- واقره مع كونه رجح في-	153	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0730	false	-6872551697158644484	92	126	455	623	1506	300	القدوم ----في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي ذكره النووي في الروضة انه في شعبان واقره مع كونه رجح في	730	7776056370713504820	154	273.5	124	548	28.102190017700195	29	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00154	true	-5049781908507674450	0	48	0	242	1504	300	شرحه لمسلم رواية ستة عشر شهرا لكونها مجزوما بها عند مسلم ولا يستقيم ان يكون ذلك في شعبان الا ان الغي شهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدوم والتحويل وقد جزم موسي بن عقبة بان التحويل كان في جمادي الاخره -----------------ومن الشذوذ ايضا رواية ثلاثة عشر شهرا ورواية تسعة اشهر او عشرة اشهر	154	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0730	false	-6872551697158644484	126	191	623	944	1506	300	شرحه رو------اية ستة عشر شهرا لكونها مجزوما بها عند مسلم ولا يستقيم ان يكون ذلك في شعبان ورواية البخاري ستة عشر شهرا او سبعة عشر كذا وقع مع الشك قال والجمع بين الروايتين سهل بان يكون من جزم بستة عشر لفق من شهر القدوم وشهر----------------------------- التحويل شهرا ومن جزم بسبعة عشر عدهما معا قال ومن الشذوذ رو-----اية ثلاثة عشر شهرا ورواية تسعة اشهر و--عشرة اشهر	730	7776056370713504820	160	244.0	126	363	44.07713317871094	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00185	true	2266289876814176650	52	87	286	456	1531	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلس بين----- اصحابه فيجء الغريب فلا يدري ايهم هو--------- فطلبنا اليه ---------------------------ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه قال فبنينا له دكانا من طين كان يجلس عليه	185	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6065	false	-4110110141987641551	138	179	668	874	1438	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-جلس بين ظهري اصحابه فيجء الغريب فلا يدري ايهم هو حتي يسال فطلبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلمان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه قال فبنينا له دكانا من طين ف----جلس عليه	6065	7776056370713504820	161	287.5	129	211	76.30331420898438	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00185	true	2266289876814176650	79	141	419	738	1531	300	فبنينا له دكانا من طين كان يجلس عليه انتهي واستنبط منه القرطبي استحباب جلوس العالم بمكان يختص به ويكون مرتفعا اذا احتاج لذلك لضرورة تعليم ونحوه قوله فاتاه رجل اي ملك في صورة رجل وفي التفسير للمصنف اذ اتاه رجل يمشي ولابي فروة فانا لجلوس عند--------------------------------------ه اذ اقبل رجل احسن الناس وجها واطيب الناس ريحا كان ثيابه لم يمسها دنس ولمسلم من	185	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6076	false	-6709238369722150039	3	32	12	155	1531	300	فبنينا له دكانا من طي----ن يجلس عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لجلوس عنده ورسول الله صلي الله عليه وسلمفي مجلسه اذ اقبل رجل احسن الناس وجها واطيب الناس ريحا حتي ----------------------سلم من	6076	7776056370713504820	101	153.0	79	357	28.291316986083984	17	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00197	true	-2039627261983252354	164	198	868	1052	1591	300	يشتريها ابنها او ابنتها ولا يعكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا تفسير محمد بن بشر بان المراد السراري لانه تخصيص بغير دليل الرابع ان يكثر العقوق في الاولاد فيعامل الولد امه معاملة السيد امته من الاهانة بالسب	197	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6078	false	7147769606272939645	212	276	1140	1496	1612	300	يشتريها ابنها او ابنتها ولا يشعر بذلك فيصير ولدها ربها وعلي هذا فالذي يكون من العلامات غلبة الجهل بتحريم امهات الاولاد والاستهانة بالاحكام الشرعية وعلي هذا قول من يري تحريم بيع امهات الاولاد وهم الجمهور ويصح ان يحمل ذلك علي بيعهن في حال حملهن وهو محرم بالاجماع وقيل معني الحديث ---------------ان يكثر العقوق في الاولاد فيعامل الولد امه معاملة السيد امته من الاهانة والسب	6078	7776056370713504820	114	177.0	93	371	30.72776222229004	19	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00243	true	-4212053922090368377	190	281	947	1407	1506	300	في المسجد استنبط منه -بن بطال وغيره طهارة ابوال الابل وارواثها اذ لا يءمن ذلك منه مدة كونه في المسجد ولم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم ودلالته غير واضحة وانما فيه مجرد احتمال ويدفعه --رواية ابي نعيم اقبل علي بعير له حتي اتي المسجد فاناخه ثم عقله فدخل المسجد فهذا السياق يدل علي انه ما دخل به المسجد واصرح منه رواية بن عباس عند احمد والحاكم ولفظها فاناخ بعيره علي باب المسجد فعقله ثم دخل فعلي هذا في رواية انس ----------مجاز -الحذف والتقدير فاناخه في ساحة المسجد او -------------نحو ذلك	243	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0683	false	-2391122504152531672	198	258	938	1262	1463	300	في المسجد استنبط منه ابن بطال وغيره طهارة ابوال الابل وارواثها اذ لا يءمن ذلك منه مدة كونه في المسجد ولم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم ودلالته غير واضحة وانما فيه مجرد احتمال ويدفعه الرواية الاتية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اناخ بعيره علي باب المسجد------ ثم دخل المسجد فتكون هذه الرواية فيها المجاز بالحذف والتقدير------- في ساحة المسجد او تجاه المسجد ونحو ذلك	683	7776056370713504820	268	465.0	216	487	55.030799865722656	46	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00243	true	-4212053922090368377	74	112	365	564	1506	300	الله عليه وسلم عليه من ترك التكبر لقوله بين ظهرانيهم وهي بفتح النون اي بينهم وزيد لفظ الظهر ليدل علي ان ظهرا م------------------نهم قدامه وظهرا وراءه فهو محفوف بهم من جانبيه والالف والنون فيه للتاكيد قاله صاحب الفاءق	243	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0684	false	-3732264152470324708	0	39	0	201	1469	300	الله عليه وسلم عليه من ترك التكبر لقوله بين ظهرانيهم---- بفتح النون اي بينهم وزيد لفظ الظهر ليدل علي ان ظهرا منهم وراءه و ظهرا منهم قدام------------ه فهو محفوف بهم من جانبيه والالف والنون فيه للتاكيد قاله صاحب الفاءق	684	7776056370713504820	183	347.5	148	217	84.33179473876953	33	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00244	true	2596301051464834301	0	162	0	798	1508	300	هو الابيض المشرب بحمرة ويءيده ما ياتي في صفته صلي الله عليه وسلم انه لم يكن ابيض ولا ادم اي لم يكن ابيض صرفا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجبتك اي اسمعتك والمراد ان شاء الاجابة او نزل تقريره للصحابة في الاعلام عنه منزلة النطق وهذا لاءق بمراد المصنف وقد قيل انما لم يقل له نعم لانه لم يخاطبه بما يليق بمنزلته من التعظيم لا سيما مع قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا والعذر عنه ان قلنا انه قدم مسلما انه لم يبلغه النهي وكانت فيه بقية من جفاء الاعراب وقد ظهرت بعد ذلك في قوله فمشدد عليك في المسالة وفي قوله في رواية ثابت وزعم رسولك انك تزعم ولهذا وقع في اول رواية ثابت عن انس كنا نهينا في القران ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع زاد ابو عوانة في صحيحه وكانوا اجرا علي ذلك----- منا يعني ان الصحابة واقفون عند النهي واولءك يعذرون بالجهل	244	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0684	false	-3732264152470324708	60	158	310	793	1469	300	هو الابيض المشرب ب------------------------------------------حمرة انه لم يكن ابيض اي ا---------------بيض صرفا المتكء فقال له الرجل يا ابن عبد المطلب هذه رواية في البخاري والرواية المشهورة ابن عبد المطلب بنصب علي تقدير حرف النداء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد اجبتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل انما لم يقل له نعم لانه لم يخاطبه بما يليق ب-----ه من التعظيم------------------------------------------------------------------- والعذر عنه ان قلنا انه قدم مسلما انه لم يبلغه النهي وكانت فيه بقية من جفاء العر--ب وقد ظهرت بعد ذلك في قوله فمشدد عليك وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عوانة ----------كانو-----ا علي ذلك اجرا منا يعني ان الصحابة واقفون عند النهي واولءك يعذرون بالجهل	684	7776056370713504820	310	513.0	243	953	32.52885437011719	59	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00246	true	4697789848271607281	53	129	257	646	1472	300	تبويب ابي داود عليه باب المشرك يدخل المسجد فليس مصيرا منه الي ان ضماما قدم مشركا بل وجهه انهم تركوا شخصا قادما يدخل المسجد من غير استفصال ومما يءيد---- ان قوله امنت اخبار انه لم يسال عن دليل التوحيد بل عن عموم الرسالة وعن شراءع الاسلام ولو كان انشاء لكان طلب معجزة---- توجب له التصديق قاله الكرماني وعكسه القرطبي فاستدل به علي صحة ايمان المقلد للرسول ولو لم تظهر له معجزة وكذا اشار اليه -بن الصلاح	246	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0685	false	292182207819911836	41	118	197	590	1523	300	تبويب ابي داود عليه باب المشرك يدخل المسجد -ليس مصيرا منه الي ان ضماما قدم مشركا بل وجهه انهم تركوا شخصا قادما يدخل المسجد من غير استفصال و----يءيد ذلك ان قوله امنت اخبار انه لم يسال عن دليل التوحيد بل عن عموم الرسالة وعن شراءع الاسلام ولو كان انشاء لكان طلب معجزة منه توجب له التصديق قاله الكرماني وعكسه القرطبي فاستدل به علي صحة ايمان المقلد للرسول ولو لم يظهر له معجزة وكذا اشار اليه ابن الصلاح	685	7776056370713504820	383	735.5	308	398	96.23115539550781	70	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00279	true	6344772354766587145	204	300	1001	1471	1471	300	جابر بن عبد الله هو الانصاري الصحابي المشهور وعبد الله بن انيس بضم الهمزة مصغرا هو الجهني حليف الانصار قوله في حديث واحد هو ح----------------------------------------------------------------------------ديث اخرجه المصنف- في الادب المفرد واحمد وابو يعلي في مسنديهما من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل انه سمع جابر بن عبد الله يقول بلغني عن رجل حديث سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتريت بعيرا ثم شددت----- رحلي فسرت اليه شهرا حتي قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر علي الباب فقال -بن عبد الله قلت نعم فخرج فاعتنقني فقلت حديث بلغني-	279	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4898	false	5460461839520506102	210	296	1045	1476	1492	300	جابر بن عبد الله ------مسيرة شهر الي ---------عبد الله بن انيس--------------------------------------------- في حديث واحد اخرجه البخاري وبوب عليه باب الخروج يعني للسفرفي طلب العلم والحديث الذي رحل فيه جابر اخرجه البخاري في الادب المفرد واحمد وابو يعلي في مسنديهما عن جابر بل-------------------------------------------------------غني عن رجل حديث سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتريت بعيرا ثم شددت عليه رحلي فسرت اليه شهرا حتي قدمت الشام فاذا عبد الله ف--------قلت للبواب قل له جابر علي الباب فقال ابن عبد الله قلت نعم فخرج فاعتنقني فقلت حديث بلغني	4898	7776056370713504820	319	522.0	250	554	57.58122634887695	58	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00363	true	1031017476699493474	105	151	545	754	1506	300	عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ان----------------------------------------------------------- اسماء بنت زيد بن الخطاب حدثت اباه عبد الله بن عمر عن عبد الله بن حنظلة الانصاري--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق---- عليه	363	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0070	false	1134911759362380592	38	92	180	429	1493	300	عبد الله بن عبد الله بن عمر قال قلت ارايت توضء ابن عمر لكل صلاة طاهرا وغير طاهر عم ذاك فقال حدثتنيه اسماء بنت زيد بن الخطاب -------ان عبد الله------------------- بن حنظلة بن ابي عامر حدثها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا ------وغير طاهر فلما شق ذلك عليه	70	7776056370713504820	156	230.0	120	281	55.516014099121094	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00367	true	7458613723111768339	120	218	578	1086	1502	300	والمراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعه مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان ب--شروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا قاله بن عمر قال لان الله تعالي قال انما يتقبل الله من المتقين 135 قوله احدث اي وجد منه الحدث والمراد به الخارج من احد السبيلين	367	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0095	false	7546470923888467043	32	107	158	552	1499	300	والمراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء-------------------------------------------------------- ولما كان الاتيان بالشروط-- مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل صلاته-- فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا صلاة احدكم اذا-------------------------------------------------------- احدث اي وجد منه الحدث والمراد به الخارج من احد السبيلين	95	7776056370713504820	376	697.0	302	510	73.7254867553711	70	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00368	true	6475309650598721800	34	78	185	408	1574	300	يتوضا اي بالماء او ما يقوم مقامه وقد روي النساءي باسناد قوي عن ابي ذر مرفوعا الصعيد الطيب وضوء المسلم فاطلق الشارع علي التيمم انه وضوء لكونه قا-م مقامه ولا يخفي ان المراد بقبول صلاة من كان محدثا فتوضا اي مع باقي شروط الصلاة	368	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0095	false	7546470923888467043	108	150	556	774	1499	300	يتوضا--- بالماء او ما يقوم مقامه و---روي النساءي باسناد قوي عن ابي ذر مرفوعا الصعيد الطيب وضوء المسلم فاطلق الشارع علي التيمم انه وضوء لكونه قاءم مقامه ولا يخفي ان المراد بقبول صلاة من كان محدثا فتوضا اي مع باقي شروط الصلاة	95	7776056370713504820	217	417.0	175	224	96.875	41	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00371	true	1986759118359858346	63	224	326	1092	1459	300	هو بن عيينة قوله وعن عباد هو معطوف علي قوله عن سعيد بن المسيب وسقطت الواو من رواية كريمة غلطا لان سعيدا لا رواية له عن عباد اصلا ثم ان شيخ سعيد فيه يحتمل ان يكون عم عباد كانه قال كلاهما عن عمه اي عم الثاني وهو عباد ويحتمل ان يكون محذوفا ويكون من مراسيل بن المسيب وعلي الاول جري صاحب الاطراف ويءيد الثاني رواية معمر لهذا الحديث عن الزهري عن بن المسيب عن ابي سعيد الخدري اخرجه بن ماجة ورواته ثقات لكن سءل احمد عنه فقال انه منكر قوله عن عمه هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني الانصاري سماه مسلم وغيره في رواي-تهم لهذا الحديث من طريق -بن عيينة واختلف هل هو عم عباد لابيه او لامه قوله انه شكا كذا في روايتنا ------------------------------------------------------------------------------------------------شكا ب------------------الف ومقتضاه ان الراوي هو الشاكي وصرح بذلك -بن خزيمة عن عبد الجبار بن العلاء عن سفيان و--لفظه عن عمه عبد الله بن زيد قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل	371	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0278	false	8746241537239199811	31	159	149	772	1517	300	---بن عيينة عن الزهري ----------------------عن سعيد بن المسيب وعباد بن تميم عن عمه قال ابن حجر---------------------------------------- شيخ سعيد---- يحتمل ان يكون عم عباد كانه قال كلاهما عن عمه اي عم الثاني وهو عباد------------------------------------------------ وعليه----- جري صاحب الاطراف وعم عباد ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عبد الله بن زيد بن عاصم المازني الانصاري سماه مسلم وغيره في رواياتهم بهذا الحديث من طريق ابن عيينة واختلف هل هو عم عباد لابيه او لامه قال شكي بضم اوله علي البناء للمفعول الي النبي صلي الله عليه وسلم وكذا ضبطه النووي في مسلم وقال لم يسم الشاكي ورواية البخاري شكا بفتح الشين والكاف والف ومقتضاه ان الراوي هو الشاكي -صرح بذلك ابن خزيمة عن عبد الجبار بن العلاء عن سفيان ومقتضاه عن عمه عبد الله بن زيد قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلمعن- الرجل	278	7776056370713504820	427	701.0	333	885	48.24858856201172	80	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00372	true	-4027606770937002427	35	135	188	712	1537	300	يجد الشء اي الحدث خارجا منه وصرح به الاسماعيلي ولفظه يخيل اليه في صلاته انه يخرج منه شء وفيه العدول عن ذكر الشء المستقذر بخاص اسمه الا للضرورة قوله في الصلاة تمسك بعض المالكية بظاهره فخصوا الحكم بمن كان داخل الصلاة واوجبوا الوضوء علي من كان خارجها وفرقوا بالنهي عن ابطال العبادة والنهي عن ابطال العبادة متوقف علي صحتها فلا معني للتفريق بذلك لان هذا التخيل ان كان ناقضا خارج الصلاة فينبغي ان يكون كذلك فيها كبقية النواقض قوله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينفتل بالجزم علي النهي ويجوز الرفع علي ان لا نافيه قوله اول----------ا ينصرف هو ---شك من الراوي وكانه من علي	372	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0278	false	8746241537239199811	159	296	772	1498	1517	300	يجد الشء اي الحدث خارجا منه وصرح به الاسماعيلي ولفظه يخيل اليه في صلاته انه يخرج منه شء وفيه العدول عن ذكر الشء المستقذر بخاص اسمه الا -لضرورة----- في الصلاة تمسك بعض المالكية بظاهره فخص-- الحكم لمن كان داخل الصلاة واوجبوا الوضوء علي من كان خارجها وفرقوا بالنهي عن ابطال العبادة والنهي عن ابطال العبادة متوقف علي صحتها فلا معني للتفريق بذلك لان هذا التخيل ان كان ناقضا خارج الصلاة فينبغي ان يكون كذلك فيها كبقية النواقض حتي يخيل اليه بضم اوله وفتح الخاء المعجمة وتشديد الياء الاخيرة المفتوحة واصله من الخيال والمعني يظن والظن هنا اعم من تساوي الاحتمالين او ترجيح احدهما علي الاخر كما هو اصل اللغة ان الظن خلاف اليقين فقال لا ينفتل بالجزم علي النهي ويجوز الرفع علي ان لا نافية رواية البخاري او لا ينصرف علي الشك من الراوي وكانه من علي	278	7776056370713504820	499	946.5	403	734	67.98365020751953	89	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00372	true	-4027606770937002427	137	282	723	1448	1537	300	غيره رووه عن سفيان بلفظ لا ينصرف من غير شك قوله---- صوتا اي----- من --مخرجه قوله او يجد او للتنويع و--------عبر بالوجدان دون الشم ليشمل ما لو لمس المحل ثم شم يده ولا حجة فيه لمن استدل ع---لي ان لمس الدبر لا ينقض لان الصورة تحمل علي لمس ما قاربه لا عينه ودل حديث الباب علي صحة الصلاة ما لم يتيقن الحدث وليس المراد تخصيص هذين الامرين باليقين لان المعني اذا كان اوسع من اللفظ كان الحكم للمعني قاله الخطابي وقال النووي -هذا الحديث اصل في حكم بقاء الاشياء علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها واخذ بهذا الحديث جمهور العلماء وروي عن مالك النقض مطلقا وروي عنه النقض خارج الصلاة دون داخلها وروي هذا التفصيل عن الحسن البصري والاول مشهور--- مذهب مالك قاله القرطبي وهو رواية بن القاسم عنه وروي بن نافع عنه لا وضوء عليه مطلقا كقول الجمهور وروي	372	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0279	false	-1471875446333687278	3	144	16	717	1435	300	غيره رووه عن سفيان بلفظ لا ينصرف من غير شك حتي يسمع صوتا اي يخرج من المخرج------------- او للتنويع يجد ريحا عبر بالوجدان دون الشم ليشمل ما لو لمس المحل ثم شم يده ولا حجة فيه لمن استدل به علي ان لمس الدبر لا ينقض لان الصورة تحمل علي لمس ما قاربه لا عينه ودل حديث الباب علي صحة الصلاة ما لم يتيقن الحدث وليس المراد تخصيص هذين الامرين باليقين لان المعني اذا كان اوسع من الحكم كان الحكم للمعني --------------قال النووي وهذا الحديث اصل في حكم بقاء الاشياء علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها واخذ بهذا الحديث جمهور العلماء وروي عن مالك النقض مطلقا وروي عنه النقض خارج الصلاة دون داخلها وروي هذا التفصيل عن الحسن البصري والاول مشهور من مذهب مالك قاله القرطبي وروي ا-----------------------بن نافع عنه لا وضوء عليه مطلقا كقول الجمهور وحمل	279	7776056370713504820	659	1240.5	525	751	87.74966430664062	124	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00373	true	3561171578737352091	0	48	0	217	1530	300	علي من كان به وسواس وتمسك بان الشكوي لا تكون الا من علة واجيب بما دل علي التعميم وهو حديث ابي هريرة عند مسلم ولفظه اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	373	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0279	false	-1471875446333687278	146	194	730	946	1435	300	علي من كان به وسواس وتمسك بان الشكوي لا تكون الا عن علة واجيب بما دل علي التعميم وهو حديث ابي هريرة عند مسلم بلفظ- اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا	279	7776056370713504820	214	421.0	166	217	98.61750793457031	46	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00374	true	5426278672020390050	10	88	62	459	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض الليل وللكشميهني من بدل في فيحتمل ان تكون بمعناها ويحتمل ان تكون زاءدة وكان تامة اي----------------------------------------------- فلما ---حصل بعض الليل قوله شن بفتح المعجمة وتشديد النون اي القربة العتيقة قوله معلق ذكر علي ارادة الجلد او الوعاء وقد اخرجه بعد ابواب بلفظ معلقة قوله يخ-------------------------------------------------------------------ففه عمرو ويقلله اي يصفه ب---------التخفيف والتقليل وقال ب---------------------------------------ن المنير يخففه اي لا يكثر الدلك ويقلله اي لا يزيد علي مرة مرة قال وفيه---------------- دليل علي	374	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0872	false	5967653010333812478	173	265	875	1333	1505	300	رسول الله-صلي الله عليه وسلم ----من الليل الظاهر ان من ظرفية----------------- بمعني في كقوله تعالي من يوم الجمعة و-- اي في يوم الجمعة وجوز بعضهم التبعيض لرواية الصحيح فلما كان في بعض الليل ولعل------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد نصف الليل كما في الحديث فاطلق اي حل سياق القربة وهو الخيط الذي توكا به وتعلق فتوضا وضوءا يخففه عمرو ويقلله اي يصفه بالتقليل والتخفيف وعمرو هو ابن الحارث المدني كذا وقع عند ابي نعيم قال ابن المنير يخففه اي لا يكثر الدلك ويقلله اي لا يزيد علي مرة مرة ثم اوكا بهمز اخره القربة دليل علي	872	7776056370713504820	179	188.0	137	578	30.96885871887207	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00377	true	9033864314487220461	21	105	103	522	1509	300	ثم قبض قبضة من الماء ثم نفض يده ثم مسح---- راسه زاد النساءي من طريق عبد العزيز الدراوردي عن زيد واذنيه مرة واحدة ومن طريق بن عجلان باطنهما بالسباحتين وظاهرهما بابهاميه وزاد بن خزيمة من هذا الوجه وادخل اصبعيه فيهما قوله فرش اي سكب الماء قليلا قليلا الي ان صدق عليه مسمي الغسل قوله حتي غسلها صريح في انه لم يكتف بالرش واما ما وقع عند ابي داود والحاكم فرش علي رجله اليمني وفيها النعل ثم مسحها بيديه يد فوق القدم ويد تحت النعل	377	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0218	false	-4029480656987159484	181	215	902	1057	1474	300	ثم قبض قبضة من الماء ثم نفض يده ثم مسح بها راسه------------------------------------------------ واذنيه ثم قبض قبضة اخري من الماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرش علي رجله اليمني وفيها النعل ثم مسحها بيديه يد فوق القدم ويد تحت النعل	218	7776056370713504820	125	209.0	98	423	29.550827026367188	26	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00377	true	9033864314487220461	21	76	103	383	1509	300	ثم قبض قبضة من الماء ثم نفض ي-------------------------------------------------------ده ثم مسح------------------------------------------------------------- راسه زاد النساءي من طريق عبد العزيز الدراوردي عن زيد واذنيه مرة واحدة ومن طريق بن عجلان باطنهما بالسباحتين وظاهرهما بابهاميه وزاد بن خزيمة من هذا الوجه وادخل اصبعيه فيهما قوله فرش--------------------- اي سكب الماء قليلا قليلا الي ان صدق عليه مسمي الغسل قول------ه حتي	377	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0219	false	1720272304290444067	235	300	1183	1476	1476	300	ثم قبض قبضة من الماء ثم نفض يده من الماء اي ارسل الماء الذي في يده ويدل عليه قوله بعده ثم مسح فان المسح لا يكون الا بالبلل اذ لو فعل ذلك بالغرفة لكان غسلا راسه------------------------------------------------ واذنيه كما تقدم ثم قبض قبضة اخري من الماء--------------------------------------------------------------------------------- فرش من الماء قال ابن حجر اي سكب الماء قليلا قليلا الي ان صدف عليه مسمي الغسل وسكبه عليه حتي-	219	7776056370713504820	114	138.5	87	423	26.950355529785156	21	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00377	true	9033864314487220461	91	158	452	777	1509	300	علي رجله اليمني وفيها النعل ثم مسحها بيديه يد فوق القدم ويد تحت النعل فالمراد بالمسح تسييل الماء---------------------- حتي يستوعب العضو وقد صح انه ص---------------لي الله عليه وسلم كان يتوضا في النعل كما سياتي عند المصنف من حديث بن عمر واما----------------- قوله تحت النعل فان لم يحمل علي التجوز عن القدم والا فهي رواية شاذه وراويها هشام بن سعد لا يحتج بما ت-فرد به فكيف اذا خالف	377	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0220	false	5959261449788386336	2	67	13	343	1480	300	علي رجله اليمني وفيها النعل ثم مسحها ----------------------------------المراد بالمسح اسالة الماء علي الرجل قليلا قليلا حتي يستوعب----------------ه بيديه يد بالجر علي البدل فوق القدم وفي رواية الخطيب فوق النعل وهو الموافق لقوله بعده ويد تحت النعل قال ابن حجر قوله تحت النعل فان لم يحمل علي التجوز عن القدم والا فهي رواية شاذة وراويها هشام بن سعد لا يحتج بما ينفرد به فكيف اذا خالف	220	7776056370713504820	201	317.5	156	380	52.894737243652344	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00380	true	-4675600168114364179	89	245	448	1279	1578	300	الخبث بضم المعجمه والموحده كذا في الرواية وقال الخطابي انه لا يجوز غيره وتعقب بانه يجوز اسكان الموحدة كما في نظاءره مما جاء علي هذا الوجه ككتب وكتب قال النووي وقد صرح جماعة من اهل المعرفة با----ن الباء هنا ساكنة منهم ابو عبيدة---------------------------- الا ان يقال ان ترك التخفيف اولي لءلا يشتبه بالمصدر وال---------------------------------خبث جمع خبيث والخب-----------اءث جمع خبيثة يريد ذكر ان الشياطين و-اناثهم قاله الخطابي وبن حبان وغيرهما ووقع في نسخة بن عساكر قال ابو عبد الله يعني البخاري ويقال الخبث اي باسكان الموحدة فان كانت مخففة عن المحركة فقد تقدم توجيهه وان كانت بمعني المفرد فمعناه كما قال بن الاعرابي المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار وعلي هذا فالمراد بالخباءث المعاصي او مطلق الافعال المذمومه ليحصل التناسب ولهذا وقع في رواية الترمذي وغيره اعوذ بالله من الخبث والخبيث او الخبث والخباءث هكذا علي الشك	380	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0010	false	6214069087472386591	68	161	357	843	1502	300	الخبث بضم ال--خاء وال---------باء الموحدة -قال الخطابي---- لا يجوز غيره وتعقب بانه يجوز اسكان الموحدة كما في نظاءره مما جاء علي هذا الوزن ككتب وكتب قال النووي وقد صرح جماعة من اهل هذا الفن باسكان الباء---------- منهم ابو عبيد القاسم بن سلام امام هذا الفن الا ان يقال ان ترك التخفيف اولي لءلا يشتبه بالمصدر من خبث يخبث بضم الباء فيهما كقرب والخبث جمع خبيث ككثيب وكثب والخباءث جمع خبيثة يريد ذكران- الشياطين و اناثهم قاله ا--------بن حبان وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية الترمذي------ اعوذ بالله من الخبث والخبيث او الخبث والخباءث هكذا علي الشك	10	7776056370713504820	376	635.0	302	908	41.409690856933594	63	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00380	true	-4675600168114364179	188	217	973	1113	1578	300	قال -بن الاعرابي--------------------- المكروه قا---------------------ل فان كان من الكلام فهو--- الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	380	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5792	false	-5228852859073772297	114	153	584	770	1493	300	قال ابن الاعرابي الخبيث في كلام العرب المكروه اي والقبيح من قول او فعل فان كان من الكلام فهو من الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	5792	7776056370713504820	138	245.0	109	186	74.19355010986328	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00382	true	-7686687629785807130	214	254	1113	1351	1610	300	الا عند البناء جدار او نحوه وللكشميهني او غيره اي كالاحجار الكبار وا-لسواري والخشب----------- وغيرها من السواتر قال الاسماعيلي ليس في --حديث الباب دلالة علي الاستثناء المذكور واجيب بثلاثة اجوبه احدها-------------------- انه تمسك بحقيقة الغاءط لانه المكان المطمءن من الارض	382	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0015	false	8566022073549570089	261	300	1412	1648	1648	300	الا عند البناء جدار او نحوه يعن-----------------ي كالاحجار الكبار و السواري والاخشاب والاشجار وغيرها----------- قال الاسماعيلي ليس في الحديث------ دلالة علي الاستثناء المذكور واجيب بثلاثة ا-وجه اقواها ما ذكره الاسماعيلي انه تمسك بحقيقة الغاءط لانه المكان المطمءن من الارض-	15	7776056370713504820	190	303.0	157	272	69.85294342041016	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00382	true	-7686687629785807130	254	300	1351	1610	1610	300	في الفضاء وهذه حقيقته اللغويه وان كان قد صار يطلق علي كل مكان اعد لذلك مجازا فيختص النهي به اذ الاصل في الاطلاق الحقيقه وهذا الجواب للاسماعيلي وهو اقواها ثانيها--------------- ان استقبال القبلة انما يتحقق في الفضاء واما الجدار والابنيه فانها اذا استقبلت اضيف اليها الاستقبال-	382	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0016	false	-8838169163679342287	0	35	0	198	1644	300	في الفضاء وهذه حقيقته اللغوية وان كان قد صار يطلق علي كل مكان اعد لذلك مجاز-----------------------------------------------------------------------------ا ثانيها والجواب الثاني ان استقبال القبلة انما يتحقق في الفضاء واما الجدار والابنية فانها اذا استقبلت اضيف اليها الاستقبال	16	7776056370713504820	180	337.5	148	275	65.45454406738281	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00383	true	7926107025153305729	179	265	930	1361	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نستدبر القبلة او نستقبلها----- بفروجنا اذا هرقنا الماء قال ثم رايته قبل موته بعام يبول مستقبل القبل---------------------------------------------------ة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق انه ليس بناسخ لحديث النهي خلافا لمن زعمه بل هو محمول علي انه راه في بناء او نحو----------------------------------------------------------------ه لان ذلك هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعهود من حاله صلي الله عليه وسلم----------------------- لمبالغته في التستر ورءية بن عمر له كانت عن غير قصد كما سياتي فكذا رواية جابر ودعوي خصوصية ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم لا دليل عليها اذ الخصاءص لا تثبت بالاحتمال	383	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0023	false	-4019789994315072085	38	202	183	1068	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ان----------------- نستقبل القبلة بفروجنا اذا هرقنا الماء---- ثم رايته قبل موته بعام ي-----ستقبل القبلة وزاد ابن حبان ولا يستدبرها ورواه الحاكم وابن خزيمة والدارقطني وصححه البخاري فيما نقله عنه الترمذي وحسنه هو والبزار وصححه ايضا ابن السكن وتوقف فيه النووي لعنعنة ابن اسحاق وقد صرح المصنف واحمد وغيرهما بالتحديث فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها الحق انه ليس بناسخ لحديث النهي خلافا لمن زعمه بل هو محمول علي انه راه في بناء و--نحوه او يحمل علي انه فعل ذلك لعذر وبهذين الاحتمالين يضعف الاحتجاج به لانها حكاية فعل مثبت والفعل المثبت لا عموم له بالنسبة الي الاحوال التي يقع عليها العموم لاحتمال ان يقع علي وجه واحد او عليها جميعها ومع الشك لا يثبت العموم خلافا لقوم ومثلوا ذلك بقول الراوي صلي داخل الكعبة فلا يعم الفرض والنفل والمعهود من حاله صلي الله عليه وسلم قضاء الحاجة في البنيان لمبالغته في التست----------------------------------------------------------ر ودعوي خصوص ذ--لك بالنبي صلي الله عليه وسلم لا دليل عليها اذ الخصاءص لا تثبت بالاحتمال	23	7776056370713504820	324	544.5	262	980	33.06122589111328	54	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00385	true	1461689699484508804	81	118	413	618	1535	300	اختصاص النهي بخروج الخارج من العورة و-----------------------------------------------------------------يكون مثاره----- اكرام القبلة عن المواجهة بالنجاسه ويءيده قوله في حديث جابر اذا هرقنا الماء-------------------------------------------------------------------- وقيل مثار النهي--- كشف العورة وعلي هذا فيطرد في كل حالة ت-كشف فيها العوره كالوطء مثلا	385	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0017	false	2638308475967210239	116	177	603	950	1578	300	اختصاص النهي بخروج الخارج من القبل او الدبر لان التقدير لا تستقبلوا القبلة في حال خروج الغاءط والبول فيكون مثار النهي اكرام الكعبة عن المواجهة بالنجاسة قلت وفي معناه استقبال القبلة في حال الجلوس لاخراج دم الفصد والحجامة ودم الحيض والنفاس وحال التقيء والاستفراغ وقيل مثار النهي عن كشف العورة وعلي هذا فيطرد في كل حالة تنكشف فيها العورة كالوطء مثلا	17	7776056370713504820	156	241.5	126	347	44.95677185058594	21	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00386	true	-1157128408749469667	207	254	1024	1270	1501	300	ولابن خزيمة فاشرفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي خلاءه وفي رواية له فرايته يقضي حاجته محجوبا عليه بلبن وللحكيم الترمذي بسند صحيح فرايته في كنيف وهو بفتح الكاف وكسر النون بعدها ياء تحتانيه ثم فاء وانتفي بهذا ايراد من قال ممن يري الجواز	386	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0021	false	1472114897812984062	271	300	1316	1465	1465	300	ولابن خزيمة فاشرفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي خلاف------------------------------------------------- وللحكيم الترمذي بسند صحيح------- في كنيف---- بفتح الكاف------------------------------------ وانتفي بهذا ايراد من قال ممن يري الجواز-	21	7776056370713504820	148	260.5	120	246	60.162601470947266	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00386	true	-1157128408749469667	254	278	1270	1391	1501	300	مطلقا يحتمل ان يكون راه في الفضاء وكونه راه علي لبنتين لا يدل علي البناء لاحتمال ان يكون جلس عليهما ليرتفع بهما عن الارض	386	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0022	false	-4475347101301124565	0	23	0	117	1561	300	مطلقا يحتمل ان يكون راه في الفضاء وكون----ه علي لبنتين لا يدل علي البناء لاحتمال ان يكون جلس عليهما ليرتفع بهما عن الارض	22	7776056370713504820	117	227.5	94	121	96.6942138671875	22	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00387	true	-7168078285710890033	3	91	10	434	1480	300	ولم يقصد -بن عمر الاشراف علي النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحاله وانما صعد---- السطح لضرورة له كما في الرواية الاتية- فحانت منه التفاتة كما في رواية للبيهقي من طريق نافع عن -بن عمر نعم لما اتفقت له رءيته في تلك الحاله عن غير قصد احب ان لا يخلي ذلك من فاءدة فحفظ هذا الحكم الشرعي وكانه انما راه من جهة ظهره حتي ساغ له تامل الكيفيه المذكورة من غير محذور ودل ذلك علي شدة حرص الصحابي علي تتبع احوال النبي صلي الله عليه وسلم ليتبعها	387	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0022	false	-4475347101301124565	23	90	117	440	1561	300	ولم يقصد ابن عمر الاشراف علي النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة وانما صعد علي السطح لضرورة له كما في رو--اية البيهقي فحانت منه التفاتة رواه---------------- من طريق نافع عن ابن عمر و---لما اتفقت له رءيته من --------------غير قصد احب ان لا يخلي ذلك عن فاءدة فحفظ هذا الحكم الشرعي------------------------------------------------------------------------- ودل ذلك علي شدة حرص الصحابة علي تتبع احوال النبي صلي الله عليه وسلم لنتبعها	22	7776056370713504820	300	531.0	234	431	69.6055679321289	55	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00388	true	-5534980980751349490	218	265	1122	1375	1563	300	الخارج قال الجوهري البراز المبارزه في الحرب والبزار ايضا كناية عن ثقل الغذاء وهو الغاءط والب-------راز بالفتح الفضاء الواسع انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا-------- من فتح ا------راد الفضاء فان اطلقه علي الخارج فهو من اطلاق اسم المحل علي الحال---- كما تقدم مثله في الغاءط ومن كسر اراد نفس الخارج	388	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0006	false	-1483516446425242172	114	190	575	981	1493	300	الناس وقال الجوهري البراز المبارزة في الحرب والبراز ايضا كناية عن ثفل الغذاء وهو الغاءط ثم قال والبراز بالفتح الفضاء الواسع انتهي وقد تكرر المكسور في الحديث ومن المفتوح حديث يعلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يغتسل بالبراز يريد الموضع المنكشف بغير سترة فعلي قول الجوهري من فتح الباء اراد الفضاء فان اطلقه علي الخارج فهو من اطلاق اسم المحل علي الحال فيه كما قيل ف------ي الغاءط ومن كسر اراد نفس الخارج	6	7776056370713504820	227	408.0	183	412	55.09708786010742	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00391	true	2182135114897934541	150	195	758	986	1503	300	ولمسلم نحوي اي مقارب لي في السن والغلام هو المترعرع قاله ابو عبيد وقال في المحكم من لدن الفطام الي سبع سنين وحكي الزمخشري في اساس البلاغه ان الغلام هو الصغير الي حد الالتحاء فان قيل له----- بعد الالتحاء غلام فهو مجاز قوله اداوة بكسر	391	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0065	false	7471264917159702037	34	78	188	412	1562	300	ولمسلم نحوي اي مقارب لي في السن والغلام هو المترعرع قاله ابو عبيد وقال في المحكم من لدن الفطام الي سبع سنين وحكي الزمخشري في اساس البلاغة--- الغلام هو الصغير الي حد الالتحاء فان قيل له غلام بعد الالتحاء----- فهو مجاز معه ميضا-ة بكسر	65	7776056370713504820	211	392.0	169	233	90.55793762207031	39	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00391	true	2182135114897934541	47	120	249	599	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- وقد روي -بن ابي شيبة باسانيد صحيحه عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان -بن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ب-ن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل ب-ن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن -بن حبيب من المالكية انه منع الاستنجاء بالماء لانه -	391	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0066	false	8568884487375859043	0	77	0	383	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يستنج بالماء انما كان يستعمل الاحجار وقد روي ابن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان -------------انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان ابن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ابن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل ابن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن ابن حبيب من المالكية انه منع الاستنجاء بالماء لكونه	66	7776056370713504820	330	602.5	261	396	83.33333587646484	62	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00392	true	7566913445374331196	1	41	10	207	1536	300	-------من قول انس راوي الحديث ففيه الرد علي الاصيلي حيث تعقب عل-ي البخار---ي استدلاله بهذا الحديث علي الاستنجاء بالماء قال لان قوله---------- يستنجي به ليس هو من قول انس انما هو من قول ابي الوليد اي احد الرواة عن شعبة	392	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0065	false	7471264917159702037	238	281	1254	1468	1562	300	بالماء من قول عطاء فيكون مدرجا وفيه -رد علي الاصيلي حيث اعترض علي البخاري في استدلاله بهذا الحديث علي الاستنجاء بالماء قال لان قوله في الحديث يستنجي به ليس هو من قول انس انما هو من قول ابي الوليد--- احد الرواة عن شعبة	65	7776056370713504820	166	294.5	132	218	76.14678955078125	29	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00393	true	7459167839915881870	143	169	732	875	1535	300	رواية الاسماعيلي من طريق عاصم بن علي عن شعبة فاتبعه وانا غلام بتقديم الواو فتكون حاليه لكن تعقبه الاسماعيلي بان- الصحيح انا وغلام اي بواو العطف	393	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0065	false	7471264917159702037	2	27	10	151	1562	300	رواية الاسماعيلي من طريق عاصم بن علي عن شعبة فاتبعه وانا غلام بتقديم الواو فتكون حالية و---تعقبه الاسماعيلي فقال الصحيح انا وغلام اي بواو العطف	65	7776056370713504820	135	257.0	110	144	93.75	23	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00394	true	4017979721059506070	97	168	504	887	1568	300	وفيه--------- جواز استخدام الاحرار -خصوصا اذا ارصدوا لذلك ليحصل لهم التمرن علي التواضع و------------------------فيه ان في خدمة العالم شرفا للمتعلم لكون ابي الدرداء مدح -بن مسعود بذلك وفيه حجة علي بن حبيب حيث منع الاستنجاء بالماء لانه مطعوم لان ماء المدينة كان عذبا واستدل به بعضهم علي استحباب التوضء من الاواني دون الانهار والبرك ولا يستقيم------- الا لو -كان النبي صلي الله عليه وسلم وجد الانهار والبرك فعدل عنها الي الاواني	394	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0065	false	7471264917159702037	145	216	757	1150	1562	300	وفيه دليل علي جواز استخدام الاجراء وخصوصا اذا ارصدوا لذلك ليحصل لهم التمرن علي التواضع وخدمة العلماء والصالحين وفيه ان في خدمة العالم شرفا للمتعلم لكون ابي الدرداء مدح ابن مسعود في قوله اليس فيكم صاحب النعلين-------------------- لانه كان يتولي خدمتهم-------------ا واستدل به بعضهم علي استحباب التوضء من الاواني دون الانهار والبرك ولا يستقيم له هذا الا اذا كان النبي صلي الله عليه وسلم وجد الانهار والبرك فعدل عنها الي الاواني	65	7776056370713504820	301	519.5	243	426	70.65727996826172	47	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00395	true	4352599328954477656	187	216	958	1107	1578	300	وقد اثار الخطابي هنا بحثا وبالغ في التبجح به وحكي عن ابي علي بن ابي هريرة-------- انه ناظر رجلا من الفقهاء الخراسانيين فساله عن هذه المسالة فاعياه جوابها ثم	395	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0047	false	4370068283769811343	271	300	1353	1501	1501	300	وقد اثار الخطابي هنا بحثا وبالغ في التبجح به وحكي عن ا-------بن ابي هريرة ابي علي انه ناظر رجلا من الفقهاء الخراسانيين فساله عن هذه المسالة فاعياه جوابه- ثم-	47	7776056370713504820	140	253.5	114	157	89.1719741821289	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00395	true	4352599328954477656	216	300	1107	1578	1578	300	اجاب الخطابي عنه بجواب فيه نظر ومحص--------------------ل الايراد ان المستجمر متي استجمر بيساره استلزم مس ذكره بيمينه ومتي امسكه بيساره استلزم استجماره بيمينه وكلاهما قد شمله النهي ومحصل الجواب انه يقصد الاشياء الضخمه التي لا تزول بالحركه كالجدار ونحوه من الاشياء البارزه فيستجمر بها بيساره فان لم يجد فليلصق مقعدته بالارض ويمسك ما يستجمر به بين عقبيه او ابهامي رجليه ويستجمر بيساره فلا يكون متصرفا في شء من ذلك بيمينه انتهي---- وهذه هيءه منكرة بل يتعذر فعلها في غالب الاوقات وقد تعقبه الطيبي بان-	395	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0048	false	-7725421085151359275	0	90	0	496	1616	300	اجاب الخطابي عنه بجواب فيه نظر كذا قال ابن حجر قال ومحصل الايراد ان المستجمر متي استجمر بيساره استلزم مس ذكره بيمينه ومتي امسكه بيساره استلزم استجماره بيمينه وكلاهما قد شمله النهي ومحصل الجواب انه يقصد الاشياء الضخمة التي لا تزول بالحركة كالجدار ونحوه من الاشياء البارزة فيستجمر بها بيساره فان لم يجد فليلصق مقعدته بالارض ويمسك ما يستجمر به بين عقبيه او ابهامي رجليه ويستجمر بيساره فلا يكون متصرفا في شء من ذلك بيمينه انتهي قال وهذه هيءة منكرة بل يتعذر فعلها في غالب الاوقات وقد تعقبه الطيبي بان	48	7776056370713504820	463	909.5	380	496	93.34677124023438	77	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00396	true	8949037739551154349	251	300	1305	1557	1557	300	وقد يقال حمل المطلق علي المقيد------------ غير متفق عليه بين العلماء ومن قال به يشترط فيه شروطا لكن نبه -بن دقيق العيد علي ان محل الاختلاف انما هو حيث تتغاير مخارج الحديث بحيث يعد حديثين مختلفين فاما اذا اتحد المخرج وكان الاختلاف فيه من بعض الرواة فينبغي حمل المطلق-	396	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0047	false	4370068283769811343	210	256	1040	1278	1501	300	وقد يقال حمل المطلق علي المقيد له شروط وهو غير متفق عليه بين العلماء--------------------------- لكن نبه ابن دقيق العيد علي ان محل الاختلاف انما هو حيث -تغاير مخارج الحديث بحيث يعد حديثين مختلفين فاما اذا اتحد المخرج وكان الاختلاف فيه من بعض الرواة فينبغي حمل المطلق	47	7776056370713504820	224	410.5	182	266	84.21052551269531	39	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00396	true	8949037739551154349	0	120	0	649	1557	300	النهي عن الاستجمار باليمين مختص بالدبر والنهي عن المس مختص بالذكر فبطل الايراد من اصله كذا قال وما ادعاه من تخصيص الاستنجاء بالدبر مردود والمس وان كان مختصا بالذكر لكن يلحق به الدبر قياسا والتنصيص علي الذكر لا مفهوم له بل فرج المراة كذلك وانما خص الذكر بالذكر لكون الرجال في الغالب هم المخاطبون والنساء شقاءق الرجال في الاحكام الا ما خص والصواب في الصورة التي اوردها الخطابي ما قاله امام الحرمين ومن بعده كالغزالي في الوسيط والبغوي في التهذيب انه يمر العضو بيساره علي شء يمسكه بيمينه وهي قارة غير متحركه فلا يعد مستجمرا باليمين ولا ماسا بها ومن ادعي انه في هذه الحاله يكون مستجمرا بيمينه فقد غلط وانما هو كمن صب بيمينه الماء -------علي يساره حال الاستنجاء	396	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0048	false	-7725421085151359275	90	209	496	1141	1616	300	النهي عن الاستنجاء باليمين مختص بالدبر والنهي عن المس مختص بالذكر فبطل الايراد من اصله كذا قال وما ادعاه من تخصيص الاستنجاء بالدبر مردود والمس وان كان مختصا بالذكر لكن يلحق به الدبر قياسا والتنصيص علي الذكر لا مفهوم له بل فرج المراة كذلك وانما خص الذكر بالذكر لكون الرجال في الغالب هم المخاطبون والنساء شقاءق الرجال في الاحكام الا ما خص والصواب في الصورة التي اوردها الخطابي ما قاله امام الحرمين ومن تبعه كالغزالي في الوسيط والبغوي في التهذيب انه يمر العضو بيساره علي شء يمسكه بيمينه وهي قارة غير متحركة فلا يعد مستجمرا باليمين ولا ماس----ا ومن ادعي انه في هذه الحالة يكون مستجمرا بيمينه فقد غلط وانما هو كمن صب------- الماء بيمينه علي يساره حال الاستنجاء	48	7776056370713504820	630	1229.5	512	656	96.03658294677734	112	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00404	true	7979817372000425718	103	175	556	945	1595	300	ولم ار في شء من طرق هذا الحديث تقييد ذلك بعدد نعم ذكره -بن المنذر من طريق يونس عن الزهري وكذا ذكره ابو داود من وجهين اخرين عن عثمان واتفقت الروايات علي تقديم المضمضة قوله ثم غ-------------------سل وجهه فيه-------------------------- تاخير---------ه عن المضمضة والاستنشاق وقد ذكروا ان حكمة ذلك اعتبار اوصاف الماء لان اللون يدرك بالبصر والطعم يدرك بالفم والريح يدرك بالانف ف------------------------------------قدمت المضمضة والاستنشاق وهما مسنونان قبل الوجه وهو مفروض احتياطا للعبادة	404	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0184	false	967277096248709474	164	246	889	1328	1635	300	ولم ار في شء من طرق هذا الحديث تقييد ذلك بعدد نعم ذكره ابن المنذر من طريق يونس عن الزهري وكذا ذكره ابو داود من وجهين اخرين عن عثمان--------------------------------------- ثم غسل ورواية الخطيب وغسل وجهه ورواية ثم اكثر وفيه دلالة علي تاخير غسل الوجه عن المضمضة والاستنشاق وقد ذكروا ان حكمة ذلك اعتبار اوصاف الماء لان اللون يدرك بالبصر والطعم يدرك بالفم والريح يدرك بالانف وسياتي ذكر حكمة الاستنثار فيما بعده وقدمت المضمضة والاستنشاق وهما -سن-تان علي الوجه وهو مفروض احتياطا للعبادة	184	7776056370713504820	340	606.0	274	480	70.83333587646484	59	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00405	true	-4376169956321013551	149	222	745	1133	1529	300	في الصيام من رواية معمر من توضا وضوءي هذا ولمسلم من طريق زيد بن اسلم عن حمران توضا مثل وضوءي هذا وعلي هذا فالتعبير ب-نحو من تصرف الرواة لانها تطلق علي المثلية مجازا ولان مثل وان كانت تقتضي المساواة ظاهرا لكنها تطلق علي الغالب فبهذا تلتءم الروايتان ويكون المتروك بحيث لا يخل بالمقصود والله تعالي اعلم قوله ثم------ صلي ركعتين فيه استحباب صلاة ركعتين عقب الوضوء وياتي فيهما ما ياتي في تحية المسجد	405	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0186	false	4753405487386054847	0	71	0	367	1532	300	في الصيام من رواية معمر من توضا وضوءي---- ولمسلم من طريق زيد بن اسلم--------- توضا مثل وضوءي هذا وعلي هذا فالتعبير ب نحو من تصرف الرواة لانها تطلق علي المثلية جوازا ولان مثل وان كانت تقتضي المساواة ظاهرا لكنها تطلق علي الغالب فبهذا تلتءم الروايتان ويكون المتروك بحيث لا يخل بالمقصود ثم قال من توضا مثل وضوءي هذا و صلي ركعتين فيه استحباب صلاة ركعتين فاكثر كما سيات---------------ي في تحية المسجد	186	7776056370713504820	321	588.5	260	395	81.26582336425781	57	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00405	true	-4376169956321013551	252	300	1291	1529	1529	300	ونقل القاضي عياض عن بعضهم ان المراد من لم يحصل له حديث النفس اصلا وراسا ويشهد له ما اخرجه بن المبارك في الزهد بلفظ لم يسر فيهما ورده النووي فقال الصواب حصول هذه الفضيلة مع طريان الخواطر العارضه غير المستقره نعم من اتفق ان يحصل له عدم حديث-	405	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0186	false	4753405487386054847	256	291	1318	1494	1532	300	ونقل------- عياض عن بعضهم ان المراد من لم يحصل له حديث النفس اصلا وراس--------------------------------------------------------ا ورده النووي فقال الصواب حصول هذه الفضيلة مع طرءان الخواطر العارضة غير المستقرة نعم من اتفق ان يحصل له عدم حديث	186	7776056370713504820	172	322.0	138	239	71.9665298461914	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00406	true	1709080729426403786	9	221	39	1144	1546	300	الخواطر منها ما يتعلق بالدنيا والمراد دفعه مطلقا ووقع في رواية للحكيم الترمذي في هذا الحديث لا يحدث نفسه بشء من الدنيا وهي في الزهد لابن المبارك ايضا والمصنف لابن ابي شيبة ومنها ما يتعلق بالاخره فان كان اجنبيا اشبه احوال الدنيا وان كان من متعلقات تلك الصلاة فلا وسياتي بقية مباحث ذلك في كتاب الصلاة ان شاء الله تعالي قول---------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------- من ذنبه ظاهره يعم الكباءر والصغاءر لكن العلماء خصوه بالصغاءر لوروده مقيدا ب--------استثناء الكباءر في غير هذه الرواية وهو في حق من له كباءر وصغاءر ---فمن ليس له الا صغاءر --كفرت عنه ومن ليس له الا كباءر-------- خفف عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له صغاءر ولا كباءر يزداد في حسناته بنظير ذلك وفي الحديث التعليم بالفعل لكونه ابلغ واضبط للمتعلم والترتيب في اعضاء الوضوء للاتيان في جميعها بثم والترغيب في الاخلاص وتحذير من لها في صلاته بالتفكير في امور الدنيا من عدم القبول ولا سيما ان كان في العزم علي عمل معصيه فانه يحضر المرء في حال صلاته ما هو مشغوف به اكثر من خارجها ووقع في رواية المصنف في الرقاق في اخر هذا الحديث قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تغتروا اي فتستكثروا من الاعمال السيءه بناء علي ان الصلاة تكفرها فان الصلاة التي تكفر بها الخطايا هي التي ي-قبلها الله واني للعبد بالاطلاع علي ذلك	406	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0187	false	4878058174195485350	0	169	0	874	1508	300	الخواطر منها ما يتعلق بالدنيا والمراد دفعه مطلقا ووقع في رواية للحكيم الترمذي في هذا الحديث لا يحدث نفسه بشء من الدنيا----------------------------------------------------- ومنها ما يتعلق بالاخرة فان كان اجنبيا اشبه احوال الدنيا وان كان من متعلقات تلك الصلاة فلا وقد روي عن عمر اني لاجهز الجيش وانا في الصلاة وهذه قربة الا انها اجنبية عن مقصود الصلاة وانما هذه الفضيلة في هذا الحديث لمن يجاهد نفسه من خطرات النفس ونفيها عنه غفر الله له ما تقدم من ذنبه ظاهره يعم الصغاءر والكباءر لكن العلماء خصوه بالصغاءر لوروده مقيدا بقوله ما اجت-نبت الكباءر وهذا ------------------في حق من له صغاءر وكباءر اما من ليس له الا صغاءر فيكفر -عنه ومن --------له كباءر ليس الا خفف عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له صغاءر وكب---اءر يز-اد في حسناته بنظير ذلك وللبخاري ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرقاق في اخر هذا الحديث قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تغتروا اي فتستكثروا من الاعمال السيءة بناء علي ان الصلاة تكفرها فان الصلاة التي تكفر بها الخطايا هي التي يتقبلها الله واني للعبد بالاطلاع علي ذلك	187	7776056370713504820	648	1134.0	522	1248	51.92307662963867	110	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00407	true	-5007527694645973237	223	283	1135	1462	1548	300	الاستنثار هو استفعال من النثر ب----النون و------المثلثه وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه-------- بريح انفه لتنظيف ما في داخله فيخرج- بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا وحكي عن مالك كراهية فعله بغير اليد لكونه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة واذا استنثر بيده فالمستحب ان يكون باليسري بوب عليه النساءي واخرجه مقيدا بها من حديث علي	407	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0189	false	6733402438696454614	232	294	1225	1568	1594	300	الاستنثار--- استفعال من النثر بفتح النون واسكان المثلثة وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه المتوضء بريح انفه وتنظيف ما في منخره فيخرجه بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا وحكي عن مالك كراهية فعله بغير اليد لكونه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة واذا استنثر بيده فالمستحب ان يكون باليسري بوب عليه النساءي واخرجه مقيدا بها من حديث علي	189	7776056370713504820	319	599.5	260	346	92.196533203125	53	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00408	true	-6966040958345929061	77	139	401	743	1544	300	الامر انه للوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق لورود الامر به كاحمد واسحاق وابي عبيد وابي ثور و-بن المنذر ان يقول به في الاستنثار وظاهر كلام صاحب المغني يقتضي انهم يقولون بذلك وان مشروعية الاستنشاق لاتحصل الا بالاستنثار وصرح بن بطال بان بعض العلماء قال بوجوب الاستنثار وفيه تعقب علي من نقل الاجماع علي عدم وجوبه واستدل الجمهور علي ان الامر فيه	408	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0223	false	-999452650070001015	270	300	1362	1522	1522	300	الامر انه للوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق لورود الامر به كاحمد واسحاق وابي عبيد وابي ثور وابن المنذر ان يقول به في الاستنثار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل الجمهور علي ان الامر فيه-	223	7776056370713504820	159	281.0	130	343	46.35568618774414	29	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00408	true	-6966040958345929061	139	163	743	875	1544	300	للندب بما حسنة الترمذي وصححه الحاكم من قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله فاحاله علي الاية وليس فيها ذكر الاستنشاق	408	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0224	false	9211003619690812811	0	24	0	132	1610	300	للندب بما حسنه الترمذي وصححه الحاكم من قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله واحاله علي الاية وليس فيها ذكر الاستنشاق	224	7776056370713504820	130	258.0	106	132	98.48484802246094	22	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00409	true	4685183561611361764	14	37	69	203	1603	300	في بدء الخلق اذا استيقظ احدكم من منامه فتوضا فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت علي خيشومه وعلي هذا فالمراد بالاستنثار في الوضوء التنظيف	409	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0224	false	9211003619690812811	152	174	802	930	1610	300	في بدء الخلق اذا استيقظ احدكم من منامه------ فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت علي خيشومه وعلي هذا فالمراد بالاستنثار في الوضوء للتنظيف	224	7776056370713504820	127	245.5	105	134	94.776123046875	21	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00414	true	-1613735568552534885	133	162	704	860	1536	300	الطحاوي لما امرهم بتعميم غسل الرجلين حتي لا يبقي منهما لمعة دل علي ان فرضه-ا الغسل وتعقبه -بن المنير بان التعميم لا يستلزم الغسل ف---الراس تعم بالمسح وليس فرضها	414	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0275	false	7255120751669083565	80	110	428	587	1507	300	الطحاوي لما امرهم بتعميم غسل الرجلين حتي لا يبقي منه-ا لمعة دل علي ان فرضهما الغسل وتعقبه ابن المنير بان التعميم لا يستلزم الغسل لان الراس يعم بالمسح وليس فرضه -	275	7776056370713504820	151	276.0	123	161	93.788818359375	23	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00438	true	2913598538758544736	0	77	0	395	1496	300	عليه وسلم -نزل بشعب فقال من يحرسنا الليلة فقام رجل من المهاجرين ورجل من الانصار فبات----ا بفم الشعب فاقتسما الليل للحراسه فنام المها-------------جري وقام الانصاري يصلي فجاء --رجل من العدو فراي الانصاري----------- فرماه بسهم فاصاب---ه فنزعه واستمر في صلاته ثم رماه بثان فصنع كذلك ثم رماه بثالث فانتزعه وركع وسجد وقضي صلاته ثم ايقظ رفيق-ه فلما را---------------------------------------ي ما به م-------ن الدماء قال له لم ------لا انبهتني اول ما رمي قال كنت في سورة فاحببت ان لا----- اقطعها	438	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0302	false	-706127656216038078	164	249	795	1226	1482	300	عليه وسلم منزلا ف----قال من رجل يكلءنا فانتدب رجل م-ن المهاجرين ورجل من الانصار فقال كونا بفم الشعب قال فلما خرج الرجلان الي فم الشعب اضطجع المهاجري وقام الانصاري يصلي واتي الرجل فلما راي شخصه عرف انه ربيءة للقوم فرماه بسهم فوضعه فيه فنزعه ---------------حتي رماه بثلاثة اسهم ثم -----------------------ركع وسجد----------- ثم انتبه صاحبه فلما عرف انهم قد نذروا به هرب ولما راي المهاجري ما بالانصاري من الدم-- قال سبحان الله الا انبهتني اول ما رمي قال كنت في سورة اقراها فلم احب ان اقطعها	302	7776056370713504820	212	254.0	161	487	43.53182601928711	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00440	true	890644316358865832	17	106	92	534	1496	300	اعجمي اي غير فصيح ب-----العربيه سواء كان عربي الاصل ام لا ويحتمل ان يكون هذا الاعجمي هو الحضرمي الذي تقدم ذكره في اواءل كتاب الوضوء قوله قال الصوت كذا فسره هنا ويءيده الزيادة المذكورة قبل في رواية ابي داود وغيره حيث قال لا وضوء الا من صوت او ريح فكانه قال لا وضوء الا من -------------------------------------------------ضراط او فساء وانما خصهما بالذكر دون ما هو اشد منهما لكونهما لا يخرج من المرء غالبا في المسجد غيرهما فالظاهر ان السءال وقع عن الحديث الخاص وهو المعهود وقوعه غالبا في الصلاة كما	440	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0669	false	-4824112512158530758	92	158	516	850	1550	300	اعجمي اي غير فصيح بكلام العرب-- سواء كان عربي الاصل ام لا ما معني يحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث قال يفسو بسكون الواو او يضرط بفتح الراء وماضيه بكسر الراء كنعت ينعت وفي لغة ضرط يضرط كضرب يضرب والاسم الضراط-------- وانما خصهما بالذكر دون ما هو اشد منهما لكونهما لا يخرج من المرء ف------ي المسجد غيرهما فالظاهر ان السءال وقع عن الحد-ث الخاص وهو المعهود وقوعه غالبا في الصلاة ثنا	669	7776056370713504820	221	343.0	175	496	44.55644989013672	38	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00450	true	3938564908889392855	8	73	36	326	1417	300	الله بن زيد------------------------------------------------------------------------------ لانه ليس---------- جدا لعمرو بن يحيي لا حقيقة ولا مجازا واما قول صاحب الكمال ومن تبعه في ترجمة عمرو بن يحيي انه -بن بنت عبد الله بن زيد فغلط توهمه من هذه الرواية وقد ذكر -بن سعد ان ام عمرو بن يحيي هي حميده بنت محمد بن اياس بن البكير وقال غيره هي ام النعمان بنت ابي حية فالله اعلم وقد اختلف	450	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0201	false	2656279019254337078	221	300	1074	1426	1426	300	الله بن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحيي المازني قال ابن حجر قوله جد عمرو بن يحيي فيه تجوز لانه عم ابيه وسماه جدا لكونه في منزلته----------------- واما قول صاحب الكمال ومن تبعه في ترجمة عمرو بن يحيي انه ابن بنت عبد الله بن زيد فغلط بوهمه من هذه الرواية وقد ذكر ابن سعد ان ام عمرو بن يحيي هي حميدة بنت محمد بن اياس---------- وقال غيره هي ام النعمان بنت ابي حنة فالله اعلم وقد اختلف-	201	7776056370713504820	244	396.5	186	380	64.21052551269531	49	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00450	true	3938564908889392855	170	284	782	1346	1417	300	قلت والذي يجمع---- هذا الاختلاف ان يقال اجتمع عند عبد الله بن زيد ابو حسن الانصاري وابنه عمرو وب-ن ابنه يحيي بن عمارة بن ابي حسن فسالوه عن صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم وتولي السءال منهم له عمرو بن ابي حسن فحيث نسب اليه السءال كان علي الحقيقه ويءيده رواية سليمان بن بلال عند المصنف- في باب الوضوء من التور قال حدثني عمرو بن يحيي عن ابيه قال كان عمي يعني عمرو بن ابي حسن يكثر الوضوء فقال لعبد الله بن زيد اخبرني فذكره وحيث نسب السءال الي ابي حسن فعلي المجاز لكونه كان الاكبر وكان حاضرا وحيث نسب السءال ليحيي بن عمارة فعلي المجاز ايضا لكونه ناقل الحديث وقد حضر السءال	450	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0202	false	146654677971121064	1	115	3	572	1565	300	ذلك والذي يجتمع من هذا الاختلاف ان يقال اجتمع عند عبد الله بن زيد ابو حسن الانصاري وابنه عمرو وابن ابنه يحيي بن عمارة بن ابي حسن فسالوه عن صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم-وتولي السءال منهم له عمرو بن ابي حسن فحيث نسب اليه السءال كان علي الحقيقة ويءيده رواية سليمان بن بلال عند البخاري في باب الوضوء من التور قال حدثني عمرو بن يحيي عن ابيه قال كان عمي يعني عمرو بن ابي حسن يكثر الوضوء فقال لعبد الله بن زيد اخبرني فذكره وحيث نسب السءال الي ابي حسن فعلي المجاز لكونه كان الاكبر وكان حاضرا وحيث نسب السءال ليحيي بن عمارة فعلي المجاز ايضا لكونه ناقل الحديث وقد حضر السءال	202	7776056370713504820	553	1080.5	440	570	97.01754760742188	109	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00451	true	-7800771188676145185	121	231	601	1149	1505	300	ماء والتور بمثناة مفتوحه قال الداودي قدح وقال الجوهري اناء يشرب منه وقيل هو الطست وقيل يشبه الطست وقيل هو مثل القدر يكون من صفر او حجاره وفي رواية عبد العزيز بن ابي سلمة عند المصنف في باب الغسل في المخضب في اول هذا الحديث اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر والصفر بضم------ المهمله واسكان الفاء وقد تكسر---- صنف من حديد النحاس قيل انه سمي بذلك لكونه يشبه الذهب ويسمي ايضا الشبه بفتح المعجمه والموحدة والتور المذكور يحتمل ان يكون هو الذي توضا منه عبد الله بن زيد اذ- سءل عن صفة الوضوء فيكون ابلغ في حكاية صورة الحال علي وجهها قوله	451	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0170	false	-1681348006955383266	101	171	501	844	1479	300	ماء في تور بمثناة مفتوحة قال الداودي قدح وقال الجوهري اناء يشرب منه وقيل هو الطست ويدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بعده من -----------------------------صفر بضم الصاد المهملة------------- وقد تكسر وهو صنف من ج-يد النحاس قيل انه سمي بذلك لكونه يشبه الذهب ويسمي ايضا الشبه كما تقدم وال-------------تور المذكور يحتمل ان يكون هو الذي توضا منه عبد الله بن زيد حين سءل عن صفة الوضوء فيكون ابلغ في حكاية صورة الحال علي وجهها وفيه	170	7776056370713504820	301	504.0	237	559	53.846153259277344	52	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00451	true	-7800771188676145185	213	292	1066	1464	1505	300	عبد الله بن زيد اذ سءل عن صفة الوضوء فيكون ابلغ في حكاية صورة الحال علي وجهها قوله فافرغ--------- وفي رواية موسي عن وهيب فاكفا بهمزتين وفي رواية سليمان بن حرب في باب مسح الراس مرة عن وهيب فكفا بفتح الكاف وهما لغتان بمعني يقال كفا الاناء واكفا- اذا اماله وقال الكساءي كفات الاناء كببته واكفاته املته والمراد في الموضعين افراغ الماء من الاناء علي اليد كما صرح به في رواية مالك قوله فغسل يده مرتين كذا في --رواية	451	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0202	false	146654677971121064	142	200	719	1033	1565	300	عبد الله بن زيد نعم فدعا ب------وضوء بفتح الواو----------------------------------- فافرغ علي يديه وفي رواية للبخاري----- فاكفا بهمزتين وفي رواية له---------------------------------------- فكفا بفتح الكاف وهما لغتان بمعني يقال كفا الاناء واكفاه اذا اماله وقال الكساءي كفات الاناء قلبته واكفاته املته والمراد بالجميع---- افراغ الماء من الاناء علي اليد دون وضع اليد فيه قبل غسلها--- فغسل يديه وت---قدم في الرواية	202	7776056370713504820	233	332.0	184	410	56.82926940917969	36	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00452	true	5700126985091648298	216	284	1146	1510	1581	300	فمضمض فاستدل بها علي--- تقديم--------------- المض---------مضة علي الاستنشاق لكونه عطف بالفاء التعقيبيه وفيه بحث قوله ثم غسل وجهه ثلاثا لم تختلف الروايات في ذلك ويلزم من استدل بهذا الحديث علي وجوب تعميم الراس بالمسح ان يستدل به علي وجوب الترتيب للاتيان بقوله ثم في الجميع لان كلا من الحكمين مجمل في الاية بينته السنة بالفعل قوله ثم غسل يديه مرتين مرتين كذا-------------- بتكرار مرتين ولم تختلف الروايات عن	452	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0202	false	146654677971121064	264	300	1359	1565	1565	300	تمضمض واستنثر ثلاثا فيه تقديم غسل الكفين علي المضمضة والمضمضة علي الاستنشاق والاستنثار ثم ------------------------------غسل وجهه ثلاثا لم تختلف الروايات في ذلك ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل يديه مرتين مرتين كذا رواية البخاري بتكرار مرتين ولم تختلف الروايات عن-	202	7776056370713504820	136	213.0	112	405	33.58024597167969	20	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00452	true	5700126985091648298	37	106	205	570	1581	300	علي الحافظ الواحد وقد ذكر مسلم من طريق بهز عن وهيب انه سمع هذا الحديث مرتين من عمرو بن يحيي املاء فتاكد ترجيح --روايته- ولا يقال يحمل علي واقعتين لانا نقول المخرج متحد والاصل عدم التعدد وفيه من الاحكام غسل اليد قبل ادخالها الاناء ولو كان من غير نوم كما تقدم مثله في حديث عثمان والمراد باليدين --هنا الكفان لا غير قوله---- ثم تمضمض واستنثر وللكشميهني مضمض و-------------------------------------استنش-ق والاستنثار	452	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0202	false	146654677971121064	206	277	1070	1446	1565	300	علي جنس الي-----د وقد ذكر مسلم من طريق بهز عن وهيب انه سمع هذا الحديث مرتين من عمرو بن يحيي املاء فتاكد ترجيح الروايتين ولا يقال يحمل علي واقعتين لانا نقول المخرج متحد والاصل عدم التعدد -فيه دليل علي غس--ل اليد قبل ادخالها الاناء ولو كان من غير نوم ----------------------------والمراد باليدين هاهنا الكفان لا غير لما تقدم ثم تمضمض واستنثر ثلاثا فيه تقديم غسل الكفين علي المضمضة والمضمضة علي الاستنشاق والاستنثار	202	7776056370713504820	291	494.5	232	412	70.63106536865234	51	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00453	true	5884652969187130522	0	278	0	1460	1579	300	عن عبد الله بن زيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم توضا وفيه ويده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا فيحمل علي انه وضوء اخر لكون مخرج الحديثين غير متحد قوله الي المرفقين كذا للاكثر وللمستملي والحموي الي المرفقين بالافراد علي ارادة الجنس وقد اختلف العلماء هل يدخل المرفقان في غسل اليدين ام لا فقال المعظم نعم وخالف زفر وحكاه بعضهم عن مالك واحتج بعضهم للجمهور بان الي في الاية بمعني مع كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم وتعقب بانه خلاف الظاهر واجيب بان القرينه دلت عليه وهي كون ما بعد الي من جنس ما قبلها وقال بن القصار اليد يتناولها الاسم الي الابط لحديث عمار انه تيمم الي الابط وهو من اهل اللغه فلما جاء قوله تعالي الي المرافق بقي المرفق مغسولا مع الذراعين بحق الاسم انتهي فعلي هذا فالي هنا حد للمتروك من غسل اليدين لا للمغسول وفي كون ذلك ظاهرا من السياق نظر والله اعلم وقال الزمخشري لفظ الي يفيد معني الغايه مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل دليل عدم الدخول النهي عن الوصال وقول القاءل حفظت القران من اوله الي اخره دليل الدخول كون الكلام مسوقا لحفظ جميع القران وقوله تعالي الي المرافق لا دليل فيه علي احد الامرين قال فاخذ العلماء بالاحتياط ووقف زفر مع المتيقن انتهي ويمكن ان يستدل لدخولهما بفعله صلي الله عليه وسلم ففي الدارقطني باسناد حسن من حديث عثمان في صفة الوضوء فغسل يديه الي المرفقين حتي مس اطراف العضدين وفيه عن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه لكن اسناده ضعيف وفي البزار والطبراني من حديث واءل بن حجر في صفة الوضوء وغسل ذراعيه حتي جاوز المرفق وفي	453	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0203	false	-4329254513682226110	16	142	72	729	1532	300	عن عبد الله بن زيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلمت-وضا وفيه ويده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا فيحمل علي انه وضوء اخر لكون مخرج الحديثين غير متحد----- الي المرفقين------------------------------------------------------------------- وقد اختلف العلماء هل يدخل المرفقان في غسل اليدين ام لا فقال المعظم نعم وخالف زفر وحكاه بعضهم عن مالك قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن القصار اليد يتناولها الاسم الي الابط لحديث عمار انه تيمم الي الابط وهو من اهل اللغة فلما جاء قوله تعالي الي المرافق بقي المرفق مغسولا مع الذراعين بحق الاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يستدل لدخولهما بفعله صلي الله عليه وسلم ففي الدارقطني باسناد حسن من حديث عثمان في صفة الوضوء فغسل يديه الي المرفقين حتي مس اطراف العضدين -------------------------------------------------------------------------------------------------وفي البزار والطبراني من حديث واءل بن حجر في صفة الوضوء وغسل ذراعيه حتي جاوز المرفق قال	203	7776056370713504820	648	1228.0	523	1460	44.38356018066406	123	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00454	true	211451828375728658	24	57	119	284	1521	300	قال الشافعي في الام لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء فعلي هذا فزفر محجوج بالاجماع قبله وكذا من قال بذلك من اهل الظاهر بعده ولم يثبت ذلك عن مالك صريحا	454	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0203	false	-4329254513682226110	141	174	725	890	1532	300	قال الشافعي في الام لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء فعلي هذا فزفر محجوج بالاجماع قبله وكذا من قال بذلك من اهل الظاهر بعده ولم يثبت ذلك عن مالك صريحا	203	7776056370713504820	165	330.0	132	165	100.0	33	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00455	true	4678397711570217764	108	219	540	1122	1545	300	بدا بمقدم راسه الظاهر انه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك ففيه --------------------حجة علي من قال السنة ان يبدا بمءخر الراس الي ان ينتهي الي مقدمه لظاهر قوله اقبل وادبر ويرد عليه ان الواو لا تقتضي الترتيب وسياتي عند المصنف قريبا من رواية سليمان بن بلال فادبر بيديه واقبل فلم يكن في ظاهره حجة لان الاقبال والادبار من الامور الاضافيه ولم يعين ما اقبل اليه ولا ما ادبر عنه ومخرج الطريقين متحد فهما بمعني واحد وعينت رواية مالك البداءه بالمقدم فيحمل قوله اقبل علي انه من تسمية الفعل بابتداءه اي بدا بقب-ل الراس وقيل في توجيهه غير ذلك------------------ والحكمه في هذا الاقبال والادبار استيعاب جهتي الراس بالمسح فعلي هذا يختص	455	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0203	false	-4329254513682226110	192	300	977	1532	1532	300	بدا بمقدم راسه الظاهر انه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك ثم ذهب بهما الي قفاه فيه حجة علي من قال السنة ان يبدا بمءخر الراس الي ان ينتهي الي مقدمه لظاهر رواية البخاري في باب الوضوء من التور فمسح راسه----------------------------------------------------- فادبر ب---ه واقبل وليس فيه --------حجة لان الاقبال والادبار من الامور الاضافية ولم يعين ما اقبل اليه ولا ما ادبر عنه ومخرج الطريقين متحد فهما بمعني واحد وعينت رواية مالك البداة -بالمقدم فيحمل قوله اقبل علي انه من تسمية الفعل بابتداءه اي بدا بمقبل الراس ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه والحكمة في هذا الاقبال والادبار استيعاب جهتي الشعر بالمسح فعلي هذا يختص-	203	7776056370713504820	430	767.0	347	621	69.24315643310547	75	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00456	true	3223095800135738186	71	99	367	516	1539	300	وفيه--------- مجء الامام الي بيت بعض رعيته وابتداءهم اياه بما يظنون ان له به حاجة وجوا-----------------------------------------------------------------------ز الاستعانه في احضار الماء من غير كراهه والتعليم بالفعل وان الاغتراف من	456	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0170	false	-1681348006955383266	170	216	839	1065	1479	300	وفيه دليل علي مجء الامام الي بيت بعض رعيته وابتداءهم اياه بما يظنون ان له به حاجة ويحتمل ان يكون طلب منهم ماء الوضوء فاتوه به لان في رواية فدعا بماء وفيه جواز الاستعانة في احضار الماء من غير كراهة وفيه دليل علي جواز التطهر من ---	170	7776056370713504820	115	205.0	91	229	50.21834182739258	19	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00465	true	8047720935982273181	165	200	849	1031	1535	300	بن عبد الرحمن------ الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلي الله عليه وسلم اربع سنين ف------------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل المراة بفضل الرجل او يغتسل الرجل بفضل المراة--------- وليغترفا جميعا	465	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0134	false	-6028291636371034914	90	133	439	654	1482	300	بن عبد الله عن حميد الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلي الله عليه وسلم اربع سنين كما صحبه ابو هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل المراة بفضل الرجل او يغتسل الرجل بفضل المراة زاد مسدد وليغترفا جميعا	134	7776056370713504820	177	322.0	142	215	82.3255844116211	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00471	true	5295002548562857147	3	152	13	761	1504	300	بالصاع -هو اناء يسع خمسة ارطال وثلثا بالبغدادي وقال بعض الحنفية ثمانية قوله الي خم----------------------------سة امداد اي كان ربما اقتصر علي الصاع وهو اربعة امداد وربما زاد عليها الي خمسة فكان انسا لم يطلع علي انه استعمل في الغسل اكثر من ذلك لانه جعلها النهاية وقد روي مسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد -هو الفرق قال -بن عيينة والشافعي وغيرهما هو ثلاثة اصع وروي مسلم ايضا من حديثها انه صلي الله عليه وسلم كان يغتسل من اناء يسع ثلاثة امداد فهذا يدل علي اختلاف الحال في ذلك بقدر الحاجة وفيه رد علي من قدر -------الوضوء والغسل بما ذكر في حديث الباب كابن شعبان من المالكية وكذا من قال به من الحنفية مع مخالفتهم له في مقدار المد والصاع وحمله الجمهور علي الاستحباب لان اكثر من قدر وضوءه وغسله صلي الله عليه وسلم من الصحابة قدرهما بذلك	471	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0162	false	1443002879287323904	1	124	6	643	1530	300	بالصاع وهو اناء يسع خمسة ارطال وثلثا بالبغدادي وقال بعض الحنفية ثمانية ارطال رواية البخاري يغتسل بالصاع الي خمسة امداد اي كان ربما اقتصر علي الصاع وهو اربعة امداد وربما زاد عليه- الي خمسة وروي مسلم عن--------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله ع-----نها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وهو الفرق قال ابن عيينة والشافعي وغيرهما هو ثلاثة اصع وروي مسلم من -----حديثها -----------------------كان يغتسل من اناء يسع ثلاثة امداد وهذا يدل علي اختلاف الحال في ذلك بقدر الحاجة وفيه رد علي من قدر الغسل والوضوء------- بما ذكر في----- الباب كابن شعبان من المالكية وكذا من قال م---ن الحنفية مع مخالفتهم له في مقدار المد والصاع وحمله الجمهور علي الاستحباب لان اكثر من قدر وضوءه وغسله م-------------------ن الصحابة قدرهما بذلك	162	7776056370713504820	572	1048.0	457	786	72.7735366821289	102	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00478	true	-7836172985438808765	19	55	102	283	1575	300	اي مددت يدي قال الاصمعي اهويت بالشء اذا اومات به وقال غيره اهويت قصدت الهواء من القيام الي القعود وقيل الاهواء الامالة قال ---------------------بن بطال فيه خدمة العالم وان للخادم ان يقصد الي ما يعرف من	478	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0249	false	-2673964701140191134	261	300	1352	1552	1552	300	اي مددت يدي قال الاصمعي اهويت بالشء اذا اومات به وقال غيره اهويت قصدت الهوي- من القيام الي القعود وقيل الاهواء الامالة الي الخفين لانزعهما قال ابن بطال فيه خدمة العالم وان للخادم ان يقصد الي ما يعرف من-	249	7776056370713504820	175	330.5	140	202	86.6336669921875	33	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00478	true	-7836172985438808765	55	246	283	1297	1575	300	عادة مخدومه قبل ان يامره وفيه الفهم عن الاشارة و---------------------------------------رد الجواب عما يفهم عنها لقوله فقال دعهما قوله فاني ادخلتهما اي القدمين طاهرتين كذا للاكثر وللكشميهني وهما طاهرتان ولابي داود فاني ادخلت القدمين الخ---فين وهما طاهرتان---------------- وللحميدي في مسنده قلت يا رسول الله ايمسح احدنا علي خفيه قال نعم اذا ادخلهما وهما طاهرتان ولابن خزيمة من حديث صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا قال -بن خزيمة ذكرت--ه للمزني فقال لي حدث به اصحابنا فانه اقوي حجة للشافعي انتهي وحديث صفوان وان كان صحيحا لكنه ليس علي شرط البخاري لكن حديث الباب موافق له في الدلالة علي اشتراط الطهارة عند اللبس واشار المزني بما قال الي الخلاف في المسالة ومحصلة ان الشافعي والجمهور حملوا الطهارة علي الشرعية في الوضوء وخالفهم داود فقال اذا لم يكن علي رجليه نجاسة عند اللبس جاز له المسح ولو تيمم ثم لبسهما لم يبح له عندهم لان التيم------م مبيح لا رافع وخالفهم اصبغ ولو غسل رجليه بنية الوضوء ثم لبسهما ثم اكمل باقي الاعضا-------ء لم يبح الم---سح عند الشافعي ومن وافقه علي ايجاب الترتيب وكذا عند من	478	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0250	false	-6779339389081805596	0	170	0	889	1535	300	عادة مخدومه قبل ان يامر- وفيه الفهم عن الاشارة وقال رواية الخطيب فقال لي دع الخفين فيه رد الجواب عما يفهم عن الاشارة فان دع جواب لاشارة الاهواء فاني ا--------------------------------------------------------------------دخلت القدمين في الخفين وهما طاهرتان فيه تانيث القدم وللحميدي في مسنده قلت يا رسول الله ايمسح احدنا علي خفيه قال نعم اذا ادخلهما وهما طاهرتان ولابن خزيمة من حديث صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نمسح علي الخفين اذا ----ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا قال ابن خزيمة حدثت به المزني فقال--- حدث به اصحابنا فانه اقوي حجة للشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار المزني بما قال الي الخلاف في المسالة ومحصله ان الشافعي والجمهور حملوا الطهارة علي الشرعية في الوضوء وخالفهم داود فقال اذا لم يكن علي رجليه نجاسة عند اللبس جاز ال---مسح ولو تيمم ثم لبسهما لم يبح له عندهم لان التيمم عندهم مبيح لا رافع وخالفهم اصبغ ولو غسل رجليه بنية الوضوء ثم لبسهما ثم اكمل باقي --اعضاء الوضوء لم يبح له المسح عند الشافعي ومن وافقه علي ايجاب الترتيب فمسح عليهما	250	7776056370713504820	755	1372.5	608	1091	69.20256805419922	131	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00479	true	-8968746440197629447	32	101	165	535	1526	300	لم يبح له المسح عند الاكثر واجازه الثوري والكوفيون والمزني صاحب الشافعي ومطرف صاحب مالك وبن المنذر وغيرهم لصدق انه ادخل كلا من رجليه الخفين وهي طاهرة وتعقب بان الحكم المرتب علي التثنية غير الحكم المرتب علي الوحدة واستضعفه بن دقيق العيد لان الاحتمال باق قال لكن ان ضم اليه دليل يدل علي ان الطهارة لا تتبعض اتجه فاءدة المسح علي الخفين خاص بالوضوء لا مدخل للغسل فيه ب--اجماع	479	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0250	false	-6779339389081805596	157	180	821	946	1535	300	لم يبح له المسح عند-------------------------------------------- الشافعي وم--------------------------------------------------------------------------ن وافقه علي ايجاب الترتيب فمسح عليهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسح علي الخفين خاص بالوضوء لا مدخل للغسل فيه بالاجماع	250	7776056370713504820	95	141.0	75	372	25.537633895874023	15	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00479	true	-8968746440197629447	210	299	1075	1521	1526	300	باب من لم يتوضا من لحم الشاة نص علي لحم الشاة ليندرج ما هو مثلها وما دونها بالاولي واما ما فوقها فلعله يشير الي استثناء لحوم الابل لان من خصه من عموم الجواز علله بشدة زهومته فلهذا لم يقيده بكونه مطبوخا وفيه حديثان عند مسلم وهو قول احمد واختاره بن خزيمة وغيره من محدثي الشافعية قوله والسويق قال بن التين ليس في احاديث الباب ذكر السويق واجيب بانه دخل من باب الاولي لانه اذا لم يتوضا من اللحم مع دسوم--------ته فعدمه م------ن السويق اولي ولعله اشار بذلك الي --حديث	479	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0296	false	-3365977890596677172	178	213	923	1097	1529	300	باب من لم يتوضا من لحم الشاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسويق و------------ليس في الحديث------ ذكر السويق لكنه فهم------ من باب الاولي لانه اذا لم يتوضا من اللحم مع دسومته وزهومته فعدم التوضء من السويق اولي----------- بذلك وفي الحديث	296	7776056370713504820	142	209.5	111	462	30.735931396484375	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00480	true	4445176230141275865	81	122	412	605	1512	300	وافاد القاضي اسماعيل ان ذلك كان في بيت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وهي بنت عم النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه كان في بيت ميمونة كما سياتي من حديثها -وهي خالة ب-ن عباس كما ان ضباعة بنت عمه	480	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0294	false	912030855288462863	24	64	106	300	1500	300	وافاد القاضي اسماعيل ان ذلك كان في بيت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وهي بنت عم النبي صلي الله عليه وسلم-ويحتمل انه كان في بيت ميمونة كما في رواية البخاري وهي خالة ابن عباس كما ان ضباعة بنت عمه	294	7776056370713504820	177	330.0	139	195	90.76923370361328	36	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00483	true	8788901553057286931	241	293	1227	1495	1522	300	قوله باب الوضوء من النوم اي هل يجب او يستحب وظاهر كلامه ان النعاس يسمي نوما والمشهور التفرقة بينهما وان من قرت حواسه بحيث يسمع كلام جليسه ولا يفهم معناه فهو ناعس وان زاد علي ذلك فهو ناءم ومن علامات النوم الرءيا طالت او قصرت وفي العين والمحكم النعاس النوم وقيل مقاربته	483	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0308	false	3757125755420511038	204	249	1032	1269	1519	300	قوله باب الوضوء من النوم------------------------------- ان النعاس يسمي نوما والمشهور التفرقة بينهما وان من قرت حواسه بحيث يسمع كلام جليسه ولا يفهم معناه فهو ناعس وان زاد علي ذلك فهو ناءم ومن علامات النوم الرءيا طالت او قصرت وفي العين والمحكم النعاس النوم وقيل مقاربته	308	7776056370713504820	237	456.0	192	268	88.4328384399414	45	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00484	true	2912679144080707896	120	300	591	1521	1521	300	حديث انس ك-------ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فينعسون حتي تخفق رءوسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم يقومون الي الصلاة رواه محمد بن نصر في قيام الليل واسناده صحيح واصله عند مسلم 209 قوله عن هشام زاد الاصيلي بن عروة والاسناد مدنيون الا شيخ البخاري قوله اذا نعس بفتح العين وغلطوا من ضمها قوله فليرقد وللنساءي من طريق ايوب عن هشام فلينصرف والمراد به التسليم من الصلاة وحمله المهلب علي ظاهره فقال انما امره بقطع الصلاة لغلبة النوم عليه فدل علي انه اذا كان النعاس اقل من ذلك عفي عنه قال وقد اجمعوا علي ان النوم القليل لا ينقض الوضوء وخالف المزني فقال ينقض قليله وكثيره فخرق الاجماع كذا قال المهلب وتبعه -بن بطال وب-ن التين وغيرهما وقد تحاملوا علي المزني في هذه الدعوي فقد نقل -بن المنذر وغيره عن بعض الصحابة والتابعين المصير الي ان النوم حدث ينقض قليله وكثيره وهو قول ابي عبيد واسحاق بن راهويه قال -بن المنذر وبه اقول لعموم حديث صفوان بن عسال يعني الذي صححه -بن خزيمة وغيره ففيه الا من غاءط او بول او نوم فسوي بينهما في الحكم والمراد بقليله وكثيره طول-	484	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0307	false	4619273569327418655	63	195	301	994	1556	300	حديث مسلم الاتي كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فينامون ثم يصلون ولا يتوضءون فهو محمول ايضا علي انهم كانوا قعودا لكن في مسند البزار باسناد صحيح في هذا الحديث فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقومون الي الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اجمعوا علي ان النوم القليل لا ينقض الوضوء وخالف المزني فقال ينقض قليله وكثيره فخرق الاجماع كذا قال المهلب وتبعه ابن بطال وابن التين وغيرهما وقد تحاملوا علي المزني في هذه الدعوي فقد نقل ابن المنذر وغيره عن بعض الصحابة والتابعين المصير الي ان النوم حدث ينقض قليله وكثيره وهو قول ابي عبيد واسحاق بن راهويه قال ابن المنذر وبه اقول لعموم حديث صفوان بن عسال يعني الذي صححه ابن خزيمة وغيره ففيه الا من غاءط او بول او نوم فسوي بينه-ا في الحكم والمراد بقليله وكثيره طول	307	7776056370713504820	545	1013.5	439	1057	51.56101989746094	95	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00485	true	6084229183956580577	217	265	1132	1378	1551	300	مسلم وابي داود وكان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم فينامون ثم يصلون ولا يتوضءون فحمل---------- علي ان ذلك كان وهم قعود- لكن في مسند البزار باسناد صحيح في هذا الحديث فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقومون الي الصلاة	485	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0307	false	4619273569327418655	64	106	306	530	1556	300	مسلم الاتي -----كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة---------------------------- فينامون ثم يصلون ولا يتوضءون فهو محمول ايضا علي ان--هم كانوا-- قعودا لكن في مسند البزار باسناد صحيح في هذا الحديث فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقومون الي الصلاة	307	7776056370713504820	193	314.0	155	262	73.66412353515625	33	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00487	true	-7402677247604407806	183	291	912	1450	1499	300	البخاري شء قوله عند كل صلاة اي مفروضة زاد الترمذي من طريق حميد عن انس طاهرا او غير طاهر وظاهره ان تلك كانت عادته لكن حديث سويد المذكور في الباب---------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي ان المراد الغالب -----------------------------قال الطحاوي يحتمل ان ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح لحديث بريدة يعني الذي اخرج----ه مسلم انه صلي الله عليه وسلم صلي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد وان عمر ساله فقال عمدا فعلته وقال يحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قلت وهذا اقرب وعلي تقدير الاول فالنسخ ----كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان	487	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0273	false	-9006883506730793082	104	216	509	1060	1483	300	البخاري-------- عند كل صلاة اي مفروضة زاد الترمذي من طريق حميد عن انس طاهرا او غير طاهر وظاهره ان تلك كانت عادته لكن حديث البخاري من رواية سويد بن النعمان خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمعام خيبر وفيه ثم صلي بنا المغرب ولم يتوضا هذا يدل علي ان المراد علي ان قوله يتوضا لكل صلاة اي غالبا قال الطحاوي يحتمل ان ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح لحديث بريدة الاتي بعد هذا ورواه مسلم قال ويحتم-------------------------------------------------------------------------------------ل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز---- وهذا اقرب واذا قلنا ب-------النسخ فهو كان قبل الفتح --فان حديث سويد الاتي كان بخي------------بر وهي قبل الفتح بزمان	273	7776056370713504820	350	587.5	273	669	52.316890716552734	65	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00488	true	-7806797252788988807	208	258	1044	1299	1505	300	رواية الاعمش اصح قوله مر النبي صلي الله عليه وسلم بحاءط اي بستان وللمصنف في الادب خرج النبي صلي الله عليه وسلم من بعض حيطان المدينة فيحمل علي ان الحاءط الذي خرج منه غير الحاءط الذي مر به-- وفي الافراد للدارقطني من حديث جابر ان الحاءط كان لام مبشر الانصارية	488	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0032	false	-3559283876902765715	64	97	307	497	1521	300	رواية البخاري-------- مر النبي صلي الله عليه وسلم بحاءط من----------------------------------------------------------- حيطان المدينة او مكةفسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما والحاءط البستان وفي الافراد للدارقطني من حديث جابر ان الحاءط كان لام مبشر الانصارية	32	7776056370713504820	131	207.0	104	257	50.97276306152344	22	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00489	true	-6497599550219589326	41	247	216	1243	1504	300	يعذبان في قبورهما شاهد لذلك قوله يعذبان في رواية الاعمش مر--------------------------------------------------------- بقبرين زاد بن ماجة جديدين فقال انهما ليعذبان فيحتمل ان يقال اعاد الضمير علي غير مذكور لان سياق الكلام يدل عليه و------ان يقال اعاده علي القبرين مجازا والمراد من فيهما قوله وما يعذبان في كبير--------------------- ثم قال بلي اي -انه لكبير وصرح بذلك في الادب من طريق عبد بن حميد عن منصور فقال وما يعذبان في كبير وانه لكبير وهذا من زيادات رواية منصور علي الاعمش ولم يخرجها مسلم واستدل بن بطال برواية الاعمش علي ان التعذيب لا يختص بالكباءر بل قد يقع علي الصغاءر قال لان الاحتراز من البول لم يرد فيه وعيد يعني قبل هذه القصة وتعقب بهذه الزيادة وقد ورد مثلها من حديث ابي بكرة عند احمد والطبراني ولفظه وما يعذبان في كبير بلي وقال بن مالك في قوله في كبير شاهد علي ورود في للتعليل وهو مثل قوله صلي الله عليه وسلم عذبت امراة في هرة قال وخفي ذلك علي اكثر النحويين مع وروده في القران كقول الله تعالي لمسكم فيما اخذتم وفي الحديث كما تقدم وفي الشعر فذكر شواهد انتهي وقد اختلف في معني قوله وانه لكبير فقال ابو عبد الملك البوني يحتمل انه صلي الله عليه وسلم ظن ان ذلك غير كبير فاوحي اليه في الحال بانه كبير فاستدرك	489	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0032	false	-3559283876902765715	80	208	395	1049	1521	300	يعذبان في قبورهما والحاءط البستان وفي الافراد للدارقطني من حديث جابر ان الحاءط كان لام مبشر الانصارية وزاد ابن ماجه بقبرين------------ جديدين فقال انهما -يعذبان -يحتمل ان يقال اعاد الضمير علي غير مذكور لان سياق الكلام يدل عليه ويحتمل ان يقال اعاده علي القبرين مجازا والمراد من فيهما----- وما يعذبان في كبير زاد البخاري في الادب ثم قال بلي اي وانه لكبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مالك ق---وله في كبير شاهد علي ورود في للتعليل وهو مثل قوله صلي الله عليه وسلم عذبت امراة في هرة قال وخفي ذلك علي اكثر النحويين مع وروده في القران كقو----له تعالي لمسكم فيما اخذتم -----------------------------------------------وقد اختلف في قو-----له وانه لكبير فقال ابو عبد الملك البوني يحتمل انه صلي الله عليه وسلم ظن ان ذلك غير كبير فاوحي الله في الحال -انه كبير فاستدرك	32	7776056370713504820	527	897.0	419	1112	47.392086029052734	94	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00490	true	2512309736681672184	1	193	6	1044	1607	300	يعذبان عذابا شديدا في ذنب هين وقيل الضمير يعود علي احد الذنبين وهو النميمة لانها من الكباءر بخلاف كشف العورة وهذا مع ضعفه غير مستقيم لان الاستتار المنفي ليس المراد به كشف العورة فقط كما سياتي وقال الداودي وبن العربي كبير المنفي بمعني اكبر والمثبت واحد الكباءر اي ليس ذلك باكبر الكباءر كالقتل مثلا وان كان كبيرا في الجملة وقيل المعني ليس بكبير في الصورة لان تعاطي ذلك يدل علي الدناءة والحقارة وهو كبير الذنب وقيل ليس بكبير في اعتقادهما او في اعتقاد المخاطبين وهو عند الله كبير كقوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وقيل ليس بكبير----------------------- في مشقة الاحتراز اي كان لا يشق عليهما الاحتراز من ذلك وهذا الاخير جزم به البغوي وغيره ورجحه -بن دقيق العيد وجماعة وقيل ليس بكبير بمجرده وانما صار كبيرا بالمواظبة عليه ويرشد الي ذلك السياق فانه وصف كلا منهما بما يدل علي تجدد ذلك منه واستمراره عليه للاتيان بصيغة المضارعة بعد حرف كان والله اعلم قوله لا يستتر كذا في اكثر الروايات بمثناتين من فوق الاولي مفتوحة والثانية مكسورة وفي رواية بن عساكر يستبرء بموحدة ساكنة من الاستبراء ولمسلم وابي داود في حديث الاعمش يستنزه بنون ساكنة بعدها زاي------- ثم هاء فعلي رواية	490	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0032	false	-3559283876902765715	215	270	1083	1363	1521	300	يعذبان عذابا شديدا في ذنب هين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه قيل ليس بكبير في مشقة الاحتراز اي كان لا يشق عليهما الاحتراز من ذلك كما-------- جزم به البغوي وغيره ورجحه ابن دقيق العيد وجماعة وقيل ليس بكبير بمجرده وانما صار كبيرا ل-لمواظبة عليه اما هذا فكان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستنزه بنون ساكنة بعدها زاي مكسورة ثم هاء -وهي رواية	32	7776056370713504820	231	132.0	184	1069	21.608980178833008	41	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00490	true	2512309736681672184	162	300	868	1607	1607	300	بمثناتين من فوق الاولي مفتوحة والثانية مكسورة------------------------------- وفي رواية بن عساكر يستبرء بموحدة ساكنة من الاستبراء ولمسلم وابي داود في حديث الاعمش يستنزه بنون ساكنة بعدها زاي ثم هاء فعلي رواية الاكثر معني الاستتار انه لا يجعل بينه وبين بوله سترة يعني لا يتحفظ منه فتوافق رواية لا يستنزه------- لانها من التنزه وهو الابعاد وقد وقع عند ابي نعيم في المستخرج من طريق وكيع عن الاعمش كان لا يتوقي وهي مفسرة للمراد واجراه بعضهم علي ظاهرة فقال معناه لا يستر عورته وضعف بان التعذيب لو وقع علي كشف العورة لاستقل الكشف بالسببية واطرح اعتبار البول فيترتب العذاب علي الكشف سواء وجد البول ام لا ولا يخفي ما فيه وسياتي كلام بن دقيق العيد قريبا واما رواية الاستبراء فهي ابلغ في التوقي وتعقب الاسماعيلي رواية الاستتار بما يحصل جوابه مما ذكرنا قال -بن دقيق العيد لو حمل الاستتار علي-	490	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0035	false	-3907003859798531886	126	179	621	920	1540	300	بمثناتين من فوق الاولي مفتوحة والثانية مكسورة وهذه اكثر روايات البخاري وغيره وفي رواية--------- يستبرء بموحدة ساكنة من الاستبر-------------------------------------------------------------------اء فعلي رواية الاكثر معني الاستتار انه لا يجعل بينه وبين بوله سترة يعني لا يتحفظ منه فيوافق رواية لا يستنزه الاولي لانها من التنزه وهو الابعاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن دقيق العيد لو حمل الاستتار علي	35	7776056370713504820	258	438.5	212	779	33.119384765625	41	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00490	true	2512309736681672184	212	282	1144	1506	1607	300	من التنزه وهو الابعاد وقد وقع عند ابي نعيم في المستخرج من طريق وكيع عن الاعمش كان لا يتوقي وهي مفسرة للمراد واجراه بعضهم علي ظاهرة فقال معناه لا يستر عورته وضعف بان التعذيب لو وقع علي كشف العورة لاستقل الكشف بالسببية واطرح اعتبار البول فيترتب العذاب علي الكشف سواء وجد البول ام لا ولا يخفي ما فيه وسياتي كلام بن دقيق العيد قريبا واما رواية الاستبراء فهي ابلغ في	490	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0036	false	5831034890267377071	12	40	65	206	1488	300	من التنزه وهو الابعاد وقد وقع عند ابي نعيم في المستخرج من طريق وكيع عن الاعمش كان لا يتوقي وهي مبينة للمراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما رواية الاستبراء فهي ابلغ في	36	7776056370713504820	138	267.0	110	362	38.12154769897461	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00491	true	-1096075717798460179	0	111	0	562	1550	300	حقيقته للزم ان مجرد كشف العورة كان سبب العذاب المذكور وسياق الحديث يدل علي ان للبول بالنسبة الي عذاب القبر خصوصية يشير الي ما صححه -بن خزيمة من حديث ابي هريرة مرفوعا اكثر عذاب القبر من البول اي بسبب ترك التحرز منه قال ويءيده ان لفظ- من في هذا الحديث لما اضيف- الي البول اقتضي نسبة الاستتار الذي عدمه سبب العذاب الي البول بمعني ان ابتداء سبب العذاب من البول فلو حمل علي مجرد كشف العورة زال هذا المعني فتعين الحمل علي المجاز لتجتمع الفاظ الحديث علي معني واحد لان مخرجه واحد ويءيده ان في حديث ابي بكرة عند احمد و-بن ماجة اما احدهما فيعذب في البول ومثله للطبراني عن انس	491	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0035	false	-3907003859798531886	179	289	920	1478	1540	300	حقيقته للزم ان مجرد كشف العورة كان سبب العذاب-------- وسياق الحديث يدل علي ان البول بالنسبة الي عذاب القبر خصوصية يشير الي ما صححه ابن خزيمة من حديث ابي هريرة مرفوعا اكثر عذاب القبر من البول اي بسبب ترك التحرز منه قال ويءيده ان لفظة من في هذا الحديث لما اضيفت الي البول اقتضي نسبة الاستتار الذي عدمه سبب العذاب الي البول بمعني ان ابتداء سبب العذاب من البول فلو حمل علي مجرد كشف العورة زال هذا المعني فتعين الحمل علي المجاز لتجتمع الفاظ الحديث علي معني واحد لان مخرجه واحد ويءيده ان في حديث ابي بكرة عند احمد وابن ماجه اما احدهما فيعذب في البول ومثله للطبراني عن انس	35	7776056370713504820	552	1073.5	442	566	97.52650451660156	104	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00493	true	1251637274654801449	246	300	1282	1550	1550	300	المازري يحتمل ان يكون اوحي اليه ان العذاب يخفف عنهما هذه المدة انتهي وعلي هذا فلعل هنا للتعليل------ قال ولا يظهر له وجه غير هذا وتعقبه القرطبي بانه لو حصل الوحي لما اتي بحرف الترجي كذا قال ولا يرد عليه ذلك اذا حمل------------ناها علي التعليل قال القرطبي وقيل انه شفع لهما هذه المدة كما-	493	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0035	false	-3907003859798531886	0	57	0	282	1540	300	المازري يحتمل ان يكون اوحي اليه ان العذاب يخفف عنهما هذه المدة انتهي وعلي هذا فلعل هنا -لتعليل الغرس قال ولا يظهر له وجه غير هذا وتعقبه القرطبي بانه لو حصل الوحي لما اتي بحرف الترجي كذا قال ولا يدل عليه ذلك اذا حملنا لعل ان معناها---- التعليل قال القرطبي وقيل انه شفع لهما هذه المدة كما	35	7776056370713504820	261	490.0	209	287	90.94076538085938	49	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00494	true	-1598935819799286914	217	296	1074	1457	1479	300	لم يعرف اسم المقبورين ولا احدهما------------ والظاهر ان ذلك كان علي عمد من الرواة لقصد الستر عليهما وهو عمل مستحسن وينبغي ان لا يبالغ في الفحص عن تسمية من وقع في حقه ما يذم به وما حكاه القرطبي في التذكرة وضعفه عن بعضهم ان احدهما سعد بن معاذ فهو قول باطل لا ينبغي ذكره الا مقرونا ببيان-ه ومما يدل علي بطلان الحكاية المذكورة ان النبي صلي الله عليه وسلم حضر دفن سعد بن معاذ كما ثبت في الحديث الصحيح	494	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0033	false	4251776864048888790	165	230	821	1139	1480	300	لم يعرف اسم المقبورين ولا احدهما قال ابن حجر والظاهر ان ذلك كان علي عمد من الرواة لقصد الستر عليهما وهو عمد مستحسن------------------------------------------------------------- وما حكاه القرطبي في التذكرة وضعفه عن بعضهم ان احدهما سعد بن معاذ فهو قول باطل لا ينبغي ذكره الا مقرونا بابطاله ومما يدل علي بطلان ذلك ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم حضر دفن سعد بن معاذ كما ف----ي الحديث الصحيح	33	7776056370713504820	296	553.0	235	396	74.74747467041016	56	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00495	true	-4776418317743033187	1	91	5	444	1505	300	ابي امامة عند احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لهم من دفنتم اليوم ها هنا فدل علي انه لم يحضرهما وانما ذكرت هذا ذبا- عن هذا السيد الذي سماه النبي صلي الله عليه وسلم سيدا وقال لاصحابه قوموا الي سيدكم وقال ان حكمه قد وافق حكم الله وقال ان عرش الرحمن اهتز لموته الي غير ذلك من مناقبه الجليلة خشية ان يغتر ناقص العلم بما ذكره القرطبي فيعتقد صحة ذلك وهو باطل وقد اختلف في المقبورين فقيل كانا كافرين وبه جزم ابو موسي المديني------------------ واحتج بما رواه من حديث	495	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0033	false	4251776864048888790	233	300	1152	1480	1480	300	ابي امامة ---------انه صلي الله عليه وسلم قال لهم من دفنتم اليوم ها-هنا فدل علي انه لم يحضرهما وانما ذكرت هذا لاذب عن هذا السيد الذي سماه النبي صلي الله عليه وسلم سيدا وقال لاصحابه قوموا الي سيدكم وقال ان حكمه--- وافق حكم الله وقال ان عرش الرحمن اهتز لموته الي غير ذلك من مناقبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم ابو موسي المديني انهما كانا كافرين واحتج بما رواه من حديث-	33	7776056370713504820	305	557.5	242	458	66.59388732910156	63	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00495	true	-4776418317743033187	91	300	444	1505	1505	300	جابر بسند فيه -بن لهيعة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول والنميمة قال ابو موسي هذا وان كان ليس ب--قوي لكن معناه صحيح لانهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته الي ان تيبس الجريدتان معني ولكنه لما راهما يعذبان لم يستجز للطفه وعطفه حرمانهما من احسانه فشفع لهما الي المدة المذكورة وجزم بن العطار في شرح العمدة----- بانهما كانا مسلمين وقال لا يجوز ان يقال انهما كانا كافرين لانهما لو كانا كافرين لم يدع لهما بتخفيف العذاب ولا ترجاه لهما ولو كان ذلك من خصاءصه لبينه يعني كما في قصة ابي طالب قلت وما قاله اخيرا هو الجواب وما طالب به من البيان قد حصل ولا يلزم التنصيص علي لفظ الخصوصية لكن الحديث الذي احتج به ابو موسي ضعيف كما اعترف به وقد رواه احمد باسناد صحيح علي شرط مسلم وليس فيه سبب التعذيب فهو من تخليط بن لهيعة وهو مطابق لحديث جابر الطويل الذي قدمنا ان مسلما اخرجه واحتمال كونهما كافرين فيه ظاهر واما حديث الباب فالظاهر من مجموع طرقه انهما كانا مسلمين ففي رواية -بن ماجة مر بقبرين جديدين فانتفي كونهما في الجاهلية وفي حديث ابي امامة عند احمد انه صلي الله عليه وسلم مر بالبقيع فقال من دفنتم اليوم ها هنا فهذا يدل-	495	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0034	false	8607065997329546691	0	123	0	640	1572	300	جابر بسند فيه ابن لهيعة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول والنميمة قال ابو موسي هذا وان كان ليس بالقوي لكن معناه صحيح لانهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته الي ان تيبس الجريدتان معني -لكنه لما راهما يعذبان لم يستجز للطفه وعطفه حرمانهما من احسانه وقال ا----------------------------بن العطار في شرح العمدة وجزم بانهما كانا مسلمين وقال لا يجوز ان يقال انهما كانا كافرين لانهما لو كانا كافرين لم يدع لهما بتخفيف العذاب ولا ترجاه لهما ويدل علي انهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمان------------------------------------------------------------------------------------------------ رواية ابن ماجه مر بقبرين جديدين فانتفي كونهما في الجاهلية وفي حديث ابي امامة عند احمد انه صلي الله عليه وسلم مر بالبقيع فقال من دفنتم اليوم ها-هنا فهذا يدل	34	7776056370713504820	611	1140.0	492	1071	57.04948806762695	112	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00496	true	-3526743016105300131	153	275	800	1412	1546	300	يذكر---------- سوي بول الناس قال -بن بطال اراد البخاري ان المراد بقوله في رواية الباب كان لا يستتر من البول بول الناس لا بول ساءر الحيوان فلا يكون فيه حجة لمن حمله علي العموم في بول جميع الحيوان وكانه اراد الرد علي الخطابي حيث قال فيه دليل علي نجاسة الابوال كلها ومحصل الرد ان العموم في رواية من البول اريد به الخصوص لقوله من بوله و-الالف وال-لام بدل من الضمير لكن يلتحق ببوله بول من هو في معناه من الناس لعدم الفارق قال وكذا غير الماكول واما الماكول فلا حجة في هذا الحديث لمن قال بنجاسة بوله ولمن قال بطهارته حجج اخري وقال القرطبي قوله من البول اسم مفرد لا يقتضي العموم ولو سلم فهو مخصوص بالادلة المقتضية لطهارة بول ما يءكل	496	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0033	false	4251776864048888790	48	163	242	812	1480	300	يذكر في الحديث سوي بول الناس قال ابن بطال اراد--------------------------------------- كان لا يستتر من------ بول الناس لا بول ساءر الحيوان فلا يكون فيه حجة لمن حمله علي العموم في بول جميع الحيوان وكانه اراد الرد علي الخطابي حيث قال فيه دليل علي نجاسة الابوال كلها ومحصل الرد ان العموم في رواية من البول اريد به الخصوص لقوله من بوله و الالف والسلام بدل من الضمير لكن يلتحق ببوله بول من هو في معناه--------- لعدم الفارق قال وكذا غير الماكول واما الماكول فلا حجة في هذا الحديث لمن قال بنجاسة بوله ولمن قال بطهارته حجج اخري ق-ال القرطبي قوله من البول اسم مفرد لا يقتضي العموم ولو سلم فهو مخصوص بالادلة المقتضية لطهارة بول ما يءكل	33	7776056370713504820	556	1057.0	444	625	88.95999908447266	107	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00499	true	-1835500098462988964	206	291	1070	1493	1543	300	هو الدلو ملاي ---------------------ولا يقال لها ذلك وهي فارغة وقال بن دريد السجل دلو واسعة وفي الصحاح الدلو الضخمه قوله او -----ذنوبا قا-------------------------ل الخليل--- الدلو ملاي ماء وقال -بن فارس الدلو العظيمة وقال -بن السكيت فيها ماء قريب من الملء ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب انتهي فعلي ال-----------ترادف-- او للشك من الراوي والا فهي للتخيير والاول اظهر فان رواية انس لم تختلف في انها ذنوب وقال في الحديث من ماء مع ان الذنوب من شانها ذلك لكنه لفظ مشترك بينه وبين الفرس الطويل وغيرهما	499	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0547	false	6556225583684666701	10	103	56	508	1533	300	هو الدلو اذا كان فيه ماء قل او كثر ولا يقال لها---- وهي فارغة سجل ولا ذنوب من ماء فيه تعين الماء لزوال النجاسة او قال صبوا عليه ذنوبا فتح الذال المعجمة من ماء قال الخليل هو الدلو ملء -ماء وقال ابن فارس الدلو العظيمة -قال ابن السكيت فيها ماء قريب من الملء---------------------------------- فعلي هذا اللفظان مترادفان او للشك من الراوي والا فهي للتخيير والاول اظهر فان رواية انس لم تختلف في انها ذنوب وقال في الحديث من ماء مع ان الذنوب من شانها ذلك لكنه لفظ مشترك بينه وبين الفرس الطويل وغيرهما	547	7776056370713504820	316	515.5	249	492	64.22764587402344	55	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00500	true	-279105099961663840	142	178	723	922	1593	300	وفي هذا الحديث من الفواءد ان الاحتراز من النجاسة كان مقررا في نفوس الصحابة ولهذا بادروا الي الانكار بحضرته صلي الله عليه وسلم قبل استءذانه ولما تقرر عندهم ايضا من طلب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	500	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0547	false	6556225583684666701	103	138	508	702	1533	300	وفي هذا الحديث من الفواءد ان الاحتراز من النجاسة كان مقررا في نفوس الصحابة ولهذا بادروا الي الانكار بحضرته صلي الله عليه وسلم قبل استءذانه ولما تقرر عندهم----- من طلب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	547	7776056370713504820	194	381.0	159	199	97.48743438720703	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00501	true	-4378732536506473909	56	246	301	1255	1529	300	قال الموفق في--- المغني بعد ان حكي الخلاف الاولي الحكم بالطهارة مطلقا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشترط في الصب علي بول الاعرابي شيءا وفيه الرفق بالجاهل وتعليمه مايلزمه من غير تعنيف اذا لم يكن ذلك منه عنادا ولا سيما ان كان ممن يحتاج الي استءلافه وفيه رافة النبي صلي الله عليه وسلم وحسن خلقه قال -بن ماجة و-بن حبان في حديث ابي هريرة فقال الاعرابي بعد ان فقه في الاسلام فقام الي النبي صلي الله عليه وسلم بابي انت وامي فلم يءنب ولم يسب و--------------------------------------فيه تعظيم المسجد وتنزيهه عن الاقذار وظاهر الحصر من سياق مسلم في حديث انس انه لا يجوز في المسجد شء غير ما ذكر من الصلاة والقران والذكر لكن الاجماع علي ان مفهوم الحصر منه غير معمول به ولا ريب ان فعل غير المذكورات وما في معناها خلاف الاولي والله اعلم وفيه ان الارض تطهر بصب الماء عليها ولا يشترط حفرها خلافا للحنفية حيث قالوا لا تطهر الا بحفرها كذا اطلق النووي وغيره والمذكور في كتب الحنفية التفصيل بين ما اذا كانت رخوة بحيث يتخللها الماء حتي يغمرها فهذه لا تحتاج الي حفر وبين ما اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب	501	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0548	false	-8277298122440470234	92	221	498	1167	1560	300	قال ابن قدامة في المغني بعد ان حكي الخلاف الاولي الحكم بالطهارة مطلقا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشترط في الصب علي بول الاعرابي شيءا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه رافة النبي صلي الله عليه وسلم وحسن خلقه قال ابن ماجه وابن حبان في حديث ابي هريرة فقال الاعرابي بعد ان فقه في الاسلام فقام الي النبي صلي الله عليه وسلم بابي---- وامي فلم يءنب ولم يسب والتانيب المبالغة في التوبيخ والتعنيف وفيه تعظيم المسجد وتنزيهه عن الاقذار وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان الارض تطهر بصب الماء عليها ولا يشترط حفرها خلافا للحنفية حيث قالوا لا تطهر الا بحفرها كذا اطلق النووي وغيره والمذكور في كتب الحنفية التفصيل بين ما اذا كانت رخوة بحيث يتخللها الماء حتي يغمرها فهذه لا تحتاج الي حفر وبين ما اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب	548	7776056370713504820	616	1190.5	494	997	61.78535461425781	115	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00502	true	1325284827049190756	194	244	963	1211	1474	300	الطبراني في الاوسط من حديث ام سلمة باسناد حسن قالت بال الحسن او الحسين علي بطن رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه حتي قضي بوله ثم دعا بماء فصبه عليه ولاحمد عن ----ابي ليلي نحوه ورواه الطحاوي من طريقه قال فجء بالحسن ولم يتردد وكذا للطبراني عن ابي امامة	502	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0542	false	8567487525560593184	160	211	795	1047	1527	300	الطبراني في الاوسط من حديث ام سلمة باسناد حسن قالت بال الحسن او الحسين علي بطن رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه حتي قضي بوله ثم دعا بماء فصبه عليه ولاحمد عن ابن ابي ليلي نحوه ورواه الطحاوي من طريقه قال فجء بالحسن ولم يتردد وكذا الطبراني عن ابي امامة	542	7776056370713504820	247	486.5	197	252	98.01587677001953	48	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00502	true	1325284827049190756	0	40	0	203	1474	300	يحتج بالمرسل مطلقا وكذا من يحتج به اذا اعتضد مطلقا والشافعي انما يعتضد عنده اذا كان من رواية كبار التابعين وكان من ارسل اذا سمي لا يسمي الا ثقة وذلك مفقود في المرسلين المذكورين علي ما هو ظاهر من سنديهما	502	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0549	false	8759909482820897667	24	64	130	333	1444	300	يحتج بالمرسل مطلقا وكذا من يحتج به اذا اعتضد مطلقا والشافعي انما يعتضد عنده اذا كان من رواية كبار التابعين وكان من ارسل اذا سمي لا يسمي الا ثقة وذلك مفقود في المرسلين المذكورين علي ما هو ظاهر من سنديهما	549	7776056370713504820	203	406.0	163	203	100.0	40	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00503	true	-5689255582472094639	151	237	755	1205	1517	300	الطعام المراد بالطعام---- ما عدا اللبن الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه للمداواة وغيرها فكان المراد انه لم يحصل له الاغتذاء بغير اللبن علي الاستقلال هذا مقتضي كلام النووي في شرح مسلم وشرح المهذب واطلق في الروضة تبعا لاصلها--- انه لم يطعم ولم يشرب غير اللبن وقال في نكت التنبيه المراد انه لم ياكل غير اللبن وغير ما يحنك به وما اشبهه وحمل الموفق------ الحموي في شرح التنبيه قوله لم ياكل علي ظاهره فقال معناه لم يستقل بجعل الطعام في فيه والاول اظهر	503	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0539	false	-4625748316363500275	231	300	1172	1530	1530	300	الطعام المراد بالطعام هنا ما عدا اللبن الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه للمداواة وغيرها واطلق---------------------------------------------------------------------- النووي------------------------------ في الروضة تبعا ل--لرافعي انه لم يطعم ولم يشرب غير اللبن وقال في نكت التنبيه المراد انه لم ياكل غير اللبن وغير ما يحنك به وما اشبهه وحمل --موفق الدين الحموي في شرح التنبيه قوله لم ياكل علي ظاهره فقال معناه لم يستقل بجعل الطعام في فيه والاول اظهر-	539	7776056370713504820	339	614.5	273	463	73.2181396484375	63	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00503	true	-5689255582472094639	237	300	1205	1517	1517	300	وبه جزم الموفق------ بن قدامة وغيره وقال -بن التين يحتمل انها ارادت انه لم يتقوت بالطعام و-لم يستغن به عن الرضاع ويحتمل انها انما جاءت به عند ولادته ليحنكه صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه ويءيد ما تقدم انه للمصنف في العقيقة قوله فاجلسه----------------------------- اي وضعه ان قلنا انه كان لما ولد ويحتمل ان يكون الجلوس حصل منه علي العادة ان-	503	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0540	false	-5532325074661051466	0	62	0	303	1477	300	وبه جزم --موفق الدين بن قدامة وغيره وقال ابن التين يحتمل انها ارادت انه لم ي-قوت بالطعام و لم يستغن--- عن الرضاع ويحتمل انها انما جاءت به عند ولادته ليحنكه صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عموم-----------------------------------------ه فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم اي وضعه ان قلنا انه كان كما ولد ويحتمل ان يكون الجلوس حصل منه علي العادة ان	540	7776056370713504820	264	470.0	211	350	75.42857360839844	46	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00504	true	7649944389421549632	11	186	45	885	1480	300	علي ثوبه اي ثوب النبي صلي الله عليه وسلم واغرب -بن شعبان من المالكية فقال المراد به ثوب الصبي والصواب الاول قوله فن------------------------------------------------------------------------------------------------ضحه ولمسلم من طريق الليث عن بن شهاب فلم يزد علي ان نضح بالماء وله من طريق بن عيينة عن بن شهاب فرشه زاد ابو عوانة في صحيحه عليه ولا تخالف بين الروايتين اي بين نضح ور-----------------ش لان المراد به ان الابتداء كان بالرش وهو تنقيط الماء وان-------تهي الي النضح وهو صب الماء ويءيده رواية مسلم في حديث عاءشة من طريق جرير عن هشام فدعا بماء فصبه عليه ولابي عوانة فصبه علي البول يتبعه اياه قوله ولم يغسله ادعي الاصيلي ان هذه الجملة من كلام -بن شهاب راوي الحديث وان المرفوع انتهي عند قوله فنضحه قال وكذلك روي معمر عن -بن شهاب وكذا اخرجه -بن ابي شيبة قال فرشه لم يزد علي ذلك انتهي وليس في سياق معمر ما يدل علي ما ادعاه من الادراج وقد اخرجه عبد الرزاق عنه بنحو سياق مالك لكنه لم يقل ولم يغسله وقد قالها مع مالك الليث وعمرو بن الحارث ويونس بن يزيد كلهم عن -بن شهاب	504	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0540	false	-5532325074661051466	109	300	550	1477	1477	300	علي ثوبه اي ثوب النبي صلي الله عليه وسلم واغرب ابن شعبان من المالكية فقال المراد به ثوب الصبي والصواب الاول لان المراد لو كان ثوب الصبي لامرها بنضحه كما امر في بول الاعرابي ان يتبع بوله بذنوب من ماء فدعا بماء فنضحه ولمسلم عن ابن شه-------------اب فلم يزد علي ان نضح بالماء وله من طريق اخري ف---------------رشه زاد ابو عوانة في صحيحه عليه ولا تخالف بين الروايتين اي بين نضح ورش لانهما بمعني واحد او المراد--- ان الابتداء كان بالرش وهو تنقيط الماء عليه ثم انتهي الي النضح وهو صب الماء ويءيده رواية مسلم في حديث عاءشة من طريق جرير عن هشام فدعا بماء فصبه عليه ولابي عوانة فصبه علي البول يتبعه ايا-----ه ولم يغسله ادعي الاصيلي ان هذه الجملة من كلام ابن شهاب راوي الحديث وان المرفوع انتهي عند قوله فنضحه قال وكذلك روي معمر عن ابن شهاب وكذا اخرجه ابن ابي شيبة قال فرشه لم يزد علي ذلك انتهي وليس في سياق معمر ما يدل علي ما ادعاه من الادراج وقد اخرجه عبد الرزاق عنه بنحو سياق مالك لكن -لم يقل ولم يغسله وقد قالها مع مالك الليث وعمرو بن الحارث ويونس بن يزيد كلهم عن ابن شهاب-	540	7776056370713504820	774	1468.0	614	965	80.2072525024414	149	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00504	true	7649944389421549632	186	236	885	1138	1480	300	اخرجه -بن خزيمة والاسماعيلي وغيرهما من طريق بن وهب عنهم وهو لمسلم عن يونس وحده نعم زاد معمر في روايته قال قال -بن شهاب فمضت السنة ان يرش بول الصبي ويغسل بول الجارية فلو كانت هذه الزيادة هي التي زادها مالك ومن تبعه لامكن دعوي الادراج لكنها غيرها فلا ادراج	504	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0541	false	4200811007085686728	0	39	0	207	1528	300	اخرجه ابن خزيمة والاسماعيلي وغيرهما------------------------------------------- نعم زاد معمر في روايته قال قال ابن شهاب فمضت السنة ان يرش بول الصبي ويغسل بول الجارية فلو كانت هذه الزيادة هي التي زادها مالك ومن تبعه لامكن----- الادراج لكنها غيرها فلا ادراج	541	7776056370713504820	205	381.0	166	255	80.39215850830078	37	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00505	true	8543026512201626451	1	71	6	380	1585	300	الباب- واختلف العلماء في ذلك ----------------علي ثلاثة مذاهب هي اوجه للشافعية اصحها الاكتفاء بالنضح في بول الصبي -لا الجارية وهو قول علي وعطاء والحسن والزهري واحمد واسحاق و-بن وهب وغيرهم ورواه الوليد بن مسلم عن مالك وقال اصحابه هي رواية شاذة والثاني يكفي النضح فيهما وهو مذهب الاوزاعي وحكي عن مالك والشافعي وخصص -بن العربي النقل في هذا بما اذا كانا لم يدخل اجوافهما شء اصلا والثالث هما سواء في	505	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0542	false	8567487525560593184	228	300	1135	1527	1527	300	الغلام واختلف العلماء في بول الغلام والجارية علي ثلاثة مذاهب هي اوجه للشافعية احدها الاكتفاء بالنضح في بول الصبي الا الانثي -وهو قول علي وعطاء والحسن والزهري واحمد واسحاق وابن وهب وغيرهم ورواه الوليد بن مسلم عن مالك وقال اصحابه هي رواية شاذة والثاني يكفي النضح فيهما وهو مذهب الاوزاعي وحكي عن مالك والشافعي وخصص ابن العربي النقل في هذا بما اذا كانا لم يدخل اجوافهما شء اصلا والثالث هما سواء في-	542	7776056370713504820	360	671.5	292	394	91.37055969238281	62	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00505	true	8543026512201626451	71	141	380	759	1585	300	وجوب الغسل وبه قال- الحنفية والمالكية قال -بن دقيق العيد اتبعوا في ذلك القياس وقالوا المراد بقولها ولم يغسله اي غسلا مبالغا فيه وهو خلاف الظاهر ويبعده ما ورد في الاحاديث الاخر يعني التي قدمناها من التفرقة بين بول الصبي والصبية فانهم لايفرقون بينهما قال وقد ذكر في التفرقة بينهما اوجه منها ما هو ركيك واقوي ذلك ما قيل ان النفوس اعلق بالذكور منها بالاناث يعني فحصلت الرخصة في الذكور	505	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0543	false	-2817549841495850327	0	48	0	264	1513	300	وجوب الغسل وبه قالت الحنفية والمالكية قال ابن دقيق العيد اتبعوا في ذلك القياس فقالوا المراد بقوله- ولم يغسله اي غسلا مبالغا فيه وهو خلاف الظاهر و------قد ذكر في التفرقة------------------------------------ بين---- الصبي والصبية --عند من فرق-- بينهما باشياء احدها------------------------------------------------------- ان النفوس اعلق بالذكور منها بالاناث فيكثر حمل----------- الذكور	543	7776056370713504820	227	350.0	182	381	59.58005142211914	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00509	true	7299344748181849491	125	288	655	1474	1534	300	-بن حبان في ذكر السبب في قيامه قال لانه لم يجد مكانا يصلح للقعود فقام لكون الطرف الذي---- يليه من السباطة كان عاليا فامن ان يرتد اليه شء من بوله وقيل لان السباطة رخوة يتخللها البول فلا يرتد الي الباءل منه شء وقيل انما بال قاءما لانها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذلك لكونه قريبا من الديار ويءيده ما رواه عبد الرازق عن عمر رضي الله عنه قال البول قاءما احصن للدبر وقيل السبب في ذلك ما روي عن الشافعي واحمد ان العرب كانت تستشفي لوجع الصلب بذلك فلعله كان به وروي الحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة قال انما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما لجرح كان في مابضه والمابض بهمزة ساكنة بعدها---- موحدة ثم---- معجمة باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود ولو صح هذا الحديث لكان فيه غني عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول عن قعود والله اعلم وسلك ابو عوانة في صحيحه	509	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0038	false	4096291614647920466	150	287	759	1452	1514	300	ابن حبان الي سبب بوله قاءما ---قال لانه لم يجد مكانا يصلح للقعود فقام لكون الطرف الذي كان يليه من السباطة كان عاليا فامن ان يرتد اليه شء من بوله وقيل لان السباطة رخوة -تخللها البول فلا يرتد الي الباءل منه شء وقيل انما بال قاءما لانها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذلك لكونه قريبا من الديار ويءيده ما رواه عبد الرزاق عن عمر ق-------------ال البول قاءما احصن للدبر ور--------------------------------------------------------------------------------------------وي الحاكم والبيهقي عن----- ابي هريرة---- انما بال---------- صلي الله عليه وسلم قاءما لجرح كان في مابضه والمابض بهمزة ساكنة بعدها باء موحدة ثم ضاد معجمة باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود ولو صح هذا الحديث لكان فيه غني عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول عن قعود وروي----------- ابو عوانة في صحيحه	38	7776056370713504820	654	1226.5	523	832	78.60576629638672	120	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00512	true	-4115591284244200842	208	288	1103	1541	1600	300	الغسل وحديث الفرك تعارض لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل عل----ي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث وكذا الجمع ممكن علي القول بنجاسته بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية والطريقة الاولي ارجح لان فيها العمل بالخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كا---لدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك	512	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0536	false	7704081406141223622	138	214	714	1124	1578	300	الغسل وال---------------------جمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل هنا علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب وهذه طريقة الشافعي واحمد-------------- وكذا الجمع ممكن علي القول بنجاسته بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية والطريقة الاولي ارحج لان فيها العمل بالخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه دون الدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك	536	7776056370713504820	395	760.5	321	445	88.76404571533203	70	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00513	true	7030825197033090535	25	112	122	573	1523	300	واما مالك فلم يعرف الفرك وقال ان العمل عندهم علي وجوب الغسل كساءر النجاسات وحديث الفرك------- حجة عليهم وحمل بعض اصحابه الفرك علي الدلك بالماء وهو مردود بما في احدي روايات مسلم عن عاءشة لقد رايتني واني لاحكه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم يابسا بظفري وبما صححه الترمذي من حديث همام بن الحارث ان عاءشة انكرت علي ضيفها غسله الثوب فقالت لم افسد علينا ثوبنا انما كان يكفيه ان يفركه باصابعه فربما فركته من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم باصابعي وقال بعضهم	513	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0536	false	7704081406141223622	214	300	1124	1578	1578	300	واما مالك فلم يعرف الفرك وقال ان العمل عندهم علي وجوب الغسل كساءر النجاسات وحديث الفرك الصحيح حجة عليهم وحمل بعض اصحابه الفرك علي الدلك بالماء وهو مردود لما في احدي روايات مسلم عن عاءشة لقد رايتني واني لاحكه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم-يابسا بظفري وبما صححه الترمذي من حديث همام بن الحارث ان عاءشة انكرت علي ضيفها غسله الثوب فقالت لم افسد علينا ثوبنا انما كان يكفيه ان يفركه باصابعه فربما فركته من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلمبا-صابعي -قال بعضهم-	536	7776056370713504820	444	863.0	360	458	96.94322967529297	83	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00513	true	7030825197033090535	112	279	573	1421	1523	300	الثوب الذي اكتفت فيه بالفرك ثوب النوم والثوب الذي غسلته ثوب الصلاة وهو مردود ايضا بما في احدي روايات مسلم من حديثها ايضا لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وهذا التعقيب بالفاء ينفي احتمال تخلل الغسل بين الفرك والصلاة واصرح منه رواية -بن خزيمة انها كانت تحكه من ثوبه صلي الله عليه وسلم وهو يصلي وعلي تقدير عدم ورود شء من ذلك فليس في حديث الباب ما يدل علي نجاسة المني لان غسلها فعل وهو لا يدل علي الوجوب بمجرده والله اعلم وطعن بعضهم في الاستدلال بحديث الفرك علي طهارة المني بان مني النبي صلي الله عليه وسلم طاهر دون غيره كساءر فضلاته والجواب علي تقدير صحة كونه من الخصاءص ان منيه كان عن جماع فيخالط مني المراة فلو كان منيها نجسا لم يكتف فيه بالفرك وبهذا احتج الشيخ الموفق------ وغيره علي طهارة رطوبة فرجها قال ومن قال ان المني لا يسلم من المذي فيتنجس به لم يصب لان الشهوة اذا اشتدت خرج المني دون المذي والبول كحالة الاحتلام	513	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0537	false	-6147040012896022096	0	166	0	847	1533	300	الثوب الذي اكتفت فيه بالفرك ثوب النوم والثوب الذي غسلته ثوب الصلاة وهو مردود ايضا بما في احدي روايات مسلم من حديثه-----ا لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم-فركا فيصلي فيه وهذا التعقيب بالفاء ينفي احتمال تخلل الغسل بين الفرك والصلاة واصرح منه رواية ابن خزيمة انها كانت تحكه من ثوبه صلي الله عليه وسلم وهو يصلي وعلي تقدير عدم ورود شء من ذلك فليس في حديث الباب ما يدل علي نجاسة المني لان غسلها فعل وهو لا يدل علي الوجوب بمجرده والله اعلم وطعن بعضهم في الاستدلال بحديث الفرك علي طهارة المني لان مني النبي صلي الله عليه وسلم طاهر دون غيره كساءر فضلاته والجواب علي تقدير صحة كونه من الخصاءص ان منيه كان عن جماع فيخالط مني المراة فلو كان منيها نجسا لم يكتف فيه بالفرك وبهذا احتج الشيخ --موفق الدين وغيره علي طهارة رطوبة فرجها قال ومن قال ان المني لا يسلم من المذي فيتنجس به لم يصب لان الشهوة اذا اشتدت خرج المني دون المذي والبول كحالة الاحتلام	537	7776056370713504820	839	1647.0	674	855	98.12865447998047	162	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00515	true	-6500091546659106566	226	264	1125	1298	1482	300	ابي هريرة ان خولة بنت يسار ق-----------------------------الت يا رسول الل----ه ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض---- فكيف اصنع قال اذا طهرت فاغسليه ثم صلي فيه ق-الت فان لم يخرج الدم قال يكفيك الماء--- ولا يضرك اثره وفي ---	515	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0523	false	-877430419086357877	90	137	444	661	1504	300	ابي هريرة ان خولة بنت يسار اتت النبي صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله انه ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فيه فكيف اصنع قال اذا طهرت فاغسليه ثم صلي فيه فقالت فان لم يخرج الدم قال يكفيك غسل الدم ولا يضرك اثره باب في	523	7776056370713504820	163	288.0	125	217	75.11520385742188	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00515	true	-6500091546659106566	163	263	813	1294	1482	300	واستدل به المصنف ع----------لي ان بقاء الاثر بعد زوال العين --------------في ازالة النجاسة وغيرها لا يضر فلهذا ترجم----- باب اذا غسل الجنابة او غيرها فلم يذهب اثره واعاد الضمير مذكرا علي المعني اي فلم يذهب اثر الشء المغسول ومراده ان ذلك لا يضر وذكر في الباب حديث الجنابة والحق غيرها بها قياسا او اشار بذلك الي ما رواه ابو داود وغيره من حديث ابي هريرة ان خولة بنت يسار قالت يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فكيف اصنع قال اذا طهرت فاغسليه ثم صلي فيه قالت فان لم يخرج الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره	515	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0537	false	-6147040012896022096	250	290	1272	1486	1533	300	واستدل البخاري بهذا الحديث علي ان بقاء الاثر بعد زوال العين بالغسل لا يضر في ازالة النجاسة وغيرها --------لهذا ترجم عليه باب اذا غسل الجنابة او غيرها فلم يذهب اثره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار----- الي رواية المصنف المتقدمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكفيك الماء ولا يضرك اثره	537	7776056370713504820	154	237.0	123	510	30.19607925415039	26	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00526	true	187463827506791409	201	266	1021	1332	1496	300	القاضي عياض عدم سقيهم الماء للاجماع علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع واجاب بان ذلك لم يقع عن امر النبي صلي الله عليه وسلم ولا وقع منه نهي عن سقيهم انتهي وهو ضعيف جدا لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك وسكوته كاف في ثبوت الحكم واجاب النووي بان المحارب المرتد لا حرمة له في سقي الماء ولا غيره ويدل	526	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5711	false	3058966147317991908	109	137	592	733	1584	300	القاضي اجمع المسلمون ---------------علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع الماء قصدا فيجتمع عليه عذابان لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------- المرتد لا حرمة له في سقي الماء ولا غيره وقيل	5711	7776056370713504820	98	148.0	75	311	31.511253356933594	19	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00550	true	5683136115416309061	17	125	83	651	1581	300	اع اع بضم الهمزة وسكو------ن المهملة كذا في رواية ابي ذر واشار -بن التين الي ان غيره رواه بفتح الهمزة ورواه -النساءي و-بن خزيمة عن احمد بن عبدة عن حماد------ بتقديم العين علي الهمزة وكذا اخرجه البيهقي من طريق اسماعيل القاضي عن عارم وهو ابو النعمان شيخ البخاري فيه ولابي داود بهمزة مكسورة ثم هاء وللجوزقي بخاء معجمة بدل الهاء والرواية الاولي اشهر- وانما اختلف- الرواة-- لتقارب مخارج هذه الاحرف وكلها ترجع الي حكاية صوته اذ جعل السواك علي طرف لسانه كما عند مسلم والمراد طرفه الداخل كما عند احمد يستن الي فوق ولهذا قال هنا------------------------ كانه يتهوع والتهوع التقيء-- اي له صوت كصوت المتقيء علي سبيل المبالغة	550	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0076	false	4542133742408793762	128	234	676	1246	1578	300	اع اع بضم الهمزة وسكون العين المهملة-------------------- واشار ابن التين الي رواية في---ه بفتح الهمزة ورواية النساءي وابن خزيمة عن احمد بن عبدة عن حماد عا عا بتقديم العين علي الهمزة وكذا اخرجه البيهقي من طريق اسماعيل القاضي عن عارم وهو ابو النعمان شيخ البخاري فيه انتهي والذي رايته في النسخ بضم الهمزة وسكون----------- الهاء وفي بعضها بكسر الهمزة وانما اختلفت الروايات لتقارب مخارج هذه الاحرف وكلها ترجع الي حكاية صوته اذ جعل السواك علي طرف لسانه واعلم ان حكاية الاصوات كلها مبنية لانه ليست عاملة في غيرها ولا معمولة فاشبهت الحروف المهملة يعني كانه يت--------هوع اي يتقيا اي له صوت كصوت الت-قيء علي سبيل المبالغة	76	7776056370713504820	387	592.0	309	613	63.132137298583984	60	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00550	true	5683136115416309061	196	300	1030	1581	1581	300	المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة والشوص بالفتح الغسل والتنظيف كذا في الصحاح وفي المحكم الغسل عن كراع والتنقية عن ابي عبيد- والدلك عن -بن الانباري وقيل--- الامرار علي الاسنان من اسفل الي فوق واستدل قاءله بانه ماخوذ من الشوصة وهي ريح ترفع القلب عن موضعه وعكسه الخطابي فقال هو دلك الاسنان بالسواك او الاصابع عرضا قال بن دقيق العيد فيه استحباب السواك عند القيام من النوم لان النوم مقتض لتغير الفم لما يتصاعد اليه من ابخرة المعدة والسواك الة تنظيفه فيستحب عند مقتضاه قال وظاهر قوله من الليل---- عام في كل حالة ويحتمل ان يخص بما اذا قام الي الصلاة قلت ويدل عليه رواية-	550	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0089	false	-3073294903949996616	0	85	0	437	1536	300	المعجمة وسكون الواو اي ي------------------------غسل وينظ---ف كذا عن الجوهري والشوص ------------------التنقية عن ابي عبيدة والدلك عن ابن الانباري وقيل هو الامرار علي الاسنان من اسفل الي فوق واستدل قاءله بانه ماخوذ من الشوصة وهي ريح ترفع القلب عن موضعه قال ا---------------------------------------------------------بن دقيق العيد فيه استحباب السواك عند القيام من النوم لان النوم يفضي لتغير الفم لما يتصاعد اليه من ابخرة المعدة والسواك الة تنظيفه ------------------قال وظاهر قوله من الليل انه عام في كل حالة ويحتمل ان يخص بما اذا قام الي الصلاة---- ويدل عليه رواية	89	7776056370713504820	396	692.5	318	561	70.5882339477539	69	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00551	true	-8452070969800074421	134	194	683	977	1509	300	اي قدم الاكبر في السن قوله قال ابو عبد الله اي البخاري اختصره اي المتن نعيم هو بن حماد واسامة هو بن زيد الليثي المدني ورواية نعيم هذه وصلها الطبراني في الاوسط عن بكر بن سهل عنه بلفظ امرني جبريل ان اكبر ورويناها في الغيلانيات من رواية ابي بكر الشافعي عن عمر بن موسي عن نعيم بلفظ ان اقدم الاكابر	551	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0077	false	6092832185208414697	210	246	1048	1223	1501	300	اي قدم الاكبر في السن------------------------------------------------------------------------------------------------ ورواية--------------- الطبراني في الاوسط عن بكر بن سهل عنه بلفظ امرني جبريل ان اكبر وف--------ي الغيلانيات من رواية ابي بكر الشافعي عن عمر بن موسي عن نعيم بلفظ ان اقدم الاكابر	77	7776056370713504820	174	318.0	138	294	59.18367385864258	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00552	true	2607591091088548935	1	40	3	217	1537	300	بطال فيه تقديم ذي السن في السواك ويلت---------------حق به الطعام والشراب والمشي والكلام وقال المهلب هذا ما لم يترتب القوم في الجلوس فاذا ترتبوا فالسنة حينءذ تقديم الايمن وهو صحيح و---سياتي الحديث فيه في الاشربة وفيه ان استعمال --سواك	552	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0077	false	6092832185208414697	255	297	1268	1488	1501	300	بطال فيه تقديم الم--سن في السواك علي من دونه قال ويلحق به الطعام والشراب والمشي والكلام -قال المهلب هذا ما لم يترتب القوم في الجلوس فاذا ترتبوا فالسنة حينءذ تقديم الايمن وهو صحيح كما سياتي ف-----------ي الاشربة AUTO 28 باب غسل السواك	77	7776056370713504820	179	302.0	143	234	76.4957275390625	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00556	true	-774892593072929822	255	299	1347	1579	1585	300	استحباب التثليث في الغسل قال النووي ولا نعلم فيه خلافا الا ما ت-فرد به الماوردي فانه قال لا-يستحب التكرار في الغسل قلت وكذا قال الشيخ ابو علي السنجي في شرح الفروع وكذا قال القرطبي وحمل التثليث في هذه الرواية علي رواية القاسم عن عاءشة	556	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0363	false	-3585285338088681945	5	40	27	212	1545	300	استحباب التثليث في الغسل قال النووي -لا نعلم فيه خلافا الا ما انفرد به الماوردي فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل---- وكذا قا--------------------------------------------ل القرطبي وحمل التثليث في هذه الرواية علي رواية القاسم عن عاءشة	363	7776056370713504820	182	324.5	148	234	77.77777862548828	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00556	true	-774892593072929822	93	176	482	920	1585	300	الماء ول--------مسلم ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر وللترمذي والنساءي من طريق -بن عيينة ثم يشرب شعره الماء قوله اصول الشعر وللكشميهني اصول شعره اي شعر راسه ويدل عليه رواية حماد بن سلمة عن هشام عند البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن فيتبع بها اصول الشعر ثم يفعل بشق راسه الايسر كذلك وقال القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر الجسد -في الغسل اما لعموم قوله اصول الشعر واما بالقياس علي شعر الراس وفاءدة التخليل ايصال الماء-------------------- الي الشعر والبشرة	556	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0364	false	-3814755292551681033	158	233	855	1232	1559	300	الماء اليه ولفظ مسلم ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر وللترمذي والنساءي من طريق ابن عيينة ثم يشرب شعره الماء وللبيهقي من طريق------------------------------------------------ حماد-------- عن هشام------------ يخلل بها شق راسه الايمن فيتبع بها اصول الشعر ثم يفعل بشق راسه الايسر كذلك -قال القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر اللحية في الغسل اما لعمومه--------------- واما بالقياس علي شعر الراس حتي اذا راي اي ظن انه قد اصاب الماء الشعر ووصل الي -------البشرة	364	7776056370713504820	302	495.5	241	468	64.52991485595703	53	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00559	true	6375509677192376899	106	201	579	1088	1585	300	استحباب مسح اليد بالتراب من الحاءط او الارض- لقوله في الروايات المذكورة---- ثم دلك يده بالارض او بالحاءط قال -----------------------------------------------------------بن دقيق العيد وقد يءخذ منه الاكتفاء بغسله واحدة لازالة النجاسة والغسل من الجنابة لان الاصل عدم التكرار وفيه خلاف انتهي وصحح النووي وغيره انه يجزء لكن لم يتعين في هذا الحديث ان ذلك كان لازالة النجاسة بل يحتمل ان يكون-------- للتنظيف فلا يدل علي الاكتفاء واما دلك اليد بال---ارض فللمبالغة فيه ليكون انقي كما قال البخاري وابعد من استدل به علي نجاسة المني او علي نجاسة رطوبة الفرج لان الغسل ليس مقصورا علي ازالة النجاسة	559	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0069	false	-3052168191227414798	4	114	20	598	1515	300	استحباب مسح اليد بالتراب من ال-ارض او الحاءط لقوله في --رواية البخاري وغيره ثم دلك يده بالارض او -الحاءط وفيه الرد علي من كره غسل اليد بالتراب وقال انه يورث الفقر قال ابن دقيق العيد -قد يءخذ منه الاكتفاء بغسلة واحدة لازالة النجاسة والغسل من الجنابة لان الاصل عدم التكرار وفيه خلاف انتهي وصحح النووي وغيره انه يجزء لكن لم يتعين في هذا الحديث ان ذلك كان لازالة النجاسة لاحتما-ل ان يكون ضرب يده للتنظيف فلا يدل علي الاكتفاء فاما دلك اليد علي الارض فللمبالغة فيه ليكون انقي كما قال البخاري وابعد من استدل به علي نجاسة المني او علي نجاسة رطوبة الفرج لان الغسل ليس مقصورا علي ازالة النجاسة	69	7776056370713504820	472	856.0	380	584	80.82191467285156	81	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00561	true	7376316426334149950	98	134	512	696	1558	300	يحتمل ان يكون مفعولا معه ويحتمل ان يكون عطفا علي الضمير وهو من باب تغليب المتكلم علي الغاءب لكونها هي السبب في الاغتسال فكانها اصل في الباب قوله من اناء واحد من قدح من الاولي ابتداءية	561	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0132	false	-196861148925593272	105	136	520	680	1464	300	يحتمل ان يكون مفعولا معه ويحتمل ان يكون عطفا علي الضمير وهو من باب تغليب المتكلم علي الغاءب لكونها هي السبب في الاغتسال فكانها اصل في الباب -----من اناء من------------------- ابتداءية	132	7776056370713504820	158	294.5	127	184	85.86956787109375	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00562	true	6601082992326204812	173	215	904	1112	1560	300	به الدا-ودي علي جواز نظر الرجل الي عورة امراته وعكسه ويءيده ما رواه -بن حبان من طريق سليمان بن موسي انه سءل عن الرجل ينظر الي فرج امراته فقال سالت عطاء فقال سالت عاءشة فذكرت هذا الحديث بمعناه وهو نص في المسالة	562	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0132	false	-196861148925593272	145	187	722	930	1464	300	به الداوودي علي جواز نظر الرجل الي عورة امراته وعكسه ويءيده ما رواه ابن حبان من طريق سليمان بن موسي انه سءل عن الرجل ينظر الي فرج امراته -قال سالت عطاء -قال سالت عاءشة فذكرت هذا الحديث بمعناه وهو نص في المسالة	132	7776056370713504820	206	392.0	164	210	98.0952377319336	38	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00562	true	6601082992326204812	64	117	323	602	1560	300	الصاع ثمانية ارطال-------------- وتمسكوا بما روي--------------------------------------------------------------------------- عن مجاهد في الحديث الاتي عن عاءشة انه حزر الاناء ثمانية ارطال والصحيح الاول فان الحزر لا يعارض به التحديد وايضا فلم يصرح مجاهد بان الاناء المذكور صاع فيحمل علي اختلاف الاواني مع تقاربها ويءيد كون الفرق ثلاثة اصع ما رواه -بن حبان من طريق عطاء عن	562	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0356	false	7243827985749782876	230	299	1148	1501	1504	300	الصاع ثمانية ارطال وكذا قال غيره وتمسكوا بما روي عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا بالمد وهو رطلان وبما روي عن مجاهد---------------- عن عاءشة انه حزر الاناء ثمانية ارطال والصحيح الاول فان الحزر لا يعارض به التحديد وايضا فلم يصرح مجاهد بان الاناء المذكور صاع فيحمل علي اختلاف الاواني مع تقاربها ويءيد كون الفرق ثلاثة اصع ما رواه ابن حبان من طريق عطاء عن	356	7776056370713504820	263	494.0	213	369	71.27371215820312	47	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00562	true	6601082992326204812	118	163	608	850	1560	300	بلفظ قدر ستة اقساط والقسط بكسر القاف وهو باتفاق اهل اللغة نصف صاع وال-اختلاف بينهم ان الفرق ستة عشر رطلا فصح ان الصاع خمسة ارطال وثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوسط بعض الشافعية فقال الصاع الذي لماء الغسل ثمانية ارطال والذي لزكاة الفطر وغيرها خمسة ارطال وثلث وهو ضعيف	562	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0357	false	-2805733655810814708	1	117	5	600	1514	300	بلفظ قدر ستة اقساط والقسط بكسر القاف---- باتفاق اهل اللغة نصف صاع ولا اختلاف بينهم ان الفرق ستة عشر رطلا فصح ان الصاع خمسة ارطال وثلث قال ابو داود وسمعت احمد يقول من اعطي في صدقة الفطر برطلنا هذا خمسة ارطال وثلثا فقد اوفي اي اتي بما عليه وافيا كاملا قيل لاحمد التمر الصيحاني تمر معروف بالمدينة يقال كان كبش اسمه صيحان شد بنخلة فنسبت اليه ثقيل في الوزن قال الصيحاني اطيب التمر لا ادري يشبه ان يكون المعني لا ادري ايهما اثقل والجمهور علي انه لا فرق في الصاع بين قدر ماء الغسل وبين زكاة الفطر وتوسط بعض الشافعية فقال الصاع الذي لماء الغسل ثمانية ارطال والذي لزكاة الفطر وغيرها خمسة ارطال وثلث وهو ضعيف	357	7776056370713504820	236	420.5	192	599	39.39899826049805	42	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00566	true	7899554093966335973	128	238	648	1198	1531	300	اما انا فافيض بضم الهمزة وقسيم اما محذوف وقد ذكر- ابو نعيم في المستخرج سببه من هذا الوجه واوله عنده ذكروا عند النبي صلي الله عليه وسلم الغسل من الجنابة فذكره ولمسلم من طريق ابي الاحوص عن ابي اسحاق تماروا في الغسل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال بعض القوم اما انا فاغسل راسي بكذا وكذا فذكر الحديث وهذا هو القسيم المحذوف ودل----------- قوله ثلاثا ----علي ان المراد بكذا وكذا-------------------- اكثر من ذلك ولمسلم من وجه اخر ان الذين سالوا عن ذلك هم وفد ثقيف والسياق مشعر بانه صلي الله عليه وسلم كان لا يفيض--------- الا ثلاثا وهي محتملة لان تكون للتكرار ومحتملة لان تكون----------------------------------------------------------------------------------------------------- للتوزيع علي جميع البدن	566	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0360	false	914682906303124095	16	142	80	719	1541	300	اما انا فافيض بضم الهمزة وقسيم اما محذوف وقد ذكره ابو نعيم في المستخرج سببه من هذا الوجه واوله عنده ذكروا عند النبي صلي الله عليه وسلم الغسل من الجنابة فذكره ولمسلم من طريق ابي الاحوص عن ابي اسحاق تماروا في الغسل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال بعض القوم اما انا فاغسل راسي بكذا وكذا فذكر الحديث وهذا هو القسيم المحذوف علي راسي ثلاثا قوله ثلاثا يدل علي ان المراد بكذا وكذا في الرواية المذكورة اكثر من ذلك---------------------------------------------------- والسياق مشعر بانه صلي الله عليه وسلم كان لا يفيض علي راسه الا ثلاثا و---يحتمل-- ان يكون ثلاثا للراس فقط ويقويه رواية البخاري من حديث جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يفرغ علي راسه ثلاثا قال ابن حجر ويحتمل ان يكون للتوزيع علي جميع البدن	360	7776056370713504820	465	844.5	371	696	66.81034851074219	85	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00569	true	-9132169864873632593	195	288	987	1483	1539	300	الازهري قال في التهذيب الحلاب في هذا الحديث ضبطه جماعة ب------المهملة واللام الخفيفة اي ما يحلب فيه كالمحلب فصحفوه وانما هو الجلاب بضم الجيم وتشديد اللام وهو ماء الورد فارسي معرب وقد انكر جماعة علي---- الازهري هذا من جهة ان المعروف في الرواية بالمهملة والتخفيف ومن جهة المعني ايضا قال بن الاثير لان الطيب يستعمل بعد الغسل اليق منه قبله واولي لانه اذا بدا به ثم اغتسل اذهبه الماء وقال الحميدي في الكلام علي غريب الصحيحين ضم مسلم هذا الحديث مع حديث الفرق وحديث قدر الصاع في موضع واحد فكانه تاولها علي الاناء	569	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0361	false	6838182203335679002	212	282	1061	1444	1534	300	الازهري ف----ي التهذيب الجلاب-------------- ضبطه جماعة بالحاء المهملة واللام الخفيفة اي ما يحلب فيه كالمحلب فصحفوه وانما هو الجلاب بضم الجيم وتشديد اللام وهو ماء الورد فارسي معرب وقد انكر جماعة هذا علي الازهري---- من جهة ان المعروف في الرواية بالمهملة والتخفيف ومن جهة المعني ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحميدي في الكلام علي غريب الصحيح-- ضم مسلم هذا الحديث مع حديث الفرق وحديث قدر الصاع في موضع واحد فكانه تاوله- علي الاناء	361	7776056370713504820	368	683.0	300	506	72.7272720336914	62	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00569	true	-9132169864873632593	6	100	27	519	1539	300	باب من بدا بالحلاب او الطيب عند الغسل مطابقة هذه الترجمة لحديث الباب اشكل امرها قديما وحديثا علي جماعة من الاءمة فمنهم من نسب البخاري فيها الي الوهم ومنهم من ضبط لفظ الحلاب علي غير المعروف في الرواية لتتجه المطابقة ومنهم من تكلف لها توجيها من غير تغيير فاما الطاءفة الاولي فاولهم الاسماعيلي فانه قال في مستخرجه رحم الله ابا عبد الله يعني البخاري من ذا الذي يسلم من الغلط سبق الي قلبه ان الحلاب طيب واي معني للطيب عند الاغتسال قبل الغسل وانما الحلاب اناء وهو ما يحلب فيه يسمي حلابا ومحلبا -قال	569	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0361	false	6838182203335679002	159	212	800	1061	1534	300	باب من بدا بالحلاب او الطيب عند الغسل فاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تكلم في ذلك-------------------------------------------- الاسماعيلي فانه قال في مستخرجه رحم الله ابا عبد الله يعني البخاري من ذا الذي يسلم من الغلط سبق الي قلبه ان الحلاب طيب واي معني للطيب عند الاغتسا----------ل وانما الحلاب اناء وهو ما يحلب فيه يسمي حلابا ومحلبا وقال	361	7776056370713504820	249	443.0	197	493	50.50709915161133	47	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00573	true	1007484125041805398	31	79	147	385	1523	300	الحلاب اي اناء قريب من الاناء الذي يسمي الحلاب وقد وصفه ابو عاصم بانه اقل من شبر في شبر اخرجه ابو عوانة في صحيحه عنه وفي رواية لابن حبان واشار ابو عاصم بكفيه فكانه حلق بشبريه يصف به دوره الاعلي وفي رواية للبيهقي كقدر كوز يسع ثمانية ارطال	573	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0361	false	6838182203335679002	98	145	488	720	1534	300	الحلاب اي----- قريب من الاناء الذي يسمي الحلاب وقد وصفه ابو عاصم بانه اقل من شبر في شبر اخرجه ابو عوانة في صحيحه عنه وفي رواية لابن حبان واشار ابو عاصم بكفيه فكانه حلق بشبريه يصف به دوره -لاعلي وفي رواية للبيهقي كقدر كوز يسع ثمانية ارطال	361	7776056370713504820	232	452.0	185	238	97.47898864746094	46	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00574	true	-9118397141125764708	8	37	39	169	1476	300	وقد وقع اطلاق الفعل علي القول----------- في حديث لا حسد الا في اثنتين قال فيه في الذي يتلو القران لو اوتيت مثل ما اوتي هذا لفعلت مثل ما يفعل	574	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0362	false	6550258476268206527	43	73	226	359	1503	300	وقد وقع اطلاق الفعل علي القول عكس ما هنا في حديث لا حسد الا في اثنتين قال ----في الذي يتلو القران لو اوتيت مثل ما اوتي هذا لفعلت---- ما يفعل	362	7776056370713504820	122	221.5	95	141	86.52482604980469	26	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00575	true	5359461336976943669	0	38	0	180	1468	300	قبل التطهر ويجمع بينهما بان ينزلا علي حالين فحيث لم يغسل كان متيقنا ان لا قذر في يده وحيث غسل كان ظانا او متيقنا ان فيها شيءا او غسل للندب وترك للجواز واثر البراء وصله بن ابي شيبة	575	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0132	false	-196861148925593272	263	299	1292	1462	1464	300	قبل التطهر ويجمع بينهما بان الامر علي حالين فحيث لم يغسل كان متيقنا ان لا قذر في يده وحيث غسل كان ظانا او متيقنا ان فيها شيءا او غسل للندب وترك للجواز واخرج ا----------بن ابي شيبة	132	7776056370713504820	161	305.0	126	180	89.44444274902344	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00575	true	5359461336976943669	252	300	1223	1468	1468	300	من طريق اسحاق بن سليمان عن افلح تختلف فيه ايدينا يعني حتي تلتقي وللبيهقي من طريقه تختلف ايدينا فيه يعني وتلتقي وهذا يشعر بان قوله وتلتقي مدرج وسياتي في باب تخليل الشعر من وجه اخر عنها كنا نغتسل من اناء واحد نغترف منه جميعا فلعل الراوي قال وتلتقي-	575	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0133	false	-7436647719055873946	128	167	646	851	1493	300	من طريق اسحاق بن سليمان عن افلح ي-----------------عني حتي تلتقي وللبيهقي من طريقه تختلف ايدينا فيه يعني وتلتقي وهذا يشعر بان قوله وتلتقي مدرج وفي رواية للبخاري------------------------ كنا نغتسل من اناء واحد نغترف منه جميعا فلعل الراوي قال وتلتقي	133	7776056370713504820	190	337.0	153	246	77.23577117919922	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00576	true	8078490771875235631	33	84	170	427	1512	300	جواز اغتراف الجنب من الماء القليل وان ذلك لا يمنع من التطهر بذلك الماء ولا بما يفضل منه ويدل علي ان النهي عن انغماس الجنب في الماء الداءم انما هو للتنزيه كراهية ان يستقذر لا لكونه يصير نجسا بانغماس الجنب فيه لانه لا-فرق بين جميع بدن الجنب وبين عضو من اعضاءه	576	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0133	false	-7436647719055873946	224	275	1129	1383	1493	300	جواز اغتراف الجنب من الماء القليل وان ذلك لا يمنع من التطهر بال----ماء ولا بما يفضل منه ويدل علي ان النهي عن انغماس الجنب في الماء الداءم انما هو للتنزيه كراهية ان يستقذر لا لكونه يصير نجسا بانغماس الجنب فيه لانه لا فرق بين جميع بدن الجنب وبين عضو من اعضاءه	133	7776056370713504820	252	494.5	202	258	97.6744155883789	48	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00579	true	-3474936397658315641	201	275	999	1368	1485	300	عن ابي رافع ان-----ه صلي الله عليه وسلم طاف ذات يوم علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت--- يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا قال هذا ازكي واطيب واطهر واختلفوا في الوضوء بينهما فقال ابو يوسف لا يستحب وقال الجمهور يستحب وقال بن حبيب المالكي واهل الظاهر يجب واحتجوا بحديث ----------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اذا اتي احدكم اهله ثم اراد-- ان يع-ود فليتوضا بينهما وضوءا	579	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0328	false	4784732927173579501	216	296	1056	1426	1445	300	عن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف ذات يوم علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت له يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا قال هذا ازكي واطيب واطهر ق---------------------------ال ابو داود و-------------------------------------------------------------------------حديث انس اصح من هذا 220 حدثنا عمرو بن عون حدثنا حفص بن غياث عن عاصم الاحول عن ابي المتوكل عن ابي سعيد -الخدري --عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم اهله ثم بدا له ان يعاود فليتوضا بينهما وضوءا	328	7776056370713504820	248	402.5	192	473	52.43128967285156	44	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00584	true	-2229603544905611799	155	187	803	975	1551	300	المذي---- لغات افصحها بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء ثم بكسر الذال وتشديد الياء وهو ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند الملاعبة او تذكر الجماع او ارادته وقد لا يحس بخروجه	584	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0317	false	-2338247277177888962	182	214	904	1075	1541	300	المذي فيه لغات افصحها -فتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء ثم -كسر الذال وتشديد الياء وهو ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند المداعبة او تذكر الجماع او ارادته و---لا يحس بخروجه	317	7776056370713504820	166	308.5	135	176	94.31818389892578	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00585	true	-564639084863733839	97	246	472	1210	1481	300	فجعلت اغتسل منه في الشتاء حتي تشقق ظهري فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل ولابي داود وبن خزيمة من حديث سهل بن حنيف انه وقع له نحو ذلك وانه سال عن -----------------------ذلك بنفس----------ه ووقع في رواية للنساءي ان عليا قال امرت عمارا ان يسال وفي رواية لابن حبان والاسماعيلي ان عليا قال س-الت وجمع -بن حبان بين هذا الاختلاف بان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك ثم س-ال بنفسه وهو جمع جيد الا بالنسبة الي اخره لكونه مغايرا لقوله انه استحيي عن السءال بنفسه لاجل فاطمة فيتعين حمله علي المجاز بان بعض الرواة اطلق انه سال لكونه الامر بذلك وبهذا جزم الاسماعيلي ثم النووي ويءيد انه امر كلا من المقداد وعمارا بالسءال عن ذلك ما رواه عبد الرزاق من طريق عاءش بن انس قال تذاكر علي والمقداد وعمار المذي فقال علي انني رجل مذاء فاسالا عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فساله احد	585	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0317	false	-2338247277177888962	44	156	221	773	1541	300	فجعلت اغتسل منه في الشتاء فذكرت--------- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم سياتي من رواية---------------------- سهل بن حنيف في الرواية الاتية انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك بنفسه او ذكر له ووقع في رواية النساءي ان عليا قال امرت عمارا ان يسال وفي رواية لابن حبان والاسماعيلي ان عليا قال ساالت وجمع ابن حبان بين هذا الاختلاف بان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك ثم ساال بنفسه وهو جمع جيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد انه امر------- المقداد وعمارا بالسءال------- ما رواه عبد الرزاق من طريق عاءش بن انس قال تذاكر علي والمقداد وعمار المذي فقال علي انني رجل مذاء فاسالا عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول	317	7776056370713504820	458	813.0	363	774	59.173126220703125	84	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00586	true	3153585228088837489	134	203	687	1063	1571	300	به -بن دقيق العيد علي تعي-ن الماء فيه-------------------- دون الاحجار ونحوها لان ظاهره يعي-ن الغسل والمعين لا يقع الامتثال الا به وهذا ما صححه النووي في شرح مسلم وصحح في باقي كتبه جواز الاقتصار------------------- الحاقا له--- بالبول وحملا للامر بغسله علي الاستحباب او علي انه خرج مخرج الغالب وهذا ---المعروف في المذهب-------- واستدل به بعض المالكية والحنابلة علي ايجاب استيعابه بالغسل عملا بالحقيقة لكن الجمهور نظروا الي المعني فان	586	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0317	false	-2338247277177888962	223	300	1123	1541	1541	300	به ابن دقيق العيد علي تعيين الماء في محل الخارج منه البول دون الاحجار------- لان ظاهره تعيين الغسل والمعين لا يقع الامتثال الا به وهذا ما صححه النووي في شرح مسلم وصحح في باقي كتبه جواز الاقتصار علي الاحجار ونحوها الحاقا للمذي بالبول وحمل ا-لامر ب---ه علي الاستحباب او علي انه خرج مخرج الغالب وهذا هو المعروف في --مذهب الشافعي واستدل به بعض المالكية والحنابلة علي ايجاب استيعابه بالغسل عملا بالحقيقة لكن الجمهور نظروا الي المعني فان-	317	7776056370713504820	357	620.5	291	432	82.63888549804688	57	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00586	true	3153585228088837489	4	81	21	402	1571	300	ان الامر بالوضوء منه----- كالامر بالوضوء من البول كما تقدم استدلال المصنف به في باب من لم ير الوضوء الا من المخرجين وحكي الطحاوي عن قوم انهم قالوا بوجوب الوضوء بمجرد خروجه ثم رد عليهم بما رواه من طريق عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن المذي فقال فيه الوضوء وفي المني الغسل فعرف بهذا ان حكم المذي حكم البول وغيره من نواقض الوضوء لا انه يوجب الوضوء بمجرده	586	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0318	false	7386435653700386512	60	127	318	656	1568	300	ان الامر بالوضوء من المذي كالامر بالوضوء من البول وهو الو---------------------------------------ضوء الشرعي--------- وحكي الطحاوي عن قوم انهم قالوا بوجوب الوضوء بمجرد خروجه ثم رد عليهم بما رواه من طريق عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن المذي فقال فيه الوضوء وفي المني الغسل فعرف بهذا ان حكم المذي حكم البول وغيره من نواقض الوضوء لا انه يوجب الوضوء بمجرده	318	7776056370713504820	322	610.0	256	386	83.41968536376953	62	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00587	true	-417851826585532544	174	225	896	1185	1571	300	الله عليه وسلم وتوقيره وفيه استعمال الادب في ترك المواجهة بما يستحيي منه عرفا وحسن المعاشرة مع الاصهار وترك ذكر ما يتعلق ب--جماع المراة ونحوه ب--------حضرة اقاربها وقد تقدم استدلال المصنف به في العلم لمن استحيي فامر غيره بالسءال لان فيه جمعا بين المصلحتين استعمال الحياء وعدم التفريط في معرفة الحكم	587	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0319	false	9200995912203661789	49	95	237	496	1576	300	الله عنها --------------فيه استعمال الادب في ترك المواجهة لما يستحيي منه عرفا وحسن المعاشرة مع الاصهار وترك ذكر ما يتعلق بالجماع ومقدمات----ه بحضرتهم وحضرة اقاربها ويستدل به علي ان --------------------من استحيي يامر غيره بالسءال لان فيه جمعا بين المصلحتين استعمال الحياء وعدم التفريط في علم-- الحكم	319	7776056370713504820	220	378.0	178	299	73.57859802246094	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00590	true	-3192630403461384076	191	265	924	1323	1509	300	وبين المصنف في الص------لاة من رواية صالح بن كيسان عن الزهري ان ذلك كان قبل ان يكبر النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة------ قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لنا مكانكم بالنصب اي الزموا مكانكم وفيه اطلاق القول علي الفعل فان في رواية الاسماعيلي فاشار بيده ان مكانكم ويحتمل ان يكون جمع بين الكلام والاشارة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراسه يقطر اي من ماء الغسل وظاهر قوله- فكبر الاكتفاء بالاقامة السابقة ف------يءخذ منه جواز التخلل الكثير بين الاقامة والدخول في الصلاة	590	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0347	false	690043879180092554	32	137	154	705	1537	300	وبين البخاري في كتاب الصلاة من رواية صالح بن كيسان عن الزهري ان ذلك كان قبل ان يكبر------------------------- للصلاة فيحمل قوله هنا دخل في الصلاة اي اراد ان يدخل فيها فاوما بهمز اخره اي اشار بيده كذا رواية الاسماعيلي ورواية البخاري فقال لنا فتحمل رواية البخاري علي------------ اطلاق---------- الفعل علي القول----------------------------------- ويحتمل ان يكون جمع بين الكلام والاشارة ان مكانكم منصوب بفعل امر محذوف هو وفاعله والتقدير الزموا مكانكم زاد البخاري وغيره ثم رجع فاغتسل ءم خرج الينا ثم جاء وراسه يقطر اي من ماء الغسل زاد البخاري فكبر فصلي بهم فصلينا معه كذا للبخاري ويءخذ منه جواز التخلل الكثير بين الاقامة والدخول في الصلاة	347	7776056370713504820	238	324.0	187	633	37.59873580932617	41	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00591	true	-6296032814863376181	204	268	1051	1381	1560	300	شيبة هو بن عثمان الحجبي العبدري --صحابي مشهور قوله اصاب ولكريمة اصاب-----------------------ت احدانا ا-----ي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وللحديث حكم الرفع لان الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وهو مصير من البخاري الي القول بان لقول الصحابي كنا نفعل كذا--- حكم الرفع سواء صرح باضافته الي زمنه صلي الله عليه وسلم ام لا وبه جزم الحاكم قوله------------- اخذت بيديها	591	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0375	false	-6425080671416718461	152	219	749	1092	1528	300	شيبة ا--بن عثمان الحجبي العبدري الصحابي وهي من صغار الصحابة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كانت احدانا اي احدي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وللحديث حكم الرفع لان الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك لان -------------------------------قول الصحابي كنا نفعل كذا له حكم الرفع سواء صرح باضافته الي زمنه صلي الله عليه وسلم ام لا وبه جزم الحاكم اذا اصابتها جنابة اخذت بيديها	375	7776056370713504820	262	442.5	209	376	69.68085479736328	46	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00598	true	1692582543738578756	190	289	942	1465	1521	300	وحميد وبكر وابو رافع ثلاثة من التابعين في نسق قوله في بعض طريق كذا للاكثر وفي رواية كريمة والاصيلي طرق ولابي داود والنساءي لقيته في طريق من طرق المدينة وهي توافق رواية الاصيلي قوله وهو جنب يعني نفسه وفي رواية ابي داود وانا جنب قوله فانخنست ---كذا للكشميهني والحموي وكريمة----------------- بنون ثم خاء معجمة ثم نون ثم سين مهملة وقال القزاز وقع في رواية فانبخست يعني بنون ثم موحدة ثم خاء معجمة ثم سين مهملة قال ولا وجه له والصواب ان يقال فانخنست يعني كما تقدم قال والمعني مضيت عنه-------------- مستخفيا ولذلك وصف الشيطان ب---الخناس ويقويه الرواية الاخري فانسللت	598	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0342	false	-4432241421447041948	1	65	7	349	1615	300	وحميد وبكر وابو رافع ثلاثة من التابعين في نسق عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ في طريق من طرق المدينة كذا للنساءي------------------------------------------------------ وانا جنب----- فاختنست بفتح المثناة فوق وال-نون ورواية الصحيحين فانخنست بنون ثم خاء معجمة ثم نون ثم سين مهملة اي تاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عنه وانقبضت وذهبت مستخفيا ومنه خنس- الشيطان فهو الخناس ويءيده الرواية الاخري فانسللت	342	7776056370713504820	195	205.5	152	560	34.82143020629883	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00599	true	-5674066217327242745	254	300	1363	1597	1597	300	احترام اهل الفضل وتوقيرهم ومصاحبتهم علي اكمل الهيءات وكان سبب ذهاب ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا لقي احدا من اصحابه ماسحه ودعا له هكذا رواه النساءي و-بن حبان من حديث حذيفة فلما ظن ابو هريرة ان الجنب ينجس بالحدث خشي ان يماسحه-	599	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0342	false	-4432241421447041948	137	180	742	967	1615	300	احترام اهل الفضل وتوقيرهم ومصاحبتهم علي اكمل الحالات فذهبت فاغتسلت لان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان اذا لقي احدا من اصحابه صافحه ودعا له هكذا رواه النساءي وابن حبان من حديث حذيفة فلما ظن ابو هريرة ان الجنب ينجس------- خشي ان يصافحه	342	7776056370713504820	195	342.0	154	236	82.62712097167969	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00599	true	-5674066217327242745	1	66	4	356	1597	300	ولابن السكن بالجيم قال ويحتمل ان يكون------------------ من قوله تعالي فانبجست منه اثنتا عشرة عينا اي جرت واندفعت وهذه ايضا رواية الاصيلي وابي الوقت وبن عساكر ووقع في رواية المستملي فانتجست ب------نون ثم ----مثناة فوقانية ثم جيم اي اعتقدت نفسي نجسا ووجهت الرواية التي انكرها القزاز بانها ماخوذة من البخس وهو النقص اي اعتقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نقصان نفسه بجنابته عن مجالسة رسول الله صلي الله عليه وسلم	599	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0342	false	-4432241421447041948	65	135	349	729	1615	300	ولابن السكن فانبجست بالنون وبعدها موحدة اي جريت واندفعت من قوله تعالي فانبجست منه اثنتا عشرة عينا اي جرت وروي----------------------------------------------------------------------- فانتجست بفتح النون وفتح المثناة فوق وال----جيم اي اعتقدت نفسي نجسا منه اي--------------------------------------- من اجله اي رايت نفسي نجسا بالاضافة الي جلالة النبي صلي الله عليه وسلم وطهارة ذاته الكريمة وكذا رواية انبخست بالموحدة والخاء المعجمة اي ظهر لي نقصان نفسي بجنابتي عن مجالسة رسول الله صلي الله عليه وسلم	342	7776056370713504820	174	233.5	138	494	35.22267150878906	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00599	true	-5674066217327242745	124	232	658	1233	1597	300	ان المءمن لا ينجس تمسك بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسة وعن الاية بان المراد انه نجس في الاعتقاد والاستقذار وحجتهم ان الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس بنجس العين اذ لا فرق بين النساء والرجال-------- واغرب القرطبي في الجناءز من شرح مسلم فنسب القول بنجاسة الكافر الي الشافعي	599	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0343	false	-3546347503262511474	11	82	60	431	1584	300	ان المسلم لا ينجس تمسك بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس وحجة القاءلين بطهارة الكافر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله------ اباح -----نكاح اهل الكتاب ومعلوم ان عرفهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب----- من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة و----------------------------------------لا فرق بين --------الرجال والنساء واغرب القرطبي في الجناءز من شرح مسلم فنسب القول بنجاسة الكافر الي الشافعي	343	7776056370713504820	333	591.0	265	583	57.11835479736328	61	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00604	true	-8162163314859243065	98	220	509	1091	1503	300	وبوب عليه ابو عوانة في صحيحه ايجاب الوضوء علي الجنب اذا اراد النوم ثم استدل بعد ذلك هو و-بن خزيمة علي عدم الوجوب بحديث -بن عباس مرفوعا انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة وقد تقدم ذكره في باب اذا جامع ثم عاد وقد قدح في هذا الاستدلال بن رشد المالكي وهو واضح ونقل الطحاوي عن ابي يوسف انه ذهب الي عدم الاستحباب وتمسك بما رواه ابو اسحاق عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يجنب ثم ينام ولا يمس ماء رواه ابو داود وغيره وتعقب بان الحفاظ قالوا ان ابا اسحاق غلط فيه وبانه لو صح حمل علي انه ترك الوضوء لبيان الجواز لءلا يعتقد وجوبه او ان معني قوله لا يمس ماء اي للغسل	604	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0338	false	1605185484465364725	186	261	919	1291	1487	300	وبوب عليه ابو عوانة في صحيحه ايجاب الوضوء علي الجنب اذا اراد النوم ثم استدل بعد ذلك هو وابن خزيمة علي عدم الوجوب بحديث ابن عباس مرفوعا انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الطحاوي عن ابي يوسف انه ذهب الي عدم الاستحباب وتمسك بحديث-------------------------- عاءشة هذ----------ا انه------------------- كان يجنب ثم ينام ولا يمس ماء-------------------- وتعقب ---------------------------------------بانه محمو----ل علي انه ترك الوضوء لبيان الجواز لءلا يعتقد وجوبه او ان----- قوله لم يمس ماء--- للغسل	338	7776056370713504820	359	611.0	284	584	61.47260284423828	68	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00605	true	8790507648382798539	18	125	102	627	1580	300	رواه -بن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة وقيل الحكمة فيه انه احدي الطهارتين فعلي هذا يقوم التيمم مقامه وقد روي البيهقي باسناد حسن عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم ويحتمل ان يكون التيمم هنا عند عسر وجود ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وقيل الحكمة فيه انه ينشط الي العود او الي الغسل وقال بن دقيق العيد نص الشافعي رحمه الله علي ان ذلك ليس علي الحاءض لانها لو اغتسلت لم يرتفع حدثها بخلاف الجنب لكن اذا انقطع دمها استحب لها ذلك	605	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0333	false	224985762467831339	0	121	0	597	1472	300	رواه ابن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم--------- ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة وقيل الحكمة فيه انه احد- الطهارتين فعلي هذا يقوم التيمم مقامه وقد روي البيهقي باسناد حسن عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم ويحتمل ان يكون التيمم هنا عند عسر وجود الماء وروي الطبراني عن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا واقع بعض نساءه فكسل ان يقوم ضرب يده علي الحاءط فتيمم وقيل الحكمة فيه انه ينشط الي العود او الي الغسل و------------------نص الشافع--------------ي ان ذلك ليس علي الحاءض لانها لو اغتسلت لم يرتفع حدثها بخلاف الجنب لكن اذا انقطع دمها استحب لها ذلك	333	7776056370713504820	480	915.5	382	639	75.11737060546875	94	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00609	true	-497673832236697137	223	257	1085	1245	1453	300	عن سهل بن سعد قال حدثني ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا يقولون ال---ماء من الماء----- رخصة كان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد	609	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0325	false	-6052628084998312162	7	40	29	186	1474	300	عن سهل بن سعد---- حدثني ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا ي-فتون ان الماء من الماء كانت رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم في بدء-------- الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد	325	7776056370713504820	135	233.0	105	170	79.4117660522461	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00615	true	6274334615841898550	122	219	638	1164	1568	300	ثم يقرا القران وللمصنف في- التوحيد كان يقرا القران وراسه في حجري وانا حاءض فعلي هذا فالمراد بالاتكاء وضع راسه في حجرها قال -بن دقيق العيد في هذا الفعل اشارة الي ان الحاءض لا تقرا القران لان قراءتها لو كانت جاءزة لما توهم امتناع القراءة في حجرها حتي احتيج الي التنصيص عليها وفيه جواز ملامسة الحاءض وان ذاتها وثيابها ------علي الطهارة ما لم يلحق شيءا منها نجاسة وهذا مبني علي منع القراءة في المواضع المستقذرة وفيه جواز القراءة بقرب محل النجاسة قاله النووي وفيه جواز استناد المريض في صلاته الي الحاءض اذا كانت اثوابه-ا طاهرة قاله القرطبي	615	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0384	false	-8230886642099302222	12	103	58	556	1520	300	ثم يقرا القران وللبخاري في التوحيد كان يقرا القران وراسه في حجري وانا حاءض فيقرا وانا حاءض---------------------------- قال ابن دقيق العيد في هذا الفعل اشارة الي ان الحاءض لا تقرا القران لان قراءتها لو كانت جاءزة لما توهم امتناع القراءة في حجرها حتي احتيج الي التنصيص عليها وفيه جواز ملامسة الحاءض وان ذاتها وثيابها مبنية علي الطهارة ما لم يشاهد--------- نجاسة وهذا مبني علي منع القراءة في المواضع المستقذرة وفيه جواز القراءة بقرب محل النجاسة قاله النووي وفيه جواز استناد المريض في صلاته الي الحاءض اذا كانت اثوابهما طاهرة قاله القرطبي	384	7776056370713504820	465	882.5	378	535	86.91588592529297	81	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00616	true	-4734900831746268195	270	300	1435	1591	1591	300	قال الخطابي اصل هذه الكلمة من النفس وهو الدم الا انهم فرقوا بين بناء الفعل من الحيض والنفاس فقالوا في الحيض نفست بفتح النون---------------- وفي الولادة بضمها انتهي وهذا قول-	616	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0456	false	-8504514866267595202	53	86	283	456	1557	300	قال الخطابي اصل هذه الكلمة من النفس وهو الدم الا انهم فرقوا بين بناء الفعل من الحيض والنفاس فقالوا في الحيض نفست بفتح النون يعني وكسر الفاء وفي الولادة بضمها انتهي وهذا قول	456	7776056370713504820	156	298.0	127	173	90.17340850830078	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00617	true	3335639505537792971	248	300	1367	1655	1655	300	الخطابي فور الحيض اوله ومعظمه و---قال القرطبي فور الحيضه معظم صبها من فوران القدر وغليانها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يملك اربه بكسر الهمزة وسكون الراء ثم---- موحدة قيل المراد عضوه الذي يستمتع به وقيل------------------------------------ حاجته والحاجة تسمي اربا بالكسر ثم السكون واربا بفتح الهمزة والراء وذكر الخطابي في شرحه انه روي هنا بالوجهين وانكر في-	617	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0397	false	-1958880826197773209	138	216	720	1159	1590	300	البخاري فور --حيضتها ومعناها واحد قال القرطبي فور الحيضة معظم صبها من فوران القدر وغليانها ان نتزر بتشديد المثناة فوق وفي رواية الكشميهني للبخاري تاتزر بهمزة ساكنة وهي افصح في العربية ثم يباشرنا هو بمعني ملاقاة البشرة البشرة لا بمعني الجماع وايكم يملك اربه بكسر الهمزة وسكون الراء ثم باء موحدة قيل المراد عضوه الذي يستمتع به وهو الفرج وروي بفتح الهمزة والراء ومعناه حاجته والحاجة تسمي اربا------------------------------------------ وذكر الخطابي في شرحه انه روي هنا بالوجهين وانكر في	397	7776056370713504820	219	362.0	178	483	45.34161376953125	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00618	true	9070369305371439788	47	128	242	691	1578	300	فوق الازار تشريعا لغيره ممن ليس بمعصوم وبهذا قال اكثر العلماء وهو الجاري علي قاعدة المالكية في باب سد الذراءع وذهب كثير من السلف والثوري واحمد واسحاق الي ان الذي يمتنع من الاستمتاع بالحاءض--- الفرج فقط وبه قال محمد بن الحسن من الحنفية ورجحه الطحاوي وهو اختيار اصبغ من المالكية واحد القولين او الوجهين ل----لشافعية واختاره بن- المنذر وقال النووي هو الارجح دليلا لحديث انس في مسلم اصنعوا كل شء الا الجماع وحملوا حديث------ الباب وشبهه علي الاستحباب جمعا بين الادله	618	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0323	false	9018440761299642910	80	164	389	847	1584	300	فوق الازار وما تحت الازار منها حرا---م وبهذا قال اكثر العلماء وهو الجاري علي قاعدة المالكية في باب سد الذراءع وذهب كثير من السلف والثوري واحمد واسحاق الي ان الذي يمتنع من الاستمتاع بالحاءض هو الفرج فقط وبه قال محمد بن الحسن من الحنفية ورجحه الطحاوي وهو اختيار اصبغ من المالكية واحد القولين او الوجهين عند الشافعية واختاره ابن المنذر وقال النووي هو الارجح دليلا لحديث انس في مسلم يصنع-- كل شء الا الجماع وحملوا احاديث هذا الباب وشبهه علي الاستحباب جمعا بين الادلة	323	7776056370713504820	412	772.0	335	463	88.98487854003906	70	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00618	true	9070369305371439788	156	177	824	923	1578	300	عن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه------------------------ كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا	618	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0391	false	-4973245989692668272	110	136	535	658	1485	300	عن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا	391	7776056370713504820	98	183.5	77	123	79.67479705810547	20	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00618	true	9070369305371439788	0	84	0	445	1578	300	موضع اخر كما نقله النووي وغيره عنه رواية الكسر وكذا انكرها النحاس وقد ثبتت رواية الكسر وتوجيهها ظاهر فلا معني لانكارها والمراد انه صلي الله عليه وسلم كان املك الناس لامره فلا يخشي عليه ما يخشي علي غيره من ان يحوم حول الحمي ومع ذلك فكان يباشر فوق الازار تشريعا لغيره ممن ليس بمعصوم وبهذا قال اكثر العلماء وهو الجاري علي قاعدة المالكية في باب-- سد الذراءع وذهب كثير من السلف والثوري و------------------------------------------احمد واسحاق الي ان الذي يمتنع من الاستمتاع بالحاءض الفرج فقط وبه	618	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0397	false	-1958880826197773209	216	300	1159	1590	1590	300	موضع اخر كما نقله النووي وغيره عنه رواية الكسر وكذا انكرها النحاس----------------------------------------------------- والمراد انه صلي الله عليه وسلم كان املك الناس لامره فلا يخشي عليه ما يخشي علي غيره ممن حا---م حول الحمي ومع ذلك فكان يباشر فوق الازار تشريعا لغيره ممن ليس بمعصوم وبهذا قال اكثر العلماء وهو الجاري علي قاعدة المالكية في قاعدة سد الذراءع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يملك اربه صلي الله عليه وسلم ذهب احمد واسحاق الي ان الذي يم-نع من الاستمتاع بالحاءض الفرج فقط وبه-	397	7776056370713504820	357	647.0	288	489	73.00613403320312	64	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00618	true	9070369305371439788	84	249	445	1305	1578	300	قال محمد بن الحسن من الحنفية ورجحه الطحاوي وهو اختيار اصبغ من المالكية واحد القولين او الوجهين للشافعية واختاره بن المنذر وقال النووي هو الارجح دليلا لحديث انس في مسلم اصنعوا كل شء الا الجماع وحملوا حديث الباب وشبهه علي الاستحباب جمعا بين الادله وقال بن دقيق العيد ليس في حديث الباب ما يقتضي منع ما تحت الازار لانه فعل مجرد انتهي ويدل علي الجواز ايضا ما رواه ابو داود باسناد قوي عن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا واستدل الطحاوي علي الجواز بان المباشرة تحت الازار دون الفرج لا توجب حدا ولا غسلا فاشبهت المباشرة فوق الازار وفصل بعض الشافعية فقال ان كان يضبط نفسه عند المباشرة عن الفرج ويثق منها باجتنابه جاز والا فلا واستحسنه النووي ------------ولا يبعد تخريج وجه---- مفرق بين ابتداء الحيض وما بعده لظاهر التقييد بقولها فور حيضتها ويءيده ما رواه---------------------------------------------------------------------------------- بن ماجة باسناد حسن ------------------------عن ام سلمة ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	618	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0398	false	674386464190271129	0	113	0	589	1539	300	قال محمد بن الحسن من الحنفية ورجحه الطحاوي و---اختيار اصبغ من المالكية واستدل الطحاوي علي الجواز با---------------------------------------------------لحديث المتقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القي علي فرجها ثوبا و-------------------------بان المباشرة تحت الازار دون الفرج لا توجب حدا ولا غسلا فاشبهت المباشرة فوق الازار وفصل بعض الشافعية فقال ان كان يضبط نفسه عند المباشرة--------- ويثق منها باجتنابه جاز والا فلا واستحسنه النووي قال ابن حجر ولا يبعد تخريج وجه اخر مفرق بين ابتداء الحيض وما بعده لظاهر التقييد ب------فور حيضتها AUTO 109 باب في المراة تستحاض ومن قال تدع الصلاة في عدة الايام التي كانت تحيض 274 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة ----زوج النبي صلي الله عليه وسلم -ان	398	7776056370713504820	404	668.5	327	982	41.14052963256836	70	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00625	true	6035132574540405966	112	174	567	902	1519	300	وليس- بالحيضه بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار الكسر علي ارادة الحالة لكن الفتح هنا اظهر وقال النووي وهو متعين او قريب من المتعين لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضه ونفي الحيض واما قوله فاذا اقبلت الحيضه فيجوز فيه الوجهان معا جوازا حسنا انتهي كلامه------------ والذي في روايتنا بفتح الحاء في الموضعين	625	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0414	false	4348708355207206806	21	84	112	447	1627	300	وليست بالحيضة بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار الكسر علي ارادة الحالة لكن الفتح هنا اظهر ق-ال النووي وهو متعين او قريب من المتعين لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض---------- فاذا اقبلت الحيضة -يجوز فيه الوجهان معا جوازا حسنا انتهي كلامه قال ابن حجر والذي في روايتنا -فتح الحاء في الموضعين	414	7776056370713504820	318	595.0	258	348	91.37931060791016	52	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00625	true	6035132574540405966	177	254	918	1298	1519	300	فاغسلي عنك الدم و--صلي اي بعد الاغتسال كما سياتي التصريح به في --باب اذا حاضت في شهر ثلاث حيض من طريق ابي اسامة عن هشام بن عروة في هذا الحديث قال في اخره ثم اغتسلي وصلي ولم يذكر غسل الدم وهذا الاختلاف واقع بين اصحاب هشام منهم من ذكر غسل الدم ولم يذكر الاغتسال ومنهم من ذكر الاغتسال ولم يذكر غسل الدم وكلهم------ ثقات واحاديثهم في الصحيحين فيحمل علي ان كل فريق اختصر احد الامرين لوضوحه عنده	625	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0415	false	7779433772940507796	34	91	174	468	1543	300	----في هذا الحديث وصلي اي بعد الاغتسال كما سياتي التصريح به في الباب بعده ع----------------------------------------------ن عروة وعمرة و-------قال فيه ف------اغتسلي وصلي ولم يذكر غسل الدم ---------------------------------فمنهم من ذكر غسل الدم ولم يذكر الاغتسال ومنهم من ذكر الاغتسال ولم يذكر غسل الدم وكل رواتهما ثقات والروايات في الصحيحين فيحمل علي ان كل فريق اختصر احد الامرين لوضوحه عنده	415	7776056370713504820	250	408.5	198	390	64.1025619506836	46	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00626	true	189685672266560425	43	81	204	403	1559	300	ميزت دم الحيض من دم الاستحاضه تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت عنه ثم صار حكم دم الاستحاضه حكم الحدث فتتوضا لكل صلاة لكنها لا تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة مءداة	626	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0420	false	5340598370505174023	0	38	0	197	1483	300	ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا م--ضي قدره اغتسلت عنه ثم صار حكم دم الاستحاضة حكم الحدث فتتوضا لكل صلاة لكنها لا تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة مءداة	420	7776056370713504820	194	379.5	156	199	97.48743438720703	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00628	true	2414713081246014901	15	38	73	186	1493	300	سليمان بن كثير عن الزهري عن عروة عن عاءشة----- استحيضت زينب بنت جحش فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اغتسلي لكل صلاة	628	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0429	false	-2155161310391286083	265	289	1280	1398	1451	300	سليمان بن كثير عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت استحيضت زينب بنت جحش فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اغتسلي لكل صلاة	429	7776056370713504820	113	219.0	90	118	95.76271057128906	22	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00634	true	6674987364085589205	43	93	226	483	1578	300	قطعة من صوف او قطن او جلدة عليها صوف حكاه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد وغيره وحكي ابو داود ان في رواية ابي--- الاحوص------------------ قرصة بفتح القاف--------------- ووجهه المنذري فقال يعني شيءا يسيرا مثل القرصة بطرف الاصبعين انتهي------ ووهم من عزا هذه الرواية للبخاري وقال -بن قتيبة هي قرضة بفتح القاف وبالضاد المعجمه	634	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0459	false	-7150160044791442833	190	282	990	1483	1561	300	قطعة من صوف او قطن واحتم----ليها وامسكيها ليدفع الدم قال واظنه انما قالها ممسكة بضم الميم الاولي وتسكين الثانية وتخفيف السين مفتوحة وقيل فيها ممسكة بكسر السين اسم فاعل من امسك كما قال في الحديث المتقدم انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم قال مسدد كان ابو عوانة يقول فرصة بضم الفاء كما تقدم وكان ابو الاحوص سلام بن سليم يقول قرصة بفتح القاف والصاد المهملة ووجهه المنذري فقال يعني شيءا يسيرا مثل القرصة بطرف الاصبعين قال ابن حجر ووهم من عزي هذه الرواية للبخاري وقال ابن قتيبة هي----- بفتح القاف و-الضاد المعجمة	459	7776056370713504820	192	277.0	151	503	38.17097473144531	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00635	true	4377845708863109459	63	97	336	512	1602	300	اث-ر الدم قال النووي المراد به عند العلماء الفرج وقال المحاملي يستحب لها ان تطيب كل موضع اصابه الدم من بدنها قال ولم اره لغيره وظاهر الحديث حجة له قلت ويصرح به--- رواية الاسماعيلي	635	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0458	false	263744490449120620	265	300	1362	1538	1538	300	اثار الدم قال النووي المراد به عند العلماء الفرج قا-ل المحاملي يستحب لها ان تطيب كل موضع اصابه الدم من بدنها قال ولم اره لغيره وظاهر الحديث حجة له وقد --صرح به في رواية الاسماعيلي-	458	7776056370713504820	167	308.5	134	180	92.77777862548828	29	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00635	true	4377845708863109459	226	294	1224	1575	1602	300	تفسير كلام العالم بحضرته لمن خفي عليه اذا عرف ان ذلك يعجبه وفيه الاخذ عن المفضول بحضرة الفاضل وفيه صحة العرض علي المحدث اذا اقره ولو لم يقل عقبه نعم وانه لا يشترط في صحة التحمل فهم السامع لجميع ما يسمعه وفيه الرفق بالمتعلم واقامة العذر لمن لا يفهم وفيه ان المرء مطلوب ب---ستر عيوبه وان كانت مما جبل عليها من جهة امر المراة بالتطيب لازالة الراءحة الكريهة	635	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0459	false	-7150160044791442833	9	55	46	291	1561	300	تفسير كلام العالم بحضرته لمن خفي عليه اذا عرف ان ذلك يعجبه وفيه الاخذ عن المفضول بحضرة الفاضل وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرفق بالمتعلم واقامة العذر لمن لا يفهم وفيه ان المرء مطلوب منه ستر عيوبه وان كانت مما جبل عليها من جهة امر المراة بالتطيب بازالة الراءحة الكريهة	459	7776056370713504820	240	469.0	195	354	67.7966079711914	42	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00641	true	7472654048869331863	137	191	689	958	1497	300	-بن المنذر وغيره اجماع اهل العلم --علي ذلك وروي عبد الرزاق عن معمر انه سال الزهري عنه فقال اجتمع الناس عليه وحكي بن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبونه وعن سمرة بن جندب انه كان يامر به فانكرت عليه ام سلمة لكن استقر الاجماع علي عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره	641	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0387	false	-5307832276874842142	72	111	372	570	1483	300	ابن المنذر------ اجماع---- العلماء علي ذلك لكن حكي ا-------------------------------------------------------------بن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبونه وعن سمرة بن جندب انه كان يامر به فانكرت عليه ام سلمة و---استقر الاجماع علي عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره	387	7776056370713504820	184	325.0	148	272	67.64705657958984	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00642	true	-1930911629319224757	41	90	226	494	1657	300	معاذة---------- هي بنت عبد الله العدوية وهي معدودة في فقهاء التابعين ورجال الاسناد المذكور اليها بصريون قوله ان امراة قالت لعاءشة كذا ابهمها همام وبين شعبة في روايته عن قتادة انها هي معاذة الراوية اخرجه الاسماعيلي من طريقه وكذا لمسلم من طريق عاصم وغيره عن معاذة قوله اتجزي بفتح	642	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0385	false	-3379360023892663353	253	294	1289	1505	1545	300	معاذة بضم الميم هي بنت عبد الله العدوية وهي معدودة في فقهاء التابعين---------------------------------------- ان امراة سالت -عاءشة---------------- وبين شعبة في روايته عن قتادة انها هي معاذة الراوية اخرجه الاسماعيلي من طريقه وكذا لمسلم من طريق عاصم وغيره عن معاذة اتقض-----ي بفتح	385	7776056370713504820	201	357.5	162	278	72.30215454101562	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00642	true	-1930911629319224757	113	232	625	1278	1657	300	الفاءتة في زمن الحيض فصلاتها علي هذا بالرفع علي الفاعلية والاولي اشهر قوله احرورية الحروري منسوب الي حر وراء بفتح الحاء وضم الراء المهملتين وبعد الواو الساكنة راء ايضا--------- بلدة علي ميلين من الكوفة والاشهر انها بالمد قال المبرد النسبة اليها حروراوي وكذا كل ما كان في اخره الف تانيث ممدودة ولكن قيل الحروري بحذف الزواءد ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي ب---------------------البلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا ولهذا استفهمت عاءشة معاذة استفهام انكار وزاد مسلم في رواية عاصم عن معاذه فقلت لا ولكني اسال اي سءالا مجردا لطلب العلم لا للتعنت	642	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0386	false	-3388015044166528386	2	119	12	642	1563	300	الفاءتة في زمن الحيض فقالت------------------------------------------------ احرورية الحروري منسوب الي حر-وراء بفتح الحاء وضم الراء المهملتين وبعد الواو الساكنة راء ثانية مع المد بلدة علي ميلين من الكوفة والمد فيها اشهر--- قال المبرد النسبة اليها حروراوي وكذا كل ما كان في اخره الف تانيث ممدودة ولكن قيل الحروري بحذف الزواءد ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي رضي الله عنه كانوا من البلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا ولهذا استفهمت عاءشة معاذة استفهام انكار -زاد مسلم في رواية عاصم عن معاذة فقلت لا ولكني اسال اي سءالا مجردا لطلب العلم لا للتعنت	386	7776056370713504820	580	1098.5	472	683	84.91947174072266	103	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00643	true	-6394003034822508769	44	107	221	548	1537	300	في رواية عاصم عن معاذة------------------------------------------------------------------------ عند مسلم قوله فلا يامرنا به او قالت فلا نفعله كذا في هذه الرواية بالشك وعند ا--لاسماعيلي من وجه اخر فلم نكن نقضي ولم نءمر به والاستدلال بقولها فلم نكن نقضي اوضح من الاستدلال بقولها فلم نءمر به لان عدم الامر بالقضاء هنا قد ينازع في الاستدلال به علي عدم الوجوب لاحتمال الاكتفاء بالدليل العام علي وجوب القضاء	643	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0386	false	-3388015044166528386	103	176	564	951	1563	300	في رواية عاصم عن معاذة فقلت لا ولكني اسال اي سءالا مجردا لطلب العلم لا للتعنت انت لقد كنا نحيض عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ---فلا نقضي الصلاة الفاءتة ولا نءمر بالقضاء وللاسماعيلي----------- فلم نكن نقضي ولم نءمر به والاستدلال بقولها فلم نكن نقضي اوضح من الاستدلال بقولها فلم نءمر به لان عدم الامر بالقضاء هنا قد ينازع في الاستدلال به علي عدم الوجوب لاحتمال الاكتفاء بالدليل العام علي وجوب القضاء	386	7776056370713504820	258	451.5	208	401	64.33914947509766	44	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00643	true	-6394003034822508769	0	43	0	217	1537	300	حتي يوجد المعارض وهو الامر بالقضاء كما في الصوم --ثانيهما قال وهو --اقرب ا----------------ن الحاجة داعيه الي بيان هذا الحكم لتكرر الحيض منهن عنده صلي الله عليه وسلم وحيث لم يبين-------- دل علي عدم الوجوب لا سيما وقد اقترن بذلك الا---------------مر بقضاء الصوم	643	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0387	false	-5307832276874842142	17	64	92	329	1483	300	حتي يوجد المعارض وهو الامر بالقضاء كما في الصوم الثاني--- قال وهو الاقرب ان السبب في ذلك ان الحاجة داعية الي بيان هذا الحكم لتكرر الحيض منهن عنده------------------- وحيث لم يبين لهن ذلك دل علي عدم الوجوب لا-سيما وقد اقترن بذلك قرينة اخري وهي الامر بقضاء الصوم	387	7776056370713504820	190	327.5	152	260	73.07691955566406	33	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00646	true	-8667323347051229824	64	105	309	511	1477	300	الدارمي اخبر-نا يعلي بن عبيد حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن عامر هو الشعبي قال جاءت امراة الي علي تخاصم زوجها طلقها فقالت حضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح اقض بينهما قال يا امير المءمنين وانت ها هنا قال	646	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0440	false	2249175050549757439	260	300	1314	1512	1512	300	الدارمي قال ثنا يعلي بن عبيد --ثنا اسماعيل بن ابي خالد عن عامر هو الشعبي-قال جاءت امراة الي علي تخاصم زوجها طلقها فقالت حضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح اقض بينهما قال يا امير المءمنين وانت ها-هنا قال-	440	7776056370713504820	193	359.5	155	203	95.07389068603516	39	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00646	true	-8667323347051229824	105	202	511	981	1477	300	اقض بينهما قال ان جاءت من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته تزعم انها حاضت ثلاث حيض تطهر عند كل قرء وتصلي جاز لها والا فلا قال علي قالون قال وقالون بلسان الروم احسنت فهذا ظاهر في ان المراد ان يشهدن بان ذلك وقع منها وانما اراد اسماعيل رد هذه القصة الي موافقة مذهبه وكذا قال عطاء انه يعتبر في ذلك عادتها قبل الطلاق واليه الاشارة ب قوله اقراءها وهو بالمد جمع قرء اي في زمان العدة ما كانت اي قبل الطلاق فلو ادعت في العدة ما يخالف ما قبلها لم يقبل وهذا الاثر وصله عبد الرزاق	646	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0441	false	2103058806009839505	0	39	0	193	1526	300	اقض بينهما قال ان جاءت من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته تزعم انها حاضت ثلاث حيض تطهر عند كل قرء وتصلي جاز لها والا فلا قال علي قالون قال وقالون بلسان الروم احسنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاثر وصله عبد الرزاق	441	7776056370713504820	193	374.0	154	470	41.0638313293457	39	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00647	true	271857705030100253	63	157	319	818	1517	300	فوكل ذلك الي امانتها ورده الي عادت----ها وذلك يختلف باختلاف الاشخاص واختلف العلماء في اقل الحيض واقل الطهر ونقل الداودي انهم اتفقوا علي ان اكثره خمسة عشر يوما وقال ابو حنيفة لا يجتمع اقل الطهر واقل الحيض معا فاقل ما تنقضي به العدة عنده ستون يوما وقال صاحباه تنقضي في تسعة وثلاثين يوما بناء علي ان اقل الحيض ثلاثة ايام وان اقل الطهر خمسة عشر يوما وان المراد بالقرء الحيض وهو قول الثوري وقال الشافعي القرء الطهر واقله خمسة عشر يوما واقل الحيض يوم وليلة فتنقضي عنده ----------------في اثنين وثلاثين يوما ولحظتين وهو موافق	647	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0440	false	2249175050549757439	215	258	1062	1306	1512	300	فوكل ذلك الي امانتها ورده الي عادة قرءها وذلك يختلف باختلاف الاشخاص والاقراء جمع قرء وهو الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض وهو قول الثوري وقال الشافعي القرء الطهر واقله خمسة عشر يوما واقل الحيض يوم وليلة فتنقضي عنده الاقراء الثلاثة في اثنين وثلاثين يوما ولحظتين وهو موافق	440	7776056370713504820	201	376.0	165	519	38.72832489013672	33	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00648	true	-7446188906782555878	225	262	1134	1340	1509	300	قوله ان ام حبيبة هي بنت جحش اخت زينب ام المءمنين وهي مشهورة بكنيتها وقد قيل اسمها حبيبة وكنيتها ام حبيب بغير هاء قاله الواقدي وتبعه الحربي ورجحه الدارقطني والمشهور في الروايات الصح----------يحة ام حبيبه باثبات الهاء	648	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0405	false	7630963242835407950	137	174	672	879	1521	300	قالت ان ام حبيبة--- بنت جحش اخت زينب ام المءمنين وهي مشهورة بكنيتها---- قيل اسمها حبيبة وكنيتها ام حبيب بغير هاء قاله الواقدي وتبعه الحربي ورجحه الدارقطني والصحيح- في الرواية- الصحيحة ان كنيتها ام حبيبة باثبات الهاء	405	7776056370713504820	186	338.5	151	216	86.11111450195312	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00648	true	-7446188906782555878	0	59	0	301	1509	300	كنا لا نعد ا------------ي في زمن النبي صلي الله عليه وسلم مع علمه بذلك وبهذا يعطي الحديث حكم الرفع وهو مصير من البخاري الي ان مثل هذه الصيغة تعد في المرفوع ولو لم يصرح الصحابي بذكر زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبهذا جزم الحاكم وغيره خلافا للخطيب قوله الكدرة---------------------------------------------------- والصفرة اي الماء الذي تراه المراة كالصديد يعلوه اصفرار	648	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0449	false	-593937106297869398	20	90	107	466	1514	300	كنا لا نعد بضم العين يعني في زمن النبي صلي الله عليه وسلم مع علمه بذلك وبهذا يعطي الحديث حكم الرفع وهو مصير من المصنف- الي ان مثل هذه الصيغة تعد في المرفوع ولو لم يصرح الصحابي بذكر زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبهذا جزم الحاكم وغيره خلافا للخطيب----- الكدرة قال امام الحرمين الكدرة شء كدر ليس علي الوان الدماء والصفرة اي الماء الذي تراه المراة كالصديد يعلوه اصفرار	449	7776056370713504820	290	536.5	232	365	79.45205688476562	55	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00649	true	-5701461762298813078	164	223	849	1158	1543	300	تركتها ظانة ان ذلك حيض لانه صلي الله عليه وسلم لم يامرها بالاعادة مع طول المدة ويحتمل ان يكون المراد بقولها سبع سنين بيان مدة استحاضتها مع قطع النظر هل كانت المدة كلها قبل السءال او-لا فلا يكون فيه حجة لما ذكر قوله فامرها ان تغتسل زاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي وتصلي ولمسلم نحوه وهذا الامر بالاغتسال مطلق فلا يدل علي التكرار	649	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0419	false	3455540804375479885	0	101	0	517	1573	300	تركتها ظانة ان ذلك حيض لانه صلي الله عليه وسلم لم يامرها بالاعادة مع طول المدة ويحتمل ان يكون المراد بقولها سبع سنين بيان مدة استحاضتها مع قطع النظر هل كانت المدة كلها قبل السءال ام لا فلا يكون فيه حجة لما ذكر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة بكسر الحاء وفتح الحاء ايضا كما تقدم ولكن هذا عرق بكسر العين استدل به المهلب علي انه لم يوجب عليها الغسل لكل صلاة لان دم العرق لا يوجب غسلا فاغتسلي وصلي كذا ذكر الامر بالاغتسال والصلاة الاسماعي------لي ولمسلم نحوه وهذا الامر بالاغتسال مطلق فلا يدل علي التكرار	419	7776056370713504820	281	534.0	225	523	53.72848892211914	51	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00649	true	-5701461762298813078	236	296	1229	1525	1543	300	انما امرها صلي الله عليه وسلم------ ان تغتسل وتصلي وانما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث بن سعد في روايته عند---- مسلم لم يذكر -بن شهاب ان-----ه صلي الله عليه وسلم امرها ان تغتسل لكل صلاة ولكنه شء فعلته هي والي هذا ذهب الجمهور قالوا لا يجب علي المستحاضه الغسل لكل صلاة الا المتحيرة لكن يجب عليها الوضوء	649	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0432	false	4082620435848550483	28	84	136	408	1512	300	ان-- النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تغتسل-------------------------------------- وكذا قال الليث بن سعد في روايته في صحيح مسلم لم يذكر ابن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تغتسل لكل صلاة ولكنه شء فعلته هي والي هذا ذهب الجمهور قالوا لا يجب علي المستحاضة الغسل لكل صلاة الا المتحيرة لكن يجب عليها الوضوء	432	7776056370713504820	247	444.5	194	312	79.16666412353516	46	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00650	true	5089281458321939568	4	27	19	134	1480	300	ان ام حبيبة استحيضت فامرها---------- صلي الله عليه وسلم ان تنتظر ايام اقراءها ثم تغتسل وتصلي فاذا رات شيءا من ذلك توضات وصلت	650	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0432	false	4082620435848550483	88	113	435	559	1512	300	ان ام حبيبة استحيضت فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنتظر ايام اقراءها ثم تغتسل وتصلي فان- رات شيءا من ذلك توضات وصلت	432	7776056370713504820	113	210.5	90	125	90.4000015258789	21	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00650	true	5089281458321939568	118	220	568	1080	1480	300	صلاة فيحمل الامر ع------لي الندب جمعا بين الروايتين هذه ورواية عكرمة وقد حمله الخطابي علي انها كانت متحيرة------------ وفيه نظر لما تقدم من رواية عكرمة انه امرها ان تنتظر ايام اقراءها ولمسلم من طريق عراك بن مالك عن عروة في هذه القصة فقال لها امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ولابي داود وغيره من طريق الاوزاعي وبن عيينة عن الزهري في حديث الباب نحوه لكن استنكر ابو داود هذه الزيادة في حديث الزهري واجاب بعض من زعم انها كانت غير مميزه بان قوله فامرها ان تغتسل لكل صلاة اي من الدم الذي اصابها لانه من ازالة النجاسة وهي شرط في صحة الصلاة	650	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0433	false	-8650789100388274211	166	236	813	1160	1488	300	صلاة وهذا- الامر محمول علي الندب جمعا بين الروايتين----------------- وقد حمله الخطابي علي انها كانت متحيرة قال ابن حجر وفيه نظر لما تقدم--------------- انه امرها ان تنتظر ايام اقراءها ولمسلم من طريق عكرمة--------------- في هذه القصة فقال لها امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض من زعم انها كانت---- مميزة بان قوله توضءي---------- لكل صلاة اي من الدم الذي اصابها لانه من ازالة النجاسة وهو شرط في صحة الصلاة	433	7776056370713504820	310	524.5	244	530	58.49056625366211	58	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00650	true	5089281458321939568	4	27	19	134	1480	300	ان ام حبيبة استحيضت فامرها---------- صلي الله عليه وسلم ان تنتظر ايام اقراءها ثم تغتسل وتصلي فاذا رات شيءا من ذلك توضات وصلت	650	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0437	false	4474316350359214955	61	86	327	451	1519	300	ان ام حبيبة استحيضت فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنتظر ايام اقراءها ثم تغتسل وتصلي فان- رات شيءا من ذلك توضات وصلت	437	7776056370713504820	113	210.5	90	125	90.4000015258789	21	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00654	true	-1242463812501748742	240	282	1293	1526	1616	300	وفي الشرع القصد الي الصعيد لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها وقال -بن السكيت قوله فتيمموا صعيدا اي اقصدوا الصعيد- ثم كثر استعمالهم حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب اه--- فعلي هذا هو مجاز لغوي وعلي الاول هو حقيقة شرعية	654	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0465	false	-502154824922756068	26	67	123	352	1564	300	وفي الشرع القصد الي الصعيد بمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها -قال ابن السكيت----- فتيمموا صعيدا اي اقصدوا --صعيدا ثم كثر استعماله- حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب انتهي فعلي هذا هو مجاز لغوي وعلي الاول هو حقيقة شرعية	465	7776056370713504820	222	403.5	181	238	93.27731323242188	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00658	true	-1905875867644185697	174	298	870	1478	1485	300	رواية عمرو بن الحارث فلفظها ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم استيقظ وحضرت الصبح فان اعربت الواو حالية كان دليلا علي ان الاستيقاظ وقع حال وجود الصباح---- وهو الظاهر واستدل به علي الرخصة في ترك التهجد في السفر ان ثبت ان التهجد كان واجبا عليه وعلي ان طلب الماء لا يجب الا بعد دخول الوقت لقوله في رواية عمرو بن الحارث بعد قوله وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد وعلي ان الوضوء كان واجبا عليهم قبل نزول اية الوضوء ولهذا استعظموا نزولهم علي غير ماء ووقع من ابي بكر في حق عاءشة ما وقع قال بن عبد البر -معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل منذ افترضت----- الصلاة عليه الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند	658	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0468	false	898784398721101356	209	283	1110	1485	1565	300	رواية عمرو بن الحارث فلفظها ثم ان النبي صلي الله عليه وسلما-ستيقظ وحضرت الصبح فان اعربت الواو حالية كان دليلا علي ان الاستيقاظ وقع حال وجود الصباح قال وهو الظاهر واستدل به علي الرخصة في ترك التهجد في السفر ان ثبت ان التهجد كان واجبا عليه قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر ومعلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم-لم يصل منذ افترضت عليه الصلاة ا-----لا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند	468	7776056370713504820	359	646.5	288	618	58.090614318847656	68	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00659	true	-7722450257817702906	215	252	1089	1290	1542	300	فتيمموا صعيدا طيبا بيانا لقوله اية التيمم او بدلا واستدل بالاية---------- علي وجوب النية في التيمم لان معني فتيمموا اقصدوا كما تقدم وهو قول فقهاء الامصار الا الاوزاعي وعلي انه يجب نقل التراب ولا يكفي هبوب الريح	659	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0470	false	3950219099097666944	246	275	1199	1357	1492	300	فتيمموا -------------------------------------------استدل بقوله فتيمموا هو علي وجوب النية في التيمم لان معني -تيمموا اقصدوا--------- وهو قول فقهاء الامصار الا الاوزاعي وعلي انه يجب قصد التراب ولا يكفي هبوب الريح	470	7776056370713504820	140	231.5	113	211	66.3507080078125	23	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00660	true	517447320885389277	158	185	787	916	1476	300	ما نزل بك من امر تكرهينه الا جعل ال--------------------------------------------------له للمسلمين فيه خيرا و---في النكاح من هذا الوجه الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة	660	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0466	false	4572924763709060629	68	101	337	503	1503	300	ما نزل بك--- امر تكرهينه الا جعل الله تعالي للمسلمين ولك فيه فرجا وللبخاري الا جعل الله للمسلمين فيه خيرا وله في النكاح------------- الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة	466	7776056370713504820	113	197.0	90	182	62.087913513183594	21	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00669	true	-2989817505229550712	142	194	745	1046	1608	300	ففيه دليل علي وجوب الصلاة ل---فاقد الطهورين ووجهه انهم صلوا معتقدين وجوب ذلك ولو كانت الصلاة حينءذ ممنوعة لانكر عليهم النبي صلي الله عليه وسلم----------------- وبهذا قال الشافعي واحمد وجمهور المحدثين واكثر اصحاب مالك لكن اختلفوا في وجوب الاعاده فالمنصوص عن الشافعي وجوبها وصححه اكثر اصحابه واحتجوا بانه عذر نادر فلم يسقط	669	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0465	false	-502154824922756068	253	300	1304	1564	1564	300	وفيه دليل علي وجوب الصلاة علي فاقد الطهورين اذ -------------------------------لو كانت الصلاة------ ممنوعة لانكر عليهم النبي صلي الله عليه وسلم حين ذكروا له ذلك وبهذا قال الشافعي واحمد وجمهور المحدثين واكثر اصحاب مالك لكن اختلفوا في----- الاعادة والمنصوص عن الشافعي وجوبها------------------ واحتجوا بانه عذر نادر فلم تسقط-	465	7776056370713504820	232	402.5	192	321	72.2741470336914	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00672	true	797758208916759117	73	295	375	1476	1498	300	عن جعفر بن ربيعة في رواية الاسماعيلي حدثني جعفر ونصف هذا الاسناد مصريون ونصفه الاعلي مدنيون قوله سمعت عميرا مولي بن عباس هو بن عبد الله الهلالي مولي ام الفضل بنت الحارث والدة -بن عباس وقد روي بن اسحاق هذا الحديث فقال مولي عبيد الله بن عباس واذا كان مولي ام الفضل فهو مولي اولادها وروي موسي بن عقبة وبن لهيعة وابو الحويرث هذا الحديث عن الاعرج عن ابي الجهيم ولم يذكروا بينهما عميرا والصواب اثباته وليس له في الصحيح غير هذا الحديث وحديث اخر عن ام الفضل ورواية الاعرج عنه من رواية الاقران قوله اقبلت انا وعبد الله بن يسار هو اخو عطاء بن يسار التابعي المشهور ووقع عند مسلم في هذا الحديث عبد الرحمن بن يسار وهو وهم وليس له في هذا الحديث رواية ولهذا لم يذكره المصنفون في رجال الصحيحين قوله------------------- علي ابي جهيم قيل اسمه عبد الله وحكي -بن ابي حاتم عن ابيه قال يقال هو الحارث بن الصمة فعلي هذا لفظة -بن زاءدة بين ابي جهيم والحارث لكن صحح ابو حاتم ان الحارث اسم ابيه لا اسمه وفرق -بن ابي حاتم بينه وبين عبد الله بن جهيم يكني ايضا ابا جهيم وقال -بن منده عبد الله بن جهيم بن الحارث بن الصمة فجعل الحارث اسم جده ولم يوافق عليه------------ وكانه اراد ان يجمع الاقوال المختلفة فيه والصمة بكسر------ المهملة وتشديد الميم هو بن عمرو بن عتيك الخزرجي	672	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0479	false	-1301913500743834261	2	139	7	672	1516	300	عن جعفر بن ربيعة الكندي عن عبد الرحمن بن هرمز الاعرج عن عمير بن عبد ا---------------------------------------------------------------لله الهلالي مولي ام الفضل بنت الحارث والدة ابن عباس رضي--------------------------------------- الله عنهماانه سمعه يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقبلت انا وعبد الله بن يسار--- اخو عطاء مولي ميمونة زوج النبي صلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلمحتي دخلنا علي ابي جهيم قيل اسمه عبد الله وحكي ابن ابي حاتم عن ابيه قال يقال هو الحارث بن الصمة فعلي هذا لفظة ابن زاءدة بين ابي جهيم والحارث لكن صحح ابو حاتم ان الحارث اسم ابيه لا اسمه وفرق ابن ابي حاتم بينه وبين عبد الله بن جهيم يكني ايضا ابا جهيم وقال ابن منده عبد الله بن جهيم بن الحارث بن الصمة فجعل الحارث اسم جده ولم يوافق عليه قال ابن حجر وكانه اراد ان يجمع الاقوال المختلفة فيه والصمة بكسر الصاد المهملة هو ا------------بن عمرو بن عتيك الخزرجي	479	7776056370713504820	526	911.5	413	1143	46.019248962402344	100	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00673	true	-7932965662066730515	35	205	191	1068	1557	300	نحو بءر جمل------------------ اي من جهة الموضع الذي يعرف بذاك وهو معروف بالمدينة وهو بفتح الجيم والميم وفي النساءي بءر الجمل وهو من العقيق قوله فلقيه رجل هو ابو الجهيم الراوي بينه الشافعي في روايته لهذا الحديث من طريق ابي الحويرث عن الاعرج قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اقبل علي الجدار وللدارقطني من طريق -بن اسحاق عن الاعرج حتي وضع يده علي الجدار وزاد الشافعي فحته بعصا وهو محمول علي ان الجدار كان مباحا او مملوكا لانسان يعرف رضاه قوله فمسح بوجهه ويديه وللدارقطني من طريق ابي صالح عن الليث فمسح بوجهه وذراعيه وكذا للشافعي من رواية ابي الحويرث وله شاهد من حديث بن عمر اخرجه ابو داود لكن خطا الحفاظ روايته في رفعه وصوبوا وقفه وقد تقدم ان مالكا اخرجه موقوفا بمعناه وهو الصحيح والثابت في حديث ابي جهيم ايضا بلفظ يديه لا ذراعيه فانها رواية شاذة مع ما في ابي الحويرث وابي صالح من الضعف وسياتي ذكر الخلاف في ايجاب مسح الذراعين بعد بباب واحد قال النووي هذا الحديث محمول علي انه صلي الله عليه وسلم كان عادما للماء حال التيمم	673	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0479	false	-1301913500743834261	154	295	754	1492	1516	300	نحو بءر جمل بفتح الجيم والميم اي من جهة الموضع الذي يعرف بذلك وهو معروف بالمدينة---------------------- وفي النساءي بءر الجمل وهو من العقيق----- فلقيه رجل هو ابو الجهيم الراوي بينه الشافعي في روايته لهذا الحديث من طريق ابي الحويرث عن الاعرج فسلم عليه فلم يرد يجوز في داله الكسر لانه اصل التقاء الساكنين والفتح لانه اخف الحركات والضم لاتباع الراء رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كره ان يذكر الله علي غير طهارة حتي ا-تي علي جد--ار وللدارقطني من طريق ابن اسحاق عن الاعرج حتي وضع يده علي الجدار -زاد الشافعي فحته بعصا وهو محمول علي ان الجدار كان مباحا او مملوكا لانسان يعرف رضاه بذلك فمسح بوجهه ويديه وللدارقطني من طريق ابي صالح عن الليث فمسح بوجهه وذراعيه وكذا الشافعي من رواية ابي الحويرث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي هذا الحديث محمول علي انه صلي الله عليه وسلم-كان عادما للماء حال التيمم	479	7776056370713504820	542	960.0	436	1061	51.08388137817383	97	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00683	true	4224852422266184870	228	267	1133	1341	1507	300	العلماء في الجمع بين حديث النوم هذا وبين قوله صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي قال --النووي له جوابان احدهما ان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك ما يتعلق بالعين	683	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0631	false	-7495576533961613424	60	91	302	473	1562	300	العلماء في الجمع بين حديث النوم هذا وحديث----------------------- ان عيني تنامان ولا ينام قلبي واجاب النووي ------ب----------ان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك ما يتعلق بالعين	631	7776056370713504820	162	291.0	132	210	77.14286041259766	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00684	true	-9171715413592121142	180	261	891	1294	1497	300	عيني تنامان ولا ينام قلبي خرج جوابا عن قول عاءشة اتنام قبل ان توتر وهذا كلام لا تعلق له بانتقاض الطهارة الذي تكلموا فيه وانما هو جواب يتعلق بامر الوتر فتحمل يقظته علي تعلق القلب باليقظه للوتر وفرق بين من شرع في النوم مطمءن القلب به وبين من شرع فيه متعلقا باليقظة قال فعلي هذا فلا تعارض ولا اشكال في حديث النوم حتي طلعت الشمس لانه يحمل علي انه اطمان في نومه لما اوجبه تعب السير معتمدا علي من وكله بكلاءة	684	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0631	false	-7495576533961613424	96	172	498	879	1562	300	عيني تنامان ولا ينام قلبي خرج جوابا عن قول عاءشة اتنام قبل ان توتر وهذا كلام لا تعلق له بانتقاض الطهارة الذي تكلموا فيه وانما هو جواب يتعلق بامر الوتر فتحمل يقظته علي تعلق القلب باليقظة للوتر وفرق بين من شرع في النوم مطمءن القلب به وبين من شرع---- متعلقا باليقظة قال وعلي هذا فلا تعارض بل يحمل----- حديث النوم حتي طلعت الشمس ب-------------انه اطمان في نومه لما اوجبه تعب السير معتمدا علي من وكله بكلاءة	631	7776056370713504820	372	710.5	297	403	92.30769348144531	72	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00685	true	1686007753731530822	97	201	495	1003	1492	300	قال القرطبي اخذ بهذا بعض العلماء فقال من انتبه من نوم عن صلاة فاتته في سفر فليتحول عن موضعه وان كان واديا ف-يخرج عنه وقيل انما يلزم---- في ذلك الوادي بعينه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو خا--ص بالنبي صلي الله عليه وسلم--------- لانه لا يعلم ----من حال ذلك الوادي ولا غيره ذلك الا هو وقال غيره يءخذ منه ان من حصلت له غفلة -------في مكان عن عبادة استحب له التحول منه ومنه امر الناعس في سماع الخطبة يوم الجمعة بالتحول من مكانه الي مكان اخر قوله فسار غير بعيد يدل علي ان الارتحال المذكور وقع علي خلاف سيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-لمعتاد قوله ونودي بالصلاة استدل به علي الاذان للفواءت	685	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0629	false	-131234182861253166	75	250	389	1281	1558	300	قال القرطبي اخذ بهذا بعض العلماء فقال من انتبه من نوم عن صلاة فاتته في سفر فليتحول عن موضعه وان كان واديا فليخرج عنه وقيل ل--ا يلزم الا في ذلك الوادي بعينه انتهي وكره الغزالي الصلاة في بطن الوادي لهذا الحديث قال السبكي وانكروه عليه وقالوا انما كره الشافعي الصلاة في الوادي الذي نام فيه عن الصلاة لا في كل واد وقيل هذا مختص بالنبي صلي الله عليه وسلم دون غيره لانه لا يعلم ذلك من حال ذلك الوادي ولا غيره ----الا هو وقد استدل به علي-- ان من حصلت له غفلة او سهو في مكان عن عبادة استحب له التحول عنه ومنه امر الناعس في سماع الخطبة يوم الجمعة بالتحول من مكانه الي مكان اخر قال السبكي اتفقت الاصحاب علي كراهية الصلاة في ماوي الشيطان مثل مواضع الخمر والكانة ومواضع المكوس ونحوها من المعاصي الفاحشة والكناءس والبيع احق الاشياء بذلك واخذوا ذلك من قوله فان فيه شيطان كما ورد في رواية مسلم والمواضع التي اصابت الانسان فيها الغفلة هي من حضور الشيطان فيه والله اعلم قال فامر بلالا فا---ذن استدل به علي الاذان للفواءت	629	7776056370713504820	404	648.0	315	903	44.7397575378418	72	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00685	true	1686007753731530822	194	224	961	1123	1492	300	ونودي بالصلاة---------- استدل به علي الاذان للفواءت--------- وتعقب بان النداء اعم من الاذان فيحتمل ان يراد به هنا الاقامة واجيب بان في رواية------------- مسلم من حديث ابي قتادة التصريح بالتاذين	685	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0634	false	-5213162780314654343	24	59	129	322	1552	300	ينادي بالصلاة فنودي بها استدل به علي الاذان للفواءت كما تقدم وتعقب بان النداء اعم من الاذان فيحتمل ان يراد به هنا الاقامة واجيب بان ال-رواية المتقدمة وفي مسلم من حديث ابي قتادة التصريح بالتاذين	634	7776056370713504820	157	276.5	128	194	80.9278335571289	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00691	true	1221337320265914461	148	261	748	1290	1475	300	يحيي بن ايوب----- عن يزيد بن ابي حبيب عن عمران بن ابي انس عن عبد الرحمن بن جبير------- عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل ف---اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا وروياه ايضا من طريق عمرو ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحارث عن يزيد بن ابي حبيب -----لكن زاد بي------ن عبد الرحمن بن جبير وعبد الله بن عمرو رجلا وهو ابو قيس مولي عمرو بن العاص	691	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0488	false	-3757988697633500129	121	260	579	1244	1437	300	يحيي بن ايوب يحدث عن يزيد بن ابي حبيب عن عمران بن ابي انس عن عبد الرحمن بن جبير المصري عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولم يقل شيءا قال ابو داود عبد الرحمن بن جبير مصري مولي خارجة بن حذافة وليس هو ابن جبير بن نفير 335 حدثنا محمد بن سلمة المرادي اخبرنا ابن وهب عن ابن لهيعة وعمرو بن الحارث عن يزيد بن ابي حبيب عن عمران بن ابي انس عن عبد الرحمن بن جبير عن ابي------------------------ قيس مولي عمرو بن العاص	488	7776056370713504820	479	883.0	380	690	69.4202880859375	94	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00691	true	1221337320265914461	148	177	748	873	1475	300	يحيي بن ايوب------------- عن يزيد بن ابي حبيب عن عمران بن ابي انس -------------------------------------------عن عبد الرحمن بن جبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة	691	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0489	false	3136229887592559924	30	90	152	439	1548	300	يحيي بن ايوب الغافقي يحدث عن يزيد بن ابي حبيب عن عمران بن ابي انس العامري اخو بني عامر اخرج له مسلم في مواضع عن عبد الرحمن بن جبير المصري المءذن اخرج له مسلم وله عند الجماعة اربعة احاديث قال ابن يونس كان فقيها عالما بالقراءة شهد فتح مصر عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزاة	489	7776056370713504820	124	218.0	95	287	43.20557403564453	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00708	true	2820778936633409402	180	213	937	1084	1518	300	حبان من طريق معاوية بن ابي سفيان انه سال اخته ام حبيبة ----------------------------هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في الثوب الذي يجامع-- فيه -قالت نعم اذا لم ير فيه اذي	708	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0529	false	-891054037269408303	247	283	1296	1468	1550	300	حديج عن----- معاوية بن ابي سفيان انه سال اخته ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلمهل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي في الثوب الذي يجامعها فيه فقالت نعم اذا لم ير فيه اذي	529	7776056370713504820	137	232.5	106	178	76.96629333496094	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00715	true	-5058685374174412729	0	56	0	291	1498	300	وليس لكل احد منكم ثو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة اي مع مراعاة ستر العورة به وقال الطحاوي معناه لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت لمن لا يجد الا ثوبا واحدا انتهي وهذه الملازمة في مقام المنع للفرق بين القادر وغيره والسءال انما كان عن الجواز وعدمه لا عن الكراهة	715	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0894	false	-23300866464734657	173	276	833	1391	1499	300	وليس لكل احد منكم ثوبان والمعني لا تسالوا عن الثوب الواحد ولا ثوبين لكلكم لان الاستفهام مقيد للنهي بقرينة المقام وهذا التقدير علي سبيل التمثيل ولفظه استخبار ومعناه الاخبار عن الحال التي كانت الصحابة عليها من ضيق الثياب وقلتها والمراد ان ستر العورة اذا كان واجبا علي كل واحد منكم وكانت الصلاة لازمة له وليس لكل واحد منهم ثوبان فكيف لم يعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة ----------------------------قال الطحاوي معناه لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت لمن لا يجد الا ثوبا واحدا------ وهذه الملازمة في مقام المنع للفرق بين القادر وغيره والسءال انما هو ع-ن الجواز وعدمه لا عن الكراهة	894	7776056370713504820	251	472.5	203	593	42.3271484375	44	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00715	true	-5058685374174412729	130	244	664	1218	1498	300	يصلي قال -بن الاثير كذا هو في الصحيحين باثبات الياء ووجهه ان لا ناف---------ية وهو خبر بمعني النهي قلت ورواه الدارقطني في غراءب مالك من طريق الشافعي عن مالك بلفظ لا يصل بغير ياء ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء عن مالك بلفظ لا يصلين بزيادة نون التاكيد ورواه الاسماعيلي من طريق الثوري عن ابي الزناد بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم 352 قول------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس علي عاتقيه شء زاد مسلم من طريق بن عيينة عن ابي الزناد منه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد انه لا يتزر في وسطه ويشد طرفي الثوب في حقويه بل يتوشح بهما علي عاتقيه ليحصل الستر لجزء من اعالي البدن- وان كان ليس بعورة او لكون ذلك امكن في ستر العورة	715	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0895	false	-7030957774792057598	0	146	0	747	1534	300	يصلي قال ابن الاثير كذا هو في الصحيحين باثبات الياء ووجهه ان لا نافية لا ناهية وهو خبر بمعني النهي---- ورواه الدارقطني في غراءب مالك من طريق الشافعي عن مالك بلفظ لا يصل بغير ياء ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء عن مالك لا----- يصلين بزيادة نون التوكيد ورواه الاسماعيلي من طريق الثوري عن ابي الزناد----- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم احدكم في الثوب الواحد الثوب لغة ما ليس مخيطا من رداء او ازار ونحوهما وربما اطلق علي المخيط كالقميص ونحوه ليس علي منكبيه بلفظ التثنية------------------------------ منه شء ومنكب الشخص هو مجتمع راس العضد والكتف لانه يعتمد عليه ورواية البخاري عاتقه شء ويقال لما بين المنكب والعنق عاتق وهو موضع الرداء يذكر ويءنث والمراد ----لا يتزر في وسطه ويشد طرفي الثوب في حقويه ثم يتوشح بهما علي عاتقيه ليحصل الستر لجزء من اعالي --بدنه وان كان ليس بعورة وي--كون ذلك امكن في ستر العورة	895	7776056370713504820	472	833.0	373	799	59.0738410949707	88	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00716	true	3440208872768755078	74	169	375	871	1507	300	بين الطرفين لا تتيسر الا بجعل شء من الثوب-- علي العاتق كذا قال الكرماني واولي من ذلك ان في بعض طرق هذا الحديث التصريح بالمراد فاشار اليه المصنف كعادته فعند احمد من طريق معمر عن يحيي فيه فليخالف بين طرفيه علي عاتقيه وكذا للاسماعيلي وابي نعيم من طريق حسين عن شيبان وقد حمل الجمهور هذا الامر علي الاستحباب والنهي في الذي قبله علي التنزيه وعن احمد لا تصح صلاة من قدر علي ذلك فتركه ج-عله من الشراءط وعنه تصح وياثم جعله واجبا مستقبلا وقال الكرماني ظاهر النهي يقتضي التحريم لكن الاجماع منعقد علي جواز تركه	716	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0895	false	-7030957774792057598	228	275	1164	1410	1534	300	بين الطرفين لا تتيسر الا بجعل شء من الثوبين علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاتقين او العاتق-------------------------------------- وقد حمل الجمهور هذا الامر علي الاستحباب-------------------------------- وعن احمد لا تصح صلاة من قدر علي ذلك فتركه فجعله من الشراءط وعنه تصح وياثم------------------- وقال الكرماني ظاهر النهي يقتضي التحريم لكن الاجماع ------علي جواز تركه	895	7776056370713504820	233	400.5	187	499	46.69338607788086	42	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00738	true	6232927483369538213	9	70	39	338	1473	300	خلاف بين فقهاء الامصار----------- في جواز الصلاة عليها الا ما روي عن عمر بن عبد العزيز انه كان يءتي بتراب فيوضع علي الخمرة فيسجد عليه ولعله كان يفعله علي جهة المبالغة في التواضع والخشوع فلا يكون فيه مخالفة للجماعة وقد روي -بن ابي شيبة عن عروة بن الزبير انه كان يكره الصلاة علي شء دون الارض وكذا روي عن غير عروة	738	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0927	false	4940034806791543389	227	291	1160	1471	1517	300	خلاف بين العلماء كما قال ابن بطال في جواز الصلاة عليها الا ما روي عن عمر بن عبد العزيز انه كان يءتي بتراب فيوضع علي الخمرة فيسجد عليه ولعله كان يفعله علي جهة المبالغة في التواضع والخشوع فلا يكون فيه مخالفة للجماعة وقد روي ابن ابي شيبة عن عروة بن الزبير انه كان يكره الصلاة علي شء دون الارض وكذا روي عن غير عروة	927	7776056370713504820	287	554.5	227	311	92.282958984375	58	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00742	true	1128223694496998100	17	139	98	704	1506	300	عن صفوف الرجال -وقيام المراة صفا وحد-----------------ها اذا لم يكن معها امراة غيرها واستدل به علي جواز صلاة المنفرد خلف الصف وحده ولا حجة------ فيه لذلك وفيه الاقتصار في نافلة النهار علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعتين خلافا لمن اشترط اربعا وسياتي ذكر ذلك في موضعه ان شاء الله تعالي وفيه صحة صلاة الصبي المميز ووضوءه وان محل الفضل الوارد في صلاة النافلة منفردا حيث لا يكون هناك مصلحة كالتعليم بل يمكن ان يقال هو اذ ذاك افضل ولا سيما في حقه صلي الله عليه وسلم تنبيهان الاول اورد مالك هذا الحديث في ترجمة صلا---------ة الضحي وتعقب بما رواه انس بن سيرين عن انس بن مالك انه لم ير النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي الا مرة واحدة في دار------- الانصاري الضخم الذي دعاه ليصلي	742	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0878	false	-89212040125539417	61	155	325	801	1557	300	------------ان موق--ف المراة في الصلاة وراء الصبي فانها اذا لم يكن معها امراة تق-------------------------------------------ف وحدها وهذا لا خلاف فيه ويجوز ان يستدل به علي ان المراة لا تءم الرجال لان مقامها في الاءتمام متاخر عن مرتبتهم فكيف تتقدم امامه هذا مذهب الجمهور خلافا للطبري وابي ثور فانهما اجازا امامة المراة للرجال والنساء فصلي لنا ركعتين ادخل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك هذا الحديث في ترجمة باب جامع سبحة الضحي واستدل به عياض بذلك وقال الباجي حديث انس-- انه لم ير النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي الا مرة واحدة في دار رجل من الانصار ساله ان يصلي ----------	878	7776056370713504820	172	196.5	131	799	21.52690887451172	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00742	true	1128223694496998100	182	259	919	1297	1506	300	في ترجمة الباب الاشارة الي ما رواه -بن ابي شيبة وغيره من طريق شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله------ يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا فقالت لم يكن يصلي علي الحصير فكانه لم يثبت عند المصنف---- او را-ه شاذا مردودا لمعارضته ما هو اقوي منه كحديث الباب بل سياتي عنده من طريق ابي سلمة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له حصير يبسطه ويصلي عليه	742	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0929	false	-1149902648445588022	121	195	648	1027	1529	300	في هذا ال--باب --اشارة الي ما رواه ابن ابي شيبة وغيره من طريق شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم-يصلي علي الحصير والله تعالي يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا فقالت لم يكن يصلي علي الحصير لك-نه لم يثبته اكثر المحدثين او راوه شاذا مردودا لمعارضة- ما هو اقوي منه بهذه الاحاديث وللبخاري من ط---ريق ابي سلمة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان له حصير يبسطه ويصلي عليه	929	7776056370713504820	323	578.5	256	390	82.82051086425781	60	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00745	true	-7512041737570225017	1	36	5	183	1570	300	عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن الحسن ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يسجدون وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل منهم علي قلنسوته وعمامته وهكذا رواه -بن ابي شيبة من طريق هشام	745	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0931	false	-7862285809415376852	232	265	1139	1312	1498	300	عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن الحسن ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-كانوا يسجدون وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل منهم علي قلنسوته وعمامته وهكذا رواه ابن ابي شيبة عن----- هشام	931	7776056370713504820	171	324.0	138	179	95.53072357177734	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00745	true	-7512041737570225017	61	119	325	634	1570	300	من طريق خالد بن عبد الرحمن عن غالب سجدنا علي ثيابنا اتقاء الحر والثوب في الاصل يطلق علي غير المخيط وقد يطلق علي المخيط مجازا وفي الحديث جواز استعمال الثياب وكذا غيرها في الحيلولة بين المصلي وبين الارض لاتقاء حرها وكذا بردها وفيه اشارة الي ان مباشرة الارض عند السجود هو الاصل---------------- لانه علق بسط الثوب بعدم الاستطاعة	745	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0932	false	-9053677253523187523	74	108	390	567	1487	300	من طريق---------------------- غالب سجدنا علي ثيابنا اتقاء الحر والثوب في الاصل يطلق علي غير المخيط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اشارة الي ان مباشرة الارض في- السجود هو الاصل عند عدم الضرورة لانه علق بسط الثوب بعدم الاستطاعة	932	7776056370713504820	159	277.5	128	325	48.92307662963867	29	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00745	true	-7512041737570225017	141	300	762	1570	1570	300	وايد البيهقي هذا الحمل--- بما رواه الاسماعيلي من هذا الوجه بلفظ فياخذ احدنا الحصي في يده فاذا برد وضعه وسجد عليه قال فلو جاز السجود علي شء متصل به--- لما احتاجوا الي تبريد الحصي مع طول الامر فيه وتعقب باحتمال ان يكون الذي كان يبرد الحصي لم يكن في ثوبه فضلة يسجد عليها مع بقاء سترته له وقال بن دقيق العيد يحتاج من استدل به علي الجواز الي امرين احدهما ان لفظ ثوبه دال علي المتصل به اما من حيث اللفظ وهو تعقيب السجود بالبسط يعني كما في رواية مسلم واما من خارج اللفظ وهو قلة الثياب عندهم وعلي تقدير ان يكون كذلك وهو الامر الثاني يحتاج الي ثبوت كونه متناولا لمحل النزاع وهو ان يكون مما يتحرك بحركة المصلي وليس في الحديث ما يدل عليه والله اعلم وفيه جواز العمل القليل في الصلاة ومراعاة الخشوع فيها لان الظاهر ان صنيعهم ذلك لازالة التشويش العارض من حرارة الارض وفيه تقديم الظهر في اول الوقت وظاهر الاحاديث الوارده في الامر-	745	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0933	false	8639710312846655230	215	276	1085	1404	1542	300	وايد البيهقي مذهب الشافعي بما رواه الاسماعيلي من هذا الوجه بلفظ فياخذ احدنا الحصي في يده فاذا برد وضعه وسجد عليه قال فلو كان السجود علي -المتصل جاءزا لما احتاجوا الي تبريد الحصا----------------- وتعقب بان ي-------كون الذي كان يبرد الحصا لم يكن في ثوبه فضلة يسجد عليها مع بقاء سترته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تقديم الظهر في اول الوقت وظاهر الاحاديث الواردة في الامر	933	7776056370713504820	291	522.5	233	815	35.70552062988281	50	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00746	true	1958004465675675890	169	298	853	1507	1517	300	يصلي في نعليه قال -بن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال -بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملامسته الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر--- عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قال الا ان يرد دليل بالحاقة بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر قلت قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور باخذها في	746	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0926	false	5808311069812657666	154	283	791	1435	1521	300	يصلي في نعليه قال ابن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة و--هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو -ان كان من ملابس الزينة وروي الطبراني عن ابن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من تمام الصلاة الصلاة في النعلين وله عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نزع خفيه وقال اني مللت منهما قال ابن دقيق العيد وان قلنا انهما من ملابس الزينة لكن ملامسة- الارض التي تكثر فيها النجاس-ة قد يقصر به عن هذه الزينة واذا تعارضت مراعا------ة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور ب---ها في	926	7776056370713504820	407	736.0	324	878	46.35535430908203	73	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00766	true	-3049660876125024560	19	49	90	234	1461	300	ان البزاق في القبلة حرام------------- سواء كان في المسجد ام لا ولا سيما من المصلي فلا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم	766	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0678	false	1160165702878185944	185	214	968	1106	1521	300	ان البزاق في القبلة حرام اذا كان يصلي سواء كان في المسجد ام لا و-------------------لا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم	678	7776056370713504820	125	236.0	99	157	79.61783599853516	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00766	true	-3049660876125024560	48	113	226	545	1461	300	للتحريم و------في صحيحي -بن خزيمة و-بن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية لابن خزيمة من حديث -بن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه ولابي داود وبن حبان من حديث الساءب بن خلاد ان رجلا ام قوما فبصق في القبلة فلما فرغ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	766	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0680	false	-8551601665245258649	9	62	42	308	1474	300	التحريم ما ورد في صحيحي ابن خزيمة وابن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية لابن خزيمة من حديث ابن عمر------- يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه وللطبراني في الكبير عن ابي امامة عن النبي------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	680	7776056370713504820	221	378.0	175	328	67.3780517578125	38	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00768	true	-1135263989799601608	19	45	86	200	1433	300	عبد الرزاق وغيره عن -بن مسعود انه كره ان يبصق عن يمينه وليس في صلاة وعن معاذ بن جبل------------- قال ما بصقت عن يميني منذ اسلمت	768	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0678	false	1160165702878185944	218	244	1126	1241	1521	300	عبد الرزاق وغيره عن ابن مسعود انه كره ان يبصق عن يمينه------------- وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال ما بصقت عن يميني منذ اسلمت	678	7776056370713504820	101	179.0	78	128	78.90625	21	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00769	true	-9190230479995122847	116	184	560	922	1507	300	البزاق في المسجد -اورد فيه حديث البزاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها من حديث انس باسناده الماضي في الباب قبله سواء ولمسلم التفل بدل البزاق والتفل بالمثناة من فوق اخف من البزاق والنفث بمثلثة اخره اخف منه قال القاضي عياض انما يكون خطيءة اذا لم يدفنه واما من اراد دفنه فلا ورده النووي فقال هو خلاف صريح الحديث قلت وحاصل النزاع ان هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق	769	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0673	false	2334129328709489033	249	300	1247	1519	1519	300	القليل في المسجد ورواية البخاري البزاق في المسجد خطيءة------------------------------------------------------------------------------------- والتفل رواية مسلم وهو اخ-ف من البزاق والنفث بمثلثة اخره اخف منه قال القاضي عياض انما يكون خطيءة اذا لم يدفنه واما من اراد دفنه فلا ورده النووي فقال هو خلاف صريح الحديث---- وحاصل النزاع ان هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق-	673	7776056370713504820	240	429.0	194	363	66.1156997680664	44	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00769	true	-9190230479995122847	184	291	922	1464	1507	300	في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي بخلافه -يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم -بن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه احمد باسناد -حسن من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال من تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم	769	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0674	false	-6491735644437008632	0	76	0	384	1515	300	في المسجد خطيءة------ وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي يخالفه فيجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم ابن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد له- ما رواه احمد باسناد صحيح من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال من تنخم في المسج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا عن-د عدم	674	7776056370713504820	374	705.5	298	545	68.62385559082031	69	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00770	true	2019506113279596245	28	78	148	382	1459	300	وروي سعيد بن منصور عن ابي عبيدة بن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها ثم قال الحمد لله الذي لم يكتب علي خطيءة الليلة فدل علي ان الخطيءة تختص بمن تركها لا بمن دفنها	770	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0674	false	-6491735644437008632	77	126	389	618	1515	300	وروي سعيد بن منصور عن ابي عبيدة بن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها ثم قال الحمد لله الذي لم يكتب علي خطيءة الليلة فدل علي ان الخطيءة ل-----من تركها لا لمن دفنها	674	7776056370713504820	227	445.0	178	234	97.008544921875	47	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00771	true	-6133644563219050473	255	300	1305	1535	1535	300	قوله ف-يدفنها----------------------- قال -بن ابي جمرة ---------------لم يقل --يغطيها لان التغطية يستمر الضرر بها اذ لا يامن ان يجلس غيره عليها فتءذيه بخلاف الدفن فانه يفهم منه التعميق في باطن الارض وقال النووي في الرياض المراد بدفنها ما اذا كان المسجد ترابيا او رمليا فاما-	771	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0675	false	7040020860204414641	112	163	548	810	1481	300	قوله فليدفنه اي عقب ذلك من غير تاخير قال ابن ابي جمرة قوله فليدفنها ولم يقل فليغطه-- لان التغطية يستمر الضرر بها و--لا يامن ان يجلس غيره عليها------- بخلاف الدفن فانه يفهم منه التعميق في باطن الارض وقال النووي في الرياض المراد بدفنها ما اذا كان المسجد ترابيا او رمليا فاما	675	7776056370713504820	216	361.5	174	273	79.12088012695312	38	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00771	true	-6133644563219050473	0	130	0	660	1535	300	احدكم الي الصلاة ثم قال في اخره فيدفنها فاشعر قوله في الترجمة في المسجد ب----انه فهم من 406 قوله---- الي الصلاة ان ذلك يختص بالمسجد لكن اللفظ اعم من ذلك وقيل انما ترجم الذي------------------- قبله بالكفارة وهذا بالدفن اشعارا بالتفرقة بين المتعمد بلا حاجة وهو الذي اثبت عليه الخطيءة وبين من غلبته النخامة وهو الذي اذن له في الدفن او ما يقوم مقامه قوله فانما يناجي وللكشميهني فانه قوله ما دام في مصلاه يقتضي تخصيص المنع---------------- بما اذا كان في الصلاة لك-ن التعليل المتقدم باذي المسلم يقتضي المنع في جدار المسجد مطلقا ولو لم يكن في صلاة فيجمع بان يقال كونه في الصلاة اشد اثما مطلقا وكونه في جدار القبلة اشد اثما من كونه في غيرها من جد-ر المسجد فهي مراتب متفاوتة مع الاشتراك في المنع قوله فان عن يمينه	771	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0676	false	-8405774329114645946	32	127	162	632	1463	300	احدكم الي الصلاة من غير شك وايراد هذا الحديث في باب كراهية البزاق في المسجد كانه فهم من---- قوله قام الي الصلاة ان ذلك يختص بالمسجد لكن اللفظ اعم من ذلك امامه يعني الي القبلة وامامه ظرف لقوله قبله صلي ومقتضاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخصيص المنع من البزاق امامه بما اذا كان في الصلاة ولكن التعليل-------- باذي المسلم يقتضي المنع في جدار المسجد------ ولو لم يكن في صلاة فيجمع بان----- كونه في صل--اة اشد اثما مطلقا وكونه في جدار القبلة اشد اثما من كونه في غيرها من جدار المسجد فهي مراتب-------- مع الاشتراك في المنع ولا----- عن يمينه	676	7776056370713504820	342	554.0	266	705	48.51063919067383	63	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00771	true	-6133644563219050473	150	206	771	1062	1535	300	ملكا اخر----------- واجيب باحتمال اختصاص ذلك بملك الي--مين تشريفا له--------- وتكريما هكذا قاله جماعة من القدماء ولا يخفي ما فيه واجاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنيه فلا -دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما رواه بن ابي شيبة من حديث حذيفة موقوفا في هذا الحديث قال ولا عن يمينه فان عن يمينه كاتب الحسنات	771	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0679	false	-1209309522988258868	1	48	7	268	1499	300	ملكا كما علي اليمين واجيب باحتمال اختصاص بالمنع علي اليمين تشريفا لملك اليمين وتكريما دون كاتب السيءات-------------------------- واجاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا مدخل لكاتب السيءات فيها ويشهد--- ما روي------------- من حديث حذيفة------- في هذا الحديث ----ولا عن يمينه فان عن يمينه كاتب الحسنات	679	7776056370713504820	204	324.0	164	314	64.96815490722656	33	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00789	true	728029307595711093	181	296	977	1554	1579	300	ثامنوني ب------المثلثة--- اذكروا لي ثمنه لاذكر لكم الثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي اختاره قال ذلك علي سبيل المساومة فكانه قال ساوموني في الثمن قوله لا نطلب ثمنه الا الي الله تقديره لا نطلب الثمن لكن الامر فيه الي الله او الي بمعني من وكذا---- عند الاسماعيلي لا نطلب ثمنه الا من الله وزاد ---بن ماجة---------------- ابدا وظاهر الحديث انهم لم-------- ياخذوا منه ثمنا وخالف في ذلك اهل السير كما سياتي قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ف---------------------يه اي في الحاءط الذي بني في مكانه المسجد قوله و--------------فيه خرب قال -بن الجوزي المعروف فيه فتح الخاء المعجمة وكسر الراء بعدها---- موحدة جمع خربة ككلم وكلمة قلت وكذا ضبط في سنن ابي داود وحكي الخطابي ايضا كسر اوله وفتح ثانيه جمع خربة كعنب وعنبة	789	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0650	false	-1945213254785031935	118	287	590	1454	1515	300	ثامنوني بالثاء المثلثة اي اذكروا لي ثمنه لاشتريه منكم وبوب عليه البخاري صاحب السلعة احق بالسوم يعني من المشتري في ذكر الثمن لانه المالك وفي معناه المءجر بحاءطكم هذا والحاءط البستان الذي عليه ما يحوطه فقالوا وال--------------------------------------له لا نطلب ثمنه الا استثناء منقطع اي لكن نكل--------- الامر فيه الي الله و--الي بمعني من وكذا وقع عند الاسماعيلي لا نطلب ثمنه الا من الله ورواية ابن ماجه لا ناخذ له ثمنا ابدا وظاهر الحديث انهم امتنعوا ان ياخذوا منه ثمنا لكن ذكر محمد بن سعد عن الواقدي ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتراه منهم بعشرة دنانير دفعها عنه ابو بكر رضي الله عنه ويحتمل انهم لما امتنعوا من اخذ ثمنه لم يقبل بل الح عليهم حتي اخذوا ثمنه عشرة دنانير قال انس وكان فيه ما اقول لكم كانت فيه اي في الحاءط الذي بني في مكانه المسجد قبور المشركين وكانت فيه خرب قال ابن الجوزي المعروف فيه فتح الخاء-------- وكسر الراء بعدها باء موحدة جمع خربة ككلم وكلمة----------------------------- وحكي الخطابي ايضا كسر اوله وفتح ثانيه جمع خربة كعنب وعنبة	650	7776056370713504820	389	576.0	309	950	40.94736862182617	64	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00790	true	-6543521428892023878	189	261	1007	1367	1558	300	كان يحب الص--------لاة حيث ادركته اي حيث دخل----- وقتها سواء كان في مرابض الغنم او غيرها وبين هناك--------- ان ذلك كان قبل ان يبني المسجد ثم بعد بناء المسجد صار لا يحب الصلاة في غيره الا لضرورة قال -بن بطال هذا الحديث حجة علي الشافعي في قوله بنجاسة ابوال الغنم وابعارها لان مرابض الغنم لا تسلم من ذلك وتعقب بان الاصل الطهارة وعدم السلامة منها غالب- واذا تعارض الاصل والغالب قدم الاصل	790	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0650	false	-1945213254785031935	7	80	32	393	1515	300	كان يحب ان يصلي الصلاة --------------حيث دخل عليه وقتها سواء كان في مرابض الغنم او غيرها وبين في هذا الحديث ان ذلك كان قبل ان يبني المسجد ثم بعد بناء المسجد صار لا يحب الصلاة في غيره الا لضرورة قال ابن بطال هذا الحديث حجة علي الشافعي في قوله بنجاسة ابوال الغنم--------- لان مرابض الغنم لا تسلم من ذلك وتعقب بان الاصل الطهارة وعدم السلامة منها غالبا واذا تعارض الاصل والغالب قدم الاصل	650	7776056370713504820	331	617.0	263	384	86.19791412353516	63	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00796	true	-4496284067113410435	50	106	252	514	1481	300	رواه -بن ابي شيبة من طريق عبد الله بن ابي المحل وهو بضم الميم وكسر------ المهملة وتشديد اللام قال كنا مع علي فمررنا --علي الخسف الذي ببابل فلم يصل حتي اجازة اي تعداه ومن طريق اخري عن علي قال ما كنت لاصلي في ارض خسف الله بها ثلاث مرار والظاهر ان قوله ثلاث مرار ليس متعلقا	796	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0688	false	-3704183880958922275	244	300	1280	1546	1546	300	رواه ابن ابي شيبة من طريق عبد الله بن ابي المحل---- بضم الميم وكسر الحاء المهملة وتشديد اللام قال كنا مع علي فمررنا باعلي الخسف الذي ببابل فلم يصل حتي اجازه اي تعداه ومن طريق اخري عن علي قال ما كنت لاصلي في ارض خسف الله بها ثلاث مرار والظاهر ان قوله ثلاث مرار ليس متعلقا-	688	7776056370713504820	256	483.0	202	271	94.4649429321289	51	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00808	true	325862101506344699	228	300	1163	1549	1549	300	عباس هكذا-------------- موقوفا وقبله حديث-------------- مرفوع ولفظه ما امرت بتشييد المساجد وظن الطيبي في شرح المشكاة انهما حديث واحد فشرحه علي ان اللام في لتزخرفنها مكسورة---- وهي لام التعليل للمنفي قبله والمعني ما امرت بالتشييد ليجعل ذريعة الي الزخرفة قال والنون فيه لمجرد التاكيد وفيه نوع توبيخ وتانيب ثم ق----ال ويجوز فتح اللام علي انها جواب القسم قلت------------------- وهذا ----------------هو المعتمد والاول --------------لم تثبت به الرواية اصلا فلا يغتر به وكلام بن--	808	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0644	false	8059011995094650556	101	183	542	979	1667	300	عباس هكذا رواه ابن حبان موقوفا وقبله حديث ابن عباس ايضا مرفوع----------------------------- وظن الطيبي في شرح المشكاة انهما حديث واحد فشرحه علي ان اللام في لتزخرفنها مكسورة قال وهي لام التعليل للمنفي قبله والمعني ما امرت بالتشييد ليجعل ذريعة الي الزخرفة قال والنون فيه لمجرد التاكيد وفيه نوع -------تانيب وتوبيخ قال ويجوز فتح اللام علي انها جواب القسم اي المحذوف قال ابن حجر وهذا يعني فتح اللام وهو المعتمد والاول يعني كسر اللاملم تثبت به الرواية اصلا فلا يغتر به وكلام ابن	644	7776056370713504820	341	586.0	277	473	72.09302520751953	56	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00809	true	-3423744751471103802	0	42	0	240	1577	300	عباس فيه مفصول من كلام النبي صلي الله عليه وسلم في الكتب المشهورة وغيرها وانما لم يذكر البخاري المرفوع منه للاختلاف---- علي يزيد بن الاصم في وصله وارساله---------------------- قال البغوي التشييد رفع البناء وتطويله وانما زخرفت اليهود والنصاري معابدها حين حرفوا كتبهم	809	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0644	false	8059011995094650556	183	226	979	1221	1667	300	عباس فيه مفصول من كلام النبي صلي الله عليه وسلم في الكتب المشهورة وغيرها وانما لم يذكر البخاري المرفوع منه للاختلاف فيه علي يزيد بن الاصم في وصله وارساله انتهي والزخرفة الزينة قال محيي السنة انهم------------------------ زخرفوا المساجد عندما بدلوا دينهم وحرفوا كتبهم	644	7776056370713504820	172	293.5	140	266	64.66165161132812	29	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00809	true	-3423744751471103802	167	200	921	1079	1577	300	-بن بطال وغيره -هذا يدل علي ان السنة في بنيان المسجد القصد وترك الغلو في تحسينه فقد كان عمر مع كثرة الفتوح في ايامه وسعة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه	809	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0646	false	9074088738504363140	262	295	1362	1522	1543	300	ابن بطال وغيره وهذا يدل علي ان السنة في بنيان المسجد القصد وترك الغلو في تحسينه فقد كان عمر مع كثرة الفتوح في ايامه وسعة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه	646	7776056370713504820	158	306.0	125	160	98.75	31	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00809	true	-3423744751471103802	91	300	502	1577	1577	300	وزاد فيه عمر------------- وبناه علي بنيانه اي------- بجنس الالات المذكورة ولم يغير شيءا من هيءته الا توسيعه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم غيره عثمان اي من الوجهين التوسيع وتغيير الالات قوله--------------------------- بالحجارة المنقوشة اي بدل اللبن وللحموي والمستملي بحجارة منقوشة قوله والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص بلغة اهل الحجاز وقال الخطابي تشبه الجص وليست به قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسقفه بلفظ الماضي عطفا علي جعل وباسكان القاف -----علي عمده والساج نوع من الخشب معروف يءتي به من الهند وقال بن بطال وغيره هذا يدل علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السنة في بنيان المسجد----------------------------------------------------------- القصد وترك الغلو في تحسينه فقد كان عمر مع كثرة الفتوح في ايامه وسعة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه وانما احتاج الي تجديده لان جريد النخل كان قد نخر في ايامه ثم كان عثمان والمال في زمانه اكثر فحسنه----------- بما لا-يقتضي الزخرفة---------------------------------- ومع ذلك فقد انكر بعض الصحابة عليه كما سياتي بعد قليل واول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك بن مروان وذلك في اواخر عصر الصحابة وسكت كثير من اهل العلم عن انكار ذلك خوفا من الفتنة ورخص في ذلك بعضهم وهو قول ابي حنيفة اذا وقع ذلك علي سبيل التعظيم للمساجد ولم يقع الصرف علي ذلك من بيت المال وقال -بن المنير لما شيد الناس بيوتهم وزخرفوها ناسب ان يصنع ذلك بالمساجد صونا لها عن الاستهانة-	809	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0647	false	-8951298117631473450	14	274	67	1432	1562	300	وزاد فيه عمر رضي الله عنه وبناه علي بنيانه اي حيطانه بجنس الالات المذكورة ولم يغير شيءا من هيءته الا توسعته في عهد صفة للبنيان واما حال رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده بوجهين كما تقدم اي كما كانت قال مجاهد وجعل عمده خشبا كما كانت وغيره رواية البخاري ثم غيره عثمان م---ن الوجهين التوسيع وتغيير الالات فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة-------------------------------------------------- والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهو الجص بلغة اهل الحجاز ق-ال الخطابي يشبه الجص وليس- به انتهي فلعله اراد به الشيد فانه اصل الجص وجعل عمده حجارة منقوشة بالنصب في الثلاثة مفعول اول ومفعول ثان وصفته وسقفه بلفظ الماضي عطفا علي جعل وباسكان القاف عطفا علي عمده بالساج نوع من الخشب معروف يءتي به من الهند -قال مجاهد وسقفه بفتحهما الساج ويشبه ان يكون سقفه بتشديد القاف فان سقفت البيت بالتخفيف متعد الي واحد وبالتشديد يتعدي الي ثان كما انه بالهمزة يتعدي الي اثنين ويجوز ان يكون الساج منصوب بحذف حرف الجر واصله سقفه بالساج كما في الرواية المتقدمة قال ابو داود القص-----------------------------------------ة الجص واهل بلادنا يفرقون بين الجص والشيد وحمل فعل---------------------------------------------------------------------------- عثمان صلي الله عليه وسلم علي انه حسن المسجد بما لا يقتضي الزخرفة التي اخبر عنها صلي الله عليه وسلم ومع ذلك فقد انكر بعض الصحابة عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- وسكت كثير من اهل العلم عن انكار ذلك خوفا من الفتنة ورخص في ذلك بعضهم وهو قول ابي حنيفة اذا وقع ذلك علي سبيل التعظيم للمساجد ولم يقع الصرف علي ذلك من بيت المال -قال ابن المنير لما شيد الناس بيوتهم وزخرفوها ناسب ان يصنع ذلك بالمساجد صونا لها عن الاستهانة	647	7776056370713504820	682	1096.0	545	1634	41.738067626953125	110	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00837	true	8111388556682688446	18	47	107	276	1547	300	الجواز مطلقا وعن المالكية والمزني المنع مطلقا وعن الشافعية التفصيل بين المسجد الحرام وغيره للاية وقيل يءذن للكتابي خاصة------------ وحديث الباب يرد عليه فان ثمامة ليس من اهل الكتاب	837	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0686	false	4234880946048978316	0	31	0	181	1464	300	الجواز مطلقا وعن المالكية والمزني المنع مطلقا وعن الشافعية التفصيل بين المسجد الحرام وغيره للاية وقيل يءذن للكتابي خاصة وهذا الحديث وحديث ثمامة يرد عليه فان ثمامة ليس من اهل الكتاب	686	7776056370713504820	164	314.0	135	181	90.60773468017578	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00851	true	8860893732834374522	72	179	357	905	1519	300	في العيدين من طريق الاوزاعي عن نافع كان يغدو الي المصلي والعنزة تحمل وتنصب بين يديه فيصلي اليها زاد بن ماجة وبن خزيمة والاسماعيلي وذلك ان المصلي كان فض-------------------------------------------------------------اء ليس فيه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستره قوله-------------------------------------------------------- والناس بالرفع عطفا علي فاعل فيصلي قول------------------------ه وكان يفعل ذلك اي ------------------نصب الحربة بين يديه حيث لا يكون جدار --------------قوله فمن ثم اي ---------------------------------------------------------فمن تلك الجهة اتخذ-- الامراء الح------ربة يخرج بها بين ايديهم في العيد ونحوه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الجملة الاخيرة فصلها علي بن مسهر من حديث -بن عمر فجعلها من كلام نافع كما اخرجه -بن ماجة واوضحته في كتاب المدرج وفي الحديث----------- الاحتياط للصلاه واخ------------------------------------------------------------------------ذ الة دفع الاعداء لا سيما في السفر و--------جواز الاستخدام	851	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0962	false	-6957451814757924939	76	293	353	1463	1501	300	في العيدين من طريق الاوزاعي عن نافع كان يغدو الي المصلي والعنزة تحمل وتنصب بين يديه امر بالحربة اي خادمه يحمل الحرب-ة والحربة كالرمح لكن اصغر منه في قدر نصفه فتوضع بين يديه عند الصلاة فيه انه يستحب لمن صلي في صحراء ليس فيها جدار ولا سارية ونحوها ان يغرز بين يدي المصلي حربة او عصا ونحوها مما يستر المصلي ويستحب ان يكون ارتفاع ذلك ثلثي ذراع فصاعدا كما تقدم ويستحب ان تجعل علي يمينه او يساره ولا يصمد اليها اي لا يجعلها تلقاء وجهه كما سياتي فيصلي اليها والناس بالرفع عطفا علي فاعل فيصلي المستتر وراءه اي يصلون وراءه وكان يفعل ذلك في السفر اي يامر ان تنصب الحربة بين يديه حيث لا يكون جدار ولا سارية ونحو ذلك فمن ثم بفتح المثلثة والميم وهي يسار بها الي المكان البعيد والتقدير فمن تلك الجهة اتخذها الامراء فصارت الحربة يخرج بها بين ايديهم في العيد ونحوه وزاد ابن خزيمة وابن ماجه والاسماعيلي وذلك ان المصلي كان فضاء ليس فيه شء وقوله فمن ثم اتخذها الامراء فصل هذه الجملة --------------علي بن مسهر من حديث ابن عمر فجعلها من كلام نافع كما اخرجه ابن ماجه فيكون مدرجا----------- وفي الحديث من الفواءد الاحتياط للصلاة بوضع ما يمنع المرور وان لم يكن مار كما سياتي وفيه حديث اخذ المسافر ونحوه اخذ الة دفع الاعداء ل----كن في السفر اهم وفيه جواز الاستخدام	962	7776056370713504820	419	583.0	329	1140	36.75438690185547	67	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00853	true	-1448465788503777015	165	284	868	1453	1541	300	كان بين مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مقامه في صلاته وكذا هو في رواية ابي داود قوله وبين الجدار اي جدار المسجد مما يلي القبلة وصرح بذلك من طريق ابي غسان عن ابي حازم في الاعتصام قوله ممر الشاة بالرفع وكان تامة او ممر اسم كان بتقدير قدر او نحوه و--الظرف الخبر واعربه الكرماني بالنصب علي ان --ممر خبر كان واسمها نحو قدر المسافة قال والسياق يدل عليه 475 قوله عن سلمة يعني بن الاكوع وهذا ثاني ثلاثيات البخاري قوله كان جدار المسجد كذا وقع في رواية مكي ورواه الاسماعيلي من طريق ابي عاصم عن يزيد بلفظ ---------------كان المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بينه وبين حاءط القبلة الا قدر ما تمر	853	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0972	false	1565987124937392759	185	259	941	1303	1511	300	كان بين مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------ب------------------------------ين القبلة ممر-------------------------------------------------------------- بالرفع وكان تامة او ممر اسم كان والخبر قدر او نحوه او الظرف الخبر واعربه الكرماني بالنصب علي ان الممر خبر كان واسمها نحو قدر المسافة قال والمساق يدل عليه وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي من طريق ابي عاصم عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة كان المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بينه وبين حاءط القبلة الا قدر ما يمر	972	7776056370713504820	321	549.5	253	604	53.145694732666016	59	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00854	true	-2753330833680793955	173	216	848	1063	1493	300	قال -بن بطال هذا اقل ما يكون بين المصلي وسترته يعني قدر ممر الشاة وقيل اقل ذلك ثلاثة اذرع لحديث بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة وبينه وبين الجدار ثلاثة اذرع كما سياتي قريبا بعد خمسة ابواب وجمع الداودي	854	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0972	false	1565987124937392759	263	300	1326	1511	1511	300	قال ابن بطال هذا اقل ما يكون بين المصلي وسترته يعني قدر ممر الشاة وقيل اقل ذلك ثلاثة اذرع لحديث بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة وبينه وبين الجدار ثلاثة اذرع------------------------------- وجمع الداوودي	972	7776056370713504820	181	334.0	145	216	83.79629516601562	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00854	true	-2753330833680793955	216	267	1063	1336	1493	300	بان اقله ممر الشاة واكثره ثلاثة اذرع وجمع بعضهم بان---- الاول في حال القيام والقعود والث------اني في حال الركوع والسجود وقال -بن الصلاح قدروا ممر الشاة بثلاثة ا----------------------------------------------ذرع قلت ولا يخفي ما فيه وقال البغوي استحب اهل العلم الدنو من السترة بحيث يكون بينه وبينها قدر امكان السجود وكذلك بين الصفوف	854	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0973	false	-563638127846660766	0	56	0	300	1490	300	بان اقله ممر الشاة واكثره ثلاثة اذرع وجمع بعضهم بان ممر الشاة في حال القيام-------- والثلاثة اذرع في حال الركوع والسجود -قال ابن الصلاح قدروا ممر الشاة بثلاثة اذرع انتهي وثلث ذراع اقرب الي المعني من ثلاثة اذرع قا---------------------ل البغوي استحب اهل العلم الدنو من السترة بحيث يكون بينه وبينها قدر امكان السجود وكذلك بين الصفوف	973	7776056370713504820	236	426.0	191	330	71.51515197753906	38	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00856	true	-172336890655038786	8	47	35	224	1507	300	عن -بن جريج عن كثير بن كثير بن المطلب عن ابيه عن جده قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في المسجد الحرام ليس بينه وبينهم اي الناس سترة واخرجه من هذا الوجه ايضا--- اصحاب السنن------------ ورجاله موثقون	856	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2705	false	-5283374799713127399	107	148	532	736	1494	300	عن ابن جريج عن كثير بن كثير بن المطلب عن ابيه عن جده قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في المسجد الحرام ليس بينه وبينهم اي الناس سترة -اخرجه الخلال باسناده ورواه اصحاب السنن قال ابن حجر ورجاله موثقون	2705	7776056370713504820	172	306.0	135	205	83.90243530273438	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00858	true	-6234236655021597188	65	130	351	700	1577	300	------------------------------الي السارية انتهي كلامه وفيه نظر لورود النه---ي الخاص عن ا-لصلاة بين السواري كما رواه---- الحاكم من حديث انس باسناد صحيح وهو في السنن الثلاثة وحسنه الترمذي قا------------------------------------------------------ل المحب الطبري كره قوم الصف بين السواري للنهي الوارد عن ذلك ومحل الكراهة عند عدم الضيق والحكمة فيه اما لانقطاع الصف او لانه موضع النعال انتهي وقال القرطبي روي في سبب كراهة ذلك انه مصلي الجن المءمنين	858	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0947	false	7409256863659774587	172	249	886	1284	1554	300	بين السواري علي عهد رسول الله صلي ال---------------له عليه وسلم وبوب عليه باب الزجر عن ان يصطف بين السواري للجماعة وصحح الحاكم من حديث قرة بن اياس كنا ننهي عن الصلاة بين السواري ونطرد عنها وقال ابن مسعود لا تصلوا بين الاساطين واتموا الصفوف قال المحب الطبري كره قوم الصف بين السواري للنهي الوارد عن ذلك--------------------------- والحكمة فيه اما لانقطاع الصف او لانه موضع النعال انتهي قا-ل القرطبي روي ان سبب كراهة ذلك انه مصلي الجن المءمنين	947	7776056370713504820	225	346.0	175	441	51.020408630371094	36	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00861	true	-3613225825442323155	157	219	801	1120	1554	300	بضم اوله- ثم همزة ساكنة واما الخاء فجزم ابو عبيد بكسرها وجوز الفتح وانكر -بن قتيبة الفتح وعكس ذلك -بن مكي فقال لا يقال مقدم ومءخر بالكسر الا في العين خاصة واما في غيرها---- فيقال بالفتح فقط ورواه بعضهم بفتح الهمزة وتشديد الخاء والمراد بها العود الذي في اخر الرحل الذي يستند اليه الراكب قال القرطبي في هذا الحديث-------------------- دليل علي جواز	861	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0961	false	-1976912824545068521	106	170	538	863	1516	300	بضم الميم ثم همزة ساكنة واما الخاء فجزم ابو عبيد بكسرها وجوز الفتح وانكر ابن قتيبة الفتح وعكس ذلك ابن مكي فقال لا يقال مقدم ومءخر بالكسر الا في العير خاصة واما في غير العير فيقال بالفتح فقط ورواه بعضهم بفتح الهمزة وتشديد الخاء والمراد به- العود ا------------------لذي يستند اليه الراكب في اخر الرحل من كور البعير اذا ركب الجمل وفيه دليل علي ان --	961	7776056370713504820	265	474.5	212	346	76.58959197998047	45	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00861	true	-3613225825442323155	216	300	1106	1554	1554	300	دليل علي جواز التستر بما يستقر م----------ن الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء وكراهة الصلاة حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لانهم كانوا يتخلون بينها مستترين بها انتهي وقال غيره علة النهي عن ذلك كون الابل خلقت من الشياطين وقد تقدم ذلك فيحمل ما وقع منه في السفر من الصلاة اليها علي حالة الضرورة ونظيره صلاته الي السرير الذي عليه المراة لكون البيت كان ضيقا وعلي هذا فقول الشافعي في البويطي لا يستتر بامراة ولا-	861	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0967	false	-761370807075224965	68	122	314	606	1483	300	دليل علي جواز ال-ستر بما يستقر علي الارض من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيحمل صلات-----ه في السفر الي البعير -----علي حالة الضرورة ونظيره صلاته الي السرير الذي عليه المراة لكون البيت كان ضيقا وعلي هذا فقول الشافعي في البويطي لا يستتر بامراة ولا	967	7776056370713504820	265	482.0	216	459	57.73420333862305	46	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00862	true	3780268454179608265	0	44	0	200	1504	300	دابة اي في حال الاختيار وروي عبد الرزاق عن -بن عيينة عن عبد الله بن دينار ان -بن عمر كان يكره ان يصلي الي بعير الا وعليه رحل- وكان الحكمة في ذلك انها في حال شد الرحل عليها اقرب الي السكون من حال تجريدها	862	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0967	false	-761370807075224965	122	166	606	809	1483	300	دابة اي في حال الاختيار وروي عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عبد الله بن دينار ان ابن عمر كان يكره ان يصلي الي بعير الا وعليه رحله وكان الحكمة في ذلك انها في حال شد الرحل عليها اقرب الي السكون من حال تجريدها	967	7776056370713504820	200	385.0	156	203	98.52217102050781	41	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00865	true	2397940854592558023	196	282	949	1433	1531	300	قال القرطبي اي--- بالاشارة ولطيف المنع وقوله--------------------- فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال واجمعوا علي انه لا يلزم---ه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها اه--- واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة واستبعد بن العرب-----------------------------------------------------------------ي ذلك في القبس وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد بالمقاتلة المدافعة واغرب الباجي فقال يحتمل ان يكون المراد بالمقاتله اللعن او التعنيف-------------------- وتعقب بانه يستلزم التكلم في الصلاة وهو مبطل بخلاف الفعل اليسير وي-مكن ان يكون اراد انه يلعنه داعيا لا مخاطبا	865	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0974	false	-2856061651555405020	182	300	907	1541	1541	300	قال القرطبي يدفعه بالاشارة ولطيف المنع فان ابي ان يندفع عن المرور فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاو----ل واجمعوا علي انه لا يلزم منه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها انتهي واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة قال اصحابنا يرد باسهل ما يرده به الي ان ينتهي الي المقاتلة حتي لو اتلف منه شيءا في ذلك لا ضمان عليه كالصاءل واذا انتهي الامر الي الموت فلا قود اتفاقا والصحيح في الدية المنع وصحح الماوردي الوجوب وقيل المراد بالمقاتلة---------------------------------------------------------- اللعن كما في قوله تعالي قتل الخراصون وتعقب بانه يستلزم التكلم في الصلاة وهو مبطل بخلاف الفعل اليسير ويحتمل ان يكون اراد ان- يلعنه داعيا لا مخاطبا-	974	7776056370713504820	375	621.0	304	698	53.72492980957031	62	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00866	true	135450139947970763	71	263	367	1339	1540	300	ونقل -بن بطال وغيره الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في------- الصلاة من المرور وذهب الجمهور الي انه اذا مر ولم يدفعه فلا ينبغي له ان يرده لان فيه اعادة للمرور وروي بن ابي شيبة عن بن مسعود وغيره ان له ذلك ويمكن حمله علي ما اذا رده فامتنع وتمادي لا حيث يقصر المصلي في الرد وقال النووي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع بل صرح اصحابنا بانه مندوب انتهي وقد صرح بوجوبه اهل الظاهر فكان الشيخ لم يراجع كلامهم فيه او لم يعتد بخلافهم قوله فانما هو شيطان اي فعل--------------------------------------------ه ----فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي واط-----لاق الشيطان علي ا--------------------------------------------لمارد من الانس ساءغ شاءع وقد جاء في القران قوله تعالي شياطين الانس والجن وقال -بن بطال في هذا الحديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره انتهي وهو مبني علي ان لفظ الشيطان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ان يكون المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان وقد وقع في رواية الاسماعيلي فان معه الشيطان	866	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0975	false	5185206002944470135	0	113	0	585	1518	300	ونقل ابن بطال وغيره الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في منافاة الصلاة من المرور بين يدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانما هو شيطان اي انما حمله علي هذا المرور الشيطان وقيل المعني انه فعل فعل الشيطان وقيل الذي زين له هذا شيطانه وفيه جواز اطلاق الشيطان علي المسلم اذا فعل معصية واطلاق لفظ الشيطان علي المارد من الانس----- شاءع ساءغ قال ال---------له تعالي شياطين الانس والجن -قال ابن بطال في هذا الحديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني وهذا----------------------------------------------------------- مبني علي ان---- الشيطان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث و-------------------------------------------------------------في رواية الاسماعيلي فان معه --شيطان	975	7776056370713504820	424	684.0	338	1078	39.332096099853516	72	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00867	true	6398797147816902824	20	71	114	365	1468	300	وهل المقاتلة لخلل يقع في صلاة المصلي من المرور او لدفع الاثم عن المار----------------- الظاهر الثاني انتهي وقال غيره بل الاول اظهر لان اقبال المصلي علي صلاته اولي له من اشتغاله بدفع الاثم عن غيره وقد روي -بن ابي شيبة عن -بن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته	867	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0975	false	5185206002944470135	113	163	585	837	1518	300	وهل المقاتلة لخلل---- في صلاة المصلي بالم--رور او لدفع الاثم عن المار قال ابن ابي جمرة الظاهر الثان------ي وقال غيره--- الاول اظهر لان اقبال المصلي علي صلاته اولي ---من اشتغاله بدفع الاثم عن غيره وقد روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته	975	7776056370713504820	229	412.5	183	270	84.81481170654297	41	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00867	true	6398797147816902824	130	287	661	1400	1468	300	بسر بن سعيد ان زيد بن خالد اي الجهني الصحابي ارسل--------------------------------------ه الي ابي جهيم اي بن الحارث بن الصمة الانصاري ----الصحابي الذي تقدم حديثه في باب التيمم في الحضر هكذا روي مالك هذا الحديث ف--------------ي الموط-----ا لم يختلف عليه فيه ان المرسل هو زيد وان المرسل اليه هو ابو جهيم وتابعه-- سفيان الثوري عن ابي النضر عند مسلم و-بن ماجة وغيرهما وخالفهما بن عيينة عن ابي النضر فقال عن بسر بن سعيد قال ارسلني ابو جهيم الي زيد بن خالد اساله فذكر هذا الحديث قال -بن عبد البر هكذا رواه -بن عيينة مقلوبا اخرجه -بن ابي خيثمة عن ابيه عن -بن عيينة ثم قال بن ابي خيثمة سءل عنه يحيي بن معين فقال هو خطا انما هو ارسلني زيد الي ابي جهيم كما قال مالك وتعقب ذلك بن القطان فقال ليس خطا بن عيينة فيه بمتعين لاحتمال ان يكون ابو جهيم بعث بسرا الي زيد وبعثه زيد الي ابي جهيم يستثبت كل واحد منهما ما عند الاخر	867	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0978	false	-5825759919819305098	15	150	71	724	1466	300	بسر بن سعيد ان زيد بن خالد--- الجهني الصحابي ارسله الي ابي جهيم بضم الجيم مصغر واسمه عبد الله بن جهيم--- بن الحارث بن الصمة الانصاري وقيل هو عبد الله ---------------بن الحارث بن الصمة ----وروي----- هذا الحديث البخاري ومالك في الموطا هكذا لم يختلف عليه فيه ان المرسل هو زيد وان المرسل اليه هو ابو جهيم وتابعهما سفيان الثوري عن ابي النضر عند مسلم وابن ماجه وغيرهم- وخالفهم ابن عيينة عن ابي النضر فقال عن بسر بن سعيد قال ارسلني ابو جهيم الي زيد بن خالد اساله فذكر هذا الحديث قال ابن عبد البر هكذا رواه ابن عيينة مقلوبا اخرجه ابن ابي خيثمة عن ابيه عن ابن عيينة--- قال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------ن القطان----- ليس هذا بخطا--------------- لاحتمال ان يكون ابو جهيم بعث بسرا الي زيد وبعثه زيد الي ابي جهيم يستثبت كل واحد منهما ما عند الاخر	978	7776056370713504820	549	913.5	429	807	68.02973937988281	99	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00868	true	-6357055719661330907	46	68	229	335	1557	300	في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار----- سجوده وقيل بينه وبين قدر ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية بحجر	868	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0978	false	-5825759919819305098	166	188	801	907	1466	300	في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار موضع سجوده وقيل بينه وبين---- ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية -حجر	978	7776056370713504820	101	183.5	80	111	90.9909896850586	19	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00868	true	-6357055719661330907	117	300	588	1557	1557	300	مصنف -بن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ بل كان راوية وقد عزاها---------- المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين وانكر بن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها في الخبر فقال لفظ الاثم ليس في الحديث صريحا ولما ذكره النووي في شرح المهذب دونها قال وفي رواية رويناها في الاربعين لعبد القادر الهروي ماذا عليه من الاثم قوله لكان ان يقف اربعين يعني ان المار لو علم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم وقال الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل التقدير لو يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له وليس ما قاله متعينا قال وابهم المعدود تفخيما للامر وتعظيما قلت ظاهر السياق انه عين المعدود ولكن شك الراوي فيه ثم ابدي الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيتهما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة-	868	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0979	false	4203023853484860724	71	163	346	849	1554	300	مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد عزي هذه الزيادة المحب الطبري في الاحكام للبخاري ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ان يقف ي-------عني--- المار لو علم مقدار الاثم الذي يلحقه في مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف اربعين-------- حتي لا يلحقه ذلك الاثم -قال الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل التقدير لو يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له------------------------ وابهم المعدود تفخيما للامر وتعظيما و-----------------------------------------------------ابدي الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثاني-هما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة	979	7776056370713504820	478	829.5	389	981	48.72578811645508	81	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00869	true	-3665403414478157397	0	199	0	981	1518	300	والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد---- ويحتمل غير ذلك اه--- وفي -بن ماجة و-بن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا يشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغه في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وجنح- الطحاوي الي ان التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الامر علي المار لانهما لم يقعا معا اذ الماءة اكثر من الاربعين والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب ان يتقدم ذكر الماءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ومميز الاربعين ان كان هو السنة ثبت المدعي واما دونها فمن باب الاولي وقد وقع في مسند البزار من طريق -بن عيينة التي ذكرها بن القطان لكان ان يقف اربعين خريفا اخرجه عن احمد بن عبدة الضبي عن بن عيينة وقد جعل بن القطان الجزم في طريق بن عيينة والشك في طريق غيره دالا علي التعدد لكن رواه احمد وبن ابي شيبة وسعيد بن منصور وغيرهم من الحفاظ عن بن عيينة عن ابي النضر علي الشك ايضا وزاد فيه او ساعة فيبعد ان يكون الجزم والشك وقعا معا من راو واحد في حالة واحدة الا ان يقال لعله تذكر في الحال فجزم وفيه ما فيه قوله خيرا له كذا في روايتنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصب علي انه خبر كان	869	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0979	false	4203023853484860724	163	299	849	1553	1554	300	والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد قال ويحتمل غير ذلك انتهي وفي ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خير- له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين واحتج الطحاوي الي ان التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الامر علي المار لانهما لم يقعا معا اذ الماءة اكثر من الاربعين والمقام مقام زجر وتهديد فلا يناسب ان يتقدم ذكر الماءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر و-----------------------------------------------------------------------وقع في مسند البزار من طريق ابن عيينة--------------------- لكان ان يقف اربعين خريفا خير بالرفع ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------ا في رواية الترمذي علي انه اسم كان وما قبله الخبر كقول الشاعر يكون مزاجها عسل وماء و1 يجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف تقديره وقوفه اربعين هو خير له ورواية البخاري بالنصب علي انه خبر كان	979	7776056370713504820	523	931.0	419	1139	45.91747283935547	91	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00870	true	9084482492212094719	67	127	338	629	1554	300	الحديث ان الوعيد المذكور يختص بمن مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي او قعد او رقد لكن ان كانت العلة فيه التشويش علي المصلي فهو في معني المار ثالثها ظاهرة عموم النهي في كل مصل وخصه بعض المالكية بالامام والمنفرد لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه سترة له او امامه سترة له	870	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0979	false	4203023853484860724	5	61	25	292	1554	300	الحديث م------------------ختص بمن مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي او قعد او رقد لكن ان كانت العلة فيه التشويش علي المصلي فهي في معني المار وظاهره------ عموم النهي في كل مصل وخصه بعض المالكية بالامام والمنفرد لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه سترة له او امامه سترة له	979	7776056370713504820	259	502.5	203	291	89.00343322753906	53	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00872	true	-4105224080945972552	142	187	706	934	1512	300	وفي الباب عن -بن عمر اخرجه ابن عدي وعن ابي هريرة اخرجه الطبراني في الاوسط---- وهما واهيان ايضا وكره مجاهد وطاوس ومالك الصلاة الي الناءم خشية ان يبدو منه -ما يلهي المصلي عن صلاته----------------------------------------------- وظاهر تصرف -المصنف ان عدم الكراهية حيث يحصل الامن من ذلك	872	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0969	false	-3546416135180820628	181	233	852	1125	1478	300	وفي الباب عن ابن عمر اخرجه ابن عدي وعن ابي هريرة اخرجه الطبراني في الاوسط قال وهما واهيان----- وكره مجاهد وطاوس ومالك الصلاة الي الناءم خشية ما يبدو منه مما يلهي المصلي عن صلاته انتهي والمتحدث يلهي بحديثه اكثر ما يلهي الناءم وظاهر تبويب المصنف--- عدم الكراه-ة حيث يحصل الامن من ذلك	969	7776056370713504820	213	374.5	171	282	75.53191375732422	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00873	true	-7155743388064564798	59	114	297	576	1482	300	الظاهر ان هذه الحالة غير الحالة التي تقدمت في صلاته صلي الله عليه وسلم الي جهة السرير الذي كانت عليه ل-----------------------------------انه في تلك الحالة ----غير محتاج لان ----------يسجد مكان رجليها ويمكن ان يوجه بين الحالتين بان يقال كانت صلاته فوق السرير لا اسفل منه كما جنح اليه الاسماعيلي فيما سبق لكن حمله علي حالتين اولي	873	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0992	false	-8532006637388306465	3	62	18	331	1472	300	الظاهر ان هذه الحالة غير الحالة التي تقدمت في صلاته صلي الله عليه وسلم وهي معترضة بينه وبين القبلة رواية البخاري وانا مضطجعة علي السرير فانه في تلك الحالة كان غير محتاج لضربها رجلها ليسجد مكان رجليها ويمكن ان يجمع بينهما------ بان يقال كانت صلاته فوق السرير لا اسفل منه كما جنح اليه الاسماعيلي--------- لكن حمله علي حالتين اولي	992	7776056370713504820	229	397.0	183	328	69.81707000732422	41	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00874	true	-4257652678848591567	84	153	414	770	1510	300	الطحاوي وغيره الي ان حديث ابي ذر وما وافقه منسوخ بحديث عاءشة و------غيرها وتعقب بان النسخ لا يصار اليه الا اذا علم التاريخ وتعذر الجمع والتاريخ هنا لم يتحقق والجمع لم يتعذر ومال الشافعي وغيره الي تاويل القطع في حديث ابي ذر بان المراد به --------------------------نقص الخشوع لا الخروج من الصلاة ويءيد ذلك ان الصحابي راوي الحديث سال عن الحكمة في التقييد بالاسود فاجيب بانه شيطان وقد علم ان	874	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0982	false	3542699593974437263	221	294	1134	1515	1548	300	الطحاوي وغيره---- ان حديث ابي ذر ومن وافقه منسوخ بحديث عاءشة الاتي وغيرها وتعقب بان النسخ لا يصار اليه الا اذا علم التاريخ وتعذر الجمع والتاريخ هنا لم ي-حقق والجمع لم يتعذر ومال الشافعي وغيره الي تاويل القطع في حديث ابي ذر بان المراد به قطع كمال الصلاة كما تقدم ونقص الخشوع لا الخروج من الصلاة ويءيد ذلك ان الصحابي راوي الحديث سال عن الحكمة في التقييد بالاسود فاجيب بانه شيطان ويشبه ان --	982	7776056370713504820	339	643.5	274	388	87.37113189697266	61	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00874	true	-4257652678848591567	150	264	759	1329	1510	300	وقد علم ان الشيطان لو مر بين يدي المصلي لم تفسد صلاته كما سياتي في الصحيح اذا ثوب بالصلاة ادبر الشيطان فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه الحديث وسياتي في باب العمل في الصلاة حديث ان الشيطان عرض لي فشد علي الحديث وللنساءي من حديث عاءشة فاخذ-------ته فصرعته فخنقته ولا يقال قد ذكر في هذا الحديث انه جاء ليقطع صلاته لانا نقول قد بين في رواية مسلم سبب القطع وهو انه جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهه واما مجرد المرور فقد حصل----------- ولم تفسد به الصلاة وقال بعضهم حديث ابي ذر مقدم لان حديث عاءشة علي اصل الاباحة انتهي وهو مبني علي انهما متعارضان ومع امكان الجمع المذكور لا تعارض	874	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0983	false	-7266733982130851087	2	61	15	313	1539	300	وقد علم ان الشيطان لو مر بين يدي المصلي لم يفسد صلاته كما في------ الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح ان الشيطان عرض لي فشد علي------- وللنساءي من حديث عاءشة فاخذته فخنقته فصرعته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد حصل المرور منه ولم تفسد صلاته---- وقال بعضهم حديث ابي ذر مقدم لان حديث عاءشة علي اصل الاباحة انتهي وهو مبني علي انهما متعارضان ومع امكان الجمع المذكور لا تعارض	983	7776056370713504820	271	497.5	215	588	46.088436126708984	50	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00874	true	-4257652678848591567	76	135	368	676	1510	300	وقد اختلف العلماء في العمل بهذه الاحاديث فما---------ل الطحاوي وغيره الي ان حديث ابي ذر وما وافقه منسوخ بح--------------------------------ديث عاءشة وغيره------------ا وتعقب بان النسخ لا يصار اليه الا اذا علم التاريخ وتعذر الجمع--------- والتاريخ هنا لم يتحقق والجمع لم يتعذر ومال الشافعي وغيره--- الي تاويل القطع في حديث ابي ذر بان المراد به نقص الخشوع لا الخروج من--------- الصلاة	874	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1000	false	2428988332687452346	114	177	636	1002	1629	300	وقد اختلف العلماء في العمل بهذه الاحاديث المتقدمة فقال الطحاوي وغيره ا-----حاديث القطع بالمرور--- منسوخة بالاحاديث الدالة علي عدم القطع كحديث عاءشة وابن مسعود وغيرهما وتعقب بان النسخ لا يصار اليه الا اذا علم التاريخ وتعذر الجمع كما تقدم والتاريخ هنا لم يعلم- والجمع لم يتعذر وجمع الشافعي -بينهما بان احاديث القطع محمولة علي قطع الكمال ب------نقص الخشوع ورجح بعضهم احاديث قطع الصلاة	1000	7776056370713504820	222	319.0	179	382	58.11518478393555	33	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00876	true	7812451379275006083	40	87	202	466	1539	300	المراة في حديث ابي ذر----------------- مطلقة وفي حديث عاءشة مقيدة بكونها زوجته فقد يحمل المطلق علي المقيد ويقال يتق-يد القطع بالاجنبية لخشية الافتتان بها بخلاف الزوجة فانها حاصلة ثالثها-- ان حديث عاءشة واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال بخلاف حديث ابي ذر فانه مسوق مساق التشريع العام وقد	876	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0989	false	7928712470368842279	157	207	762	1046	1484	300	المراة في حديث ابي ذر المتقدم المتقدمة مطلقة وفي حديث عاءشة مقيدة لكونها زوجته فقد يحمل المطلق علي المقيد ويقال بتقييد القطع بالاجنبية لخشية الافتتان بها بخلاف الزوجة فانها حاصلة وقد يقال ان حديث عاءشة واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال بخلاف حديث ابي ذر فانه مسوق مساق التشريع العام قال	989	7776056370713504820	253	473.0	206	284	89.08451080322266	42	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00876	true	7812451379275006083	87	112	466	574	1539	300	اشار -بن بطال الي ان ذلك كان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم لانه كان يقدر من -----ملك اربه علي ما لا يقدر عليه غيره	876	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0991	false	-255950257652495869	244	270	1220	1334	1490	300	اشار ابن بطال الي ان ذلك كان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم لانه كان يقدر علي ان يملك اربه علي ما لا يقدر عليه غيره	991	7776056370713504820	105	196.5	81	114	92.10526275634766	22	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00884	true	-6114684956262896308	138	220	720	1126	1517	300	بين -بن اسحاق في المغازي ان ذلك كان صبيحة الليلة التي فرضت فيها الصلاة وهي ليلة الاسراء قال بن اسحاق حدثني عتبة بن مسلم عن نافع بن جبير وقال عبد الرزاق عن -بن جريج قال قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به لم يرعه الا جبريل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت الاولي اي صلاة الظهر فامر فصيح باصحابه الص-----لاة جامعة فاجتمعوا فصلي به جبريل وصلي النبي صلي الله عليه وسلم بالناس	884	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0569	false	1627302361730271293	14	80	81	420	1556	300	بين ابن اسحاق في المغازي ان ذلك---- صبيحة الليلة التي فرضت فيها الصلاة وهي ليلة الاسراء -------------------------------------------------قال عبد الرزاق عن ابن جريج -----عن نافع بن جبير وغيره لما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به لم يرعه الا جبريل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت الاولي-------- الظهر فامر----- باصحابه فصيح الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلي جب---ريل وصلي النبي صلي الله عليه وسلم بالناس	569	7776056370713504820	325	600.0	260	413	78.69249725341797	59	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00891	true	7279834512945678212	268	300	1411	1577	1577	300	ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه الاجوبة بانه افضل الاعمال ان الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه-	891	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0610	false	4753704287601528777	12	44	62	228	1538	300	ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه الاجوبة بانه افضل الاعمال ان الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين فان -علم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه	610	7776056370713504820	164	317.0	133	167	98.2035903930664	29	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00892	true	-1253210002567351643	0	156	0	822	1584	300	رغبه او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمك---ن اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر-------- تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة وقال -بن دقيق العيد الاعمال في هذا الحديث محمولة علي البدنية واراد بذلك الاحتراز عن الاي-----مان لانه من اعمال القلوب فلا تعارض حينءذ بينة--- وبين حديث ابي هريرة افضل الاعمال اي--مان بالله الحديث وقال غيره المراد بالجهاد هنا ما ليس بفرض عين لانه يتوقف علي اذن الوالدين فيكون برهما مقدما عليه قوله الصلاة علي وقتها قال -بن بطال فيه ان البدار الي الصلاة في اول اوقاتها افضل من التراخي فيها لانه انما شرط في----ها----- ان تكون احب الاعمال اذا اقيمت لوقتها المستحب	892	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0610	false	4753704287601528777	44	184	228	946	1538	300	رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر اذا وجد تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة -قال ابن دقيق العيد الاعمال في هذا الحديث محمولة علي البدنية واراد بذلك الاحتراز عن اعني الايمان لانه من اعمال القلوب فلا تعارض حينءذ بين هذا وبين حديث ابي هريرة افضل الاعمال الايمان بالله في اول وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها قال ابن بطال فيه ان البدار الي الصلاة في اول -وق-تها افضل من التراخي فيها لانه----- شرط في كونها افضل ان يكون في اول وقته----------------ا المستحب	610	7776056370713504820	664	1228.5	534	854	77.75175476074219	115	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00902	true	-8045277136399243359	42	174	223	923	1593	300	في ال------برد من باب الاولي قوله فابردوا بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا واتهم اذا دخل تهامة والامر بالابراد امر استحباب وقيل امر ارشاد وقيل بل هو للوجوب حكاه عياض وغيره وغفل الكرماني فنقل الاجماع علي عدم الوجوب- نعم قال جمهور اهل العلم يستحب تاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعي ايضا لكن خصه بالبلد ال--------حار وقيد الجماعة بما اذا كانوا ينتابون مسجدا -------من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل والمشهور عن احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسحاق والكوفيين و-بن المنذر	902	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0582	false	-4183738813773315917	132	230	677	1189	1554	300	في الاذان ابرد بفتح الهمزة و------------- بقطع الهمزة وكسر الراء اي اخر-- الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد واظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا واتهم اذا دخل تهامة والامر بالابراد امر استحباب وقيل امر ارشاد وقيل بل هو للوجوب حكاه عياض وغيره وغفل الكرماني فنقل الاجماع علي عدم --وجوبه نعم قال جمهور اهل العلم يستحب ثم اراد ان يءذن فقال ابرد قيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي استحباب الابراد باختصاصه ببلد حار و------جماعة---------------------- مسجد يقصدونه من بعد--------------------------------------------------------------- والمشهور عن احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسحاق والكوفيين وابن المنذر	582	7776056370713504820	424	715.0	342	723	58.644535064697266	72	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00902	true	-8045277136399243359	17	47	98	246	1593	300	اشتد اصله اشتدد بوزن افتعل من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري ومفهومه----- ان الحر اذا لم يشتد لم يشرع الابراد وكذا لا يشرع في البرد من باب الاولي	902	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0584	false	-6254379989502560498	51	82	258	409	1536	300	اشتد اصله اشتدد بوزن افتعل من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري ومفهوم الصفة ان الحر اذا لم يشتد لا يشرع الابراد وكذا لا يشرع في البرد من باب --اولي	584	7776056370713504820	144	273.5	114	153	94.11764526367188	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00904	true	1447160731601977299	187	300	965	1558	1558	300	شدة الحر تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع وهذا اظهر او كونها الحالة التي ينتشر فيها العذاب ويءيدة حديث- عمرو بن عبسه عند مسلم حيث قال له اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم وقد استشكل هذا بان الصلاة سبب الرحمة ففعلها مظنه لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجاب عن-ه ابو الفتح اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له الزين بن المنير معني يناسبة فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الاقتصار عنها حينءذ واستدل بحديث الشفاعة حيث-	904	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0583	false	7272364163840039677	183	280	900	1413	1503	300	شدة الحر تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع او لا----------نها الحالة التي ينتشر فيها العذاب ويءيده رواية عمرو بن عبسة ل---مسلم حيث قال--- اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم وقد يستشكل هذا بان الصلاة سبب الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجاب عليه ابو الفتح اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له ا-----بن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه --------------------------------------------------------------واستدل بحديث الشفاعة حيث	583	7776056370713504820	493	931.5	398	596	82.71812438964844	87	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00905	true	8013834807868629554	190	272	946	1364	1494	300	اذن مءذن النبي صلي الله عليه وسلم هو بلال كما سياتي قريبا قوله الظهر بالنصب اي اذن وقت الظهر ورواه الاسماعيلي بلفظ اراد ان يءذن بالظهر وسياتي بلفظ للظهر وهما واضحان قوله فقال ابرد ظاهره ان الامر بالابراد وقع بعد تقدم الاذان منه وسياتي في الباب الذي بعده بلفظ فاراد ان يءذن للظهر وظاهره ان ذلك وقع قبل الاذان فيجمع بينهما علي انه شرع في الاذان فقيل له ابرد فترك فمعني اذن -----شرع في الاذان ومعني -اراد ان يءذن اي يتم الاذان	905	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0582	false	-4183738813773315917	90	127	467	649	1554	300	اذن مءذن النبي صلي الله عليه -----------------------------وسلم الظهر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابرد ان ذلك -----------------وقع بعد تقدم الاذان منه-------------------------------------------------------------------------------- فيجمع بينهما علي انه شرع في الاذان فقال له ابرد فترك ف-علي هذا تقدير رواية ال------مصنف فاراد ان-------- يتم الاذان	582	7776056370713504820	154	222.5	120	424	36.32075500488281	26	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00905	true	8013834807868629554	94	141	463	706	1494	300	انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيح جهنم--------- حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول اولي ويءيده الحديث الاتي--- اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين وسياتي --	905	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0584	false	-6254379989502560498	0	45	0	228	1536	300	انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع--------------------------- وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيح جهنم في الارض حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول اولي ويءيده --حديث الصحيحين اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين وهذا علي	584	7776056370713504820	207	378.0	166	257	80.54474639892578	38	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00909	true	-3726365304586051422	86	286	433	1404	1476	300	حتي راينا فء التلول هذه الغاية متعلقة بقوله فقال له ابرد اي كان يقول له في الزمان الذي قبل الرءية ابرد او متعلقة بابرد اي قال له ابرد الي ان تري او متعلقة بمقدر اي قال له ابرد فابرد الي ان راينا والفء بفتح الفاء وسكون الياء بعدها همزة -هو ما بعد الزوال من الظل والتلول---------- جمع تل بفتح المثناة وتشديد اللام---- كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل او نحو ذلك وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة فلا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر وقد اختلف العلماء في غاية الابراد فقيل حتي يصير الظل ذراعا بعد ظل الزوال وقيل ربع قامة وقيل ثلثها وقيل نصفها وقيل غير ذلك ونزلها المازري علي اختلاف الاوقات والجاري علي القواعد انه يختلف باختلاف الاحوال لكن يشترط ان لا يمتد الي اخر الوقت واما ما وقع عند المصنف في الاذان عن مسلم بن ابراهيم عن شعبة بلفظ حتي ساوي الظل التلول فظاهره يقتضي انه اخرها الي ان صار ظل كل شء مثله ويحتمل ان يراد بهذه المساواة ظهور الظل بجنب التل بعد ان لم يكن ظاهرا فساواه في الظهور لا في المقدار او يقال قد كان ذلك في السفر فلعله اخر الظهر حتي يجمعها مع العصر قوله وقال بن	909	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0583	false	7272364163840039677	11	183	53	900	1503	300	حتي راينا---------- هذه الغاي-------ة بقوله فقال له ابرد اي كان يقول ف---ي الزمان الذي قبل الرءية ا-------------------------------------------------------------------------برد فابرد الي ان راينا فء--ء بفتح الفاء وسكون الياء بعدها همزة وهو ما بعد الزوال من الظل -التلول بضم التاء جمع تل بفتح المثناة وتشديد اللام وهو كل ما اجتمع علي الارض من تراب و--رمل او نحو ذلك وهي في الغالب مس-طحة غير شاخصة ولا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر وقد اختلف العلماء في غاية الابراد فقيل حتي يصل ا-لظل ذراعا بعد ظل الزوال وقيل ربع قامة وقيل ثلثها وقيل نصفها------------- ونزلها المازري علي اختلاف الاوقات والجاري علي القواعد انه يختلف باختلاف الاحوال لكن يشترط ان لا يمتد الي اخر الوقت واما رواية البخاري في---- الاذان------------------- عن شعبة بلفظ حتي ساوي الظل التلول فظاهره يقتضي انه اخرها الي ان صار ظل كل شء مثله ويحتمل ان يراد بهذه المساواة ظهور الظل بجنب التل بعد ان لم يكن ظاهرا فساواه في الظهور لا في المقدار او يقال قد كان ذلك في السفر فلعله اخر الظهر حتي يجمعها مع العصر ---ثم قال ان	583	7776056370713504820	803	1501.5	638	986	81.4401626586914	152	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00910	true	5763908571059975832	198	242	1023	1239	1519	300	حين زاغت الشمس فصلي الظهر فانه يقتضي ان زوال الشمس--------------------------------------------- اول وقت الظهر اذ لم ينقل انه صلي قبله وهذا هو الذي استقر عليه الاجماع وكان فيه خلاف قديم عن بعض الصحابة انه -جوز صلاة الظهر قبل الزوال وعن احمد واسحاق مثله في الجمعة	910	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0564	false	2540457416730684927	176	222	868	1091	1473	300	حين زالت ال------------------------------------شمس اي مالت عن خط وسط السماء الي جهة المغرب وهذا اول وقت الظهر اذ لم ينقل انه صلي قبله وهذا--- الذي استقر عليه الاجماع وكان فيه خلاف قديم عن بعض الصحابة انه تجوز صلاة الظهر قبل الزوال وعن احمد واسحاق مثله في الجمعة	564	7776056370713504820	176	328.0	140	262	67.17557525634766	33	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00911	true	5557954405713786631	45	191	231	981	1529	300	ويصلي العصر قوله واحدنا يذ-هب الي اقصي المدينة رجع والشمس حية كذا وقع هنا في رواية ابي ذر والاصيلي وفي رواية غيرهما ويرجع بزيادة واو وبصيغة المضارعة عليها شرح الخطابي وظاهرة حصول الذهاب ال------------ي اقصي المدينة والرجوع من ثم الي المسجد لكن في رواية عوف الاتية قريبا ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية فليس فيه الا الذهاب فقط دون الرجوع وطريق الجمع بينها وبين رواية الباب ان يقال يحتمل ان الواو في قوله واحدنا بمعني ثم علي قول من قال انها ترد للترتيب مثل ثم وفيه تقديم وتاخير والتقدير ثم يذهب احدنا اي ممن صلي معه واما قوله رجع فيحتمل ان يكون بمعني يرجع ويكون بيانا لقوله يذهب ويحتمل ان يكون رجع في موضع الحال اي يذهب راجعا ويحتمل ان اداة الشرط سقطت اما لو او اذا والتقدير ولو يذهب احدنا الخ وجوز الكرماني ان يكون -رجع خبرا للمبتدا الذي هو احدنا	911	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0577	false	832691112061133636	93	162	470	824	1513	300	ويصلي العصر -وان -احدنا ليذهب الي اقصي المدينة اي ابعد دار فيه----------------------------------------------------ا ويرجع ظاهره---------------------------------------------- حصول الذهاب الي ابعد دار في اقصي المدينة والرجوع الي------ المسجد لكن في رواية عوف من البخاري --ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدين-----------ة فليس فيه الا الذهاب---- دون الرجوع وطريق الجمع بينهما ب---------------ان ي------------------------------------------------------ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان يكون يرج------------------------------------------------ع في موضع الحال اي يذهب راجعا-------------------------------------------------------------------- وجوز الكرماني ان يكون يرجع خبر ا-لمبتدا الذي هو احدنا	577	7776056370713504820	295	454.0	236	764	38.61256408691406	47	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00915	true	-8090491654208741744	193	299	956	1519	1524	300	بلفظ والشمس واقعه في حجرتي وعرف بذلك ان الضمير في 519 قوله حجر---تها لعاءشة وفيه نوع التفاف واسناد ابي ضمرة كلهم مدنيون والمراد بالحجرة وهي بضم------ المهملة وسكون الجيم البيت والمراد بالشمس ضوءها وقوله في رواية الزهري والشمس في حجرتها اي باقية وقوله لم يظهر الفء اي ف----------------------ي الموضع الذي كانت الشمس فيه وقد تقدم في --اول المواقيت من طريق مالك عن الزهري بلفظ والشمس في حجرتها قبل ان تظهر اي ترتفع فهذا الظهور غير ذلك الظهور ومحصله ان المراد بظهور الشمس خروجها من الحجرة وبظهور الفء انبساطه في الحجرة وليس بين الروايتين اختلاف لان انبساط الفء لا يكون الا بعد خروج الشمس 521 قوله بن	915	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0588	false	3540635768269992480	51	124	254	637	1490	300	بلفظ والشمس واقعة في حجرتي فعرف بذلك ان الضمير في---- قوله في حجرتها لعاءشة وفيه نوع التفات والمراد---------------------------- بالحجرة وهي بضم الحاء المهملة------------ البيت والمراد بالشمس ضوءها قبل ان-------------------------------------------------- يظهر الفء اي ينبسط في حجرتها الظل الي الموضع الذي كانت------ فيه و--------في رواية البخاري----------------------------- والشمس في حجرتها قبل ان تظهر اي ترتفع فهذا الظهور غير ذلك الظهور---------------------------------------------------------------------------- وليس بين الروايتين اختلاف لان انبساط الفء لا يكون الا بعد خروج الشمس ثنا محمد بن	588	7776056370713504820	320	520.0	254	596	53.69127655029297	54	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00917	true	5230630146764587812	205	251	1035	1264	1520	300	اي تزول عن وسط السماء ماخوذ من الدحض وهو الزلق وفي رواية لمسلم حين تزول الشمس ومقتضي ذلك انه كان يصلي الظهر في اول وقتها ولا يخالف ذلك الامر بالابراد لاحتمال ان يكون ذلك في زمن البرد او قبل الامر بالابراد او عند فقد شروط الابراد	917	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0585	false	6550459356070326882	90	133	465	677	1496	300	اي زالت عن كبد السماء ماخوذ من الدحض وهو الزلق والميل عن الشء---------- الشمس ومقتضي هذا انه كان يصلي الظهر في اول وقتها ولا يخالف ذلك الاب-------راد لاحتمال ان يكون ذلك في زمن البرد او قبل الامر بالابراد او عند فقد شروط الابراد	585	7776056370713504820	189	350.0	147	229	82.53275299072266	36	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00918	true	9056929056529459713	57	126	294	625	1555	300	ونسيت ما قال في المغرب قاءل ذلك هو سيار---- بينه احمد في روايته عن حجاج عن شعبة عنه قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءخر من العشاء اي من وقت العشاء قال -بن دقيق العيد فيه دليل علي استحباب التاخير قليلا لان التبعيض----- يدل عليه وتعقب بانه بعض مطلق لا دلالة فيه عل-----------ي قلة ولا كثرة وسياتي في باب وقت العشاء من حديث جابر ان التاخير انما كان لانتظار من يجء لشهود الجماعة	918	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0577	false	832691112061133636	204	297	1043	1500	1513	300	ونسيت ما قال في المغرب قاءل ذلك--- سيار كما بينه احمد في روايته عن حجاج عن شعبة عنه وكان لا يبالي تاخير منصوب يحتمل ان ينصب علي المفعول له اي لاجل تاخير العشاء ويحتمل ان ينصب علي حذف حرف الجر اي من تاخير العشاء اي تاخير وقتها ورواية البخاري لا يبالي ان يءخر من الع-----------------شاء قال ابن دقيق العيد فيه دليل علي استحباب التاخير قليلا لان التبعيض ب من يدل عليه وتعقب بانه بعض مطلق لا دلالة فيه علي التخصيص في قلة ولا كثرة وهذا التاخ------------------------------------ير انما كان لانتظار من يجء لصلاة الجماعة	577	7776056370713504820	259	456.5	204	513	50.487327575683594	46	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00918	true	9056929056529459713	194	236	1010	1235	1555	300	الصبح بذلك قوله حين يعرف الرجل جليسه تقدم الكلام علي اختلاف الفاظ الرواة فيه واستدل بذلك علي التعجيل بصلاة الصبح لان ابتداء معرفة الانسان وجه جليسه يكون في اواخر الغلس وقد صرح بان ذلك كان عند فراغ الصلاة ومن المعلوم من عادته	918	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0578	false	960232966101849514	265	300	1368	1554	1554	300	الصبح و-------------يعرف احدنا جليسه الذي كان يعرفه --------------------------استدل بذلك علي التعجيل بصلاة الصبح لان ابتداء معرفة الانسان وجه جليسه يكون في اواخر الغلس وقد صرح بان ذلك كان عند فراغ الصلاة ومن المعلوم من قراءته	578	7776056370713504820	161	274.5	129	225	71.55555725097656	29	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00918	true	9056929056529459713	236	298	1235	1547	1555	300	صلي الله عليه وسلم---------- ترتيل القراءة------------------------ وتعديل الاركان فمقتضي ذلك انه كان يدخل فيها مغلسا وادعي الزين بن المنير انه مخالف لحديث عاءشة الاتي حيث قالت فيه لا يعرفن من الغلس وتعقب بان الفرق بينهما ظاهر وهو ان ------حديث ابي برزة متعلق بمعرفة من هو مسف-ر جالس الي جنب المصلي فهو ممكن---------------------------- وحديث عاءشة متعلق بمن هو متلفف------------ مع انه علي بعد	918	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0579	false	1848843698603715676	0	71	0	368	1486	300	صلي الله عليه وسلم علي عادته ترتيل القراءة امتثالا لامر الله تعالي وتعديل الاركان فيقتضي ذلك انه كان يدخل فيها مغلسا وادعي ا-----بن المنير انه مخالف لحديث عاءشة المتقدم----------- لا يعرفن من الغلس واجيب بان الفرق بينهما ظاهر وهو ان هذا الحديث متعل---------ق بمعرفة من هو مستقر جالس الي جنب المصلي فهو ممكن انه اذا سلم في الصلاة يعرفه وحديث عاءشة متعلق بمن هو ملتف بجلباب ونحوه مع انه علي بعد	579	7776056370713504820	271	458.5	215	393	68.95674133300781	46	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00919	true	5569282362202108240	239	277	1249	1427	1539	300	دليل علي ان عمر بن عبد العزيز كان يصلي الصلاة في اخر وقتها تبعا لسلفه الي ان انكر عليه عروة فرجع اليه كما تقدم وانما انكر عليه عروة في العصر دون الظهر لان وقت الظهر لا كراهة فيه	919	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0568	false	384316636931038724	131	165	650	811	1488	300	دليل علي ان عمر بن عبد الحزيز كان يصلي الصلاة في اخر وقتها تبعا لسلفه الي ان انكر عليه عروة فرجع اليه--------- وانما انكر عليه-------- العصر دون الظهر لان وقت الظهر لا كراهة فيه	568	7776056370713504820	160	301.5	126	178	89.88764190673828	33	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00920	true	-3454090199160719751	61	108	298	544	1542	300	اشارة الي بقاء حرها وضوءها كما تقدم وقوله بعد ذلك--------------- فياتيهم والشمس مرتفعة اي دون ذلك الارتفاع لكنها لم تصل الي الحد الذي توصف به بانها منخفضة وفي ذلك دليل علي تعجيله صلي الله عليه وسلم لصلاة العصر لوصف الشمس بالارتفاع بعد ان تمضي مسافة اربعة اميال	920	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0570	false	-1763544101912473490	141	189	744	1005	1589	300	اشارة الي بقاء حرها وضوءها وزاد البخاري فيذهب الذاهب الي العوالي فياتيهم والشمس مرتفعة اي دون ذلك الارتفاع لكنها لم تصل الي الحد الذي توصف به لانها منخفضة وفي ذلك دليل علي تعجيله صلي الله عليه وسلم بصلاة العصر لوصف الشمس بالارتفاع بعد ان يمضي مسافة اربعة اميال	570	7776056370713504820	224	420.0	180	261	85.8237533569336	39	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00922	true	695934620029062930	256	300	1304	1518	1518	300	باب اثم من فاتته صلاة العصر -اشار المصنف بذكر الاثم الي ان المراد بالفوات تاخيرها عن وقت الجواز بغير عذر لان الاثم انما يترتب علي ذلك و---سياتي البحث في ذلك قوله الذي تفوته قال بن بزيزة فيه رد علي من كره ان يقول فاتتنا-	922	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0595	false	5064384490472391993	245	283	1293	1479	1567	300	باب اثم من فاتته صلاة العصر فاشار------- بذكر الاثم الي ان المراد بالفوات تاخيرها عن وقت الجواز بغير عذر لان الاثم انما يترتب علي ذلك كما سياتي في كلام المصنف و--------------------------فيه رد علي من كره ان يقول فاتتني	595	7776056370713504820	163	281.5	130	219	74.4292221069336	31	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00923	true	-163022077920658721	37	293	195	1464	1504	300	لوتر واضمر في وتر مفعول لم يسم فاعله وهو------------------------ عاءد علي الذي فاتته فالمعني ا-----------صيب باهله وماله وهو متعد الي مفعولين ومثله قوله تعالي ولن يتركم اعمالكم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي هذا -----------------------------اشار المصنف فيما وقع في رواية المستملي قال قال ابو عبد الله------------------------------------------------------------ يتركم انتهي و----------------------------قيل وتر هنا بمعني نقص فعلي هذا يجوز نصبه ورفعه لان من رد النقص الي الرجل نصب واضمر ما يقوم مقام الفاعل ومن رده الي الاهل رفع وقال القرطبي يروي بالنصب علي ان وتر بمعني سلب وهو يتعدي الي مفعولين وبالرفع علي ان وتر بمعني اخذ فيكون اهله هو المفعول الذي لم يسم فاعله ووقع في رواية المستملي ايضا وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا او اخذت ماله وحقيقة الوتر كما قال الخليل هو الظلم في الدم فعلي هذا فاستعماله في المال مجاز لكن قال الجوهري الموتور هو الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه وتر وتقول ايضا وتره حقه اي نقصه وقيل الموتور من اخذ اهله او ماله وهو ينظر اليه وذلك اشد لغمه فوقع التشبيه بذلك لمن فاتته الصلاة لانه يجتمع عليه غمان غم الاثم وغم فقد الثواب كما يجتمع علي الموتور غمان غم السلب وغم الطلب بالثار وقيل معني وتر اخذ اهله وماله فصار وترا اي فردا ويءيد الذي قبله رواية ابي مسلم الكجي من طريق حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع فذكر نحو هذا الحديث وزاد في اخره وهو قاعد وظاهر الحديث التغليظ علي من تفوته العصر وان ذلك مختص بها وقال بن عبد البر يحتمل ان يكون هذا الحديث خرج جوابا لساءل سال عن صلاة العصر فاجيب فلا يمنع ذلك الحاق غيرها من الصلوات بها	923	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0596	false	-767765070914688988	0	257	0	1258	1490	300	لوتر واضمر في وتر مفعول لم يسم فاعله الذي ناب عن الفاعل وهو ضمير عاءد علي الذي تفوته ف--معني الحديث انه اصيب باهله وماله وهو متعد الي اثن--ين ومثله قوله تعالي ولن يتركم اعمالكم هكذا قاله شيخنا ابن حجر وفيه نظر فان ظاهره ان اهله منصوب علي انه مفعول ثان لقوله انه متعد الي اثنين وقدره ب اصيب واصيب انما يتعدي الي واحد ويتعدي الي اثنين بحرف جر علي ما قاله فعلي هذا يكون ماله منصوبا علي حذف حرف الجر توسعا كقوله تعالي اعجلتم امر ربكم اي عن امره واقعدوا لهم كل مرصد اي عليه وهذا بخلاف ما استشهد به من قوله تعالي ولن يتركم اعمالكم فانه متعد الي اثنين بنفسه وقيل وتر هنا بمعني نقص فعلي هذا يجوز نصبه ورفعه لان من رد النقص الي الرجل نصب واضمر ما يقوم مقام الفاعل ومن رده الي الاهل رفع قا-ل القرطبي يروي بالنصب علي ان وتر بمعني سلب وهو يتعدي الي مفعولين وبالرفع علي ان وتر بمعني اخذ فيكون اهله هو المفعول الذي لم يسم فاعله ويقال---------------------- وترت الرجل اذا قتلت له ققيلا او اخذت ماله وحقيقة الوتر كما قال الخليل هو الظلم وقيل المو----------------------------------------------------تور ه-----------------------------------------------------------------------------و ال------ذي اخذ اهله --وماله وهو ينظر----- وذلك اشد لغمه فوقع التشبيه بذلك لمن فاتته الصلاة لان- يجتمع عليه غمان غم الاثم وغم فقد الثواب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد هذا روا------ية ابي مسلم الكجي من طريق حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع فذكر نحو هذا الحديث وزاد في اخره وهو قاعد قال ا---------------------------------------------------------بن عبد البر يحتمل ان يكون هذا الحديث خرج جوابا لساءل سال عن صلاة العصر------ فلا يمنع ذلك الحاق غيرها من الصلوات بها	596	7776056370713504820	830	1422.5	652	1597	51.97244644165039	158	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00924	true	143822739782794087	235	275	1197	1394	1512	300	ومما يدل علي ان المراد بتفويتها اخراجها عن وقتها ما وقع في رواية عبد الرزاق فانه اخرج هذا الحديث عن بن جريج عن نافع فذكر نحوه وزاد قلت لنافع حين تغيب الشمس قال نعم وتفسير الراوي اذا كان فقيها اولي	924	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0597	false	6880099719193460865	158	189	785	940	1478	300	ومما يدل علي ان المراد بتفويتها اخراجها عن وقتها ما وقع في رواية عبد الرزاق-------------------------------- عن نافع---------- وزاد قلت لنافع حتي تغيب الشمس قال نعم وتفسير الراوي اذا كان فقيها اولي	597	7776056370713504820	153	283.0	122	197	77.66497802734375	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00924	true	143822739782794087	25	102	131	521	1512	300	-بن عبد البر----------- بما رواه بن ابي شيبة وغيره من طريق ابي قلابة عن ابي الدرداء مرفوعا من ترك صلاة مكتوبة حتي تفوته الحديث قلت وفي اسناده انقطاع لان ابا قلابه لم يسمع من ابي الدرداء وقد رواه احمد من حديث ابي الدرداء بلفظ من ترك العصر فرجع حديث ابي الدرداء الي تعيين العصر وروي -بن حبان وغيره من حديث نوفل بن معاوية مرفوعا من فاتته الصلاة فكانما وتر اهله وماله وهذا ظاهره العموم في الصلوات المكتوبات	924	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0597	false	6880099719193460865	25	86	117	428	1478	300	ابن عبد البر علي العموم بما رواه بن ابي شيبة وغيره من طريق ابي قلابة عن ابي الدرداء مرفوعا من ترك صلاة مكتوبة حتي تفوته الحديث لكن -في اسناده انقطاع لان ابا قلابة لم يسمع من ابي الدرداء------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ابن حبان وغيره من حديث نوفل بن معاوية مرفوعا من فاتته الصلاة فكانما وتر اهله وماله وهذا ظاهر- العموم في الصلوات المكتوبات	597	7776056370713504820	294	545.0	235	403	72.95285034179688	52	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00925	true	264818525668804095	0	183	0	924	1502	300	العصر ونقل عن -بن وهب ان المراد اخراجها عن الوقت المختار وقال المهلب ومن تبعه من الشراح انما اراد فواتها في الجماعة لا فواتها باصفرار الشمس او بمغيبها قال ولو كان لفوات-------------- وقتها كله لبطل اختصاص العصر لان ذهاب الوقت موجود في كل صلاة ونوقض بعين ما ادعاه لان فوات الجماعة موجود في كل صلاة لكن في صدر كلامه ان العصر اختصت بذلك لاجتماع المتعاقبين من الملاءكة فيها وتعقبة بن المنير بان الفجر ايضا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------يها اجتماع المتعاقبين فلا يختص العصر بذلك قال والحق ان الله تعالي يختص ما شاء من الصلوات بما شاء من الفضيلة انتهي وبوب الترمذي علي ------حديث الباب ما جاء في السهو عن وقت العصر فحمله علي الساهي وعلي هذا فالمراد بالحديث انه يلحقه من الاسف عند معاينة الثواب لمن صلي ما يلحق من ذهب منه اهله وماله وقد روي بمعني ذلك عن سالم بن عبد الله بن عمر ويءخذ منه التنبية علي ان اسف العامد اشد لاجتماع فقد الثواب وحصول الاثم قال -بن عبد البر في هذا الحديث اشارة الي تحقير الدنيا وان قليل العمل خير من كثير منه--ا وقال -بن بطال لا يوجد حديث يقوم مقام هذا الحديث	925	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0597	false	6880099719193460865	132	274	646	1357	1478	300	العصر ونقل عن ابن وهب ان المراد اخراجها عن الوقت المختار ق-ال المهلب ومن تبعه من الشراح انما اراد فواتها من الجماعة لا فواتها باصفرار الشمس ومما يدل علي ان المراد بتفويتها اخراجها عن وقتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقع في رواية عبد الرزاق عن نافع وزاد قلت لنافع حتي تغيب الشمس قال نعم وتفسير الراوي اذا كان فقيها اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وبوب الترمذي علي هذا الحديث --باب ما جاء في السهو عن وقت العصر فحمله علي الساهي وعلي هذا فالمراد بالحديث انه يلحقه من الاسف عند معاينة الثواب لمن صلي ما يلحق من ذهب---- اهله وماله ورو---------ي ذلك عن سالم بن عبد الله بن عمر ويءخذ منه التنبيه علي ان اسف العامد اشد لاجتماع فقد الثواب وحصول الاثم قال ابن عبد البر في هذا الحديث اشارة الي تحقير الدنيا وان قليل العمل خير من كثير الدنيا وقال ابن بطال لا يوجد حديث يقوم مقام هذا الحديث	597	7776056370713504820	552	854.0	437	1046	52.772464752197266	101	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00940	true	-4426745964092931557	246	300	1243	1509	1509	300	احمد في مسنده من طريق علي بن بلال عن ناس من الانصار قالوا كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب ثم نرجع فنترامي حتي ناتي ديارنا فما يخفي علينا مواقع سهامنا اسناده حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنبل هي السهام العربية وهي مءنثة لا واحد لها من لفظها قاله -بن سيده وقيل واحدها نبلة مثل-	940	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0598	false	1357611142787177785	161	243	757	1182	1483	300	احمد في مسنده من طريق علي بن بلال عن ناس من الانصار قالوا كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب ثم نرجع فنترامي حتي ناتي ديارنا فلا يخفي علينا مواقع سهامنا اسناده حسن وفي هذا دلالة علي فضيلة الرمي عن السهام اخر اللهار وكذا اوله لانهما طرفا النهار وفيه حمل القسي والسهام للذهاب الي المسجد ودخولها المسجد فيري احدنا موضع نبله والنبل هي السهام العربية وهي مءنثة لا واحد لها من لفظها قاله ابن سيده وقيل واحدها نبلة مثل	598	7776056370713504820	265	510.0	212	425	62.35293960571289	50	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00942	true	-3195098616616956262	73	114	384	607	1540	300	اذا تعارض في شخص امران احدهما ان يقدم الصلاة في اول الوقت منفردا او يءخرها في الجماعة ايهما افضل -----الاقرب عندي ان التاخير لصلاة الجماعة افضل و------حديث الباب يدل عليه لقوله واذا راهم----------- ابطءوا اخر فيءخر لاجل الجماعة مع امكان التقديم	942	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0576	false	3088366665486046512	184	229	959	1195	1596	300	اذا تعارض في شخص امران احدهما ان يقدم الصلاة في اول الوقت منفردا او يءخرها في الجماعة ايهما افضل قال والاقرب عندي ان التاخير لصلاة الجماعة افضل وهذا الحديث------ يدل عليه لقوله -اذا قلوا اخر او اذا ابطءوا اخر وهو-- لاجل الجماعة مع امكان التقديم	576	7776056370713504820	207	367.5	167	245	84.48979949951172	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00951	true	-6186932699429521991	168	218	860	1115	1522	300	ابي سعيد الخدري---- صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العتمة فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل ف---------------------------------قال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل	951	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0600	false	-377131326664296877	207	260	1000	1276	1458	300	ابي سعيد الخدري قال صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العتمة فلم يخرج حتي مضي نحو من شطر الليل فقال خذوا مقاعدكم فاخذنا مقاعدنا فقال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم---------------- لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل	600	7776056370713504820	239	456.5	192	292	81.84931182861328	45	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00951	true	-6186932699429521991	259	291	1312	1476	1522	300	علي تاخيرها ولم يغلبه النوم ولم يشق علي احد من المامومين فالتاخير في حقه افضل وقد قرر النووي ذلك في شرح مسلم وهو اختيار كثير من اهل- الحديث من الشافعية وغيرهم والله	951	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0604	false	-6833058356841051727	0	31	0	163	1502	300	علي تاخيرها ولم يغلبه النوم ولم يشق علي احد من المامومين فالتاخير في حقه افضل وقد قرر النووي ذلك في شرح مسلم وهو اختيار كثير من اءمة الحديث و--الشافعية وغيرهم والله	604	7776056370713504820	159	304.5	128	165	96.36363983154297	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00961	true	-7835326259723963812	72	237	361	1156	1481	300	ادرك من العصر ركعه 554 قوله يحدثونه اي يحدثون زيد بن اسلم ورجال الاسناد كلهم مدنيون قوله فقد ادرك الصبح الادراك الوصول الي الشء فظاهره انه يكتفي بذلك وليس ذلك مرادا بالاجماع فقيل يحمل علي انه ادرك الوقت فاذا صلي----- ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الجمهور --------------------------------وقد صرح بذلك في رواية الدراورد-----ي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد ما تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة واصرح منه رواية ابي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء وهو بن يسار عن ابي هريرة بلفظ من صلي ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس ثم صلي ما بقي بعد غروب الشمس فلم يفته العصر وقال مثل ذلك في الصبح وقد تقدمت رواية المصنف في باب من ادرك من العصر ركعة من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة وقال فيها فليتم صلاته ول------------------لنساءي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ما فاته	961	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0593	false	7935449138213094686	171	300	873	1528	1528	300	ادرك من الفجر ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح و---------------------------------------------------الادراك الوصول الي الشء وظاهره انه يكتفي بذلك وليس ذلك مرادا بالاجماع فقيل يحمل علي انه ادرك الوقت فاذا صلي معها ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا الاجماع نقله ابن حجر لكن من يقول بالحديث الذي في مسلم ان الصبح يقصر ركعة انه يكتفي بهذه الركعة قبل الفجر وقول الجمهور انه اذا صلي ركعة اخري تمت صلاته وقد صرح بذلك--------- الدراوردي وروي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي--------- ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد------------ها فقد ادرك الصلاة و---------رواية البخاري مصرحة بالمقصود من ادرك سجدة--------------------------------------- من صلاة ال-------عصر قبل ان تغرب الش-----------------------------مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليتم صلاته كما تقدم وفي رواية النساءي من ا-----------درك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ما فاته-	593	7776056370713504820	413	660.5	329	961	42.97606658935547	70	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00962	true	-4643394937777740356	0	74	0	392	1495	300	قال الترمذي وبهذا يقول الشافعي واحمد واسحاق وخالف ابو حنيفة فقال من طلعت عليه الشمس وهو في --صلاة الصبح بطلت صلاته واحتج لذلك بالاحاديث الواردة في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وادعي بعضهم ان احاديث النهي ناسخة لهذا الحديث وهي دعوي تحتاج الي دليل فانه لا يصار الي- النسخ بالاحتمال والجمع بين الحديثين ممكن بان تحمل احاديث النهي علي ما لا سبب له من النوافل ولا شك ان التخصيص اولي من ادعاء النسخ	962	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0594	false	-8700696667168109491	0	66	0	350	1556	300	قال الترمذي وبهذا يقول الشافعي واحمد واسحاق وخالف ابو حنيفة فقال من طلعت عليه الشمس وهو في الصلاة------ بطلت صلاته واحتج ب-----الاحاديث الواردة في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وادعي بعضهم ان احاديث النهي ناسخة لهذا الحديث والنسخ---------------------- لا يصار اليه الا بدلي------ل والجمع بين الحديثين ممكن بان يحمل احاديث النهي علي ما لا سبب له من النوافل ولا شك ان التخصيص اولي من------ النسخ	594	7776056370713504820	334	613.0	269	395	84.55696105957031	59	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00974	true	3052614723922192624	3	47	13	240	1481	300	الخبر عن كريب ان----------------------- بن عباس والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن ازهر----------------- ارسلوه الي عاءشة----------------------------- فقالوا اقرا عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها انا اخبرنا انك تصلينهما وقد بلغنا ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنهما	974	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1722	false	4484382121501228510	33	87	156	430	1522	300	الاشج عن كريب مولي ابن عباس ان عبد الله بن عباس----------------- وعبد الرحمن بن ازهر والمسور بن مخرمة ارسلوه الي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اقرا عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد----- العصر وقل---- انا اخبرنا انك تصلينهما وقد بلغنا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عنهما	1722	7776056370713504820	193	306.0	154	301	64.11959838867188	33	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00977	true	5399889012535746951	0	31	0	171	1633	300	ارواحكم هو كقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها ولا يلزم من قبض الروح الموت فالموت انقطاع تعلق الروح بالبدن ظاهرا وباطنا والنوم انقطاعه عن ظاهره	977	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0635	false	3485380905595095785	274	300	1367	1514	1514	300	ارواحكم هو كقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موت-----------------------ها ولا يلزم من قبض الروح الموت والموت انقطاع تعلق الروح بالبدن ظاهرا وباطنا والنوم انقطاعه من ظاهره-	635	7776056370713504820	145	280.0	120	171	84.79531860351562	23	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00977	true	5399889012535746951	42	152	223	801	1633	300	حين شاء حين في الموضعين ليس لوقت واحد فان نوم القوم لا يتفق غالبا في وقت واحد بل يتتابعون فيكون حين الاولي خبرا عن احيان متعددة قوله------------------------------------------------------------ قم فاذن بالناس بالصلاة كذا هو بتشديد ذال اذن وبا-لموحدة فيهما ول----------------لكشميهن--------ي فاذن------ بالمد وحذف الموحدة من بالناس واذن معناه اعلم وسياتي ما فيه بعد قوله فتوضا زاد ابو نعيم في المستخرج فتوضا الناس فلما ارتفعت في رواية المصنف ف---------------------------------ي التوحيد من طريق هشيم عن حصين فقضوا حواءجهم فتوضءوا الي ان طلعت الشمس وهو ابين سياقا ونحوه لابي داود من طريق خالد عن حصين ويستفاد منه ان تاخيره الصلاة الي ان طلعت الشمس وارتفعت كان بسبب الشغل بقضاء حواءجهم لا لخروج وقت الكراهة	977	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0636	false	8614709865972677800	13	124	64	680	1578	300	حين شاء في ----الموضعين ليس لوقت واحد فان نوم القوم لا يتفق غالبا في وقت واحد بل يتتابعون فتكون حين الاولي خبرا عن احيان متعددة فاذا كان قبض الروح بمشيءته وردها بوقت مشيءته فليس في النوم تفريط قم فاذن بالصلاة-------------- بتشديد -الذا-ل وباء موحدة متصلة بالناس وفي رواية الكشميهني للبخاري فاذن الناس بالمد وحذف الموحدة من بالناس و----معناه اعلم الناس بالصلاة فقاموا فتطهروا يعم الوضوء والغسل والتيمم حتي اذ--------ا ارتفعت الشمس قام النبي صلي الله عليه وسلم رواية البخاري في التوحيد عن ح-------------صين فقضوا حواءجهم فتوضءوا الي ان طلعت الشمس اي وارتفعت----------------------------------------- ويستفاد منه ان تاخيره الصلاة الي ان طلعت الشمس وارتفعت كان بسبب الشغل بقضاء حواءجهم لا بخروج وقت الكراهة	636	7776056370713504820	389	590.0	311	702	55.41310501098633	60	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00983	true	-670799723721142393	147	231	712	1142	1482	300	ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا------------------------------------------------ فليقض معها مث-----------------------لها قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره وجوبا قال ويشبه ان يكون الامر فيه للاستحباب ليحوز فضيلة الوقت في القضاء انتهي ولم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلطا من راويه وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري ويءيد ذلك ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم	983	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0635	false	3485380905595095785	58	135	290	678	1514	300	ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا نصب علي الحال اي في حال كونه صالحا لقضاء الصلاة فليقض معها اي مع صلاة الاداء صلاة مثلها قال قوم ----------------------ظاهره اعادة المقضية مرة اخري عند حضور مثلها من--------------- الوقت الاتي قال القرطبي ترك العمل بهذا الظاهر لانه يعارضه---------------------------------------------------------------------------- ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم	635	7776056370713504820	230	349.5	181	501	45.90818405151367	41	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00984	true	3899723993805044266	6	165	30	837	1528	300	تمسك بدليل الخطاب منه القاءل ان العامد لا يقضي الصلاة لان انتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط فيلزم منه ان من لم ينس --------لا يصلي وقال -من قال يقضي العامد -----بان ذلك مستفاد من مفهوم الخطاب فيكون من باب التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا وجب القضاء علي الناسي مع سقوط الاثم ورفع الحرج عنه فالعامد اولي وادعي بعضهم ان وجوب القضاء علي العامد يءخذ من قوله نسي لان النسيان يطلق علي الترك سواء كان عن ذهول ام لا ومنه قوله تعالي نسوا الله فانساهم انفسهم نسوا الله فنسيهم قال ويقوي ذلك قوله لا كفارة لها والناءم و-------------------------------------الناسي-------- لا اثم عليه قلت وهو بحث ضعيف لان الخبر بذكر الناءم ثابت وقد قال فيه لا كفارة لها والكفارة قد تكون عن الخطا كما تكون عن العمد-------------------------------------- والقاءل بان العامد لا يقضي لم يرد انه اخف حالا من الناسي بل يقول انه لو شرع له القضاء لكان هو والناسي سواء والناسي غير ماثوم بخلاف العامد فالعامد اسوا حالا من الناسي فكيف يستويان	984	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0627	false	-7744401639100066621	4	168	22	851	1563	300	تمسك بدليل الخطاب منه القاءل ان العامد لا يقضي الصلاة لان انتفاء الشرط يستلزم انتفاء المشروط فيلزم منه ان من لم ينس ولم ينم لا يصلي واجاب من قال --ان العامد يقضي بان ذلك يستفاد من مفهوم الخطاب فيكون من باب التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا وجب عل-------ي الناسي مع سقوط الاثم ورفع الحرج عنه فالعامد اولي وادعي بعضهم ان وجوب القضاء علي العامد يءخذ من قوله نسي لان النسيان يطلق علي الترك سواء كان عن ذهول ام لا ومنه قوله تعالي نسوا الله فانساهم انفسهم نسوا الله فنسيهم---- ويقوي ذلك قوله لا كفارة لها الا ذلك لان الكفارة لا تكون الا عن ذنب غالبا والناسي والناءم لا اثم عليهما وتعقب بان الكفارة ت-------------------------------------------------------------كون عن الخطا كما تكون عن العمد والخطا لا اثم عليه لان الله تجاوز عنه والقاءل -ان العامد لا يقضي لم يرد انه اخف حالا من الناسي بل يقول انه لو شرع له القضاء لكان هو والناسي سواء والناسي غير ماثوم بخلاف العامد فالعامد اسوا حالا من الناسي فكيف يستويان	627	7776056370713504820	698	1313.5	558	904	77.21238708496094	128	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00985	true	-2256915700780832888	0	128	0	640	1547	300	هي من كلام قتادة او هي من قول النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية م-سلم عن هداب قال قتادة واقم الصلاة لذكري وفي روايته----- من طريق المثني عن قتادة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها فان الله يقول -اقم الصلاة لذكري وهذا ظاهر ان الجميع من كلام النبي صلي الله عليه وسلم واستدل به علي ان شرع من قبلنا شرع لنا لان المخاطب بالاية المذكورة موسي عليه الصلاة والسلام وهو الصحيح في الاصول ما لم يرد ناسخ واختلف في المراد بقوله لذك-----------------------------------------------------------ري فقيل المعني لتذكرني فيها وقيل لاذكرك بالمدح وقيل اذا ذكرتها------------------------------------------------------- اي لتذكيري لك اياها وهذا يعضد قراءة من قرا للذكري وقال النخعي------------------------------ اللام للظرف اي اذا -----------ذكرتني اي اذا ذكرت امري بعد ما	985	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0628	false	6258146171006074740	110	224	589	1152	1520	300	هي من كلام قتادة او هي من قول النبي صلي الله عليه وسلم ففي رواية لمسلم عن هداب قال قتادة -اقم الصلاة لذكري وفي رواية لمسلم من طريق المثني عن قتادة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها فان الله يقول واقم الصلاة لذكري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يونس وكان ابن شهاب الزهري يقرءها كذلك ثم فسر قراءة الزهري فقال قال احمد بن صالح قال عنبسة بن خالد الايلي عن عمه يونس في هذا الحديث للذكري بلامين وفتح الراء بعدها الف مقصورة اي لذك--ري لك اياها وقال------------------------------ النخعي قراءة الزهري تانيث للذكر وقال اللام للظرف اي اقم الصلاة اذا ذكرتني اي اذا ذكرت امري بعد ما	628	7776056370713504820	336	460.5	262	802	41.895263671875	61	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00993	true	-7591395232180765373	2	131	15	663	1521	300	وردت احاديث تدل علي ان الاذان شرع بمكة قبل الهجرة منها للطبراني من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم اوحي الله اليه الاذان فنزل به فعلمه بلالا وفي اسناده طلحة بن زيد وهو متروك وللدارقطني في الاطراف من حديث انس ان جبريل امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان حين فرضت الصلاة واسناده ضعيف ايضا ولابن مردويه من حديث عاءشة مرفوعا لما اسري بي اذن جبريل فظنت الملاءكة انه يصلي بهم فقدمني فصليت وفيه من لا يعرف وللبزار وغيره من حديث علي قال لما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان اتاه جبريل بدابة يقال لها البراق فركبها فذكر الحديث وفيه اذ خرج ملك من وراء الحجاب فقال الله اكبر الله اكبر وفي اخره ثم اخذ الملك بيده فام	993	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0739	false	-8391756453761316999	216	300	1067	1490	1490	300	وردت احاديث تدل علي ان الاذان شرع بمكة قبل الهجرة منها للطبراني عن ا---------------------بن عمر-------- قال لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم اوحي الله اليه الاذان فنزل به فعلمه بلالا--------------------------------- وللدارقطني من ح-----------ديث انس ان جبريل امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان حين فرضت الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللبزار وغيره من حديث علي ل----ما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان اتاه جبريل بدابة يقال لها البراق فركبها و------------فيه اذ خرج ملك من----- الحجاب فقال الله اكبر الله اكبر الي اخره ثم اخذ الملك بيده فام-	739	7776056370713504820	414	753.5	331	648	63.88888931274414	78	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00998	true	-3603045082951739366	27	90	136	460	1474	300	ابي عمير بن انس عن عمومت--ه من الانصار قالوا اهتم النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع الناس لها فقال--- انصب راية عند حضور وقت الصلاة فاذا راوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه الحديث وفيه ذكروا القنع بضم القاف وسكون النون يعني البوق وذكروا ---------------------------------------------------------------الناقوس----------------------- فانصرف عبد الله بن زيد----------- وهو مهت---------------------------------م فاري الاذان ------------فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	998	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0696	false	-3694680665429745231	188	279	939	1380	1481	300	ابي عمير بن انس عن عمومة له من الانصار قال-- اهتم النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع الناس لها فقيل له انصب راية عند حضور---- الصلاة فاذا راوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك قال فذكر له-- القنع---------------------- يعني الشبوروقال زياد شبور اليهود فلم يعجبه ذلك وقال هو من امر اليهود قال فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصاري فانصرف عبد الله بن زيد بن عبد ربه وهو مهتم لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاري الاذان في منامه قالفغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	696	7776056370713504820	269	437.0	215	471	57.112525939941406	46	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00998	true	-3603045082951739366	93	156	473	759	1474	300	راه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما---- ثم اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- ما منعك ان تخبرنا -قال سبقني عبد الله بن زيد فاستحييت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فانظر ما يامرك به عبد الله بن زيد فافعله ترجم له ابو داود بدء الاذان وقال ----------------ابو عمر ب-----------------ن عبد البر روي قصة عبد الله بن زيد	998	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0697	false	-4024604045548185981	3	66	12	304	1507	300	راه قبل ذلك فكتمه عشرين يوما قال ثم اخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ما منعك ان تخبرني فقال سبقني عبد الله بن زيد فاستحييت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فانظر ما يامرك به عبد الله بن زيد فافعله قال فاذن بلال ---------------قال ابو بشر فاخبرني ابو عمير ان الانصار تزعم ا-----------------ن عبد الله بن زيد	697	7776056370713504820	233	408.0	182	327	71.25382232666016	44	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms00998	true	-3603045082951739366	103	150	519	735	1474	300	صلي الله عليه وسلم فقال---------- ما منعك ان تخبرنا ----قال سبقني عبد الله بن زيد-------------------- فاستحييت ف------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانظر ما يامرك به عبد الله بن زيد فافعله ترجم له ابو داود بدء الاذان وقال ابو عمر بن عبد البر	998	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0699	false	-1650087535316140592	0	90	0	448	1456	300	صلي الله عليه وسلم برءياه فقال له ما منعك ان تخبرنا به فقال سبقني عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري فاستحييت وقيل ان سبعة راوه كما راه عمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فيه ان السنة للمءذن القيام لانه ابلغ في الاعلام فلو اذن القادر علي القيام قاعدا او مضطجعا صح لحصول المقصود ولكن يكره لمخالفة السنة وقيل لا يصح لنقل السلف عن الخلف المداومة عليه وكذلك يستحب القيام للاقامة فانظر ما يامرك به عبد الله بن زيد فافعله -----------------------------قال ابن عب-------د البر	699	7776056370713504820	173	281.0	134	484	35.74380111694336	31	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01000	true	8407021239066264747	114	155	572	782	1507	300	صلي الله عليه وسلم بالاذان قبل ان يخبره عبد الله بن زيد وعمر بثمانية ايام واشار السهيلي الي ان الحكمة في ابتداء شرع الاذان علي لسان غير النبي صلي الله عليه وسلم التنويه بعلو قدره علي لسان غيره ليكون افخم لشانه	1000	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0699	false	-1650087535316140592	116	151	573	757	1456	300	صلي الله عليه وسلم شرعة ومنهاجا لدينه قال فاذن بلال---------------------- واشار السهيلي الي ان الحكمة في ابتداء شرع الاذان علي لسان غير النبي صلي الله عليه وسلم التنويه ب----قدره علي لسان غيره ليكون افخم لشانه	699	7776056370713504820	153	268.0	123	210	72.85713958740234	29	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01001	true	-7277853356952617905	54	129	276	671	1552	300	الاقامة -المراد بالمنفي غير المراد بالمثبت فالمراد بالمثبت جميع الالفاظ المشروعة عند القيام الي الصلاة والمراد بالمنفي------------------- خصوص قوله قد قامت الصلاة كما سياتي ذلك صريحا وحصل من ذلك جناس تام تنبية ادعي -بن منده ان قوله الا الاقامة من قول ايوب غير مسند كما في رواية اسماعيل بن ابراهيم واشار الي ان في رواية سماك بن عطية هذه ادراجا وكذا قال ابو محمد الاصيلي قوله الا الاقامة هو من قول ايوب وليس من الحديث	1001	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0736	false	-3096791155173372062	122	190	640	1004	1591	300	الاقامة والمراد بالاقامة الاولي--------------------------- جميع الالفاظ المشروعة عند القيام الي الصلاة والمراد بالاقامة الثانية المستثناة خصوص قوله قد قامت الصلاة-------------------- وحصل من ذلك جناس تام و-----ادعي ابن منده ان قوله الا الاقامة من قول ايوب غير مسند كما في رواية اسماعيل بن ابراهيم واشار الي ان في رواية سماك بن عطية هذه ادراجا وكذا قال ابو محمد الاصيلي قوله الا الاقامة هو من قول ايوب وليس من الحديث	736	7776056370713504820	327	583.5	262	416	78.60576629638672	61	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01001	true	-7277853356952617905	135	219	702	1127	1552	300	رواه عن معمر عن ايوب بسنده متصلا بالخبر مفسرا ولفظه كان بلال يثني الاذان ويوتر الاقامة الا قوله قد قامت الصلاة واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج في مسنده وكذا هو في مصنف عبد الرزاق وللاسماعيلي من هذا الوجه ويقول قد قامت الصلاة مرتين والاصل ان ما كان في الخبر------ فهو منه حتي يقوم دليل علي خلافه ولا دليل في رواية اسماعيل لانه انما يتحصل منها ان خالدا كان لا يذكر الزيادة وكان ايوب يذكرها وكل- منهما روي الحديث عن ابي قلابة عن انس	1001	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0737	false	-8953788249318875334	0	75	0	381	1490	300	رواه عن معمر عن ايوب بسنده متصلا بالخبر نفسه- ولفظه كان بلال يثني الاذان ويوتر الاقامة الا قوله قد قامت الصلاة واخرجه ابو عوانة في صحيحه وا--------------------------------------------لاسماعيلي من هذا الوجه ويقول قد قامت الصلاة مرتين والاصل ان ما كان في الخبر متصلا فهو منه حتي يقوم دليل علي خلافه ولا دليل في رواية اسماعيل----- انما ي-حصل منها ان خالدا كان لا يذكر الزيادة وكان ايوب يذكرها وكلا منهما روي الحديث عن ابي قلابة عن انس	737	7776056370713504820	372	706.5	298	432	86.11111450195312	69	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01003	true	2375080768218764341	231	274	1193	1438	1578	300	في تثنية الاذان وافراد الاقامة ان الاذان لاعلام الغاءبين فيكرر ليكون اوصل اليهم بخلاف الاقامة فانها للحاضرين ومن ثم- استحب ان يكون الاذان في مكان عال بخلاف الاقامة وان يكون الصوت في الاذان ارفع منه في الاقامة وان يكون الا-------------------------------ذان مرتلا والاقامة مسرعة	1003	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0736	false	-3096791155173372062	210	251	1117	1352	1591	300	في تثنية الاذان وافراد الاقامة ان الاذان لاعلام الغاءبين فتكرر ليكون اوصل اليهم بخلاف الاقامة فانها للحاضرين ومن ثمة استحب ان يكو------------------------------------------ن الصوت في الاذان ارفع منه في الاقامة وان يكون المءذن علي مكان مرتفع وان يكون الاذان مرتلا والاقامة بسرعة	736	7776056370713504820	200	372.0	165	277	72.20216369628906	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01004	true	8327218309637950884	112	300	582	1566	1566	300	اذا نودي للصلاة وللنساءي عن قتيبة عن مالك بالصلاة وهي رواية لمسلم ايضا ويمكن حملهما علي معني واحد قوله----------------------------------------------------- له ضراط------------ جملة اسمية وقعت حالا بدون واو لحصول الارتباط بالضمير وفي رواية الاصيلي وله ضراط وهي للمصنف من وجه اخر في بدء الخلق قال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره ويقويه رواية لمسلم -له حصاص بمهملات مضموم الاول فقد فسره الاصمعي وغيره بشدة العدو قال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له تنبيه --------الظاهر ان المراد بالشيطان ابليس و------عليه يدل كلام كثير من الشراح كما سياتي ويحتمل ان المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن و--الانس لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة قوله حتي لا يسمع----------------------------------------------------- التاذين ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا --------كما يفعله السفهاء ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث له ذلك الصوت بسببها ويحتمل ان يتعمد ذلك ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث واستدل به علي استحباب-	1004	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0744	false	2567858183771342033	80	253	381	1290	1534	300	اذا نودي للصلاة وللنساءي -----------------بالصلاة وهي رواية لمسلم ايضا ويمكن حملهما علي معني واحد ادبر الشيطان وله ضراط هذه رواية البخاري والرواية المشهورة له ضراط بلا واو وهي جملة اسمية وقعت حالا ----------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره ويقربه رواية لمسلم وله حصاص بمهملات مضموم الاول و---فسره الاصمعي------ بشدة العدو قال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له ولفاعله قصدا والظاهر ان المراد بالشيطان ابليس كما دل عليه--------- كثير من الشراح---------- ويحتمل ان ي--راد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن او الانس لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة----- حتي لا يسمع منصوب بحتي ولا غير حاجزة كقوله تعالي كي لا يكون دولة التاذين ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يخرج ذلك استخفافا بالاذان كما يفعل- السفهاء ويحتمل ان لا يقصد -ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث منه -----------------------------------------------------------------------الحدث واستدل به علي استحباب	744	7776056370713504820	738	1302.0	596	1128	65.42552947998047	129	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01005	true	4434006701277699454	0	71	0	355	1534	300	رفع الصوت بالاذان لان قوله حتي لا يسمع ظاهر في انه يبعد الي غاية ينتفي فيها سماعه للصوت وقد وقع بيان الغاية في رواية لمسلم من حديث جابر فقال حتي يكون -مكان الروحاء وحكي الاعمش عن ابي سفيان راويه عن جابر ان بين المدينة والروحاء ستة وثلاثين ميلا هذه رواية قتيبة عن جرير عند مسلم واخرجه عن اسحاق عن جرير ولم يسق لفظه ولفظ اسحاق في مسنده حتي يكون بالروحاء وهي	1005	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0744	false	2567858183771342033	253	300	1290	1534	1534	300	رفع الصوت بالاذان لان قوله حتي لا يسمع ظاهر في انه يبعد الي غاية ينتفي فيها سماعه للصوت وقد وقع بيان الغاية في رواية لمسلم من حديث جابر فقال حتي يكون بمكان الروحاء و-----------------------------------------بين المدينة والروحاء ستة وثلاثون ميلا---------------------------------------------------------------------- ولفظ اسحاق في مسنده حتي يكون بالروحاء وهي-	744	7776056370713504820	242	436.0	196	356	67.97753143310547	45	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01005	true	4434006701277699454	71	205	355	1063	1534	300	ثلاثون ميلا من المدينة فادرجه في الخبر والمعتمد رواية قتيبة وسياتي حديث ابي سعيد في فضل رفع الصوت بالاذان بعده قوله قضي بضم ا-----------وله والمراد بالقضاء الفراغ او الانتهاء ويروي بفتح اوله علي حذف الفاعل والمراد المنادي------- واستدل به علي انه كان بين الاذان والاقامة فصل خلافا لمن شرط في ادراك فضيلة اول الوقت ان ينطبق اول التكبير علي اول الوقت قوله اذا ثوب بضم المثلثة وتشديد الواو المكسورة قيل هو من ثاب اذا رجع وقيل من ثوب اذا اشار بثوبه عند الفراغ لاعلام غيره قال الجمهور المراد بالتثويب هنا الاقامة وبذلك جزم ابو عوانة في صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم- قال القرط-ي ثوب بالصلاة اذا اقيمت واصله انه رجع الي ما يشبه الاذان وكل من ردد صوتا فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب	1005	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0745	false	1449791323384466835	0	111	0	586	1561	300	ثلاثون ميلا من المدينة فادرجه في الخبر فاذا------------------------------------------------------------------------ قضي بضم اوله وكسر ثانيه والمراد به الف-----راغ او الانتهاء ويروي بفتح اوله علي حذف الفاعل والمراد المنادي النداء واستدل به علي انه كان بين الاذان والاقامة فصل خلافا -من شرط في ادراك فضيلة اول الوقت ان يكون متطهرا حتي ---------------------اذا ثوب بضم المثلثة وتشديد الواو المكسورة قيل هو من ثاب اذا رجع وقيل من ثوب اذا اشار بثوبه عند الفراغ لاعلام غيره قال الجمهور المراد بالتثويب هنا الاقامة وبذلك جزم ابو عوانة في صحيحه--------- والبيهقي وغيرهما قال القرطبي ثوب بالصلاة اي- اقيمت واصله انه رجع الي ما يشبه الاذان وكل م--ردد صوتا فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم ف-------------------------------اذا سمع الاقامة ذهب	745	7776056370713504820	541	993.0	437	728	74.31318664550781	95	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01006	true	1531548353120213589	6	112	29	562	1449	300	اقبل حتي يخطر بضم الطاء قال عياض كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو الوجه ومعناه -يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله وضعف الحجري في نوادره الضم مطلقا وقال هو يخطر بالكسر في كل شء قوله بين المرء ونفسه اي قلبه وكذا هو للمصنف من وجه اخر في بدء الخلق قال الباجي المعني انه يحول بين المرء وبين ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها قوله يقول اذكر كذا اذكر كذا وقع في رواية كريمة-- بواو العطف واذكر كذا وهي لمسلم وللمصنف- في صلاة السهو	1006	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0745	false	1449791323384466835	119	208	632	1094	1561	300	اقبل حتي يخطر بضم الطاء قال عياض كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو الوجه ومعناه فيوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغ-------------------------------------------------------------------له بين المرء ونفسه اي قلبه وكذا هو في رواية للبخاري- في بدء الخلق قال الباجي المعني انه يحول بين المرء وبين ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها و----يقول اذكر كذا اذكر كذا و---في رواية للبخاري بواو العطف واذكر كذا وهي لمسلم وللبخاري في صلاة السهو	745	7776056370713504820	432	806.5	345	537	80.44692993164062	82	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01006	true	1531548353120213589	262	300	1246	1449	1449	300	حتي يظل الرجل كذا للجمهور بالظاء المشالة المفتوحة--- ومعني يظل في الاصل اتصاف المخبر عنه بالخبر نهارا لكنها هنا بمعني يصير او يبقي ووقع عند ا-------------لاصيلي يضل بكسر------ الساقطة اي ينسي ومنه قوله تعالي ان تضل احداهما او-	1006	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0745	false	1449791323384466835	225	266	1169	1388	1561	300	حتي يظل بفتح الياء و-------الظاء المشالة كذا للجمهور ومعني يظل في الاصل اتصاف المخبر عنه بالخبر نهارا لكنها هنا بمعني يصير او يبقي ووقع في رواية البخاري للاصيلي يضل بكسر الضاد الساقطة اي ينسي ومنه قوله تعالي ان تضل احداهما او	745	7776056370713504820	172	293.0	139	226	76.10619354248047	29	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01014	true	3305864414651041637	44	85	225	430	1502	300	اذا سمعتم------- ظاهره اختصاص الاجابة بمن يسمع حتي لو راي المءذن----- علي المنارة مثلا في الوقت وعلم انه يءذن لكن لم يسمع اذانه لبعد او صمم لا تشرع له المتابعة قاله النووي في شرح المهذب قوله فقولوا مثل ما ي------قول المءذن	1014	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0754	false	-623264171891854984	47	90	211	429	1523	300	اذا سمعتم النداء ظاهره اختصاص الاجابة بمن يسمع حتي لو راي المءذن مثلا علي المنارة----- في الوقت وعلم انه يءذن لكن لم يسمع اذانه لبعد او صمم لا يشرع له المتابعة قاله النووي في شرح المهذب وفيه حذف تقديره اذا سمعتم قول المءذن	754	7776056370713504820	182	318.0	144	223	81.61434936523438	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01014	true	3305864414651041637	276	300	1378	1502	1502	300	-بن المنذر يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا وحكي بعض المتاخرين عن بعض اهل الاصول ان الخاص والعام-	1014	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0755	false	-6629857478451076393	18	42	86	211	1509	300	ابن المنذر يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح -يقول تارة كذا وتارة كذا وحكي بعض المتاخرين عن بعض اهل الاصول ان الخاص والعام	755	7776056370713504820	123	231.0	100	126	97.61904907226562	21	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01015	true	5834965437692059437	0	21	0	114	1565	300	اذا امكن الجمع بينهما وجب اعمالهما قال فلم لا يقال يستحب للسامع ان يجمع بين الحيعلة والحوقلة وهو وجه عند الحنابلة	1015	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0755	false	-6629857478451076393	42	63	211	325	1509	300	اذا امكن الجمع بينهما وجب اعمالهما قال فلم لا يقال يستحب للسامع ان يجمع بين الحيعلة والحوقلة وهو وجه عند الحنابلة	755	7776056370713504820	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01015	true	5834965437692059437	99	137	550	754	1565	300	الطيبي معني الحيعلتين هلم بوجهك وسريرتك الي الهدي--------- عاجلا و-الفوز بالنعيم اجلا فناسب ان يقول---------------------------- هذا امر عظيم لا استطيع مع ضعفي القيام به الا اذا وفقني الله بحوله وقوته ومما لوحظت فيه المناسبة ما نقل عبد الرزاق	1015	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0758	false	-650557843729901557	254	300	1215	1456	1456	300	الطيبي معني الحيعلتين هلم بوجهك وسريرتك الي الهدي وبالصلاة عاجلا وبالفوز بالنعيم اجلا فناسب ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله اي هذا امر عظيم لا استطيع مع ضعفي القيام به الا اذا وفقني الله بحوله وقوته ومما لوحظت فيه المناسبة ما نقل عبد الرزاق-	758	7776056370713504820	203	375.0	166	242	83.8843002319336	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01015	true	5834965437692059437	137	202	754	1067	1565	300	عن -بن جريج قال حدثت ان الناس كانوا ينصتون للمءذن انصاتهم للقراءة فلا يقول شيءا الا قالوا مثله حتي اذا قال حي علي الصلاة قالوا لا حول ولا قوة الا بالله واذا قال حي علي الفلاح قالوا ما شاء الله انتهي والي هذا صار بعض الحنفية وروي -بن ابي شيبة مثله عن عثمان وروي عن سعيد بن جبير قال يقول في جواب الحيعلة سمعنا واطعنا	1015	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0759	false	-5801364881830013378	0	64	0	311	1522	300	عن ابن جريج قال حدثت ان الناس كانوا ينصتون للمءذن انصاتهم للقران- فلا يقول شيءا الا قالوا مثله حتي اذا قال حي علي الصلاة قالوا لا حول ولا قوة الا بالله واذا قال حي علي الفلاح قالوا ما شاء الله انتهي والي هذا صار بعض الحنفية وروي ابن ابي شيبة مثله عن عثمان وروي--- سعيد بن جبير قال يقول في جواب الحيعلة سمعنا واطعنا	759	7776056370713504820	308	594.0	244	315	97.77777862548828	61	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01016	true	5656364752949750052	230	264	1160	1340	1538	300	والمشهور في المذهب كراهة الاجابة في الصلاة بل يءخرها حتي يفرغ وكذا في حال الجماع والخلاء لكن ان اجاب ب--الحيعلة بطلت كذا اطلقه كثير منهم ونص الشافعي في الام علي عدم فساد الصلاة بذلك	1016	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0759	false	-5801364881830013378	217	246	1090	1242	1522	300	فالمشهور في المذهب كراهة الاجابة في الصلاة بل يءخرها حتي يفرغ ف------------------------------ان اجاب في الحيعلة بطلت كذا اطلقه كثير منهم ونص الشافعي في الام علي عدم فساد الصلاة بذلك	759	7776056370713504820	147	270.5	119	182	80.76923370361328	26	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01020	true	8287415265537349549	15	288	80	1490	1549	300	من قال حين يسمع النداء اي الاذان واللام للعهد ويحتمل ان يكون التقدير من قال حين يسمع نداء المءذن وظاهره انه يقول الذكر المذكور حال سماع الاذان ولا يتقيد بفراغه لكن يحتمل ان يكون المراد من النداء تمامه اذ -------المطلق يحمل علي الكامل ويءيده حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند مسلم بلفظ قولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة ففي هذا ان ذلك-- يقال عند فراغ الاذان واستدل الطحاوي ب-ظاهر حديث جابر علي انه لا يتعين اجابة المءذن بمثل ما يقول بل لو اقتصر علي الذكر المذكور -كفاه وقد بين حديث عبد الله بن عمرو المراد وان الحين محمول علي ما بعد الفراغ واستدل به بن بزيزة علي عدم وجوب ذلك لظاهر ايراده لكن لفظ الامر في رواية مسلم قد يتمسك به من يدعي الوجوب وبه قال الحنفية وبن وهب من المالكية وخالف الطحاوي اصحابه فوافق الجمهور قوله رب هذه الدعوة بفتح الدال زاد البيهقي من طريق محمد بن عون عن علي بن عياش اللهم اني اسالك بحق هذه الدعوة التامة والمراد بها دعوة التوحيد كقوله تعالي له دعوة الحق و------قيل لدعوة التوحيد تامة لان الشركة نقص او الت-------امة التي لا يدخله--------ا تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور او لانها هي التي تستحق صفة التمام وما سواها فمعرض للفساد وقال بن التين وصفت بالتامة لان فيها اتم القول وهو لا اله الا الله وقال الطيبي من اوله الي قوله محمد رسول الله هي الدعوة التامة و--------------الحيعلة هي الصلاة القاءمة في قوله يقيمون الصلاة ويحتمل ان يكون المراد بالصلاة الدعاء وبالقا-------ءمة الداءمة من------ قام علي الشء اذا داوم عليه وعلي هذا فقوله والصلاة القاءمة بيان للدعوة التامة ويحتمل ان يكون المراد بالصلاة المعهودة المدعو	1020	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0761	false	-8600468339552671968	106	299	552	1551	1554	300	من قال حين يسمع النداء اي تمام النداء----------------------------------------------------------- وظاهره انه يقول الذكر المذكور حال سماع المءذن ولا يتقيد بفراغه لكن يحتمل ان يكون المراد من النداء تمامه كما تقدم والمطلق يحمل علي الكامل ويءيده حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند مسلم بلفظ قولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة ففي هذا ان الذكر يقال عند فراغ الاذان واستدل الطحاوي بهذا الحديث ع-----لي انه لا يتعين اجابة المءذن بمثل ما يقول بل لو اقتصر علي الذكر المذكور لكفاه اللهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب هذه الدعوة بفتح الدال زاد البيهقي من طريق محمد بن عوف عن علي بن عياش اللهم اني اسالك بحق هذه الدعوة -------والمراد بها دعوة التوحيد لقوله تعالي له دعوة الحق التامة قيل لكلمة التوحيد تامة لان ال-----نقص منها شرك والتامة التي لا يدخلها نقص ولا تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور قال ابن ---------------------------------------------------------التين وصفت بالتامة لان فيها اتم القول وهو لا اله الا الله -قال الطيبي من اوله الي م-----حمد رسول الله هي الدعوة التامة والصلاة هنا هي الحيعلة لقوله و-------------------يقيمون الصلاة ويحتمل ان ي-------راد بالصلاة الدعاء وبالصلاة القاءمة الداءمة من قولهم قام ب---الشء اذا داوم ع--------------------------------------------------ليه ويحتمل ان ي-------راد بالصلاة المعهودة المدعو	761	7776056370713504820	880	1570.0	704	1469	59.90469741821289	155	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01021	true	7231805439257853864	54	224	273	1156	1589	300	والفضيلة اي المرتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ويحتمل ان تكون منزلة اخري او تفسيرا للوسيلة --قوله مقاما محمودا اي يحمد القاء-م فيه وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات ونصب علي الظرفيه اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به -ومعني ابعثه اعط-----ه ويجوز ان يكون حالا اي ابعثه ذا مقام محمود قال النووي ثبتت الرواية بالتنكير- وكانه حكاية للفظ القران وقال الطيبي انما نكره لانه افخم واجزل كانه قيل مقاما -اي مقاما محمودا بكل لسان قلت وقد جاء في هذه الرواية بعينها من رواية علي بن عياش شيخ البخاري فيه بالتعريف عند النساءي وهي في صحيح بن خزيمة وبن حبان ايضا وفي الطحاوي والطبراني في الدعاء والبيهقي وفيه تعقب علي من انكر ذلك كالنووي قوله الذي وعدته زاد في رواية البيهقي انك لا تخلف الميعاد وقال الطيبي المراد بذلك قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا واطلق عليه الوعد لان عسي من الله اوقع كما صح عن ب-ن عيينة وغيره والموصول اما بدل او عطف بيان	1021	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0762	false	-3599947160060264664	16	142	85	732	1554	300	والفضيلة اي ال-رتبة الزاءدة علي ساءر الخل--ق ويحتمل ان تكون منزلة اخري او تفسيرا للوسيلة وابعثه مقاما محمودا اي يحمد من يقوم فيه وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات ونصب علي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة واقمه مقاما محمودا -----------------------او علي انه مفعول به او ضمن ابعثه معني اقمه ويجوز ان يكون حالا اي ابعثه ذا مقام محمود قال النووي ثبتت الرواية ب--تنكيره وكانه حكاية -لفظ القران -قال الطيبي انما نكره لانه افخم واجزل كانه قيل مقاما واي مقام- محمودا بكل لسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي وعدته زاد--------- البيهقي انك لا تخلف الميعاد -قال الطيبي المراد بذلك قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا واطلق عليه الوعد لان عسي من الله واقع كما صح عن ابن عيينة وغيره والموصول اما بدل او عطف بيان	762	7776056370713504820	616	1118.5	493	895	68.82681274414062	107	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01021	true	7231805439257853864	233	294	1201	1554	1589	300	في رواية النساءي و-بن خزيمة وغيرهما المقام المحمود بالالف واللام فيصح وصفه بالموصول والله اعلم قال بن الجوزي والاكثر علي ان المراد بالمقام المحمود الشفاعة وقيل اجلاسه علي العرش وقيل علي الكرسي وحكي كلا من القولين عن جماعة وعلي تقدير الصحة لا ينافي الاول لاحتمال ان يكون الاجلاس علامة الاذن في الشفاعة ويحتمل ان يكون المراد بال-مقام المحمود الشفاعة كما هو -	1021	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0763	false	8479710353659903637	125	178	631	942	1543	300	في رواية النساءي وابن خزيمة وغيرهما المقام المحمود الذي وعدته وهذا مبطل للنزاع وقال ا--------------بن الجوزي -الاكثر علي ان المراد بالمقام المحمود الشفاعة وقيل اجلاسه علي العرش وقيل علي الكرسي----------------------------- وعلي تقدير الصحة لا ينافي الاول لاحتمال ان يكون الاجلاس علامة الاذن في الشفاعة ويحتمل ان يكون المراد بالاجلاس ال-درجة الرفيعة التي هي	763	7776056370713504820	262	456.5	216	356	73.59550476074219	40	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01022	true	-6999285652017166836	94	191	480	954	1513	300	ووقع في الطحاوي من حديث --بن مسعود وجبت له ولا يجوز ان يكون حلت من الحل لانها لم تكن قبل ذلك محرمة قوله شفاعتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استشكل بعضهم جعل ذلك ثوابا لقاءل ذلك مع ما ثبت من ان الشفاعة للمذنبين واجيب بان له صلي الله عليه وسلم شفاعات اخري كادخال الجنة بغير حساب وكرفع الدرجات فيعطي كل احد ما يناسبه ونقل------- عياض عن بعض شيوخه انه كان يري اختصاص ذلك بمن قال--------ه مخلصا مستحضرا اجلال النبي صلي الله عليه وسلم لا من قصد بذلك مجرد الثواب ونحو ذلك--- وهو تحكم غير مرضي ولو كان اخرج الغافل اللاهي لكان اشبه	1022	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0763	false	8479710353659903637	184	298	974	1533	1543	300	ووقع في الطحاوي من رواية ابن مسعود وجبت له ولا يجوز ان يكون حلت من الحل لانها لم تكن قبل ذلك محرمة --له هذا يدل علي ان الرواية المتقدمة حلت عليه علي فيها بمعني اللام او يقال هنا ان اللام بمعني علي كما في حديث عاءشة واشترطي لهم الولاء الشفاعة يوم القيامة استشكل بعضهم جعل ذلك جوابا لقاءل ذلك مع ما ثبت من ان الشفاعة للمذنبين واجيب بان--- صلي الله عليه وسلم شفاعات اخر- كادخال الجنة بغير حساب وكرفع الدرجات----------------------- ونقل القاضي عياض عن بعض شيوخه انه كان يري اختصاص ذلك لمن قاله من قلبه مخلصا--------------------------------------- لا من قصد----- مجرد الثواب قال ابن حجر وهو----- غير مرضي ولو كان اخرج الغافل الناسي لكان اشبه	763	7776056370713504820	374	636.0	294	637	58.71271514892578	70	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01024	true	-6278531683774722504	213	294	1117	1553	1581	300	باب الكلام في الاذان اي في اثناءه بغير الفاظه وجري المصنف علي عادته في عدم الجزم بالحكم الذي دلالته غير صريحة لكن الذي اورده فيه يشعر بانه يختار الجواز وحكي -بن المنذر الجواز مطلقا عن عروة وعطاء والحسن وقتادة وبه قال احمد وعن النخعي وبن سيرين والاوزاعي الكراهة وعن الثوري المنع وعن ابي حنيفة وصاحبيه انه خلاف الاولي وعليه يدل كلام مالك والشافعي وعن اسحاق بن راهوي----ه يكره الا ان كان فيما يتعلق بالصلاة واختاره -بن المنذر لظاهر حديث -بن عباس	1024	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1464	false	273271366594510689	245	300	1243	1534	1534	300	باب الكلام في الاذان اي في اثناءه بغير -لف-ظه و----------------------------------------------دلالته غير صريحة------------------------------------------ وحكي ابن المنذر الجواز مطلقا عن عروة وعطاء والحسن وقتادة وبه قال احمد و--------------------------------------------------------عن ابي حنيفة وصاحبيه انه خلاف الاولي وعليه يدل كلام مالك والشافعي وعن اسحاق بن راهويه انه يكره الا ان كان فيما يتعلق بالصلاة واختاره ابن المنذر ل-----حديث ابن عباس-	1464	7776056370713504820	284	488.5	231	443	64.10835266113281	48	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01026	true	-4901684173150257987	134	300	705	1540	1540	300	عليه -بن خزيمة وتبعه بن حبان ثم المحب الطبري حذف حي علي الصلاة في يوم المطر وكانه نظر الي المعني لان حي علي الصلاة -----------------------والصلاة في الرحال وصلوا في بيوتكم يناقض ذلك وعند الشافعية وجه انه يقول ذلك بعد الاذان واخر انه يقوله بعد الحيعلتين والذي يقتضيه الحديث ما تقدم وقوله الصلاة في الرحال بنصب الصلاة والتقدير صلوا الصلاة والرحال جمع رحل وهو مسكن الرجل وما فيه من اثاثه قال النووي فيه ان هذه الكلمة تقال في نفس الاذان------------------ وفي --حديث بن عمر يعني الاتي في باب الاذان للمسافر انها تقال بعده قال والامران جاءزان كما نص عليه الشافعي لكن بعده احسن ليتم نظم الاذان قال ومن اصحابنا من يقول لا يقوله الا بعد الفراغ وهو ضعيف مخالف لصريح حديث بن عباس انتهي وكلامه يدل علي انها تزاد مطلقا اما في اثناءه واما بعده لا انها بدل من حي علي الصلا------------------ة وقد تقدم عن بن خزيمة ما يخالفه وقد ورد الجمع بينهما في حديث اخر اخرجه عبد الرزاق وغيره باسناد صحيح عن نعيم بن النحام قال-	1026	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1464	false	273271366594510689	1	116	4	589	1534	300	عليه ابن خزيمة------------------------------ حذف حي علي الصلاة--- يوم المطر وكانه نظر الي المعني لان حي علي الصلاة معناه هلموا الي الصلاة والصلاة في الرحال وصلوا في بيوتكم يناقض ذلك والصحيح انها تزاد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي------- هذه الكلمة تقال في نفس الاذان كما في هذا الحديث وفي الحديث المتقدم تزاد ب-------------------------------------عده قال والامران جاءزان كما نص عليه الشافعي لكن بعده احسن ليتم نظم الاذان قال ومن اصحابنا من قا-ل لا يقوله الا بعد الفراغ وهو ضعيف مخالف لهذا الحديث------- انتهي وكلامه يدل علي انها تزاد مطلقا اما في اثناءه واما بعده لا انها بدل--- حي علي الصلاة كما قال ابن خزيمة -------------------------------وقد ورد الجمع بينهما في حديث اخر اخرجه عبد الرزاق------ باسناد صحيح عن نعيم--- النحام قال	1464	7776056370713504820	480	802.5	383	898	53.45211410522461	87	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01027	true	-3823482983520988883	0	25	0	119	1506	300	اذن مءذن النبي---- صلي الله عليه وسلم للصبح في ليله باردة فتمنيت لو قال ومن قعد فلا حرج فلما قال الصلاة خير من النوم قالها	1027	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1464	false	273271366594510689	116	142	589	712	1534	300	اذن مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم للصبح في ليلة باردة فتمنيت لو قال ومن بعد فلا حرج فلما قال الصلاة خير من النوم قالها	1464	7776056370713504820	112	212.0	87	123	91.0569076538086	22	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01028	true	6232908343468371547	143	231	719	1177	1542	300	ام مكتوم اسمه عمرو كما سياتي موصولا في الصيام وفضاءل القران وقيل كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي المدينة وشهد القادسية في خلافة عمر فاستشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات و------------------------------------------------------هو الاعمي المذكور في سورة عبس واسم امه عاتكة بنت عبد الله المخزومية وزعم بعضهم انه ولد اعمي فكنيت امه ام مكتوم لانكتام نور بصره	1028	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0769	false	1181174315634341519	108	200	479	950	1445	300	ام مكتوم اسمه عمرو و-----------------------------------------قيل كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي المدينة وشهد القادسية في خلافة عمر واستشهد بها كان مءذنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اعمي المعروف انه عمي قبل بدر بسنتين وهو الاعمي المذكور في سورة عبس واسم امه عاتكة بنت عبد الله المخزومية وزعم بعضهم انه ولد اعمي فكنيت امه ام مكتوم لاكتتام نور بصره	769	7776056370713504820	389	741.5	312	512	75.9765625	72	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01035	true	-3864647193148464748	110	198	536	1015	1502	300	ان العمل المنقول بالمدين------ة علي خلافه انتهي فلم يرده الا بالعمل علي قاعدة المالكية وادعي بعض الحنفية كما حكاه السروجي منهم ان النداء قبل الفجر-------------------------------------- لم يكن بالفاظ الاذان وانما كان تذكيرا او تسحيرا كما يقع للناس اليوم وهذا مردود لكن الذي يصنعه الناس اليوم محدث قطعا وقد تضافرت الطرق علي التعبير بلفظ الاذان فحمله علي معناه الشرعي مقدم ولان الاذان الاول لو كان بالفاظ مخصوصة لما التبس علي السامعين وسياق الخبر يقتضي انه خشي عليهم الالتباس وادعي -بن القطان ان ذلك كان في رمضان خاصة وفيه نظر	1035	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0767	false	-2678146073800997954	91	167	446	843	1504	300	ان العبد نام استدل به ابو حنيفة علي --انه -------لا يجوز الاذان قبل الفجر واد-------------عي بعض الحنفية كما حكاه السروجي عنهم ان النداء قبل الفجر الوارد في الصحيحين ان بلالا يءذن بليل لم يكن بالفاظ الاذان وانما كان تذكيرا و--تسحيرا كما يقع للناس اليوم وهذا مردود لان الذي يصنعه الناس اليوم محدث قطعا وقد تظافرت الطرق علي التعبير بلفظ الاذان فحمله علي معناه الشرعي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم وادعي ابن القطان ان ذلك كان في رمضان خاصة وفيه نظر	767	7776056370713504820	310	534.5	247	524	59.16030502319336	51	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01042	true	-3580596039980308697	206	239	1068	1225	1541	300	وقد روي محمد بن نصر وغيره من طرق قوية عن عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وابي بن كعب وابي الدرداء وابي موسي وغيرهم انهم كانوا يواظبون عليهما واما---- قول ابي	1042	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1740	false	6288785130902380797	25	59	142	302	1540	300	وقد روي محمد بن نصر وغيره من طرق قوية عن عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وابي بن كعب وابي الدرداء وابي موسي وغيرهم انهم كانوا يواظبون عليه-ا وعن مالك قول اخر	1740	7776056370713504820	151	288.5	118	161	93.788818359375	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01042	true	-3580596039980308697	48	206	252	1068	1541	300	ما رايت ا---------------------------------------------------------------------------------------حدا يصليهما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعن الخلفاء الاربعة وجماعة من الصحابة انهم كانوا لا يصلونهما وهو قول مالك والشافعي وادعي بعض المالكية نسخهما فقال انما كان ذلك في اول الامر حيث نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس فبين لهم بذلك وقت الجواز ثم ندب الي المبادرة الي المغرب في اول وقتها فلو استمرت المواظبة علي الاشتغال بغيرها لكان ذلك ذريعة الي مخالفة ادراك اول وقتها وتعقب بان دعوي النسخ لا دليل عليها والمنقول عن بن عمر رواه ابو داود من طريق طاوس عنه ورواية انس المثبتة مقدمة علي --نفيه والمنقول عن الخلفاء الاربعة ر----واه محمد بن نصر وغيره من طريق ابراهيم النخعي عنهم وهو منقطع ولو ثبت لم يكن فيه دليل علي النسخ ولا الكراهة وسياتي في ابواب التطوع----------- ان عقبة بن عامر سءل عن الركعتين قبل المغرب فقال كنا نفعلهما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم قيل له فما يمنعك الان قال الشغل فلعل غيره ايضا منعه----- الشغل	1042	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1741	false	-1848341000453338828	80	237	398	1178	1473	300	ما رايت احدا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما هذا لا دليل فيه علي ان ابن عمر لم ير احدا يصليهما الا انه كان ثم نسخ كما ادعاه--------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المالكية وق-------ال انما كان ذلك في الاول---- حيث نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس فبين لهم بذلك وقت الجواز ثم ندب الي المبادرة الي المغرب في اول وقتها فلو استمرت المواظبة علي الاشتغال بغيرها لكان ذلك ذريعة الي مخالفة ادراك اول وقتها وتعقب بان دعوي النسخ لا دليل عليها وهذا الحديث لا دليل فيه بل ------------------------رواية انس المثبتة مقدمة علي النفي- والمنقول عن الخلفاء الاربعة كما رواه محمد بن نصر وغيره من طريق ابراهيم النخعي عنهم---- منقطع ولو ثبت لم يكن فيه دليل علي النسخ ولا الكراهة و------في ابواب التطوع من البخاري ان عقبة بن عامر سءل عن الركعتين قبل المغرب -قال كنا نفعلهما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم قيل له فما يمنعك الان قال الشغل فلعل غيره----- منعه ايضا الشغل	1741	7776056370713504820	619	1099.0	492	925	66.9189224243164	111	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01043	true	-5136360851001180770	26	105	124	538	1562	300	وعن مالك قول اخر باستحبابهما وعند الشافعية وجه رجحه النووي ومن تبعه----------- وقال في شرح مسلم قول من قال ان فعلهما يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها خيال فاسد منابذ للسنة ومع ذلك فزمنهما زمن يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها قلت---------------- ومجموع الادلة يرشد الي استحباب تخفيفهما كما في ركعتي الفجر قيل والحكمة في الندب اليهما رجاء اجابة الدعاء لان الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد وكلما كان الوقت اشرف كان ثواب العبادة فيه اكثر	1043	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1740	false	6288785130902380797	55	129	285	681	1540	300	وعن مالك قول اخر باستحبابه-ا ورجح------------------ النووي ومن تبعه استحبابهما وقال ------------قول من قال ان فعلهما يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها خيال----- منابذ للسنة لان -----زمنهما زمن يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها قال العلامة ابن حجر ومجموع الادلة يرشد الي استحباب تخفيفهما كما في ركعتي الفجر---- والحكمة في الندب اليهما رجاء اجابة الدعاء لان الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد وكلما كان الوقت اشرف كان ثواب العبادة فيه اكثر	1740	7776056370713504820	361	647.0	291	441	81.85941314697266	64	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01047	true	4989635954767001554	73	192	368	955	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم ا------------------------نا وصاحب لي ولم ار في شء من طرقه تسمية صاحبه قوله------------------------------------------------------------------------ فاذنا قال ابو الحسن بن القصار اراد به الفضل والا فاذان الواحد يجزء وكانه فهم منه انه امرهما ان يءذنا جميعا كما هو ظاهر اللفظ فان اراد انهما يءذنان معا فليس ذلك بمراد وقد قدمنا النقل عن السلف بخلافه وان اراد ان كلا منهما يءذن علي حدة ففيه نظر فان اذان الواحد يكفي الجماعة نعم يستحب لكل احد اجابة المءذن فالاولي حمل الامر علي ان احدهما يءذن والاخر يجيب وقد تقدم له توجيه اخر في الباب الذي قبله وان الحامل علي صرفه عن ظاهرة قوله فيه فليءذن لكم احدكم وللطبراني من طريق حماد بن سلمة عن خالد الحذاء في هذا الحديث اذا	1047	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0840	false	7556269342847898020	183	300	909	1490	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم انا وابن عم لي وقال مرة انا وصاحب لي وهذه الرواية تدل علي ان رواية المصنف قال له ولصاحب له انه ابن عم له اذا حضرت الصلاة رواية النساءي اذا سافرتما فاذنا قال ابو الحسن بن القصار اراد به الفضل والا فاذان الواحد يجزء فكانه فهم منه انه امرهما ان يءذنا جميعا كما هو ظاهر اللفظ فان اراد انهما يءذنان معا فليس ذلك بمراد لان المنقو----ل عن السلف -خلافه وان اراد ان كلا منهما يءذن علي حدة ففيه نظر فان اذان الواحد يكفي الجماعة نعم يستحب لكل احد اجابة المءذن والاولي حمل الامر علي ان احدهما يءذن والاخر يجيب------------------------------------------------------------------------------------------------ وللطبراني من طريق حماد بن سلمة عن خالد الحذاء في هذا الحديث اذا-	840	7776056370713504820	442	808.0	351	683	64.71449279785156	83	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01049	true	3890395694374407423	0	33	0	149	1530	300	لوجود الهاء في قوله مطيرة اذ لا يصح- ممطورة فيها اه ملخصا وقوله او------- للتنويع لا للشك و---في صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح ودل ذلك علي ان	1049	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1460	false	5694686809373322267	264	300	1326	1485	1485	300	لوجود الهاء في قوله مطيرة اذ لا يقال ممطورة فيها انتهي و او في قوله مطيرة للتنويع لا للشك لان في صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح ودل ذلك علي ان-	1460	7776056370713504820	130	228.5	101	160	81.25	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01049	true	3890395694374407423	114	159	567	801	1530	300	في السفر ظاهره اختصاص ذلك بالسفر و--رواية مالك عن نافع الاتية في ابواب صلاة الجماعة مطلقة وبها اخذ الجمهور لكن قاعدة حمل المطلق علي المقيد تقتضي ان يختص ذلك بالمسافر مطلقا ويلحق به من تلحقه بذلك مشقة في الحضر دون من لا تلحقه والله اعلم	1049	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1461	false	-1407182289373534073	156	194	799	998	1514	300	في السفر ظاهره اختصاص ذلك بالسفر والرواية الاولي -----------------------------------مطلقة وبها اخذ الجمهور لكن قاعدة حمل المطلق علي المقيد تقتضي ان يختص ذلك بالس--فر مطلقا ويلحق به من تلحقه بذلك مشقة في الحضر دون من لا يلحقه والله اعلم	1461	7776056370713504820	188	351.0	151	236	79.66101837158203	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01049	true	3890395694374407423	33	60	149	294	1530	300	كلا من الثلاثة عذر في التاخير عن الجماعة ونقل -بن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة	1049	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1461	false	-1407182289373534073	0	26	0	134	1514	300	كلا من الثلاثة عذر في التاخ-ر عن الجماعة ونقل ابن بطال فيه الاجماع لكن-------- عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط --امر المنادي فنادي الصلاة -	1461	7776056370713504820	118	198.0	94	146	80.82191467285156	20	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01051	true	-3628614523373659770	229	300	1191	1543	1543	300	احداهما- الاستدارة والاخري وضع الاصبع في الاذن ولفظه عند الترمذي رايت بلالا يءذن ويدور ويتبع فاه ها هنا وه-هنا واصبعاه في اذنيه فاما قوله ويدور فهو مدرج في رواية سفيان عن عون---- بين ذلك يحيي بن ادم عن سفيان عن عون عن ابيه قال رايت بلالا اذن فاتبع فاه ها هنا وههنا والتفت يمينا وشمالا قال سفيان كان حجاج يعني -بن ارطاة يذكر- لنا عن عون انه قال فاستدار في اذانه-	1051	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0751	false	5497249564209833523	149	194	788	1009	1570	300	الراء من الاستدارة---------------------------- ولفظ----- الترمذي رايت بلالا يءذن ويدور ويتبع فاه ها-هنا وهاهنا لكن------------------ قوله ي-دور فهو مدرج في رواية سفيان عن عون وقد بين ذلك يحيي بن ادم عن سف---------------------------------------------------------------------------------------يان كان حجاج يعني ابن ارطاة يذكره لنا عن عون انه قال فاستدار في اذانه	751	7776056370713504820	203	332.0	161	361	56.23268508911133	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01052	true	7778929631558880753	0	99	0	498	1526	300	فلما لقينا عونا لم يذكر فيه الاستدارة اخرجه الطبراني وابو الشيخ من طريق يحيي بن ادم وكذا اخرجه البيهقي من طريق عبد الله بن الوليد العدني عن سفيان لكن لم يسم حجاجا وهو مشهور عن حجاج اخرجه -بن ماجة وسعيد بن منصور و-بن ابي شيبة وغيرهم من طريقه ولم ينفرد به بل وافقه ادريس الاودي ومحمد العرزمي عن عون لكن الثلاثة ضعفاء وقد خالفهم من هو مثلهم او امثل وهو قيس بن الربيع فرواه عن عون فقال في حديثه ولم يستدر اخرجه ابو داود ويمكن الجمع بان من اثبت الاستدارة عني استدارة الراس ومن نفاها عني استدارة الجسد كله	1052	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0751	false	5497249564209833523	194	254	1009	1318	1570	300	فلما لقينا عونا لم يذكر فيه الاستدارة اخرجه الطبراني وابو الفتح من طريق يحيي بن ادم وكذا اخرجه البيهقي من طريق عبد الله بن الوليد العدني عن سفيان لكن لم يسم حجاجا وهو مشهور عن حجاج اخرجه ابن ماجه وسعيد بن منصور وابن ابي شيبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن الجمع بان من اثبت الاستدارة عني استدارة الراس ومن نفاها عني استدارة الجسد كله	751	7776056370713504820	303	583.0	243	500	60.599998474121094	56	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01055	true	8288377572039150111	58	152	286	769	1563	300	اذا اقيمت الصلاة -----------------------------------------------------يترج-------ي ادراك فضيلة التكبيرة الاولي ونحو ذلك ومع --------ذلك فقد نهي عن الاسراع-------------------------------------- فغيره ممن جا--------ء قبل الاقامة لا يحتاج الي الاسرا---------------ع لانه يتحقق ادراك الصلاة كلها فينهي عن الاسراع من باب الاولي وقد لحظ فيه بعضهم معني---- غير هذا فقال الحكمة في التقييد بالاقامة ا-ن المسرع اذا اقيمت الصلاة يصل اليها وقد انبهر ف--------------------------------يقرا وهو في تلك الحالة فلا يحصل له تمام الخشوع في الترتيل وغيره بخلاف-------------------------------------------------- من جاء قبل ذلك------ فان الصلاة قد لا تقام فيه حتي يس------------------------------تريح انتهي وقضية هذا انه لا يكره الاسراع لمن جاء قبل الاقامة	1055	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0816	false	6101057771163590349	153	282	751	1422	1516	300	اذا اقيمت الصلاة عبر بالاقامة لان سماعها هو الحامل غالبا علي الاسراع ليترجي المصلي ادراك --------تكبيرة الاحرام-------- ومع هذه الفضيلة ف---نهي عن الاسراع في قوله فلا تاتوها تسعون واذا نهي هذا فغيره ممن ياتي المسجد قبل الاذان او قبل اقامة الصلاة اولي بان لا يسرع لانه يتحقق ادراك الصلاة كلها -------------------------------وقد لحظ فيه بعضهم معني اخر غير هذا فقال الحكمة في التقييد بالاقامة لان المسرع اذا اقيمت الصلاة يصل اليها وقد انبهر وضاق نفسه من سرعة المشي فاذا وصل يقرا وهو في تلك الحالة فلا يحصل له تمام الخشوع في القراءة وبقية الصلاة فالخشوع في الصلاة هو اللب المقصود في الصلاة واما من جاء قبل ذلك واسرع فان الصلاة قد لا تقام---- حتي يستريح لكن لا يحصل له الخشوع في تحية المسجد وعلي هذا --فالنهي عن الاسراع-------- بعد الاقامة	816	7776056370713504820	352	468.0	278	735	47.89115524291992	56	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01055	true	8288377572039150111	179	290	915	1518	1563	300	وعليكم بالسكينة كذا في رواية---------------- ابي ذر ولغيره وعليكم السكينة بغير باء وكذا في رواية مسلم من طريق يونس وضبطها القرطبي شارحه بالنصب علي الاغراء وضبطها النووي بالرفع علي انها جملة في موضع الحال واستشكل بعضهم دخول الباء قال لانه متعد بنفسه كقوله تعالي عليكم انفسكم وفيه نظر لثبوت زيادة الباء في الاحاديث الصحيحة كحديث عليكم برخصة الله وحديث فعليه بالصوم فانه له وجاء و-حديث فعليك بالمراة قاله لابي طلحة في قصة صفية وحديث عليك بعيبتك قالته عاءشة لعمر وحديث عليكم بقيام الليل وحديث عليك بخويصة نفسك وغير ذلك ثم ان الذي علل به هذا المعترض غير موف بمقصوده اذ لا يلزم من كونه يجوز ان--------- يتعدي بنفسه امتناع تعديه بالباء	1055	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0817	false	4571344447583724074	75	156	409	847	1616	300	وعليكم -السكينة كذا في رواية للبخاري عند غير ابي ذر ول-------------------------------------------مسلم من طريق يونس وضبطها القرطبي شارحه بالنصب علي الاغراء وضبطها النووي بالرفع علي انها جملة في موضع الحال واستشكل بعضهم دخول الباء---- لانه متعد بنفسه لقوله علي------كم انفسكم وفيه نظر لثبوت رواية الباء في الاحاديث الصحيحة كحديث عليكم برخصة الله ------فعليه بالصوم فانه له وجاء و حديث عل-يك بالمراة قاله لابي طلحة في قصة صفية وعل----------------------------------------------------------------يك بخويصة نفسك وغير ذلك ولا يمتنع----------------------------------------------- من كونه متعد بنفسه ان لا يتعدي------------------- بالباء	817	7776056370713504820	387	673.0	313	629	61.5262336730957	63	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01056	true	1838994156879849502	181	248	942	1256	1529	300	سعيد بن المسيب عن رجل------ من الانصار مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------ اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لم يرفع قدمه اليمني الا كتب الله------- له حسنة ولم يضع قدمه اليسري الا حط الله------- عنه س----------------------يءة فان اتي المسجد فصلي في جماعة غفر له فان اتي------- وقد صلوا بعضا وبقي بعض فصلي ما ادرك واتم ما بقي كان كذلك وان اتي المسجد وقد صلوا فاتم الصلاة كان كذلك	1056	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0804	false	-2070761133448958162	206	299	1066	1512	1515	300	سعيد بن المسيب قال حضر رجلا من الانصار الموت فقال اني محدثكم حديثا ما احدثكموه الا احتسابا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الي الصلاة لم يرفع قدمه اليمني الا كتب الله عز وجل له حسنة ولم يضع قدمه اليسري الا حط الله عز وجل عنه سيءة فليقرب احدكم او ليبعد فان اتي المسجد فصلي في جماعة غفر له فان اتي المسجد وقد صلوا بعضا وبقي بعض -صلي ما ادرك واتم ما بقي كان كذلك فان اتي المسجد وقد صلوا فاتم الصلاة كان كذلك	804	7776056370713504820	294	525.0	228	447	65.77181243896484	57	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01056	true	1838994156879849502	189	216	982	1110	1529	300	اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء--------------------- ثم خرج الي المسجد لم يرفع قدمه اليمني الا كتب الله------ له حسنة ولم يضع قدمه اليسري الا حط الله------ عنه سيءة	1056	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0807	false	6648413277067761583	93	126	464	625	1501	300	اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء شرط في تحصيل الفضيلة ثم خرج الي الصلاة لم يرفع قدمه اليمني الا كتب الله تعالي له حسنة ولم يضع قدمه اليسري الا حط الله تعالي عنه سيءة	807	7776056370713504820	124	217.0	97	161	77.01863098144531	23	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01056	true	1838994156879849502	2	87	13	465	1529	300	في هذا الامر تستفاد من زيادة وقعت في مسلم من طريق العلاء عن ابيه عن ابي هريرة------------- فذكر نحو حديث الباب وقال في اخره فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في ص--لاة اي انه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه قوله والو----------------قار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات	1056	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0817	false	4571344447583724074	157	240	855	1302	1616	300	في هذا الامر تستفاد من زيادة وقعت ل--مسلم من طريق العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه فذكر نحو حديث الباب وقال--- اخره وان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في الصلاة اي انه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي ويجتن---------ب ما ينبغي للمصلي اجتنابه وفي الصحيحين السكينة والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وق----------------------ال النووي الظاهر ان بينهما فرقا لان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات	817	7776056370713504820	397	739.0	320	483	82.19461822509766	70	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01056	true	1838994156879849502	249	300	1261	1529	1529	300	فما ادركتم فصلوا قال الكرماني الفاء------- جواب شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا قلت او التقدير اذا فعلتم فما ادركتم اي فعلتم الذي امرتكم به من السكينة وترك الاسراع واستدل بهذا الحديث علي حصول فضيلة الجماعة بادراك جزء من الصلاة لقوله فما ادركتم فصلوا-	1056	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0817	false	4571344447583724074	240	290	1302	1564	1616	300	فما ادركتم فصلوا قال الكرماني الفاء في فما جواب شرط محذوف اي اذا ثب-ت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا---- او التقدير اذا فعلتم فما ادركتم من الصلاة جميعها فصلوه كلها مع الجماعة--------- واستدل بهذا الحديث علي حصول فضيلة الجماعة بادراك جزء من الصلاة لقوله فما ادركتم فصلوا	817	7776056370713504820	216	380.0	174	276	78.26087188720703	38	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01057	true	8510676595730431123	10	107	53	537	1495	300	تدرك الجماعة باقل من ركعة للحديث السابق من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك وقياسا علي الجمعة وقد قدمنا الجواب عنه في موضعه وانه ورد في الاوقات وان في الجمعة حديثا خاصا بها واستدل به ايضا علي استحباب الدخول مع الامام في اي حالة وجد- عليها وفيه حديث اصرح منه اخرجه -بن ابي شيبة من طريق عبد العزيز بن رفيع عن رجل من الانصار مرفوعا من وجدني راكعا او قاءما او ساجدا فليكن معي علي حالتي التي انا عليها قوله----------------------------------------------- وما فاتكم فاتموا اي اكملوا هذا هو الصحيح في رواية الزهري ورواه عنه بن عيينة بلفظ فاقضوا	1057	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0818	false	5576195233522683971	0	85	0	424	1487	300	تدرك الجماعة باقل من ركعة -لحديث -------من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك وقياسا علي الجمعة------------------------------------------------------------------------------- واستدل به ايضا علي استحباب الدخول مع الامام في اي حالة وجده عليها ----بحديث--------- اخرجه ابن ابي شيبة من طريق عبد العزيز بن رفيع عن رجل من الانصار مرفوعا من وجدني راكعا او قاءما او ساجدا فليكن معي علي حالتي التي انا عليها وحكي الترمذي عن بعض اهل العلم انه يغفر له بمجرد ذلك وما فاتكم قاتموا اي -كملوه هذا هو الصحيح في رواية الزهري ورواه ا---بن عيينة----- فاقضوا	818	7776056370713504820	367	638.5	292	533	68.85553741455078	69	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01057	true	8510676595730431123	246	299	1203	1491	1495	300	فاقضوا---------- وانما تظهر فاءدة ذلك اذا جعلنا بين----- الاتمام والقضاء مغايرة لكن اذا كان مخرج الحديث واحدا واختلف في لفظة منه وامكن رد الاختلاف الي معني واحد كان اولي وهنا كذلك لان القضاء وان كان يطلق علي الفاءت غالبا لكنه يطلق علي الاداء ايضا ويرد بمعني الفراغ كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا	1057	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0818	false	5576195233522683971	84	140	417	719	1487	300	فاقضوا كما سياتي وانما يظهر فاءدة ذلك اذا جعلنا بين لفظي الاتمام والقضاء مغايرة لكن اذا كان مخرج الحديث واحدا واختلف في لفظة منه وامكن رد الاختلاف الي معني واحد كان اولي وهنا كذلك لان القضاء وان كان يطلق علي الفاءت غالبا لكن- يطلق علي الاداء ايضا ويرد بمعني الفراغ كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا	818	7776056370713504820	286	549.5	233	303	94.38944244384766	49	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01057	true	8510676595730431123	153	256	758	1261	1495	300	ايضا في حديث -ابي قتادة فرواية الجمهور فاتموا ووقع لمعاوية بن هشام عن سفيان فاقضوا كذا ذكره بن ابي شيبة عنه واخرج مسلم اسناده في صحيحه عن بن ابي شيبة فلم يسق لفظه ايضا وروي ابو داود مثله عن سعد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال ووقعت في رواية ابي رافع عن ابي هريرة واختلف في حديث ابي ذر قا---ل وكذا قال -بن سيرين عن ابي هريرة وليقض قلت---- ورواية -بن سيرين عند مسلم بلفظ صل ما ادركت واقض ما سبقك والحاصل ان اكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروايات ورد بلفظ فاتموا واقلها بلفظ فاقضوا وانما تظهر فاءدة ذلك اذا جعلنا---------- بين----- الاتمام والقضاء	1057	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0819	false	4594626985714678281	158	238	812	1216	1519	300	-----في رواية ابي قتادة فرواية الجمهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فاتموا وكذا قال ابن سيرين عن ابي هريرة وليقض ما سبقه ورواية ابن سيرين عند مسلم بلفظ صل ما ادركت واقض ما سبقك وكذا قال ابو رافع نفيع الصاءغ المدني نزيل البصرة ادرك الجاهلية عن ابي هريرة رضي الله عنه و اما ابو ذر الغفاري فانه روي عنه فاتموا و روي عنه اقضوا واختلف في الرواية عنه والاصح عنه وعن غيره فاقضو-----ا وانما يظهر فاءدة هذا الاختلاف عند من فرق بين معني الاتمام والقضاء	819	7776056370713504820	175	254.5	137	668	26.19760513305664	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01059	true	-2062121016525501382	79	287	388	1401	1470	300	عن يحيي وهو من تدليس الصيغ و-صرح ابو نعيم في المستخرج من وجه اخر عن هشام ان يحيي كتب اليه ان عبد الله بن ابي قتادة حدثه فامن بذلك تدليس يحيي قوله اذا اقيمت اي اذا ذكرت الفاظ الاقامة قوله حتي تروني اي خرجت وصرح به عبد الرزاق وغيره عن معمر عن يحيي اخرجه مسلم ولابن حبان من طريق عبد الرزاق وحده حتي تروني خرجت اليكم وفيه مع ذلك حذف تقديره فقوموا و-----قال مالك في الموطا لم اسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة بحد محدود الا اني اري ذلك علي طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف وذهب الاكثر-ون الي انهم اذا كان الامام--- معهم في المسجد لم يقوموا حتي تفرغ الاقامة وعن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي حنيفة يقومون اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام واما اذا لم يكن الامام في المسجد فذهب الجمهور الي انهم لا يقومون حتي يروه وخالف من ذكرنا علي التفصيل الذي شرحنا وحديث الباب حجة ----	1059	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0774	false	7690598146612668498	23	171	121	838	1486	300	عن يحيي بن ابي كثير باسناده وصرح ابو نعيم في المستخرج من وجه اخر عن هشام ان يحيي كتب اليه ان عبد الله بن ابي قتادة حدثه وقال فيه فلا تقوموا حتي تروني قد خ-----------------------------------------------رجت---------------------------------------------------- ولابن حبان من طريق عبد الرزاق وحده حتي تروني خرجت اليكم وفيه مع ذلك حذف تقديره فقوموا حينءذ قال مالك في الموطا لم اسمع في قيام الناس حين تقا--الصلاة -حد محدود الا اني اري ذلك علي طاقة الناس فان فيهم الثقيل والخفيف و----الاكثر ان الامام --اذا كان في المسجد معهم ----------لم يقوموا حتي تفرغ الاقامة ور----------------------------------------------------------------------------واه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الاما------------------------------------------------------------------------------م واما اذا لم يكن الامام في المسجد فذهب الجمهور الي انهم لا يقومون حتي يروه-------------------------------------- وحديث الباب حجة علي	774	7776056370713504820	639	1163.0	504	1027	62.22005844116211	123	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01060	true	7179946314277650389	1	106	4	519	1509	300	قال القرطبي ظاهر الحديث ان الصلاة كانت تقام قبل ان يخرج النبي صلي الله عليه وسلم من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فاول ماي-راه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم قلت ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن -بن جريج عن -بن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل	1060	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0773	false	-7117927389448488824	86	189	432	935	1507	300	قال القرطبي ظاهر الحديث ان الصلاة كانت تقام قبل ان يخرج النبي صلي الله عليه وسلم من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه و-----------سلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم---- ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل	773	7776056370713504820	499	968.5	397	518	96.33204650878906	98	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01065	true	-7120723892546621054	201	229	990	1125	1448	300	يناجي رجلا اي يحادثه ---------------ولم اقف علي اسم هذا الرجل وذكر بعض الشراح انه--------- كان كبيرا في قومه فاراد ان يتالفه علي الاسلام---- ولم اقف علي مستند ذلك	1065	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0779	false	-651834543416490695	7	42	39	202	1521	300	يناجي رجلا اي يحادثه سرا قال ابن حجر لم اقف علي اسم هذا الرجل وذكر بعض الشراح ان هذا الرجل كان كبيرا في قومه فاراد ان يتالفه علي الاسلام قال ولم اقف علي مستند ذلك	779	7776056370713504820	133	236.5	105	163	81.5950927734375	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01066	true	6324314893269667421	205	300	1077	1539	1539	300	الاعلي هو بن عبد الاعلي السامي ب------المهملة والاسناد كله- بصريون ايضا وقول حميد---- سالت ثابتا يشع-------------------------------ر بان الاختلاف في حكم المسالة كان قديما ثم انه ظاهر في كونه---- اخذه عن انس بواسطة وقد ق-------------------------------ال البزار ان عبد الاعلي بن عبد الاعلي تفرد عن حميد بذلك ورواه عامة اصحاب حميد عنه عن انس بغير واسطة قلت ---------كذا اخرجه احمد عن يحيي القطان وجماعة عن حميد وكذلك اخرجه -بن حبان من طريق هشيم عن حميد لكن لم اقف في شء من طرقه علي تصريح----- بسماعه له من انس وهو مدلس---- فالظاهر ان رواية عبد الاعلي هي المتصلة-	1066	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0775	false	-1471554815880756962	72	184	387	943	1518	300	الاعلي--- بن عبد الاعلي السامي بالسين المهملة والاسناد كلهم بصريون عن حميد الطويل قال سالت ثابتا البناني بضم الباء الموحدة فيه اشعار بان الاختلاف في حكم المسالة كان قديما ثم انه ظاهر في كون حميد اخذه عن انس بواسطة وحميد يروي كثيرا عن انس بغير واسطة قال البزار ان عبد الاعلي بن عبد الاعلي تفرد عن حميد بذلك ورواه عامة اصحاب حميد عنه عن انس بغير واسطة قال ابن حجر وكذا اخرجه احمد عن يحيي القطان وجماعة عن حميد وكذلك اخرجه ابن حبان من طريق هشيم عن حميد لكن لم اقف في شء من طرقه علي تصريح حميد بسماعه له من انس وهو مدلس قال فالظاهر ان رواية عبد الاعلي هي المتصلة	775	7776056370713504820	436	780.5	346	559	77.99642181396484	79	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01068	true	3756898915406086215	74	255	391	1328	1551	300	عين -----ذهب عطاء------ والاوزاعي واحمد وجماعة من محدثي الشافعية كابي ثور و-بن خزيمة و-بن المنذر و-بن حبان وبالغ داود ومن تبعه فجعلها شرطا في صحة الصلاة واشار -بن دقيق العيد الي انه م-بني علي ان ما وجب في العبادة كان شرطا فيها فلما كان الهم المذكور دالا علي لازمه وهو الحضور ووجوب الحضور دليلا علي لازمه وهو الاشتراط ثبت الاشتراط بهذه الوسيلة الا انه لا يتم الا بتسليم ان ما وجب في العبادة كان شرطا فيها وقد قيل انه الغالب ولما كان الوجوب قد ينفك عن الشرطية قال احمد انها واجبة غير شرط انتهي وظاهر نص الشافعي انها فرض كفاية وعليه جمهور المتقدمين من اصحابه وقال به كثير من الحنفية والمالكية والمشهور عند الباقين انها سنة مءكدة وقد اجابوا عن ظاهر ------حديث الباب باجوبة منها ما تقدم ومنها وهو ثانيها ونقله امام الحرمين عن بن خزيمة والذي نقله عنه النووي الوجوب حسبما قال بن بزيزة ان بعضهم استنبط من نفس الحديث عدم الوجوب لكونه صلي الله عليه وسلم هم بالتوجه الي المتخلفين فلو كانت الجماعة فرض عين ما هم بتركها اذا توجه وتعقب بان الواجب يجوز تركه لما هو اوجب منه	1068	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0784	false	-6332982589932300571	181	298	948	1564	1572	300	عين وهو مذهب عطاء واحمد والاوزاعي------ وجماعة من محدثي الشافعية كابي ثور وابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان وبالغ داود ومن تبعه فجعلها شرطا في صحة الصلاة واشار ابن دقيق العيد الي انه ينبني علي ان ما وجب في العبادة كان شرطا لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الوجوب قد ينفك عن الشرطية قال احمد بالوجوب دون الشرط------- وظاهر نص الشافعي انها فرض كفاية وعليه جمهور المتقدمين من اصحابه وقال به كثير من الحنفية والمالكية والمشهور عن -الباقين انها سنة مءكدة و---اجابوا عن ظاهر هذا الحديث------ باجوبة منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعضهم استنبط منه---------- عدم الوجوب لكونه صلي الله عليه وسلم هم بالتوجه الي المتخلفين فلو كانت الجماعة فرض عين ما هم بتركها--------- وتعقب بان الواجب يجوز تركه لما هو اوجب منه	784	7776056370713504820	572	1006.5	461	959	59.64546585083008	101	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01069	true	3065553041471038618	209	263	1079	1359	1550	300	المراد ب--التهديد قوم تركوا الصلاة راسا لا مجرد الجماعة وهو متعقب بان في رواية مسلم لا يشهدون الصلاة -------اي لا يحضرون وفي رو---------اية عجلان عن ابي هريرة عند احمد لا يشهدون العشاء في الجميع اي في الجماعة وفي حديث اسامة بن زيد عند -بن ماجة مرفوعا لينتهين رجال عن تركهم الجماعات او لاحرقن بيوتهم	1069	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0784	false	-6332982589932300571	6	60	27	305	1572	300	المراد من التهديد قوم تركوا الصلاة راسا لا مجرد الجماعة ولو -------ان المر-----------اد تركوا الصلاة راسا لقال لا ي-صلون ويدل علي هذا رواية عجلان عن ابي هريرة عند احمد لا يشهدون العشاء في الجميع اي في --جماعة وفي حديث اسامة بن زيد عند ابن ماجة مرفوعا لينتهين رجال عن تركهم الجماعات او لاحرقن بيوتهم	784	7776056370713504820	240	414.0	192	299	80.2675552368164	39	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01069	true	3065553041471038618	0	150	0	774	1550	300	قد يكون بالتنصيص وقد يكون بالدلاله فلما قال صلي الله عليه وسلم لقد هممت الخ----- دل علي وجوب الحضور وهو كاف في البيان ومنها وهو رابعها ما قال- الباجي وغيره ان الخبر ورد مورد الزجر وحقيقته غير مراده وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم بالعقوبة التي يعاقب بها الكفار وقد انعقد الاجماع علي منع عقوبة المسلمين بذلك واجيب بان المنع وقع بعد نسخ التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جاءزا بدليل حديث ابي هريرة الاتي في الجهاد الدال علي جواز التحريق بالنار ثم علي نسخه فحمل التهديد علي حقيقته غير ممتنع ومنها وهو خامسها كونه صلي الله عليه وسلم ترك تحريقهم بعد التهديد فلو كان واجبا ما عفا عنهم قال القاضي عياض ومن تبعه ليس في الحديث حجة لانه عليه السلام هم ولم يفعل زاد النووي ولو كانت فرض عين لما تركهم وتعقبه بن دقيق العيد فقال هذا ضعيف لانه صلي- الله عليه وسلم لايهم الا بما يجوز له فعله	1069	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0785	false	8359975447916389195	26	125	131	642	1525	300	قد يكون بالن---ص وقد يكون بالدلالة فلما قال ف------------------لقد هممت الي اخره دل علي وجوب الحضور وهو كاف في البيان ومن-----------ها ما قاله الباجي وغيره ان الخبر ورد مورد الزجر وحقيقته غير مرادة وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم بالعقوبة التي يعاقب بها الكفار وقد انعقد الاجماع علي منع عقوبة المسلمين بذلك واجيب بان المنع وقع بعد نسخ التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جاءزا ومنها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض--------- ليس في الحديث حجة لانه عليه السلام هم ولم يفعل زاد النووي ولو كانت فرض عين لما تركهم وضعفه ابن دقيق ا--------------لعيد لانه عليه السلام لا -------يهم الا بما يجوز--- فعله	785	7776056370713504820	476	855.5	380	781	60.94750213623047	84	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01070	true	-4741291141812433370	177	243	916	1248	1535	300	نفاق معصية لا كفر لان الك--------افر لا يصلي في بيته انما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خل-------ا في بيته كان كما وصفه الله به من الكفر والاستهزاء نبه عليه القرطبي وايضا فقوله في رواية المقبري لولا ما في البيوت من النساء والذرية يدل علي انهم لم يكونوا كفارا لان تحريق بيت الكافر اذا تعين طريقا الي الغلبة عليه لم يمنع ذلك وجود النساء والذرية في	1070	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0786	false	-657508267916507522	0	49	0	245	1558	300	نفاق--------- كفر لان المنافق الكافر لا يصلي في بيته انما يصلي في المسجد رياء وسمعة ويدل علي هذا ما في الحديث------------------------------------------------------------------------------------- لولا ما في البيوت من النساء والذرية ل-------انهم ما كا-نوا كفارا لان تحريق بيت الكافر اذا تعين طريقا الي الغلبة عليه لم يمنع ذلك وجود النساء والذرية في	786	7776056370713504820	213	360.5	167	347	61.38328552246094	40	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01072	true	-4726472312751057691	159	192	832	981	1525	300	قلت ليزيد بن الاصم يا ابا عوف الجمعة عني او غيرها قال صمت- اذناي ان لم اكن سمعت ابا هريرة ياثره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ذكر جمعه ولا غيرها	1072	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0781	false	-4859361134318735926	21	54	102	252	1407	300	قلت ليزيد بن الاصم يا ابا عوف الجمعة عني او غيرها قال صمتا اذناي ان لم اكن سمعت ابا هريرة ياثره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ذكر جمعة ولا غيرها	781	7776056370713504820	148	290.0	115	150	98.66666412353516	31	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01072	true	-4726472312751057691	83	119	450	628	1525	300	وقد اورده------ مسلم من طريق وكيع عن جعفر بن برقان عن يزيد بن الاصم عنه فلم يسق لفظه وساقه الترمذي وغيره من هذا الوجه بابهام الصلاة وكذلك رواه السراج وغيره من طرق عن جعفر وخالفهم معمر	1072	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0786	false	-657508267916507522	266	300	1389	1558	1558	300	وقد اورد الحديث مسلم من طريق وكيع عن جعفر بن برقان عن يزيد بن الاصم عن-------------ه وساقه الترمذي وغيره من هذا الوجه بابهام الصلاة وكذا- رواه السراج وغيره من طرق عن جعفر وخالفهم معمر-	786	7776056370713504820	161	293.5	129	184	87.5	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01072	true	-4726472312751057691	119	208	628	1057	1525	300	عن جعفر فقال الجمعة اخرجه عبد الرزاق عنه والبيهقي من طريقه واشار الي ضعفها لشذوذها ويدل علي وهمه فيها رواية ابي داود والطبراني في الاوسط من طريق يزيد بن يزيد بن جابر عن يزيد بن الاصم فذكر الحديث قال يزيد قلت ليزيد بن الاصم يا ابا عوف الجمعة عني او غيرها قال صمت اذناي ان لم اكن سمعت ابا هريرة ياثره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ذكر جمعه ولا غيرها فظهر----- ان الراجح في حديث ابي هريرة انها لا تختص بالجمعه واما حديث -بن ام مكتوم	1072	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0787	false	4975065838005482442	0	44	0	226	1516	300	عن جعفر فقال الجمعة اخرجه عبد الرزاق عنه والبيهقي من طريقه واشار الي ضعفها لشذوذها وهذه الرواية هنا ورو-اية ----------الطبراني من ----------طريق يزيد بن ي----------------------------------------------زيد قال ابن حجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظهر بهذا ان الراجح في حديث ابي هريرة انها غير الجمعة----- واما حديث ابن ام مكتوم	787	7776056370713504820	182	296.5	143	435	41.839080810546875	29	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01074	true	1859099402319405072	46	101	226	524	1584	300	مطلقا قوله لقد هممت اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه صلي الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد ذكر سبب الحديث قوله بحطب ليحطب كذا للحموي والمستملي بلام التعليل وللكشميهني والباقين فيحطب بالفاء وكذا هو ---------في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموطا------------------------------------ ومعني يحطب--- يكسر ليسهل اشتعال النار به	1074	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0785	false	8359975447916389195	178	282	906	1434	1525	300	-عليه وسلم لقد هممت اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه -زاد مسلم في اوله انه------------------- فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد ذكر سبب الحديث ان امر فتيتي بكسر -----------------------------------------------------------الفاء جمع فتي جمع قلة وفي الكثرة فتيان وهي رواية ابن حبان وغيره والاصل فيه ان يقال للشاب الحدث فتي ثم استعير للعبد وان كان شيخا والاول الاصل وهو المراد هنا وفي هذا ان الامور المهمة التي تحتاج الي قوة ونشاط خصوصا ان كانت ليلا يجهر فيها الشباب الاقوياء دون الشيوخ فيجمعوا حزما من حطب رواية الموطا ان امر بحطب فيحطب وهي رواية البخاري ومعني يحطب ان يكسر ليسهل اشتعال النار به	785	7776056370713504820	188	291.5	149	608	30.921052932739258	31	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01082	true	575606291381790136	244	280	1259	1434	1527	300	خمسا وعشرين-------------- زاد -بن حبان وابو داود من وجه اخر عن ابي سعيد فان صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة وكان السر في ذلك ان الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة	1082	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0800	false	-2708416872335823429	19	56	101	279	1540	300	خمسا وعشرين درجة في الجنة زاد ابن حبان---------- من وجه اخر عن ابي سعيد فان صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة وكان السر في ذلك ان الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود --مشقة	800	7776056370713504820	163	294.5	129	190	85.78947448730469	31	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01083	true	-2810025498485388898	1	39	3	206	1559	300	عبد الواحد قال------------------------- في هذا الحديث---------- ان صلاة الرجل في الفلاة تضاعف علي صلاته في الجماعة انتهي------ وكانه اخذه من اطلاق قوله---------- فان صلاها لتناوله الجماعة والانفراد لكن حمله علي الجماعة اولي وهو الذي يظهر من السياق ويلزم	1083	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0803	false	-7384591867614927026	116	163	593	847	1531	300	عبد الواحد بن زياد العبدي مولاهم البصري في هذا الحديث دلالة علي ان صلاة الرجل في الفلاة تضاعف علي صلاته في الجماعة وساق الحديث وكانه اخذه من اطلاق قوله في الحديث فان صلاها لتناوله الجماعة والانفراد لكن حمله علي الجماعة اولي وهو الذي يظهر من السياق وتقدم	803	7776056370713504820	192	336.0	154	254	75.5905532836914	33	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01084	true	-4484024710535820974	102	262	533	1349	1552	300	وقد جاء عن بعض الصحابة قصر التضعيف الي خمس وعشرين علي التجميع وفي المسجد العام- مع تقرير ال-فضل في غيره وروي سعيد بن منصور باسناد حسن عن اوس المعافري انه قال لعبد الله بن عمرو بن العاص ارايت من توضا فاحسن الوضوء ثم صلي في بيته قال حسن جميل قال فان صلي في مسجد عشيرته قال خمس عشرة صلاة قال فان مشي الي مسجد جماعة فصلي فيه قال خمس وعشرون انتهي واخرج حميد بن زنجويه في كتاب الترغيب نحوه من حديث واثلة وخص الخمس والعشرون بمسجد القباءل قال وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه اي الجمعة بخمسماءه وسنده ضعيف قوله وذلك انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا توضا ظاهر في ان الامور المذكورة علة للتضعيف المذكور اذ التقدير وذلك لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه يقول---- التضعيف المذكور سببه- كيت وكيت واذا كان كذلك فما رتب علي موضوعات متعددة لا يوجد بوجود بعضها الا اذا دل الدليل علي الغاء ما ليس معتبر-----ا او ليس مقصودا لذاته وهذه الزيادة التي في --حديث ابي هريرة معقولة المعني------- فالاخذ بها متوجه	1084	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0800	false	-2708416872335823429	57	256	285	1310	1540	300	وقد جاء عن بعض الصحابة قصر التضعيف الي خمس وعشرين علي التجميع -في المسجد الجامع مع تقرير التفضل في غيره فروي سعيد بن منصور باسناد حسن عن اوس المعافري انه قال لعبد الله بن عمرو بن العاص ارايت من توضا فاحسن الوضوء ثم صلي في بيته قال حسن جميل قال فان صلي في مسجد عشيرته قال خمس عشرة صلاة قال فان مشي الي مسجد جماعة فصلي فيه قال خمس وعشرون واعلم ان رواية الصحيحين تضعف علي -------------------------------------------------------------------صلاته --------------------------------------------------------------------قال البرماوي يحتمل ان تضعف الصلاة فتصير ثنتين ثم تضعف الاثنان اربعة ثم الاربعة ثمانية ثم الثمانية ستة عشر وهكذا الي ان تنتهي الي خمسة وعشرين ضعفا وذلك شء كثير من فضل الله قال وحمله علي هذا اجود وذلك بان احدكم اذا توضا ظاهر في ان الامور المذكورة علة للتضعيف المذكور اذ التقدير وذلك لان احدكم ويدل عليه ان الباء قد جاءت للسببية والتعليل كقوله تعالي فكلا اخذنا بذنبه فبظلم من الذين هادوا ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فكانه يقول هذه الزيادة المذكورة بسبب كيت وكيت واذا كان كذلك فما رتب علي اسباب-- متعددة لا يوجد بوجود بعضها الا اذا دل الدليل علي الغاء ما ليس معتبرا منها او ليس مقصودا لذاته وهذه المعاني التي في الحديث---------- معقولة المعني مناسبة فالاخذ بها متوجه	800	7776056370713504820	617	974.0	490	1173	52.60017013549805	112	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01085	true	7589986298793160707	90	190	468	1006	1564	300	صلي الله عليه وسلم قال للمسء صلاته ارجع فصل فانك لم تصل قوله في مصلاه اي في المكان الذي اوقع فيه الصلاة من المسجد وكانه خرج مخرج الغالب والا فلو قام الي بقعة اخري من المسجد مستمرا علي نية انتظار الصلاة كان كذلك قو----------------------------------------------------------------------له اللهم ارحمه اي قاءلين ذلك زاد -بن ماجة اللهم تب عليه وفي الطريق الماضية في باب مسجد السوق اللهم اغفر له واستدل به علي افضلية الصلاة علي غيرها من الاعمال لما ذكر- من صلاة الملاءكة عليه ودعاءهم له بالرحمة والمغفرة والتوبة وعلي تفضيل صالحي ال---ناس علي الملاءكة لانهم يكونون في تحصيل الدرجات بعبادتهم والملاءكة مشغولون ب--------الاستغفار	1085	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0669	false	-4824112512158530758	3	82	13	466	1550	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يزال العبد المتذلل في صلاة ما كان- في مصلاه------------- الذي صلي- فيه ينتظ--------------------------------------------------------------------------------------------ر الصلاة الكاملة الركوع والسجود تقول الملاءكة لعلهم غير الحفظة وغير حملة العرش اللهم اغفر له اللهم ارحمه اي قاءلين ذلك زاد ابن ماجه اللهم تب علي---------------------------------------------------ه واستدل به علي فضيل-ة الصلاة علي غيرها من الاعمال المذكورة من صلاة الملاءكة عليه ودعاءهم له بالرحمة--------- والتوبة وعلي تفضيل صالحي الادميين علي الملاءكة لانهم يكونون في تحصيل الدرجات بعبادتهم والملاءكة يشتغلون بالدعاء والاستغفار	669	7776056370713504820	305	480.5	246	621	49.11433029174805	46	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01085	true	7589986298793160707	103	191	529	1014	1564	300	في مصلاه اي في المكان الذي اوقع فيه الصلاة من المسجد وكانه خرج مخرج الغالب والا فلو قام الي بقعة اخري من المسجد مستمرا علي نية انتظار الصلاة كان كذلك قوله الل-----------------------------------------------------------------------------------هم ارحمه اي قاءلين ذلك زاد بن ماجة اللهم تب عليه وفي الطريق الماضية في باب مسجد السوق اللهم اغفر له واستدل به علي افضلية الصلاة علي غيرها من الاعمال لما ذكر من صلاة الملاءكة عليه ودعاءهم له بالرحمة والمغفرة والتوبة وعلي تفضيل صالحي الناس علي الملاءكة لانهم يكونون في تحصيل الدرجات ب--عبادتهم والملاءكة مشغولون بالاستغفار والدعاء	1085	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0802	false	763393940499628022	73	164	386	890	1566	300	في مجلسه------------- الذي صلي- فيه------- من المسجد وهذا- خرج مخرج الغالب والا فلو قام الي بقعة اخري من المسجد مستمرا علي---- انتظار الصلاة كان كذلك وقد تقدم معناه عن ابن عبد البر يقولون اللهم اغفر له اي تقول الملاءكة ذلك في صلاتهم عليه اللهم ارحمه ال--------------------------لهم تب عليه والدعاء بالتوب---ة في رواية لمسلم وابن ماج-------ه واستدل به علي فضيل-ة الصلاة علي غيرها من الاعمال لما ذكر من صلاة الملاءكة عليه ودعاءهم--- بالرحمة والمغفرة والتوبة وعلي تفضيل صالحي الناس علي الملاءكة لانهم يكونون في تحصيل الدرجات في عبادتهم والملاءكة مشغولون بالاستغفار والدعاء	802	7776056370713504820	366	626.5	298	570	64.21052551269531	59	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01086	true	-2252144804432025198	35	77	176	392	1562	300	-بن عبد البر الي ان بعضهم حمله علي صلاة النافلة ثم رده بحديث افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة واستدل بها علي تساوي الجماعات في الفضل سواء كثرت الجماعة ام قلت لان الحديث دل علي فضيلة الجماعة علي المنفرد بغير واسطة	1086	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0802	false	763393940499628022	259	300	1353	1566	1566	300	ابن عبد البر الي ان بعضهم حمله علي صلاة النافلة و--رده بحديث افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة واستدل به -علي تساوي الجماعات في الفضل سواء كثرت الجماعة ام قلت لان الحديث دل علي فضيلة الجماعة علي المنفرد بغير واسطة-	802	7776056370713504820	207	391.5	168	217	95.39170837402344	38	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01086	true	-2252144804432025198	77	167	392	829	1562	300	فيدخل فيه كل جماعة كذا قال بعض المالكية وقواه بما روي --بن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابراهيم النخعي قال اذا صلي الرجل مع الرجل فهما جماعة لهم- التضعيف خمسا وعشرين انتهي وهو مسلم في اصل الحصول لكنه لا ينفي مزيد الفضل لما كان اكثر لا سيما مع وجود النص المصرح به وهو ما رواه احمد واصحاب السنن وصححه -بن خزيمة وغيره من حديث ابي بن كعب مرفوعا صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كثر----- فهو احب الي الله	1086	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0803	false	-7384591867614927026	0	84	0	414	1531	300	فيدخل فيه كل جماعة كذا قال بعض المالكية وقواه لما رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابراهيم النخعي قال اذا صلي الرجل مع الرجل فهما جماعة لهما التضعيف خمسا وعشرين و------هو مسلم في اصل الحصول لكن- لا يبقي مزيد الفضل لما كان اكثر لا سيما مع وجود النص في الحديث المتقدم الذي ------------------صححه ابن خزيمة وغيره من حديث ابي------- مرفوعا صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كثر جمعه فهو احب الي الله	803	7776056370713504820	378	682.0	299	446	84.75336456298828	69	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01092	true	1522067360624775893	240	299	1238	1563	1567	300	هذا علي ان الصلاة- كلها ثقيلة علي المنافقين ومنه قوله تعالي ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي وانما كانت العشاء والفجر اثقل عليهم من غيرهما لقوة الداعي الي تركهما لان العشاء وقت السكون والراحة والصبح وقت لذة النوم وقيل وجهه كون المءمنين يفوزون بما ترتب عليهما من الفضل لقيامهم بحقهما دون المنافقين قوله ولو يعلمون ما فيهما اي من	1092	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0793	false	-7278685450210272496	29	86	165	482	1582	300	هذا علي ان الصلوات كلها ثقيلة علي المنافقين لق----وله تعالي ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي وانما كانت العشاء والفجر اثقل عليهم من غيرهما لقوة الداعي الي تركهما لان العشاء وقت السكون والراحة والصبح وقت لذة النوم وقيل وجهه كون المءمنين يفوزون بما ترتب عليهما من الفضل لقيامهم بحقهما دون المنافقين----- ولو يعلمون ما فيهما اي من	793	7776056370713504820	312	607.5	255	326	95.70552062988281	55	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01093	true	487003203873662719	0	41	0	219	1534	300	الفضل -------لاتوهما اي الصلاتين والمراد لاتوا الي المحل الذي يصليان فيه جماعة وهو المسجد قوله ولو حبوا---------- اي يزحفون اذا منعهم مانع من المشي كما يزحف الصغير ول--------ابن ابي شيبة من حديث ابي الدرداء ولو حبوا علي المرافق والركب وقد تقدم	1093	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0793	false	-7278685450210272496	86	126	482	690	1582	300	الفضل العظيم لاتوهما اي -----------------لاتوا المسجد--- الذي يصليان فيه جم----------------اعة ولو حبوا علي الركب اي يزحفون اذا منعهم مانع من المشي كما يزحف الصغير وفي رواية ابن ابي شيبة من حديث ابي الدرداء ولو حبوا علي المرافق والركب وان الصف	793	7776056370713504820	169	280.0	134	244	69.26229858398438	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01094	true	-5390823926970414687	164	272	805	1349	1479	300	يقتضي انه اذا صرف نيته عن ذلك صارف اخر----------- انقطع عنه الثواب المذكور وكذلك اذا شارك نية الانتظار امر اخر وهل يحصل ذلك لمن نيته ايقاع الصلاة في المسجد ولو لم يكن فيه الظاهر خلافه لانه رتب الثواب المذكور علي المجموع من النية وشغل البقعة بالعبادة لكن للمذكور ثواب يخصه ولعل هذا هو السر في ايراد المصنف الحديث الذي يليه وفيه ورجل قلبه معلق في المساجد وقد تقدم الكلام في الطهارة علي معني قوله ما لم يحدث وفيه زيادة علي ما هنا وان المراد--------------- بالحدث حدث الفرج لكن --يءخذ منه ان اجتناب حدث اليد واللسان------ من باب الاولي لان الاذي منهما يكون اشد---- اشار الي ذلك بن بطال	1094	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0668	false	8049807686713277340	229	281	1139	1405	1494	300	يقتضي انه اذا صرف نيته عن ذلك صارف اخر غير الصلاة انقطع عنه الثواب المذكور وكذلك اذا شارك نية الانتظار امر اخر وفيه دليل ---------------------------------------------------------------------------------------علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد في الحديث قبله بالحدث انتقاض الطهارة ويءخذ منه ان اجتناب حدث ------اللسان واليد من باب الاولي لان الاذي منهما----- اشد كما اشار اليه ا--بن بطال	668	7776056370713504820	203	305.5	163	582	34.87972640991211	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01120	true	4435113914019390576	67	156	338	763	1501	300	سيرين عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارود عن انس و-اخرجه ابن ماجة و-بن حبان------- من رواية عبد الله بن عون عن انس بن سيرين عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارود عن انس فاقتضي ذلك ان في رواية البخاري انقطاعا وهو مندفع بتصريح انس بن سيرين عنده بسماعه من انس فحينءذ رواية -بن ماجة اما من المزيد في متصل الاسانيد واما ان يكون فيها وهم لكون -بن الجارود كان حاضرا عند انس لما حدث بهذا الحديث وساله عما ساله من ذلك فظن بعض الرواة ان له فيه رواية	1120	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0929	false	-1149902648445588022	219	292	1144	1494	1529	300	حجر كانه عبد الحميد بن المنذر بن الجارود المصري وذلك ان ابن ماجه وابن حبان اخرجاه من روا-------------------ية انس بن سيرين عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارود عن انس وقد صرح ابن سيرين-------------------------------------------------------- بسماعه من انس ف------رواية ابن ماجه اما من المزيد في متصل الاسانيد او----- يكون فيها وهم لكون ابن الجارود كان حاضرا عند انس لما حدث بهذا الحديث وساله عما ساله من ذلك فظن بعض الرواة ان له فيه رواية	929	7776056370713504820	299	520.5	232	436	68.5779800415039	55	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01123	true	3346100870743038696	149	181	742	905	1518	300	اذا كان في الوقت سعة فان ضاق صلي علي حاله محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز التاخير وحكي المتولي وجها--- انه يبدا بالاكل وان خرج الوقت لان مقصود الصلاة الخشوع فلا يفوته	1123	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5036	false	6213742353793421664	221	250	1078	1221	1467	300	اذا كان في الوقت سعة فان ضاق بحيث لو اكل------------ خر-ج الوقت -لا يجوز --تاخير الصلاة ولاصحابنا وجه انه ي-------اكل وان خرج الوقت لان مقصود الصلاة الخشوع فلا يفوته	5036	7776056370713504820	114	172.5	88	166	68.67469787597656	19	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01138	true	-4643582521801431873	250	300	1312	1566	1566	300	من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم محمول علي من عدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام الاعظم وقال الزين بن المنير مراده ان الامام الاعظم ومن يجري مجراه اذا حضر بمكان مملوك لا يتقدم عليه مالك الدار او المنفعة ولكن ينبغي للمالك ان -------ياذن له ليجمع بين الحقين حق الامام في التقدم وحق-	1138	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0850	false	7226157444183313050	19	111	88	559	1499	300	من زار قوما فلا يءمهم و------------------------يمكن الجمع بينهما بان ذلك علي الاعلام بان صاحب الدار اولي بالامامة الا ان يشاء رب الدار فيقدم من هو افضل منه استحبابا بدليل تقديم عتبان في بيته الشارع وقد قال مالك يستحب لصاحب المنزل اذا حضر فيه من هو افضل منه ان يقدمه للصلاة وحمله جماعة علي زيارة الامام الاعظم -قال ا-----بن المنير مراده ان الامام الاعظم ومن يجري مجراه اذا حضر بمكان مملوك لا يتقدم عليه مالك الدار او المنفعة ولكن ينبغي للمالك ان يقدمه وياذن له ليجمع بين الحقين حق الامام في التقدم وحق	850	7776056370713504820	219	394.0	176	501	43.71257400512695	39	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01138	true	-4643582521801431873	238	300	1246	1566	1566	300	ان حديث مالك بن الحويرث الذي اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه مرفوعا من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم محمول علي من عدا الامام الاعظم و-----------------------------------------------------------------------------------------قال الزين بن المنير------------------------------ مراده ان الامام الاعظم ومن يجري مجراه اذا حضر --بمكان مملوك لا يتقدم عليه مالك الدار او المنفعة ولكن ينبغي للمالك ان ياذن ل-ه ليجمع بين الحق--ين حق الامام في التقدم وحق-	1138	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1770	false	-264938020650198765	120	199	604	989	1552	300	من حديث مالك بن الحويرث----------------------------------- مرفوعا من زار قوما فلا يءمهم فانه------------ محمول------- علي الامام اذا حضر في مكان مملوك فلا يءم المالك فيه الا اذا اذن صاحب البيت في اقامة الصلاة في ملكه كما تقدم قال اب-----ن المنير في حديث من زار قوما فلا يءمهم مراده ان الامام الاعظم ومن يجري مجراه اذا حضر في مكان مملوك لا يتقدم عليه مالك الدار او المنفعة -لكن ينبغي للمالك ان ياذن فيه ليجمع بين الحديثين حق الامام في التقدم وحق	1770	7776056370713504820	243	380.5	194	445	54.60674285888672	39	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01139	true	-7717077370210490106	0	40	0	209	1567	300	المالك في منع التصرف بغير اذنه انتهي ملخصا ويحتمل انه اشار الي ما في حديث ابي مسعود المتقدم ولا يءم الرجل---- في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه--------------------------------------- فان مالك الشء--- سلطان عليه والامام الاعظم سلطان علي المالك وقوله	1139	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0850	false	7226157444183313050	111	155	559	782	1499	300	المالك في منع التصرف بغير اذنه ويدل علي هذا زيادة رزين في اخر ال-----حديث وسمعته يقول -------لا يءمن رجل رجلا في سلطان--------------------ه الا باذنه وقد تقدم في رواية ابن مسعود في البخاري فان مالك الشء له سلطان عليه والامام الاعظم سلطان علي المالك والله	850	7776056370713504820	125	178.0	100	255	49.01960754394531	19	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01146	true	532937842791334687	95	198	476	975	1480	300	ان ذلك لم يكن الا في مرض موته لان صلاته في مرضه الاول كانت في مشربة عاءشة ومعه نفر من اصحابه لا يحتاجون الي من يسمعهم تكبيره بخلاف صلاته في مرض موته فانها كانت في المسجد بجمع كثير من الصحابة فاحتاج ابو بكر ان يسمعهم التكبير انتهي ولا راحة له فيما تمسك به لان اسماع التكبير في هذا لم يتابع ابا الزبير عليه احد وعلي تقدير انه حفظه فلا مانع ان يسمعهم ابو بكر التكبير في تلك الحالة لانه يحمل علي ان صوته صلي الله عليه وسلم كان خفيا من الوجع وكان من عادته ان يجهر بالتكبير فكان ابو بكر يجهر عنه بالتكبير	1146	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0867	false	2087849562485173636	212	299	1110	1533	1536	300	ان هذا لم يكن الا في مرض موته لان صلاته في مرضه الاول كانت في مشربة عاءشة ومعه نفر من اصحابه لا يحتاجون الي من يسمعهم تكبيره بخلاف صلاته في مرض موته فانها كانت في المسجد بجمع اكثر من الصحابة فاحتاج ابو بكر ان يسمعهم التكبير لك-------------------------------ن اسماع التكبير في هذا لم يتابع ابا الزبير عليه---- وعلي تقدير انه حفظه فلا مانع ان يسمعهم ابو بكر التكبير في تلك الحالة لانه يحمل---- ان صوته في ذلك الوقت------ كان خفيا من الوجع------------------------------- فكان ابو بكر يجهر عنه بالتكبير	867	7776056370713504820	403	744.0	318	499	80.76152038574219	81	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01147	true	-84983377953779804	208	298	1036	1472	1480	300	جالسا قال- عياض يحتمل ان يكون اصابه من السقطة رض في الاعضاء منعه من القيام قلت-------- وليس كذلك وانما كانت قدمه صلي الله عليه وسلم انفكت كما في رواية بشر بن المفضل عن حميد عن انس عند الاسماعيلي وكذا لابي داود و-بن خزيمة من رواية ابي سفيان عن جابر كما قدمناه واما قوله في رواية الزهري عن انس بن مالك جحش شقه الايمن وفي رواية يزيد عن حميد عن انس جحش ساقه او كتفه كما تقدم في باب الصلاة علي السطوح فلا ينافي ذلك كون قدمه انفكت لاحتمال وقوع الامرين	1147	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0857	false	3353145739897942624	106	171	523	840	1534	300	قال القاضي عياض يحتمل انه كان اصابه من السقطة رض في الاعضاء منعه من القيام قال ابن حجر وليس كذلك -انما كانت قدمه منفكة -------------------كما في رواية بشر بن المفضل عن حميد عن انس عند الاسماعيلي وكذا لابي داود وابن خزيمة من رواية ابي سفيان عن جابر----------- واما رو-------------------------------------------------------اية يزيد عن حميد عن انس جحش ساقه او كتفه---------------------------------- فلا ينافي---- كون قدمه انفكت لاحتمال----- الامرين	857	7776056370713504820	291	496.0	231	446	65.24663543701172	55	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01150	true	-4424819006523122664	59	157	307	811	1571	300	لا تبادروا الامام اذا كبر فكبروا الحديث زاد ابو داود من رواية مصعب بن محمد عن ابي صالح ولا تركعوا حتي يركع ولا تسجدوا حتي يسجد وهي زيادة حسنة تنفي احتمال ارادة المقارنة من قوله اذا كبر فكبروا فاءدة جزم بن بطال ومن تبعه حتي بن دقيق العيد ان الفاء في قوله فكبروا للتعقيب قالوا ومقتضاه الامر بان افعال الماموم تقع عقب فعل الامام لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعقب بان ال------------فاء التي للتعقيب هي العاطفة واما التي هنا فهي للربط فقط لانها وقعت جوابا للشرط فعلي هذا لا تقتضي تاخر افعال الماموم عن الامام الا علي القول بتقد-م الشرط علي الجزاء	1150	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0862	false	7043738374893010465	216	300	1136	1588	1588	300	لا تبادروا الامام اذا كبر فكبروا وجزم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال وا-----------بن دقيق العيد ان الفاء في قوله فكبروا للتعقيب قالوا ومقتضاه الامر بان افعال الماموم تقع عقب فعل الامام ولو سبق امامه بتكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته وهي ركن او شرط وخرج المالكية علي هذا الاحرام قبل دخول الوقت او غيره وتعقب القول بالتعقيب بالفاء التي للتعقيب هي العاطفة واما التي هنا فهي للربط فقط لانها وقعت جوابا للشرط فعلي هذا لا يقتضي تاخر افعال الماموم عن الامام الا علي القول بتقديم الشرط علي الجزاء-	862	7776056370713504820	312	564.5	253	627	49.760765075683594	55	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01151	true	-5078793861380113070	90	140	435	699	1544	300	في رواية سفيان عن الزهري فحضرت الصلاة وكذا في رواية حميد عن انس عند الاسماعيلي قال القرطبي اللام للعهد ظاهرا و-المراد الفرض لانها التي عرف من عادتهم انهم يجتمعون لها بخلاف النافلة وحكي عياض عن بن القاسم انها كانت نفلا وتعقب بان في رواية جابر عند -بن خزيمة وابي داود	1151	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0857	false	3353145739897942624	52	92	241	457	1534	300	في رواية سفيان عن الزهري فحضرت الصلاة وكذا رو---اية حميد عن انس عند الاسماعيلي قال القرطبي اللام للعهد ظاهر او المراد الفرض لانها التي عرف من عادتهم انهم يجتمعون لها بخلاف النافلة وفي رو-----------------------------------------------اية جابر عند ابن خزيمة وابي داود	857	7776056370713504820	205	394.0	168	266	77.06767272949219	33	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01151	true	-5078793861380113070	0	38	0	186	1544	300	الماموم يقتصر علي قوله ربنا ولك الحمد وليس في السياق ما يقتضي المنع من ذلك لان السكوت عن الشء لا يقتضي ترك فعله نعم مقتضاه ان الماموم ------------------------------------------------------يقول ربنا لك الحمد عقب قول الامام سمع الله لمن حمده	1151	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1176	false	7733430436469515912	181	211	927	1074	1546	300	الماموم يقتصر علي قوله ربنا -لك الحمد و-------------------------------------------------------لا------------------------------------- يقول سمع الله لمن حمده وبه قال مالك واحمد وابو حنيفة ويكون ربنا لك الحمد عقب قول الامام سمع الله لمن حمده	1176	7776056370713504820	91	157.0	72	240	37.91666793823242	17	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01152	true	3737432096972175094	109	211	565	1106	1579	300	وبين السجدتين لانه ذكر ذلك عقب ذكر الركوع والرفع منه والسجود قال فيحمل علي انه لما جلس للتشهد------ قاموا تعظيما له فامرهم بالجلوس تواضعا وقد نبه علي ذلك بقوله في حديث جابر ان كدتم ان تفعلوا فعل فارس والروم يقومون علي ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا وتعقبه -بن دقيق العيد وغيره بالاستبعاد وبان سياق طرق الحديث تاباه وبانه لو كان المراد الامر بالجلوس في الركن لقال واذا جلس فاجلسوا ليناسب قوله واذا سجد فاسجدوا فلما عدل عن ذلك الي قوله واذا صلي جالسا كان كقوله واذا صلي قاءما فالمراد بذلك جميع الصلاة ويءيد ذلك قول انس فصلينا وراءه قعودا قوله اجمعون -كذا	1152	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0859	false	-4983220557418087144	0	72	0	388	1558	300	وبين السجدتين لانه ذكر ذلك عقب ذكر الركوع والرفع منه والسجود---- فيحمل علي انه لما جلس بين السجدتين قاموا تعظيما له فامرهم بالجلوس تواضع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتعقبه ابن دقيق العيد ---------------------------------------------بانه لو كان المراد الامر بالجلوس في الركن لقال واذا جلس فاجلسوا ليناسب قوله فاذا سجد فاسجدوا فلما عدل عن ذلك الي قوله واذا صلي جالسا كان كقوله واذا صلي قاءما والمراد بذلك جميع الصلاة ويءيد ذلك قول انس فصلينا وراءه قعودا----- اجمعون هكذا	859	7776056370713504820	372	684.0	301	549	67.75955963134766	64	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01153	true	2149579347313071191	115	261	573	1285	1491	300	عن ابي اسحاق وهو منسوب الي خطمة---------------------- بفتح------ المعجمة واسكان الطاء--------- بطن من الاوس وكان عبد الله المذكور اميرا علي الكوفة في زمن -بن الزبير ووقع للمصنف في باب رفع البصر في الصلاة ان ابا اسحاق قال سمعت عبد الله بن يزيد يخطب-------------------------------------------- وابو اسحاق معروف بالرواية عن البراء بن عازب لكنه سمع هذا عنه------- بواسطة--------- وفيه لطيفة وهي رواية صحابي بن صحابي عن صحابي بن صحابي كلاهما من الانصار ثم من الاوس وكلاهما سكن الكوفة قوله وهو غير كذوب الظاهر انه من كلام عبد الله بن يزيد وعلي ذلك جري الحميدي في جمعه وصاحب العمدة لكن روي عباس الدوري في تاريخه عن يحيي بن معين انه قال قوله هو غير كذوب انما يريد عبد الله بن يزيد الراوي عن البراء لا البراء ولا يقال لرجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- غير كذوب يعني ان هذه العبارة انما تحسن في مشكوك في عدالته	1153	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0887	false	6645201997952076732	44	180	223	900	1507	300	عن ابي اسحاق السبيعي قال سمعت عبد الله بن يزيد الخطمي بفتح الخاء المعجمة وسكو-ن الطاء نسبة الي بطن من الاوس وكان عبد الله-------- اميرا علي الكوفة في زمن ابن الزبير------------------------------------------------------------------------------ يخطب الناس قال ثنا البراء بن عازب رضي الله عنهما وابو اسحاق معروف بالرواية عن البراء-------- لكنه سمع هذا الحديث هنا بواسطة عبد الله وفيه لطيفة وهو رواية صح---------ابي عن صح---------ابي كلاهما من الانصار ثم من الاوس وكلاهما سكن الكوفة -----وهو غير كذوب الظاهر انه من كلام عبد الله بن يزيد وعلي ذلك جري الحميدي في جمعه وصاحب العمدة لكن روي عباس الدوري في تاريخه عن يحيي بن معين انه قال قوله--- غير كذوب انما يريد عبد الله بن يزيد الراوي---------- لا البراء ولا يقال لرجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه غير كذوب ل----ان هذه العبارة انما تحسن ل--مشكوك في عدالته	887	7776056370713504820	548	950.5	435	814	67.32186889648438	101	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01154	true	3468031944289066011	10	65	61	334	1544	300	عياض وتبعه النووي لا وصم في هذا علي الصحابة لانه لم يرد به التعديل وانما اراد به تقوية الحديث اذ حدث به البراء وهو غير متهم ومثل هذا قول ابي مسلم الخولاني حدثني الحبيب الامين وقد قال -بن مسعود وابو هريرة فذكرهما قال--------- وهذا قالوه تنبيها علي صحة الحديث لا---- ان قاءله قصد به تعديل	1154	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0887	false	6645201997952076732	181	230	904	1154	1507	300	عياض وتبعه النووي لا وصم في هذا علي الصحابي لانه لم يرد به التعديل وانما اراد به تقوية الحديث------------------------------ ومثل هذا قول ابي مسلم الخولاني حدثني الحبيب الامين وقد قال ابن مسعود وابو هريرة حدثنا الصادق المصدوق وهذا------ تنبيه -علي صحة الحديث لا علي ان قاءله قصد به تعديل	887	7776056370713504820	225	389.5	180	287	78.39720916748047	41	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01155	true	527430162987359777	66	144	312	692	1481	300	الطبراني في مسند عبد الله بن يزيد هذا شيءا يدل علي سبب رو---ايته لهذا الحديث فانه --اخرج من طريقه انه كان يصلي بالناس بالكوفة فكان الناس يضعون رءوسهم قبل ان يضع راسه ويرفعون قبل ان يرفع راسه فذكر---- الحديث في انكاره عليهم قوله اذا قال سمع الله لمن حمده في رواية شعبة اذا رفع راسه من الركوع ولمسلم من رواية محارب بن دثار فاذا رفع راسه من الركوع------------------------------------ فقال سمع الله لمن حمده لم نزل قياما قوله لم	1155	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0887	false	6645201997952076732	231	294	1159	1478	1507	300	الطبراني في مسند عبد الله بن يزيد----------------- سبب قول البراء هذا الحديث الاتي فاخرج من طريقه انه كان يصلي بالناس بالكوفة فكان الناس يضعون رءوسهم قبل ان يضع راسه ويرفعون قبل ان يرفع راسه فذكر هذا الحديث في انكاره عليهم انهم كانوا اذا رفعوا رءوسه------------------------------------------------------------------------------------م من الركوع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يقول سمع الله لمن حمده قاموا- قياما فلم ----	887	7776056370713504820	225	355.5	178	425	52.94117736816406	39	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01156	true	7481549901529298711	111	300	538	1513	1513	300	الا يخشي بالشك واما بتخفيف الميم حرف استفتاح مثل الا واصلها النافية------------------------------------------------------------------------------ دخلت عليها همزة الاستفهام وهو هنا استفهام توبيخ -----------قوله اذا رفع راسه قبل الامام زاد --------------------------------------------------------------بن خزيمة من رواية حماد بن زيد عن محمد ب-ن زياد------ في صلاته وفي رواية حفص بن عمر المذكورة الذي يرفع راسه والامام ساجد فتبين ان المراد الرفع من السجود ففيه تعقب علي من- قال ان------------ الحديث نص في المنع من تقدم الماموم علي الامام في الرفع من الركوع والسجود معا وانما هو نص في السجود ويلتحق به الركوع لكونه في معناه ويمكن ان يفرق بينهما بان السجود له مزيد مزي-----------ة لان العبد اقرب ما يكون فيه من ربه -------لانه غاية الخضوع المطلوب منه فلذلك خص بالتنصيص عليه ويحتمل ان يكون من باب الاكتفاء وهو ذكر احد الشيءين المشتركين في الحكم اذا كان للمذكور مزية واما التقدم علي الامام في الخفض في الركوع والسجود فقيل يلتحق به من باب الاولي لان الاعتدال والجلوس بين السجدتين من الوساءل والركوع والسجود من المقاصد واذا دل الدليل علي وجوب الموافقة فيما هو وسيلة فاولي ان يجب فيما هو مقصد ويمكن ان يقال ليس هذا بواضح لان الرفع من الركوع والسجود----------- يستلزم قطعه عن غاية كماله-	1156	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0890	false	2523299636965440159	10	176	46	922	1558	300	اما يخشي----------- بتخفيف الميم حرف استفتاح مثل الا واصلها النافية دخل فيها حرف الاستفهام وهو هنا استفهام توبيخ او الشك من الراوي الا لا النافية دخلت عليها همزة الاستفهام --------------للتوبيخ يخشي يخاف احدكم اذا رفع راسه لفظ خبر ومعناه الامر اي ليخش وهو توعد عظيم والامام ساجد لله تعالي وفي رواية ابن خزيمة في رواية حماد بن زيد عن محمد ابن زياد زيادة في صلاته وفي رواية حفص بن عمر المذكورة الذي يرفع راسه والامام ساجد وهذا مبين لرواية الصحيحين اذا رفع راسه قبل الامام قال ابن دقيق العيد الحديث نص في المنع من تقدم الماموم علي الامام في--------- الركوع والسجود معا وانما هو نص في السجود ويلتحق به الركوع لكونه في معناه ويمكن ان يفرق بينهما بان السجود له مزيد مزية في الفضيلة لان العبد اقرب ما يكون فيه من ربه تعالي ولانه غاية الخضوع المطلوب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما التقدم علي الامام في الخفض--- للركوع والسجود فقيل يلتحق به لا--------------ن الاعتدال والجلوس بين السجدتين من الوساءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرفع من الركوع والسجود قبل الامام يستلزم قطعه عن غاية كماله	890	7776056370713504820	604	1017.5	486	1176	51.36054611206055	102	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01157	true	-5980571742310930500	219	268	1122	1376	1528	300	واختلف في معني الوعيد المذكور فقيل يحتمل ان يرجع ذلك الي امر معنوي فا---ن الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجح هذا المجازي ان التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين--- لكن ليس في الحديث ما يدل علي ان ذلك يقع	1157	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0890	false	2523299636965440159	243	293	1270	1522	1558	300	واختلف في معني التحويل او الجعل في هذا الحديث هل هو----- امر معنوي وهو ان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجع هذا التاويل ان التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين له لكن ليس في الحديث ما يدل علي ان---ه يقع	890	7776056370713504820	205	365.0	162	260	78.84615325927734	36	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01157	true	-5980571742310930500	0	44	0	226	1528	300	ودخول النقص في المقاصد اشد من دخوله في الوساءل وقد ورد الزجر عن الخفض والرفع قبل الامام في حديث اخر اخرجه البزار من رواية مليح بن عبد الله السعدي عن ابي هريرة مرفوعا الذي يخفض ويرفع قبل الامام انما ناصيته بيد شيطان واخرجه عبد	1157	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0890	false	2523299636965440159	176	217	922	1131	1558	300	ودخول النقص في المقاصد اشد من دخوله في الوساءل وقد ورد الزجر عن الخفض والرفع قبل الامام في حديث---- اخرجه البزار من رواية ا----بن عبد الله السعدي عن ابي هريرة------- الذي يخفض ويرفع قبل الامام انما ناصيته بيد شيطان وروي ابن --	890	7776056370713504820	200	380.0	161	226	88.49557495117188	39	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01157	true	-5980571742310930500	58	219	299	1122	1528	300	ال-شك من----------- شعبة فقد رواه الطيالسي عن حماد بن سلمة وبن خزيمة من رواية حماد بن زيد ومسلم من رواية يونس بن عبيد والربيع بن مسلم كلهم عن محمد بن زياد بغير تردد فاما الحمادان فقالا راس واما يونس فقال صورة واما------- الربيع فقال وجه------------------------------------------------- والظاهر انه من تصرف الرواة قال عياض هذه الروايات متفقة لان الوجه في الراس ومعظم الصورة فيه قلت لفظ الصورة يطلق علي الوجه ايضا واما الراس فرواتها اكثر وهي اشمل فهي المعتمدة وخص وقوع الوعيد عليها لان بها وقعت الجناية وهي اشمل----------- وظاهر الحديث يقتضي تحريم الرفع قبل الامام لكونه توعد عليه بالمسخ وهو اشد العقوبات وبذلك جزم النووي في شرح المهذب ومع القول بالتحريم فالجمهور علي ان فاعله ياثم------ وتجزء صلاته وعن -بن عمر تبطل وبه قال احمد في رواية واهل الظاهر بناء علي ان النهي يقتضي الفساد وفي المغني عن احمد انه قال في رسالته ليس لمن سبق الامام صلاة لهذا الحديث قال ولو كانت له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش عليه العقاب	1157	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0891	false	5450700218526485564	103	233	503	1189	1527	300	او شك من الراوي وهو شعبة كما رواه الطيالسي عن حماد بن سلمة يجعل الله صورته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صورة حمار ورواية الربيع وجهه وجه حمار ورواية ابن جميع ان يحول الله راسه راس شيطان والظاهر انه من تصرف الرواة قال عياض هذه الروايات متفقة لان الوجه من الراس ومعظم الصورة فيه و---لفظ الصورة يطلق علي الوجه ايضا واما الراس فرواتها اكثر وهي اشمل فهي المعتمدة وخص وقوع الوعيد عليها لان بها وقعت المخالفة والمعصية بالرفع به وظاهر الحديث يقتضي تحريم الرفع قبل الامام لا-نه توعد عليه بالمسخ وهو اشد العقوبات وبذلك جزم النووي في شرح المهذب ومع القول بالتحريم فالجمهور ان---------ه ياثم فاعله وتجزء صلاته وعن ابن عمر تبطل وبه قال احمد--------- واهل الظاهر بناء علي ان النهي يقتضي الفساد و----------عن احمد لو صحت صلاته-------------------------------------------------------------- لرجي له الثواب ولم يخش عليه العقاب	891	7776056370713504820	543	936.0	434	909	59.7359733581543	94	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01158	true	-1019550517931845127	0	100	0	506	1567	300	يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا وحمله اخرون علي ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك وسياتي في كتاب الاشربة الدليل علي جواز وقوع المسخ في هذه الامة وهو حديث ابي مالك الاشعري في المغازي فان فيه ذكر الخسف وفي اخره ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة وسياتي مزيد لذلك في تفسير سورة الانعام ان شاء الله تعالي ويقوي حمله علي ظاهره ان في رواية -بن حبان من وجه اخر عن محمد بن زياد ان يحول الله راسه راس كلب------------- فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار	1158	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0891	false	5450700218526485564	50	103	231	503	1527	300	يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ او تحويل الهيءة الحسنة ففي البخاري في -------------------------------------------------------------------------الاشربة --دليل علي جواز وقوع المسخ في هذه الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقوي حمله علي ظاهره ان في رواية ابن حبان----------- عن محمد بن زياد ان يحول الله راسه راس كلب بدل راس حمار فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها في بلادة الحمار	891	7776056370713504820	242	418.5	193	520	46.53845977783203	42	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01158	true	-1019550517931845127	187	281	968	1475	1567	300	صلي الله عليه وسلم ب---امته وبيانه لهم الاحكام وما يترتب عليها من الثواب والعقاب واستدل به علي جواز المقارنة-------------- ولا دلالة فيه لانه دل بمنطوقه علي منع المسابقة وبمفهومه علي طلب المتابعة واما المقارنه فمسكوت عنها وقال بن بزيزة استدل بظاهره قوم لا يعقلون علي جواز التناسخ قلت وهو مذهب ردء مبني علي دعاوي بغير برهان والذي استدل بذلك منهم انما استدل باصل النسخ لا بخصوص هذا الحديث لطيفة قال صاحب القبس---- ليس للتقدم------- قبل الامام------ سبب الا طلب الاستعجال ودواءه ان يستحضر------ انه لا يسلم قبل الا-----مام فلا يستعجل في هذه الافعال والله	1158	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0892	false	-2276932482393556306	0	72	0	397	1558	300	صلي الله عليه وسلم علي امته وبيانه لهم الاحكام وما يترتب عليها من الثواب والعقاب واستدل به علي جواز المقارنة لافعال الامام ولا دلالة فيه لانه دل بمنطوقه علي منع المسابقة و-مفهومه علي طلب المتابعة واما المقارنة فمسكوت عنها وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث لطيفة ذكرها في القبس قال ليس التقدم بالرفع قبل الامام ونحوه سبب الا طلب الاستعجال ودواءه ان يستحضر العبد انه لا يسلم قبل سلام الامام فلا يستعجل في هذه الافعال والله	892	7776056370713504820	338	594.0	275	552	61.23188400268555	52	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01161	true	-1245468055290382079	89	271	454	1407	1544	300	عن عبيد الله هو------ العمري قول---------------------------------ه لما قدم المهاجرون الاولون اي من مكة الي المدينة وبه صرح في رواية الطبراني قول-ه العصبة بالنصب علي الظرفية لقوله قدم كذا في جميع الروايات وفي رواية ابي داود نزلوا العصبة اي المكان المسمي بذلك وهو باسكان الصاد المهملة بعدها---- موحدة واختلف في اوله فقيل بالفتح وقيل بالضم ثم رايت في النهاية ضبطه بعضهم بفتح العين والصاد المهملتين قال ابو عبيد البكري لم يضبطه الاصيلي في روايته والمعروف المعصب بوزن محمد بالتشديد وهو----------------------- موضع بقباء قوله وكان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة زاد في الاحكام من رواية بن جريج عن نافع وفيهم ابو بكر وعمر وابو سلمة اي بن عبد الاسد وزيد اي بن حارثة وعامر بن ربيعة واستشكل ذكر ابي بكر فيهم اذ في الحديث ان ذلك كان قبل مقدم-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر كان رفيقه ووجهه البيهقي باحتمال ان يكون سالم المذكور استمر علي الصلاة بهم فيصح ذكر ابي بكر ولا يخفي ما فيه ووجه الدلالة منه اجماع كبار الصحابة القرشيين علي تقديم سالم عل--يهم وكان------ سالم المذكور مولي امراة من الانصار فاعتقته وكان امامته بهم كانت قبل ان يعتق وبذلك	1161	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0839	false	-5939483814884297401	198	297	973	1513	1529	300	عن عبيد الله بالتصغير العمري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه لما قدم المهاجرون الاولون اي من مكة الي المدينة وصرح به في رواية الطبراني نزلوا العصبة بالنصب علي الظرفية لقوله نزلوا--------------------------------------------------- اي المكان المسمي بذلك وهو باسكان الصاد المهملة بعدها باء موحدة واختلف في اوله فقيل بفت------------------------------------------------ح العين وقيل بضمها------ قال ابو عبيد------- لم يضبطه الاصيلي في روايته والمعروف المعصب ب------------تشديد الصاد وفي صحيح البخاري انه موضع بقباء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل مقدم بفتح الميم والدال المخففة النبي صلي الله عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم المدينة فكان يءمهم سالم مو--------لي امراة من الانصار فاعتقته وكان امامته فيهم ----قبل ان يعتق ولذلك	839	7776056370713504820	392	623.0	314	1054	37.191650390625	62	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01161	true	-1245468055290382079	177	255	938	1320	1544	300	زاد في الاحكام من رواية -بن جريج عن نافع وفيهم ابو بكر وعمر وابو سلمة اي -بن عبد الاسد----------------------------------------------------------------------- وزيد اي بن حارثة وعامر- بن ربيعة واستشكل ذكر ابي بكر فيهم اذ في الحديث ان ذلك كان قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر كان رفيقه ووجهه البيهقي باحتمال ان يكون سالم المذكور استمر علي الصلاة بهم فيصح ذكر ابي بكر ولا يخفي ما فيه ووجه الدلالة منه اج-ماع كبار الصحابة القرشيين علي تقديم سالم عليهم	1161	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0840	false	7556269342847898020	65	137	320	694	1490	300	زاد في الاحكام من رواية ابن جريج عن نافع وفيهم ابو بكر وعمر وابو سلمة اي ابن عبد الاسد المخزومي احد السابقين عبد الله اخو النبي صلي الله عليه وسلم من الرضاعة وزيد--- بن حارثة وخارجة بن ربيعة واستشكل ذكر ابي بكر فيهم اذ ----------------------------------------------------------------كان رفيقه ووجهه البيهقي باحتمال ان يكون سالم المذكور استمر علي الصلاة بهم فيصح ذكر ابي بكر ----------------ووجه الدلالة منه اجتماع كبار الصحابة القرشيين علي تقدمة سالم عليهم	840	7776056370713504820	294	523.5	235	457	64.33260345458984	53	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01163	true	7288992967104124732	185	240	963	1271	1573	300	اصابة الوقت واستدل----- بحديث -بن مسعود مرفوعا لعلكم تدرك-ون اقواما يصلون الصلاة لغير وقتها فاذا ادركتموهم فصلوا في بيوتكم في الوقت ثم صلوا معهم واجعلوها سبحة وهو حديث حسن اخرجه النساءي وغيره فالتقدير علي هذا فان اصابوا الوقت وان اخطءوا الوقت فلكم يعني الص---لاة التي في الوقت انتهي وغفل عن الزيادة التي --------في رواية -احمد	1163	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0828	false	-3656967073551458427	236	290	1200	1510	1568	300	اصابة الوقت هي المعتبرة بحديث ابن مسعود مرفوعا لعلكم تدركلون اقواما يصلون الصلاة لغير وقتها فاذا ادركتموهم فصلوا في بيوتكم في الوقت ثم صلوا معهم واجعلوها سبحة------------- اخرجه النساءي وغيره فالتقدير علي هذا فان اصاب-- الوقت وان اخط--ا الوقت فله اي فتحصل الصلاة التي في الوقت وثوابها للامام ولهم اي وللمامومين وفي رواية لاحمد	828	7776056370713504820	250	420.0	205	327	76.45259857177734	37	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01164	true	-4308051855333130872	15	107	83	527	1466	300	فهي لكم ولهم فهذا يبين--- ان المراد ما هو اعم من ترك اصابة الوقت قال -بن المنذر هذا الحديث يرد علي من زعم ان صلاة الامام اذا فسدت فسدت صلاة من خلفه قوله وان اخطءا اي ارتكبوا الخطيءة ولم يرد به الخطا المقابل للعمد لانه لا اثم فيه قال المهلب فيه جواز الصلاة خلف البر والفاجر----------------- اذا خيف منه ووجه غيره قوله اذا خيف منه بان الفاجر انما يءم اذا كان صاحب شوكة وقال البغوي في شرح السنة فيه دليل علي انه اذا صلي بقوم محدثا انه تصح صلاة المامومين وعليه الاعادة	1164	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0829	false	6266088054528424060	0	92	0	438	1503	300	فهي لكم ولهم وهذا يدل علي ان المراد ما هو اعم من ----اصابة الوقت قال ابن المنذر هذا الحديث يرد علي من زعم ان صلاة الامام اذا فسدت فسدت صلاة من خلفه--------------- اي ارتكبوا الخطيءة ولم يرد به الخطا المقابل للعمد لانه لا اثم فيه قال المهلب فيه جواز الصلاة خلف البر والفاجر اي ما اصاب الوقت اذا خيف منه ووجه غيره قوله اذا خيف منه بان الفاجر انما يءم اذا كان صاحب شوكة -قال------- في شرح السنة فيه دليل علي انه اذا صلي بقوم محدثا انه يصح صلاة المامومين وعليه الاعادة	829	7776056370713504820	412	766.5	325	465	88.6021499633789	81	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01169	true	-3356505812965532270	188	247	949	1231	1490	300	ال--رجل عن يسار الامام الخ وجه الدلالة من حديث بن عباس المذكور انه صلي الله عليه وسلم لم يبطل صلاة -بن عباس مع كونه قام عن يساره اولا وعن احمد----- تبطل لانه صلي الله عليه وسلم لم يقره علي ذلك والاول هو قول الجمهور بل قال سعيد بن المسيب ان موقف الماموم الواحد يكون عن يسار الامام ولم يتابع	1169	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0873	false	-7435238970331100800	196	248	1001	1251	1516	300	الماموم عن يسار الامام لا يبطل --صلاته ------------لان ال------نبي صلي الله عليه وسلم لم يبطل صلاة ابن عباس مع كونه وقف عن يساره----- وعن احمد انها تبطل لانه صلي الله عليه وسلم لم يقره علي ذلك والاول--- قول الجمهور بل قال سعيد بن المسيب ان موقف الماموم------------ عن يسار الامام ولم يتابع	873	7776056370713504820	221	356.5	171	290	76.20689392089844	42	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01172	true	-1665884055067397610	15	119	73	593	1534	300	يواظب فيها علي الصلاة مرتين-------- قوله-------------- ثم يرجع فيءم قومه في رواية منصور المذكورة فيصلي بهم تلك الصلاة وللمصنف في الادب فيصلي بهم الصلاة اي المذكورة وفي هذا رد علي من زعم ان المراد ان الصلاة التي كان يصليها مع النبي صلي الله عليه وسلم غير الصلاة التي كان يصليها بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه وفي رواية بن عيينة فصلي ليلة مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم اتي قومه فامهم وفي رواية الحميدي عن -بن عيينة ثم يرجع الي بني سلمة فيصليها بهم ولا مخالفة فيه لان قومه هم بنو سلمة وفي رواية الشافعي عنه ثم يرجع فيصليها بقومه في بني سلمة ولاحمد---- ثم يرجع فيءمنا	1172	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0854	false	2733120848574035872	0	93	0	453	1477	300	يواظب فيها علي الصلاة مرتين ثم ياتي قومه رواية البخاري ثم يرجع فيءم قومه فيصلي ------------------------بهم تلك الصلاة فيه-------------------------------------------------- رد علي من زعم ان المراد ان الصلاة التي كان يصليها مع النبي صلي الله عليه وسلم غير الصلاة التي كان يصليها بقومه حدثنا مسدد قال ثنا سفيان عن عمرو بن دينار سمع جابر بن عبد الله يقول ان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع فيءم قومه وفي رواية البخاري عن----------------------------------------------------------------------- الحميدي عن ابن عيينة ي---رجع الي بني سل------------------------------------------------------------------------------مة فيصليها بقومه في بني سلمة ولاحمد عنه ثم يرجع فيءمنا	854	7776056370713504820	273	401.5	216	679	40.20618438720703	49	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01175	true	7277404054864339405	95	135	481	683	1511	300	صلاته منفردا ونازع النووي فيه فقال لا دلالة فيه لانه ليس فيه ------انه فارقه وبني علي صلاته بل في الرواية التي فيها --------انه سلم دليل علي انه قطع الصلاة من اصلها ثم استانفها ف---------------------------------------يدل علي جواز قطع الصلاة وابطالها لعذر	1175	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1101	false	7035685427931543402	199	242	1025	1256	1537	300	صلاته قال--------- النووي هذا الاستدلال ضعيف--- لانه ليس في الحديث انه فارقه وبني علي صلاته بل في الرواية الاولي يعني لمسلم انه سلم ------------وقطع الصلاة من اصلها ثم استانفها وهذا لا دليل فيه للمسالة المذكورة وانما يدل علي جواز قطع الصلاة وابطالها لعذر	1101	7776056370713504820	147	231.0	117	255	57.64706039428711	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01176	true	-4941008406669826389	260	300	1332	1552	1552	300	--------بهذا الحديث --------------علي صحة اقتداء المفترض بالمتنفل بناء علي ان معاذا كان ينوي بالاولي الفرض وبالثانية النفل ويدل عليه ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق -بن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر----- في حديث الباب-	1176	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0854	false	2733120848574035872	95	140	463	711	1477	300	اصحابنا بهذا الحديث علي ابي حنيفة علي صحة اقتداء المفترض بالمتنفل بناء علي ان معاذا كان ينوي -الاولي الفرض وبالثانية النفل ويدل عليه ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق ابن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر ايضا في حديث الباب	854	7776056370713504820	219	404.5	180	249	87.9518051147461	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01177	true	-6242449501358251039	1	185	4	889	1464	300	-هي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح رجاله رجال الصحيح وقد صرح بن جريج في رواية عبد الرزاق بسماعه فيه فانتفت تهمة تدليسه فقول بن الجوزي انه لا يصح مردود وتعليل الطحاوي له بان بن عي----------ينة ساقه عن عمرو--------- اتم من سياق -بن جريج ولم يذكر هذه الزيادة--------- ليس بقادح في صحته لان -بن جريج اسن واجل من -بن عيينة واقدم اخذا عن عمرو منه ولو لم يكن كذلك فهي زيادة من ثقة حافظ ليست منافية لرواية من هو احفظ منه ولا اكثر عددا فلا معني للتوقف في الحكم بصحتها واما رد الطحاوي لها باحتمال ان تكون مدرجة فجوابه ان الاصل عدم الادراج حتي يثبت- التفصيل فمهما كان مضموما الي الحديث فهو منه ولا سيما اذا روي من وجهين والامر هنا كذلك فان الشافعي اخرجها من وجه اخر عن جابر متابعا لعمرو بن دينار عنه وقول الطحاوي هو ظن من جابر مردود لان جابرا كان ممن يصلي مع معاذ فهو محمول علي انه سمع ذلك منه ولا يظن بجابر انه يخبر عن شخص بامر غير مشاهد الا بان يكون ذلك الشخص اطلعه عليه واما احتجاج اصحابنا لذلك بقول------------------------------ه صلي الله عليه وسلم اذا	1177	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0854	false	2733120848574035872	141	300	716	1477	1477	300	فهي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح رجاله رجال الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعليل الطحاوي لهذه الزيادة ان ابن عيينة ساقه عن عمرو بن دينار اتم من سياق ابن جريج ولم يذكر هذه الزيادة قلنا هذا ليس بقادح في صحته لان ابن جريج اسن واجل من ابن عيينة واقدم اخذا عن عمرو منه ولو لم يكن كذلك فهي زيادة من ثقة حافظ ليست منافية ل------من هو احفظ منه ولا اكثر عددا فلا معني للتوقف--------- بصحتها واما رد الطحاوي لها باحتمال ان تكون مدرجة فجوابه ان الاصل عدم الادراج حتي يتبين التفصيل فمهما كان مضموما الي الحديث فهو منه -لا سيما اذا روي من وجهين وهو--- هن----------------------------------------------------------------ا كذلك وقول الطحاوي هو ظن من جابر مردود لان جابرا كان ممن يصلي مع معاذ فهو محمول علي انه سمع---- منه ولا يظن بجابر ان- يخبر عن شخص بامر غير مشاهد الا بان يكون ذلك الشخص اطلعه عليه وقول الطحاوي لا حجة في هذه الصلاة الثانية لانها لم تكن بامره صلي الله عليه وسلم ولا-	854	7776056370713504820	654	1169.0	514	948	68.98734283447266	126	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01178	true	-9029273492952680233	60	104	295	518	1510	300	تقريره فجوابه انهم لا يختلفون في ان راي الصحابي اذا لم يخالفه غيره حجة والواقع هنا كذلك فان الذين كان يصلي بهم معاذ كلهم صحابة وفيهم ثلاثون عقبيا واربعون بدريا قاله -بن حزم قال ولا يحفظ عن غيرهم من الصحابة امتناع ذلك بل قال	1178	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0855	false	-6187994121489300165	0	42	0	218	1523	300	تقريره فجوابه انهم لا يختلفون--- ان راي الصحابي اذا لم يخالفه غيره حجة والواقع هنا كذلك فان الذين كان يصلي بهم معاذ كلهم صحابة وفيهم ثلاثون عقبيا واربعون بدريا قاله ابن حزم قال ولا يحفظ عن غيرهم من الصحابة امتناع ذلك--- قال	855	7776056370713504820	217	417.0	175	224	96.875	41	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01186	true	-8235651701713476131	24	69	135	380	1529	300	بهذا الحديث علي جواز ادخال الصبيان المساجد وفيه نظر لاحتما-------------------------------------------------------ل ان يكون الصبي كان م-خلفا في بيت يقرب من المسجد بحيث يسمع بكاءه وعلي جواز صلاة النساء في الجماعة مع الرجال وفيه شفقة النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه ومراعاة احوال الكبير منهم والصغير	1186	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1106	false	486247735684776914	26	79	127	418	1488	300	---------به علي جواز ادخال الاطفال المس-جد وفي الحديث جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وقد يقال في هذا الحديث يحتمل ان يكون الصبي كان متخلفا في بيت يقرب من المسجد بحيث يسمع بكاءه وعلي جواز صلاة النساء في الجماعة مع الرجال وفيه شفقة النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه ومراعاة احوال الكبير منهم والصغير	1106	7776056370713504820	217	401.5	175	301	72.09302520751953	37	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01187	true	-5093059188655100099	37	170	181	881	1525	300	قال -بن بطال احتج به من قال يجوز للامام اطالة الركوع اذا سمع بحس داخل ليدركه وتعقبه بن- المنير بان التخفيف نقيض التطويل فكيف يقاس عليه قال ثم ان فيه مغايرة للمطلوب لان فيه ادخال مشقة علي جماعة لاجل واحد انتهي ويمكن ان يقال محل ذلك ما لم يشق علي الجماعة وبذلك قيده احمد واسحاق وابو ثور وما ذكره بن بطال سبقه اليه الخطابي ووجهه بانه اذا جاز التخفيف لحاجة من حاجات الدنيا كان التطويل لحاجة من حاجات الدين اجوز وتعقبه القرطبي بان في التطويل هنا زيادة عمل في الصلاة غير مطلوب بخلاف التخفيف فانه مطلوب انتهي وفي هذه المسالة خلاف عند الشافعية وتفصيل واطلق النووي عن المذهب استحباب ذلك وفي التجريد للمحاملي نقل كراهيته عن الجديد وبه قال الاوزاعي ومالك وابو حنيفة وابو يوسف وقال محمد بن الحسن اخشي ان يكون شركا	1187	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1106	false	486247735684776914	79	126	418	653	1488	300	قال ابن بطال احتج به من قال يجوز للامام اطالة الركوع اذا سمع بحس داخل ليدركه وتعقبه ابن المنير بان التخفيف نقيض التطويل فكيف يقاس عليه---- ثم ان فيه مغايرة للمطلوب لان فيه ادخال مشقة علي جماعة لاجل واحد قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل محمد بن الحسن اخشي ان يكون شركا	1106	7776056370713504820	229	437.5	182	702	32.6210823059082	44	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01191	true	-7385534818122635329	235	300	1215	1551	1551	300	من اللطاءف وقوع الوعيد من جنس الجناية وهي المخالفة وعل------------------------------------------ي هذا فهو واجب و-----------------------------------------------التفريط فيه حرام وسياتي البحث في ذلك في باب اثم من لم يتم الصفوف قريبا ويءيد- حمله علي ظاهره حديث ابي امامة----- لتسون الصفوف-- او لتطمسن الوجوه اخرجه احمد وفي اسناده ضعف ولهذا قال -بن الجوزي الظاهر انه مثل الوعيد المذكور في قوله تعالي من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها-	1191	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0939	false	7002064301862322883	218	282	1139	1484	1578	300	من اللطاءف وقوع الوعيد من جنس الجناية وهي المخالفة لما خالف هذا المخالف بصدره صدور المصلين ومقتضي هذا الوعيد وجوب استواء الصفوف اذ لا يحصل الوعيد الا علي محرم التفريط فيه----------------------------------------------------------- ويءيده حمله علي ظاهره حديث ابي امامة بلفظ لتسون --صفوفكم او لتطمسن الوجوه-------------------------- ولهذا قال ابن الجوزي الظاهر انه مثل الوعيد الذي--- في قوله تعالي من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها	939	7776056370713504820	233	365.5	189	435	53.56321716308594	37	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01196	true	-9204402670879962010	239	285	1185	1435	1516	300	ابي القاسم الجدلي واسمه حسين بن الحارث قال سمعت النعمان بن بشير يقول اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم قال فلقد رايت الرجل منا يلزق منكبه بمنكب صاح-------------------به وكعبه بكعبه	1196	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0934	false	-4704177311005595312	77	120	378	618	1528	300	ابي القاسم الجدلي ---------------------قال سمعت النعمان بن بشير يقول اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم قال ف----رايت الرجل---- يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه	934	7776056370713504820	221	414.0	181	269	82.15613555908203	39	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01196	true	-9204402670879962010	194	222	958	1104	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ----------------------------------------------ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	1196	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0935	false	-2528429773127719895	12	46	56	247	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم لم يقل عيسي بايدي اخوانكمولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	935	7776056370713504820	145	276.0	118	192	75.52083587646484	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01197	true	-7583007381037747728	0	51	0	256	1528	300	الرجل وهو عند ملتقي الساق والقدم وهو الذي يمكن ان يلزق بالذي بج----نبه خلافا لمن ذهب ا----ن المراد بالكعب--- مءخر القدم وهو قول شاذ ينسب الي بعض الحنفية ولم يثبته محققوهم واثبته بعضهم في مسالة الحج لا الوضوء وانكر الاصمعي قول من زعم ان الكعب في ظهر القدم 692 قوله عن	1197	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0938	false	5743263383717124791	132	178	734	958	1601	300	الرجل---- عند مفصل- الساق والقدم وهو الذي يمكن ان يلزق بالذي الي جانبه خلافا لمن ذهب الي ان المراد بالكعب هو مءخر القدم وهو قول شاذ ينسب الي بعض الحنفية ولم يثبته محققوهم وكذا ---------------------------------انكر الاصمعي قول من زعم انه----- في ظهر القدم ثنا موسي بن	938	7776056370713504820	196	326.0	154	267	73.40824127197266	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01202	true	1826874525406595855	254	297	1355	1593	1609	300	والمراد بالمرء جنس الرجال فلا يرد استثناء النساء لثبوت قوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوهن المساجد وبيوتهن خير لهن اخرجه مسلم قال النووي انما حث علي الناف----------------------------------لة في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت لكونه ا-خفي وابعد من الرياء وليتبرك البيت بذلك فتنزل فيه الرحمة وينفر- منه	1202	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1433	false	1428654421706254806	85	171	425	883	1583	300	والمراد بالمرء جنس الرجال فلا يرد استثناء النساء لثبوت قوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوهن المساجد وبيوتهن خير لهن ولا تختص فضيلة------------------- النافلة بالبيت الذي يملكه بل تحصل الفضيلة في بيته وكل بيت هو حاضر فيه وقت الصلاة وكان حضوره فيه مباحا احترازا من البيت المغصوب ونحوه قال القاضي ابو الطيب في البدر لو اخفي صلاته النفل في المسجد كان افضل من صلاته في البيت لان القصد من فضيلة الصلاة في البيت -كونها اخفي وابعد من الرياء وليتبرك البيت بذلك وتنزل فيه الرحمة وتنتفي منه	1433	7776056370713504820	196	355.0	160	478	41.00418472290039	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01206	true	-4021390101017589797	164	250	850	1303	1561	300	فقيل معناه الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي هذا انسبها وتعقب وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين -----------قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه ونقل -بن عبد البر عن -بن عمر انه قال رفع اليدين من زينة الصلاة وعن عقبة بن عامر قال بكل رفع عشر حسنات بكل اصبع حسنة	1206	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1003	false	-1653768622994426323	125	191	645	997	1555	300	وقيل معناه الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وق------------------------------------------------------------------------------------يل اشارة الي تمام القيام وقيل لرف---ع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي هذا اقيسها------ وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين في الصلاة فقال تعظيم الله واتباع سنة نبيه ونقل ابن عبد البر عن ابن عمر انه قال رفع اليدين من زينة الصلاة ---------------------بكل رفع عشر حسنات بكل اصبع حسنة	1003	7776056370713504820	332	611.5	268	466	71.24463653564453	57	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01206	true	-4021390101017589797	108	151	562	781	1561	300	صاحب الهداية من الحنفية----- الاصح يرفع ثم يكبر لان الرفع نفي صفة----- الكبرياء-------- عن غير الله------ والتكبير اثبات ذلك له والنفي سابق علي الاثبات كما في كلمة الشهادة وهذا مبني علي ان الحكمة في الرفع ما ذكر- وقد -قال فريق من العلماء الحكمة	1206	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1005	false	-4252249642035704342	29	73	158	386	1505	300	صاحب الهداية من الحنفية فقال الاصح يرفع ثم يكبر لان الرفع---- صفة لنفي الكبرياء والعظمة عن غير الله تعالي والتكبير اثبات ذلك له والنفي سابق علي الاثبات كما في كلمة الشهادة وهذا مبني علي ان الحكمة في الرفع ما ذكره وقد تقدم ف-------------ي الحكمة	1005	7776056370713504820	199	337.5	159	245	81.2244873046875	33	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01209	true	1138703524847901521	84	149	430	759	1500	300	قال البخاري في جزء رفع اليدين من زعم انه بدعة فقد طعن في الصحابة فانه لم يثبت عن احد منهم تركه قال ولا اسانيد اصح من اسانيد الرفع انتهي والله اعلم وذكر البخاري ايضا انه رواه سبعة عشر رجلا من الصحابة وذكر الحاكم وابو القاسم -بن منده ممن رواه العشرة المبشرة وذكر------------------ شيخنا ابو الفضل الحافظ انه تتبع من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا	1209	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1004	false	-8602023477980255362	5	71	29	360	1508	300	قال البخاري في جزء رفع اليدين من زعم انه بدعة فقد طعن في الصحابة فانه لم يثبت عن احد منهم تركه قال ولا اسانيد اصح من اسانيد الرفع وذك-----------------ر البخاري ايضا انه رواه سبعة عشر رجلا من الصحابة وذكر الحاكم وابو القاسم ابن منده ممن رواه العشرة المبشرة بالجنة قال ابن حجر قال شيخنا ابو الفضل الحافظ انه تتبع من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا	1004	7776056370713504820	305	581.5	243	348	87.6436767578125	59	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01211	true	-4494855782925563934	118	139	605	721	1503	300	ما يدل علي التفرقة في الرفع بين الرجل والمراة وعن الحنفية يرفع الرجل الي الاذنين والمراة الي المنكبين لانه استر لها	1211	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1036	false	-7403290233994741033	164	185	831	947	1513	300	ما يدل علي التفرقة في الرفع بين الرجل والمراة وعن الحنفية يرفع الرجل الي الاذنين والمراة الي المنكبين لانه استر لها	1036	7776056370713504820	116	232.0	95	116	100.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01212	true	5878364412110132546	5	111	21	554	1520	300	الي --نبي الله صلي الله عليه وسلم قال ابو داود رواه الثقفي يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عبد الوهاب عن عبيد الله فلم يرفعه وهو الصحيح وكذا رواه الليث بن سعد وبن جريج ومالك يعني عن نافع موقوفا وحكي الدارقطني في العلل الاختلاف في و------قفه ورفعه وقال الاشبه بالصواب قول عبد الاعلي وحكي الاسماعيلي عن بعض مشايخه انه اوما الي ان عبد الاعلي اخطا في رفعه قال الاسماعيلي وخالفه عبد الله بن ادريس وعبد الوهاب الثقفي والمعتمر يعني عن عبيد الله فرووه موقوفا ع--ن بن عمر قلت وقفه معتمر وعبد الوهاب عن عبيد الله عن نافع كما قال لكن رفعاه عن عبيد الله عن الزهري عن سالم عن -بن عمر	1212	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1035	false	5686416558590769205	116	227	545	1104	1489	300	الي النبي----- صلي الله عليه وسلم وروي بقية بن الوليد اوله عن عبيد الله عمر بن حفص واسنده الي اخره ورواه عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت الثقفي الحافظ احد اشراف البصرة عن عبيد الله و اوقفه علي عبد الله-- بن عمر وحك-------------------------------------------------------------------------------------ي الدارقطني في العلل الاختلاف في رفعه ووقف------ه وقال الاشبه بالصواب قول عبد الاعلي وحكي الاسماعيلي عن بعض مشايخه انه اوما الي ان عبد الاعلي اخطا في رفعه قال الاسماعيلي وخالفه عبد الله بن ادريس وعبد الوهاب الثقفي والمعتمر يعني عن عبيد الله ف------وقفوه علي ابن عمر وو---قفه معتمر وعبد الوهاب عن عبيد الله عن نافع كما قال لكن رفعاه عنه ---------عن الزهري عن سالم عن ابن عمر	1035	7776056370713504820	374	640.5	297	675	55.407405853271484	67	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01213	true	6400142728314033803	144	272	714	1341	1475	300	السجود ايضا وهو خلاف ما عليه الجمهور وقد نفاه بن عمر واغرب الشيخ ابو حامد في تعليقه فنقل الاجماع علي انه لا يشرع الرفع في غير المواطن الثلاثة-------------------------------------------- وتعقب بصحة ذلك عن -بن عمر و-بن عباس وطاوس ونافع وعطاء كما اخرجه عبد الرزاق وغيره عنهم باسانيد قوية وقد قال به من الشافعية -بن خزيمة وب-ن المنذر وابو علي الطبري والبيهقي والبغوي وحكاه بن خويز منداد عن مالك وهو شاذ واصح ما وقفت عليه من الاحاديث في الرفع في السجود ما رواه النساءي من رواية سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه في صلاته اذا ركع واذا رفع راسه من ركوعه واذا سجد واذا رفع راسه من سجوده حتي يحاذي بهما فروع اذنيه	1213	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1027	false	4159139540866944180	82	192	445	994	1521	300	للسجود -----وهو خلاف ما عليه الجمهو----------------ر واغرب الشيخ ابو حامد في تعليقه فنقل الاجماع علي انه لا يشرع الرفع في غير ----------ثلاثة مواضع وهي تكبيرة الاحرام والركوع والرفع منه وتعقب لصحة ذلك عن ابن عمر وابن عباس وطاوس ونافع وعطاء كما اخرجه عبد الرزاق وغيره عنهم باسانيد قوية وقد قال به من الشافعية ابن خزيمة وابن المنذر قال ابن حجر ----------------------------------------------------------اصح ما وقفت عليه من الاحاديث في ذلك------------ ما رواه النساءي من رواية سعيد بن ابي عروبة عن م------------------------الك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم-يرفع يديه في صلاته اذا ركع واذا رفع راسه من ركوعه واذا سجد واذا رفع راسه من سجوده حتي يحاذي بهما فروع اذنيه	1027	7776056370713504820	484	873.5	384	675	71.70370483398438	90	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01213	true	6400142728314033803	214	272	1070	1341	1475	300	ما وقفت عليه من الاحاديث في الرفع في السجود--- ما رواه النساءي من رواية سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه في صلاته اذا ركع واذا رفع راسه من ركوعه واذا سجد واذا رفع راسه من سجوده حتي يحاذي بهما فروع اذنيه	1213	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1033	false	4180123300269727968	168	212	839	1044	1485	300	ما ورد ف------------------ي الرفع من السجود هو ما رواه النساءي--------------------------------------------------- عن مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه في صلاته اذا ركع واذا رفع راسه من ركوعه واذا سجد واذا رفع راسه من سجوده حتي يحاذي بهما فروع اذنيه	1033	7776056370713504820	196	365.0	154	274	71.53284454345703	39	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01214	true	8744703333625087688	18	82	83	388	1472	300	رفع اليدين في حديث علي المرفوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته وهو قاعد واشار الي تضعيف ما ورد في ذلك تنبيه ----------------------------------------------روي الطحاوي حديث الباب في مشكله من طريق نصر بن علي عن عبد الاعلي بلفظ كان يرفع يديه في كل خفض ورفع وركوع وسجود وقيام وقعود وبين السجدتين ويذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك و---هذه رواية شاذة	1214	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1027	false	4159139540866944180	164	230	858	1180	1521	300	راي النبي صلي الله علي-------ه وسلميرفع يديه في------ صلاته اذا ركع- واذا رفع راسه من ركوعه واذا سجد واذا رفع راسه من سجوده حتي يحاذي بهما فروع اذنيه وروي الطحاوي----------- في مشكله من طريق نصر بن علي عن عبد الاعلي بلفظ كان يرفع يديه في كل خفض ورفع وركوع وسجود وقيام------ وبين السجدتين ويذكر ان النبي صلي الله عليه وسلمك-ان يفعل ذلك لكن هذه رواية شاذة	1027	7776056370713504820	220	342.0	172	354	62.14689254760742	40	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01223	true	8609490880106520885	32	126	163	639	1564	300	ابو زرعة هو -بن عمرو بن جرير البجلي قوله------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- يسكت ضبطناه بفتح اوله من السكوت وحكي الكرماني عن بعض الروايات بضم اوله م-----------ن الاسكات قال الجوهري يقال تكلم الرجل ثم سكت بغير الف فاذا انقطع كلامه فلم يتكلم قلت اسكت قوله---------------- اسكاته بكسر اوله بوزن افعالة من السكوت وهو من المصادر الشاذة نحو اثبته اثباته قال الخطابي معناه سكوت يقتضي بعده كلاما مع قصر المدة فيه وسياق الحديث يدل علي انه اراد السكوت عن الجهر لا عن مطلق القول او السكوت عن القراءة لا عن الذكر قوله	1223	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1083	false	-3754656565490091365	89	174	435	867	1519	300	ابي زرعة هو ابن عمرو بن جرير البجلي عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت بفتح السين والكاف من السكوت ورواية البخاري يسكت------- بفتح الياء اوله---- وحكي الكرماني---------------- بضم اوله وكسر الكاف من الاسكات قال الجوهري يقال تكلم الرجل ثم سكت بغير الف واذا انقطع كلامه فلم يتكلم قلت اسكت بين التكبير والقراءة اسكات- بكسر اوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياق الحديث يقتض--ي انه اراد السكوت عن الجهر لا عن مطلق القول او السكوت عن القراءة لا عن الذكر فقلت	1083	7776056370713504820	301	480.0	236	581	51.807228088378906	53	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01223	true	8609490880106520885	257	285	1339	1478	1564	300	بابي وامي الباء متعلقة بمحذوف اسم او فعل والتقدير انت مفدي او افديك--------- واستدل به علي جواز قول ذلك----------------- وزعم بعضهم انه من خصاءصه صلي الله عليه وسلم	1223	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1083	false	-3754656565490091365	175	207	870	1030	1519	300	باب-----ي الباء متعلقة بمحذوف اسم او فعل والتقدير انت مفدي او افديك ابي وامي واستدل به علي جواز قول فداك بل علي استحبابه وزعم بعضهم انه من خصاءصه صلي الله عليه وسلم	1083	7776056370713504820	131	231.0	104	165	79.39393615722656	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01224	true	2704685970587040100	35	150	194	762	1587	300	بين التكبير والقراءة ولمسلم ارايت سكوتك وكله مشعر بان هناك قولا لكونه قال ما تقول ولم يقل هل تقول نبه عليه بن دقيق العيد قال ولعله استدل علي اصل القول بحركة الفم كما استدل غيره علي القراءة باضطراب اللحية قلت وسياتي من حديث خباب بعد باب ونقل بن بطال عن الشافعي ان سبب هذه السكتة للامام ان يقرا الماموم فيها الفاتحة ثم اعترضه بانه لو كان كذلك لقال في الجواب اسكت لكي يقرا من خلفي ورده بن المنير بانه لا يلزم من كونه اخبره بصفة ما يقول ان لا يكون سبب السكوت ما ذكر انتهي وهذا النقل من اصله غير معروف عن الشافعي ولا عن اصحابه الا ان الغزالي قال في الاحياء ان الماموم يقرا	1224	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1083	false	-3754656565490091365	244	300	1224	1519	1519	300	بين التكبير والقراءة اخبرني ما تقول فيه ما ي--شعر بان هناك قول------- قال ا--------------------------------بن دقيق العيد---- ولعله استدل علي اصل القول بحركة الفم كما استدل غيره علي القراءة باضطراب --لحيته نقل ا-------------------------------بن بطال عن الشافعي ان سبب هذه السكتة للامام ان يقرا الماموم فيها الفاتحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا النقل-------- غير معروف عن الشافعي وف--------------------------------ي الاحياء ان الماموم يقرا-	1083	7776056370713504820	264	424.5	214	568	46.47887420654297	46	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01224	true	2704685970587040100	150	270	762	1432	1587	300	الفاتحة اذا اشتغل الامام بدعاء الافت-تاح وخولف في ذلك بل اطلق المتولي وغيره كراهة تقديم الماموم قراءة الفاتحة علي الامام وفي وجه ان فرغها قبله بطلت صلاته والمعروف ان الماموم يقرءها اذا سكت الامام بين الفاتحة والسورة وهو الذي حكاه عياض وغيره عن الشافعي وقد نص الشافعي علي ان الماموم يقول دعاء الافتتاح كما يقوله الامام والسكتة التي بين الفاتحة والسورة ثبت فيها حديث سمرة عند ابي داود وغيره قوله باعد المراد بالمباعدة محو ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الزمان والمكان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية وقا---------------ل الكرماني كرر لفظ بين لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الخافض	1224	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1084	false	3628081368639292967	0	115	0	629	1639	300	الفاتحة اذا اشتغل الامام بدعاء الاستفتاح وخولف في ذلك بل اطلق المتولي وغيره كراهة تقديم الماموم قراءة الفاتحة ع-ن الامام وفي وجه ان قراها قبله بطلت صلاته ووافق الغزال---------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي قراءة الفاتحة في هذه ---------------------------السك---------تة الفارقي وابن-------------------------- ابي عصرون اخبرني ما تقول في سكوتك فيه استعمال ال-------------------------------------مجاز بتسمية الكلام السر سكوتا وفيه سءال العلماء عما يحدث وعما يشاهدوه من افعالهم ولم يتضح لهم امره وفيه ملاحظة العاملين في تعبداتهم ليقتدوا بهم فيها فان العلماء ورثة الانبياء قال اقول اللهم فيه تقديم اللهم في ال--------------------------------دعاء حتي قال بعضهم انها ابلغ من يا الله وقيل انها اياها ثم حذف منها وعوض باعد بيني وبين قال الكرماني كرر لفظ بين لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الخافض	1084	7776056370713504820	267	350.0	212	860	31.046510696411133	40	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01225	true	2129091456344131808	36	272	190	1489	1631	300	النقاء قال ويحتمل ان يكون المراد ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو وكانه كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا وا--شار الطيبي الي هذا بحثا فقال يمكن ان يكون المطلوب من ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلج والبرد بعد الماء شمول انواع الرحمة والمغفرة بعد العفو لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة ومنه قولهم برد الله مضجعه اي رحمه ووقاه عذاب النار انتهي ويءيده ورود وصف الماء بالبرودة في حديث عبد الله بن ابي اوفي عند مسلم وكانه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها مسبب-ة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء الي ابرد منه وقال التوربشتي خص هذه الثلاثة بالذكر لانها منزلة من السماء وقال الكرماني يحتمل ان يكون في الدعوات الثلاث اشارة الي الازمنة الثلاثة فالمباعدة للمستقبل والتنقية للحال والغسل للماضي انتهي وكان تقديم المستقبل للاهتمام بدفع ما سياتي قبل رفع ما حصل واستدل بالحديث علي مشروعية الدعاء بين التكبير والقراءة خلافا للمشهور عن مالك وورد فيه ايضا حديث وجهت وجهي الخ وهو عند مسلم من حديث علي لكن قيده بصلاة الليل واخرجه الشافعي وبن خزيمة وغيرهما بلفظ اذا صلي المكتوبة واعتمده الشافعي في الام وفي الترمذي وصحيح بن حبان من حديث ابي سعيد الافتتاح بسبحانك اللهم ونقل الساجي عن الشافعي استحباب الجمع بين التوجيه والتسبيح وهو اختيار -بن خزيمة وجماعة من الشافعية وحديث ابي هريرة اصح ما ورد في ذلك واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما ليس في القران خلافا للحنفية	1225	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1085	false	-4889979859988130980	100	235	533	1298	1632	300	النقاء والغسل وان ك--------------ان كل واحد منهما كافيا في المقصود تاكيدا ومبالغة كما في ق---وله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا والمراد الارتقاء في ارفع الدرجات في الثلاث----------- من ذلك فلذلك طلب اولا ما يليق بالعبودية وهو المباعدة من الخطايا ثم ترقي وطلب التنقية من الدنس ثم طلب ما هو الابلغ وهو الغسل ولهذا اكده بقوله بالماء والثلج والبرد وورد في مسلم زيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف الماء بالبرودة وك--------------------------------------انه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها منتشءة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل وبالغ فيه باستعمال المبردات قا-----------------------------ل التوربشتي خص هذه الثلاثة بالذكر لانها منزلة من السماء وقد است-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل بالحديث علي مشروعية الدعاء بين التكبير والقراءة خلافا للمشهور عن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الساجي عن الشافعي استحباب الجمع بين التوج-ه والتسبيح وهو اختيار ابن خزيمة وجماعة من الشافعية واست----------------------------------دل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما ليس في القران خلافا للحنفية	1085	7776056370713504820	505	824.0	412	1445	34.948097229003906	77	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01227	true	-4943585058599301656	5	112	25	589	1547	300	في الصلاة قال الزين بن المنير نظر الماموم الي الامام من مقاصد الاءتمام فاذا تمكن من مراقبته بغير التفات كان ----------------------ذلك من اصلاح صلاته وقال --------------------------------------------------------------------------بن بطال فيه حجة لمالك في ان نظر المصلي يكون الي جهة القبلة وقال الشافعي والكوفيون يستحب له ان ينظر الي موضع سجوده لانه اقرب ل----لخشوع وورد في ذلك حديث اخرجه سعيد بن منصور من مرس--ل محمد بن سيرين ورجاله ثقات واخرجه البيهقي موصولا وقال المرسل هو المحفوظ وفيه ان ذلك سبب نزول قوله تعالي الذين هم في صلاتهم خاشعون ويمكن ان يفرق بين ال-امام والماموم فيستحب للاما-م النظر الي موضع السجود وكذا للماموم الا حيث يحتاج الي مراقبة امامه واما --------المنفرد	1227	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1245	false	3569844492762735203	149	259	742	1336	1537	300	في صلاتهم قال ا-----بن المنير نظر الماموم للا----مام من مقاصد الاءتمام فان- تمكن من مراقبته بغير التفات او رفع بصر الي السماء فان ذلك من اصلاح صلاته وانما ابهم الفاعلين لءلا ينكسر خاطرهم فان النصيحة علي رءوس الاشهاد فضيحة وقال ابن بطال فيه حجة لمالك في ان نظر المصلي يكون الي جهة القبلة وقال الشافعي والكوفيون يستحب له ان ينظر الي موضع سجوده لانه اقرب الي الخشوع وورد ذلك في حديث اخرجه سعيد بن منصور من مراسيل محمد بن سيرين ورجاله ثقات واخرجه البيهقي موصولا وقال المرسل هو المحفوظ---------------------------------------------------------- ويمكن ان يفرق بين الماموم والاما-م فيستحب للماموم النظر الي موضع السجود------------- الا حيث يحتاج الي مراقبة امامه وكذا الامام والمنفرد	1245	7776056370713504820	449	809.0	361	676	66.42012023925781	75	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01229	true	6748606047021554736	75	177	391	942	1585	300	والحموي بض-م الياء وسكون النون وفتح المثناة---- والهاء والياء وتشديد النون علي البناء للمفعول والنون للتاكيد وللباقين لينتهن بفتح اوله وضم الهاء علي البناء للفاعل------------------------ قوله او----------------------------------------------------------------------------------------- لتخطفن ابصارهم ولمسلم من حديث جابر بن سمرة اولا لا ترجع اليهم يعني ابصارهم واختلف في المراد بذلك فقيل -----------------------هو وع-----------------يد وعلي هذا فالفعل المذكور حرام وافرط ------------------------------بن حزم فقال يبطل الصلاة وقيل المعني -------انه يخشي علي الابصار من الانوار ال-ي تنزل بها الملاءكة علي المصلين كما في حديث اسيد بن حضير الاتي في فضاءل القران ان شاء الله تعالي اشار الي ذلك الداودي ونحوه في جامع حماد بن سلمة عن ابي مجلز احد التابعين	1229	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1246	false	-7892409252390207608	103	224	523	1177	1545	300	والثانية بضم الياء وسكون النون وفتح المثناة فوق والهاء والياء وتشديد ال--------------------------نون للت------------------------------------اكيد علي البناء للمفعول عن ذلك او للتخيير نظير قوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين اما المقاتلة او الاسلام وهو خبر في معني الامر لتخطفن بضم التاء وفتح الفاء علي البناء للمفعول ابصار-------هم يعني لا يخلو الحال من احد الامرين اما الانتهاء عنه واما العمي وهو وعيد عظيم وتهديد شديد وعلي هذا فالفعل المذكور حرام والمشهور في المذهب انه مكروه وبالغ ابن حزم فقال تبطل الصلاة وقيل المعني في ذلك انه يخشي علي الابصار من الانوار التي تنزل بها الملاءكة علي المصلي- كما في حديث اسيد بن حضير------ في فضاءل القران و-----------------اشار الي ذلك الداودي ونحوه في جامع حماد بن سلمة عن ابي مجلز احد التابعين	1246	7776056370713504820	362	545.0	291	747	48.46051025390625	55	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01233	true	7964874180142779762	200	261	1011	1321	1511	300	الصلاة وذكر بن سعد وسيف انهم زعموا انه حابي في بيع خمس باعه وانه صنع علي داره بابا مبوبا من خشب وكان السوق مجاورا له فكان يتاذي باصواتهم فزعموا انه قال انقطع التصويت وذكر سيف انهم زعموا انه كان يلهيه الصيد عن الخروج في السرايا وقال الزبير بن بكار في كتاب النسب رفع اهل الكوفة عليه اشياء كشفها عمر فوجدها باطلة	1233	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1117	false	-2461818495938505718	0	54	0	269	1561	300	الصلاة قال ابن سعد وسيف----- زعموا انه حابي في بيع خمس باعه وانه صنع علي داره با------با من خشب وكان السوق مجاورا له فكان يتاذي باصواتهم و-----------------------------ذكر سيف انهم زعموا انه كان يلهيه الصيد عن الخروج في السرايا ق-ال الزبير بن بكار في كتاب النسب رفع اهل الكوفة عليه اشياء كشفها عمر فوجدها باطلة	1117	7776056370713504820	262	496.0	209	310	84.51612854003906	50	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01234	true	-8350627673242841178	220	283	1175	1522	1611	300	فاركد في الاوليي---------------ن قال القزاز اركد اي اقيم طويلا اي اطول فيهما القراءة قلت ويحتمل ان يكون التطويل بما هو اعم -------من القراءة كالركوع والسجود لكن -المعهود في التفرقة بين الركعات انما هو في القراءة وسياتي قريبا من رواية ابي عون عن جابر بن سمرة امد في الاوليين والاوليين بتحتانيتين تثنية الاولي وك-------------------ذا الاخريين قوله------------------------------ واخف بضم اوله-- وكسر الخاء المعجمة وفي رواية	1234	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1117	false	-2461818495938505718	105	172	548	915	1561	300	فاركد في الاوليين وهما متقاربتان قال القزاز ثم ان-ي اقيم طويلا--- اطول فيهما القراءة---- ويحتمل ان يكون التطويل بما هو اعم كالاذكار والقراءة والركوع والسجود و في المعهود في التفرقة بين الركعات انما هو في القراءة واحذف بفتح الهمزة وسكون الحاء المهملة قال ابن حجر---------------------------------------------- وكذا هو في جميع طرق هذا الحديث الذي وقفت عليها لكن في رواية البخاري واخف بضم الهمزة وكسر الخاء المعجمة وفي رواية	1117	7776056370713504820	222	316.0	178	421	52.731590270996094	33	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01235	true	-8113333690629227396	6	41	38	215	1546	300	وكذا هو في جميع طرق هذا الحديث التي وقفت عليها الا ان في رو-----------------------------------------------------اية محمد بن كثير عن شعبة عند الاسماعيلي بالميم بدل الفاء والمراد بالحذف حذف التطويل---------------------- لا حذف اصل القراءة------------- فكانه قال احذف	1235	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1117	false	-2461818495938505718	150	198	802	1064	1561	300	وكذا هو في جميع طرق هذا الحديث الذي وقفت عليها لك---ن في رواية البخاري واخف بضم الهمزة وكسر الخاء المعجمة وفي رواية محمد بن كثير عن شعبة عند الاسماعيلي بالميم بدل الفاء والمراد بالحذف حذف التطويل وتقصيرهما عن الاوليين لا حذف اصل القراءة والاخلال بها فكانه قال احذف	1117	7776056370713504820	171	310.0	137	265	64.52830505371094	29	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01242	true	3128587189667297268	192	229	1021	1206	1547	300	مكحول عن محمود بن الربيع عن عبادة ان ال-----------------------نبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------ثقلت عليه القراءة في الفجر فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم قال ف----------------لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن	1242	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1134	false	4728145114038983293	246	300	1228	1491	1491	300	مكحول عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت قال كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة--------- فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن-	1134	7776056370713504820	167	281.0	133	273	61.17216110229492	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01244	true	8280656594440359971	250	284	1250	1425	1522	300	م------------ن عبد الله ولعبد الله من ابيه وكذا -للنساءي من روا-------------------------ية الاوزاعي عن يحيي لكن بلفظ التحديث --فيهما وكذا عنده من رواية ابي-------- ابراهيم القناد عن يحيي حدثني عبد الله فامن بذلك تدليس يحيي	1244	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1113	false	-3220037232588674090	104	144	534	738	1552	300	بن ابي كثير ع-----------ن عبد الله بن ابي قتادة وللنساءي وابن حبان في كتاب الصلاة من رواية الاوزاعي عن يحيي لكن بلفظ التحديث مصرح به وكذا روا--------ية ابي اسماعيل ابراهيم القناد عن يحيي حدثني عبد الله فامن بذلك تدليس يحيي	1113	7776056370713504820	132	228.0	105	223	59.19282531738281	19	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01245	true	7588782285728877320	0	44	0	218	1541	300	في كل ركعة سورة كما سياتي صريحا في الباب الذي بعده واستدل به علي ان قراءة سو------رة افضل من قراءة قدرها من طويلة قاله النووي وزاد البغوي ولو قصرت السورة عن المقروء -كانه ماخوذ من قوله كان يفعل لانها تدل علي الدوام او الغالب	1245	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1112	false	2009450085608415725	12	50	77	266	1566	300	في كل ركعة سورة ------------------------------------استدل به علي ان قراءة سورة قصيرة افضل من قراءة قدرها من طويلة قاله النووي وزاد البغوي ولو قصرت السورة عن المقروء وكانه ماخوذ من قوله كان يفعل لانها تدل علي الدوام او الغالب	1112	7776056370713504820	182	330.5	145	225	80.88888549804688	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01245	true	7588782285728877320	113	172	554	874	1541	300	قال اني لاحب ان يطول الامام الركعة الاولي من كل صلاة حتي يكثر الناس واستدل به علي استحباب تطويل الاولي علي الثانية وسياتي في باب مفرد وجمع بينه---------- وبين حديث سعد الماضي حيث قال امد في الاوليين ان المراد تطويلهما علي الاخريين لا التسوية بينهما في الطول وقال من استحب استواءهما انما طالت الاولي بدعاء الافت-تاح والتعوذ واما في --	1245	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1113	false	-3220037232588674090	205	251	1071	1318	1552	300	قال وك-------ان يطول في---- الركعة الاولي ما لا يطول ف---------------------------------------------------ي الثانية------------------- وجمع بين هذا الحديث وبين حديث سعد الات-ي حيث---- امد في الاوليين ان المراد تطويلهما علي الاخريين لا التسوية بينهما في الطول وقال من استحب استواءهما انما طالت الاولي بدعاء الاستفتاح والتعوذ و يطول في	1113	7776056370713504820	211	347.5	170	333	63.363365173339844	33	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01245	true	7588782285728877320	84	225	417	1147	1541	300	فظننا انه يريد بذلك ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدرك الناس الركعة---------------------- ولابي داود وبن خزيمة نحوه--- من رواية ابي خالد عن سفيان عن معمر وروي عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء قال اني لاحب ان يطول الامام الركعة الاولي من كل صلاة حتي يكثر الناس واستدل به علي استحباب تطويل الاولي علي الثانية وسياتي في باب مفرد وجمع بينه وبين حديث سعد الماضي حيث قال امد في الاوليين ان المراد تطويلهما علي الاخريين لا التسوية بينهما في الطول وقال من استحب استواءهما انما ط-------------الت الاولي بدعاء الافتتاح والتعوذ واما في القراءة فهما سواء ويدل عليه حديث ابي سعيد عند مسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي رواية لابن ماجة ان الذين حزروا ذلك كانوا ثلاثين من الصحابة وادعي -بن حبان ان الاولي انما طالت علي الثانية بالزيادة في الترتيل فيها مع استواء المقروء فيهما وقد روي	1245	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1114	false	-1201238006406680397	14	145	63	751	1556	300	فظننا انه يريد بذلك ان فيه شاهد علي استعمال ان الخفيفة للتعليل قال السبكي في رفع الحاجب لان ذلك في تقدير اللام فهي في الحقيقة لام مقدرة وفي الحديث الصحيح في قصة الزبير قول الانصاري الذي كان يخاصم النبي صلي الله عليه وسلم ان كان ابن عمتك يدرك الناس يعني المسبوقين الركعة الاولي ولا---------بن خزيمة نحو هذا من رواية ابي خالد عن سفيان عن معمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال من استحب استواء الاولي والثانية انما طالت الاولي بدعاء الافتتاح والتعوذ واما في القراءة فهما سواء ويدل عليه حديث ابي سعيد عند مسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي رواية لابن ماجة ان الذين حذروا ذلك كانوا ثلاثين من الصحابة وادعي ابن حبان ان الاولي انما طالت علي الثانية بالزيادة في الترتيل فيها مع استواء المقروء فيهما و---روي	1114	7776056370713504820	417	777.0	336	983	42.42115783691406	74	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01245	true	7588782285728877320	255	299	1298	1536	1541	300	قال القرطبي ولا حجة فيه لان الحكمة -----------------------------------------لا يعلل بها---- لخفاءها او لعدم انضباطها ولانه -لم يكن يدخل في الصلاة يريد- تقصير تلك الركعة ثم يطيلها لاجل ال-اتي وانما كان يدخل فيها لياتي بالصلاة علي سنتها من تطويل الاولي فافترق الاصل والفرع فامتنع الالحاق	1245	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1116	false	-7746267004595857343	0	52	0	285	1507	300	قال القرطبي ولا حجة فيه لان ما ذكر ليس تعليلا لتطويل الاولي وانما هي حكمته ولا يعلل بالحكمة لخفاءها او لعدم انضباطها وايضا فلم يكن يدخل في الصلاة مريدا تقصير تلك الركعة ثم يطولها لاجل الداخل وانما كان يدخل فيها ليفعل الص-لاة علي سننها من تطويل الاولي فافترق الاصل والفرع فامتنع الالحاق	1116	7776056370713504820	214	379.0	170	286	74.8251724243164	33	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01246	true	-7639006895065240639	57	231	276	1182	1528	300	ويسمع-- الاية احيان----ا في الرواية الات-----------ية ويسمعنا وكذا اخرجه الاسماعيلي من رواية شيبان وللنساءي من حديث البراء كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الاية بعد الاية من سورة لقمان والذاريات ولابن خزيمة من حديث انس نحوه لكن قال بسبح اسم ربك الاعلي و-هل اتاك حديث الغاشية واستدل به علي جواز الجهر------------ في السرية وانه لا سجود سهو علي من فعل ذلك خلافا لمن قال ذلك من الحنفية وغيرهم سواء قلنا كان يفعل ذلك عمدا لبيان الجواز او بغير قصد للاستغراق في التدبر وفيه حجة علي من زعم ان الاسرار شرط لصحة الصلاة السرية وقوله احيانا يدل علي تكر-ر ذلك منه وقال -بن دقيق العيد فيه دليل علي جواز الاكتفاء بظاهر الحال في الاخبار دون التوقف علي اليقين لان الطريق الي العلم بقراءة السورة في السرية لا يكون الا بسماع كلها وانما يفيد يقين ذلك لو كان في الجهرية وكانه ماخوذ من سماع بعضها مع قيام القرينة علي قراءة باقيها ويحتمل ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم عقب الصلاة داءما او غالبا بقراءة السورتين وهو بعيد جدا	1246	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1112	false	2009450085608415725	52	197	275	1027	1566	300	ويسمعنا الاية احيانا كذا في --رواية للبخاري وفي رواية ويسمع الاية--------------------------------- وللنساءي من حديث البراء كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الاية بعد الاية من سورة لقمان والذاريات ولابن خزيمة من حديث انس نحوه لكن قال -سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية واستدل به علي جواز الجهر ببعض السورة في السرية وان هذا الجهر لا يسجد له للسهو------------------------------------- سواء قلنا---- يفعل ذلك عمدا لبيان الجواز او بغير قصد للاستغراق في التدبر وفيه حجة علي من زعم ان الاسرار شرط لصحة الصلاة السرية وقوله احيانا يدل علي تكرار ذلك منه -قال ابن دقيق العيد فيه دليل علي جواز الاكتفاء بظاهر الحال----------- دون التوقف علي اليقين لان الطريق الي العلم بقراءة السورة في السرية لا يكون الا بسماع كل-------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويحتمل ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم عقب الصلاة داءما او غالبا بقراءة السورتين وهو بعيد جدا	1112	7776056370713504820	689	1249.0	555	938	73.45415496826172	119	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01247	true	-7684920737564113482	9	138	51	761	1608	300	الحكم بالدليل لانهم حكموا باضطراب لحيته علي قراءته لكن لا بد من قرينة تعين القراءة دون الذكر والدعاء مثلا لان اضطراب اللحية يحصل بكل منهما وكانهم نظروه بالصلاة الجهرية لان ذلك المحل منها هو محل القراءة لا الذكر والدعاء واذا انضم الي ذلك قول ابي قتادة كان يسمعنا الاية احيانا قوي الاستدلال والله اعلم وقال بعضهم احتمال الذكر ممكن لكن جزم الصحابي بالقراءة مقبول لانه اعرف باحد المحتملين فيقبل تفسيره واستدل به المصنف علي مخافتته القراءة في الظهر والعصر كما سياتي وعلي رفع بصر الماموم الي الامام كما مضي واستدل به البيهقي علي ان الاسرار بالقراءة لا بد فيه من اسماع المرء نفسه وذلك لا يكون الا بتحريك اللسان والشفتين بخلاف ما لو- اطبق شفتيه وحرك لسانه بالقراءة فانه لا تضطرب بذلك لحيته فلا يسمع نفسه انتهي وفيه نظر	1247	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1115	false	-898510627630412564	39	140	220	773	1605	300	الحكم بالدليل لانهم حكموا باضطراب لحيته علي قراءته لكن لا بد من قرينة تعين القراءة دون الذكر والدعاء -----لان اضطراب اللحية يحصل بكل منهما وكانهم نظروه بالصلاة الجهرية لان ذلك المحل منها هو محل القراءة لا الذكر والدعاء واذا انضم الي ذلك قول ابي قتادة كان يسمعنا الاية احيانا قوي الاستدلال والله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------علم واستدل به البخاري ----------------------------------------------علي رفع بصر الماموم الي الامام-------- واستدل به البيهقي علي ان الاسرار بالقراءة لا-بد فيه من اسماع المرء نفسه وذلك لا يكون الا بتحريك اللسان والشفتين بخلاف ما اذا اطبق شفتيه وحرك لسانه بالقراءة فانه لا تضطرب بذلك لحيته ولا يسمع نفسه انتهي وفيه نظر	1115	7776056370713504820	540	1019.5	440	711	75.9493637084961	97	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01247	true	-7684920737564113482	222	290	1206	1559	1608	300	والدة -بن عباس الراوي عنها وبذلك صرح الترمذي في روايته فقال عن امه ام الفضل وقد تقدم في المقدمة ان اسمها لبابة بنت الحارث الهلالية ويقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة والصحيح اخت عمر زوج سعيد بن زيد لما سياتي في المناقب من حديثه لقد رايتني وعمر موثقي واخته علي الاسلام واسمها فاطمة قوله سمعته اي سمعت -بن عباس وفيه التفات لان السياق يقتضي ان يقول سمعتني	1247	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1126	false	-779671886018434604	171	199	836	979	1504	300	والدة ابن عباس الراوي عنها وبذلك صرح الترمذي في روايته فقال عن امه ام الفضل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعته اي سمعت ابن عباس وفيه التفات لان السياق يقتضي ان يقول سمعتني	1126	7776056370713504820	141	260.0	113	355	39.71831130981445	26	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01248	true	-6096535868515359558	0	49	0	234	1493	300	عن -بن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله------ اورده ال-مصنف في باب الوفاة وقد تقدم في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها----- النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض	1248	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1126	false	-779671886018434604	251	300	1269	1504	1504	300	عن ابن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم------ ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله تعالي اورده البخاري في باب الوفاة و----ذكر في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض-	1126	7776056370713504820	213	368.5	167	247	86.23481750488281	41	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01248	true	-6096535868515359558	49	142	234	694	1493	300	موته كانت الظهر واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية بن- اسحاق عن -بن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا----------------------------- اي من مكانه الذي كان راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات قوله يقرا بها---------- هو في موضع الحال اي------ سمعته في حال قراءته	1248	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1127	false	2942612034851747621	0	98	0	492	1539	300	موته كانت الظهر و----------الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية ابي اسحاق عن ابن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من مكانه الذي كان راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات----- يقرا بها في المغرب هو في موضع الحال والتقدير سمعته في حال قراءته	1127	7776056370713504820	441	818.5	351	507	86.98224639892578	85	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01251	true	-8943537531397896411	0	205	0	1058	1561	300	ذكر عن مالك انه كره ان يقرا في المغرب بالسور الطوال نحو الطور والمرسلات وقال الشافعي لا اكره ذلك بل استحبه وكذا نقله البغوي في شرح السنة عن الشافعي والمعروف عند الشافعية انه لا كراهية في ذلك ولا استحباب واما مالك فاعتمد العمل بالمدينة بل وبغيرها قال بن دقيق العيد استمر العمل علي تطويل القراءة في الصبح وتقصيرها في المغرب والحق عندنا ان ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك وثبتت مواظبته عليه فهو مستحب وما لم تثبت مواظبته عليه فلا كراهة فيه قلت الاحاديث التي ذكرها البخاري في القراءة هنا ثلاثة مختلفة المقادير لان الاعراف من السبع الطوال والطور من طوال المفصل والمرسلات من اوساطه وفي بن حبان من حديث بن عمر انه قرا بهم في المغرب بالذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ولم ار حديثا مرفوعا فيه التنصيص علي القراءة فيها------------- بشء من قصار المفصل الا حديثا في -بن ماجة عن -بن عمر نص فيه علي الكافرون والاخلاص ومثله لابن حبان عن جابر بن سمرة فاما حديث بن عمر فظاهر اسناده الصحة الا انه معلول قا----------ل الدارقطني اخطا فيه بعض رواته واما حديث جابر بن سمرة ففيه سعيد بن سماك وهو متروك والمحفوظ انه قرا بهما في الركعتين بعد المغرب واعتمد بعض اصحابنا وغيرهم حديث سليمان بن يسار عن ابي	1251	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1127	false	2942612034851747621	157	300	773	1539	1539	300	ذكر عن مالك انه كره ان يقرا في المغرب بالسور الطوال نحو الطور والمرسلات قا-ل الشافعي لا اكره ذلك بل استحبه وكذا نقله البغوي في شرح السنة عن الشافعي والمعروف عند الشافعية انه لا كراه-ة في ذلك ولا استحباب واما مالك فاعتمد العمل بالمدينة قال ا----------بن دقيق العيد استمر العمل علي تطويل القراءة في الصبح وتقصيرها في المغرب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحاديث التي ذكرها البخاري----------- هنا ثلاثة مختلفة المقادير لان الاعراف من السبع الطوال والطور من طوال المفصل والمرسلات من قصاره قال ابن حجر---------------------------------------------------------------------- ولم ار حديثا مرفوعا فيه التنصيص علي القراءة فيها اي في المغرب بشء من قصار المفصل الا حديثا في ابن ماجة عن ابن عمر نص فيه علي الكافرون والاخلاص قال و---------------------------------------------ظاهر اسناده الصحة الا انه معلول في المغرب قال الدارقطني اخطا ----بعض رواته فيه -----------------------------------------------والمحفوظ انه قرا بهما في الركعتين بعد المغرب واعتمد بعض اصحابنا وغيرهم حديث سليمان بن يسار عن ابي-	1127	7776056370713504820	710	1296.5	578	1083	65.55863189697266	125	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01251	true	-8943537531397896411	205	245	1058	1270	1561	300	هريرة انه قال ما رايت احدا اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان قال سليمان فكان يقرا في الصبح بطوال المفصل وفي المغرب بقصار المفصل الحديث اخرجه النساءي وصححه -بن خزيمة وغيره وهذا ي---------شعر بالمواظبة علي ذلك	1251	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1128	false	-1358627064619472081	0	42	0	222	1554	300	هريرة انه قال ما رايت احدا اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان قال سليمان فكان يقرا في الصبح بطوال المفصل وفي المغرب بقصار المفصل الحديث اخرجه النساءي وصححه ابن خزيمة وغيره ولفظة كان هنا تشعر بالمواظبة علي ذلك	1128	7776056370713504820	207	404.0	168	222	93.24324035644531	37	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01251	true	-8943537531397896411	199	224	1031	1149	1561	300	حديث سليمان بن يسار عن ابي هريرة انه قال ما رايت احدا اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان قال سليمان فكان	1251	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1130	false	827897006511586769	276	300	1413	1524	1524	300	حديث سليمان بن يسار عن ابي هريرة انه قال ما رايت رجلا اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان لامام كان-------	1130	7776056370713504820	100	190.0	78	118	84.74576568603516	21	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01255	true	-8766095905224475755	16	62	69	336	1559	300	الاسماعيلي فصلي العشاء ركعتين قوله في احدي الركعتين -------------في رواية النساءي في ا-----لركعة الاولي قوله بالتين اي بسورة التين وفي الرواية الاتية------ والتين علي الحكاية وانما قرا في العشاء بقصار المفصل لكونه كان مسافرا والسفر يطلب فيه التخفيف وحديث ابي هريرة محمول علي الحضر فلذلك قرا	1255	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1644	false	-8078462510141528126	183	232	922	1202	1593	300	الاسماعيلي وصلي العشاء ركعتين فقرا في احدي الركعتين كذا للبخاري وفي رواية النساءي فقرا في الركعة الاولي----- بالتين اي بسورة التين وفي --رواية للبخاري فقرا والتين علي الحكاية وانما قرا في العشاء بقصار المفصل لكونه كان مسافرا والسفر يطلب فيه التخفيف وحديث ابي هريرة في البخاري انه قرا في ----	1644	7776056370713504820	224	396.5	184	291	76.97594451904297	33	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01259	true	-6283665254165584559	143	220	709	1057	1443	300	عبد الله بن عبيد ال-------------------------------------------------------------له بن عباس عن عمه انهم دخلوا عليه فقالوا له هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر -قال لا ----قيل ----لعله كان يقرا في نفسه -قال----- هذه شر من الاولي كان عبدا مامورا بلغ ما امر- به واما شكه فرواه ابو داود ايضا والطبري من رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصين عن عكرمة عن -بن عباس قال ما ادري اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر ام لا	1259	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1120	false	1892949960790528038	112	219	547	1042	1435	300	عبد الله بن عبيد الله قال دخلت علي ابن عباس في شباب من بني هاشم فقلنا لشاب منا سل ابن عباس ا-----------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر فقال لا لا فقيل له فلعله كان يقرا في نفسه فقال خمسا هذه شر من الاولي كان عبدا مامورا بلغ ما ارسل به و-ما اختصنا دون الناس بشء الا بثلاث خصال امرنا ان نسبغ الوضوء وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي الحمار علي الفرس 809 حدثنا زياد بن ايوب حدثنا هشيم اخبرنا حصين عن عكرمة عن ابن عباس قال لا ادري اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر ام لا	1120	7776056370713504820	266	431.5	205	531	50.09416198730469	52	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01260	true	-7138430934931166189	215	283	1076	1406	1483	300	جريج قال سمعت محمد بن عباد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن المسيب العابدي كلهم------------- عن عبد الله بن الساءب قال صلي لنا----- النبي صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح بسورة المءمنين حتي---- جاء ذكر موسي وهارون او ذكر ------عيسي شك محمد بن عباد --------------اخذت----- النبي صلي الله عليه وسلم سعلة فركع وفي رواية بحذف فركع	1260	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0917	false	-6503166607571697955	235	299	1171	1494	1498	300	جريج قال سمعت محمد بن عباد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة بن سفيان وعبد الله ب---------------------------ن المسيب العابدي وعبد الله بن عمرو عن عبد الله بن الساءب قال صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-الصبح بمكة فاستفتح -سورة المءمنين حتي اذا جاء ذكر موسي وهارون او ذكر موسي وعيسي -------ابن عباد يشك او اختلفوااخذت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-سعلة ف---------------حذف فركع	917	7776056370713504820	266	428.0	211	377	70.5570297241211	47	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01260	true	-7138430934931166189	215	259	1076	1294	1483	300	جريج قال سمعت محمد بن عباد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة بن سفيان وعبد الله بن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن ا----------------لعاص وعبد الله بن المسيب العابدي كلهم عن عبد الله بن الساءب قال صلي لنا النبي ----صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح ب------------------------------------سورة المءمنين	1260	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0919	false	4263635895679426246	11	97	53	478	1541	300	جريج قال سمعت محمد بن عباد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة بن سفيان وعبد الله بن المسيب بن عابد المخزومي العابدي العابدي بكسر الباء الموحدة نسبة الي جده عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم لجده هجرة بعد خيبر فهو من ابناء المهاجرين وعبد الله بن عمرو بن العاص قال النووي صوابه عبد الله بن عمرو القاري-------- عن عبد الله بن الساءب قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-الصبح بمكة قال الرافعي في شرح المسند قد يستدل به علي ان سورة المءمنين	919	7776056370713504820	177	299.0	139	434	40.783409118652344	33	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01261	true	5610401946066739505	88	208	418	1026	1509	300	جواز قطع القراءة وجواز القراءة ببعض السورة وكرهه مالك انتهي وتعقب بان الذي كرهه مالك ان يقتصر علي بعض السورة مختارا والمستدل به ظاهر في انه كان للضرورة فلا يرد عليه وكذا يرد علي من استدل به علي انه لا يكره قراءة بعض الاي-ة اخذا من قوله حتي جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي لان كلا من الموضعين يقع في وسط اية وفيه ما تقدم نعم الكراهة لا تثبت الا بدليل وادلة الجواز كثيرة وقد تقدم حديث زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم قرا الاعراف في الركعتين ولم يذكر ضرورة ففيه القراءة بالاول وبالاخير وروي عبد الرزاق باسناد صحيح عن ابي بكر الصديق انه ام الصحابة في صلاة الصبح بسورة البقرة فقراها في الركعتين وهذا اجماع منهم	1261	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0920	false	-7249326364018235147	130	221	714	1171	1565	300	جواز قطع القراءة وجواز القراءة ببعض السورة وكرهه مالك------ وتعقب بان الذي كرهه مالك ان يقتصر علي بعض السورة مختارا والمستدل به ظاهر في انه كالت لضرورة فلا يرد عليه وكذا يرد علي من استدل به علي انه لا يكره قراءة بعض السورة اخذا من قوله حتي اذا ذكر موسي وهارون------------ لان هذا---------------- في وسط اية وفيه ما تقدم نعم الكراهة لا تثبت الا بدليل وادلة الجواز كثيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عبد الرزاق باسناد صحيح عن ابي بكر الصديق انه ام الصحابة في صلاة الصبح بسورة البقرة -قراها في الركعتين وهذا اجماع منهم	920	7776056370713504820	446	835.0	356	609	73.23480987548828	85	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01262	true	6194054870122279483	27	71	134	349	1526	300	الرافعي في شرح المسند قد يستدل به علي ان سورة المءمنين مكية وهو قول الاكثر-- قال ولمن خالف ان يقول يحتمل ان يكون قوله بمكة اي في الفتح او حجة الوداع قلت قد صرح بقضية الاحتمال المذكور النساءي في روايته فقال في فتح مكة	1262	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0919	false	4263635895679426246	86	127	423	626	1541	300	الرافعي في شرح المسند قد يستدل به علي ان سورة المءمنين مكية وهو قول الاكثرين قال ولمن خالف ان يقول يحتمل ان يكون قرا- بمكة اي في الفتح و--حجة الوداع و---قد صرح بقضية الاحتمال-------- النساءي في روايته فقال في فتح مكة	919	7776056370713504820	197	362.0	156	217	90.78340911865234	39	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01262	true	6194054870122279483	0	21	0	106	1526	300	والاول اظهر لقوله فركع ولو كان------ ازال ما عاقه عن القراءة لتمادي فيها واستدل به علي ان السعال لا يبطل الصلاة	1262	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0920	false	-7249326364018235147	6	28	37	149	1565	300	والاول اظهر لقوله فركع ولو كان معناه ازال ما عاقه عن القراءة لتمادي فيها واستدل به علي ان السعال لا يبطل الصلاة	920	7776056370713504820	106	204.5	85	112	94.64286041259766	20	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01267	true	-833718954060576515	124	180	620	926	1526	300	كان يقرا النظاءر السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة------- والذاريات والطور في ركعة والوا--قعة ونون في ركعة و-سال -------والنازعات في ركعة و-ويل للمطففين و-عبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة و-هل اتي و-لا اقسم------------- في ركعة و-عم يتساءلون --والمرسلات في ركعة و---------اذا الشمس كورت والدخان في ركعة هذا لفظ ابي داود	1267	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1894	false	5277683008951610798	21	91	105	437	1448	300	كان يقرا النظاءر السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات------- في ركعة و اذا وقعت و- ن في ركعة و سال ساءل و والنازعات في ركعة و ويل للمطففين و عبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة و هل اتي و لا اقسم بيوم القيامة في ركعة و عم يتساءلون و والمرسلات في ركعة والدخان و اذا الشمس كورت-------- في ركعة قال ابو---- داود	1894	7776056370713504820	275	440.0	222	352	78.125	38	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01268	true	-402218607914225920	117	175	602	887	1509	300	بين السورتين ساغ الجمع بين ثلاث فصاعدا لعدم الفرق وقد روي ابو داود وصححه -بن خزيمة من طريق عبد الله -بن شقيق----- قال سالت عاءشة اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين السور قالت نعم من المفصل ولا يخالف هذا ما سياتي في التهجد انه جمع بين البقرة وغيرها من الطوال لانه يحمل -علي النادر وقال	1268	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1308	false	-1777951033801572814	139	195	674	947	1499	300	بين السور من المفصل في ركعة ويدل علي تقدير حرف الجر ما -------------صححه ابن خزيمة من طريق عبد الله ابن شقيق ايضا قال سالت عاءشة اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين السور قالت نعم من المفصل ولا يخالف هذا حديث------- التهجد انه جمع بين البقرة وغيرها من الطوال لانه محمول علي النادر ويدل	1308	7776056370713504820	214	361.5	169	293	73.03754425048828	36	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01273	true	-1312306242004293776	27	300	142	1527	1527	300	الباب واستدل به علي مشروعية التامين للامام قيل وفيه نظر لكونها قضيه شرطية واجيب بان التعبير باذا يشعر بتحقيق الوقوع وخالف مالك في احدي الروايتين عنه وهي رواية ب-ن القاسم فقال لا يءمن الامام في الجهرية--------- وفي رواية عنه لا يءمن مطلقا واجاب عن حديث -بن شهاب هذا با----نه لم يره في حديث غيره وهي علة غير قادحة فان -بن شهاب امام لا يضره التفرد مع ما سيذكر قريبا ان ذلك جاء في حديث غيره ورجح بعض المالكية كون الامام لا يءمن من حيث المعني بانه داع فناسب ان يختص الماموم بالتامين وهذا يجء علي قولهم انه لا قراءة علي الماموم واما من اوجبها عليه فله ان يقول كما اشتركا في القراءة فينبغي ان يشتركا في التامين ومنهم من اول قوله اذا امن الامام فقال معناه دعا قال وتسمية الداعي مءمنا ساءغة لان المءمن يسمي داعيا كما جاء في قوله تعالي قد اجيبت دعوتكما وكان موسي داعيا وهارون مءمنا كما رواه -بن مردويه من حديث انس وتعقب بعدم الملازمة فلا يلزم من تسمية المءمن داعيا عكسه قاله -بن عبد البر علي ان الحديث في الاصل لم يصح ولو صح فاطلاق كون هارون داعيا انما هو للتغليب وقال بعضهم معني قوله اذا امن بلغ موضع التامين كما يقال انجد اذا بلغ نجدا وان لم يدخلها قال بن العربي هذا بعيد لغة وشرعا وقال بن دقيق العيد وهذا مجاز فان وجد دليل يرجحه عمل به والا فال-------اصل عدمه قلت استدلوا له برواية ابي صالح عن ابي هريرة الاتية بعد باب بلفظ اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين قالوا فالجمع بين الروايتين يقتضي حمل قوله اذا امن علي المجاز واجاب الجمهور علي تسليم المجاز المذكور بان المراد بقوله اذا امن اي اراد التامين ليتوافق تامين-	1273	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1280	false	-6498983156927437790	39	264	188	1333	1527	300	الامام استدل به علي مشروعية التامين للامام قيل وفيه نظر لكونها قضية شرطية واجيب بان التعبير باذا يشعر بتحق-ق الوقوع وخالف مالك في احدي الروايتين عنه وهي رواية ابن القاسم فقال لا يءمن الامام في الجهرية كما تقدم وفي رواية---- لا يءمن مطلقا واجاب عن حديث ابن شهاب المتقدم بانه لم يره في حديث غيره وهي علة غير قادحة فان ابن شهاب امام لا يضره التفرد------------------------------------------ ورجح بعض المالكية بان الامام لا يءمن من حيث المعني فانه داع فناسب ان يختص الماموم بالتامين وهذا يجء علي قولهم انه لا قراءة علي الماموم واما من اوجبها عليه فله ان يقول كما اشتركا في القراءة فينبغي ان يشتركا في التامين ومنهم من اول قوله اذا امن الامام فقال معناه دعا قال وتسمية الداعي مءمنا ساءغ- لان المءمن يسمي داعيا كما---- في قوله تعالي قد اجيبت-------- وكان موسي داعيا وهارون مءمنا كما رواه ابن مردويه من حديث انس وتعقب بعدم الملازمة فلا يلزم من تسمية المءمن داعيا عكسه قاله ابن عبد البر علي ان الحديث في الاصل لم يصح ولو صح فاطلاق كون هارون داعيا انما هو للتغليب وقال بعضهم معني قوله اذا امن بلغ موضع التامين كما يقال انجد اذا بلغ نجدا وان لم يدخلها قال ا---------------------------------بن دقيق العيد وهذا مجاز فان وجد دليل يرجحه عمل به والا فلا لان الاصل عدم الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز وجمع- الجمهور بين الروايتين بان----------- المراد بقوله اذا امن اي اراد التامين ليقع--- تامين	1280	7776056370713504820	1075	2022.5	859	1411	76.18710327148438	197	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01275	true	-8908450937606702599	75	117	357	584	1565	300	فامنوا استدل به علي تاخير تامين الماموم عن تامين الامام لانه رتب عليه بالفاء لكن تقدم في الجمع بين الروايتين ان المراد------- المقارنة وبذلك قال الجمهور وقال الشيخ ابو محمد الجويني لا تستحب مقارنة الامام في شء من الصلاة غيره قال امام	1275	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1280	false	-6498983156927437790	267	300	1353	1527	1527	300	فامنوا استدل به علي تاخير تامين الماموم عن تامين الامام--------------------- لكن------------------------------- المراد به هنا المقارنة وبذلك قال الجمهور -قال------ ابو محمد الجويني لا يستحب مقارنة الامام في شء من الصلاة غيره قال امام-	1280	7776056370713504820	166	290.5	136	234	70.94017028808594	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01275	true	-8908450937606702599	117	300	584	1565	1565	300	الحرمين يمكن تعليله بان التامين لقراءة الامام لا لتامينه فلذلك لا يتاخر عنه وهو واضح ثم ان هذا الامر عند الجمهور للندب وحكي -بن بزيزة عن بعض اهل العلم وجوبه علي الماموم عملا بظاهر الامر قال واوجبه الظاهرية علي كل مصل ثم في مطلق امر الماموم بالتامين انه يءمن ولو كان مشتغلا ب--قراءة--- الفاتحة وبه قال اكثر الشافعية ثم اختلفوا هل تنقطع بذلك الموالاة علي وجهين اصحهما لا تنقطع لانه مامور بذلك لمصلحة الصلاة بخلاف الامر الذي لا يتعلق بها كالحمد للعاطس والله اعلم قوله فانه من وافق زاد يونس عن بن شهاب عند ---------مسلم فان الملاءكة تءمن قبل قوله فمن وافق وكذا لابن عيينة عن بن شهاب كما سياتي في الدعوات وهو دال علي ان المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال--- المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع كابن حبان فانه لما ذكر الحديث قال يريد موافقة الملاءكة في الاخلاص بغير اعجاب وكذا جنح اليه غيره فقال نحو ذلك من الصفات المحمودة او في اجابة الدعاء او في الدعاء بالطاعة خاصة او المراد بتامين الملاءكة استغفارهم للمءمنين وقال -بن المنير الحكمة في ايثار الموافقة في القول والزمان ان يكون الماموم علي يقظة-	1275	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1281	false	3608947442129606116	0	157	0	866	1575	300	الحرمين يمكن تعليله بان التامين لقراءة الامام لا لتامينه فلذلك لا يتاخر عنه وهو اص-ح ثم ان هذا الامر عند الجمهور للندب وحكي ابن بزيزة عن بعض اهل العلم وجوبه علي الماموم عملا بظاهر الامر قال واوجبه الظاهرية علي كل مصل ثم في مطلق امر الماموم بالتامين انه يءمن وان كان مشتغلا بالقراءة في الفاتحة وبه قال اكثر الشافعية ثم اختلفوا هل تنقطع بذلك الموالاة علي وجهين اصحهما لا تنقطع لانه مامور بذلك لمصلحة الصلاة بخلاف الامر الذي لا يتعلق بها كالحمد للعاطس فا----------------نه من وافق تامينه تامين الملاءكة وفي رواية لمسلم فان الملاءكة تءمن قبل قوله فمن وافق وكذا رواية البخار------------------ي في الدعوات وهو دال علي ان المراد الموافقة في القول والزمان خلافا لمن قال ان المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع و----------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ذلك من الصفات المحمودة او في اجابة الدعاء او في الدعاء بالطاعة خاصة او المراد بتامين الملاءكة استغفارهم للمءمنين وقال ابن المنير الحكمة في ايثار الموافقة في القول والزمان ان يكون الماموم علي يقظة	1281	7776056370713504820	806	1506.0	658	1001	80.51947784423828	139	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01276	true	4645489693305086807	113	147	594	766	1475	300	غفر له ما تقدم من ذنبه ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية----- وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر وقد تقدم البحث في ذلك في الكلام علي حديث عثمان فيمن توضا كوضوءه صلي الله عليه وسلم	1276	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1279	false	-3648677655662902401	258	286	1364	1507	1583	300	غفر له ما تقدم من ذنبه ظاهره ان-------- الذنوب الماضية تغفر وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر وقد تقدم---------------- الكلام عليه---------- فيمن توضا كوضوءه صلي الله عليه وسلم	1279	7776056370713504820	135	237.5	108	177	76.27118682861328	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01276	true	4645489693305086807	0	220	0	1100	1475	300	للاتيان بالوظيفة في محلها لان الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظا ثم ان ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره -بن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء وسياتي في رواية الاعرج بعد باب وقالت الملاءكة في السماء امين وفي رواية محمد بن عمرو الاتية ايضا فوافق ذلك قول اهل السماء ونحوها لسهيل عن ابيه عند مسلم وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد انتهي ومثله--- لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي قوله غفر له ما تقدم من ذنبه ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر وقد تقدم البحث في ذلك في الكلام علي حديث عثمان فيمن توضا كوضوءه صلي الله عليه وسلم في كتاب الطهارة فاءدة وقع في امالي الجرجاني عن ابي العباس الاصم عن بحر بن نصر عن -بن وهب عن يونس في اخر هذا الحديث وما تاخر وهي زيادة شاذة فقد رواه -بن الجارود في المنتقي عن بحر بن نصر بدونها وكذا رواه مسلم عن حرملة و-بن خزيمة عن يونس بن عبد الاعلي كلاهما عن -بن وهب وكذلك في جميع الطرق عن ابي هريرة الا اني وجدته في بعض النسخ من -بن ماجة	1276	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1281	false	3608947442129606116	157	300	866	1575	1575	300	للاتيان بالوظيفة في محلها لان الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان متيقظا ثم ظا---هره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره ابن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون فيهم اذا قلنا انهم غير الحفظة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية للبخاري----------------- فوافق ذلك قول اهل السماء------------------------------ وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد انتهي ومثل هذا لا يقال بالراي والمصير اليه اولي غ-----فر له ما تقدم من ذنبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع في امالي الجرجاني عن ابي العباس الاصم عن بحر بن نصر عن ابن وهب عن يونس في اخر هذا الحديث وما تاخر وهي زيادة شاذة وقد رواه ابن الجارود في المنتقي عن بحر بن نصر بدونها وكذا رواه مسلم عن حرملة وابن خزيمة عن يونس بن عبد الاعلي كلاهما عن ابن وهب قال ابن حجر----------------------------- وجدت- في بعض النسخ من ابن ماجة-	1281	7776056370713504820	675	1215.5	536	1109	60.86564636230469	125	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01276	true	4645489693305086807	220	296	1100	1460	1475	300	عن هشام بن عمار وابي بكر بن ابي شيبة كلاهما عن -بن عيينة باثباتها ولا يصح لان ابا بكر------------ قد رواه في مسنده ومصنفه بدونها وكذلك حفاظ اصحاب -بن عيينة الحميدي و-بن المديني وغيرهما وله طريق اخري ضعيفة من رواية ابي فروة محمد بن يزيد بن سنان عن ابيه عن عثمان والوليد ابني ساج عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قوله قال بن شهاب ---------------------------------------------------------------------هو متصل اليه برواية مالك عنه واخطا من زعم انه معلق	1276	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1282	false	4523239801913206145	0	92	0	438	1485	300	عن هشام بن عمار وابي بكر بن ابي شيبة كلاهما عن ابن عيينة باثباتها ولا يصح لان ابا بكر بن ابي شيبة قد رواه في مسنده ومصنفه بدونها وكذلك حفاظ اصحاب ابن عيينة الحميدي وابن المديني وغيرهما وله طريق اخري ضعيفة من رواية ابي فروة محمد بن يزيد بن سنان عن ابيه عن عثمان والوليد بن-- ساج عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال ا----بن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امين كذا للبخاري قال ابن حجر وهو متصل اليه برواية مالك عنه واخطا من زعم انه معلق	1282	7776056370713504820	349	643.5	275	444	78.60360717773438	68	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01277	true	-3300173140587767125	21	143	109	745	1548	300	مالك عنه وقال الدارقطني تفرد به حفص بن عمر وهو ضعيف وفي الحديث حجة علي الامامية في قولهم ان التامين يبطل الصلاة -لانه---- ليس بلفظ قران ولا ذكر ويمكن ان يكون مستندهم ما نقل عن جعفر الصادق ان معني امين اي----- قاصدين اليك وبه تمسك من قال انه بالمد والتشديد وصرح المتولي من الشافعية بان من قاله- هكذا بطلت صلاته وفيه فضيلة الامام لان تامين الامام يوافق تامين الملاءكة ولهذا شرعت للماموم موافقته وظاهر سياق الامر ان الماموم انما يءمن اذا امن الامام لا اذا ترك وقال به بعض الشافعية كما صرح به صاحب الذخاءر وهو مقتضي اطلاق الرافعي الخلاف وادعي النووي في شرح المهذب الاتفاق علي خلافه ونص الشافعي في الام علي ان الماموم يءمن و-لو تركه الامام عمدا او سهوا	1277	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1282	false	4523239801913206145	85	177	407	863	1485	300	مالك عنه واخطا من زعم انه معلق--------------------- وفي هذا--- حجة علي الامامية في قولهم ان التامين يبطل الصلاة ولانه لفظ ليس ب----قران ولا ذكر ويمكن ا-----ن مستندهم ما نقل عن جعفر الصادق ان معني امين المشددة قاصدين اليك وبه تمسك من قال انه بالمد والتشديد وصرح المتولي من الشافعية بان من قالها هكذا بطلت صلا-----------------------------------------------------------------------------------ته وظاهر سياق الامر ان الماموم انما يءمن اذا امن الامام لا اذا ترك وقال به بعض الشافعية كما صرح به صاحب الذخاءر---------------------------------------------------------------------------- ونص الشافعي في الام علي ان الماموم يءمن و لو تركه الامام عمدا او سهوا	1282	7776056370713504820	420	764.5	334	648	64.81481170654297	78	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01278	true	-7560593202610975545	94	148	495	768	1544	300	من جهة ان في الحديث الامر بقول امين والقول اذا وقع به الخطاب مطلقا حمل علي الجهر ومتي اريد به الاسرار او حديث النفس قيد بذلك وقال بن رشيد تءخذ المناسبة منه من جهات منها انه قال اذا قال الامام فقولوا فقابل القول بالقول والامام انما قال ذلك جهرا فكان الظاهر الاتفاق في الصفة	1278	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1279	false	-3648677655662902401	232	257	1224	1356	1583	300	من جهة ان في الحديث الامر بقول امين الامام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال------- فقولوا فقابل القول بالقول والامام انما قال ذلك جهرا فكان الظاهر الاتفاق في الصفة	1279	7776056370713504820	126	229.5	101	273	46.153846740722656	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01280	true	-3358713690916352267	237	276	1213	1399	1524	300	حماد بن سلمة عن الاعلم---------------------------------------------------------------------- وقد حفزه النفس قوله فذكر ذلك في رواية حماد عند الطبراني فلما انصرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ايكم دخل الصف وهو راكع قوله--------------------- زادك الله حرصا اي علي الخير قال بن	1280	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0959	false	2135802477378170302	124	177	609	856	1460	300	حماد بن سلمة عن الاعلم عن الحسن عن ابي بكرة انه دخل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلميصلي وقد ركع فركع ثم دخل الصف وهو راكع---------------------- فلما انصرف----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ايكم دخل الصف وهو راكع فقال له ابو بكرة انا فقال زادك الله حرصا ولا تعد قال ابن ----	959	7776056370713504820	107	146.0	80	278	38.48920822143555	20	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01282	true	1190504113745767520	221	300	1080	1492	1492	300	التكبير في الركوع اي مده بحيث ينتهي بتمام------------------------------ه او----- المراد اتمام عدد تكبيرات الصلاة بالتكبير -في الركوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله الكرماني قلت و----------------------------------------لعله اراد بلفظ الاتمام الاشارة الي تضعيف ما روا-ه ابو داود من حديث عبد الرحمن بن ابزي قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يتم التكبير وقد نقل البخاري في التاريخ عن ابي داود الطيالسي انه قال هذا عندنا باطل وقال الطبري والبزار تفرد به الحسن بن عمران وهو مجهول واجيب علي تقدير صحته بانه فعل ذلك-	1282	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1162	false	4855651754962588397	93	180	461	946	1532	300	التكبير اي ي---------مده بحيث ينتهي بتمامه الي ان يتلبس بالركن الذي بعده او يقال المراد اتمام عدد تكبيرات الصلاة بالتكبير وفي الصلاة الرباعية اثنان وعشرون تكبيرة وفي الثناءية احدي عشرة وفي الثلاثية سبع عشرة وفي الصلوات الخمس اربع وتسعون تكبيرة قاله الكرماني قال ابن حجر في قول البخاري بان اتمام التكبير لعله اراد بلفظ الاتمام الاشارة الي تضعيف--- رواية ابي داود------------------------------- صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم-فلم يتم التكبير قا------------------------------------------------------------------------ل الطبري والبزار تفرد به الحسن بن عمران وهو مجهول واجيب علي تقدير صحته بانه فعل ذلك	1162	7776056370713504820	283	424.0	230	601	47.08818817138672	44	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01284	true	-2517948815626513299	247	293	1251	1470	1500	300	خلف علي بن ابي طالب انا وعمران استدل به علي ان موقف الاثنين يكون خلف الامام خلافا لمن قال يجعل احدهما عن يمينه والاخر عن شماله وفيه نظر لانه ليس فيه انه لم يكن معهما غيرهما وقد تقدم--- ان ذلك كان بالبصرة وكذا رواه----- سعيد بن	1284	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1159	false	-3476950853501847512	66	111	322	539	1460	300	خلف علي بن ابي طالب و----------استدل به علي ان موقف الاثنين يكون خلف الامام خلافا لمن قال يجعل احدهما عن يمينه والاخر عن شماله وفيه نظر لانه ليس فيه انه لم يكن معهما غيرهما وفي البخاري ان ذلك كان بالبصرة ولاحمد من طريق سعيد بن	1159	7776056370713504820	194	353.5	151	227	85.46255493164062	40	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01285	true	-4285710764654721765	3	124	17	607	1473	300	من طريق سعيد بن ابي عروبة عن غيل--------ان بالكوفة وكذا لعبد الرزاق عن معمر عن قتادة وغير واحد عن مطرف فيحتمل ان يكون ذلك وقع منه بالبلدين وقد---------------------------------------------------------------- ذكره في رواية ابي العلاء بصيغة العموم وهنا بذكر السجود والرف-ع والنهوض من الركعتين فقط ففيه اشعار بان هذه المواضع الثلاثة هي التي كان ترك التكبير فيها حتي تذكرها عمران بصلاة علي قوله قد ذكرني في رواية الكشميهني---------- لقد ذكرني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال هو ---------------------------------------شك من احد رواته ويحتمل ان يكون من حماد فقد رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد من رواية سعيد بن ابي عروبة بلفظ صلي بنا هذا مثل صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ي-شك وفي رواية قتادة عن مطرف قال عمران ما صليت منذ حين او منذ كذا وكذا اشبه بصلاة	1285	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1159	false	-3476950853501847512	107	300	523	1460	1460	300	من طريق سعيد بن ابي عروبة عن غيلان انه كان بالكوفة -----------------عن معمر عن قتادة وغير واحد عن مطرف فكان اذا سجد كبر واذا ركع كبر رواية البخاري واذا رفع راسه كبر بدل واذا ركع كبر واذا نهض من الركعتين كبر ذكره التكبير في-------------------------------- السجود والركوع والنهوض من الركعتين يشع----------ر بان هذه المواضع الثلاثة هي التي كان ترك التكبير فيها حتي تذكرها عمران بصلاة علي فلما انصرفنا من الصلاة اخذ عمران بيدي وقال لقد صلي بنا هذا قبل بضم اللام اصله قبل هذا الوقت فلما حذف ما يضاف اليه وهو مستو في المعني بنيت قبل علي الضم لشبهها بحرف الجواب في الاستغناء بها عما بعدها مع ما فيها من شبه الحرف بالجمود والافتقار او قال لقد صلي بنا هذا قبل بضم اللام كما تقدم والشك من احد رواته ويحتمل ان يكون من حماد صلاة بالنصب دون تنوين وفيه حذف تقديره مثل صلاة علي ان مثل صفة لمحذوف تقديره صلي بنا صلاة مثل ويدل علي هذا الحذف رواية احمد من رواية سعيد بن ابي عروبة بلفظ صلي بنا هذا مثل صلاة محمد -----صلي الله عليه وسلممن غير شك وفي رواية قتادة عن مطرف قال عمران ما صليت منذ حين او منذ كذا وكذا-اشبه بصلاة-	1159	7776056370713504820	418	634.0	326	1003	41.67497634887695	81	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01288	true	-4387943410814810133	232	300	1147	1467	1467	300	بين ركبتيه فركع-------- فبلغ ذلك سعدا--------------------------- فقال صدق اخي كنا -----------------نفعل هذا------------------------------------- ثم امرنا بهذا يعني الامساك بالركب فهذا شاهد قوي لطريق مصعب بن سعد- وروي عبد الرزاق عن عمر ما يوافق قول سعد اخرجه من وجه اخر عن علقمة و-الاسود قال- صلينا مع عبد الله فطبق ثم لقينا عمر فصلينا معه فطبقنا فلما انصرف --قال ذلك شء كنا نفعله ثم ترك-------------------------------------------------------- وفي الترمذي من طريق ابي عبد-	1288	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1042	false	5582499228644493886	74	172	392	863	1489	300	بين ركبتيه اي فخذيه قال فبلغ ذلك سعدا بالنصب اي وصل اليه خبر ذلك فقال صدق اخي اي في الايمان قد كنا نفعل هذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم امرنا هذه الصيغة مختلف فيها عند المحدثين والراجح في حكمها الرفع وروي عبد الرزاق عن عمر ما يوافق قول سعد اخرجه من وجه اخر عن علقمة و الاسود قالا صلينا مع عبد الله فطبق ثم لقينا عمر فصلينا معه فطبقنا فلما انصرفنا قال ذلك شء كنا نفعله ثم ترك بهذا يعني ب الامساك بالركب اي امساك اليدين علي الركبتين وفي الترمذي من طريق ابي عبد	1042	7776056370713504820	256	409.5	200	471	54.352439880371094	47	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01288	true	-4387943410814810133	103	232	529	1147	1467	300	قال الترمذي التطبيق منسوخ عند اهل العلم لا خ--لاف بين العلماء في ذلك الا ما روي عن -بن مسعود وبعض اصحابه انهم كانوا يطبقون انتهي وقد ورد ذلك عن بن مسعود متصلا في صحيح مسلم وغيره من طريق ابراهيم عن علقمة والاسود انهما دخلا علي عبد الله فذكر الحديث قال فوضعنا ايدينا علي ركبنا فضرب ايدينا ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين فخذيه فلما صلي قال هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمل هذا علي ان بن مسعود لم يبلغه النسخ وقد روي ب-ن المنذر عن -بن عمر باسناد قوي قال انما فعله النبي صلي الله عليه وسلم مرة يعني التطبيق وروي بن خزيمة من وجه اخر عن علقمة --------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله --------------------------------------------------------قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اراد ان يركع طبق يديه	1288	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1043	false	-117760022175440311	122	217	637	1092	1486	300	قال الترمذي التطبيق منسوخ عند اهل العلم لا اختلاف بين العلماء في ذلك الا ما روي عن ابن مسعود و----اصحابه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي ابن المنذر عن ابن عمر باسناد قوي قال انما فعله النبي صلي الله عليه وسلم يع----ني التطبيق مرة واحدة والله اعلم AUTO 121 باب من لم يذكر الرفع عند الركوع 748 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم يعني ابن كليب عن عبد الرحمن بن الاسود عن علقمة قال قال عبد الله بن مسعود الا اصلي بكم صل-اة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فصلي فلم يرفع---- يديه	1043	7776056370713504820	239	351.5	185	777	30.75933074951172	42	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01289	true	-2748351350157516751	0	129	0	627	1519	300	الرحمن السلمي قال قال لنا عمر -بن الخطاب ان الركب سنت لكم فخذوا بالركب ورواه البيهقي بلفظ كنا اذا ركعنا جعلنا ايدينا بين افخاذنا فقال عمر ان من السنة الاخذ بالركب وهذا ايضا حكمه حكم الرفع لان الصحابي اذا قال السنة كذا او سن كذا كان الظاهر انصراف ذلك الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولا سيما اذا قاله--- مثل عمر قو------------------------------------------------له فنهينا عنه ------------------------------------------------------استدل به -بن خزيمة علي ان التطبيق غير جاءز وفيه نظر لاحتمال حمل النهي علي الكراهة فقد روي -بن ابي شيبة من طريق عاصم بن ضمرة عن علي قال اذا ركعت فان شءت قلت هكذا يعني وضعت يديك علي ركبتيك وان شءت طبقت واسناده حسن وهو ظاهر في انه كان يري التخيير فاما انه لم يبلغه النهي واما حمله علي كراهة التنزيه و----يدل علي	1289	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1042	false	5582499228644493886	172	300	863	1489	1489	300	الرحمن السلمي قال قال لنا عمر ابن الخطاب ان الركب سنت لكم فخذوا بالر--------------------------------------------------------------------------------------------كب وهذا ايضا حكمه---- الرفع لان الصحابي اذا قال السنة كذا او سن كذا كان الظاهر انصراف ذلك الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم -لا سيما اذا قال ذلك مثل عمر ورواية البخاري فيها زيادة علي المصنف ولفظه كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب فجمع بين امرنا ونهينا واستدل به ابن خزيمة علي ان التطبيق غير جاءز والنهي يجوز ان يكون ل-----------لكراهة وقد روي ابن ابي شيبة من طريق عاصم بن ضمرة عن علي قال اذا ركعت فان شءت قلت هكذا يعني وضعت يديك علي ركبتيك وان شءت طبقت واسناده حسن وهو ظاهر في انه كان يري التخيير فاما انه لم يبلغه النهي و----حمله علي كراهة التنزيه ومما يدل علي-	1042	7776056370713504820	490	876.5	387	739	66.30581665039062	93	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01289	true	-2748351350157516751	129	300	627	1519	1519	300	انه ليس بحرام كون عمر وغيره ممن انكره لم يامر من فعله بالاعادة فاءدة حكي بن بطال عن الطحاوي واقره----- ان طريق النظر يقتضي ان تفريق اليدين اولي من تطبيقهما لان السنة جاءت بالتجافي في الركوع والسجود وبالمراوحة بين القدمين قال فلما اتفقوا علي اولوية --تفريقهما في هذا----------------------- واختلفوا في الاول------------ اقتضي النظر ان يلحق ما اختلفوا فيه بما اتفقوا عليه قال فثبت انتفاء التطبيق ووجوب وضع اليدين علي الركبتين انتهي كلامه وتعقبه الزين بن المنير بان الذي ذكره معارض بالمواضع التي سن فيها الضم كوضع اليمني علي اليسري في حال القيام قال واذا ثبت مشروعية الضم في بعض مقاصد الصلاة بطل ما اعتمده من القياس المذكور نعم لو قال ان الذي ذكره ما يقتضي مزية التفريج علي التطبيق لكان له وجه قلت وقد وردت الحكمة في اثبات التفريج علي التطبيق عن عاءشة رضي الله عنها اورد- سيف في الفتوح من رواية مسروق انه سالها عن ذلك فاجابت بما محصله ان التطبيق من صنيع اليهود وان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه لذلك وكان النبي صلي الله عليه وسلم يعجبه-	1289	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1043	false	-117760022175440311	0	109	0	571	1486	300	انه ليس بحرام كون عمر وغيره ممن انكره لم يامر من فعله بالاعادة وحكي ا----بن بطال عن الطحاوي واقره عليه ان طريق النظر يقتضي ان تفريق اليدين اولي من تطبيقهما لان السنة جاءت بالتجافي في الركوع والسجود--------------------------- فلما اتفقوا علي اولوية التفريق--- في المجافاة في الركوع والسجود واختلفوا في التفريق في الركوع اقتضي النظر ان يلحق ما اختلفوا فيه بما اتفقوا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وردت الحكمة في ايثار التفريج علي التطبيق عن عاءشة رضي الله عنها اورده سيف في الفتوح من رواية مسروق انه سالها عن ذلك فاجابت بما محصله ان التطبيق من صنيع اليهود وان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه لذلك وكان------ صلي الله عليه وسلم يعجبه	1043	7776056370713504820	512	893.5	411	936	54.70085525512695	95	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01294	true	1669884965535141199	7	78	40	347	1420	300	بن ابي طلحة بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس ونحن حوله وهذا الرجل هو خلاد بن رافع جد علي بن يحيي راوي الخبر بينه بن ---------ابي شيبة عن عباد بن العوام عن محمد بن عمرو عن علي بن يحيي عن رفاعة ان خلادا دخل المسجد وروي ابو موسي في الذيل من جهة -بن عيينة عن -بن عجلان عن علي بن يحيي بن عبد الله بن خلاد عن ابيه عن	1294	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1186	false	305446910992624448	228	300	1140	1449	1449	300	عن ابي هريرة ان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل ------رجل هو خلاد بن رافع جد علي بن يحيي احد رواة هذا الحديث روي ابن ابي شيبة عن عباد بن العوام عن محمد بن عمرو عن علي بن يحيي عن رفاعة ان خلادا دخل المسجد وروي ابو موسي في الذيل من جهة ابن عيينة عن ابن عجلان عن علي بن يحيي بن عبد الله بن خلاد عن ابيه عن-	1186	7776056370713504820	256	454.0	195	318	80.50314331054688	56	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01294	true	1669884965535141199	78	299	347	1417	1420	300	جده انه دخل المسجد اه وف---يه امران زيادة عبد الله في نسب علي بن يحيي وجعل الحديث من رواية خلاد جد علي فاما الاول فوهم من الراوي عن بن عيينة واما الثاني فمن بن عيينة لان سعيد بن منصور قد رواه عنه كذلك لكن باسقاط عبد الله والمحفوظ انه من حديث رفاعة كذلك اخرجه احمد عن يحيي بن سعيد القطان وبن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر كلاهما عن محمد بن عجلان واما ما وقع عند الترمذي اذ جاء رجل كالبدوي فصلي فاخف صلاته فهذا لا يمنع تفسيره بخلاد لان رفاعة شبهه بالبدوي لكونه اخف الصلاة او لغير ذلك قوله فصلي زاد النساءي من رواية داود بن قيس ركعتين وفيه اشعار بانه صلي نفلا والاقرب انها تحية المسجد و-في ا--------------لرواية المذكورة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يرمقه في صلاته زاد في رواية اسحاق بن ابي طلحة ولا ندري ما يعيب منها وعند بن ابي شيبة من رواية ابي خالد يرمقه ونحن لا نشعر وهذا محمول علي حالهم في المرة الاولي وهو مختصر من الذي قبله كانه قال ولا نشعر بما يعيب منها قوله ثم جاء فسلم في رواية ------------------------------ابي اسامة فجاء فسلم وهي اولي لانه لم يكن بين صلاته ومجيءه تراخ قوله فرد النبي صلي الله عليه وسلم في رواية مسلم وكذا في رواية بن نمير في الاستءذان فقال وعليك السلام وفي هذا تعقب علي -بن المنير حيث قال	1294	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1187	false	365130666857463417	0	129	0	625	1497	300	جده انه دخل المسجد انتهي وفيه امران زيادة عبد الله في نسب علي بن يحيي وجعل الحديث من رواية خلاد جد علي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقع عند الترمذي اذ جاء رجل كالبدوي فصلي فاخف صلاته فهذا لا يمنع تفسيره بخلاد لان رفاعة شبهه بالبدوي لكونه اخف الصلاة او لغير ذلك ف-----صلي زاد النساءي من رواية داود بن قيس ركعتين وفيه اشعار بانه صلي نفلا والاقرب انها تحية المسجد وروي ابن ابي شيبة من رواية ابي خالد وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم ير-------------------------------------------------------------------------------------------------------مقه ونحن لا نشعر------------------------------------------------------------ كانه قال ولا نشعر بما يعيب فيها----- ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابي اسامة فجاء فسلم وهي اولي لانه لم يكن بين صلاته ومجيءه تراخي---- فرد -----رسول الله عليه----------------------------------------------------------------- السلام -في هذا --رد علي ابن المنير حيث قال	1187	7776056370713504820	543	944.5	428	1119	48.52547073364258	103	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01294	true	1669884965535141199	42	142	198	647	1420	300	بن عمرو عن علي بن يحيي عن رفاعة ان خلادا دخل المسجد وروي ابو موسي في الذيل من جهة -بن عيينة عن بن عجلان عن علي بن يحيي بن عبد الله بن خلاد عن ابيه عن جده انه دخل المسجد اه وفيه امران زيادة عبد الله في نسب علي بن يحيي وجعل الحديث من رواية خلاد جد علي فاما الاول فوهم من الراوي عن -بن عيينة واما الثاني فمن بن عيينة لان سعيد بن منصور قد رواه عنه كذلك لكن باسقاط عبد الله و------------------المحفوظ انه من حديث رفاعة كذلك اخرجه احمد عن يحيي بن سعيد القطان وبن ابي شيبة عن	1294	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1191	false	3485262769361599441	0	65	0	279	1500	300	بن مالك عن علي بن يحيي بن خلاد تقدم ما ذكره------------- ابو موسي في الذيل من جهة ابن عيينة ان-----------ه علي بن يحيي بن عبد الله بن خلاد قال ابن حجر وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم من الراوي عن ابن عي-------------------------ينة لان سعيد بن منصور قد رواه عنه كذلك لكن باسقاط عبد الله عن عمه قال المنذري المحفوظ في هذا علي----------------------- بن يحيي بن خلاد --------عن ابي----ه عن	1191	7776056370713504820	208	270.0	154	469	44.34968185424805	39	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01295	true	5466903459466349410	0	80	0	411	1526	300	ان الموعظة في وقت الحاجة اهم من رد السلام ولانه لعله لم يرد عليه السلام تاديبا علي جهله فيءخذ منه التاديب بالهجر وترك السلام اه--------------- والذي وقفنا عليه من نسخ الصحيحين ثبوت الرد في هذا الموضع وغيره الا الذي في الايمان والنذور وقد ساق الحديث صاحب العمدة بلفظ الباب الا انه حذف منه فرد النبي صلي الله عليه وسلم فلعل -بن المنير اعتمد علي النسخة التي اعتمد عليها صاحب العمدة قوله---------------- ارجع---- في رواية -بن عجلان فقال اعد صلاتك قوله	1295	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1187	false	365130666857463417	129	211	625	1043	1497	300	ان الموعظة في وقت الحاجة اهم من رد السلام قال و-لعله لم يرد عليه------- تاديبا--------- فيءخذ منه التاديب ب-------ترك السلام انتهي قال ابن حجر والذي وقفنا عليه من نسخ الصحيحين ثبوت الرد في هذا الموضع وغيره الا الذي في الايمان والنذور وقد ساق------ه صاحب العمدة بلفظ الباب الا انه حذف منه فرد النبي صلي الله عليه وسلم فلعل ابن المنير اعتمد علي النسخة التي اعتمد عليها صاحب العمدة رحمه الله تعالي وقال ارجع فصل في رواية ابن عجلان فقال اعد صلاتك وفيه	1187	7776056370713504820	368	647.5	294	448	82.14286041259766	67	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01296	true	-5020726190919549531	11	38	56	190	1475	300	ما تيسر معك من القران لم تختلف الروايات في هذا عن ابي هريرة واما رفاعة ففي رواية اسحاق المذكورة ويقرا ما تيسر من القران مما علمه الله	1296	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1188	false	7291748846176135605	258	283	1390	1511	1594	300	ما تيسر---- من القران لم تختلف الروايات في هذا عن ابي هريرة واما رفاعة ففي رواية اسحاق--------- ويقرا ما تيسر من القران مما علمه الله	1188	7776056370713504820	121	226.5	96	134	90.29850769042969	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01296	true	-5020726190919549531	129	300	637	1475	1475	300	حتي تعتدل قاءما في رواية -بن نمير عند -بن ماجة حتي تطمءن قاءما اخرجه بن ----ابي شيبة عنه وقد اخرج مسلم اسناده بعينه في هذا الحديث لكن لم يسق لفظه فهو علي شرطه وكذا اخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة وهو في مستخرج ابي نعيم من طريقه وكذا اخرجه السراج عن يوسف بن موسي احد شيوخ البخاري عن ابي اسامة فثبت ذكر الطمانينة في الاعتدال علي شرط الشيخين ومثله في حديث رفاعة عند احمد و-بن حبان وفي لفظ لاحمد فاقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها وعرف بهذا ان قول امام الحرمين في القلب من ايجابها اي الطمانينة في الرفع من الركوع شء لانها لم تذكر في حديث المسء صلاته دال علي انه لم يقف علي هذه الطرق الصحيحة قوله ------------------------------------------------------------------------------------ثم اسجد -----------------في رواية اسحاق بن ابي طلحة ثم يكبر فيسجد حتي يمكن وجهه او جبهته حتي تطمءن مفصاله وتس------------------------------------------------------------------------------------------------ترخي قوله ثم ارفع -في رواية اسحاق المذكورة ثم يكبر فيركع حتي يستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه وفي رواية محمد بن عمرو فاذا رفعت راسك فاجلس علي فخذك-	1296	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1189	false	468037023584698209	89	290	457	1443	1490	300	حتي تعتدل -----وفي رواية ابن نمير عند ابن ماجه حتي تطمءن قاءما اخرجه عن ابن ابي شيبة عنه وقد اخرج مسلم اسناده بعينه في هذا الحديث لكن لم يسق لفظه فهو علي شرطه وكذا اخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة وهو في مستخرج ابي نعيم من طريقه وكذا اخرجه السراج عن يوسف بن موسي احد شيوخ البخاري عن ابي اسامة فثبت ذكر الطمانينة في الاعتدال علي شرط الشيخين ومثله في حديث رفاعة عند احمد وابن حبان---------------------------------------------------- وعرف بهذا ان قول امام الحرمين في القلب من ايجابها اي الطمانينة في الرفع من الركوع-شء لانها لم تذكر في حديث المسء صلاته دال علي انه لم يقف علي هذه الطرق الصحيحة وسياتي له مزيد عند رواية المصنف ثم قال سمع الله لمن حمده فقام حتي استقر كل شء منه ثم كبر ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا وفي رواية اسحاق بن ابي طلحة ثم يكبر فيسجد حتي يمكن وجهه او جبهته حتي تطمءن مفاصله وتسترخي وياتي فيه كالكلام علي قوله ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا وياتي فيه الكلام علي قوله ثم اركع وفي رواية اسحاق المذكورة ثم يكبر فيرفع حتي يستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه وفي رواية محمد بن عمرو فاذا رفعت راسك فاجلس علي فخذك	1189	7776056370713504820	765	1440.5	608	1044	73.27586364746094	145	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01298	true	-719823356047290078	0	233	0	1216	1545	300	لم يذكر---- اما الوجوب فلتعلق الامر به واما عدمه فليس لمجرد كون الاصل عدم الوجوب بل لكون الموضع موضع تعليم وبيان للجاهل وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر ويتقوي ذلك بكونه صلي الله عليه وسلم ذكر ما تعلقت به الاساءة من هذا المصلي وما لم تتعلق به فدل علي انه لم يقصر المقصود علي ما وقعت -به الاساءة ----قال فكل موضع اختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في هذا الحديث فلنا ان نتمسك به في وجوبه وبالعكس لكن يحتاج اولا الي جمع طرق هذا الحديث واحصاء الامور المذكورة فيه والاخذ بالزاءد فالزاءد ثم ان عارض الوجوب او عدمه دليل اقوي منه عمل به وان جاءت صيغة الامر في حديث اخر بشء لم يذكر في هذا الحديث قدمت قلت قد امتثلت ما اشار اليه وجمعت طرقه القوية من رواية ابي هريرة ورفاعة وقد امليت الزيادات التي اشتملت عليها فمما لم يذكر فيه صريحا من الواجبات المتفق عليها النية والقعود الاخير ومن المختلف فيه التشهد الاخير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه والسلام في اخر الصلاة قال النووي وهو محمول علي ان ذلك كان معلوما عند الرجل اه وهذا يحتاج الي تكملة وهو ثبوت الدليل علي ايجاب ما ذكر كما تقدم وفيه بعد ذلك نظر قال وفيه دليل علي ان الاقامة والتعوذ ودعاء الافتتاح ورفع اليدين في الاحرام وغيره ووضع اليمني علي اليسري وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود وهيءات الجلوس ووضع اليد علي الفخذ ونحو ذلك مما لم يذكر في الح----ديث ليس بواجب	1298	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1190	false	-3794843957662091612	28	179	131	934	1539	300	لم يذكر فيه اما الوجوب فلتعلق الامر به واما عدمه فليس لمجرد كون الاصل عدم الوجوب بل لكون الموضع موضع تعليم وبيان للجاهل وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر ويتقوي ذلك بكونه -------------------ذكر ما تعلقت به الاساءة من هذا المصلي وما لم يتعلق به فدل علي انه لم يقصر المقصود علي ما وقعت فيه الاساءة قبل قال فكل موضع اختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في هذا الحديث فلنا ان نتمسك به في وجوبه وبالعكس لكن يحتاج -----الي جمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرقه---------------------------------------------------------------------- فمما لم يذكر فيه------ من الواجبات المتفق عليها النية والقعود الاخير ومن المختلف فيه التشهد الاخير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه والسلام في اخر الصلاة قال النووي وهو محمول علي ان ذلك كان معلوما عند الرجل انتهي و---------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي--- الاقامة والقعود ودعاء الافتتاح ورفع اليدين في الاحرام وغيره ووضع اليمين علي اليسري وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود---------------------------------- ونحو ذلك مما لم يذكر في هذا الحديث ليس بواجب	1190	7776056370713504820	775	1455.5	628	1229	63.05939865112305	139	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01300	true	7279566711176798309	12	47	61	253	1594	300	وجوب الاعادة علي من اخل بشء من واجبات الصلاة وفيه ان الشروع في النافلة ملزم لكن يحتمل ان تكون تلك الصلاة كانت فريضة فيقف الاستدلال وفيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر---------------- وحسن التعليم بغير تعنيف	1300	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1187	false	365130666857463417	213	249	1052	1245	1497	300	وجوب الاعادة علي من اخل بشء من واجبات الصلاة وفيه ان الشروع في النافلة ملزم لكن يحتمل ان تكون تلك الصلاة كانت فريضة وف---------------يه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في المسجد وغيره وحسن التعليم بغير تعنيف	1187	7776056370713504820	175	330.0	142	208	84.13461303710938	31	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01300	true	7279566711176798309	59	268	326	1440	1594	300	السلام ورده وان لم يخرج من الموضع اذا وقعت صورة انفصال وفيه ان القيام في الصلاة ليس مقصودا لذاته وانما يقصد للقراءة فيه وفيه جلوس الامام في المسجد وجلوس اصحابه معه وف-------------------------------------------------------------------------------يه -------------------التسليم للعالم والانقيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د له والاعتراف بالتقصير والتصريح بحكم البشرية في جواز الخطا وفيه ان فراءض الوضوء مقصورة علي ما ورد به -------------------------------------------------------------القران لا ما زادته السنة فيندب وفيه حسن خلقه صلي الله عليه وسلم ولطف معاشرته وفيه تاخير البيان في المجلس للمصلحة وقد استشكل تقرير النبي صلي الله عليه وسلم له علي صلاته وهي فاسدة علي القول بانه اخل ببعض الواجبات واجاب المازري بانه اراد استدراجه بفعل ما يجهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا وقال النووي نحوه -قال وانما لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره بصفة الصلاة المجزءة وقال -بن الجوزي يحتمل ان يكون ترديده لتفخ-م الامر وتعظيمه عليه وراي ان الوقت لم يفته فراي ايقاظ الفطنة للمتروك وقال بن دقيق العيد ليس التقرير بدليل علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع ولا شك ان في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم خوف الفوات	1300	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1188	false	7291748846176135605	1	231	7	1246	1594	300	السلام عليه وان لم يخرج من الموضع اذا وقعت صورة انفصال فقال الرجل والذي بعثك بالحق --------------------------------------فيه جواز الحلف من غير استحلاف وان قوله والذي بعثك بالحق والذي ارسلك بالمعجزات ونحوهما مما ينعقد به اليمين ما احسن غير هذا وفيه الاعتراف بالتقصير والتسليم للعالم والانقياد له علمني لفظ الصحيحين فعلمني وفي رواية يحيي بن علي فقال الرجل فارني وعلمني انما انا بشر اصيب واخطء فقال اجل وفيه دليل علي الاعتراف------------------ بحكم البشرية في جواز الخطا عليه قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا فيه ان القيام الي الصلاة ليس مقصودا لذاته وانما يقصد للتكبير والقراءة و---------------------------------------------------------------------فيه تاخير البيان في المجلس للمصلحة وقد استشكل تقرير النبي صلي الله عليه وسلم له علي صلاته وهي فاسدة علي القول بانه اخل ببعض الواجبات واجاب المازري بانه اراد استدراجه بفعل ما--جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا وقال النووي نحوه وقال ا-نما لم يعلمه اولا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره بصفة الصلاة المجزءة وقال ابن الجوزي يحتمل ان يكون ترديده لتفخيم الامر وتعظيمه عليه وراي ان الوقت لم يفته وقال ا-------------------------بن دقيق العيد ليس التقرير بدليل علي الجواز مطلقا بل لا-بد من انتفاء الموانع ولا-شك ان في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم خوف الفوات	1188	7776056370713504820	849	1500.5	687	1394	60.903873443603516	146	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01301	true	-1949249354199800206	77	102	387	520	1523	300	وفيه حجة----- علي من اجاز القراءة بالفارسية لكون ما ليس بلسان العرب لا يسمي قرانا قاله------- عياض وقال النووي وفيه وجوب القراءة في الركعات كلها	1301	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1188	false	7291748846176135605	231	258	1246	1390	1594	300	وفيه حجة للرد علي من اجاز القراءة بالفارسية لكون ما ليس بلسان العرب لا يسمي قرانا قاله القاضي عياض -قال النووي وفيه وجوب القراءة في الركعات كلها	1188	7776056370713504820	132	246.0	107	145	91.03448486328125	22	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01304	true	-400255836972031040	105	190	534	950	1500	300	اذا قال الامام الخ-------------- استدل به علي ان الامام لا يقول ربنا لك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كما حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا لك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول التسميع في حال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله فقوله يقع عقب قول الامام	1304	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1175	false	-7694220900137935374	210	298	1034	1464	1471	300	اذا قال الامام سمع الله لمن حمده استدل به علي ان الامام لا يقول ربنا لك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كذا حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النهي بل فيه ان قول الماموم ربنا لك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول التسميع في حال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله فقوله يقع عقب لفظ الامام	1175	7776056370713504820	408	798.0	323	430	94.88372039794922	81	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01304	true	-400255836972031040	192	300	957	1500	1500	300	الخبر وهذا الموضع يقرب من مسالة التامين كما تقدم من انه لا يلزم من قوله اذا قال ولا الضالين فقولوا امين ان الامام لا يءمن بعد قوله ولا الضالين وليس فيه ان الامام يءمن كما انه ليس في هذا انه يقول ربنا لك الحمد لكنهما مستفادان من ادلة اخري صحيحة صريحة كما تقدم في التامين وكما مضي في الباب الذي قبله وفي غيره وياتي انه صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين التسميع والتحميد واما ما احتجوا به من حيث المعني من ان معني سمع الله لمن حمده طلب التحميد فيناسب حال الامام واما الماموم فتناسبه الاجابة بقوله ربنا لك الحمد ويقويه حديث ابي موسي الاشعري عند مسلم-	1304	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1176	false	7733430436469515912	0	87	0	449	1546	300	الخبر وهذا الموضع يقرب من مسالة التامين ف---------------لا يلزم من قوله اذا قال ولا الضالين فقولوا امين ان الامام لا يءمن بعد قوله ولا الضالين وليس فيه ان الامام يءمن كما انه ليس في هذا انه يقول ربنا لك الحمد لكنهما مستفادان من ادلة اخري صحيحة صريحة ---------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم-كان يجمع بين التسميع والتحميد واما ما احتجوا به من-------------- ان معني سمع الله لمن حمده طلب التحميد ف-ناسب حال الامام واما الماموم ف-ناسبه الاجابة بقوله ربنا لك الحمد ويقويه حديث ابي موسي الاشعري عند مسلم	1176	7776056370713504820	447	846.0	361	544	82.16912078857422	85	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01305	true	6630071418164754855	98	161	503	841	1541	300	يصح في ذلك شء ولم يثبت عن -بن المنذر انه قال ان الشافعي انفرد بذلك لانه قد نقل في الاشراف عن عطاء و-بن سيرين وغيرهما القول بالجمع بينهما للماموم واما المنفرد فحكي الطحاوي و-بن عبد البر -----------------الاجماع علي انه يجمع بينهما وجعله الطحاوي حجة لكون الامام يجمع بينهما للاتفاق علي اتحاد حكم الامام والمنفرد -لكن اشار صاحب الهداية ---------الي خلاف عندهم في المنفرد	1305	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1027	false	4159139540866944180	0	66	0	368	1521	300	يصح في ذلك شء ولم يثبت عن ابن المنذر انه قال ان الشافعي انفرد بذلك لانه قد نقل في الاشراف عن عطاء وابن سيرين وغيرهما القول بالجمع بينهما للماموم واما المنفرد فحكي الطحاوي وابن عبد البر رحمهما الله تعاليالاجماع علي انه يجمع بينهما وجعله الطحاوي حجة لكون الامام يجمع بينهما للاتفاق علي اتحاد حكم الامام والمنفرد ولكن اشار صاحب الهداية رحمه اللهالي خلاف عندهم في المنفرد	1027	7776056370713504820	338	634.5	275	368	91.84782409667969	57	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01305	true	6630071418164754855	8	161	38	841	1541	300	فقولوا------ ربنا ولك الحمد يسمع الله لكم فجوابه ان يقال لا يدل ما ذكرتم علي ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد اذ لا يمتنع ان يكون طالبا ومجيبا وهو نظير ما تقدم في مسالة التامين من انه لا يلزم من كون الامام داعيا والماموم مءمنا ان لا يكون الامام مءمنا ويقرب منه ما تقدم البحث فيه في الجمع بين الحيعلة والحوقلة لسامع المءذن وقضية ذلك ان الامام يجمعهما وهو قول الشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد والجمهور والاحاديث الصحيحة تشهد له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشا----فعي ان الماموم يجمع بينهما ايضا لكن لم يصح في ذلك شء ولم يثبت عن بن المنذر انه قال ان الشافعي انفرد بذلك لانه ---------------قد نقل في الاشراف عن عطاء و-بن سيرين وغيرهما القول بالجمع بينهما للماموم واما المنفرد فحكي الطحاوي و-بن عبد البر الاجماع علي انه يجمع بينهما وجعله الطحاوي حجة لكون الامام يجمع بينهما للاتفاق علي اتحاد حكم الامام والمنفرد لكن اشار صاحب الهداية الي خلاف عندهم في المنفرد	1305	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1176	false	7733430436469515912	87	299	449	1541	1546	300	فقولوا اللهم ربنا -لك الحمد يسمع الله لكم وجوابه ان يقال لا يدل ما ذكرتم علي ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد اذ لا يمتنع ان يكون طالبا -مجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقرب منه--------------------- الجمع بين الحيعلة والحوقلة لسامع المءذن وقص-ة ذلك ان الامام يجمعهما وهو قول الشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد والجمهور والاحاديث الصحيحة تشهد له ثنا بشر بن عمار القهستاني وثق قال ثنا اسباط ابن عمير الهذلي عن مطرف بن طريف عن عامر الشعبي قال لا يقول القوم خلف الامام سمع الله لمن حمده ولكن يقولون ربنا لك الحمد استدل به الشعبي علي ان الماموم يقتصر علي قوله ربنا لك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده وبه قال مالك واحمد وابو حنيفة ويكون ربنا لك الحمد عقب قول الامام سمع الله لمن حمده من غير فصل لحديث اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا لان الفاء للتعقيب وذهب الشافعي الي ان الماموم يجمع بينهم-----ا لكن لم يصح في ذلك شء ونقل عن ا---بن المنذر انه قال ان الشافعي انفرد بذلك وهذا ليس بصحيح عنه فقد نقل في الاشراف عن عطاء وابن سيرين وغيرهما القول بالجمع بينهما للماموم واما المنفرد فحكي الطحاوي وابن عبد البر الاجماع علي انه يجمع بينهما وجعله الطحاوي حجة لكون الامام يجمع بينهما للاتفاق علي اتخاذ حكم الامام والمنفرد لكن اشار صاحب الهداية الي خلاف عندهم في المنفرد	1176	7776056370713504820	643	1196.5	521	1232	52.191558837890625	109	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01307	true	6280322939835872564	237	300	1187	1495	1495	300	المجمر ب------------الخفض وهو صفة لنعيم ولابيه 766 قول------------------------------ه عن علي بن يحيي في رواية بن خزيمة ان علي بن يحيي حدثه والاسناد كله مدنيون وفيه رواية الاكابر عن الاصاغر لان نعيما اكبر سنا من علي بن يحيي واقدم سماعا و----فيه ثلاثة من التابعين في نسق وهم من بين مالك والصحابي هذا من حيث الرواية-------- واما من حيث شرف الصحبة فيحيي بن خلاد والد-	1307	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1068	false	-451322910398449661	233	293	1171	1472	1504	300	المجمر بسكون الجيم والخفض---- صفة لنعيم ولابيه سمي بذلك لانه كان يجمر المسجد اي يبخره عن علي بن يحيي الزرقي و---------------------------------------------------فيه رواية الاكابر عن الاصاغر لان نعيما اكبر سنا من علي بن يحيي واقدم سماعا منه وفيه ثلاثة من التابعين في نسق وهم--- بين مالك والصحابي هذا ----في الراوية عن ابيه واما من حيث شرف الصحبة فيحيي بن خلاد والد	1068	7776056370713504820	229	366.0	182	363	63.08539962768555	40	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01308	true	-1493509413148159520	8	278	39	1418	1520	300	صلي الله عليه وسلم حنكه لما ولد قوله فلما رفع ر-----------------------------اسه من الركعة ----------قال سمع الله لمن حمده ظاهره ان قول التسميع -----------وقع بعد رفع الراس من الركوع فيكون من اذكار الاعتدال وقد مضي في حديث ابي هريرة وغ-----------يره ما يدل علي انه ذكر الانتقال وهو المعروف------------ ويمكن الجمع بينهما بان م-----عني قوله فلما رفع راسه اي فلما شرع في رفع راسه ابتدا القول المذكور واتمه بعد ان اعتدل قوله قال رجل زاد الكشميهني وراءه قال -----------------------------بن بشكوال هذا الرجل هو رفاعة بن رافع راوي الخبر ثم استدل علي ذلك بما رواه النساءي وغيره عن قتيبة عن رفاعة بن يحيي الزرقي عن عم ابيه معاذ بن رفاعة عن ابيه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله الحديث ونوزع في تفسيره به لاختلاف سياق السبب والقصة والجواب انه لا تعارض بينهما بل يحمل علي ان عطاسه وقع عند رفع راس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا مانع ان يكني عن نفسه لقصد اخفاء عمله او كني عنه لنسيان بعض الرواة لاسمه واما ما عدا ذلك من الاختلاف فلا يتضمن الا زيادة لعل الراوي اختصرها كما سنبينه وافاد بشر بن عمر الزهراني في روايته عن رفاعة بن يحيي ان تلك الصلاة كانت المغرب قوله مبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركا فيه زاد رفاعة بن يحيي مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فاما قوله مباركا عليه فيحتمل ان يكون تاكيدا وهو الظاهر وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء قال الله تعالي وبارك فيها وقدر فيها اقواتها فهذا يناسب الارض لان المقصود به النماء والزيادة لا البقاء لانه بصدد التغير وقال تعالي وباركنا عليه وعلي اسحاق فهذا يناسب الانبياء لان البركة باقية لهم ولما كان الحمد يناسبه المعنيان جمعهما كذا قرره بعض	1308	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1069	false	8877540356249409024	20	300	95	1549	1549	300	صلي الله عليه وسلم------------------ فلما رفع رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه من الركعة من الركوع قال سمع الله لمن حمده ظاهره ان قوله سمع الله لمن حمده وقع بعد رفع الراس من الركوع فيكون من اذكار الاعتدال و-------في حديث ابي هريرة في البخاري وغيره ما يدل علي انه ذكر الانتقال وهو المعروف عند الفقهاء ويمكن الجمع بينهما بان يقال معني قوله فلما رفع راسه اي فلما شرع في رفع راسه ابتدا القول المذكور واتمه بعد ان اعتدل -----قال رجل-------------- وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن بشكوال هذا الرجل هو رفاعة بن رافع راوي الحديث و-استدل علي ذلك بما رواه النساءي وغيره عن قتيبة عن رفاعة بن يحيي الزرقي عن عم ابيه معاذ بن رفاعة عن ابيه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافاد بشر بن عمر الزهراني في روايته عن رفاعة بن يحيي ان تلك الصلاة كانت المغرب ربنا ولك الحمد كذا ثبت بزيادة الواو وثبت في بعضها بحذف الواو قال ابن دقيق العيد اثبات الواو دال علي معني زاءد لانه يكون التقدير ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل علي معني الدعاء ومعني الخير انتهي وهذا بناء منه علي ان الواو عاطفة ومنهم من جعلها حالية والجملة الاسمية منصوبة علي الحال ورجح الاكثر ثبوتها حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه زاد رفاعة بن يحيي مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فاما قوله مباركا عليه فيحتمل ان يكون تاكيدا وهو الظاهر وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء قال الله تعالي وبارك فيها وقدر فيها اقواتها فهذا يناسب الارض لان المقصود به النماء والزيادة لا البقاء لانه بصدد التغير وقال تعالي وباركنا عليه وعلي اسحاق فهذا يناسب الانبياء لان البركة باقية لهم ولما كان الحمد يناسبه المعنيان جمعهما كذا قرره بعض-	1069	7776056370713504820	1011	1880.0	815	1793	56.38594436645508	188	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01309	true	-8906623683890796846	4	168	22	893	1553	300	زاد رفاعة بن يحيي في الصلاة فلم يتكلم احد ثم قالها الثانية فلم يتكلم احد ثم قالها الثالثة فقال رفاعة بن رافع----------- انا قال------------------------------------------- كيف قلت فذكره فقال والذي نفسي بيده الحديث قوله بضعة وثلاثين فيه رد علي من زعم كالجوهري ان البضع يختص ب------------------------------------ما دون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرين قوله ايهم يكتبها اول -في رواية رفاعة بن يحيي المذكورة ايهم يصعد بها اول وللطبراني من حديث ابي ايوب ايهم يرفعها قال السهيلي روي اول بالضم علي البناء لانه ظرف قطع من الاضافة وبالنصب علي الحال انتهي واما ايهم ف-----------رويناه- بالرفع وهو مبتدا وخبره يكتبها قاله الطي-بي وغيره تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم قال وهو في ----------موضع نصب---- والعامل فيه ما دل عليه يلق-----------ون واي استفهامية والتقدير مقول فيهم ايهم يكتبها ويجوز في ايهم النصب بان يقدر المحذوف فينظرون ايهم وعند سيبويه اي موصولة والتقدير يبتدرون الذي هو يكتبها اول وانكر --------------جماعة من البصريين ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعارض بين روايتي يكتبها ويصعد بها لانه يحمل علي انهم يكتبونها ثم يصعدون بها	1309	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1070	false	2972725231253009621	38	296	191	1558	1574	300	زاد رفاعة بن يحيي في الصلاة فلم يتكلم احد ثم قالها الثانية فلم يتكلم احد ثم قالها الثالثة فقال رفاعة بن رافع فقال الرجل انا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فذكره فقال والذي نفسي بيده لقد رايت--- بضعة وثلاثين ملكا والبضع بكسر الباء الموحدة وحكي الفتح وهو من الثلاثة الي التسعة ويستعمل فيما دون العشرة في المذكر والمءنث بلا هاء وهو من ثلاثة عشر الي تسعة عشر بالهاء في البضع مع المذكر وبحذفها مع المءنث قيل ولا يستعمل فيما زاد علي العشرين واجازه بعضهم وهذا الحديث شاهد له وهكذا قاله ابو زيد وعلي هذا فمعني البضع والبضعة قطعة مبهمة غير محدودة يبتدرون---ها ايهم يكتبها اول وفي رواية رفاعة بن يحيي اي---------هم يصعد بها اول وللطبراني من حديث ابي ايوب ايهم يرفعها قال السهيلي روي اول بالضم علي البناء لانه ظرف قطع عن الاضافة وبالنصب علي الحال انتهي واما ايهم قال ابن حجر رويناها بالرفع وهو مبتدا وخبره يكبتها قال- القرطبي وغيره تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ان ايهم يكفل جملة في موضع نصب قال والعامل فيه ما دل عليه يلقون اي يقترعون واي استفهامية والتقدير مقول فيهم ايهم يكتبها ويجوز في ايهم النصب بان يقدر المحذوف -ينظرون ايهم وعند سيبويه اي موصولة والتقدير يبتدرون الذي هو يكتبها اول وانكر ذلك الكوفيون وجماعة من البصريين وقال الزجاج ما تبين لي ان سيبويه غلط الا في موضعين هذا احدها فانه يسلم ان ايا الموصولة تعرب اذا افردت فكيف يقول ببناءها اذا اضيفت ولا تعارض بين روايتي يكتبها ويصعد بها لانه يحمل علي ايهم يكتبونها و--يصعدون بها	1070	7776056370713504820	775	1359.0	626	1386	55.91630554199219	128	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01309	true	-8906623683890796846	172	300	919	1553	1553	300	غير الحفظة------- ويءيده ما في الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا ان لله ملاءكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر الحديث واستدل به علي ان بعض الطاعات قد يكتبها غير الحفظة وقد استشكل تاخير رفاعة اجابة النبي صلي الله عليه وسلم حين كرر سءاله ثلاثا مع ان اجابته واجبة عليه بل وعلي كل من سمع رفاعة فانه لم يسال المتكلم وحده واجيب بانه لما لم يعين واحدا بعينه لم تتعين المبادرة بالجواب من المتكلم ولا من واحد بعينه فكانهم انتظروا بعضهم ليجيب وحملهم علي ذلك خشية ان يبدو في حقه شء ظنا منهم انه اخطا فيما فعل ورجوا ان يقع العفو---------------- عنه- وكانه صلي الله عليه وسلم لما راي سكوتهم فهم ذلك فعرفهم انه لم يقل باسا ويدل علي ذلك ان في رواية سعيد بن عبد الجبار عن رفاعة-	1309	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1071	false	-1744696881194260533	2	109	11	534	1548	300	غير الحفظة يكتبون ويءيده ما في الصحيح-- عن ابي هريرة مرفوعا ان لله ملاءكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر--------------------------------------------------------- وقد استشكل تاخير رفاعة اجابة النبي صلي الله عليه وسلم حتي كرر سءاله ثلاثا مع ان اجابته واجبة عليه--- وعلي كل من ساله------------------------------- واجيب بانه لما لم يعين واحدا بعينه لم تتعين المبادرة بالجواب من المتكلم ولا من واحد بعينه--------------------------- وحمله- علي ذلك خشية ان يبدو في حقه شء ظنا منهم انه اخطا فيما فعل ورجوا ان يقع العفو عنه قبل ان يعلم وفهم النبي صلي الله عليه وسلم من----- سكوت----هم ذلك فعرفهم انه لم يقل باسا ويدل علي ذلك------ رواية سعيد بن عبد الجبار عن رفاعة	1071	7776056370713504820	484	857.0	383	659	73.44461059570312	91	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01310	true	-9031266461268899619	0	300	0	1521	1521	300	بن يحيي عند -بن قانع قال رفاعة فوددت اني -خرجت من مالي واني لم اشهد مع----- النبي صلي الله عليه وسلم تلك الصلاة ولابي داود من حديث عامر بن ربيعة قال من القاءل الكلمة فانه لم يقل باسا فقال انا قلتها لم ارد بها الاخيرا وللطبراني من حديث- ابي ايوب فسكت الرجل وراي انه قد هجم من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شء كرهه فقال من هو فانه لم يقل الا صوابا فقال الرجل انا يا رسول الله قلتها ارجو بها الخير ويحتمل ايضا ان يكون المصلون لم يعرفوه بعينه اما لاقبالهم علي صلاتهم واما لكونه في اخر الصفوف فلا يرد السءال في حقهم والعذر عنه هو ما قدمناه والحكمة في سءاله صلي الله عليه وسلم له عمن قال ان يتعلم السامعون كلامه فيقولوا مثله واستدل به علي جواز احداث ذكر------ في الصلاة غير ماثور اذا كان غير مخالف للماثور وعلي جواز رفع الصوت بالذكر ما لم يشوش علي --من معه وعلي ان العاطس في الصلاة يحمد الله بغير كراهة وان المتلبس بالصلاة لا يتعين عليه تشميت العاطس وعلي تطويل الاعتدال بالذكر كما سياتي البحث فيه في الباب الذي بعده واستنبط منه -بن بطال جواز رفع الصوت بالتبليغ خلف الامام وتعقبه الزين بن المنير بان سماعه صلي الله عليه وسلم لصوت الرجل لا يستلزم رفعه لصوته كرفع صوت المبلغ وفي هذا التعقب نظر لان غرض بن بطال اثبات جواز الرفع في الجملة وقد سبقه اليه بن عبد البر واستدل له باجماعهم علي ان الكلام الاجنبي يبطل عمده الصلاة ولو كان سرا قال وكذلك الكلام المشروع في الصلاة لا يبطلها ولو كان جهرا وقد تقدم الكلام علي مسالة المبلغ في باب من اسمع الناس تكبير الامام فاءدة قيل الحكمة في اختصاص العدد المذكور من الملاءكة بهذا الذكر ان عدد حروفه مطابق ل-----لعدد المذكور فان البضع من الثلاث الي التسع وعدد الذكر المذكور ثلاثة وثلاثون حرفا ويعكر علي هذا الزيادة-	1310	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1071	false	-1744696881194260533	109	261	534	1330	1548	300	بن يحيي عند ابن قانع قال رفاعة فوددت اني اخرجت من مالي واني لم اشهد مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تلك الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللطبراني من رواية ابي ايوب---------------------------------------------------------------------------- من هو فانه لم يقل الا صوابا فقال انا قلتها يا رسول الله------ ارجو بها الخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في سءاله صلي الله عليه وسلم--- عما قال ل--يتعلم السامعون كلامه فيقولوا مثله واستدل به علي جواز احداث ذكر ودعاء في الصلاة غير ماثور اذا كان غير مخالف للماثور وعلي جواز رفع الصوت بالذكر ما لم يشوش علي الحاضرين وعلي ان العاطس في الصلاة يحمد الله بغير كراهة وان المتلبس بالصلاة لا يتعين عليه تشميت العاطس وعلي تطويل الاعتدال------- كما سياتي -----------------------------واستنبط منه ابن بطال جواز رفع الصوت بالتبليغ خلف الامام ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قيل الحكمة في اختصاص العدد المذكور من الملاءكة بهذا الذكر ان عدد حروفه مطابق لهذا العدد المذكور فان البضع من الثلاث الي التسع وعدد الذكر المذكور ثلاثة وثلاثون حرفا ويعكر علي هذا الزيادة	1071	7776056370713504820	751	1321.0	604	1544	48.639896392822266	134	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01311	true	2366441028047182386	0	49	0	255	1544	300	المتقدمة في رواية رفاعة بن يحيي وهي قوله مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي بناء علي ان القصة واحدة ويمكن ان يقال المتبادر اليه هو الثناء الزاءد علي المعتاد وهو من قوله حمدا كثيرا الخ----- دون قوله مباركا عليه فانه -كما تقدم للتاكيد وعدد ذلك سبعة وثلاثون حرفا واما	1311	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1071	false	-1744696881194260533	261	298	1330	1532	1548	300	المتقدمة في رواية رفاعة و-----------------------------------------------------------القصة واحدة ويمكن ان يقال المتبادر اليه هو الثناء الزاءد علي المعتاد وهو من قوله حمدا كثيرا الي اخره دون قوله مباركا عليه فانها كما تقدم للتاكيد وعدد ذلك سبعة وثلاثون حرفا واما	1071	7776056370713504820	193	359.0	158	261	73.94635772705078	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01311	true	2366441028047182386	52	88	266	451	1544	300	مسلم من حديث انس لقد رايت اثني عشر ملكا يبتدرونها وفي حديث ابي ايوب عند الطبراني ثلاثة عشر فهو مطابق لعدد الكلمات المذكورة في سياق رفاعة بن يحيي ولعددها ايضا في سياق حديث الباب لكن علي	1311	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1072	false	8796672902487333808	1	35	6	181	1547	300	مسلم عن----- انس لقد رايت اثني عشر ملكا يبتدرونها وفي حديث ابي ايوب عند الطبراني ثلاثة عشر فهو مطابق لعدد الكلمات المذكورة في سياق رفاعة بن يحيي ولعدده-----ا في سياق حديث الباب ثنا عبد	1072	7776056370713504820	169	318.0	135	185	91.35134887695312	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01312	true	8881812917611442860	51	101	245	520	1551	300	قريبا من السواء فيه اشعار بان فيها تفاوتا لكنه لم يعينه وهو دال علي الطمانينة في الاعتدال و---بين السجدتين لما علم من عادته من تطويل الركوع والسجود قوله واذا رفع اي ورفعه اذا رفع وكذا قوله وبين السجدتين اي وجلوسه بين السجدتين والمراد ان زمان ركوعه وسجوده واعتداله وجلوسه------------- متقارب	1312	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1180	false	7894417487263312929	2	40	13	226	1535	300	قريبا من السواء فيه اشعار بان فيها تفاوتا لكنه لم يعينه وهو دال علي الطمانينة في الاعتدال وما بين السجدتين لما علم من عادته من تطويل الركوع والسجود------------------------------------------------------------------------------ والمراد ان زمان ركوعه وسجوده واعتداله وجلوسه بين السجدتين متقارب	1180	7776056370713504820	197	365.5	162	291	67.69759368896484	33	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01312	true	8881812917611442860	0	40	0	184	1551	300	ان يكون المراد انه نسي انه في صلاة او ظن انه وق---ت القنوت حيث كان معتدلا او وقت التشهد حيث كان جالسا ووقع عند الاسماعيلي من طريق غندر عن شعبة قلنا قد نسي من طول القيام اي لاجل طول قيامه	1312	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1181	false	1412595276831741513	82	121	415	596	1512	300	ان يكون المراد انه نسي انه في صلاة او ظن انه في وقت القنوت حيث كان معتدلا و------التشهد حيث كان جالسا ووقع عند الاسماعيلي من طريق غندر عن شعبة قلنا قد نسي من طول القيام اي لاجل طول قيامه	1181	7776056370713504820	175	339.5	137	187	93.5828857421875	37	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01313	true	-417750337168109458	99	234	489	1162	1505	300	جواز تطويل الركن القصير بالذكر------------ خلافا للمرجح في المذهب واستدل لذلك ايضا بحديث حذيفة في مسلم انه صلي الله عليه وسلم قرا في ركعة بالبقرة او غيرها ثم ركع نحوا مما قرا ثم قام بعد ان قال ربنا لك الحمد قياما طويلا قريبا مما ركع قال النووي -الجواب عن هذا الحديث صعب والاقوي جواز الاطالة بالذكر اه وقد اشار الشافعي في الام الي عدم البطلان فقال في ترجمة كيف القيام من الركوع ولو اطال القيام بذكر الله او يدعو او ساهيا وهو لا ينوي به القنوت كرهت له ذلك ولا اعادة الي اخر كلامه في ذلك فالعجب ممن يصحح------------ مع هذا بطلان الصلاة بتطويل الاعتدال--------------------- وتوجيههم ذلك انه اذا اطيل انتفت الموالاة معترض بان معني الموالاة ان لا يتخلل فصل طويل بين الاركان بما ليس منها وما ورد به الشرع لا يصح نفي كونه منها	1313	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1181	false	1412595276831741513	124	240	609	1213	1512	300	جواز تطويل الركن القصير واختاره النووي فهو خلاف ا-لمرجح في المذهب واستدل لذلك----- بحديث حذيفة في مسلم انه صلي الله عليه وسلم-قرا في ركعة بالبقرة ثم قرا--------- نحوا من ذلك -ثم -------------------------------------------------------قال النووي والجواب عن هذا الحديث صعب والاقوي جواز الاطالة بالذكر--- وقد اشار الشافعي في الام الي عدم البطلان فقال------------------------------ ولو اطال القيام بذكر الله--- يدعو او ساهيا وهو لا ينوي به القنوت كرهت له ذلك ولا اعادة الي اخر كلامه و-------العجب ممن يصحح من الشافعية مع هذا بطلان الصلاة بتطويل الاعتدال والجلوس بين السجدتين وتوجيههم ذلك انه اذا اطيل انتفت الموالاة معترض بان معني الموالاة ان لا يتخلل فصل طويل بين الاركان بما ليس منها وما ورد به الشرع لا يصح نفي كونه منها	1181	7776056370713504820	540	974.5	434	719	75.10430908203125	99	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01314	true	-8029850827356954134	226	256	1214	1380	1598	300	صلاة شيخنا هذا ابي ي----------------زيد هو عمرو بن سلمة الجرمي واختلف في ضبط كنيته ووقع هنا للاكثر بالتحتانية والزاي وعند الحموي وكريمة بالموحدة والراء مصغرا وكذا ضبطه مسلم في الكني	1314	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1168	false	4719230298081080919	108	140	526	704	1539	300	صلاة شيخنا هذا ابي يزيد انتهي وابو يزيد هو عمرو بن سلمة الجرمي واختلف في ضبط كنيته فضبطه ا---لاكثر بالتحتانية والزاي وعند الحموي وكريمة بالموحدة والراء مصغر- وكذا ضبطه مسلم في الكني	1168	7776056370713504820	155	292.0	127	182	85.16483306884766	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01316	true	-6481394166930113044	30	146	168	736	1505	300	ان ابا هريرة كان يكبر زاد النساءي من طريق يونس عن الزهري حين استخلفه مروان علي المدينة قول-----------------ه ثم ي-----------------------------------قول الله اكبر حين يهوي ساجدا فيه ان التكبير ذكر الهوي فيبتدء به من حين يشرع في الهوي بعد الاعتدال الي حين يتمكن ساجدا قوله ثم يكبر حين ي-------------------------------------------------------------قوم من الجلوس في الاثنتين فيه انه يشرع في التكبير من حين ابتداء القيام الي الثالثة بعد التشهد الاول خلافا لمن قال انه لا يكبر حتي يستوي قاءما وسياتي في باب مفرد بعد بضعة عشر بابا قوله----------------------------------------------- ان كانت هذه لصلاته ق----------------ال ابو داود هذا الكلام يءيد رواية-- م---------الك وغيره-- عن الزهري عن علي بن حسين يعني مرسلا قلت وكذا اخرجه سعيد بن منصور عن بن عيينة عن الزهري	1316	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1158	false	5240248400510792298	120	241	575	1147	1429	300	ان ابا هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر حين يهو-----------------------------------------------------------------------------------------ي ساجدا----- ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في --اثنتين فيفعل ذلك في كل ركعة -------------------------------------------------------------------------------حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا قال ابو داود هذا الكلام الاخير يجعله مالك والزبيدي وغيرهما عن الزهري عن علي بن حسين ووافق عبد الاعلي عن معمر شعيب بن ابي حمز----------ة عن الزهري	1158	7776056370713504820	207	224.5	155	757	27.34478187561035	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01316	true	-6481394166930113044	48	81	260	417	1505	300	ثم يقول الله اكبر حين ------------------------------يهوي ساجدا في---ه ان التكبير ذكر الهوي فيبتدء به من حين يشرع في الهوي بعد الاعتدال الي حين يتمكن ساجدا قول----------------------------------------------------ه ثم يكبر ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يقوم من الجلوس في	1316	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1161	false	4187712888849832393	9	91	44	430	1502	300	ثم يقول الله اكبر حين يهوي بكسر الواو مع فتح اوله اي سقط ساجدا ويستحب مد التكبير-------------------- من حين يشرع في الهوي حتي يضع جبهته علي الارض هذا هو المذهب وفيه قول ضعيف حكاه الخراسانيون انه يستحب ان لا يمده ثم يكبر حين يرفع راسه ويمده الي ان يجلس من غير ان يرفع يديه في التكبير كما تقدم ثم يكبر حين يسجد السجدة الثانية ثم يكبر حين يرفع راسه كما في الرفع من السجدة الاولي ثم يكبر حين يقوم من الجلوس اي	1161	7776056370713504820	94	124.0	70	406	23.1527099609375	17	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01318	true	-4227242406137138403	146	201	749	1028	1524	300	المنير في الحاشية الحكمة فيه ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض في سجوده وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان المقصود هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم جسد واحد	1318	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1231	false	3542779009981886075	162	198	840	1023	1580	300	المنير في الحاشية الحكمة فيه ان يظهر كل عضو بنف----------------------------------------------------------------------------------سه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض--------- وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان المقصود هنالك----- الاتحاد بين المصلين حتي كانهم جسد واحد	1231	7776056370713504820	181	341.0	145	279	64.87454986572266	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01319	true	-5903080539178045444	151	242	775	1225	1524	300	-بن التين فيه دليل علي انه لم يكن عليه قميص لانكشاف ابطيه وتعقب باحتمال ان يكون القميص واسع الاكمام وقد روي الترمذي في الشماءل عن ام سلمة قالت كان احب الثياب الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم القميص او اراد الراوي ان موضع---- بياضهما لو لم يكن عليه ثوب لرءي قاله القرطبي واستدل به علي ان ابطيه صلي الله عليه وسلم لم يكن عليهما شعر وفيه نظر فقد حكي المحب الطبري في الاستسقاء من الاحكام له ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان الابط من جميع الناس متغير اللون غيره	1319	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1041	false	1279759353810951943	75	161	376	812	1472	300	ابن التين هذا يدل عل-ي انه لم يكن عليه قميص لانكشاف ابطيه وتعقب باحتمال ان يكون القميص واسع الاكمام لما روي الترمذي في الشماءل ك----------------ان احب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم القميص وفيه دليل علي التفريج في السجود والركوع ورواية البخاري عن عبد الله بن مالك بن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي فرج بين يديه حتي يبدو--------------------------------------------------------- بياض ابطيه و-------------------------------------------------حكي المحب الطبري في الاستسقاء من الاحكام له ان من خصاءصه ان------------------- الابط من جميع الناس متغير اللون غيره	1041	7776056370713504820	261	436.5	207	578	45.15570831298828	45	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01319	true	-5903080539178045444	151	242	775	1225	1524	300	-بن التين فيه دليل علي انه لم يكن عليه قميص لانكشاف ابطيه وتعقب باحتمال ان يكون القميص واسع الاكمام وقد روي الترمذي في الشماءل عن ام سلمة قالت كان احب الثياب الي النبي صلي الله عليه وسلم القميص او اراد الراوي ان موضع بياضهما لو لم يكن عليه ثوب لرءي قاله القرطبي واستدل به علي ان ابطيه صلي الله عليه وسلم لم يكن عليهما شعر وفيه نظر فقد حكي المحب الطبري في الاستسقاء من الاحكام له ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان الابط من جميع الناس متغير اللون غيره	1319	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1232	false	-6399302318012738490	34	121	162	594	1519	300	ابن التين فيه دليل علي انه لم يكن عليه قميص لانكشاف ابطيه وتعقب باحتمال ان يكون القميص واسع الاكمام فقد روي الترمذي في الشماءل عن ام سلمة قالت كان احب الثياب الي النبي صلي الله عليه وسلم القميص او اراد الراوي ان موضع بياضهما لو لم يكن عليه ثوب لرءي قاله القرطبي واستدل به علي ان ابطيه لم يكن -------------------عليهما شعر وفيه نظر فقد حكي المحب الطبري في الاستسقاء في الاحكام له ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان الابط من جميع الناس متغير اللون غيره	1232	7776056370713504820	421	834.0	336	451	93.34811401367188	82	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01320	true	7450202081303332	203	298	1038	1502	1511	300	قيل وفيه نظر لانه ليس فيه صيغة افعل ولما كان هذا السياق يحتمل الخصوصية عقبه المصنف بلفظ اخر دال علي انه لعموم الامة وهو من رواية شعبة عن عمرو بن دينار ايضا بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرنا وعرف بهذا ان ب-ن عباس تلقاه عن النبي صلي الله عليه وسلم اما سماعا منه واما بلاغا عنه وقد اخرجه مسلم من حديث العباس بن عبد المطلب بلفظ اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراب الحديث و---هذا يرجح ان النون في امرنا نون الجمع والا--------------راب بالمد جمع ارب بكسر اوله واسكان ثانيه وهو العضو	1320	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1227	false	5223519487704248107	0	76	0	371	1521	300	قيل وفيه نظر لانه ليس فيه صيغة وهذا م--------------------حتمل للخصوصية ولكن في رواية للبخاري ما يقتضي ا-لعموم ------وهو من رواية شعبة عن عمرو بن دينار ايض-------------------------------------------ا وعرف بهذا ان ابن عباس تلقاه عن النبي صلي الله عليه وسلم اما سماعا او------ بلاغا عنه وفي لفظ ل-مسلم---------------------------------- اذا سجد العبد كما سياتي في الرواية الاتية وهذا يرجح ان النون في امرنا نون الجمع ان يسجد علي سبعة اراب بالمد جمع ارب بكسر اوله واسكان ثانيه وهو العضو	1227	7776056370713504820	281	442.5	217	482	58.29875564575195	51	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01321	true	-2151566476444200934	35	127	168	631	1502	300	ولا نكفت الثياب والشعر والكفت ب--------مثناة في اخره هو الضم وهو بمعني الكف----------------------------------------- والمراد انه لا يجمع ثيابه ولا شعر---------ه وظاهره يقتضي ان النهي عنه-------- في حال الصلاة واليه جنح الداودي و--------------------------ترجم المصنف بعد قليل باب لا يكف ثوب--------------------------------------------------------------------------------ه في الصلاة وهي تءيد ذلك ورده عياض بانه خلاف ما عليه -------------------الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيها واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي -بن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه المتكبر	1321	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1226	false	5326448969540959511	133	243	660	1225	1515	300	ولا ن---------------------كفت بزيادة المثناة--- اخره و-----------------الكف والكفت معناهما الجمع والضم شعرا ولا ثوبا والمراد انه لا يجمع---------- شعره ولا ثوبه وظاهره------ ان النهي عنه انما هو في حال الصلاة واليه جنح الداودي وذلك لانه شغل في الصلاة لم تدعو اليه حاجة او لانه يرفع---- ثوبه وشعره عن مباشرة الارض في السجود فيكون ذلك كبرا وذهب الداودي الي ان ذلك لمن فعله في الصلاة قال-------------- عياض ودليل الاثار وفعل الصحابة يخالفه فان الجمهور------ كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ذلك--------- واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي ابن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه المتكبر	1226	7776056370713504820	327	503.0	259	655	49.92366409301758	54	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01328	true	2578344336772529795	25	116	131	664	1632	300	اعتدلوا---------- اي كونوا متوسطين بين الافتراش والقبض وقال -بن دقيق العيد لعل المراد بالاعتدال هنا وضع هيءة السجود علي وفق الامر لان الاعتدال الحسي المطلوب في الركوع لا يتاتي هنا فانه هناك استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي قال وقد ذكر الحكم هنا مقرونا بعلته فان التشبيه بالاشياء الخسيسة يناسب تركه في الصلاة انتهي والهيءة المنهي عنها ايضا مشعرة بالتهاون وقلة الاعتناء بالصلاة قوله ولا ينبسط كذا للاكثر بنون ساكنة قبل الموحدة وللحموي يبتسط ب---------------------------مثناة---- بعد --------موحدة وفي رو--------------------------------------------------------------------------اية بن عساكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بموحدة ساكنة فقط وعليها اقتصر صاحب العمدة	1328	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1230	false	6796102158977402558	167	271	874	1468	1617	300	اعتدلوا في السجود اي كونوا متوسطين بين الافتراش والقبض -قال ابن دقيق العيد لعل المراد بالاعتدال هنا وضع هيءة السجود علي وفق الامر لان الاعتدال الحسي المطلوب في الركوع لا يتاتي هنا فانه هنا- استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يفترش احدكم ذراعيه هي بمعن--------------------ي يبتسط احدكم ذراعيه في الصحيح بتاء مثناة فوق بعد الباء الموحدة ولهذا بوب البخاري علي هذا الحديث باب لا يفترش ذراعيه في السجود ولم يذكر هذه الرواية بل رواية لا يبسط وهذه احدي الروايات الثلاث وفيه روايتان اخريان احداهما ينبسط بتقديم النون علي الباء الموحدة ورواية ثالثة يبسط بموحدة ساكنة فقط وعليها اقتصر صاحب العمدة	1230	7776056370713504820	320	508.0	261	774	41.34366989135742	47	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01334	true	-1322449672747242879	215	300	1059	1479	1479	300	وزعم -بن القطان تبعا للطحاوي انه---------- غير متصل لامرين احدهما--------------- ان عيسي بن عبد الله بن مالك رواه عن محمد بن عمرو بن عطاء فادخل بينه وبين الصحابة عباس بن سهل اخرجه ابو داود وغيره ثانيهما ان في بعض طرقه تسمية ابي قتادة في الصحابة المذكورين وابو قتادة قديم الموت يصغر سن محمد بن عمرو بن عطاء عن ادراكه والجواب عن ذلك اما الاول فلا يضر الثقة المصرح بسماعه ان يدخل بينه وبين شيخه واسطة اما لزيادة في الحديث واما ليثب-ت فيه وقد صرح محمد-	1334	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1312	false	6989755539630278282	206	288	1021	1432	1493	300	وزعم ابن القطان تبعا للطحاوي ان هذا الحديث غير متصل لامرين احدهما انه سياتي بعده ان عيسي بن عبد الله بن مالك رواه عن محمد بن عمرو-------- فادخل بينه وبين الصحابة عباس بن سهل--------------------- ثانيهما ان في بعض طرقه تسمية ابي قتادة في الصحابة المذكورين وابو قتادة قديم الموت يصغر سن محمد بن عمرو-------- عن ادراكه والجواب عن ذلك اما الاول فلا يضر الثقة المصرح بسماعه ان يدخل بينه وبين شيخه واسطة اما لزيادة في الحديث واما لتثبيت فيه وقد صرح محمد	1312	7776056370713504820	381	697.0	305	448	85.04463958740234	72	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01335	true	-2203406598801951453	12	76	62	372	1447	300	الاسانيد واما الثاني فالمعتمد فيه قول بعض اهل التاريخ ان ابا قتادة مات في خلافة علي وصلي عليه علي وكان قتل علي سنة اربعين وان محمد بن عمرو بن عطاء مات بعد سنة عشرين وماءة وله نيف وثمانون سنة فعلي هذا لم يدرك ابا قتادة والجواب ان ابا قتادة اختلف في وقت موته فقيل مات سنة اربع وخمسين وعلي هذا فلقاء محمد-------- له ممكن	1335	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1313	false	3426319408448158739	0	64	0	310	1560	300	الاسانيد واما الثاني فالمعتمد فيه قول بعض اهل التاريخ ان ابا قتادة مات في خلافة علي وصلي عليه علي وكان قتل علي سنة اربعين وان محمد بن عمرو --------مات بعد سنة عشرين وماءة وله نيف وثمانون سنة فعلي هذا لم يدرك ابا قتادة والجواب ان ابا قتادة اختلف في وقت موته فقيل مات سنة اربع وخمسين وعلي هذا فلقاء محمد بن عمرو له ممكن	1313	7776056370713504820	302	587.0	240	318	94.96855163574219	61	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01338	true	2405689987867204364	62	133	324	686	1566	300	اذا قام من الركعتين كبر ورفع يد----------------------يه كما كبر عند افتتاح الصلاة ويمكن الجمع بينهما بان التشبيه واقع علي صفة التكبير لا علي محله ويكون معني قوله اذا قام اي اراد القيام او شرع فيه قوله واذا جلس في الركعة الاخرة الخ في رواية عبد الحميد حتي اذا كانت السجدة التي يكون فيها التسليم وفي روايته عند بن حبان التي تكون خاتمة الصلاة اخرج رجله اليسري وقعد متوركا علي شقه الايسر	1338	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1015	false	8254609753089967891	97	134	472	661	1483	300	اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة ثم يصنع ذلك في بقية صلاته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا كانت السجدة التي----- فيها التسليم اخر----------------------------------------------- رجله اليسري وقعد متوركا علي شقه الايسر	1015	7776056370713504820	140	231.5	112	384	36.45833206176758	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01338	true	2405689987867204364	10	42	55	222	1566	300	ثم جلس فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته ووضع كفه اليمني علي ركبته اليمني وكفه اليسري علي ركبته اليسري واشار باصبعه وفي رواية عيسي ب------------------------------ن عبد الله ثم جلس بعد	1338	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1016	false	2193593501998598854	213	252	1036	1233	1463	300	ثم جلس فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته ووضع كفه اليمني علي ركبته اليمني وكفه اليسري علي ركبته اليسري واشار باصبعه قال ابو داود روي هذا الحديث عتبة بن ابي حكيم عن عبد الله بن عيسي عن	1016	7776056370713504820	145	262.0	116	197	73.60405731201172	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01338	true	2405689987867204364	98	230	503	1196	1566	300	واذا جلس في الركعة الاخرة الخ في رواية عبد الحميد حتي اذا كانت السجدة التي يكون فيها التسليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي روايته عند بن حبان ا-------------------لتي تكون خاتمة الصلاة اخرج رجله اليسري وقعد متوركا علي شقه الايسر زاد -بن اسحاق في روايته ثم سلم وفي رواية عيسي عند الطحاوي فلما سلم سلم عن يمينه سلام عليكم ورحمة الله وعن شماله كذلك وفي رواية ابي عاصم عن عبد الحميد عند ابي داود وغيره قالوا اي الصحابة المذكورون صدقت هكذا كان يصلي وفي هذا الحديث حجة قوية للشافعي ومن قال بقوله في ان هيءة الجلوس في التشهد الاول مغايرة لهيءة الجلوس في الاخير وخالف في ذلك المالكية والحنفية فقالوا يسوي بينهما لكن قال المالكية يتورك فيهما كما جاء في التشهد الاخير وعكسه الاخرون وقد قيل في حكمة المغايرة بينهما انه اقرب الي عدم اشتباه عدد الركعات	1338	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1314	false	-1357753359010500418	137	247	698	1290	1544	300	فاذا جلس في الركعة الاخرة -------------------------------------------------يدخل فيه- الجلوس في اخر الثناءية والثلاثية والرباعية قدم بتشديد الدال اي اخرج رجله اليسري من جهة يمينه وجلس علي مقعدته بفتح الميم والعين وفي رواية ا----بن حبان فاذا جلس في الركعة التي تكون خاتمة الصلاة اخر- رجله اليسري فقعد متوركا علي شقه الايسر زاد ابن اسحاق في روايته ثم سلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث حجة قوية للشافعي ومن قال بقوله في ان هيءة الجلوس في التشهد الاول مغايرة لهيءة الجلوس في الاخ-ر وخالف في ذلك المالكية والحنفية فقالوا يسوي بينهما لكن قال المالكية يتورك فيهما كما جاء في التشهد الاخير وعكسه الاخرون وقد قيل في حكمة المغايرة بينهما انه اقرب الي عدم اشتباه عدد الركعات	1314	7776056370713504820	439	797.5	355	832	52.76442337036133	75	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01340	true	6042380896204168503	85	230	441	1190	1564	300	انه لو كان واجبا لرجع اليه لما سبحوا به بعد ان قام كما سياتي بيانه في الكلام علي حديث الباب في ابواب سجود السهو ويعرف منه ان قول ناصر الدين بن المنير في الحاشية لو كان واجبا لسبحوا به ولم يسارعوا الي الموافقة علي الترك غفلة عن الرواية المنصوص فيها علي انهم سبحوا به قال بن بطال والدليل علي ان سجود السهو لا ينوب عن الواجب انه لو نسي تكبيرة الاحرام لم تجبر فكذلك التشهد ولانه ذكر لا يجهر به بحال فلم يجب كدعاء الافتتاح واحتج- غيره بتقريره صلي الله عليه وسلم الناس علي متابعته بعد ان علم انهم تعمدوا تركه وفيه نظر وممن قال بوجوبه الليث واسحاق واحمد في المشهور وهو قول للشافعي وفي رواية عند الحنفية واحتج الطبري لوجوبه بان الصلاة فرضت اولا ركعتين وكان التشهد فيها واجبا فلما زيدت لم تكن الزيادة مزيلة لذلك الواجب واجيب بان الزيادة لم تتعين في الاخيرتين	1340	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1415	false	1669790157950069304	215	300	1100	1540	1540	300	انه لو كان واجبا لرجع اليه لما سبحوا له بعد ان قام قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال والدليل علي ان سجود السهو لا ينوب عن الواجب انه لو نسي تكبيرة الاحرام لم تجبر فكذلك التشهد ولانه ذكر لا يجهر به بحال فلم يجب كدعاء الافتتاح واستدل غيره بتقريره صلي الله عليه وسلم-الناس علي متابعته بعد ان علم انهم تعمدوا تركه وا---------------------------------------------------------------------------------------------حتج الطبري لوجوبه بان الصلاة فرضت اولا ركعتين وكان التشهد فيها واجبا فلما زيدت لم تكن الزيادة مزيلة لذلك الواجب واجيب بان الزيادة لم تتعين في الاخريين--	1415	7776056370713504820	427	818.0	343	750	56.93333435058594	81	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01342	true	-2305989115683178266	221	254	1111	1282	1516	300	بن نمير عن الاعمش عند -بن ماجة---------------------- يعنون الملاءكة وللاسماعيلي من رواية علي بن مسهر فنعد الملاءكة ومثله للسراج من رواية محمد بن فضيل عن الاعمش بلفظ فنعد من الملاءكة ما شاء الله	1342	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1320	false	-7278543011034040389	0	37	0	194	1591	300	بن نمير عن الاعمش عند ابن ماجه السلام علي فلان وفلان يعنون الملاءكة وللاسماعيلي من رواية علي بن مسهر فنعد الملاءكة ومثله للسراج من رواية محمد بن فضيل عن الاعمش بلفظ فنعد من الملاءكة ما شاء الله	1320	7776056370713504820	170	320.0	137	194	87.62886810302734	31	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01343	true	-3914606915058565151	8	130	44	670	1542	300	صلي الله عليه وسلم اقبل علينا بوجهه وفي رواية عيسي بن يونس ايضا فلما انصرف من الصلاة قال قوله ان الله هو السلام قال البيضاوي ما حاصله انه صلي الله عليه وسلم انكر التسليم علي الله وبين ان ذلك عكس ما يجب ان يقال فان كل سلام ورحمة له ومنه ----وهو مالكه-ا ومعطيها وقال التوربشتي وجه النهي عن السلام علي الله لانه المرجوع اليه بالمساءل المتعالي عن المعاني المذكورة فكيف يدعي له وهو المدعو علي الحالات وقال الخطابي المراد ان الله------ هو ذو السلام فلا تقولوا السلام علي الله فان السلام منه بدا واليه يعود ومرجع الامر في اضافته اليه انه ذو السلام من كل افة وعيب ويحتمل ان يكون مرجعها الي حظ العبد فيما يطلبه من السلامة من الافات والمهالك وقال	1343	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1320	false	-7278543011034040389	40	125	209	645	1591	300	صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله تعالي فان الله تعالي------------------------------------ هو السلام قال الكرماني--- حاصله انه صلي الله عليه وسلم انكر التسليم علي الله تعالي -------------------------فان كل سلام ورحمة هو -منه وله وهو مالكهما ومعطيهما قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي المراد ان الله تعالي هو ذو السلام فلا تقولوا السلام علي الله فان السلام منه بدا واليه يعود ومرجع الامر في اضافته اليه انه ذو السلام من كل افة وعيب ويحتمل ان يكون مرجعها الي حظ العبد فيما يطلبه من السلامة من الافات والمهالك ولكن	1320	7776056370713504820	369	625.0	293	637	57.92778778076172	64	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01345	true	6339377916366311261	202	300	1094	1616	1616	300	اسقاط الواو قوله السلام عليك ايها النبي قال النووي يجوز فيه وفيما بعده اي السلام حذف اللام واثباتها والاثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين قلت ---------لم يقع في شء من طرق حديث -بن مسعود بحذف اللام وانما اختلف ---ذلك في حديث -بن عباس وهو من افراد مسلم قال الطيبي اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني و--استقراره ثم التعريف اما للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء عليك ايها النبي وكذلك السلام الذي وجه الي الامم السالفة علينا-	1345	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1321	false	-6473521358442917803	85	183	469	989	1608	300	اسماء ال------له تعال-ي عليك قا-----------ل النووي يجوز فيه وفيما بعده من السلام حذف اللام واثباتها والاثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين قال ابن حجر ولم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام وانما اختلف في ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم قال الطيبي اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني والاستقرار- ثم التعريف اما للعهد التقريري اي ذاك السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء عليك ايها النبي وكذلك السلام الذي وجه الي الامم السالفة علينا	1321	7776056370713504820	489	907.0	395	539	90.72356414794922	81	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01346	true	3161761826311904617	0	78	0	415	1590	300	وعلي اخواننا واما للجنس والمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل واحد وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا ويجوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي قال ولا شك ان هذه التقادير اولي من تقدير النكرة انتهي وحكي صاحب الاقليد عن ابي حامد ان التنكير فيه للتعظيم وهو وجه من وجوه الترجيح لا يقصر عن الوجوه المتقدمة وقال البيضاوي علمهم ان يفردوه صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم	1346	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1321	false	-6473521358442917803	183	233	989	1257	1608	300	وعلي اخواننا واما للجنس والمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل -احد----------------------------------- ويجوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي قال ولا شك ان هذه التقادير اولي من تقدير النكرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البيضاوي علمهم ان يفردوه صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم	1321	7776056370713504820	268	508.0	218	415	64.57831573486328	48	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01346	true	3161761826311904617	170	243	911	1288	1590	300	صلي الله عليه وسل-----------------------------م فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله------- عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية الن--فس ثم الي الصالحين اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان علمه الصحابة ويحتمل ان يقال علي طريق اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات	1346	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1321	false	-6473521358442917803	224	300	1209	1608	1608	300	صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم فان قيل ما الحكمة في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله السلام عليك----------- مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النبيين ثم الي الصالحين اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي---- علمه للصحابة ويحتمل ان يقال علي طريق اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات-	1321	7776056370713504820	358	669.0	289	415	86.26506042480469	66	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01346	true	3161761826311904617	243	300	1288	1590	1590	300	اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اه وقد ورد في بعض طرق حديث -بن مسعود هذا ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي الله عليه وسلم-	1346	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1322	false	-2415688255757373167	0	50	0	266	1554	300	اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك--------------------------------- وقد ورد في بعض طرق حديث ابن مسعود---- ما يقتضي المغايرة بين زم-نه صلي الله عليه وسلم	1322	7776056370713504820	264	494.5	215	304	86.84210205078125	47	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01347	true	4728899731423519205	0	300	0	1493	1493	300	فيقال بلفظ الخطاب واما بعده فيقال بلفظ الغيبة وهو مما يخدش في وجه الاحتمال المذكور ففي الاستءذان من صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن بن مسعود بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وابو نعيم الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة الي ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ ي-عني وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم قال السبكي في شرح المنهاج بعد ان ذكر هذه الرواية من عند ابي عوانة وحده ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان الخطاب في السلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم غير واجب فيقال السلام علي النبي قلت ---------قد صح بلا ريب وقد وجدت له متابعا قويا قال عبد الرزاق اخبرنا بن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح واما ما روي سعيد بن منصور من طريق ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم علمهم التشهد فذكره قال فقال بن عباس انما كنا نقول السلام عليك ايها ال-----------------------------------------------------------------------نبي اذ كان حيا فقال بن مسعود هكذا علمنا وهكذا نعلم فظاهر ان بن عباس قاله بحثا وان بن مسعود لم يرجع اليه لكن رواية ابي معمر اصح لان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه والاسناد اليه مع ذلك ضعيف فان قيل لم عدل عن الوصف بالرسالة الي الوصف بالنبوة مع ان الوصف بالرسالة اعم في حق البشر اجاب بعضهم بان الحكمة في ذلك ان يجمع له ا-لوصفين لكونه وصفه بالرسالة في اخر التشهد وان كان الرسول البشري يستلزم النبوة لكن التصريح بهما ابلغ قيل والحكمة في تقديم الوصف بالنبوة انها كذا و-جدت في الخارج لنزول قوله تعالي-	1347	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1322	false	-2415688255757373167	50	270	266	1389	1554	300	فيقال بلفظ الخطاب واما بعده فيقال بلفظ الغيبة------------------------------------- ففي الاستءذان من صحيح البخاري بعد----------------------------- ان ساق حديث التشهد قال وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام----- علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وابو نعيم الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة الي ابي نعيم شيخ البخاري ب----لفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظة يعني وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم قال السبكي بعد--------------- ان ذكر هذه الرواية من عند ابي عوانة وحده ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان الخطاب في السلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم غير واجب فيقال السلام علي النبي قال ابن حجر وقد صح بلا ريب وقد وجدت له متابعا قويا قال عبد الرزاق انا ا--بن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي------------------- حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايها حذف منه حرف النداء وهو كثير نحو سنفرغ لكم ايه الثقلان يوسف اعرض عن هذا النبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل لم عدل عن الوصف بالرسالة الي الوصف بالنبوة مع ان الوصف بالرسالة اعم في حق البشر اجاب بعضهم بان الحكمة في ذلك ان يجمع بين الوصفين لكونه وصفه بالرسالة في اخر التشهد وان كان الرسول البشري يستلزم النبوة لكن التصريح بهما ابلغ قيل والحكمة في تقديم الوصف بالنبوة انها كذلك وجدت في الخارج لنزول قوله تعالي	1322	7776056370713504820	1015	1926.5	817	1577	64.36271667480469	189	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01348	true	6944381391144212322	21	299	105	1595	1597	300	كل خير قوله السلام علينا استدل به علي استحباب البداءة بالنفس في الدعاء --------------وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في مسلم ومنه قول- نوح وابراهيم عليهما السلام كما في التنزيل قوله عباد الله الصالحين الاشهر في تفسير الصالح انه القاءم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق عباده وتتفاوت درجاته قال الترمذي الحكيم من اراد ان يحظي بهذا السلام الذي يسلمه الخلق في الصلاة فليكن عبدا صالحا والا حرم هذا الفضل العظيم وقا--------------------------------------------------------------------ل الفاكهاني ينبغي للمصلي ان يستحضر في هذا المحل جميع الانبياء والملاءكة والمءمنين يعني ليتوافق لفظه مع قصده قوله فانكم اذا قلتموها اي وعلي عباد الله الصالحين وهو كلام-------- معترض- بين قوله الصالحين وبين قوله اشهد الخ------------------- وانما قدمت للاهتمام بها لكونه انكر عليهم عد الملاءكة واحدا واحدا ولا يمكن استيعابهم لهم مع ذلك فعلمهم لفظا يشمل الجميع مع غير الملاءكة من النبيين والمرسلين والصديقين وغيرهم بغير مشقة وهذا من جوامع الكلم التي اوتيها صلي الله عليه وسلم والي ذلك الاشارة بقول بن مسعود------ وان محمدا علم فواتح الخير وخواتمه كما تقدم وقد ورد في بعض طرقه سياق التشهد متواليا وتاخير الكلام المذكور بعد وهو-- من تصرف الرواة وسياتي في اواخر الصلاة قوله كل عبد لله صالح استدل ب-------------ه علي ان الجمع المضاف والجمع ا------------------------------لمحلي بالالف واللام يعم لقوله اولا عباد الله الصالحين ثم قال اصابت كل عبد صالح وقال القرطبي فيه دليل علي ان جمع التكسير للعموم وفي هذه العبارة نظر واستدل به علي ان للعموم صيغة قال -بن دقيق العيد وهو مقطوع به عندنا في لسان العرب وتصرفات الفاظ الكتاب والسنة قال والاستدلال بهذا فرد -----------من افراد لا تحصي -لا للاقتصار عليه قوله ف-----------------------ي السماء والارض	1348	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1323	false	-8993914278551546783	4	279	24	1505	1610	300	كل خير الس-----لام علينا استدل به علي استحباب الابتداء ف------ي الدعاء بالنفس للادمي وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في مسلم ومنه دعاء نوح وابراهي--------------م كما في التنزيل وعلي عباد الله الصالحين الاشهر في تفسير الصالح انه القاءم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق عباده وتتفاوت درجاته قال الترمذي الحكيم من اراد ان يحظي بهذا السلام الذي يسلمه الخلق في صلاتهم فليكن عبدا صالحا والا حرم هذا الاجر العظيم واضافة العباد الي الله تعالي اضافة تشريف كقوله سبحان الذي اسري بعبده قال الفاكهاني ينبغي للمصلي ان يستحضر في هذا المحل جميع الانبياء والملاءكة والمءمنين يعني ليتوافق لفظه مع قصد-----ه فانكم اذا قلتم ذلك اصاب كل عبد صالح في السماء والارض هذه جملة معترضة بين قوله الصالحين وبين قوله اشهد ولا محل لها من الاعراب وانما قدمت للاهتمام بها لكونه انكر عليهم عد الملاءكة واحدا واحدا فلا يمكن استيفاءهم----------- فعلمهم لفظا يشمل الجميع مع غير الملاءكة من النبيين والمرسلين والصديقين وغيرهم بغير مشقة وهذا من جوامع الكلم الذي اوتيها صلي الله عليه وسلم والي ذلك اشار ا-------بن مسعود بقوله وان محمدا علم فواتح الكلم وخواتمه ---------وقد ورد في بعض طرقه سياق التشهد متواليا وتاخير الكلام المذكور بعد ولعله من تصرف الر----------------------------------------واة وقد استدل بقوله عباد الله علي ان الجمع المضاف من صيغ العموم وبقوله الصالحين علي ان المحلي ب ال للعمو------م لقوله -------------------------------اصابت كل عبد صالح-------------------------------------------------------------------- واستدل به علي ان للعموم صيغة قال ابن دقيق العيد وهو مقطوع به عندنا في لسان العرب وتصرفات الفاظ الكتاب والسنة وقد ---است-شكل -هذا بعض المتاخرين لان الصالحين انما وقع صفة تابعا لما قبله فعمومه بطريق التبع او بين السماء والارض	1323	7776056370713504820	1152	1989.5	924	1688	68.24644470214844	190	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01349	true	-3659463581042256085	29	203	147	965	1423	300	لا اله الا الله زاد -بن ابي شيبة من رواية ابي عبيدة عن ابيه وحده لا شريك له وسنده ضعيف لكن ثبتت هذه الزيادة في حديث ابي موسي عند مسلم وفي حديث عاءشة الموقوف في الموطا وفي حديث بن عمر عند الدارقطني الا ان سنده ضعيف وقد روي ابو داود من وجه اخر صحيح عن بن عمر في التشهد اشهد ان لا اله الا الله قال بن عمر زدت فيها وحده لا شريك له وهذا ظاهره الوقف قوله واشهد ان محمدا عبدة ورسوله لم تختلف الطرق عن بن مسعود في ذلك وكذا هو في حديث ابي موسي وبن عمر وعاءشة المذكور وجابر وبن الزبير عند الطحاوي وغيره وروي عبد الرزاق عن -بن جريج عن عطاء قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يعلم التشهد اذ قال رجل واشهد ان محمدا رسوله وعبده فقال عليه الصلاة والسلام لقد كنت عبدا قبل ان اكون رسولا قل عبده ورسوله ورجاله ثقات الا انه مرسل وفي حديث -بن عباس عند مسلم واصحاب السنن واشهد ان محمدا رسول الله ومنهم من حذف واشهد ورواه -بن ماجة بلفظ -بن مسعود	1349	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1324	false	4186235335796399294	0	99	0	474	1459	300	لا اله الا الله زاد ابن ابي شيبة من رواية ابي عبيدة عن ابيه وحده لا شريك له وسنده ضعيف لكن ثبتت هذه الزيادة في حديث ابي موسي عند مسلم واشهد ان مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدا عبده ورسول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء---- بينا النبي صلي الله عليه وسلم يعلم التشهد ---قال رجل -اشهد ان محمدا رسوله وعبده فقال عليه --------السلام لقد كنت عبدا قبل ان اكون رسولا قل عبده ورسوله ورجاله ثقات الا انه مرسل وفي حديث ابن عباس عند مسلم واصحاب السنن واشهد ان محمدا رسول الله ومنهم من حذف ا-شهد ورواه ابن ماجه بلفظ ابن مسعود	1324	7776056370713504820	457	822.5	359	823	55.5285530090332	85	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01353	true	1034812595997655000	14	69	67	338	1489	300	باب الدعاء قبل السلام اي بعد التشهد هذا الذي يتبادر من ترتيبه لكن قوله في الحديث كان يدعو في الصلاة لا تقييد فيه بما بعد التشهد واجاب الكرماني فقال من حيث ان لكل مقام ذكرا مخصوصا فتعين ان يكون محله بعد الفراغ من الكل اه وفيه نظر لان ال-----------------------------تعيين الذي ادعاه لا يختص بهذا المحل	1353	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1215	false	6083020466347034024	251	290	1205	1402	1447	300	باب الدعاء قبل السلام اي بعد التشهد وليس ف------------------------------ي الحديث---------------------- تقييد قال--------------------- الكرماني------------ ان لكل مقام ذكرا مخصوصا فتعين ان يكون محله بعد الفراغ من الكل انتهي واشار البخاري الي ما ورد في بعض الطرق من تعيينه------------------ بهذا المحل	1215	7776056370713504820	144	193.5	115	300	48.0	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01353	true	1034812595997655000	231	262	1151	1296	1489	300	الله بن طاوس عن ابيه انه كان يقول بعد التشهد كلمات يعظمهن جدا قلت في المثني-- كليه-ا قال بل في التشهد الاخير قلت ما هي قال---------- اعوذ بالله من عذاب القبر	1353	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1216	false	-5195898335485708484	0	33	0	155	1550	300	الله بن طاوس عن ابيه انه كان يقول بعد التشهد كلمات يعظمهن جدا قلت في التشهدين كليهما قال بل في التشهد الاخير قلت ما هي قال اللهم اني اعوذ بك--- من عذاب القبر	1216	7776056370713504820	137	243.5	106	158	86.7088623046875	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01354	true	3309691832256240410	51	271	269	1439	1592	300	من عذاب القبر فيه رد علي من انكره وسياتي البحث في ذلك في كتاب الجناءز ان شاء الله تعالي قوله من فتنة المسيح الدجال قال اهل اللغة الفتنة الامتحان والاختبار قال عياض واستعمالها في العرف لكشف ما يكره اه وتطلق عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي القتل والاحراق والنميمة وغير ذلك والمسيح بفتح الميم وتخفيف المهملة المكسورة واخره حاء مهملة يطلق علي الدجال وعلي عيسي بن مريم عليه السلام لكن اذا اريد الدجال قيد به وقال ابو داود في السنن المسيح مثقل الدجال ومخفف عيسي والمشهور الاول واما ما نقل الفربري في رواية المستملي وحده عنه عن خلف بن عامر وهو الهمداني احد الحفاظ ان المسيح بالتشديد والتخفيف واحد يقال للدجال ويقال لعيسي وانه لافرق بينهما بمعني لا اختصاص لاحدهما باحد الامرين فهو راي ثالث وقال الجوهري من قاله بالتخفيف فلمسحه الارض ومن قاله بالتشديد فلكونه ممسوح العين وحكي بعضهم انه قال بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قاءله الي التصحيف واختلف في تلقيب الدجال بذل---ك فقيل لانه ممسوح العين وقيل لان احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل لانه يمسح الارض اذا خرج واما عيسي فقيل سمي بذلك لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء وقيل لانه كان يمسح الارض بسياحته وقيل لان رجله كانت لا اخمص لها وقيل للبسه المسوح وقيل هو بالعبرانية ما شيخا فعرب المسيح	1354	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1216	false	-5195898335485708484	30	136	141	706	1550	300	من عذاب القبر فيه رد علي من انكر عذاب القبر واعوذ بك---------------------------------------- من فتنة ق--------------ال اهل اللغة الفتنة الامتحان والاختبار قال عياض واستعمالها في العرف لكشف ما -كره انتهي قال القرطبي يريد بذلك محنة الدنيا وما بعدها ويحتمل ان يريد بذلك حالة الاحتضار وحالة المساءلة في القبر المس----------------------------يح بفتح الميم وتخفيف السين-- المكسورة واخره حاء مهملة يطلق علي الدجال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في تلقيب الدجال بالمسيح فقيل لانه ممسوح العين وقيل لان احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل لانه يمسح الارض اذا خرج واما عيسي ف----سمي بذلك لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل للبسه المسوح وقيل هو بالعبرانية مشيح--ا فعرب للمسيح	1216	7776056370713504820	428	734.0	342	1262	33.91442108154297	73	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01355	true	6734919606137862477	6	226	32	1162	1527	300	فتنة المحيا و-فتنة الممات قال -------------بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت---- وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح يعني في حديث اسماء الاتي في الجناءز انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب عن الفتنة والسبب غير المسبب وقيل ا--راد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهذا من العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال داخله تحت فتنة المحيا واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن سفيان الثوري ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان فيشير الي نفسه اني انا ربك فلهذا ورد سءال التثبت له حين يسال ثم اخرج بسند جيد الي عمرو بن مرة كانوا يستحبون اذا وضع الميت في القبر ان يقولوا اللهم ا-------عذه من الشيطان قوله والمغرم اي ال--------------------------------------------------------------------------------دين يقال غرم بكسر الراء اي ادان قيل والمراد به ما يستدان فيما لا يجوز وف--يما يجوز ثم يعجز عن اداءه ويحتمل ان يراد به ما هو اعم من ذلك وقد استعاذ صلي الله عليه وسلم من غلبة الدين وقال	1355	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1216	false	-5195898335485708484	139	287	718	1496	1550	300	فتنة المحيا و فتنة الممات كذا للبخاري قال ابن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله سوء الخاتمة عند الموت قال وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهو من- العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال داخل- تحت فتنة المحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللهم اني اعوذ بك من ال------ماثم والمغرم الماثم الامر الذي ياثم به الانسان او هو الاثم بعينه وضعا للمصدر موضع الاسم والمغرم الدين يقال غرم بكسر الراء اي ادان ----والمراد به ما يستدان فيما لا يجوز او فيما يجوز ثم يعجز عن اداءه ويحتمل ان يراد به ما هو اعم من ذلك وقد استعاذ صلي الله عليه وسلم من غلبة الدين فقال	1216	7776056370713504820	646	1146.0	521	1239	52.13882064819336	111	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01358	true	5678921492415505393	120	164	615	836	1526	300	قال -بن رشيد ليس التخيير في احاد الشء بدال علي عدم وجوبه فقد يكون اصل الشء واجبا ويقع التخيير في وصفه وقال الزين بن المنير 800 قوله ثم ليتخير وان كان بصيغة الامر لكنها كثيرا ما ترد للندب وادعي بعضهم الاجماع علي عدم الوجوب	1358	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1324	false	4186235335796399294	111	151	532	736	1459	300	قال ابن رشيد ليس التخيير في احاد الشء يد-ل علي عدم وجوبه فقد يكون اصل الشء واجبا ويقع التخيير في وصفه -قال ا-----بن المنير التخي-----------ير وان كان بصيغة الامر لكنها كثيرا ما ترد للندب وادعي بعضهم الاجماع علي عدم الوجوب	1324	7776056370713504820	197	359.0	157	222	88.73873901367188	36	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01359	true	-3468214970813774773	152	260	742	1270	1472	300	في الدعوات ثم ليتخير من الثناء ما شاء ونحوه لمسلم بلفظ من المسالة واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما اختار المصلي من امر الدنيا والاخرة قال -بن بطال خالف في ذلك النخعي وطاوس وابو حنيفة فقالوا لا يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران كذا اطلق هو ومن تبعه عن ابي حنيفة والمعروف في كتب الحنفية انه لا يدعو في الصلاة الا بما جاء في القران او ثبت في الحديث وعبارة بعضهم ما كان ماثورا قال قاءلهم والماثور اعم من ان يكون مرفوعا او غير مرفوع لكن ظاهر حديث الباب يرد عليهم وكذا يرد علي قول -بن سيرين لا يدعو في الصلاة الا بامر الاخرة	1359	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1324	false	4186235335796399294	154	245	754	1196	1459	300	في الدعوات ثم ليتخير من الثناء ما شاء و-----لمسلم بلفظ من المسالة واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما اختار المصلي من امر الدنيا والاخرة قال ابن بطال خالف في ذلك النخعي وطاوس وابو حنيفة فقالوا لا يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران كذا اطلق هو ومن تبعه عن ابي حنيفة والمعروف في كتب الحنفية انه لا يدعو في الصلاة الا بما جاء في القران او ثبت في الحديث---------------------------------------------------------------------------------- لكن ظاهر حديث الباب يرد عليه- وكذا يرد علي قول ابن سيرين لا تدعو في الصلاة الا بامر الاخرة	1324	7776056370713504820	439	840.0	348	530	82.83018493652344	87	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01364	true	-3323516189408934033	157	300	793	1521	1521	300	كنت اعلم--------------------- فيه اطلاق العلم علي الامر المستند الي الظن الغالب ق-وله اذا انصرفوا اي اعلم انصرافهم بذلك اي برفع الصوت اذا سمعته اي----- الذكر والمعني كنت اعلم بسماع ال-ذكر انصرافهم 806 قوله حدثني علي هو بن المديني وسفيان هو بن عيينة وعمرو هو بن دينار قوله كنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالتكبير وقع في رواية الحميدي عن سفيان بصيغة الحصر ولفظه ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالتكبير وكذا اخرجه مسلم عن بن ابي عمر عن سفيان واختلف في كون -بن عباس قال ذلك فقال عياض الظاهر انه لم يكن يحضر الجماعة لانه كان صغيرا ممن لا يواظب علي ذلك ولا يلزم به فكان يعرف انقضاء الصلاة بما ذكر وقال غيره يحتمل ان يكون حاضرا في اواخر الصفوف فكان لا يعرف انقضاءها بالتسليم وانما كان يعرفه بالتكبير وقال -بن دقيق العيد -يءخذ-	1364	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1363	false	-2635767956501513899	148	260	798	1383	1589	300	كنت اعلم ذلك اذا انصرفوا بذلك فيه اطلاق العلم علي الامر المس-ند الي الظن الغالب وقوله اذا انصرفوا اي اعلم انصرافهم بذلك اي برفع الصوت واسمع---ه اي اسمع الذكر فا-----------علم بسماعي للذكر انصرافهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في رواية الحميدي عن سفيان ب-----الحصر ولفظه ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالتكبير وكذا اورده مسلم----------------------- واختلف في كون ابن عباس قال ذلك فقال عياض الظاهر انه لم يكن يحضر الجماعة لانه كان صغيرا ممن لا يواظب علي ذلك ولا يلزم به فكان يعرف انقضاء الصلاة كما ذكر وقال غيره يحتمل ان يكون حاضرا في اواخر الص--ف فكان لا يعرف انقضاءها بالتسليم وانما كان يعرفه بالتكبير -قال ابن دقيق العيد ويءخذ	1363	7776056370713504820	540	948.5	435	760	71.0526351928711	93	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01372	true	9115905775260621323	127	155	671	826	1560	300	القرافي في القواعد فقال من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا----------------------------------------------------------------------------- لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب اه وقد	1372	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2037	false	-5049597918991273981	249	289	1322	1548	1610	300	القرافي في --قواعده ان- من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا كما في التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثا وثلاثين عقب الفراءض فيفعل اكثر من ذلك لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب--- وقد	2037	7776056370713504820	145	260.5	119	232	62.5	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01376	true	-372590605802537559	0	40	0	182	1453	300	ايها الناس انه لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع الله ولا ينفع ذا الجد منه الجد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم يقول سمعته---------- من رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي هذه الاعواد	1376	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2040	false	5418382800162267635	195	238	963	1159	1472	300	ايها الناس انه لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع الله ولا ينفع ذو الجد منه الجد من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ثم قا-ل سمعت هذه الكلمة من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي هذه الاعواد	2040	7776056370713504820	177	332.5	137	197	89.84771728515625	36	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01378	true	3407702607415784694	192	300	982	1536	1536	300	سمرة --------كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه فالمعني اذا صلي صلاة ففرغ منها اقبل علينا لضرورة انه لا يتحول عن القبلة قبل فراغ الصلاة وقوله 811 في حديث انس فلما صلي اقبل ياتي فيه نحو ذلك وسياق سمرة ظاهره انه كان يواظب علي ذلك قيل الحكمة في استقبال المامومين ان يعلمهم ما يحتاجون اليه فعلي هذا يختص بمن كان في مثل حاله صلي الله عليه وسلم من قصد التعليم-------- والموعظة وقيل الحكمة فيه تعريف الداخل بان الصلاة انقضت اذ لو استمر الامام --علي حاله لاوهم انه في التشهد مثلا وقال الزين بن المنير استدبار الامام المامومين انما هو لحق الامامة فاذا انقضت-	1378	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1368	false	5937950047092042722	34	115	181	606	1575	300	سمرة بن جندب كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه وساق------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث----------------------------------------- سمرة ------انه كان يواظب علي ذلك قيل الحكمة في استقبال المامومين ان يعلمهم ما يحتاجون اليه فعلي هذا يختص بمن كان في مثل حاله صلي الله عليه وسلم من قصد التعليم والحكمة والموعظة وقيل الحكمة فيه تعريف الداخل بان الصلاة انقضت اذ لو استمر الالتفات علي حاله لاوهم انه في التشهد مثلا وقال ا-----بن المنير استدبار الامام المامومين انما هو لحق الامامة فاذا انقضت	1368	7776056370713504820	398	731.5	322	573	69.458984375	72	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01383	true	-4811667491837352340	184	293	978	1501	1534	300	انس بن مالك الخ----------- وصله مسدد في مسنده الكبير من طريق سعيد عن قتادة قال كان انس فذكره وقال في------------------ه ويعيب علي من يتوخي ذلك ان لا ين--------------------فتل الا عن يمينه ويقول يدور كما يدور الحمار وقوله يتوخي بخاء معجمة مشددة اي يقصد وقوله او يعمد شك من الراوي قلت وظاهر هذا الاثر عن انس ي----خالف -ما رواه مسلم من ط---------ريق اسماعيل بن عبد الرحمن السدي قال سالت انسا كيف انصرف اذا صليت عن يميني او عن يساري قال اما انا فاكثر ما رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه ويجمع بينهما بان انسا عاب من يعتقد تحتم ذلك ووجوبه واما اذا استوي الامران فجهة اليمين اولي	1383	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1428	false	6846701724553671014	189	293	939	1436	1466	300	انس بن مالك ينفتل عن يمينه وصله مسدد في مسنده الكبير من طريق سعيد عن قتادة قال كان انس بن مالك ينفتل عن يمينه وعن يساره ويعيب علي من يتوخي او من يعمد الانفتال عن يمينه وينفتل اي و ي--------------دور كما يدور الحمار-------------------------------------------------------------------- وظاهر ما ورد--- عن انس هذا مخالف لما رواه مسلم في صحيحه من طريق اسماعيل بن عبد الرحمن السدي قال سالت انسا كيف انصرف اذا صليت عن يميني او عن يساري قال اما انا فاكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ينصرف عن يمينه ويجمع بينهما بان انسا عاب من يعتقد وجوب ذلك------- واما اذا استوي الامران فجهة اليمين اولي	1428	7776056370713504820	378	637.0	295	590	64.06779479980469	73	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01384	true	4124811752864283271	15	84	73	406	1486	300	وفي ----الاسناد ثلاثة من التابعين كوفيون في نسق اخر-----------------------هم الاسود وهو بن يزيد النخعي قوله------------- لا يجعل -في رواية الكشميهني لا يجعلن بزيادة نون التاكيد قوله شيءا من صلاته في رو---------اية وكيع وغيره عن الاعمش عند مسل-----------------------------------------------م جزءا من صلاته قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري بفتح اوله اي يعتقد ويجوز الضم اي يظن وقوله ان حقا عليه هو بيان للجعل ----------في قو------------له لا يجعل قوله ان لا ين-----------------------------------------صرف اي يري ان عدم ---------------	1384	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1428	false	6846701724553671014	25	149	126	732	1466	300	وفي هذا الاسناد ثلاثة من التابعين كوفيون في نسق واحد يروي بعضهم عن بعض احدهم الاسود---- بن يزيد عن عبد الله بن مسعود قال لا يجعل وفي رواية ابن م-اجه لا يجعلن بزيادة نون التاكيد الثقيلة احدكم نصيبا للشيطان في رواية وكيع وغيره عن الاعمش عند مسلم جزءا ولابن ماجه لا يجعلن احدكم للشيطان في نفسه جزءا من صلاته يعني بل يجعلها كلها خالصة لله تعالي علي وفق السنة لا يتعداها في شء زاد البخاري يري ان حقا وزاد ابن ماجه لله عليه ويري بفتح اوله اي يعتقد ويجوز الضم اي يظن ان لا ينصرف------ هو بيان للجعل المذكور الذي هو حظ للشيطان اي لا يجعل للشيطان جزءا من صلاته بان يعتقد ان واجبا عليه ان لا ينصرف الا عن اليمين قال ابن المنير	1428	7776056370713504820	245	324.5	188	617	39.70826721191406	40	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01384	true	4124811752864283271	106	300	531	1486	1486	300	ينصرف عن يساره في رواية م--------------------سلم--------- اكثر ما رايت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن شماله فاما رواية البخاري--------------------- فلا تعارض حديث انس الذي اشرت اليه عند مسلم واما رواية مسلم فظاهرة التعارض لانه عبر في كل منهما بصيغة افعل قال النووي -يجمع بينهما بان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فاخبر كل منه-----ما بما اعتقد انه الاكثر وانما كره بن مسعود ان يعتقد وجوب-------------------------------------------------------------------------- الانصراف عن اليمين قلت ---------------------------------------------------------------------------------------وهو موافق للاثر المذكور اولا عن انس------------------------------------------ ويمكن ان يجمع بينهما بوجه اخر وهو ان يحمل حديث -بن مسعود علي حالة الصلاة في المسجد لان حجرة النبي صلي الله عليه وسلم كانت من جهة يساره ويحمل حديث انس علي ما سوي ذلك كحال- السفر ثم اذا تعارض اعتقاد -بن مسعود وانس رجح -بن مسعود لانه اعلم واسن واجل واكثر ملازمة للنبي صلي الله عليه وسلم واقرب الي موقفه في الصلاة من انس وبان في اسناد حديث انس من تكلم فيه وهو السدي وبانه متفق عليه بخلاف حديث انس في الامرين وبان رواية بن مسعود توافق ظاهر الحال لان حجرة النبي صلي الله عليه وسلم كانت علي جهة يساره كما تقدم ثم ظهر لي انه يمكن الجمع بين الحديثين بوجه-	1384	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1429	false	-8601689788254023989	20	215	103	1082	1507	300	ينصرف عن شماله كذا لمسلم وفيه معارضة لرواية مسلم المتقدمة اكثر ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه واما رواية البخاري كثيرا ينصرف عن يساره فلا تعارض فيها -------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي الجمع بينهما -ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فاخبر كل واحد منهما بما اعتقد انه الاكثر فيما يعلمه فدل علي جوازهما ولا كراهة في واحد منهما واما الكراهة التي اقتضاها كلام ابن مسعود فليست بسبب اصل الانصراف عن اليمين او الشمال وانما هي في حق من يري ان ذلك لابد منه فان من اعتقد وجوب واحد من الامرين فهو مخطء وهو موافق للاثر المتقدم -----عن انس قال شيخنا العلامة ابن حجر متع الله بحياته ويمكن ان يجمع بينهما بوجه اخر وهو ان يحمل حديث ابن مسعود علي حالة الصلاة في المسجد لان حجرة النبي صلي الله عليه وسلمك-انت من جهة يساره ويحمل حديث انس علي ما سوي ذلك كحالة السفر ثم اذا تعارض اعتقاد ابن مسعود وانس رجح ابن مسعود لانه اعلم واسن----- واكثر ملازمة للنبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------------بان في اسناد -----انس من تكلم فيه وهو السدي وبانه متفق عليه بخلاف حديث انس قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ظهر لي انه يمكن الجمع بين الحديثين بوجه	1429	7776056370713504820	639	1046.5	505	1227	52.07823944091797	114	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01385	true	7022762296902568250	0	66	0	344	1530	300	اخر وهو ان من قال كان اكثر انصرافه عن يساره نظر الي هيءته في حال الصلاة ومن قال كان اكثر انصرافه عن يمينه نظر الي هيءته في حالة استقباله القوم بعد سلامه من الصلاة فعلي هذا لا يختص الانصراف بجهة معينة ومن ثم قال العلماء يستحب الانصرا-------------------------ف الي ---------------جهة حاجته لكن قالوا اذا استوت الجهتان في حقه فاليمين افضل لعموم الاحاديث المصرحة ب-فضل-- التيامن كحديث عاءشة	1385	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1429	false	-8601689788254023989	215	289	1082	1453	1507	300	اخر وهو ان من قال---- اكثر انصرافه عن يساره نظر الي هيءته في حال الصلاة ومن قال كان اكثر انصرافه عن يمينه نظر الي هيءته في حال- استقباله القوم بعد سلامه من الصلاة فعلي هذا لا يختص الانصراف بجهة معينة ولهذا قا-ل العلماء يستحب للمصلي اماما كان او غيره ان ينصرف الي اي جهة كانت في جهة حاجته وان لم يكن له حاجة فان جهة يمينه---------- افضل لعموم الاحاديث المصرحة بافضلية التيامن كحديث عاءشة	1429	7776056370713504820	288	498.0	230	387	74.4186019897461	50	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01398	true	763305878834368745	188	300	962	1504	1504	300	فقال له بن له يقال له واقد اذا يتخذنه دغلا قال فضرب في صدره وقال احدثك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول لا ولم ار لهذه القصة ذكرا في شء من الطرق التي اخرجها البخاري لهذا الحديث وقد اوهم صنيع صاحب العمدة خلاف ذلك ولم يتعرض لبيان ذلك احد من شراحه واظن البخاري اختصرها للاختلاف في تسمية بن عبد الله بن عمر فقد رواه مسلم من وجه اخر عن -بن عمر وسمي الابن بلالا فاخرجه من طريق كعب بن علقمة عن بلال بن عبد الله بن عمر عن ابيه بلفظ لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد اذا استاذنكم فقال بلال والله لنمنعهن الحديث----------- وللطبراني من طريق عبد الله بن هبيرة-	1398	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0812	false	-2430996930272903923	85	127	422	622	1467	300	فقال ا--بن له يقال له واقد اذا يتخذنه دغلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه مسلم من وجه اخر عن ابن عمر وسمي الابن بلالا فاخرجه من طريق------- علقمة عن بلال بن عبد الله وال------------------------------------------------------------------------------له لنمنعهن والله لا ناذن لهن وللطبراني من طريق عبد الله بن هبيرة	812	7776056370713504820	176	275.5	138	555	31.711711883544922	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01399	true	-6346944405456878685	0	195	0	944	1499	300	عن بلال بن عبد الله نحوه وفيه فقلت اما انا فسامنع اهلي فمن شاء فليسرح اهله و------في رواية يونس عن بن شهاب الزهري عن سالم في هذا الحديث قال فقال بلال بن عبد الله والله لنمنعهن ومثله في رواية عقيل عند احمد وعنده في رواية شعبة عن الاعمش المذكورة فقال سالم او بعض بنيه والله لا ندعهن يتخذنه دغلا الحديث والراجح من هذا ان صاحب القصة بلال---------------------- لورود ذلك من روايته نفسه ومن رواية اخيه سالم ولم يختلف عليهما في ذلك واما هذه الرواية الاخيرة فمرجوحة لوقوع الشك فيها ولم اره مع ذلك في شء من الروايات عن الاعمش مسمي ولا عن شيخه مجاهد فقد اخرجه احمد من رواية ابراهيم بن مهاجر وبن ابي نجيح وليث بن ابي سليم كلهم عن مجاهد ولم يسمه احد منهم فان كانت رواية عمرو بن دينار عن مجاهد محفوظة في تسميته واقدا فيحتمل ان يكون كل من بلال وواقد وقع منه ذلك اما في مجلس او في مجلسين واجاب -بن عمر كلا منهما بجواب يليق به ويقويه--- اختلاف النقلة في جواب -بن عمر ففي رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية بلال عند مسلم فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته يسبه مثله قط وفسر عبد الله بن هبيرة في رواية الطبراني السب	1399	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0812	false	-2430996930272903923	127	300	622	1467	1467	300	عن بلال بن عبد الله نحوه وفيه فقلت اما انا فسامنع اهلي فمن شاء فليسرح اهله ولاحمد في رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية شعبة عن الاعمش المتقدمة فقال سالم او بعض بنيه قال ابن حجر ----------------------والراجح من هذا ان صاحب القصة بلال كما قاله ابن عبد البر لورود ذلك من روايته نفسه قال -----------------------------------------------------------------------------------------ولم ار-------- في شء من الروايات عن الاعمش مسمي ولا عن شيخه مج-------------------------------------------------------------------------------------اهد ولم يسمه احد منهم فان كانت رواية عمرو بن دينار عن مجاهد محفوظة في تسمية- واقد- فيحتمل ان يكون كل من بلال وواقد وقع منه ذلك اما في مجلس او ---مجلسين واجاب ابن عمر كلا منهما بجواب يليق به ويقوي هذا اختلاف النقلة في جواب ابن عمر فيتخذنه دغلا بفتح الدال والغين المعجمة وهو الفساد والخداع والريبة واصل الدغل الملتف بالشجر الذي يكون منه الفساد ادغلت في الامر اذا ادخلت فيه ما يخالفه واذا دخل الرجل مدخلا مريبا قيل دغل فيه والله لا ناذن لهن فسبه وفي رواية بلال عند مسلم فاقبل عليه عبد الله فسبه سب-----ا ما سمعته -سبه مثله قط وفسر عبد الله بن هبيرة في رواية الطبراني السب-	812	7776056370713504820	575	1019.0	453	1190	48.31932830810547	108	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01399	true	-6346944405456878685	195	281	944	1394	1499	300	المذكور باللعن ثلاث مرات وفي رواية زاءدة عن الاعمش--------- فانتهره وقال اف لك وله عن -بن نمير عن الاعمش فعل الله بك وفعل ومثله للترمذي من رواية عيسي بن يونس ولمسلم من رواية ابي معاوية فزبره ولابي داود من رواية جرير فسبه وغضب ف---------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون بلال البادء فلذلك اجابه بالسب المفسر باللعن وان يكون واقد بداه فلذلك اجابه بالسب المفسر بالتافيف مع الدفع في صدره وكان السر في ذلك ان بلالا عارض الخبر برايه ولم يذكر علة المخالفة ووافقه واقد لكن ذكرها---- بقوله يتخذنه- دغلا	1399	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0813	false	-333175274487241615	0	66	0	347	1484	300	المذكور باللعن ثلاث مرات وفي رواية زاءدة عن الاعمش عند احمد فانتهره----------- وله عن ابن نمير عن الاعمش فعل الله بك وفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------- وغضب واختلاف النقلة في الفاظ ابن عمر يدل علي ان بلالا وواقدا خالفاه ويحتمل ان يكون بلال البادء فلذلك اجاب- بالسب المفسر باللعن---------------------------------------------------------------------- وكان السر في ذلك ان بلالا عارض الخبر برايه ولم يذكر علة المخالفة ووافقه واقد لكن ذكر العلة بقوله يتخذنها دغلا	813	7776056370713504820	267	462.5	216	528	50.568180084228516	45	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01401	true	2184555030321880274	161	269	777	1313	1477	300	وجود ما احدث النساء من التبرج----------------- والزينة ومن ثم قالت عاءشة ما قالت-------------------------------------------------------- وتمسك بعضهم بقول عاءشة ف-ي منع النساء مطلقا وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد------------------- بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن فما اوحي الي نبيه بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان -منعهن من غيرها كالاسواق------ اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثت	1401	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0814	false	8393374816450421901	33	152	166	784	1524	300	وسلم ما احدث النساء بعده من حسن الملابس والطيب والزينة والتبهرج لمنعهن المساجد وانما كان النساء يخرجن في المروط والاكسية والشملات الغلاظ وتمسك بعضهم بقول عاءشة علي منع النساء مطلقا وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد في زمانها بل قالته بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يسمع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها----- تري المنع و------قد علم الله انه------ سيحدث- فما اوحي الي نبيه بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان يمنعهن من غيرها كالاسواق فانها اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثن	814	7776056370713504820	478	851.5	379	636	75.15723419189453	87	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01401	true	2184555030321880274	72	138	348	666	1477	300	ولاحمد والطبراني من حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك -قال قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير--- من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير--- من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير--- من صلاتك في مسجد الجماعة واسناد احمد حسن	1401	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0815	false	-8067688778453105997	40	109	213	541	1502	300	ولاحمد والطبراني من حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك فقال قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير لك من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجد الجماعة واسناد احمد حسن	815	7776056370713504820	318	613.0	252	328	96.95121765136719	62	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01402	true	3153304272332913046	0	71	0	363	1542	300	كما منعت نساء بني اسراءيل وقول عمرة نعم في جواب سءال يحيي بن سعيد لها يظهر---------------------------------------------------- انها تلقت---ه عن عاءشة ويحتمل ان يكون------ عن غيرها وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة موقوفا اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح ولفظه قالت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشرفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن المساجد و-سلطت عليهن الحيضة وهذا وان كان موقوفا فحكمه حكم الرفع لانه لا يقال بالراي	1402	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0814	false	8393374816450421901	152	229	784	1182	1524	300	كما منعه نساء بني اسراءيل ق-----------------------ال يحيي بن سعيد فقلت لعمرة امنعه اي المساجد نساء بني اسراءيل قالت نعم فيحتمل انها تلقت ذلك عن عاءشة ويحتمل ان يكون تلقته عن غيرها وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة مرفوعا اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح ولفظه قالت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشرفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن المساجد و سلطت عليهن الحيضة وهذا وان كان موقوفا فحكمه---- الرفع لانه لا يقال بالراي	814	7776056370713504820	322	576.0	258	425	75.76470947265625	57	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01408	true	-8714654041873851678	151	216	797	1138	1546	300	عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري ك---ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ و---------------------------------------------------------انزل الله تعالي بعد ذلك------------------- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	1408	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1469	false	-3756496990371383880	159	234	777	1175	1501	300	عن ا----بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي------ صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة -قالت الانصار--- لليهود يوم- يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه ونذكر الله تعال------ي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه الجمعة حين اجتمعوا اليه فذبح لهم شاة فانزل الله تعالي -في ذلك ياايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	1469	7776056370713504820	308	536.5	248	420	73.33333587646484	51	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01425	true	-5641037960535451934	91	133	449	641	1497	300	عمرو بن الحارث ان سعيد بن ابي هلال وبكير ب------------ن الاشج حدثاه عن ابي بكر بن المنكدر عن عمرو بن سليم -------عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه فذكر الحديث وقال في اخر---------------------------------------------------------------------ه الا ان بكيرا لم يذكر عبد الرحمن	1425	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0499	false	2037157689542061365	31	92	153	433	1440	300	عمرو بن الحارث ان سعيد بن ابي هلال وبكير بن عبد الله بن الاشج حدثاه عن ابي بكر بن المنكدر عن عمرو بن سليم الزرقي عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم الغسل يوم الجمعة علي كل محتلم والسواك ويمس من الطيب ما قدر له الا ان بكيرا لم يذكر عبد الرحمن	499	7776056370713504820	172	299.0	133	280	61.42856979370117	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01429	true	7960051410787992618	173	211	919	1126	1563	300	ابو نعيم في الحلية مرفوعا بلفظ اذا كان يوم الجمعة بعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نور الحديث وهو دال علي ان الملاءكة المذكورين غير الحفظة والمراد بطي الصحف طي صحف الفضاءل المتعلقة بالمبادرة الي الجمعة	1429	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1450	false	5807584169193846226	145	180	845	1025	1662	300	ابو نعيم في الحلية مرفوعا----- اذا كان يوم الجمعة بعث الله ملاءكة بصحف من نور واقلام من نور وهذا يد------ل علي ان الملاءكة المذكورين غير الحفظة الرجل اي اسم الرج--------------ل المتقدم في المجء-- الي الصلاة	1450	7776056370713504820	141	240.0	112	207	68.1159439086914	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01432	true	-7632332192636179917	171	195	837	974	1533	300	علي مرفوعا---------- اذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها الي الاسواق------------------------------------------------------ وتغدو الملاءكة فتجلس-- علي ب--اب المسجد فتكتب-- الرجل من ساعة والرجل من ساعتين	1432	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1448	false	1612131001174895687	123	157	609	816	1500	300	علي منبر الكوفة يقول اذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها الي الاسواق فيرمون الناس بالترابيث او الزباءث ويثبطونهم عن الجمعة وتغدو الملاءكة فيجلسون علي ابواب المسجد فيكتبون الرجل من ساعة والرجل من ساعتين	1448	7776056370713504820	130	215.0	106	207	62.80193328857422	19	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01439	true	6895850000050618410	49	125	219	610	1436	300	عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلبستها------------- يوم الجمعة الحديث ووجه الاستدلال ب-----------------------------------------------------------------ه من جهة----------------------------------------------------- تقريره صلي الله عليه وسلم لعمر علي اصل التجمل للجمعة وقصر الانكار علي لبس مثل تلك الحلة لكونها كانت حريرا وقد تعقبه الداودي بانه ليس في الحديث دلالة علي الترجمة واجاب بن بطال ب----------انه كان معهودا عندهم ان يلبس المرء احسن ثيابه للجمعة وتبعه -بن التين وما تقدم اولي وقد ورد الترغيب في ذلك في حديث ابي	1439	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1479	false	8286695278760052524	169	300	802	1473	1473	300	عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه جواب لو محذوف تقديره لكان حسنا وقيل لو للتمني كقوله تعالي فلو ان لنا كرة ولهذا نصب فنكون في جوابها كما انتصب فافوز في جواب ليت في ياليتني كنت معهم فافوز قال ابن هشام لو التي للتمني قسم براسها لا تحتاج الي جواب كجواب الشرط فلبستها بكسر الموحدة يوم الجمعة --------------استدل بهذا الحديث البخاري في تبويبه باب الذاهب الي الجمعة يلبس احسن ما يجده من الجاءز لبسه عند الذهاب الي الجمعة ووجه دلالة الحديث عليه تقريره صلي الله عليه وسلم لعمر علي اصل التجمل للجمعة وقصر الانكار علي لبس مثل تلك الحلة لكونها كانت حريرا وقال ا-------------------------------------------------------بن بطال وجه الدليل انه كان معلوما عندهم ان يلبس المرء احسن ثيابه للجمعة وتبعه ابن التين --------------وقد ورد الترغيب في ذلك من حديث ابي-	1479	7776056370713504820	291	467.0	233	755	38.54304504394531	51	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01440	true	274753952630595255	0	27	0	142	1525	300	اي حرير قال -بن قرقول ضبطناه عن المتقنين بالاضافة كما يقال ثوب خز وعن بعضهم بالتنوين علي الصفة او البدل قال الخطابي يقال حلة سيراء كناقة عشراء	1440	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1479	false	8286695278760052524	128	155	580	723	1473	300	اي حرير قال ابن قرقول ضبطناه عن المتقنين بالاضافة كما يقال ثوب خز وعن بعضهم بالتنوين علي الصفة او البدل قال الخطابي يقال حلة سيراء كناقة عشراء	1479	7776056370713504820	142	279.0	115	143	99.30069732666016	26	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01445	true	-7425545679014356303	120	235	606	1186	1501	300	الم تنزيل --------في الرك-عة الاولي وف---------------------ي الثانية هل اتي علي الانسان و------------فيه دليل علي استحباب قراءة هاتين السورتين في هذه الصلاة من هذا اليوم لما تشعر الصيغة به من مواظبته صلي الله عليه وسلم علي ذلك او اكثاره منه بل ورد من حديث -بن مسعود التصريح بمداومته صلي الله عليه وسلم علي ذلك اخرجه الطبراني ولفظه يديم ذلك واصله في -بن ماجة بدون هذه الزيادة ورجاله ثقات لكن صوب ابو حاتم ارساله وكان -بن دقيق العيد لم يقف عليه فقال في الكلام علي حديث الباب ليس في الحديث ما يقتضي فعل ذلك داءما اقتضاء قويا وهو كما قال بالنسبة لحديث الباب فان الصيغة ليست نصا في المداومة لكن الزيادة التي ذكرناها نص في ذلك وقد	1445	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1476	false	-2245523169701635807	176	285	872	1425	1512	300	الم تنزيل بالرفع علي الحكاية السجدة بالنصب بدل مما قبله و في الثانية هل اتي علي الانسان حين من الدهر فيه دليل علي استحباب قراءة هاتين السورتين في هذه الصلاة من هذا اليوم--------------------------------------------------------- او اكثاره منه بل ورد من حديث ابن مسعود التصريح بمداومته صلي الله عليه وسلم علي ذلك اخرجه الطبراني ولفظه يديم ذلك واصله في ابن ماجه بدون هذه الزيادة ورجاله ثقات و---صوب ابو حاتم ارساله وكان ابن دقيق العيد لم يقف عليه فقال في الكلام علي حديث الباب ليس في الحديث ما يقتضي فعل ذلك داءما اقتضاء قويا وهو كما قال ب--------حديث الباب فان الصيغة ليست نصا في المداومة لكن الزيادة المذكورة---- نص في ذلك وقد	1476	7776056370713504820	490	881.5	390	625	78.4000015258789	89	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01446	true	5692399753066934108	196	300	954	1508	1508	300	قال القرطبي وهو تعليل فاسد بشهادة هذا الحديث وقيل لخشية التخليط علي المصلين ومن ثم فرق بعضهم بين الجهرية والسرية لان الجهرية يءمن معها التخليط لكن صح----------------- من حديث -بن عمر انه صلي الله عليه وسلم قرا سورة فيها سجدة في صلاة الظهر فسجد بهم فيها اخرجه ابو داود والحاكم فبطلت التفرقة ومنهم من علل الكراهة بخشية اعتقاد العوام انها فرض--------------------- قال -بن دقيق العيد اما القول بالكراهة مطلقا فياباه الحديث لكن اذا انتهي الحال الي وقوع هذه المفسدة فينبغي ان تترك احيانا لتندفع فان المستحب قد يترك لدفع المفسدة المتوقعة وهو يحصل بالترك في بعض الاوقات اه والي ذلك اشار -بن العربي بقوله-	1446	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1477	false	2498440833606493369	7	115	46	629	1537	300	قال القرطبي وهو تعليل فاسد بشهادة هذا الحديث وقيل لخشية التخليط علي المصلين ومن ثم فرق بعضهم بين الجهرية والسرية لان الجمع-ة يءمن معها التخليط لكن اخرج المصنف والحاكم من حديث ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم قرا سورة فيها سجدة في صلاة الظهر فسجد بهم فيها وهو حديث صحيح--------- فبطلت التفرقة ومنهم من علل الكراهة لخشية اعتقاد العوام انها فرض في صلاة الصبح للجمعة قال ابن دقيق العيد اما القول بالكراهة مطلقا فياباه الحديث لكن اذا انتهي الحال الي وقوع هذه المفسدة فينبغي ان تترك احيانا لتندفع فان المستحب قد يترك لدفع المفسدة المتوقعة وهو يحصل بالترك في بعض الاوقات--- والي هذا اشار ابن العربي بقوله	1477	7776056370713504820	520	961.5	421	596	87.24832153320312	90	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01447	true	-6812951984516776559	0	245	0	1240	1510	300	ينبغي ان يفعل ذلك في الاغلب للقدوة ويقطع احيانا لءلا تظنه العامة سنة اه وهذا علي قاعدتهم في التفرقة بين السنة والمستحب و------قال صاحب المحيط من الحنفية يستحب قراءة هاتين السورتين في صبح يوم الجمعة بشرط ان يقرا غير ذلك احيانا لءلا يظن الجاهل انه لا يجزء غيره واما صاحب الهداية منهم فذكر ان علة الكراهة هجران الباقي وايهام التفضيل وقول الطحاوي يناسب قول صاحب المحيط فانه خص الكراهة بمن يراه حتما لا يجزء غيره او يري القراءة بغيره مكروهة فاءدتان الاولي لم ار في شء من الطرق التصريح بانه صلي الله عليه وسلم سجد لما قرا سورة تنزيل السجدة في هذا المحل الا في كتاب الشريعة لابن ابي داود من طريق اخري عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال غدوت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة في صلاة الفجر فقرا سورة فيها سجدة فسجد الحديث وفي اسناده من ينظر في حاله وللطبراني في الصغير من حديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في صلاة الصبح في تنزيل السجدة لكن في اسناده ضعف الثانية قيل الحكمة في اختصاص يوم الجمعة بقراءة سورة السجدة قصد السجود الزاءد حتي انه يستحب لمن لم يقرا هذه السورة بعينها ان يقرا سورة غيرها فيها سجدة وقد عاب ذلك علي فاعله غير واحد من العلماء------------- ونسبهم صاحب الهدي الي قلة العلم ونقص المعرفة لكن عند -بن ابي شيبة باسناد قوي عن ابراهيم النخعي انه قال يستحب ان يقرا في الصبح يوم الجمعة بسورة فيها سجدة وعنده من طريقه ايضا انه فعل ذلك فقرا سورة مريم	1447	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1477	false	2498440833606493369	115	297	629	1523	1537	300	ينبغي ان يفعل ذلك في الاغلب------- ويقطع احيانا لءلا يظنه العوام سنة--- وهذا علي قاعدتهم في التفرقة بين -------المستحب والسنة قال شيخنا ابن حجر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ار في شء من الطرق التصريح بانه صلي الله عليه وسلم سجد لما قرا سورة تنزيل------- في هذا المحل الا في كتاب الشريعة لابن ابي داود من طريق اخري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال غدوت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة في صلاة الفجر فقرا سورة فيها سجدة فسجد الحديث وفي اسناده من ينظر في حاله وللطبراني في الصغير من حديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في صلاة الصبح في تنزيل السجدة لكن في اسناده ضعف-------- قيل الحكمة في اختصاص يوم الجمعة بقراءة سورة السجدة قصد السجود الزاءد حتي انه يستحب لمن لم يقرا هذه السورة بعينها ان يقرا سورة غيرها فيها سجدة -قد عاب بعض ا----------------------لعلماء علي قاءل ذلك ونسبهم صاحب الهدي الي قلة العلم ونقص المعرفة لكن عند ابن ابي شيبة باسناد قوي عن ابراهيم النخعي انه قال يستحب ان يقرا في------ يوم الجمعة بسورة فيها سجدة وعنده من طريقه ايضا انه فعل ذلك فقرا سورة مريم	1477	7776056370713504820	850	1581.5	675	1261	67.40682220458984	166	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01448	true	-3499954464962181337	95	123	503	650	1526	300	هاتين السورتين الاشارة الي ما فيهما من ذكر خلق ادم واحوال يوم القيامة لان ذلك كان وسيقع يوم الجمعة ذكره -بن دحية في العلم المشهور وقرره تقريرا حسنا	1448	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1478	false	4189290187173881950	1	29	6	153	1510	300	هاتين السورتين الاشارة الي ما فيهما من ذكر خلق ادم واحوال يوم القيامة لان ذلك كان و-يقع يوم الجمعة ذكره ابن دحية في العلم المشهور وقرره تقريرا حسنا	1478	7776056370713504820	146	282.0	118	148	98.64865112304688	26	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01449	true	7827204385457646586	18	138	97	699	1515	300	ان اول جمعة جمعت زاد وكيع عن بن طهمان ف-----------ي الاسلام اخرجه ابو داود قوله بعد جمعة زاد المصنف في اواخر------------------------- المغازي جمعت قوله في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية وكيع بالمدينة ووقع- في رواية المعافي المذكورة بمكة وهو خطا بلا مرية قوله----------------- بجواثي بضم الجيم وتخفيف الواو وقد تهمز ثم مثلثة خفيفة قوله من البحرين في رواية وكيع قرية من قري البح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وفي اخري عنه من ---------------------------------------قري عبد القيس وكذا للاسماعيلي من رواية محمد بن ابي حفصة عن بن طهمان وبه يتم مراد الترجمة ووجه الدلالة منه ان الظاهر ان عبد القيس لم يجمعوا الا---------------- بامر النبي صلي الله عليه وسلم لما عرف من عادة الصحابة من عدم الاستبداد بالامور الشرعية في زمن نزول الوحي	1449	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1468	false	4183074727009328391	32	169	170	897	1525	300	ان اول جمعة جمعت بضم الجيم وتشديد الميم المكسورة في الاسلام-------------------- بعد جمعة جمعت بتشديد الميم ايضا وكذا رواية البخاري في المغازي---------- في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- بالمدينة ووقعت في رواية المعافي بن عمران بمكة وهو خطا -لا مرية فيه لجمعة بالرفع جمعت بجواثا بضم الجيم وتخفيف الواو وقد تهمز ثم مثلثة خفيفة من -----------------------------------قري البحرين قال الازهري ثنوا البحرين لان في ناحية قراها بحيرة علي باب الاحساء وقري هجر بينها وبين البحر الاخضر عشرة فراسخ وحكي الجوهري وابن الاثير تبعا للزمخشري ان جواثا اسم حصن بالبحرين وهذا لا ينافي كونها قرية قال عثمان بن ابي شيبة قرية من قري عبد القيس -كذا للاسماعيلي و------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان عبد القيس لم يجمعوا من تلقاء انفسهم لكن بامر النبي صلي الله عليه وسلم لما عرف من عادة الصحابة من عدم الاستدلال بالامور الشرعية في زمن نزول الوحي	1468	7776056370713504820	365	572.0	290	886	41.196388244628906	62	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01454	true	1468095207635239568	114	176	565	880	1544	300	قوله---- صلوا في بيوتكم فاشارة منه الي----- العصر فرخص لهم في ترك الجماعة فيها واما الجمعة فقد جمعهم لها فالظاهر --------------------------------------انه جمع بهم فيها قال ويحتمل ان يكون جمعهم للجمعة ليعلمهم بالرخصة في تركها في مثل ذلك ليعملوا به في المستقبل انتهي والذي يظهر ---انه لم يجمعهم وانما اراد بقوله صلوا في بيوتكم مخاطبة من لم يحضر وتعليم من حضر قوله ان	1454	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1464	false	273271366594510689	141	205	706	1027	1534	300	قالها قل صلوا في بيوتكم -اشارة---- الي صلاة العصر -رخص لهم في ترك الجماعة فيها واما الجمعة فقد جمعهم بها ولا يجوز لمن حضر الجمعة ان ينصرف عنها والظاهر انه جمع بهم فيها قال ابن المنير جمعهم----------- ليعلمهم -الرخصة في تركها---------------------- في المستقبل قال ابن حجر والظاهر انه لم يجمعهم -انما اراد بقوله صلوا في بيوتكم مخاطبة من لم يحضر وتعليم من حضر فكان ---	1464	7776056370713504820	226	371.5	178	365	61.917808532714844	36	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01454	true	1468095207635239568	234	271	1196	1388	1544	300	والمراد بقوله ان الجمعة عزمة اي فلو تركت المءذن يقول حي علي الصلاة لبادر من سمعه الي المجء في المطر فيشق عليهم فامرته ان يقول صلوا في بيوتكم لتعلموا ان المطر من الاعذار التي تصير العزيمة رخصة	1454	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1465	false	9182854042181129900	29	65	132	317	1549	300	والمراد بها هنا- الوجوب يريد ----لو ترك- المءذن يقول حي علي الصلاة لبادر من سمعه الي المجء في المطر فيشق عليهم فامره- ان يقول صلوا في بيوتكم ليعلموا ان المطر من الاعذار التي تصير العزيمة رخصة	1465	7776056370713504820	171	309.5	136	192	89.0625	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01457	true	-3352721101003411753	135	173	698	895	1497	300	الصحابة علي -------------امتثال الامر ولو شق عليهم وقال القرطبي فيه رد علي الكوفيين حيث لم يوجبوا الجمعة علي من كان خارج المصر كذا قال وفيه نظر لانه لو كان واجبا علي اهل العوالي ما تناوبوا---------- ولكانوا يحضرون جميعا	1457	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1455	false	1052133308774597973	70	112	399	618	1539	300	الصحابة علي افعال الخير وامتثال الامر ولو شق عليهم -قال القرطبي فيه رد علي الكوفيين حين لم يوجبوا الجمعة علي من كان خارج المصر كذا قال وفيه نظر لانه لو كان واجبا علي اهل العوالي ما تناوبوا في الحضور ولكانوا يحضرون جميعا	1455	7776056370713504820	195	364.0	157	220	88.63636016845703	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01463	true	1226311174426418894	0	93	0	495	1550	300	هذه الاية فقال كان عمر يقرءها اذا نودي للصلاة فامضوا وكانه فسر السعي بالذهاب قال مالك وانما السعي العمل لقول الله تعالي واذا تولي سعي في الارض وقال واما من جاءك يسعي قال مالك وليس السعي الاشتداد اه وقراءة عمر المذكورة سياتي الكلام عليها في التفسير وقد اورد المصنف في الباب حديث لا تاتوها وانتم تسعون اشارة منه الي ان السعي المامور به في الاية غير السعي المنهي عنه في الحديث والحجة فيه ان السعي في الاية فسر بالمضي والسعي في الحديث فسر بالعدو -------------لمقابلته بالمشي حيث قال -لا تاتوها تسعون واتوها تمشون	1463	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0817	false	4571344447583724074	20	75	103	409	1616	300	هذه الاية فقال كان---- يقرءها اذا نودي للصلاة فامضوا فكانه فسر السعي بالذهاب والمضي واشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------------ المصنف بايراد هذا الحديث بان السعي------------------------------- المامور به في الاية غير السعي المنهي عنه في الحديث والحجة فيه ان السعي في الاية فسر بالمضي والسعي في الحديث فسر بالعدو وسرعة المشي ولمقابلته لل-مشي حيث قال فلا تاتوها تسعون واتوها تمشون	817	7776056370713504820	255	448.5	207	509	50.09823226928711	42	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01467	true	-7785225622076699076	179	261	885	1301	1502	300	الزهري سمعت------ الساءب وسياتيان بعد هذا قوله كان كل النداء يوم الجمعة في رواية ابي عامر عن بن ابي ذءب عند -بن خزيمة كان ابتداء النداء الذي ذكره الله ف------ي القران يوم الجمعة وله في رواية وكيع عن بن ابي ذءب كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر اذانين يوم الجمعة قال -بن خزيمة قوله اذانين يريد الاذان والاقامة يعني تغليبا او لاشتراكهما في الاعلام كما تقدم في ابواب الاذان قوله اذا جلس الامام علي المنبر	1467	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1494	false	-8836765261960342726	113	183	536	903	1499	300	الزهري قال اخبرني الساءب بن يزيد رضي الله عنهما ان الاذان كان اوله وفي رو----اية ا-----------بن ابي ذءب عند ابن خزيمة كان ابتداء الاذان الذي ذكره الله تعالي في القران يوم الجمعة و---في رواية ----------------له كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر اذانين يوم الجمعة قال ابن خزيمة قوله اذانين يريد الاذان والاقامة يعني تغليبا او لاشتراكهما في الاعلام حين ي-----------------------------جلس الامام علي المنبر	1494	7776056370713504820	298	498.0	238	430	69.30232238769531	50	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01468	true	-805376246666939710	11	146	63	745	1551	300	وللنساءي من رواية سليمان التيمي عن الزهري كان بلال يءذن اذا جلس النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر فاذا نزل اقام وقد تقدم نحوه في مرسل مكحول قريبا قال المهلب الحكمة في جعل الاذان في هذا المحل ليعرف الناس بجلوس الامام علي المنبر فينصتون له اذا خطب كذا قال وفيه نظر فان في سياق بن اسحاق عند الطبراني وغيره عن الزهري في هذا الحديث ان بلالا كان يءذن علي باب المسجد فالظاهر انه كان لمطلق الاعلام لا لخصوص الانصات نعم لما زيد الاذان الاول كان للاعلام------ وكان الذي بين يدي الخطيب للانصات قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان------ عثمان اي خليفة قوله وكثر الناس اي بالمدينة وصرح به في رواية الماجشون وظاهره ان عثمان امر بذلك في ابتداء خلافته لكن في رواية ابي ضمرة عن يونس عند ابي نعيم في المستخرج ان ذلك كان بعد مضي مدة	1468	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1494	false	-8836765261960342726	185	300	914	1499	1499	300	وللنساءي من رواية سليمان التيمي عن الزهري كان بلال يءذن اذا جلس النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر فاذا نزل اقام ----------------------------------قال المهلب الحكمة في جعل الاذان في هذا المحل ليعرف الناس بجلوس الامام علي المنبر فينصتون له اذا خطب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما زيد الاذان الاول كان للاعلام المحض وكان الذي بين يدي الخطيب للانصات في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر زيد ذكرهما للتاكيد والا فعهد النبي صلي الله عليه وسلم كاف في الحجة فلما كان خلافة عثمان-------------- وكثر الناس--- بالمدينة -صرح به في رواية الماجشون وظاهره ان عثمان امر بذلك في ابتداء خلافته لكن في رواية ابي ضمرة عن يونس عند ابي نعيم في المستخرج ان ذلك كان بعد مضي مدة-	1494	7776056370713504820	458	826.0	369	802	57.10723114013672	86	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01468	true	-805376246666939710	146	300	745	1551	1551	300	من خلافته -------------قوله زاد النداء الثالث -في رواية وكيع عن -بن ابي ذءب فامر عثمان بالاذان الاول ونحوه للشافعي من هذا الوجه ولا منافاة بينهما لانه باعتبار كونه مزيدا يسمي ثالثا وباعتبار كونه جعل مقدما علي الاذان والاقامة يسمي اولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ رواية عقيل الاتية بعد بابين ان التاذين بالثاني امر به عثمان وتسميته ثانيا ايضا متوجه -بالنظر الي الاذان الحقيقي لا الاقامة قوله علي الزوراء بفتح الزاي وسكون الواو وبعدها راء ممدودة و---قوله قال- ابو عبد ال--له هو المصنف وهذا في رواية ابي ذر وحده وما فسر به------------------------------------- الزوراء هو المعتمد وجزم -----------------------------------------------بن بطال بانه حجر كبير عند باب المسجد وفيه نظر لما في رواية -بن اسحاق عن الزهري عند -بن خزيمة و-بن ماجة بلفظ زاد النداء الثالث علي دار في السوق يقال لها الزوراء وفي روايته عند الطبراني فامر بالنداء الاول علي دار له يقال لها الزوراء فكان يءذن له عليها فاذا جلس علي المنبر اذن مءذنه الاول فاذا نزل اقام الصلاة وفي-	1468	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1495	false	7787289733706042267	0	189	0	1014	1559	300	من خلافته امر عثمان يوم الجمعة بالاذان الثالث وفي رواية وكيع عن ابن ابي ذءب فامر عثمان بالاذان الاول ونحوه للشافعي من هذا الوجه ولا منافاة بينهما لانه باعتبار كونه مزيدا -سمي ثالثا وباعتبار كونه جعل مقدما علي الاذان والاقامة س-مي اولا وسمي اذان عثمان ثالثا بتسمية الاذان والاقامة اذانين لقوله عليه السلام بين كل اذانين صلاة يعني بين كل اذان واقامة ولفظ رواية عقيل في البخاري ا------ن التاذين -الثاني امر به عثمان وتسميته ثانيا ايضا متوجها بالنظر الي الاذان الحقيقي لا الاقامة----- علي الزوراء بفتح الزاي وسكون الواو وبعدها راء ممدودة وهو موضع بالمدينة عند السوق قرب المسجد وهو متصل بالمدينة وكان به مال لاحيحة بن الجلاح وهو الذي يقول اني مقيم علي الزوراء اعمرها ان الكريم علي الاخوان ذو المال وقيل هو بناء مرتفع وزعم ابن بطال بانه حجر كبير عند باب المسجد وفيه نظر لما في رواية ابن اسحاق عن الزهري عند ابن خزيمة وابن ماجه بلفظ زاد النداء الثالث علي دار في السوق يقال لها الزوراء وفي رواية عن-د الطبراني فامر بالنداء الاول علي دار له يقال لها الزوراء فكان يءذن له عليها فاذا جلس علي المنبر اذن مءذنه الاول فاذا نزل اقام الصلاة وفي	1495	7776056370713504820	700	1231.5	564	1029	68.02721405029297	112	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01469	true	5762563097301943660	0	152	0	758	1503	300	رواية له من هذا الوجه فاذن بالزوراء قبل خروجه ليعلم الناس ان الجمعة قد حضرت ونحوه في مرسل مكحول المتقدم وفي صحيح مسلم من حديث انس ان نبي الله واصحابه كانوا بالزوراء والزوراء بالمدينة عند السوق الحديث زاد ابو عامر عن بن ابي ذءب فثبت ذلك حتي الساعة وسياتي نحوه قريبا من رواية يونس بلفظ فثبت الامر كذلك والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد اذ ذاك لكونه---- خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهاني ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد وبلغني ان اهل المغرب الادني الان لا تاذين-- عندهم سوي مرة وروي -بن ابي شيبة من طريق -بن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل انه يريد ا-نه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكل ما لم يكن في زمنه يسمي بدعة لكن منها ما يكون حسنا ومنها ما يكون بخلاف ذلك وتبين	1469	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1495	false	7787289733706042267	189	300	1014	1559	1559	300	رواية له من هذا الوجه فاذن بالزوراء قبل خروجه ليعلم الناس ان الجمعة قد حضرت فثبت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر علي ---------------ذلك حتي الساعة واخذ الناس بذلك-------------------------------------------------------------------------- في جميع البلاد اذ ذاك لكونه كان خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهي --ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد وبلغني ان اهل المغرب الادني لا ينادي للجمعة عندهم سوي مرة وروي ابن ابي شيبة من طريق ابن عمر---- الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل ان يكون لكونه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكل ما لم يكن في زمنه يسمي بدعة لكن منها ما يكون حسنا ومنها ما يكون بخلاف ذلك وتبين-	1495	7776056370713504820	490	880.0	390	767	63.88526916503906	94	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01469	true	5762563097301943660	152	210	758	1070	1503	300	بما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي بقية الصلوات فالحق الجمعة بها وابقي خصوصيتها بالاذان بين يدي الخطيب وفيه استنباط معني من الاصل لا يبطله واما ما احدث الناس قبل وقت الجمعة من الدعاء اليها بالذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فهو في بعض البلاد دون بعض واتباع السلف الصالح اولي	1469	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1496	false	-851628558272805979	0	42	0	221	1508	300	مما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي بقية الصلوات------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما احدث الناس قبل وقت الجمعة من الدعاء اليها بالذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فهو في بعض البلاد دون بعض واتباع السلف الصالح اولي	1496	7776056370713504820	220	427.0	178	312	70.5128173828125	41	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01471	true	5053050529617754299	29	107	145	536	1519	300	والمراد ان الذي كان يءذن هو الذي كان يقيم قال الاسماعيلي لعل 871 قوله مءذن----- يريد به التاذين فعبر عنه بلفظ المءذن لدلالته عليه انتهي------ وما ادري ما الحامل له علي هذا التاويل فان المءذن الراتب هو بلال واما ابو محذورة وسعد القرظ فكان كل----- منهما ب-------مسجده الذي رتب فيه واما -بن ام مكتوم فلم يرد انه كان يءذن الا في الصبح كما تقدم في الاذان فلعل الاسماعيلي استشعر ايراد احد هءلاء فقال ما قال- ويمكن ان يكون	1471	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1496	false	-851628558272805979	221	300	1117	1508	1508	300	والمراد ان الذي كان يءذن هو الذي كان يقيم قال الاسماعيلي لعل---- قوله مءذن واحد يريد به التاذين فعبر ب-ه بلفظ المءذن لدلالته عليه قال ابن حجر وما ادري ما الحامل له علي هذا التاويل فان المءذن الراتب هو بلال واما ابو محذورة وسعد القرظ فكان كل واحد منهما يءذن في مسجده الذي رتب فيه واما ابن ام مكتوم فلم يرد انه كان يءذن الا في الصبح------------------- فلعل الاسماعيلي استشعر ايراد احد هءلاء فقال ما قاله ويمكن ان يكون-	1496	7776056370713504820	359	643.0	287	416	86.29808044433594	66	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01471	true	5053050529617754299	107	148	536	737	1519	300	المراد ب--قوله مءذن واحد اي في الجمعة فلا ترد الصبح مثلا وعرف بهذا الرد علي ما ذكر --بن حبيب انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رقي المنبر وجلس اذن المءذنون وكانوا ثلاثة واحد بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام فخطب	1471	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1497	false	2612509447293570274	0	42	0	205	1520	300	المراد من قوله مءذن واحد اي في الجمعة فلا ترد الصبح مثلا وعرف بهذا الرد علي ما ذكره ابن حبيب انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رقي المنبر وجلس اذن المءذنون وكانوا ثلاثة واحد بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام فخطب	1497	7776056370713504820	199	385.0	159	205	97.07317352294922	39	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01472	true	5293153383527799666	137	228	736	1203	1550	300	ان رجالا اتوا سهل بن سعد لم اقف علي اسماءهم 875 قوله امتروا من المماراة وهي المجادلة وقال الكرماني من الامتراء وهو الشك ويءيد الاول قوله في رواية عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عند مسلم ان تماروا فان معناه تجادلوا قال الراغب الامتراء والمماراة المجادلة ومنه فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا وقال ايضا المرية التردد في الشء ومنه فلا تكن في مرية من لقاءه قوله والله اني لاعرف مما هو فيه القسم علي الشء لارادة تاكيده للسامع وفي قوله ولقد رايته اول يوم وضع واول يوم جلس عليه	1472	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1485	false	-1925281726725302998	130	161	680	825	1494	300	ان رجالا اتوا سهل بن سعد الساعدي وقد---------------- امت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المنبر مم عوده فسالوه عن ذلك فقال------ والله اني لاعرف مما هو------------------------------------------------- ولقد رايته اول يوم وضع واول يوم جلس عليه	1485	7776056370713504820	108	152.0	82	467	23.126338958740234	21	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01472	true	5293153383527799666	210	239	1113	1265	1550	300	فيه القسم علي الشء لارادة تاكيده للسامع وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله---------------------------- ولقد رايته اول يوم وضع واول يوم جلس عل---------------------------------يه زيادة علي السءال لكن فاءدته اعلامهم بقوة معرفته بما سالوه عنه	1472	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1486	false	-64690105419806283	213	275	1088	1417	1532	300	فيه القسم علي الشء لارادة تاكيده للسامع اني لاعرف مما هو كذا الرواية وللبخاري وغيره واللغة المشهورة مم عوده لان حرف الجر اذا دخل علي ما الاستفهامية حذفت الفها كقوله تعالي فلينظر الانسان مم خلق ولقد رايته اول يوم وضع واول يوم جلس عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه زيادة علي السءال لكن فاءدته اعلامهم بقوة معرفته بما سالوه عنه	1486	7776056370713504820	150	257.0	121	329	45.59270477294922	26	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01473	true	-153685710228762792	122	272	586	1376	1518	300	صلي الله عليه وسلم اخرج الي الغابة واتني من خشبها فاعمل لي منبرا الحديث وجاء في صانع المنب-----------------------------------------ر اقوال اخري احدها اسمه ابراهيم اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق ابي نضرة عن جابر وفي اسناده العلاء بن مسلمة الرواس وهو متروك ثانيها باقول بموحدة وقاف مضمومة رواه عبد الرزاق باسناد ضعيف منقطع ووصله ابو نعيم في المعرفة لكن قال باقوم اخره ميم واسناده ضعيف ايضا ثالثها صباح بضم------ المهملة بعدها موحدة خفيفة واخره مهملة ايضا ذكره -بن بشكوال باسناد شديد الانقطاع رابعها قبيصة او قبيصة المخزومي مولاهم ذكره عمر بن شبة في الصحابة باسناد مرسل خامسها كلاب مولي العباس كما سياتي سادسها تميم الداري ر----واه ابو داود مختصرا والحسن بن سفيان والبيهقي من طريق ابي عاصم عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن بن عمر ان تميما الداري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثر لحمه الا نتخذ لك منبرا يحمل عظامك قال بلي فاتخذ- له	1473	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1487	false	-1284677678329741531	41	171	208	894	1593	300	صلي الله عليه وسلم----- الي فلانة امراة بالجر من الانصار قد سماها سهل بن سعد لكن نسي الراوي اسمها ان مري غلامك النجار وفي اسم النجار اقوال----- احدها----- ابراهيم اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق ابي نضرة عن جابر-------------------------------------------- ثانيها باقول بموحدة وقاف مضمومة رواه عبد الرزاق باسناد ضعيف منقطع ووصله ابو نعيم في المعرفة لكن قال باقوم اخره ميم------------------ ثالثها صباح بضم الصاد المهملة بعدها موحدة خفيفة واخره مهملة----- ذكره ابن بشكوال باسناد شديد الانقطاع رابعها قبيصة او قصيبة المخزومي ذ-------كره عمر بن شبة في الصحابة باسناد مرسل خامسها كلاب مولي العباس كما تقدم- سادسها تميم الداري كما رواه المصنف في علامات النبوة عن ا-------------------------------------------------------------------بن عمر ان تميما الداري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثر لحمه الا اتخذ لك منبرا يحمل عظامك قال بلي فاتخذه له	1487	7776056370713504820	544	951.5	439	843	64.53143310546875	94	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01474	true	-6502151473170831753	0	59	0	287	1496	300	وسلم كان يخطب وهو مستند الي جذع فقال ان القيام قد شق علي فقال له تميم الداري الا اعمل لك منبرا كما رايت يصنع بالشام فشاور النبي صلي الله عليه وسلم المسلمين في ذلك فراوا ان يتخذه فقال العباس بن عبد المطلب ان لي غلاما يقال له كلاب اعمل الناس فقال مره ان يعمل الحديث رجاله ثقات الا الواقدي	1474	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1486	false	-64690105419806283	132	186	698	960	1532	300	وسلم كان يخطب وهو مستند الي جذع فقال ان القيام قد شق علي فقال له تميم الداري الا اعمل لك منبرا كما رايت يصنع بالشام فشاور------------------------- المسلمين في ذلك فراوا ان يتخذه فقال العباس بن عبد المطلب ان لي غلاما يقال له كلاب اعمل الناس فقال مره ان يعمل الحديث رجاله ثقات الا الواقدي	1486	7776056370713504820	262	518.0	208	287	91.28919982910156	54	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01475	true	8835161012359775799	41	101	194	491	1488	300	النجار بان عمله كان سنة ثمان وفيه نظر ايضا لما ورد في حديث الافك في الصحيحين عن عاءشة قالت فثار الحيان الاوس والخزرج حتي كادوا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فنزل فخفضهم حتي سكتوا فان حمل علي التجوز في ذكر المنبر والا فهو اصح مما مضي وحكي بعض اهل السير ا-نه صلي الله عليه وسلم	1475	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1487	false	-1284677678329741531	1	45	4	227	1593	300	النجار بان عمله كان سنة ثمان وفيه نظر ايضا لما ورد في حديث الافك في الصحيحين عن عاءشة----- فثار------- الاوس والخزرج حتي كادوا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فنزل فخفضهم حتي س---------------------------------------------------------------كتوا ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1487	7776056370713504820	210	393.0	167	298	70.46979522705078	40	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01476	true	5666194733455882962	81	275	430	1437	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عليها اي علي الاعواد وكانت صلاته علي الدرجة العليا ------------من المنبر قوله ----------------------------------وكبر وهو عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقري لم يذكر------------------------------------------------------------------- القيام بعد الركوع في هذه الرواية وكذا لم يذكر القراءة بعد التكبيرة وقد تبين ذلك في رواية سفيان عن ابي حازم------------ ولفظه كبر فقرا وركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري والقهقري بالقصر المشي الي خلف والحامل عليه المحافظة علي استقبال القبلة وفي رواية هشام بن سعد عن ابي حازم عند الطبراني فخطب الناس عليه ثم اقيمت الصلاة فكبر وهو علي المنبر فافادت هذه الرواية تقدم الخطبة علي الصلاة قوله في اصل المنبر اي علي الارض الي --جنب الدرجة السفلي منه قوله ثم عاد-------------------------------------- زاد مسلم من رواية عبد العزيز حتي فرغ من---- صلاته قوله--------------------------------------------------------------- ولتعلموا بكسر اللام ---------------------وفتح المثناة---- وتشديد اللام--------------- اي لتتعلموا------ وعرف منه ان الحكمة في صلاته في اعلي المنبر ليراه من قد يخفي عليه رءيته اذا صلي علي الارض ويستفاد منه ان من فعل شيءا يخالف العادة ان يبين حكمته لاصحابه وفيه مشروعية الخطبة علي المنبر لكل خطيب خليفة كان او غيره وفيه جواز قصد تعليم المامومين افعال الصلاة بالفعل وجواز العمل اليسير في الصلاة وكذا الكثير ان تفرق	1476	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1488	false	-8184151166474299582	2	202	13	1067	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عليها اي علي الاعواد وكانت صلاته علي الدرجة العليا وهي الثالثة من المنبر----- وكبر للاحرام وللبخاري فكبر بالفاء وهو اظهر عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقري بالقصر وهو المشي الي خلف والحامل عليه المحافظة علي استقبال القبلة ولم يذكر القيام بعد الركوع ولا------------------------ القراءة بعد التكبير- وقد ثبت- ذلك في رواية سفيان عن ابي حازم عند البخاري ولفظه كبر فقرا وركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري----------------------------------------------------------------------- وفي رواية هشام بن سعد عن ابي حازم عند الطبراني فخطب الناس عليه ثم اقيمت الصلاة فكبر وهو علي المنبر فافادت هذه الرواية تقدم الخطبة علي الصلاة فسجد في اصل المنبر اي علي الارض الي ناحية الدرجة السفلي--------- ثم عاد الي الدرجة العليا فصلي عليها فلما فرغ زاد مسلم في رواية عبد العزيز حتي فرغ من اخر صلاته اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي في صلاتي ولتعلموا بكسر اللام الاولي ويجوز تسكينها وفتح المثناة فوق وتشديد اللام الثانية وفتحها اي لتتعلموا صلاتي وعرف منه ان الحكمة في صلاته في اعلي المنبر ليراه من قد يخفي عليه رءيته اذا صلي علي الارض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز قصد تعليم المامومين افعال الصلاة بالفعل وجواز العمل اليسير في الصلاة وكذا الكثير ان تفرق	1488	7776056370713504820	745	1314.5	595	1285	57.976654052734375	132	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01487	true	-4730549258776318093	68	146	363	742	1528	300	في حديث ابي سعيد الذي اخرجه اصحاب السنن وغيرهم جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب والرجل في هيءة بذة فقال له اصليت قال لا قال صل ركعتين وحض الناس علي الصدقة الحديث فامره ان يصلي ليراه بعض الناس وهو قاءم فيتصدق عليه ويءيده ان في هذا الحديث عند احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذا الرجل دخل المسجد في هيءة بذة فامرته ان يصلي ركعتين وانا ارجو ان يفطن له رجل فيتصدق عليه	1487	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1525	false	-1478458830733177395	150	222	831	1183	1569	300	في حديث ابي سعيد الذي روا-ه اصحاب السنن وغيرهم جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب والرجل في هيءة بذة فقال له اصليت قال لا قال صل ركعتين وحض الناس علي الصدقة الحديث فامره ان يصلي ليراه بعض الناس وهو قاءم فيتصدق عليه ويءيده رواية--------------- احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذا الرجل دخل------- في هيءة بذة فامرته ان يصلي ركعتين وانا ارجو ان ينظر له---- فيتصدق عليه	1525	7776056370713504820	341	639.5	269	379	89.97361755371094	69	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01488	true	1969187157553698141	187	222	985	1166	1570	300	بقوله----- صلي الله عليه وسلم وهو يخطب الذي دخل يتخطي رقاب الناس اجلس فقد اذيت اخرجه ابو داود والنساءي وصححه -بن خزيمة وغيره من حديث عبد الله بن بشر قالوا فامره بالجلوس ولم يامره بالتحية	1488	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1525	false	-1478458830733177395	223	255	1192	1354	1569	300	بقوله ايضا صلي الله عليه وسلم وهو يخطب للذي دخل يتخطي رقاب الناس اجلس فقد اذيت -------------------------صححه ابن خزيمة وغيره من حديث عبد الله بن بسر قالوا فامره بالجلوس ولم يامره بالتحية	1525	7776056370713504820	154	285.0	123	187	82.35294342041016	26	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01491	true	8736421679747221666	270	298	1380	1517	1525	300	ان يكون --معني قبل ان تجء اي الي الموضع الذي انت به الان وفاءدة الاستفهام احتمال ان يكون صلاها في مءخر المسجد ثم تقدم ليقرب من سماع الخطبة	1491	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1524	false	7124037518978665942	189	216	951	1087	1511	300	ان يكون المعني قبل ان تجء--- الي الموضع الذي انت به الان وفاءدة الاستفهام احتمال ان يكون صلاها في مءخر المسجد ثم تقدم ليقرب من سماع الخطبة	1524	7776056370713504820	134	256.5	107	139	96.40287780761719	26	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01494	true	2978692697782880939	48	97	255	523	1599	300	جواز --صلاة التحية في الاوقات المكروهة لانها اذا لم تسقط في الخطبة مع--------- الامر بالانصات لها فغيرها اولي وفيه ان التحية لا تفوت بالقعود لكن قيده بعضهم بالجاهل او الناسي كما تقدم و----ان للخطيب ان يامر------ في خطبته وينهي ويبين الاحكام المحتاج اليها ولا يقطع ذلك التوالي المشترط فيها	1494	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1525	false	-1478458830733177395	42	84	223	456	1569	300	جواز الصلا-------ة في الاوقات المكروهة بل قد يدل علي استحبابها فانه ادني مراتب الامر وفيه------------------------- ان التحية لا تفوت بالقعود ل----------------لجاهل و--الناسي كما تقدم وفيه ان للخطيب ان يامر وينهي في خطبته------ ويبين الاحكام المحتاج اليها ولا يقطع ذلك التوالي المشترط فيها	1525	7776056370713504820	179	276.5	144	289	61.93771743774414	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01496	true	37982047111729003	105	180	546	920	1564	300	والامام يخطب اشار بهذا الي الرد علي من جعل وجوب الانصات من خروج الامام لان 892 قوله في الحديث والامام يخطب جملة حالية يخرج ما قبل خطبته من حين خروجه وما بعده الي ان يشرع في الخطبة نعم الاولي ان ينصت كما تقدم الترغيب فيه في باب فضل الغسل للجمعة واما حال الجلوس بين الخطبتين فحكي صاحب المغني عن العلماء فيه قولين بناء علي انه غير -خاطب او ان زمن سكوته قليل فاشبه السكوت للتنفس	1496	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1520	false	2428363817504941327	136	202	700	1034	1531	300	والامام يخطب فيه---------- الرد علي من جعل وجوب الانصات من خروج الامام لان---- قوله في الحديث والامام يخطب جملة حالية تخرج ما قبل خطبته من حين خروجه وما بعده الي ان يشرع في الخطبة نعم الاولي ان ينصت لوجود--- الترغيب فيه------------------------ واما حال الجلوس بين الخطبتين فحكي صاحب المغني عن العلماء فيه قولين بناء علي انه غير مخاطب او ان زمن سكوته قليل فاشبه السكوت للتنفس	1520	7776056370713504820	324	595.5	258	375	86.4000015258789	62	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01497	true	1848257041559021159	87	238	435	1199	1494	300	فقد لغوت قال -----------------الاخفش اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه وقال -بن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل اللغو الاثم كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام واغرب ابو عبيد الهروي في الغريب فقال معني لغا تكلم كذا اطلق والصواب التقييد وقال النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قلت اقوال اهل اللغة متقاربة المعني ويشهد للقول الاخير----------------------- ما رواه ابو داود وبن خزيمة من حديث عبد الله بن عمر- مرفوعا ومن لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال -بن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا -من قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود نحوه ولاحمد والبزار من حديث -بن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة	1497	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1520	false	2428363817504941327	202	300	1034	1531	1531	300	فقد لغوت هذه اللغة الفصحي قال الاخفش اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه -قال ابن عرفة اللغو السقط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بطلت فضيلة جمعتك واقو------------------------ال اهل اللغة متقاربة المعني ويشهد للقول بان المراد به صارت جمعتك ظهرا ما رواه المصنف وا-بن خزيمة من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا -من لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له وللمصنف--- نحوه ولاحمد والبزار من حديث ابن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة-	1520	7776056370713504820	426	749.5	338	809	52.65760040283203	75	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01497	true	1848257041559021159	238	291	1199	1454	1494	300	والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة وله شاهد قوي في جامع حماد بن سلمة عن بن عمر موقوفا قال العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه وحكي بن التين عن بعض من جوز الكلام------- في الخطبة انه تاول--- قوله فقد لغوت	1497	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1521	false	8852658538748405403	0	43	0	214	1525	300	والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة--------------------------------------------------- قال العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه وقع عند احمد من رواية الاعرج عن ابي هريرة في اخر هذا الحديث بعد قوله فقد لغوت	1521	7776056370713504820	160	264.5	127	265	60.377357482910156	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01498	true	-2653613322063930132	43	94	217	473	1527	300	وقع عند احمد من رواية الاعرج عن ابي هريرة في اخر هذا الحديث بعد قوله فقد لغوت عليك بنفسك واستدل به علي منع جميع انواع الكلام حال الخطبة وبه قال الجمهور في حق من سمعها وكذا الحكم في حق من لا يسمعها عند الاكثر قالوا واذا اراد الامر بالمعروف فليجعله بالاشارة	1498	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1521	false	8852658538748405403	26	66	136	339	1525	300	وقع عند احمد من رواية الاعرج عن ابي هريرة في اخر هذا الحديث بعد قوله فقد لغوت عليك -نفسك واستدل به علي منع جميع انواع الكلام----------- وبه قال الجمهور في حق من سمعها----------------------------------------- قالوا واذا اراد الامر بالمعروف فليجعله بالاشارة	1521	7776056370713504820	203	378.0	163	256	79.296875	39	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01510	true	4778644950665454814	258	295	1354	1554	1576	300	قال البيهقي و-بن العربي وجماعة وقا-------------------------------------------ل القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة بانه الصواب ورجحه ايضا بكونه مرفوعا صريحا وفي احد الصحيحين وذهب اخرون	1510	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1447	false	-4788098426792808099	230	276	1165	1408	1523	300	قال البيهقي وابن العربي قال المنذري والي هذا القول ذهب طواءف من اهل العلم وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة بانه الصواب ورجح- ايضا بكونه مرفوعا صريحا وفي احد الصحيحين وهذا القول	1447	7776056370713504820	183	339.5	147	244	75.0	31	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01511	true	-3294175138533483389	9	248	42	1250	1520	300	الاحاديث علي ذلك وقال -بن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة ايضا كاحمد واسحاق ومن المالكية الطرطوشي وحكي----------------- العلاءي ان شيخه ب-ن الزملكاني شيخ الشافعية في وقته كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي واجابوا عن كونه ليس في احد الصحيحين بان الترجيح بما في الصحيحين او احدهما انما هو-- حيث لا يكون مما انتقده الحفاظ كحديث ابي موسي هذا-- فانه اعل بالانقطاع والاضطراب اما الانقطاع فلان مخرمة بن بكير لم يسمع من ابيه قاله احمد عن حماد بن خالد عن مخرمة نفسه وكذا قال سعيد بن ابي مريم عن موسي بن سلمة عن مخرمة وزاد انما هي كتب كانت عندنا وقال علي بن المديني لم اسمع احدا من اهل المدينة يقول عن مخرمة انه قال في شء من حديثه سمعت ابي ولا يقال مسلم يكتفي في المعنعن بامكان اللقاء مع المعاصرة وهو كذلك هنا لانا نقول وجود التصريح عن مخرمة بانه لم يسمع من ابيه كاف في دعوي الانقطاع واما الاضطراب فقد رواه ابو اسحاق وواصل الاحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم عن ابي بردة من قوله وهءلاء من اهل الكوفة وابو بردة كوفي فهم اعلم بحديثه من بكير المد-ني وهم عدد وهو واحد وايضا فلو كان عند ابي بردة مرفوعا لم يفت فيه برايه بخلاف المرفوع ولهذا جزم الدارقطني بان الموقوف هو الصواب	1511	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1446	false	-8265398872842389341	0	240	0	1223	1536	300	الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة ايضا كاحمد واسحاق ومن المالكية الطرطوشي وحكي الشيخ صلاح الدين العلاءي ان شيخه ابن الزملكاني شيخ الشافعية في وقته كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي واجابوا عن كونه ليس في احد الصحيحين بان الترجيح لما في الصحيحين او احدهما انما يكون حيث لا ي---------نتقده الحافظ كحديث ابي موسي الاتي فانه اعل بالاضطراب والانقطاع اما الانقطاع فلان مخرمة بن بكير لم يسمع من ابيه قاله احمد عن حماد بن خالد عن مخرمة نفسه وكذا قال سعيد بن ابي مريم عن موسي بن سلمة عن مخرمة وزاد انما هي كتب كانت عندنا وقال علي بن المديني لم اسمع احدا من اهل المدينة يقول عن مخرمة انه قال في شء من حديثه سمعت ابي ولا يقال مسلم يكتفي في المعنعن بامكان اللقاء مع المعاصرة وهو كذلك هنا لانا نقول وجود التصريح عن مخرمة بانه لم يسمع من ابيه كاف في دعوي الانقطاع واما الاضطراب فقد رواه ابو اسحاق وواصل الاحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم عن ابي بردة من قوله وهءلاء من اهل الكوفة وابو بردة كوفي فهم اعلم بحديثه من بكير المديني وهم عدد وهو واحد وايضا فلو كان عند ابي بردة مرفوعا لم يفت فيه برايه بخلاف المرفوع ولهذا جزم الدارقطني بان الموقوف هو الصواب	1446	7776056370713504820	1183	2312.0	946	1232	96.0227279663086	226	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01519	true	-8059726086799049431	77	139	373	683	1480	300	قال كان رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك اخرجه مسلم واما قوله كان يطيل الصلاة قبل الجمعة فان كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح ان يكون مرفوعا لانه صلي الله عليه وسلم كان يخرج اذا زالت الشمس فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة وان كان المراد قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة	1519	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1536	false	-5972171466310165826	53	105	288	548	1554	300	قال كان -عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما-------------------------------------- يطيل الصلاة قبل الجمعة -ان كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح ان يكون مرفوعا لانه صلي الله عليه وسلم كان يخرج اذا زالت الشمس فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة وان كان المراد قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا----- راتبة -------------قبل الجمعة	1536	7776056370713504820	240	409.5	190	318	75.47169494628906	44	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01521	true	621012087247505801	196	300	1083	1598	1598	300	ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة وقد رواها ابو غسان مفردة كما في الباب الذي بعده لكن ليس فيه ذكر الغداء وبين رواية ابي غسان وعبد العزيز تفاوت ياتي بيانه في باب تسليم الرجال علي النساء من كتاب الاستءذان ان شاء الله تعالي واستدل بهذا الحديث لاحمد علي جواز صلاة الجمعة قبل الزوال وترجم عليه -بن ابي شيبة باب من كان يقول الجمعة اول النهار واورد فيه حديث سهل هذا وحديث انس الذي بعده وعن بن عمر مثله وعن عمر وعثمان وسعد وبن مسعود مثله من قولهم وتعقب بانه لا دلالة فيه علي انهم كانوا يصلون الجمعة قبل الزوال بل فيه انهم-	1521	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1493	false	-2031188858447057617	108	158	568	817	1568	300	ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل بهذا الحديث لاحمد علي جواز صلاة الجمعة قبل الزوال وترجم عليه ابن ابي شيبة باب من كان يقول الجمعة اول النهار واورد فيه حديث سهل هذا-------------------------------------------------------------------------------- وتعقب بانه لا دلالة فيه علي انهم كانوا يصلون الجمعة قبل الزوال بل فيه انهم	1493	7776056370713504820	247	451.0	198	517	47.77562713623047	47	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01525	true	-5122544999254716659	111	147	573	772	1554	300	ثم سل------------م فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية ف----------------------------------------------------------قضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا--------------------------------------- ثم ذهبوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع اولءك -------------------------الي مقامه---------------------------------------------------------م فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا اه و-----------------------------------------------------------ظاهره ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها	1525	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1677	false	1210463701077076911	167	270	873	1434	1584	300	ثم سلم لنفسه دونهم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية الذين جاءوا من وجه العدو واقتدوا به في هذه الركعة فصلوا اي قضوا لانفسهم ركعة مع سجدتيها وهي ثانيتهم ثم سلموا بعد كمال صلاتهم ثم ذهبوا الي وجه العدو فقاموا مقام بفتح الميم اولءك الذين كانوا في وجه العدو وهم في حال قيامهم مستقبلي وجه العدو للحراسة ورجع اولءك الذين كانوا في وجه العدو الي مقامهم الذين صلوا فيه الركعة الاولي مع النبي صلي الله عليه وسلم فصلوا لانفسهم ركعة مع سجدتيها وهي الركعة الثانية ثم سلموا لانفسهم تسليمة الخروج من الصلاة فظاهره ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها	1677	7776056370713504820	182	240.5	148	561	32.44206619262695	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01534	true	-7645661505905758492	139	174	728	898	1545	300	وذكر ابو اسحاق الفزاري في كتاب السير له عن الاوزاعي قال اذا خاف الطالبون ان نزلوا بالارض فوت العدو صلوا حيث وجهوا علي كل حال لان الحديث جاء ان النصر لا يرفع ما دام الطلب	1534	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1690	false	3603585158854579548	152	181	801	943	1571	300	وذكر---------- الفزاري----------------- عن الاوزاعي قال ان- خاف الطالبون ان نزلوا بالارض فوت العدو صلوا حيث وجهوا علي كل حال لان الحديث جاء ان النصر لا يرفع ما دام الطلب	1690	7776056370713504820	141	255.0	112	170	82.94117736816406	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01553	true	-5512593014106222628	43	146	207	688	1442	300	ثم ينصرف فيقوم مقا-----------------------------------------------------------------بل الناس -في رواية -بن حبان من طريق داود بن قيس عن عياض فينصرف الي الناس قاءما في مصلاه ولابن خزيمة في رواية مختصرة خطب يوم عيد علي رجلي-ه وهذا مشعر ب--انه لم يكن بالمصلي في زمانه صلي الله عليه وسلم منبر ويدل علي ذلك قول ابي سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان ومقتضي ذلك ان اول من اتخذه مروان وقد وقع في المدونة لمالك ورواه عمر بن ش--بة عن ابي غسان عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي المنبر عثمان بن عفان كلمهم علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت وهذا معضل	1553	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1550	false	-5496236333968255571	188	299	944	1474	1480	300	ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس علي صفوفهم فيعظهم وفي رواية مسلم قام فاقبل علي الناس وفي رواية ابن حبان من طريق داود بن قيس-------- فينصرف الي الناس قاءما من مصلاه ولابن خزيمة في رواية مختصرة خطب يوم عيد علي راحلته وهذا يدل علي انه لم يكن-------- في زمانه صلي الله عليه وسلم منبر ويدل علي ذلك قول ابي سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان ومقتضي ذلك ان اول من اتخذه مروان و---وقع في المدونة لمالك ورواه ابن ابي شيبة عن ابي غسان عنه قال اول من خطب الناس بالم--صلي علي م--نبر عثمان بن عفان كلمهم علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت وهذا معضل	1550	7776056370713504820	433	803.5	337	553	78.30017852783203	86	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01553	true	-5512593014106222628	164	263	775	1259	1442	300	ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان ولم يطلع علي ذلك ابو سعيد وانما اختص كثير بن الصلت ببناء المنبر بالمصلي لان داره كانت مجاوره للمصلي كما سياتي في حديث -بن عباس انه صلي الله عليه وسلم اتي في يوم العيد الي العلم الذي عند دار كثير بن الصلت قال بن سعد كانت دار كثير بن الصلت قبلة المصلي في العيدين وهي تطل علي بطن بطحان الوادي الذي في وسط المدينة انتهي وانما بني كثير بن الصلت داره بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة لكنها لما صارت شهيرة في تلك البقعة وصف المصلي بمجاورتها	1553	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1551	false	-546710108775123028	0	56	0	283	1531	300	ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان ولم يطلع علي ذلك ابو سعيد وانما اختص كثير بن الصلت ببناء المنبر بالمصلي لان داره كانت مجاورة المصلي ل------------حديث ابن عباس وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما بني كثير بن الصلت داره بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة لكنها لما صارت شه-رة في تلك البقعة وصف المصلي بمجاورتها	1551	7776056370713504820	277	522.5	221	485	57.1134033203125	51	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01556	true	-4458309052593097263	141	201	714	1023	1517	300	صلي الله عليه وسلم في عيد ولا جنازة قط ويحتمل ان يكون----------------------------------------------------- البخاري استنبط من قوله في حديث جابر وهو يتوكا علي يد بلال مشروعية الركوب لمن احتاج اليه وكانه يقول الاولي المشي حتي يحتاج الي الركوب كما خطب النبي صلي الله عليه وسلم قاءما علي رجليه فلما تعب من الوقوف توكا علي ب---لال والجامع بين الركوب والتوكء الارتفاق بكل	1556	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1551	false	-546710108775123028	97	160	491	824	1531	300	صلي الله عليه وسلم وتعقبه النووي بان ذلك كان بعد الخطبة وهو قوله فلما فرغ نزل فاتي النساء وهو يتوكا استنبط البخاري------- من قوله------------- وهو يتوكا------------ مشروعية الركوب لمن احتاج اليه فكانه يقول الاولي المشي حتي يحتاج الي الركوب كما خطب النبي صلي الله عليه وسلم قاءما علي رجليه فلما تعب من الوقوف توكا علي يد بلال والجامع بين الركوب والتوكء الارتفاق بكل	1551	7776056370713504820	244	405.0	196	365	66.84931182861328	43	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01558	true	7251450505071226296	5	230	22	1113	1459	300	فبدا بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة و------------عنده من طريق عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء عن جابر قال لا اذان للصلاة يوم العيد ولا اقامة ولا شء وفي رواية يحيي القطان عن -بن جريج عن عطاء ان -بن عباس قال لابن الزبير لا تءذن لها ولا تقم اخرجه بن ابي شيبة عنه ولابي داود من طريق طاوس عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العيد بلا اذان ولا اقامة اسناده صحيح وفي الحديث عن جابر بن سمرة عند مسلم وعن سعد بن ابي وقاص عند البزار وعن البراء عند الطبراني في الاوسط وقال مالك في الموطا سمعت غير واحد من علماءنا يقول لم يكن في الفطر ولا في الاضحي نداء ولا اقامة منذ زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليوم وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا وعرف بهذا توجيه احاديث الباب ومطابقتها للترجمة واستدل بقول جابر ولا اقامة ولا شء علي انه لا يقال امام صلاتها شء من الكلام لكن روي الشافعي عن الثقة عن الزهري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر المءذن في العيدين ان يقول الصلاة جامعة وهذا مرسل يعضده القياس علي صلاة الكسوف لثبوت ذلك فيها كما سياتي قال الشافعي احب ان يقول الصلاة او الصلاة جامعة فان قال هلموا الي الصلاة لم اكرهه فان قال حي علي الصلاة او غيرها من الفاظ الاذان او غيرها كرهت له ذلك	1558	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1555	false	1856996134718277065	166	283	866	1442	1527	300	فبدا بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة وروي ابن ابي شيبة من طريق---------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي القطان عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال لابن الزبير لا تءذن لها ولا تقم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك في الموطا سمعت غير واحد من علماءنا يقول لم يكن في الفطر ولا--- الاضحي نداء ولا اقامة منذ زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليوم وتلك السنة -----لا اختلاف فيها عندنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن روي الشافعي عن الثقة عن الزهري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر المءذن في العيدين --فيقول الصلاة جامعة وهذا مرسل يعضده القياس علي صلاة الكسوف ق-------------------------ال الشافعي فان -----------------------------------قال هلموا الي الصلاة لم اكرهه فان قال حي علي الصلاة او غيرها من الفاظ الاذان--------- كرهت--- ذلك	1555	7776056370713504820	552	965.5	438	1105	49.954750061035156	108	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01564	true	8708055368593916375	1	60	5	287	1503	300	يزيد بن خمير وهو بالمعجمة مصغر قال خرج عبد الله بن بسر صاحب----- النبي صلي الله عليه وسلم مع الناس--- يوم عيد فطر او اضحي فانكر ابطاء الامام وقال ان- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وقد فرغنا ساعتنا هذه وكذا رواه ابو داود عن احمد والحاكم من طريق احمد ايضا وصححه قوله وذلك حين التسبيح اي- وقت	1564	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1541	false	5437838200780241653	237	277	1291	1478	1607	300	يزيد بن خمير الرحبي----------- قال خرج عبد الله بن بسر صاحب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مع الناس في يوم عيد فطر او اضحي فانكر ابطاء الامام فقال انا كنا -----------------------------قد فرغنا ساعتنا هذ----------------------------------------------------------------ه وذلك حين التسبيح باب وقت	1541	7776056370713504820	167	268.0	129	292	57.19178009033203	29	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01576	true	8375052869802701583	210	245	1035	1209	1510	300	صلي الله عليه وسلم مقابل الناس هو طرف من حديث وصله المصنف------------------ في باب الخروج الي المصلي وقد تقدم قبل عشرة ابواب بلفظ ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس------------------------------ وفي رواية مسلم قام فاقبل علي الناس	1576	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1550	false	-5496236333968255571	162	205	814	1036	1480	300	صلي الله عليه وسلم كان يخطب علي مترفع لما يقتضيه قوله نزل لكن رواية البخاري في باب الخروج الي المصلي وقوله فاول ما يبدا به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس علي صفوفهم فيعظهم وفي رواية مسلم قام فاقبل علي الناس	1550	7776056370713504820	113	161.0	89	222	50.900901794433594	20	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01577	true	-4715036535312555801	106	244	540	1242	1510	300	يعود علي النبي صلي الله عليه وسلم والمعني ولولا منزلتي من النبي صلي الله عليه وسلم ما شهدت معه العيد وهو متجه لكن هذا السياق يخالفه وفيه نظر لان الغالب ان الصغر في مثل هذا يكون مانعا لا مقتضيا فلعل فيه تقديما وتاخيرا ويكون قوله من الصغر متعلقا بما بعده فيكون المعني لولا منزلتي من النبي صلي الله عليه وسلم ما حضرت لاجل صغري ويمكن حمله علي ظاهره واراد بشهود ما وقع من وعظه للنساء لان الصغر يقتضي ان يغتفر له الحضور معهن بخلاف الكبر قال -بن بطال خروج الصبيان---- للمصلي انما هو اذا كان الصبي ممن يضبط نفسه عن اللعب ويعقل الصلاة ويتحفظ مما يفسدها الا تري الي ضبط بن عباس القصة ا---ه وفيه نظر لان مشروعية اخراج الصبيان الي المصلي انما هو للتبرك واظهار شعار الاسلام بكثرة من يحضر منهم ولذلك شرع للحيض كما سياتي فهو	1577	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1555	false	1856996134718277065	0	64	0	337	1527	300	يعود علي النبي صلي الله عليه وسلم والمعني -لولا منزلتي من النبي صلي الله عليه وسلم ما شهدت معه العيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن بطال خروج الصبيان الي المصلي انما هو اذا كان الصبي---- يضبط نفسه عن اللعب ويعقل الصلاة ويتحفظ مما يفس------------------------------دها انتهي وفيه نظر لان مشروعية اخراج الصبيان الي المصلي انما هو للتبرك واظهار شعار الاسلام بكثرة من يحضره---- ولذلك شرع للحيض فاتي رسول ----	1555	7776056370713504820	314	572.5	252	710	44.2253532409668	55	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01578	true	7811885377572783920	210	286	1029	1410	1488	300	صلي الله عليه وسلم كان يخطب علي مكان مرتفع لما يقتضيه قوله نزل وقد تقدم في باب الخروج الي المصلي انه صلي الله عليه وسلم كان يخطب في المصلي ------علي الارض فلعل الراوي ضمن النزول معني الانتقال و------------------------------------------------زعم عياض ان وعظه للنساء كان في اثناء الخطبة وان ذلك كان في اول الاسلام وانه خاص به صلي الله عليه وسلم وتعقبه النووي بهذه الرواية المصرحة بان ذلك كان بعد الخطبة وهو قوله فلما فرغ نزل فاتي النساء	1578	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1551	false	-546710108775123028	41	115	204	581	1531	300	صلي الله عليه وسلم بمدة لكنها------------- لما ---------------صارت شهرة في تلك البقعة وصف المصلي بمجاورتها واذا تعذر هذا فيحمل نزل في هذا الحديث علي ان-------- الراوي ضمن النزول معني الانتقال لاجتماعهما في الحركة فاتي النساء فذكرهن اي وعظهن زعم عياض ان -عظة النساء كان في اثناء الخطبة وان ذلك كان في اول الاسلام وانه خاص به صلي الله عليه وسلم وتعقبه النووي--------------------- بان ذلك كان بعد الخطبة وهو قوله فلما فرغ نزل فاتي النساء	1551	7776056370713504820	250	389.5	194	435	57.47126388549805	45	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01578	true	7811885377572783920	31	78	153	377	1488	300	بلال-------- فيه ان الادب في مخاطبة النساء في الموعظة او الحكم ان لا يحضر من الرجال الا من تدعو الحاجة اليه من شاهد ونحوه لان بلالا كان خادم النبي صلي الله عليه وسلم ومتولي قبض الصدقة واما -بن عباس فقد تقدم ان ذلك اغتفر له بسبب صغره	1578	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1556	false	2275047380074865626	61	105	328	538	1522	300	بلالا فاتاهن فيه ان الاذن في مخاطبة النساء في الموعظة او الحكم ان لا يحضر من الرجال الا من تدعو الحاجة اليه من شاهد ونحوه لان بلالا كان خادم النبي صلي الله عليه وسلم------------------ واما ابن عباس فقد تقدم ان ذلك كان----- بسبب صغره	1556	7776056370713504820	196	357.5	153	233	84.12017059326172	39	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01579	true	-894517004500264206	22	72	101	346	1539	300	جريج فهم من قوله الصدقة انها صدقة الفطر بقرينة كونها يوم الفطر واخذ من قوله وبلال باسط ثوبه لانه يشعر بان الذي يلقي فيه شء يحتاج الي ضم فهو لاءق بصدقة الفطر المقدرة بالكيل لكن ------------------------------------------------------------------بين له عطاء انها كانت صدقة --تطوع وانها كانت مما لا يجزء في صدقة الفطر	1579	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1551	false	-546710108775123028	175	230	896	1177	1531	300	جريج---- من قوله الصدقة انها صدقة الفطر اخذا من ق-----------------------وله وبلال باسط ثوبه لانه يشعر بان الذي يلقي فيه شء يحتاج الي ضم فهو لاءق بصدقة الفطر فلهذا قال عطاء تلقي المراة فتخها بفتح الفاء والمثناة فوق وبالخاء المعجمة كذا للاكثر فبين له عطاء انها كانت صدقة التطوع وان الفتخ----- لا يجزء في صدقة الفطر	1551	7776056370713504820	182	301.5	143	313	58.14696502685547	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01581	true	-1201353291076624152	137	273	707	1389	1520	300	علي الصدقة وتخصيصهن بذلك في مجلس منفرد ومحل ذلك كله اذا امن- الفتنة والمفسدة وفيه خروج النساء الي المصلي كما سياتي في الباب الذي بعده وفيه جواز التفدية بالاب والام وملاطفة العامل علي الصدقة بمن يدفعها اليه و-----------------------------------------------------------------------استدل به علي جواز صدقة المراة من مالها من غير توقف علي اذن زوجها او علي مقدار معين من مالها كالثلث خلافا لبعض المالكية ووجه الدلالة من القصة ترك الاستفصال عن ذلك كله قال القرطبي ولا يقال في هذا ان ازواجهن كانوا حضورا لان ذلك لم ينقل ولو نقل فليس فيه تسليم ازواجهن لهن ذلك لان من ثبت له الحق فالاصل بقاءه حتي يصرح باسقاطه------------------------------------------------------- ولم ي----نقل ان القوم-- صرحوا بذلك اه واما كونه من الثلث فما دونه فان ثبت انهن لا يجوز لهن التصرف فيما زاد علي الثلث لم يكن في هذه القصة ما يدل علي جواز الزيادة	1581	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1552	false	3545151207402701440	141	277	741	1402	1521	300	علي الصدقة وتخصيصهن بذلك في مجلس منفرد ومحل ذلك كله اذا امنت الفتنة والمفسدة وفيه خروج النساء الي المصلي -----------------------------------وان--------------------------------------- الصدقة -من دوافع العذاب لانه معلل بانهن اكثر اهل النار لما يقع منهن من كفران النعم فجعلن يلقين استدل به علي جواز صدقة المراة من مالها من غير توقف علي اذن زوجها او علي مقدار معين من مالها-------------------------------------------------------------------------- قال القرطبي ولا يقال في هذا ان ازواجهن كانوا حضورا لان ذلك لم ينقل ولو نقل فليس فيه تسليم ازواجهن لهن ذلك فان من ثبت له --حق فالاصل بقاءه حتي يصرح باسقاطه فان من قواعد الشافعي ان لا ينسب الي ساكت فعلا ولا قولا ولم يثبت هنا ان ازواجهن صرحوا بذلك--- واما كونه من الثلث فما دونه فان ثبت انهن لا يجوز لهن التصدق فيما زاد علي الثلث لم يكن في هذه القصة ما يدل علي جواز الزيادة	1552	7776056370713504820	504	903.5	397	815	61.840492248535156	97	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01582	true	-5754633503533594136	224	267	1148	1372	1556	300	صاحبتها طاءفة من ثوبها يعني اذا كان واسعا ويحتمل ان يكون المراد بقوله---- ثوبها جنس الثياب فيرجع للاول ويءخذ منه جواز اشتمال المراتين في ثوب واحد عند التستر وقيل انه ذكر علي سبيل المبالغة اي يخرجن علي كل حال ولو اثنتين في جلباب	1582	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1544	false	5550980201969968762	245	281	1324	1506	1608	300	صاحبتها طاءفة من ثوبها قال شيخنا ابن حجر ا----------------لمراد تشركها في ثوبها قا-------------------ل ويءخذ منه جواز اشتمال المراتين في ثوب واحد----------- وقيل انه ذكر علي سبيل المبالغة اي يخرجن علي كل حال ولو اثنتين في جلباب	1544	7776056370713504820	154	254.5	123	228	67.54386138916016	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01583	true	6219384530935277690	234	300	1231	1532	1532	300	كن شواب ام لا وذوات هي-ات ام لا وقد اختلف فيه السلف----- ونقل------- عياض وجوبه عن ابي بكر وعلي و--------بن عمر والذي وقع لنا عن ابي بكر وعلي ما اخرجه بن ابي شيبة وغيره عنهما فالاحق علي كل ذات نطاق الخروج الي العيدين وقد ورد هذا مرفوعا باسناد لا باس به اخرجه احمد وابو يعلي و-بن المنذر من طريق امراة من عبد القيس عن اخت عبد-	1583	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1545	false	-5142043226878292556	0	44	0	211	1535	300	كن شواب او ----ذوات هيءات اذا لم يكن متعطرات ولا متزينات ونقل القاضي عياض وجوبه عن ابي بكر وعثمان وعلي وابن عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد---- مرفوعا باسناد لا باس به اخرجه احمد وابو يعلي وابن المنذر من طريق امراة من عبد القيس عن اخت عبد	1545	7776056370713504820	160	246.5	125	324	49.38271713256836	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01584	true	-8525534504320691381	169	245	870	1273	1539	300	قال الطحاوي وامر---------ه عليه السلام بخروج الحيض وذوات الخدور الي العيد يحتمل ان يكون في اول الاسلام والمسلمون قليل فاريد التكثير بحضورهن ارهابا للعدو واما اليوم فلا يحتاج الي ذلك وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال قال الكرماني تاريخ الوقت لا يعرف قلت بل هو معروف بدلالة حديث بن عباس انه شهده وهو صغير وكان ذلك بعد فتح مكة فلم يتم مراد الطحاوي وقد صرح في ------حديث ام عطية بعلة الحكم وهو شهودهن الخير ودعوة المسلمين	1584	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1544	false	5550980201969968762	53	102	285	560	1608	300	قال الطحاوي وامره صلي الله عليه وسل--م بخروج الحيض وذوات الخدور الي العيد يحتمل ان يكون في اول الاسلام والمسلمون قليل فاريد التكثير بحضورهن ارهابا للعدو واما اليوم فلا يحتاج الي ذلك وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صرح في هذا الحديث بالعلة ------------وهو شهودهن الخير ودعوة المسلمين	1544	7776056370713504820	251	459.0	206	418	60.047847747802734	42	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01584	true	-8525534504320691381	0	154	0	789	1539	300	الله بن رواحة به والمراة لم تسم والاخت اسمها عمرة صحابية وقوله حق يحتمل الوجوب ويحتمل تاكد الاستحباب روي بن ابي شيبة ايضا عن -بن عمر انه كان يخرج الي العيدين من استطاع من اهله وهذا ليس صريحا في الوجوب ايضا بل قد روي عن بن عمر المنع فيحتمل ان يحمل علي حالين ومنهم من حمله علي الندب وجزم بذلك الجرجاني من الشافعية و-بن حامد من الحنابلة ولكن نص الشافعي في الام يقتضي استثناء ذوات الهي-ات -----قال واحب شهود العجاءز وغير ذوات الهيءة- الصلاة وانا لشهودهن الاعياد اشد استحبابا وقد سقطت واو العطف من رواية المزني في المختصر فصارت غير ذوات الهيءة صفة للعجاءز فمشي علي ذلك صاحب النهاية ومن تبعه وفيه ما فيه بل قد روي البيهقي في المعرفة عن الربيع قال قال الشافعي قد روي حديث فيه ان النساء يتركن الي العيدين فان كان ثابتا قلت به قال البيهقي -قد ثبت واخرجه الشيخان يعني حديث ام عطية----- هذا فيلزم الشافعية القول به	1584	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1545	false	-5142043226878292556	44	147	211	756	1535	300	الله بن رواحة--- والمراة لم تسم والاخت اسمها عمرة صحابية وروي ا------------------------------------------بن ابي شيبة ايضا عن ابن عمر انه كان يخرج الي العيدين من استطاع من اهله--------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من حمله علي الندب -جزم بذلك الجرجاني من الشافعية وابن حامد من الحنابلة ولكن نص الشافعي في الام يقتضي استثناء ذوات الهيءات فانه قال واحب شهود العجاءز وغير ذوات الهيءات الصلاة وانا لشهودهن الاعياد اشد استحبابا ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي البيهقي في المعرفة عن الربيع قال قال الشافعي قد روي حديث فيه ان النساء يتركن الي العيدين فان كان ثابتا قلت به قال البيهقي وقد ثبت واخرجه الشيخان يعني حديث ام عطية وعلي هذا فيلزم الشافعية القول به	1545	7776056370713504820	524	963.5	424	804	65.17412567138672	91	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01592	true	-2290070088827485016	125	300	628	1572	1572	300	الحديث فليس فيه ما يدل علي المواظبة فيحتمل اختصاصه بالامام دون الماموم او بالمصلي دون البي-ت وقد اختلف السلف في جميع ذلك فذكر -بن المنذر عن احمد انه قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها والبصريون يصلون قبلها لا بعدها والمدنيون لا قبلها ولا بعدها وبالاول قال الاوزاعي والثوري والحنفية وبالثاني قال الحسن البصري وجماعة وبالثالث قال الزهري و-بن جريج واحمد واما مالك فمنعه في المصلي وعنه في المسجد روايتان وقال الشافعي في الام ونقله البيهقي عنه في المعرفة بعد ان روي حديث بن عباس حديث الباب ما نصه وهكذا يجب للامام ان لا يتنفل قبلها ولا بعدها واما الماموم فمخالف له في ذلك ثم بسط الكلام في ذلك وقال الرافعي يكره للامام التنفل قبل----- العيد وبعدها وقيده في البويطي بالمصلي وجري علي ذلك الصيمري فقال لا باس بالنافلة قبلها وبعدها مطلقا الا للامام في موضع الصلاة واما النووي في شرح مسلم فقال قال الشافعي وجماعة من السلف لا كراهة في الصلاة قبلها ولا بعدها فان حمل كلامه علي الماموم والا فهو مخالف لنص الشافعي المذكور ويءيد ما في البويطي حديث ابي سعيد ان النبي صلي-	1592	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1566	false	-8014181855126329996	29	129	132	695	1561	300	الحديث--------- ما يدل علي المواظبة فيحتمل اختصاصه بالامام دون الماموم او بالمصلي دون البيوت وقد اختلف السلف في -----ذلك فذكر ابن المنذر عن احمد انه قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها والبصريون يصلون قبلها لا بعدها والمدنيون لا قبلها ولا بعدها وبالاول قال الاوزاعي والثوري والحنفية وبالثاني قال الحسن البصري وجماعة وبالثالث قال الزهري وابن جريج واحمد واما مالك فمنعه في الاصل------------------------ وقال الشافعي في الام اح-----------------------------------------------------------------------------ب للامام ان لا يتنفل قبلها ولا بعدها واما الماموم فمخالف له في ذلك قا----------------------ل الرافعي يكره للامام التنفل قبل صلاة العيد وبعدها وقيده في البويطي بالمصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءيده حد-------------يث ابي سعيد ان النبي صلي	1566	7776056370713504820	545	983.0	448	953	57.187828063964844	90	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01617	true	-3994912112082143067	104	136	517	679	1572	300	ركعتان الا ما روي عن ابي حنيفة -انه قال يبرزون للدعاء والتضرع وان خطب لهم فحسن ولم يعرف الصلاة هذا هو المشهور عنه ونقل ابو بكر الرازي عنه التخيير بين الفعل والترك	1617	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1570	false	-6491001937123649968	0	32	0	163	1538	300	ركعتان الا ما روي عن ابي حنيفة فانه قال يبرزون للدعاء والتضرع وان خطب لهم فحسن ولم يعرف الصلاة هذا هو المشهور عنه ونقل ابو بكر الرازي عنه التخيير بين الفعل والترك	1570	7776056370713504820	162	319.0	130	163	99.38650512695312	31	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01628	true	-19803138277078732	75	133	386	690	1543	300	علي ان الخطبة في الاستسقاء قبل الصلاة وهو مقتضي حديث عاءشة و-بن عباس المذكورين---------- لكن وقع عند احمد في حديث عبد الله بن زيد التصريح بانه بدا بالصلاة قبل الخطبة وكذا في حديث ابي هريرة عند -بن ماجة حيث قال فصلي بنا ركعتين بغير اذان ولا اقامة -------والمرجح عند الشافعية والمالكية الثاني وعن احمد رواية كذلك ورو---اية يخير	1628	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1571	false	-1212093091758062922	39	102	190	516	1572	300	علي ان الخطبة في الاستسقاء قبل الصلاة وهو مقتضي حديث عاءشة وابن عباس في الصحيحين وغيرهما لكن وقع عند احمد في حديث عبد الله بن زيد التصريح بانه بدا بالصلاة قبل الخطبة وكذا في حديث ابي هريرة عند ابن ماجه حيث قال فصلي بنا ركعتين بغير اذان ولا اقامة ثم خطب والمرجح عند الشافعية والمالكية الثاني وعن احمد رواية كذلك وفي رواية يخير	1571	7776056370713504820	293	547.5	235	326	89.87730407714844	52	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01631	true	-8153036687154923038	0	47	0	224	1435	300	في حديث انس وروي الامام احمد من حديث كعب بن مرة ما يمكن ان يفسر هذا المبهم بانه كعب المذكور وساذكر بعض سياقه بعد قليل وروي البيهقي في الدلاءل من طريق مرسلة ما يمكن ان يفسر بانه خارجة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري ولكن رواه	1631	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1587	false	-1322309871340078587	189	229	944	1135	1493	300	في حديث انس وروي الامام احمد من حديث كعب بن مرة ما يمكن ان يفسر هذا المبهم بانه كعب المذكور ورو--------------------------ي البيهقي في الدلاءل من طريق مرسلة ما يمكن ان يفسر بانه خارجة بن حصن بن حذيفة------- الفزاري واما قوله	1587	7776056370713504820	184	350.0	144	224	82.14286041259766	37	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01634	true	-3504408943011306332	100	126	513	647	1509	300	رواية ثابت الاتية عن انس اللهم اسقنا مرتين والاخذ بالزيادة------- اولي ويرجحها ما تقدم في العلم انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دعا دعا ثلاثا	1634	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1591	false	-3049508002978753551	0	26	0	136	1508	300	رواية ثابت عنده-- عن انس اللهم اسقنا مرتين والاخذ ب--زيادة الثلاث اولي ويرجحها روايته- في العلم انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دعا دعا ثلاثا	1591	7776056370713504820	119	205.5	94	141	84.39716339111328	22	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01636	true	502116316525664671	188	241	960	1214	1500	300	فقام ذل-----ك الرجل او غيره وكذا لقتادة في الادب وتقدم في الجمعة من وجه اخر كذلك وهذا يقتضي انه كان يشك فيه وسياتي من رواية يحيي بن سعيد فاتي الرجل فقال يا رسول الله ومثله لابي عوانة من طريق حفص عن انس بلفظ فما زلنا نمطر حتي جاء ذلك الاعرابي في الجمعة الاخري	1636	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1589	false	-7045546290591727402	25	63	139	318	1572	300	فقام اليه ذلك الرجل او غيره وقد جاء في الصحيحين من غير شك--------------------------------------------------------- من رواية يحيي بن سعيد فاتي الرجل و-----------------------لابي عوانة من طريق حفص عن انس بلفظ فما زلنا نمطر حتي جاء ذلك الاعرابي في الجمعة الاخري	1589	7776056370713504820	145	245.0	113	259	55.984554290771484	29	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01637	true	6698439745219971544	216	300	1132	1563	1563	300	ان يمسك عنا الماء وفي رواية احمد من طريق ثابت ان يرفعها عنا وفي رواية قتادة ف--ي الادب فادع ربك ان يحبسها عنا فضحك وفي رواية ثابت فتبسم زاد في رواية حميد لسرعة ملال -بن ادم قوله فرفع رسول الل----------ه صلي الله عليه وسلم يديه تقدم الكلام عليه قريبا قوله اللهم حوالينا بفتح اللام وفيه حذف تقديره------ اجعل او امطر والمراد به صرف المطر عن الابنية والدور قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا علينا فيه بيان للمراد بقوله حوالينا لانها تشمل الطرق التي حولهم فاراد اخراجها بقوله ولا-	1637	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1589	false	-7045546290591727402	133	288	696	1512	1572	300	ان يمسك عنا الماء وفي رواية احمد من طريق ثابت ان يرفعها عنا وفي رواية للبخاري في الادب فادع ربك ان يحبسها عنا فضحك وفي رواية ثابت فتبسم زاد في رواية حميد لسرعة ملال ابن ادم وفي هذه الرواية بيان سبب ضحكه صلي الله عليه وسلم في الحديث قبله ثم قال ال-----------لهم حوالينا بفتح اللام وفيه حذف تقديره اللهم اجعل و--امطر والمراد به صرف المطر عن الابنية والدور وفيه الادب في الدعاء حيث لم يدع برفع المطر مطلقا لاحتمال الاحتياج الي استمراره فاحترز بما يقتضي دفع الضرر وابقاء النفع ويستنبط منه ان من انعم الله عليه بنعمة ينبغي ان لا يتسخطها لعارض يعرض فيها بل يسال الله تعالي رفع ذلك العارض وابقاء النعمة وفيه ان الدعاء بدفع الضرر لا ينافي التوكل وان كان المقام الافضل التفويض الي الله تعالي وفيه جواز تبسم الخطيب علي المنبر تعجبا من احوال الناس ولا علينا فيه بيان المراد بقوله حوالينا لانها تشمل الطرق التي حولهم فاراد اخراجها بقوله ولا	1589	7776056370713504820	367	654.0	293	829	44.270206451416016	64	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01638	true	7493917565139919565	9	64	46	348	1606	300	وذلك انه لو اسقطها لكان مستسقيا----------- للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ول-كن لكونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	1638	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1590	false	7624667185469710925	0	57	0	310	1608	300	وذلك انه لو اسقطها لكان مستسقيا بطلب المطر للاكام وما معها---- ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه و لكن لكونه مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك	1590	7776056370713504820	296	571.5	242	314	94.26751708984375	51	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01640	true	-1833317828150096809	63	162	343	901	1632	300	جواز مكالمة الامام في الخطبة للحاجة وفيه القيام في الخطبة وانها لا تنقطع بالكلام ولا تنقطع بالمطر وفيه قيام الواحد بامر الجماعة وانما لم يباشر ذلك بعض اكابر الصحابة لانهم كانوا يسلكون الادب بالتسليم وترك الابتداء بالسءال ومنه قول انس كان يعجبنا ان يجء الرجل من البادية فيسال رسول الله صلي الله عليه وسلم وسءال الدعاء من اهل الخير ومن يرجي منه القبول واجابتهم لذلك ومن ادبه بث الحال لهم قبل الطلب لتحصيل الرقة المقتضية لصحة التوجه فترجي الاجابة عنده وفيه تكرار الدعاء ثلاثا وادخال دعاء الاستسقاء في خطبة الجمعة والدعاء به علي المنبر ولا تحويل فيه ولا استقبال	1640	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1588	false	9071221078843226787	26	72	137	384	1644	300	جواز مكالمة الامام في الخطبة للحاجة وفيه ا-------ن الخطبة------ لا ت-قطع بالكلام وفيه س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءال الدعاء من اهل الخير ومن يرجي منه القبول واجابتهم لذلك ودعا الله تعالي فيه دليل علي ان ------------------------------------------------------------------------------ادخال دعاء الاستسقاء في خطبة الجمعة والدعاء به علي المنبر ولا تحويل فيه ولا استقبال	1588	7776056370713504820	213	369.5	174	558	38.17204284667969	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01640	true	-1833317828150096809	205	266	1144	1466	1632	300	وفيه الادب في الدعاء حيث لم يدع برفع المطر مطلقا لاحتمال الاحتياج الي استمراره فاحترز فيه بما يقتضي رفع الضرر وابقاء النفع ويستنبط منه ان من انعم الله عليه بنعمة لا ينبغي له ان يتسخطها لعارض يعرض فيها بل يسال الله ------رفع ذلك العارض وابقاء النعمة وفيه ان الدعاء برفع الضرر لا ينافي التوكل وان كان --مقام الافضل التفويض صلي الله	1640	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1589	false	-7045546290591727402	201	261	1037	1360	1572	300	وفيه الادب في الدعاء حيث لم يدع برفع المطر مطلقا لاحتمال الاحتياج الي استمراره فاحترز---- بما يقتضي دفع الضرر وابقاء النفع ويستنبط منه ان من انعم الله عليه بنعمة--- ينبغي ان لا يتسخطها لعارض يعرض فيها بل يسال الله تعالي رفع ذلك العارض وابقاء النعمة وفيه ان الدعاء بدفع الضرر لا ينافي التوكل وان كان المقام الافضل التفويض الي الله	1589	7776056370713504820	308	583.5	249	330	93.33333587646484	52	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01653	true	6461099570156713366	17	215	76	1086	1519	300	يزيد بن زريع عن--- سعيد------------- عن قتادة ان انسا حدثهم كما سياتي في صفة النبي صلي الله عليه وسلم قوله---------------------------- الا في----- الاستسقاء ظاهره نفي الرفع------- في كل دعاء غير----- الاستسقاء وهو معارض بالاحاديث الثابتة --بالرفع في غير الاستسقاء وقد تقدم انها كثيرة وقد افردها المصنف- بترجمة في كتاب الدعوات وساق فيها عدة احاديث فذهب بعضهم الي ان العمل بها اولي وحمل حديث انس ----علي نفي رءيته وذلك لا يستلزم نفي رءية غيره وذهب اخرون الي تاويل حديث انس المذكور لاجل الجمع بان يحمل النفي علي صفة مخصوصة -اما الرفع البليغ فيدل عليه قوله -------------------حت-----------------------ي يري بياض ابطيه ويءيده ان غالب الاحاديث التي وردت في رفع اليدين في الدعاء انما المراد به مد اليدين وبسطهما عند الدعاء وكانه عند الاستسقاء مع ذلك زاد فرفعهما الي جهة وجهه حتي حاذتاه وبه حينءذ يري بياض ابطيه واما صفة اليدين في ذلك فلما رواه مسلم من رواية ثابت عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء ولابي داود من حديث انس ايضا كان يستسقي هكذا ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي الارض حتي رايت بياض ابطيه قال النووي قال العلماء السنة في كل دعاء لرفع البلاء ان يرفع يديه جاعلا ظهور كفيه الي السماء	1653	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1580	false	-7401360077688207359	95	255	485	1285	1516	300	يزيد بن زريع حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس- بن مالك ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شء من الدعاء الا في دعاء الاستسقاء ظاهره نفي --رفع اليدين في كل دعاء غير دعاء الاستسقاء وهو معارض بالاحاديث الثابتة في الرفع في غير الاستسقاء وهي---------- كثيرة وقد افردها البخاري بترجمة في كتاب الدعوات وساق فيها عدة احاديث فذهب بعضهم الي ان العمل بها اولي وحمل حديث انس هذا علي نفي رءيته وذلك لا يستلزم نفي رءية غيره وذهب اخرون الي تاويل حديث انس-------- لاجل الجمع بان يحمل النفي علي صفة مخصوصة واما الرفع البليغ ويدل عليه قوله فانه كان يرفع يديه حتي يري مبني للمفعول او للفاعل بياض ابط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه واما صفة اليدين في ذلك ويدل عليه علي الحديث الاتي-------------------------------------------------------------------------------------- من حديث انس ك-----ان يستسقي هكذا ومد يديه وجعل بطونه-ا مما يلي الارض حتي رايت بياض ابطيه ورواية مسلم عن انس ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظه------ر كفيه الي السماء	1580	7776056370713504820	575	922.0	453	1121	51.293487548828125	96	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01665	true	-232859186715522154	196	218	973	1086	1517	300	النعمان بن بشير قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها حتي انجلت	1665	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1612	false	9125170824483826093	275	297	1423	1536	1551	300	النعمان بن بشير قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها حتي انجلت	1612	7776056370713504820	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01666	true	7081387832121285555	101	124	500	616	1526	300	فلم يزل يصلي حتي انجلت فلما انجلت قال ان الناس- يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك	1666	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1614	false	3940301659677627930	19	42	107	219	1535	300	فلم يزل يصلي حتي انجلت وزاد ثم--- قال ان --ناسا يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك	1614	7776056370713504820	105	187.5	82	117	89.74359130859375	20	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01700	true	-8026754731013800271	225	271	1102	1330	1476	300	ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا----------------------------- وهو علي المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه ثم قراها في يوم اخر فتهيا ال---------------------ناس للسجود فقال------------------------- انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تهياتم------- فنزل وسجد وسجدوا معه فهذا السياق يشعر بان السجود	1700	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1917	false	5923436872670586626	21	75	89	362	1504	300	ابي سعيد الخدري انه قال------------- قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان--- يوم اخر قراها فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم للسجود فنزل فسجد وسجدوا باب ---------------------السجود	1917	7776056370713504820	158	230.5	123	310	50.967742919921875	26	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01703	true	4669012209738693144	152	300	748	1471	1471	300	صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وابو هريرة انما اسلم بالمدينة ---------------وروي عبد الرزاق باسناد صحيح عن الاسود بن يزيد عن عمر انه سجد في اذا السماء انشقت ومن طريق نافع عن بن عمر انه سجد فيها وفي-------------------------------------------------------------------------------- هذا رد علي من زعم ان عمل اهل المدينة استمر علي ترك السجود في المفصل ويحتمل ان يكون المنفي المواظبة علي ذلك لان المفصل تكثر قراءته في الصلاة فترك السجود فيه كثيرا لءلا تختلط الصلاة علي من لم يفقه اشار الي هذه العلة مالك في قوله بترك السجود في المفصل اصلا وقال بن القصار الامر بالسجود في النجم ينصرف الي الصلاة ورد بفعله صلي الله عليه وسلم كما تقدم قبل و----------------------------------زعم بعضهم ان عمل اهل المدينة استمر------------------------- بعد النبي صلي الله عليه وسلم علي ترك السجود فيها وفيه نظر لما رواه الطبري باسناد صحيح عن عبد الرحمن بن ابزي عن عمر انه قرا النجم في الصلاة فسجد فيها ثم قام-	1703	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1912	false	-4862072815941395675	76	167	391	830	1456	300	صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت و اقرا باسم ربك---- وروي البزار من حديث عبد الرحمن---------------------------------------------------------------------------------- بن عوف قال رايت النبي صلي الله عليه واله وسلم سجد في اذا السماء انشقت عشر مرات واجابوا عن حديث ابن عباس هذا باجوبة منها انه ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال البيهقي وغيره ثانيها انه ناف وغيره مثبت زعم بعضهم ان عمل اهل المدينة استمر علي ترك السجود في المفصل بعد النبي--------------------------------------- وفيه نظر لما روي- الطبري باسناد صحيح عن عبد الرحمن بن ابزي عن عمر انه قرا النجم في الصلاة فسجد فيها ثم قام	1912	7776056370713504820	200	242.0	153	878	22.779043197631836	37	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01704	true	-1579522686355270706	240	279	1183	1365	1461	300	قسيط عن خارجة بن زيد عن ابيه اخرجه ابو داود والطبراني فان كان محفوظا حمل علي ان لابن قسيط فيه شيخين وزاد ابو صخر في روايته وصليت خلف عمر بن عبد العزيز وابي بكر بن حزم فلم يسجدا فيها	1704	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1913	false	4691674643729112833	85	113	411	539	1422	300	قسيط عن خارجة بن زيد عن ابيه وروي -----------الطبري حديث ابي صخر هذا بسنده------------------------- وزاد------------------ وصليت خلف عمر بن عبد العزيز وابي بكر بن حزم فلم يسجدا فيها	1913	7776056370713504820	101	148.5	78	182	55.4945068359375	21	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01728	true	-7512010790639105900	7	35	29	168	1500	300	عن عثمان انه اتم بمني ثم خطب فقال ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ولكنه حدث طغام يعني بفتح الطاء والمعجمة فخفت ان يستنوا	1728	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2649	false	2069381340821166448	73	97	388	502	1529	300	عن عثمان انه اتم بمني ثم خطب فقال ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ولكنه حدث طغام------------------------- فخفت ان يستنوا	2649	7776056370713504820	114	216.0	90	139	82.01438903808594	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01743	true	-1925488392345758146	125	201	610	1002	1505	300	اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل اخرجه الاسماعيلي واعل بتفرد اسحاق بذلك عن شبابة ثم تفرد جعفر الفريابي به عن اسحاق وليس ذلك بقادح فانهما امامان حافظان--------------------------- وقد وقع نظيره- في الاربعين للحاكم قال حدثنا محمد بن يعقوب هو الاصم حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني هو احد شيوخ مسلم قال حدثنا محمد بن عبد الله الواسطي فذكر الحديث وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب	1743	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1635	false	-6123462349695819864	3	105	15	501	1445	300	اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل واسناده صحيح قاله النووي ويحمل علي ما حكاه المنذري---------------------- عن ابي داود انه قال ليس في تقديم الوقت حديث قاءم علي رواية حسين المذكور وقد روي الحاكم في الاربعين له عن ابي العباس محمد بن يعقوب عن محمد------------ بن اسحاق الصغاني عن حسان------------------------ بن عبد الله عن المفضل بن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب	1635	7776056370713504820	192	223.0	144	544	35.29411697387695	36	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01747	true	5706450297648014063	254	293	1290	1484	1524	300	عبد الله بن عمرو قال بلغني ان النبي--- صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسي فقال ما-لك يا عبد الله فاخبرته ف-------------------------------------------------------------------------قال اجل ولكني لست كاحد منكم	1747	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1300	false	-3184236496513491139	169	225	862	1129	1502	300	عبد الله بن عمرو قال حدثت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا---- نصف الصلاة فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسي فقال ما لك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	1300	7776056370713504820	168	281.5	132	271	61.992618560791016	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01789	true	40967097711037255	133	175	698	936	1584	300	البيضاوي التقييد بالثلاث اما للتاكيد او لانه يريد ان يقطعه عن- ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة فكانه------- منع من كل واحدة منها بعقدة عقدها علي راسه وكان-- تخصيص القفا بذلك لكونه محل الوهم ومجال تصرفه- وهو اطوع القوي للشيطان واسرعها اجابه لدعوته	1789	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1779	false	-4601288955684822400	155	197	768	1010	1536	300	البيضاوي التقييد بالثلاث اما للتاكيد او لان الذي تنحل به عقدته ثلاثة اشياء الذكر والوضوء والصلاة فكان الشيطان منع عن كل واحدة منها بعقدة عقدها علي قافيته ولعل تخصيص القفا لا------نه محل الوهم ومح-ل تصرفها وهي اطوع القوي للشيطان واسرعها اجابة لدعوته	1779	7776056370713504820	199	346.5	163	249	79.919677734375	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01877	true	-4506367730200427003	202	231	1060	1194	1525	300	سعيد بن زياد -----------------------قال صليت الي جنب -بن عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه	1877	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1234	false	-4247050323634798847	58	92	294	452	1536	300	سعيد بن زياد عن زياد بن صبيح الحنفي قال صليت الي جنب ابن عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه	1234	7776056370713504820	134	248.0	105	158	84.81012725830078	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01892	true	5132402251759752862	164	199	776	933	1423	300	بن عبد الملك-------------------- عن محمد بن سيرين عن خالد----- الحذاء عن ابي قلابه عن ابي المهلب عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم	1892	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1425	false	-6762340204339124490	202	240	1064	1244	1549	300	بن عبد الله بن المثني حدثني اشعث عن محمد بن سيرين عن خالد يعني الحذاء-عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم	1425	7776056370713504820	151	270.5	118	182	82.96703338623047	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01899	true	3626415952697069872	117	157	612	797	1525	300	وروي -بن ابي شيبة عن النخعي والشعبي ان لكل سهو سجدتين وورد علي وفقه حديث ثوبان عند احمد واسناده منقطع وحمل علي ان معناه ان من سها باي سهو كان -شرع له السجود اي لا يختص بما سجد فيه الشارع	1899	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1423	false	4080789509795084703	65	105	311	497	1445	300	وروي ابن ابي شيبة عن النخعي والشعبي ان لكل سهو سجدتين -ورد علي وقفه حديث ثوبان عند احمد واسناده منقطع وحمل علي ان معناه ان من سها باي سهو كان يشرع له سجدتان اي لا يختص بما سجد فيه الشارع	1423	7776056370713504820	176	329.0	136	187	94.11764526367188	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01903	true	-8792326367237807333	224	296	1153	1527	1543	300	فقالت سل ام سلمة زاد مسلم في روايته من هذا الوجه فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة وفي رواية اخري للطحاوي فقالت عاءشة ---ليس عندي ولكن حدثتني ام سلمة قوله ثم رايته يصليهما حين صلي العصر ثم دخل علي اي فصلاهما حينءذ بعد الدخول وفي ----رواية مسلم----------- ثم رايته يصليهما اما حين صلاهما فانه صلي العصر ثم دخل -عندي فصلاهما قوله من بني حرام بفتح المهملتين قوله فارسلت اليه الجارية	1903	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1722	false	4484382121501228510	93	145	464	732	1522	300	فقالت سل ام سلمة-------------------------------- فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني به الي------ عاءشة فقالت------------------ ام سلمة سمعت رسول الله----------- ص-------------------------------------------------لي الله عليه وسلم ينهي عنهما ثم رايته يصليهما اما حين صلاهما فانه صلي العصر ثم دخل وعندي نسوة-------- من بني حرام من الانصار فصلاهما- فارسلت اليه الجارية	1722	7776056370713504820	189	249.5	147	393	48.09160232543945	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01919	true	-7316668578476841506	58	98	294	491	1516	300	عروة بن سعيد الانصاري عن ابيه عن حس--ين بن وحوح الانصاري وهو بمهملتين بوزن جعفر ان طلحة بن البراء مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا	1919	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4330	false	-3000704720531352289	104	139	534	701	1524	300	عروة بن سعيد الانصاري عن ابيه عن الحصين بن وحوح-------------------------------- ان طلحة بن البراء مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا	4330	7776056370713504820	163	312.5	128	199	81.9095458984375	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01919	true	-7316668578476841506	98	151	491	745	1516	300	فلم يبلغ النبي صلي الله عليه وسلم بني سالم بن عوف حتي توفي وكان قال لاهله لما دخل الليل اذا مت فادفنوني ولا تدعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني اخاف عليه يهودا ان يصاب بسببي فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم حين اصبح فجاء حتي وقف علي قبره فصف الناس معه	1919	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4331	false	-7009897801286229656	194	247	1021	1273	1524	300	فلم يبلغ النبي صلي الله عليه وسلم بني سالم بن عوف حتي توفي وكان قال لاهله لما دخل الليل اذا مت فادفنوني ولا تدعو- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني اخاف عليه يهود- ان يصاب بسببي فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم حين اصبح فجاء حتي وقف علي قبره وصف الناس معه	4331	7776056370713504820	251	491.0	198	254	98.81890106201172	50	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms01971	true	-105586332364625278	120	145	590	710	1506	300	فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية	1971	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4302	false	5284883906994109525	99	124	495	614	1467	300	فقالت عاءشة -غفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية	4302	7776056370713504820	119	233.0	94	120	99.16666412353516	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02003	true	1843430191718611971	20	72	106	359	1490	300	ثم دفعه الي ام سيف امراة قين بالمدينة يقال له ابو سيف فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتبعته فانتهي ا--لي ابي سيف وهو ينفخ بكيره وقد امتلا البيت دخانا فاسرعت المشي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا ابا سيف امسك جاء رسول الله صلي الله عليه	2003	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4299	false	-2670663922136861975	186	231	991	1208	1548	300	ثم دفعه الي ام سيف امراة رجل--------- يقال له ابو سيف فانطلق ياتيه----------------------- فاتبعته فانتهينا الي ابي سيف---- ينفخ -كيره -قد امتلا البيت دخانا فاسرعت المشي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا ابا سيف امسك جاء رسول الله صلي الله عليه	4299	7776056370713504820	206	363.0	162	255	80.78431701660156	40	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02053	true	-3771463151650946853	183	224	913	1107	1490	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض وكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر -------------------------ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال------------------------- اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه	2053	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4320	false	4581681598093084152	30	82	147	395	1461	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه	4320	7776056370713504820	189	348.5	148	248	76.20967864990234	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02058	true	-6685679021336065360	232	261	1196	1355	1552	300	عن هشام بن عامر الانصاري قال جاءت الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقالوا اصابنا قرح وجهد ------------قال احفروا واوسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر	2058	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4390	false	1388696750339995407	49	79	254	416	1558	300	عن هشام بن عامر ---------قال جاءت الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقالوا اصابنا قرح وجهد فكيف تامرنا قال احفروا واوسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر	4390	7776056370713504820	150	280.5	122	171	87.71929931640625	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02086	true	-1418649330430987417	89	158	445	807	1543	300	فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيق----ول هو رسول الله فيقولان له---------------- وما يدريك فيقول قرات القران كتاب الله فامنت به وصدقت----------------- فذلك قوله تعالي----- يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الكافر ---------------تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه ----هاه لا ادري	2086	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6141	false	5274259636892413348	99	212	495	1062	1491	300	وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم قال فيقول هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولان وما يدريك فيقول قرات------- كتاب الله فامنت به وصدقت زاد في حديث جرير فذلك قول الله عز وجل يثبت الله الذين امنوا الاية ثم اتفقا قال فينادي مناد من السماء ان قد صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا الي الجنة والبسوه من الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها قال ويفتح له فيها مد بصره قال وان الكافر فذكر موته قال وتعاد روحه في جسده وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان--- من ربك فيقول هاه هاه هاه لا ادري	6141	7776056370713504820	312	546.0	249	577	54.072792053222656	54	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02092	true	-1262085198733543834	137	189	688	941	1548	300	عبد الوهاب بن عطاء--------------- عن سعيد بهذا السند----------------- ان نبي الله صلي الله عليه وسلم دخل نخلا لبني النجار فسمع صوتا ففزع فقال من اصحاب هذه القبور قالوا يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر ومن فتنة الدجال قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ان	2092	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6140	false	4395869096960610528	67	126	336	620	1465	300	عبد الوهاب بن عطاء الخفاف ابو نصر عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك قال ان نبي الله صلي الله عليه وسلم-دخل نخلا لبني النجار فسمع صوتا ففزع فقال من اصحاب هذه القبور قالوا يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية فقال تعوذوا بالله من عذاب النار ومن فتنة الدجال قالوا ومم ذاك يا رسول الله قال ان	6140	7776056370713504820	240	440.0	190	285	84.21052551269531	47	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02093	true	1096366646582361215	244	285	1192	1387	1454	300	الله ق--وله ف---يقال له انظر-------------- الي مقعدك من ال-----نار في رواية ابي داود فيقال له هذا بيتك كان--- في النار ولكن الله عز وجل عصمك ورحمك فابدلك الله به بيتا في الجنة فيقول دعوني حتي اذهب فابشر اهلي فيقال له اسكت	2093	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6140	false	4395869096960610528	156	197	752	944	1465	300	الله ورسوله فما يسال عن شء غيرها فينطلق به الي بيت كان له في النار فيقال------------------ له هذا بيتك كان لك في النار ولكن الله------- عصمك ورحمك فابدلك----- به بيتا في الجنة فيقول دعوني حتي اذهب فابشر اهلي فيقال له اسكن	6140	7776056370713504820	143	228.0	111	222	64.41441345214844	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02096	true	4383446095210721470	33	64	162	303	1496	300	فيقولان له من ربك فيقول---- هاه هاه لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري	2096	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6141	false	5274259636892413348	203	233	1021	1160	1491	300	فيقولان--- من ربك فيقول هاه هاه هاه لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان--- ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري	6141	7776056370713504820	135	251.5	106	145	93.10344696044922	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02113	true	8597553825883261682	127	155	674	825	1572	300	اي يهودان المولود بعد ان خلق علي الفطرة تشبيها بالبهيمة التي جدعت بعد ان خلقت سليمة او هو صفة مصدر محذوف اي يغيرانه تغييرا مثل تغييرهم البهيمة السليمة	2113	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6101	false	-4557795674569243599	165	190	888	1031	1574	300	اي يهودان المولود بعد ان خلق علي الفطرة -شبيها بالبهيمة التي جدعت بعد سلامتها واما------- صفة مصدر محذوف اي يغيرانه تغييرا مثل تغييرهم البهيمة السليمة	6101	7776056370713504820	132	247.5	107	151	87.41722106933594	22	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02126	true	-2436469750979344961	170	229	879	1210	1595	300	التطهير وشرعا بالاعتبارين معا اما بالاول فلان اخراجها سبب للنماء في المال او بمعني ان الاج-----ر بسببها يكثر او بمعني ان متعلقها الاموال ذات النماء كالتجارة والزراعة ودليل الاول ما نقص مال من صدقة ولانها يضاعف ثوابها كما جاء ان الله يربي الصدقة واما بالثاني فلانها طهرة للنفس من رذيلة البخل وتطهير من الذنوب وهي الركن الثالث من الاركان	2126	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2107	false	4100539259253916491	0	33	0	186	1574	300	التطهير وشرعا بالاعتبارين معا اما بالاول فلان اخراجها سبب للنماء في المال او بمعني ان الاجر يكثر بسببها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بالثاني فلانها طهرة للنفس من رذيلة البخل وتطه-ر من الذنوب واصل الزكاة من زكاة --------	2107	7776056370713504820	163	298.0	134	336	48.511905670166016	26	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02142	true	-5859690536990551425	175	202	845	974	1423	300	قال -بن عبد البر والجمهور علي ان الكنز المذموم ما لم تءد زكاته ويشهد له حديث------------------- ابي هريرة مرفوعا اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك	2142	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2117	false	2445934808562981131	135	165	659	808	1466	300	قال ابن عبد البر والجمهور علي ان الكنز المذموم ما لم يءد زكاته لما اخرج الترمذي وصححه الحاكم عن ابي هريرة مرفوعا اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك	2117	7776056370713504820	116	203.0	90	149	77.85234832763672	22	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02175	true	4514310993981847145	248	300	1292	1530	1530	300	زيد بن اسلم عن ابيه---- سمعت عمر----------------------- يقول امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي-------------------------------------------------------------- واتي ابو بكر------------- بكل ما عنده فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك قال-	2175	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2286	false	4163968124853954502	105	178	524	863	1466	300	زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قلت مثله قال واتي ابو بكر رضي الله عنه بكل ما عنده فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----------- ما ابقيت لاهلك قال	2286	7776056370713504820	224	378.5	176	351	63.817665100097656	41	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02175	true	4514310993981847145	248	299	1292	1527	1530	300	زيد بن اسلم عن ابيه---------------------------- سمعت عمر----------------------- يقول امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي----------------------------------------------------------------------------------- فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي واتي ابو بكر بكل ما عنده فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك	2175	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2287	false	-409612746931998270	67	137	318	644	1473	300	زيد-------- عن ابيه اسلم مولي عمر بن الخطاب قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي من سعادة المرء اذا قدم عليه ضيف او راي محتاجا او نحو ذلك ان يكون عنده مال ينفق منه فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي------------------------- فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----------- ما ابقيت لاهلك	2287	7776056370713504820	186	294.5	146	371	50.134769439697266	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02178	true	-3368271869542750316	223	300	1090	1471	1471	300	والسفلي في حديث بن عمر هذا وهو----- نص يرفع الخلاف ويدفع تعسف من تعسف في تاويله ذلك انتهي لكن ادعي ابو العباس الدا--ني في اطراف الموطا ان التفسير المذكور مدرج في الحديث ولم يذكر مستندا لذلك ثم--------- وجدت في كتاب العسكري في الصحابة باسناد له فيه انقطاع عن ابن عمر انه كتب الي بشر بن مروان اني سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول اليد العليا خير من اليد السفلي ولا احسب اليد السفلي الا الساءلة ولا-	2178	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2257	false	5628185459119812532	193	266	1003	1372	1533	300	والسفلي هي الساءلة قال القرطبي وهذا نص -------------يدفع تعسف من تعسف في تاويله قال--------------- ابو العباس المداءني في اطراف الموطا ان التفسير المذكور مدرج في الحديث ولم يذكر مستنده كذلك قال ابن حجر وجدت في كتاب العسكري في الصحابة باسناد له فيه انقطاع عن ابن عمر انه كتب الي بشر بن مروان اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اليد العليا خير من اليد السفلي ولا احسب الس-----فلي الا الساءلة ولا	2257	7776056370713504820	315	545.5	247	402	78.35820770263672	56	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02179	true	9161432625277187271	279	300	1428	1535	1535	300	وللطبراني باسناد صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل-	2179	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2258	false	-7064838544309741102	256	277	1273	1381	1514	300	وللطبراني باسناد صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل	2258	7776056370713504820	107	209.0	87	108	99.0740737915039	20	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02179	true	9161432625277187271	160	243	830	1233	1535	300	موصولة وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ واليد العليا يد المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف قال -بن عبد البر ورواه موسي بن عقبة عن نافع فاختلف عليه ايضا فقال حفص بن ميسرة عنه المنفقة كما قال مالك قلت وكذلك قال فضيل بن سليمان عنه اخرجه بن حبان من طريقه قال ورواه ابراهيم بن طهمان عن موسي فقال المنفقة قال بن عبد البر رواية مالك اولي واشبه بالاصول	2179	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2258	false	-7064838544309741102	55	114	261	548	1514	300	موصولة وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ -اليد العليا يد المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف قال ابن عبد البر ورواه موسي بن عقبة عن نافع فاختلف عليه ايضا -قال حفص بن مغيرة عنه المنفقة كما قال ما----------لك ----------------------------------------------قال و-----------------------------------------------------------رواية مالك اولي واشبه بالاصول	2258	7776056370713504820	284	536.0	225	404	70.29702758789062	54	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02180	true	-1969442198693147066	54	93	303	504	1581	300	هي المنفقة ---المعطية وان السفلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور وقيل اليد السفلي الاخذة سواء كان بسءال ام بغير سءال وهذا اباه قوم واستندوا الي ان الصدقة تقع في يد الله قبل يد المتصدق عليه قال	2180	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2258	false	-7064838544309741102	116	147	559	718	1514	300	هي المنفقة اي المعطية هذا-------------------------------------- قول الجمهور وقيل اليد السفلي الاخذة سواء كان بسءال ام بغير سءال ومنع----ه قوم واستدلوا با---ن الصدقة تقع في يد الله قبل يد المتصدق عليه قال	2258	7776056370713504820	146	257.5	116	204	71.5686264038086	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02180	true	-1969442198693147066	92	256	500	1358	1581	300	قال -بن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما يد الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية ويد الله هي الاخذة وكلتاهما عليا وكلتاهما يمين انتهي وفيه نظر لان البحث انما هو في ايدي الادميين واما يد الله تعالي فباعتبار كونه مالك كل شء نسبت يده الي الاعطاء وباعتبار قبوله للصدقة ورضاه بها نسبت يده الي الاخذ ويده العليا علي كل حال واما يد الادمي فهي اربعة يد المعطي وقد تضافرت الاخبار بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تضافرت-------- بانها سفلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق لكيفية الاعطاء والاخذ غالبا وللمقابلة بين العلو وا--لسفل المشتق منهما ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي مثلا وهذه توصف بكونها عليا علوا معنويا رابعها يد الاخذ بغير سءال وهذه قد اختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس واما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور وعليه يحمل كلام من اطلق كونها عليا قال -بن حبان اليد المتصدقة افضل من الساءلة لا الاخذة بغير سءال	2180	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2259	false	-6255623022364574745	0	124	0	634	1486	300	قال ابن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما يد الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية ويد الله هي الاخذة وكلتاهما عليا-------------- انتهي وفيه نظر لان البحث انما هو في ايدي الادميين واما يد الله باعت-------بار كونه مالك كل شء فهي عليا ب------------------------------------------------------------------------------كل حال واما يد الادميين ف-اربعة يد المعطي وقد تظافرت الاخبار بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تظافرت الاخبار بانها سفلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق ل------------------------------------------لعلو او السفل المشتق منه-ا ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو---- ان تمد اليه يد المعطي مثلا وهذه توصف ب-انها عليا علوا معنويا رابعها يد الاخذ بغير سءال وهذه قد اختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي --امر --محسوس------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن حبان اليد المتصدقة افضل من الساءلة لا الاخذة بغير سءال	2259	7776056370713504820	600	1091.0	480	870	68.96551513671875	109	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02181	true	-1391292520555150476	7	168	39	834	1517	300	ان اليد الاخذة افضل من المعطية مطلقا وقد حكي بن قتيبة في غريب الحديث ذلك عن قوم ثم قال وما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم يحتجون ل----لدناءة---- ولو جاز هذا لكان المولي من فوق هو الذي كان رقيقا فاعتق والمولي من اسفل هو السيد الذي اعتقه انتهي وقرات في مطلع الفواءد للعلامة جمال الدين بن نباتة في تاويل الحديث المذكور معني اخر فقال اليد هنا هي النعمة وكان المعني ان العطية الجزيلة خير من العطية القليلة قال وهذا حث علي المكارم باوجز لفظ ويشهد له احد التاويلين في قوله ما ابقت غني اي ما حصل به للساءل غني عن سءاله كمن اراد ان يتصدق بالف فلو اعطاها لماءة انسان لم يظهر عليهم الغني بخلاف ما لو اعطاها لرجل واحد قال وهو اولي من حمل اليد علي الجارحة لان ذلك لا يستمر اذ فيمن ياخذ من هو خير عند الله ممن يعطي قلت التفاضل هنا يرجع الي الاعطاء والاخذ ولا يلزم منه ---------------ان يكون المعطي افضل من الاخذ علي الاطلاق	2181	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2259	false	-6255623022364574745	132	265	671	1318	1486	300	ان اليد الاخذة افضل من المعطية------------------------------------------------- ثم قال وما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم يحتجون الي الدناءة قال ولو صح- هذا لكان المولي من فوق هو الذي كان رقيقا فاعتق وذكر ابن نباته--------------------------------- في مطلع الفواءد معني اخر------------------- في تاويل الحديث----------------- فقال اليد هنا هي النعمة فكان المعني ان العطية الجزيلة خير من العطية القليلة قال وهذا حث علي المكارم باوجز لفظ ويشهد له احد التاويلين في قوله ما ابقت غني اي ما حصل به للساءل غني عن سءاله كمن اراد ان يتصدق بالف فلو اعطاها لماءة انسان لم يظهر عليهم الغني بخلاف ما لو اعطاها لرجل واحد قال وهو اولي من حمل اليد علي الجارحة لان ذلك لا يستمر اذ فيمن ياخذ من هو خير عند الله ممن يعطي---------------------------------------- ولا يلزم من التفضل بالاعطاء ان يكون------- افضل منه علي----- الاطلاق	2259	7776056370713504820	594	1069.0	470	818	72.61613464355469	118	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02184	true	1976454184178252111	53	97	284	497	1515	300	النهي عن منع الصدقة خشية النفاد فان ذلك اعظم الاسباب لقطع مادة البركة لان الله------ يثيب علي العطاء بغير حساب ومن لا يحاسب عند الجزاء لا يحسب عليه عند العطاء ومن علم ان الله يرزقه من حيث لا يحتسب فحق-ه ان يعطي ولا يحسب	2184	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2306	false	-5598274086633556731	218	263	1128	1348	1532	300	النهي عن منع الصدقة خشية النفاذ فان ذلك اعظم الاسباب لقطع مادة البركة لان الله تعالي يثيب علي العطاء بغير حساب ومن لا يحاسب عند الجزاء لا يحسب عليه عند العطاء ومن علم ان الله يرزقه من حيث لا يحتسب فحسبه ان يعطي ولا يحسب	2306	7776056370713504820	211	407.5	167	220	95.90908813476562	41	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02202	true	6021288006068800687	88	298	439	1493	1503	300	ولا يجمع بين متفرق بتقديم التاء ايضا وزاد خشية الصدقة واختلف في المراد بالخشية كما سنذكره وفي ------الباب عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عند اصحاب السنن وعن سويد بن غفلة قال اتانا مصدق النبي صلي الله عليه وسلم فقرات في عهده فذكر مثله اخرجه النساءي وعن سعد بن ابي وقاص اخرجه البيهقي قال مالك في الموطا معني هذا الحديث ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب ع-------------------------------ليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او يكون ل-------------------------------------------لخليطين ماءتا ش-------------------اة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه ف-----------------يفرقونها حتي -لا يكون علي كل واحد------ الا شاة واحدة وق-------------------------------------ال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني 1382 قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك اظهر والله اعلم واستدل به علي ان من كان عنده دون النصاب من الفضة ودون النصاب من الذهب مثلا انه لا يجب ضم بعضه الي بعض حتي يصير نصابا كاملا فتجب	2202	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2139	false	-1182458106668047779	93	300	473	1507	1507	300	ولا يجمع بين متفرق بتقديم التاء علي الفاء------------------------------------------------ وفي رواية البخاري بتقديم الفاء وتشديد الراء ولا يفرق بين مجتمع خشية بالنصب مفعول له اي لاجل خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فيحمل عليهما معا لكن حم---------------له علي المالك اظهر ------------------------------------------------------------------قال مالك في الموطا معني هذا الحديث ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها الزكاة علي كل واحد منهم فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون علي-----هم فيها الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة-- فيكون عليهم-----ا ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يك-ن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي عن ذلك قال فهذا الذي سمعت من ذلك قال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يتخذ شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل به علي--- من كان عنده دون النصاب من الفضة ودون النصاب من الذهب مثلا انه لا يجب ضم بعضه الي بعض حتي يصير نصابا كاملا فتجب-	2139	7776056370713504820	591	927.5	466	1381	42.795074462890625	106	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02203	true	8183895054304124630	0	160	0	841	1535	300	خلافا لمن قال يضم علي الاجزاء كالمالكية او علي القيم كالحنفية واستدل به لاحمد علي ان من كان له ماشية ببلد لا تبلغ النصاب كعشرين شاة مثلا بالكوفة ومثلها بالبصرة انها لا تضم باعتبار كونها ملك رجل واحد وتءخذ منها الزكاة لبلوغها النصاب قاله بن المنذر وخالفه الجمهور فقالوا يجمع علي صاحب المال امواله ولو كانت في بلدان شتي ويخرج منها الزكاة واستدل به علي ابطال الحيل والعمل علي المقاصد المدلول عليها بالقراءن وان زكاة العين لا تسقط بالهبة مثلا والله اعلم 1 قوله باب ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية اختلف في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالخليط كما سياتي فعند ابي حنيفة انه الشريك---- قال ولا يجب علي احد منهم فيما يملك الا مثل الذي كان يجب عليه لو لم يكن خلط وتعقبه -بن جرير بانه لو كان ------------------------تفريقها مثل جمعها في الحكم لبطلت فاءدة الحديث----------------- وانما --نهي---------- عن امر لو فعله كانت فيه فاءدة قبل ال-نهي---- ولو كان كما قال لما كان لتراجع الخليطين بينهما بالسوية معني قوله-- يتراجعان	2203	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2140	false	-161945856342712712	2	161	11	849	1550	300	خلافا لمن قال يضم علي الاخر-- كالمالكية او---- القيم كالحنفية واستدل به لاحمد علي--- من كان له ماشية -----لا تبلغ النصاب لعشرين شاة مثلا بالكوفة -مثلها بالبصرة انها لا تضم باعتبار كونها ملك رجل واحد ويءخذ منها الزكاة قال ا---------------بن المنذر وخالفه الجمهور فقالوا يجمع علي صاحب المال امواله ولو كانت في بلدان شتي ويخرج منها الزكاة واستدل به علي ابطال الحيل وما --------------------------------------------------------------------------------------------------كان من خليطين يشمل الخليط خلطة لاشتراك وتسمي خلطة شيوع وخلطة اشتراك وخلطة الجور وتسمي خلطة اوصاف وكل منهما مءثر في الزكاة بالاجتماع والافتراق كما تقدم وقال ابو حنيفة المراد بالخليط----------------------------- الشريك فقط قال فلا يجب علي احد منهم فيما يملك الا مثل الذي---- يجب عليه لو لم يكن خلط وتعقبه ابن جرير لو لم تءثر خلطة الجوار بين الجمع والتفريق في------------ الحكم لبطلت فاءدة الحديث ولما كان له معني وانما النهي في الحديث عن امر لو فعلت كانت فيه فاءدة قيد المنهي قال ولو كان كما قال لما كان لتراجع الخليطين بالس-------وية معني فانهما يتراجعان	2140	7776056370713504820	588	978.5	471	1018	57.76031494140625	100	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02206	true	-16837521009590703	207	290	1059	1452	1506	300	كتابا زعم ان ابا بكر كتبه لانس وعليه خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بعثه مصدقا فذكر الحديث هكذا اخرجه ابو داود عن ابي سلمة عنه ورواه احمد في مسنده قال حدثنا ابو كامل حدثنا حماد قال اخذت هذا الكتاب من ثمامة بن عبد الله بن انس عن انس ان------------- ابا بكر فذكره وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق بن راهويه في مسنده اخبرنا النضر بن شميل حدثنا حماد بن سلمة---- اخذنا هذا الكتاب من ثمامة يحدثه عن انس عن----- النبي صلي الله عليه وسلم	2206	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2129	false	5718705606769700729	228	297	1099	1420	1438	300	كتابا زعم ان ابا بكر كتبه لانس قال الشافعي واحسب في -----------------------------------------حديث حما---------------د عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس انه قال دفع الي ابو بكر الصديق كتاب الصدقة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر المعني قال ابن حجر وهو كما حسب الشافعي فقد رواه اسحاق بن راهويه عن------------- النضر بن شميل عن ح---ماد بن سلمة قال اخذنا هذا الكتاب من ثمامة يحدثه عن انس عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2129	7776056370713504820	166	211.0	126	508	32.67716598510742	29	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02208	true	2267839739686937248	205	250	1034	1264	1530	300	مبتدا والخبر مضم--------------------ر في قوله في كل اربع----------------------------- وعشرين وما بعده وانما قدم الخبر لان الغرض بيان المقادير التي تجب فيها الزكاة والزكاة انما تجب بعد وجود النصاب فحسن التقديم واستدل به علي تع-ين اخراج الغنم في مثل ذلك وهو قول مالك واحمد فلو اخرج	2208	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2131	false	8071122407937939167	247	300	1253	1526	1526	300	مبتدا خبره-- مضمر مقدم يتعلق به الجار في قوله فيما دون تقديره الغنم واجب فيما دون خمس وعشرين من الابل وانما قدم الخبر لان الغرض بيان المقادير التي تجب فيها الزكاة والزكاة انما تجب بعد وجوب النصاب فحسن التقديم واستدل به علي تعيين اخراج الغنم في---- ذلك وهو قول مالك واحمد فلو اخرج-	2131	7776056370713504820	202	348.0	162	280	72.14286041259766	36	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02208	true	2267839739686937248	250	299	1264	1524	1530	300	بعيرا عن الاربع والعشرين لم يجزه وقال الشافعي والجمهور يجزءه لانه يجزء عن خمس وعشرين فما دونها ------اولي ولان الاصل ان يجب من جنس المال وانما عدل عن---------ه رفقا بالمالك فاذا رجع باختياره الي الاصل اجزاه فان كانت قيمة البعير----------- مثلا دون قيمة اربع شياة ففيه خلاف عند الشافعية	2208	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2132	false	7724904643970556795	0	42	0	221	1497	300	بعيرا عن الاربع والعش------------------------------------------------------------رين فما دونها كان الاولي ولان الاصل ان يجب من جنس المال وانما عدل عنه الي غيره رفقا بالمالك فاذا رجع باختياره الي الاصل اجزاه فان كانت قيمة البعير الذي يخرجه مثلا دون قيمة اربع شياه ففيه خلاف---- للشافعي -	2132	7776056370713504820	192	343.0	156	286	67.13286590576172	31	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02209	true	7482685058193222301	117	213	614	1074	1525	300	فاذا بلغت خمسا وعشرين ----------------فيه ان في هذا -القدر بنت مخاض وهو قول الجمهور الا ما جاء عن علي ان في خمس- وعشرين خمس شياه فاذا صارت ستا وعشرين كان فيها بنت مخاض اخرجه -بن ابي شيبة وغيره عنه موقوفا ومرفوعا واسناد المرفوع ضعيف قوله ا----لي خمس- وثلاثين استدل به علي انه لا يجب فيما ب-----------------ين العدد--------ين شء غير بنت مخاض خلافا لمن قال كالحنفية تستانف الفريضة فيجب في كل خمس من الابل شاة مضافة الي بنت المخاض قوله ففيها بنت مخاض انثي زاد حماد بن سلمة في روايته فان لم تكن بنت مخ----------------اض فابن لبون	2209	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2132	false	7724904643970556795	200	297	1016	1483	1497	300	فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض فيه ان في خمس وعشرين بنت مخاض وهو قول الجمهور الا ما جاء عن علي ان--- خمسا وعشرين خمس شياه فاذا بلغت ستا وعشرين كان فيها بنت مخاض اخرجه ابن ابي شيبة وغيره عنه موقوفا ومرفوعا واسناد المرفوع ضعيف -الي ان تبلغ خمسا وثلاثين فيه دليل علي انه لا يجب فيما زاد علي الخمس وعشرين الي خمس وثلاثين شء غير بنت مخاض خلافا لمن قال كالحنفية يستانف الفريضة فيجب في كل خمس من الابل شاة مضافة ال----------------------ي بنت مخاض و--------------------------------ان لم يكن فيها اي في ابله بنت مخاض فابن لبون	2132	7776056370713504820	366	613.0	284	525	69.71428680419922	65	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02209	true	7482685058193222301	218	298	1099	1517	1525	300	ذكر للتاكيد او لتنبيه رب المال ليطيب نفسا بالزيادة وقيل احترز بذلك من الخنثي وفيه بعد وبنت المخاض بفتح الميم والمعجمة الخفيفة واخره معجمة هي التي اتي عليها حول ودخلت في الثاني وحملت امها والماخض الحامل اي دخل وقت حملها وان لم تحمل وبن اللب-----------------------------------------------------------------------------ون الذي دخل في ثالث سنة فصارت امه لبونا بوضع الحمل قوله الي خمس واربعين الي للغاية وهو يقتضي ان ما قبل الغاية ي---------------------------شتمل عليه الحكم المقصود بيانه بخلاف ما بعدها----- فلا يدخل الا بدليل وقد	2209	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2133	false	8336869629628101604	1	63	5	324	1589	300	ذكر للتاكيد او لتنبيه رب المال لتطيب نفسه بالزيادة وقيل احترز بذلك عن الجنس- وفيه بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغت الابل ستا وثلاثين بعيرا ففيها بنت نسخة ابنة لبون اي فواجبها بنت لبون -----------------------------------------------------الي خمس واربعين الي الغاية وهو يقتضي ان ما قبل الغاية يجب فيه بنت لبون لانه الذي اشتمل عليه الحكم المقصود بيانه بخلاف ما بعد الغاية فلا يدخل الا بدليل فيه	2133	7776056370713504820	200	239.5	160	527	37.95066452026367	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02210	true	-7899563742001031368	4	73	19	399	1538	300	فاذا بلغت ستا واربعين فعلم ان حكمها حكم ما قبلها قوله حقة طروقة الجمل حقة بكسر-- المهملة وتشديد القاف والجمع حقاق بالكسر والتخفيف وطروقة بفتح اوله اي مطروقة و------هي فعولة بمعني مفعولة كحلوبة بمعني محلوبة والمراد انها بلغت --------ان يطرقها الفحل وهي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جذعة بفتح الجيم والمعجمة وهي التي اتت عليها اربع ودخلت في الخامسة قوله فاذا بلغت يعني ستا وسبعين	2210	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2133	false	8336869629628101604	71	211	364	1125	1589	300	فاذا بلغت ستا واربعين ففيها --------------------------حقة طروقة الفحل بفتح الطاء المهملة---------------------------------------------------------- اي مطروقة للفحل فهي فعولة بمعني مفعولة كحلوبة بمعني محلوبة والمراد انها بلغت لصلاحية ان يطرقها الفحل وهي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وقيل هي ما دخلت في السنة الرابعة الي اخرها قال الهروي ما استكملت السنة الثالثة وسميت حقة لانها استحقت ان يضربها الفحل وقيل لانها تستحق الحمل والركوب وقيل لان امها استحقت الحمل من العام المقبل الي ستين اي غاية العدد التي تجب فيه الحقة ستين بعيرا وفيه دليل علي ان فرض النصاب يتعلق بالجميع وان الاوقاص التي بين النصابين ليس بعفو وهو نص الشافعي في الاملاء واختيار ابن شريح وهو الصحيح عن الشافعية وعليه الاكثرون ونص الشافعي في اكثر كتبه علي انها عفو فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة بفتح الجيم وال--ذال وهي التي اتت عليها اربع ودخلت في الخامسة الي خمس---------------- وسبعين	2133	7776056370713504820	248	390.5	200	863	28.736963272094727	41	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02211	true	-2793043304039716514	139	187	735	996	1562	300	فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة ----شاة مقتضاه انه لا تجب الشاة الرابعة حتي توفي اربعماءة وهو قول الجمهور-------- قالوا -فاءدة ذكر الثلثم-اءة لبيان النصاب الذي بعده لكون ما قبله مختلفا وعن بعض الكوفيين كالحسن بن صالح ورواية عن احمد اذا زادت علي الثل-ثماءة واحدة وجب- الاربع	2211	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2138	false	1374466454841827066	13	63	67	342	1642	300	فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة شاة مقتضاه انه لا تجب الشاة الرابعة حتي توفي اربعماءة وهو قول --جمهور العلماء قالوا وفاءدة ذكر الثلاثماءة لبيان النصاب الذي بعده لكون ما قبله مختلفا وعن بعض الكوفيين والحسن بن صالح ورواية عن احمد اذا زادت علي الثلاثماءة واحدة وجبت الاربع	2138	7776056370713504820	256	478.0	208	277	92.41876983642578	41	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02212	true	8460325549261652651	120	261	623	1372	1593	300	يءخذ في الصدقة هرمة الي قوله ما شاء المصدق اختلف في ضبطه فالاكثر علي انه بالتشديد و المراد المالك وهذا اختيار ابي عبيد وتقدير الحديث لا تءخذ هرمة ولا ذات عيب اصلا ولا يءخذ----------------- التيس وهو فحل الغنم الا برضا الم------------------------------------------------------------------------الك لكونه يحتاج اليه ففي اخذه بغير اختياره اضرار به والله اعلم وعلي هذا فالاستثناء مختص بالثالث ومنهم من ضبطه بتخفيف الصاد وهو الساعي وكانه يشير بذلك الي التفويض اليه في اجتهاده لكونه يجري مجري الوكيل فلا يتصرف بغير المصلحة فيتقيد بما تقتضيه القواعد وهذا قول الشافعي في البويطي ولفظه ولا تءخذ ذات عوار ولا تيس ولا هرمة الا ان يري المصدق----------------------------- ان ذلك افضل للمساكين فياخذه علي النظر انتهي وهذا اشبه بقاعدة الشافعي في تناول الاستثناء--------- جميع ما ذكر قبله فلو كانت الغنم كلها معيبة مثلا او تيوسا اجزاه ان يخرج منها وعن المالكية يلزم المالك ان يشتري شاة مجزءة	2212	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2149	false	-2234087072873794166	97	195	508	1028	1540	300	تءخذ في الصدقة ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة ولا ذات عوار بفتح العين علي الافصح ولا تيس التيس من المعز والمراد به هنا الفحل كما تقدم في الرواية المتقدمة الا ان يشاء المصدق بتخفيف الصاد وهو المالك لان----------------- اخذه بغير اختيار ضرر عليه------------ وعلي هذا فالاستثناء مختص بالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث و----لفظ الشافعي في البويطي لا يا-------خذ ذات عوار ولا تيس ولا هرمة الا ان يري المصدق يعني بتخفيف الصاد وهو الساعي ان ذلك افضل للمساكين فياخذه علي النظر انتهي وهذا اشبه ب-مذهب الشافعي --------والاستثناء يعود الي جميع ما---- قبله فلو كانت الغنم كلها-------------- تيوسا اخرج تيس---------ا وعن المالكية يلزم المالك ان يشتري شاة مجزءة	2149	7776056370713504820	320	499.0	257	876	36.52968215942383	50	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02219	true	8583074573976120207	83	127	431	657	1557	300	ابي حنيفة اذا كانت الخيل ذكرانا واناثا------------------------- نظرا الي النسل فاذا انفردت فعنه روايتان ثم عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج ربع العشر واستدل-- عليه بهذا الحديث واجيب بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة	2219	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2181	false	-4885827045975711681	192	239	949	1197	1493	300	ابي حنيفة اذا كانت الخيل ذكور-ا واناثا يبتغي نسلها ففيها الزكاة نظرا الي النسل فاذا انفردت ففيه روايتان ثم عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج ربع العشر واستدلوا عليه بهذا الحديث فاجاب بحمل النفي عل----ي الرقبة لا علي القيمة	2181	7776056370713504820	213	395.0	170	253	84.1897201538086	37	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02223	true	9176841108263898223	258	280	1365	1482	1587	300	-بن المنذر اجمعوا علي ان الرجل لا يعطي زوجته من الزكاة لان نفقتها واجبة عليه فتستغني بها عن الزكاة واما اعطاءها للزوج	2223	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2300	false	4103928208917727420	15	37	82	200	1534	300	ابن المنذر اجمعوا علي ان الرجل لا يعطي زوجته من الزكاة لان نفقتها واجبة عليه فتستغني بها عن الزكاة واما اعطاءها للزوج	2300	7776056370713504820	117	229.0	95	118	99.15254211425781	21	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02227	true	8803122160258891661	196	267	973	1310	1467	300	وبن جميل لم اقف علي اسمه في كتب الحديث---- لكن وقع في تعليق القاضي الحسين المروزي الشافعي وتبعه الروياني ان اسمه عبد الله ووقع في شرح الشيخ سراج الدين بن- الملقن ان -بن بزيزة سماه حميدا------------ ولم ار ذلك في كتاب -بن بزيزة ووقع في رواية -بن جريج ابو جهم بن حذيفة بدل -بن جمي----ل وهو خطا لاطباق الجميع علي -بن جميل وقول الاكثر انه كان انصاريا واما ابو جهم بن	2227	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2216	false	568566753939148328	228	300	1116	1468	1468	300	ابن جميل قال ابن الاثير لا يعرف اسمه انتهي لكن وقع في تعليق القاضي الحسين المروزي الشافعي وتبعه الروياني ان اسمه عبد الله وذكر------- الشيخ سراج الدين ابن الملقن ان ابن بزيزة سماه حميدا قال ابن حجر ولم اره ف---ي كتاب ابن بزيزة ووقع في رواية ابن جريج ابو جهم بن حذيفة بدل ابن جميل قال وهو خطا لاطباق الجميع علي ابن جميل وقول الاكثر انه كان انصاريا واما ابو جهم بن-	2216	7776056370713504820	290	500.0	229	363	79.88980865478516	50	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02228	true	-7087639705101110180	3	92	17	457	1513	300	فخطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فذب عن اثنين العباس وخالد قوله ما ينقم--------- بكسر القاف-------- اي ما ينكر او--- يكره وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغناه الله------------------ ورسوله -انما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه لانه كان سببا لدخوله في الاسلام----------------------------------------------------------------------------- فاصبح غنيا بعد فقره بما افاء الله علي رسول-----ه واباح لامته من الغناءم وهذا السياق من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم لانه اذا لم يكن له عذر الا ما ذكر من ان الله اغناه فلا عذر له وفيه التعريض بكفران النعم و---تقريع بسوء الصنيع في مقابلة الاحسان	2228	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2217	false	6705481044237660375	11	142	61	702	1509	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم م-------------------------------ا ينقم ابن جميل بكسر القاف من ينقم اي ما ينكر او ما يكره من قال المراد صدقة التطوع قال عتب عليه النبي صلي الله عليه وسلم حين شح في التطوع الذي لا يلزمه دفعه الا ان كان فقيرا فاغناه الله تعالي زاد البخاري ورسوله وانما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه لانه كان سببا لدخوله في الاسلام وقيل كان منافقا ثم تاب بعد ذلك كما حكاه المهلب وجزم به القاضي حسين في تعليقه فاصبح غنيا بعد فقره بما افاء الله ---ورسوله عليه واباح لامته من الغناءم وهذا السياق من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم لانه اذا لم يكن له عذر الا ما ذكر من ان الله اغناه فلا عذر له وفيه التعريض بكفران النعمة والتقريع بسوء الصنيع في مقابلة الاحسان	2217	7776056370713504820	394	681.5	313	675	58.37036895751953	71	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02228	true	-7087639705101110180	225	300	1134	1513	1513	300	وتشريفا ويحتمل ان يكون تحمل عنه بها فيستفاد منه ان الزكاة تتعلق بالذمة كما هو احد قولي الشافعي وجمع بعضهم بين رواية علي ورواية عليه بان الاصل رواية علي ورواية عليه مثلها الا ان فيها زيادة هاه السكت حكاه بن الجوزي عن بن ناصر وقيل معني قوله علي اي هي عندي قرض لانني استسلفت منه صدقة عامين وقد ورد ذلك صريحا فيما اخرجه الترمذي وغيره من حديث علي وفي اسناده مقال وفي الدارقطني من طريق-	2228	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2218	false	-4810397098473953310	106	153	522	764	1518	300	وتشريفه ويحتمل انه ي----حمل عنه بها فيستفاد منه ان الزكاة تتعلق بالذمة كما هو احد قولي الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معني قوله علي ا---ي عندي فرض لانني --تسلفت منه صدقة عامين وقد ورد ذلك صريحا فيما اخرجه الترمذي وغيره من حديث علي وفي اسناده مقال وفي الدارقطني من طريق	2218	7776056370713504820	236	441.0	191	380	62.105262756347656	41	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02229	true	5405563193791855909	0	49	0	252	1507	300	موسي بن طلحة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا كنا احتجنا فتعجلنا من العباس صدقة ماله سنتين وهذا مرسل ورو-ي الدارقطني ايضا موصولا بذكر طلحة فيه واسناد المرسل -------------------------------------------اصح وفي الدارقطني ايضا من -------حديث ب-ن عباس ان ---النبي صلي الله عليه وسلم بعث--------------- عمر ساعيا فاتي العباس	2229	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2218	false	-4810397098473953310	153	214	764	1073	1518	300	موسي بن طلحة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا كنا احتجنا فتعجلنا من العباس صدقة ماله سنتين وهذا مرسل ورواه الدارقطني----- موصولا بذكر طلحة فيه واسناد المرسل اصح وقيل المعني استسلف منه قدر صدقة عامين فامر بان ----يقاضي --به من ذلك واستبعد بانه لو كان دفع لكان صلي الله عليه وسلم اعلم عمر بن الخطاب بان لا ي--طالب العباس	2218	7776056370713504820	204	319.5	159	322	63.35403823852539	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02229	true	5405563193791855909	154	218	782	1097	1507	300	وقيل المعني استسلف منه قدر صدقة عامين فامر -ان يقاص- به من ذلك واستبعد ذلك بانه لو كان وقع لكان صلي الله عليه وسلم اعلم عمر بانه--------- لا يطالب العباس وليس ببعيد ومعني----------- عليه علي التاويل الاول اي لازمة له وليس معناه انه يقبضها لان الصدقة عليه حرام لكونه من بني هاشم ومنهم من حمل رواية الباب علي ظاهرها فقال كان ذلك قبل --تحريم	2229	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2218	false	-4810397098473953310	183	238	923	1191	1518	300	وقيل المعني استسلف منه قدر صدقة عامين فامر بان يقاضي به من ذلك واستبعد با----نه لو كان دفع لكان صلي الله عليه وسلم اعلم عمر بن الخطاب بان لا يطالب العباس فليس ببعيد ولا يجوز ان يحمل عليه بان------------------------------- معنا----ه يقبضها لان الصدقة عليه حرام لكونه من بني هاشم ومنهم من قال --------------------------------ذلك قبل التحريم	2218	7776056370713504820	227	372.5	177	339	66.96165466308594	39	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02230	true	805256790682616365	9	77	51	396	1577	300	من قال كان هذا في الوقت الذي كان فيه التاديب بالمال فالزم العباس بامتناعه من اداء الزكاة بان يءدي ضعف ما وجب عليه لعظمة قدره وجلالته كما في قوله تعالي في نساء النبي صلي الله عليه وسلم يضاعف لها العذاب ضعفين الاية وقد تقدم بعضه في اول الكلام واستدل بقص-ة خالد علي جواز اخراج مال الزكاة في شراء السلاح وغيره من الات الحرب والاعانة بها في سبيل الله	2230	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2218	false	-4810397098473953310	239	289	1197	1458	1518	300	من قال كان هذا في الوقت الذي كان فيه التاديب بالمال فالزم العباس بامتناعه من اداء الزكاة -ان يءدي ضعفها ووجب عليه لعظم- قدر--------ه كما قال---- تعالي--------------------------------- يضاعف لها العذاب ضعفين---------------------------------- واستدل بقضية خالد علي جواز اخراج مال الزكاة في شراء السلاح وغيره من الات الحرب والاعانة---- في سبيل الله	2218	7776056370713504820	252	440.0	203	346	72.83236694335938	45	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02230	true	805256790682616365	137	274	703	1450	1577	300	وهو لا يمنع وكيف يمنع الفرض وقد تطوع بتحبيس سلاحه وخيله ثانيها انهم ظنوا انها للتجارة فطالبوه بزكاة قيمتها فاعلمهم عليه الصلاة والسلام بانه لا زكاة عليه فيما حبس وهذا يحتاج لنقل خاص فيكون فيه حجة لمن اسقط الزكاة عن الاموال المحبسة ولمن اوجبها في عروض التجارة ثالثها انه كان نوي باخراجها عن ملكه الزكاة عن ماله لان احد الاصناف سبيل الله وهم المجاهدون وهذا يقوله من يجيز اخراج القيم في الزكاة كالحنفية ومن يجيز التعجيل كالشافعية وقد تقدم استدلال البخاري به علي اخراج العروض في الزكاة واستدل بقص-ة خالد علي مشروعية تحبيس الحيوان والسلاح وان الوقف يجوز بقاءه تحت يد محتبسة وعلي جواز اخراج العروض في الزكاة وقد سبق ما فيه وعلي صرف الزكاة الي صنف واحد من الثمانية وتعقب --بن دقيق العيد جميع ذلك بان القصة واقعة عين محتملة لما ذكر ولغيره فلا ينهض- الاستدلال	2230	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2219	false	-8342867090785069815	0	65	0	357	1578	300	وهو لا يمنع وكيف يمنع الفرض وقد احتبس ادرعه و-----------ثانيها انهم ظنوا انها للتجارة فطالبوه بزكاة قيمتها فاعلمه--------------------م بانه لا زكاة عليه فيما حبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بقضية خالد علي مشروعية تحبيس الحيوان والسلاح وانه----- يجوز بقاءه تحت يد محتبسه وعلي جواز اخراج العروض في الزكاة وعلي جواز---------- صرف الزكاة الي نوع واحد------------ وتعقبه ابن دقيق العيد--------- بان هذه-- واقعة غير محتملة له----- ولغيره فلا يتعين الاستدلال	2219	7776056370713504820	317	521.0	255	751	42.210384368896484	52	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02239	true	542951389514272145	181	207	844	971	1437	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار------------------------------------- فقالوا يا رسول الله وما يغنيه------------------------------------------------------------- قال قدر ما يغديه ويعشيه	2239	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2224	false	4728320227871540764	140	186	710	935	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار وقال النفيلي في موضع اخر من جمر جهنم فقالوا يا رسول الله وما يغنيه وقال النفيلي في موضع اخر وما الغني الذي لا تنبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه	2224	7776056370713504820	127	218.0	101	225	56.44444274902344	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02244	true	-5259677230554517697	32	108	155	565	1524	300	غزوة تبوك سياتي شرحها في المغازي قوله فلما جاء وادي القري هي------- مدينة قديمة بين المدينة والشام سياتي ذكرها في البيوع واغرب -بن قرقول فقال انها من اعمال المدينة قوله اذا امراة في حديقة لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استدل به --------------علي جواز الابتداء بالنكرة لكن بشرط الافادة قال -بن مالك لا يمتنع الابتداء بالنكرة المحضة علي الاطلاق بل اذا لم تحصل فاءدة فلو اقترن بالنكرة المحضة قرينة يتحصل بها الفاءدة جاز---- الابتداء بها نحو انطلقت فاذا سبع في الطريق	2244	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4236	false	9172521955654379408	195	294	1019	1534	1567	300	غزوة تبوك---------------------------- فلما اتي وادي القري بضم القاف مدينة قديمة بين المدينة والشام---------------------- واغرب ابن قرقول فقال انها من اعمال المدينة----- اذا امراة في حديقة قال الخليل كل ارض ذات شجر احدق بها حاجز فهي حديقة ويقال للقطيعة من النخل حديقة قال شيخنا ابن حجر لم اقف علي اسم هذه المراة في شء من الطرق وقد استدل بقوله فاذا امراة علي جواز الابتداء بالنكرة---- بشرط الافادة قال ابن مالك لا يمتنع الابتداء بالنكرة المحضة علي الاطلاق بل اذا لم تحصل فاءدة فلو اقترن بالنكرة المحضة قرينة ت-حصل بها الفاءدة جاز بها الابتداء بها نحو انطلقت فاذا سبع في الطريق	4236	7776056370713504820	339	573.5	275	575	58.956520080566406	56	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02244	true	-5259677230554517697	104	147	546	749	1524	300	فاذا سبع----- في الطريق الخ ووقع -------------------------في رواية سليمان بن بلال عن عمرو بن يحيي عند مسلم فاتينا علي حديقة امراة ولم اقف علي اسمها في شء من الطرق قول----ه اخرصوا بضم الراء زاد سليمان فخرصنا------------ ولم اقف علي اسماء من خرص منهم	2244	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4237	false	-2702592004971142110	39	88	194	441	1478	300	واذا سبع واقف في الطريق والجار والمجرور متعلق بالخبر لها وفي رواية سليمان بن بلال عن عمرو بن يحيي عند مسلم فاتينا علي حديقة امراة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرصوا بضم الراء زاد سليمان فخرصنا قال ابن حجر ولم اقف علي اسم-- من خرص منهم	4237	7776056370713504820	156	254.0	122	249	62.650604248046875	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02245	true	-429543683261719514	131	273	667	1413	1545	300	واهدي ملك ايلة بفتح الهمزة وسكون التحتانية بعدها لام مفتوحة بلدة قديمة بساحل البحر تقدم ذكرها في باب الجمعة في القري والمدن ووقع في رواية سليمان عند مسلم----- وجاء رسول -بن العلماء صاحب ايلة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتاب واهدي له بغلة بيضاء وفي مغازي -بن اسحاق ولما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي تبوك اتاه يوحنا بن روبة صاحب ايلة فصالح رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطاه الجزية وكذا رواه ابراهيم الحربي في الهدايا من حديث علي فاستفيد من ذلك اسمه واسم ابيه فلعل العلماء----------------- اسم امه ويوحنا بضم التحتانية وفتح المهملة وتشديد النون وروبة بضم الراء وسكون الواو بع-دها موحدة واسم البغلة المذكورة--- دلدل هكذا جزم به النووي ونقل عن العلماء انه لا يعرف له بغلة سواها وتعقب بان الحاكم اخرج في المستدرك عن بن عباس ان كسري اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم	2245	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4238	false	-2775628825190042594	128	251	678	1332	1567	300	فاهدي ملك ايلة بفتح الهمزة وسكون التحتانية بعدها لام مفتوحة بلدة قديمة بساحل البحر وهي اخر الحجاز واول الشام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وزا--د مسلم فقال وجاء رسول ابن العلما- صاحب ايلة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتاب-------------------- وفي مغازي ابن اسحاق فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي تبوك اتاه يحنة- بن رءبة صاحب ايلة فصالح رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطاه الجزية وكذا رواه ابراهيم الحربي في الهدايا من حديث علي فاستفيد من ذلك اسمه واسم ابيه ولعل العلماء المذكورة في مسلم اسم امه ويح-نا بضم التحتانية----- المهملة وتشديد النون ورءبة بضم الراء وسكون الواو وبعدها موحدة -------بغلة بيضاء اسمها دلدل قال --------النووي ظاهر لفظه هنا-- انه اهداها------------------------------------------------------------------------- للنبي صلي الله عليه وسلم	4238	7776056370713504820	528	899.5	423	774	68.21705627441406	85	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02246	true	-4866051444134507224	59	136	309	710	1533	300	-بن اسحاق الكتاب وهو بعد البسملة هذه امنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليوحنا بن روبة واهل ايلة سفنهم وسيارتهم في البر والبحر لهم ذمة الله ومحمد النبي وساق بقية الكتاب قوله كم جاء حدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتك اي ت---------------------------------------مر حديقتك وفي رواية مسلم فسال المراة عن حديقتها كم بلغ ثمرها وقوله عشرة بال---------------------------------------نصب علي نزع الخافض او ------------------------------------------------------علي الحال وقوله خرص بالنصب ايضا اما بدلا واما بيانا ويجوز الرفع فيهما وتقديره الحاصل عشرة اوسق وهو خرص رسول الله	2246	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4239	false	39294411618548076	40	209	197	1063	1527	300	ابن اسحاق الكتاب وهو بعد البسملة هذه امنة من الله ومحمد النبي رسول الله لي-حنا بن رءبة واهل ايلة سفنهم وسيارتهم في البر والبحر لهم ذمة الله ومحمد النبي وساق بقية الكتاب يعني ببحره لفظ الصحيحين وكتب له ببحرهم اي ببلدهم فان البحار القري ظهر الفساد في البر والبحر قيل في المدن والقري او المراد وكتب له باهل بحرهم لانهم كانوا سكانا بساحل البحر اي انه امره عليهم بما التزموه من الجزية وفي بعض الروايات ببحرتهم اي ببلدتهم وقيل البحرة الارض قال فلما اتينا وادي بنصب الياء القري لفظ مسلم ثم قدمنا حتي اتينا وادي القري قال للمراة كم كان في حديقتك اي كم جاء في حديقتك كما في البخاري كم جاء ثمر حديقتك وفي رواية مسلم فسال المراة عن حديقتها كم بلغ ثمرها -قالت عشرة بالنصب تقديره بلغ ثمرها عشرة اوسق ويجوز النصب علي حذف مضاف تقديره جاء قدر عشرة اوسق وقيل علي حذف حرف الجر او هو منصوب علي الحال ------خرص بالنصب----- اما بدل او--- بيان- ويجوز الرفع فيهما -تقديره الحاصل عشرة اوسق وهو خرص رسول الله	4239	7776056370713504820	350	594.5	280	884	39.5927619934082	57	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02247	true	-9206961397605131102	175	259	839	1255	1484	300	وقال الجمهور هو مستحب الا ان تعلق به حق لمحجور مثلا او كان شركاءه غير مءتمنين فيجب لحفظ مال الغير واختلف ايضا هل يختص بالنخل او يلحق به العنب او يعم كل ما ينتفع به رطبا وجافا وبالاول قال شريح القاضي وبعض اهل الظاهر والثاني قول الجمهور والي الثالث نحا البخاري وهل يمضي قول الخارص او يرجع الي ما ال اليه الحال بعد الجفاف الاول قول مالك وطاءفة والثاني قول الشافعي ومن تبعه وهل يكفي خارص واحد عارف ثقة او لا بد--------------------- من اثنين	2247	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4240	false	7532611919491141556	4	49	26	249	1605	300	وقال الجمهور هو مستحب الا ان تعلق به حق لمحجور مثلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يمضي قول الخارص او يرجع الي ما ال اليه الحال بعد الجفاف الاول قول مالك------- والثاني قول الشافعي ومن تبعه وقوله في الحديث خرصنا لاحد وجهي الشافعي انه لابد في الخرص من اثنين	4240	7776056370713504820	171	295.5	135	437	39.130435943603516	33	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02248	true	-2593626183260552643	58	112	337	628	1540	300	واحمد واسحاق وغيرهم وفهم منه ابو عبيد في كتاب الاموال انه القدر الذي ياكلونه بحسب احتياجهم اليه فقال يترك قدر احتياجهم وقال مالك وسفيان لا يترك لهم شء وهو المشهور عن الشافعي قال -بن العربي والمتحصل من صحيح النظر ان يعمل بالحديث وهو قدر المءنة ولقد جربناه فوجدناه كذلك في الاغلب مما يءكل رطبا	2248	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2190	false	8299814018921330336	171	211	894	1113	1582	300	------واسحاق وغيرهم وفهم منه ابو عبيد في كتاب الاموال انه القدر الذي ياكلو-ه بحسب احتياجهم اليه فقال يترك قدر احتياجهم------------------------------------------------------- قال ابن العربي -المعتمد من صحيح النظر ان يعمل بالحديث وهو قدر المءنة ولقد جربناه فوجدناه كذلك---------- مما يءكل رطبا	2190	7776056370713504820	214	367.5	174	292	73.28767395019531	37	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02249	true	-3138731465791945460	239	290	1126	1361	1415	300	شعيب عن ابيه عن جده قال جاء هلال احد بني متعان اي بضم الميم وسكون المثناة بعدها مهملة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشور نحل له وكان ساله ان يحمي له واديا فحماه له---------------------------------------------------- فلما ولي عمر----------------------- كت-------------ب الي عامله------------------------------------------- ان ادي اليك------------------------------------------------ عشور نح---له فاحم له سلبه والا	2249	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2185	false	-2835082978376364514	0	85	0	378	1404	300	شعيب عن ابيه عن جده قال جاء هلال احد بني مت---------------------------------------عان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشور نحل له وكان ساله ان يحمي له واديا يقال له سلبة فحمي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الوادي فلما ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب سفيان بن وهب الي عمر بن الخطاب يساله عن ذلك فكتب عمر رضي الله عنه ان ادي اليك ما كان يءدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من عشور نحله له فاحم له سلبة والا	2185	7776056370713504820	180	296.0	137	417	43.16546630859375	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02250	true	3729109925233678371	16	73	69	335	1463	300	الرزاق عن صالح بن دينار ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عثمان بن محمد ينهاه ان ياخذ من العسل صدقة الا ان كان النبي صلي الله عليه وسلم اخذها------------------------- فجمع عثمان اهل العسل فشهدوا ان هلال بن سعد قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم بعسل فقال ما هذا قال صدقة فامر برفعها ولم يذكر عشورا	2250	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2187	false	6406639552648442160	0	53	0	249	1518	300	الرزاق عن صالح بن دينار ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عثمان بن محمد -نهاه ان ياخذ من العسل صدقة الا ان يكون------------------------ اخذها النبي صلي الله عليه وسلم فجمع عثمان اهل العسل فشهدوا ان هلال بن سعد قدم علي النبي بالع-----------------سل فقال ما هذا قال صدقة فامر برفعها ولم يذكر عشورا	2187	7776056370713504820	216	384.5	168	291	74.226806640625	44	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02256	true	7412164836574007139	179	246	902	1220	1487	300	حمل عليه رجلا-------- في سبيل الله كما في الطريق الثانية والمعني انه ملكه ل-------------------------ه ولذلك ساغ ل---ه بيعه----------- ومنهم من قال كان عمر قد حبس-----------------ه وانما ساغ للرجل بيعه لانه حصل فيه هزال عجز لاجله عن اللحاق بالخيل وضعف عن ذلك وانتهي الي حالة عدم الانتفاع به------- واجاز ذلك -بن القاسم ويدل علي انه حمل تمليك 1419 قوله---- ولا تعد في صدقتك ولو كان حبسا لعلله به	2256	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2179	false	-2222927159784705214	129	204	600	953	1447	300	حمل----- رجلا علي فرس في سبيل الله اي------------------------------- ملكه له ليجاهد عليه في سبيل الله ولذلك ساغ للرجل بيعه فوجده يباع ومنهم من قال كان عمر قد حبس فرسا في سبيل الله وانما ساغ للرجل بيعه لانه حصل فيه هزال عجز لاجله عن اللحاق بالخيل وضعف عن ذلك وانتهي الي حالة عدم الانتفاع به للجهاد واجاز ذلك ابن القاسم ويدل علي انه حمل تمليك----- قوله بعد ولا تعد في صدقتك ولو كان حبسا لعلله به	2179	7776056370713504820	274	449.0	214	394	69.54314422607422	51	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02256	true	7412164836574007139	51	108	275	556	1487	300	-بن المنذر ليس لاحد ان يتصدق------ ثم يشتريها للنهي الثابت---- ويلزم من ذلك فساد البيع الا ان -ثبت الاجماع علي جوازه قوله---------- ولا باس ان يشتري صدقة غيره قد استدل له بما ذكر ومراده قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث لا تعد وقوله العاءد في صدقته ولو كان المراد تعميم المنع لقال لا تشتروا الصدقة مثلا	2256	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2180	false	-8583439652724307571	10	61	48	302	1455	300	ابن المنير ليس لاحد ان يتصدق بصدقة ثم يشتريها للنهي الثابت فيه ويلزم من ذلك فساد البيع الا ان يثبت الاجماع علي جوازه قال في البخاري ولا باس ان يشتري صدقة غيره لان النبي انما نهي المتصدق خاصة ولم ينه غيره اي------------------------------------------ ولو كان المراد غيره------- لقال لا تشتروا الصدقة مثلا	2180	7776056370713504820	184	270.5	143	303	60.72607421875	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02257	true	-2850128383748251388	0	112	0	589	1515	300	من حيث ان الغرض منها ثواب الاخرة فاذا اشتراها برخص فكانه اختار عرض الدنيا علي الاخرة مع ان العادة تقتضي بيع مثل ذلك برخص لغير المتصدق فكيف بالمتصدق------------------------- فيصير راجعا في ذلك المقدار الذي سومح فيه فاءدة افاد بن سعد --------------في الطبقات ان اسم هذا الفرس الورد وانه كان لتميم الداري فاهداه للنبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه لعمر ولم اقف علي اسم الرجل الذي حمله عليه قوله كالعاءد في قيءه استدل به علي تحريم ذلك لان القء حرام قال القرطبي وهذا هو الظاهر من سياق الحديث ويحتمل ان يكون التشبيه للتنفير خاصة لكون القء مما يستقذر وهو قول الاكثر ويلتحق بالصدقة الكفارة والنذر وغيرهما من القربات واما اذا ورثه فلا كراهة	2257	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2180	false	-8583439652724307571	71	153	349	779	1455	300	من حيث ان الغرض فيها ثواب الاخرة فاذا اشتراها برخص فكانه اختار عوض الدنيا علي الاخرة مع ان العادة تقتضي بيع مثل ذلك برخص لغير المتصدق فكيف بالمتصدق اذا اشتراه ممن دفعه اليه فيصير راجعا في ذلك المقدار الذي سومح فيه وقيل ان العود حرام لما ورد بعده في الرواية فان العاءد في هبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالعاءد في قيءه والعود في اكل ا-------------لقء حرام قال القرطبي -هذا هو الظاهر من سياق الحديث------------------------------------------------------------------------ ويلتحق بالصدقة الكفارة والنذر وغيرهما من القربات واما اذا ورثه فلا كراهة	2180	7776056370713504820	336	579.0	270	628	53.5031852722168	56	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02264	true	1680718747990333963	13	188	64	919	1529	300	بعث معاذ- الي اليمن سنة عشر قبل حج- النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره ال-مصنف في اواخر المغازي وقيل كان ذلك في اواخر سنة تسع عند منصرفه صلي الله عليه وسلم من تبوك---- رواه الواقدي باسناده الي كعب بن مالك واخرجه -بن سعد في الطبقات عنه ثم حكي بن سعد انه كان في ربيع الاخر سنة عشر وقيل بعثه عام الفتح سنة ثمان واتفقوا علي انه لم يزل علي اليمن الي ان قدم في عهد ابي بكر ثم توجه الي الشام فمات بها واختلف هل كان معاذ واليا او قاضيا فجزم بن عبد البر بالثاني والغساني بالاول قوله ستاتي قوما اهل كتاب هي كالتوطءة للوصية لتستجمع همته عليها لكون اهل الكتاب اهل علم في الجملة فلا تكون العناية في مخاطبتهم كمخاطبة الجهال من عبدة الاوثان وليس فيه ان جميع من يقدم عليهم من اهل الكتاب بل يجوز ان يكون فيهم من غيرهم وانما خصهم بالذكر تفضيلا لهم علي غيرهم قوله فاذا جءتهم قيل عبر بلفظ اذا تفاءلا بحصول الوصول اليهم قوله فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله	2264	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2165	false	4385449393819605108	11	113	54	567	1546	300	بعث معاذا الي اليمن سنة عشر قبل حجة النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره البخاري في اواخر المغازي وقيل كان ذلك ---------سنة تسع بعد منصرفه------------------- من تبوك كما رواه الواقدي باسناده الي كعب-------- واخرجه ابن سعد في الطبقات----------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي انه لم يزل علي اليمن الي ان قدم في عهد عمر ف------توجه الي الشام فمات بها فقال انك ------------------------------------------------------------------------تاتي قوما اهل كتاب هو كالتوطءة للوصية ليستجمع همته عليها لكون اهل الكت-ب اهل علم في الجملة فلا تكون العناية في مخاطبتهم كمخاطبة الجهال من عبدة الاوثان زاد البخاري وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا جءتهم------------------------------------------------ فادعهم الي شهادة---- ان لا اله الا الله واني----- رسول الله	2165	7776056370713504820	464	770.0	366	863	53.765933990478516	84	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02264	true	1680718747990333963	250	292	1239	1484	1529	300	-له بذلك------------ ولنبيه بالرسالة ووقعت البداءة بهما لانهما اصل الدين الذي لا يصح شء غيرهما الا بهما فمن كان منهم غير موحد فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين علي التعيين ومن كان موحدا فالمطالبة له بالجمع بين الاقرار بالوحدانية والاقرار بالرسالة	2264	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2165	false	4385449393819605108	116	156	588	827	1546	300	لله تعالي بالوحدانية ولنبيه بالرسالة------------------- لانهما اصل الدين الذي لا يصح شء غيرهما الا بهما فمن كان معهم غير موحد فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين علي التعيين ومن كان موحدا فالمطالبة له بالجمع بين الاقرار بالوحدانية والاقرار بالرسالة	2165	7776056370713504820	221	418.5	182	258	85.6589126586914	36	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02265	true	7179507984964993981	15	199	85	1034	1565	300	واستدل به من قال من العلماء انه لا يشترط التبري من كل دين يخالف دين الاسلام خلافا لمن قال ان من كان كافرا بشء وهو مءمن بغيره لم يدخل في الاسلام الا بترك اعتقاد ما كفر به والجواب ان اعتقاد الشهادتين يستلزم ترك اعتقاد التشبيه ودعوي بنوة عزير وغيره فيكتفي بذلك واستدل به علي انه لا يكفي في الاسلام الاقتصار علي شهادة ان لا اله الا الله حتي يضيف اليها الشهادة لمحمد بالرسالة وهو قول الجمهور وقال بعضهم يصير بالاولي مسلما ويطالب بالثانية وفاءدة الخلاف تظهر بالحكم بالردة تنبيهان احدهما كان اصل دخول اليهودية في اليمن في زمن اسعد ابي كر-ب وهو تبع الاصغر كما حكاه -بن اسحاق في اواءل السيرة النبوية ثانيهما قال بن- العربي في شرح الترمذي تبرات اليهود في هذه الازمان من القول بان العزير -بن الله وهذا لا يمنع كونه كان موجودا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك نزل في زمنه واليهود معه بالمدينة وغيرها فلم ينقل عن احد منهم انه رد ذلك------------- ولا تعقبه والظاهر ان القاءل بذلك طاءفة منهم لا جميعهم بدليل ان القاءل من النصاري ان المسيح -بن الله طاءفة منهم لا جميعهم فيجوز	2265	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2165	false	4385449393819605108	156	300	827	1546	1546	300	واستدل به من قال من العلماء انه لا يشترط التبري من كل دين مخالف دين الاسلام خلافا لمن قال ان من كان كافرا بشء فهو مءمن بغيره لم يدخل في الاسلام الا بترك اعتقاد ما كفر به والجواب ان اعتقاد الشهادتين يستلزم ترك اعتقاد التشبيه ودعوي نبوة عزير وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيهان احدهما كان اصل دخول اليهودية في اليمن في زمن اسعد -بن كريب وهو تبع الاصغر كما حكاه ابن اسحاق------------------------ ثانيهما قال ابن العربي في شرح الترمذي تبرات اليهود في هذه الازمان من القول بان العزير ابن الله وهذا لا يمنع كونه كان موجودا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك نزل في زمنه واليهود معه بالمدينة وغيرها فلم ينقل عن احد منهم انه رد هذا في ذلك الزمن ولا تعقبه والظاهر ان القاءل بذلك طاءفة منهم لا كل--هم بدليل ان القاءل من النصاري ان المسيح ابن الله طاءفة منهم لا جميعهم فيجوز-	2165	7776056370713504820	689	1293.0	549	967	71.25128936767578	130	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02265	true	7179507984964993981	199	277	1034	1449	1565	300	ان تكون تلك الطاءفة انقرضت في هذه الازمان كما انقلب اعتقاد معظم اليهود عن التشبيه الي التعطيل وتحول معتقد النصاري في الابن والاب الي انه من الامور المعنوية لا الحسية فسبحان مقلب القلوب قوله فان هم اطاعوا لك بذلك اي شهدوا----- وانقادوا---------------- وفي رواية -بن خزيمة فان هم اجابوا لذلك وفي رواية الفضل بن العلاء كما تقدم فاذا عرفوا ذلك وعدي اطاع باللام وان كان يتعدي بنفسه لتضمنه معني انقاد-- واستدل به علي ان اهل الكتاب ليسوا بعارفين	2265	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2166	false	-7095647806029925605	0	69	0	375	1561	300	ان تكون تلك الطاءفة انقرضت في هذه الازمان كما انقلب اعتقاد معظم اليهود عن التشبيه الي التعطيل وتحول معتقد النصاري في الابن والاب الي انه من الامور المعنوية لا الحسية فسبحان مقلب القلوب----- فان هم اطاعوك ل---ذلك اي شهدوا بذلك وانقادوا لما دعوتهم اليه وفي رواية ابن خزيمة فان هم اجابوك لذ--------------------------------------------------لك وعدي اطاع باللام وان كان يتعدي بنفسه لتضمنه معني انقادوا واستدل به علي ان---- الكفار غير مخاطبين --	2166	7776056370713504820	336	599.0	273	439	76.53758239746094	54	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02266	true	274599743052014292	170	288	883	1539	1594	300	خمس صلوات---------------- استدل به علي ان الوتر ليس بفرض وقد تقدم البحث فيه في موضعه قوله فان هم اطاعوا لك بذلك قال -بن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما ان يكون المراد اقرارهم بوجوبها عليهم والتزامهم لها والثاني ان يكون المراد الطاعة بالفعل وقد يرجح الاول بان المذكور هو الاخبار بالفريضة فتعود الاشارة بذلك اليها ويترجح الثاني بانهم لو اخبروا بالفريضة فبادروا الي الامتثال بالفعل لكفي ولم يشترط التلفظ بخلاف الشهادتين فالشرط عدم الانكار والاذعان للوجوب انتهي والذي يظهر ان المراد القدر المشترك بين الامرين فمن امتثل بالاقرار او بالفعل كفاه او بهما فاولي ------------------------وقد وقع في رواية الفضل بن العلاء بعد ذكر الصلاة فاذا صلوا وبعد ذكر الزكاة فاذا اقروا بذلك فخذ منهم قوله----------------------- صدقة زاد في رواية	2266	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2166	false	-7095647806029925605	89	176	479	934	1561	300	خمس صلوات في كل يوم وليلة استدل به علي ان الوتر ليس ---------------------------------بفرض فان هم اطاعوك ل---ذلك قال ابن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما ان يكون المراد اقرارهم بوجوبها عليهم-------------- والثاني ان يكون المراد الطاعة بالفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي والذي يظهر ان المراد القدر المشترك بين الامرين فمن امتثل بالاقرار او بالفعل كفاه او بهما فهو الاكمل فان هم اطاعوك لذلك وقد وقع في رواية الفضل بن العلاء بعد ذكر الصلاة فان قبلوا وبعد ذكر الزكاة فاذا اقروا بذلك فخذ منهم فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة ---وفي رواية	2166	7776056370713504820	373	657.0	301	720	51.80555725097656	64	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02267	true	3059689635878374496	21	75	111	394	1572	300	علي ان الامام هو الذي يتولي قبض الزكاة وصرفها اما بنفسه واما بناءبه فمن امتنع منها اخذت منه قهرا قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فقراءهم استدل به لقول مالك وغيره انه يكفي اخراج الزكاة في صنف واحد وفيه بحث كما قال --بن دقيق العيد لاحتمال ان يكون ذكر الفقراء لكونهم الغالب في ذلك ول-------لمطابقة بينهم وبين الاغنياء	2267	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2166	false	-7095647806029925605	208	298	1101	1553	1561	300	علي ان الامام هو الذي يتولي قبض الزكاة وصرفه----ا بنفسه او ---ناءبه فمن امتنع منها اخذت منه قهرا في اموالهم تءخذ من اغنياءهم يستدل به من لا يري ان من معه عشرين مثقالا وعليها مثلها لا تجب عليه الزكاة علي ما في يده لانه ليس بغني اذا كان ما معه مستحقا لغيره فلا يكون غنيا بل فقيرا فترد علي فقراءهم فيه دليل علي------------ انه يكفي اخراج الزكاة ل--صنف واحد وفيه بحث كما قاله ابن دقيق العيد لاحتمال ان يكون ذكر الفقراء لكونهم الغالب في ذلك ولفصاحة المطابقة بينهم وبين الاغنياء	2166	7776056370713504820	241	426.5	195	473	50.95137405395508	40	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02267	true	3059689635878374496	108	295	550	1548	1572	300	فاياك وكراءم اموالهم كراءم منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره قال -بن قتيبة ولا يجوز حذف الواو والكراءم جمع كريمة اي نفيسة ففيه ترك اخذ خيار المال والنكتة فيه ا-------------------------------------------------------------------ن الزكاة --------لمواساة الفقراء فلا يناسب ذلك الاجحاف بمال الاغنياء الا ان رضوا بذلك كما تقدم البحث فيه قوله واتق دعوة المظلوم------------------------------- اي تجنب الظلم لءلا يدعو عليك المظلوم وفيه تنبيه ع-------------------------------لي المنع من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع انواع-- الظلم-------------------------------------------- والنكتة في ذكره----- عقب المنع من اخذ الكراءم الاشارة الي ان اخذها ظلم وقال بعضهم عطف واتق علي عامل اياك المحذوف وجوبا فالتقدير اتق نفسك ان تتعرض للكراءم واشار بالعطف الي ان -اخذ الكراءم----- ظلم ولكنه عمم اشارة الي التحرز عن الظلم مطلقا قوله حجاب- اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع والمراد انها مقبولة وان كان------- عاصيا كما جاء في حديث---- ابي هريرة عند احمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه واسناده حسن وليس المراد ان لله تعالي حجابا يحجبه عن الناس وقال الطيبي قوله اتق دعوة المظلوم تذييل لاشتماله علي الظلم الخاص من اخذ الكراءم وعلي غيره وقوله فانه ليس بينها وبين الله حجاب تعليل للاتقاء وتمثيل للدعاء كمن يقصد دار السلطان متظلما ف---------لا يحجب	2267	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2167	false	1951026001596990208	43	256	226	1362	1564	300	فاياك وكر--------------اءم منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره قال ابن قتيبة ولا يجوز حذف الواو وكر--اءم جمع كريمة اي نفاءس اموالهم وخيارها حذره من ذلك نظرا لارباب الاموال ورفقا بهم اي ولا من شرارها بل من وسطها كما تقدم قريبا لان الزكاة موضوعة للمواساة ف--------لا يناسب ذلك الاجحاف ب----الاغنياء ال----------------------ا ان تطيب انفسهم واتق دعوة المظلوم فانها ليس بينها وبين الله حجاب اي تجنب الظلم لءلا يدعو عليك المظلوم فان ظلمه سبب لدعاءه والضمير في فانها عاءد علي الدعوة قال القرطبي والرواية الصحيحة فانه بضمير المذكر علي ان يكون ضمير الامر والشان ويستفاد منه تحريم الظلم وتخويف الظالم واستباحة الدعاء عليه ويدخل في الظلم جميع انواعه لا ظلم نفسه فان الانسان اذا ظلم نفسه لا يدعو عليها والنكتة في ذكر الظلم عقب المنع من اخذ الكراءم --اشارة الي ان اخذها من جملة الظلم المنهي عنه والاشارة بالعطف الي ان -----التقدير اتق نفس----------------------------------ك ان تاخذ الكراءم فانه ظلم واتق جميع انواع الظلم ومعني ليس بينها وبين الله حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع يمنعها- عن ا-لقبول- وان كان الداعي عاصيا كما جاء في رواية عن ابي ه----------------ريرة دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا -فجوره علي نفسه واسناده حسن وليس المراد ان لله ------حجابا يحجبه عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ناس وليس بينها ح----------جاب تعليل للاتقاء وتمثيل للدعاء كمن يقصد دار الحاكم العادل وهو مظلوم فلا يحجب	2167	7776056370713504820	567	835.0	452	1363	41.59941482543945	84	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02268	true	6693991094337235427	5	53	26	244	1540	300	قال -بن العربي الا انه وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله وهذا كما قيد مطلق قوله تعالي ام من يجيب----- المضطر اذا دعاه	2268	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2167	false	1951026001596990208	256	300	1362	1564	1564	300	قال ابن العربي-------- وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله وهذا كما قيد مطلق ا-------------من يجيب دعوة المضطر اذا دعاه-	2167	7776056370713504820	195	352.5	153	224	87.05357360839844	41	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02268	true	6693991094337235427	53	115	244	587	1540	300	بقوله تعالي فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وفي الحديث ايضا الدعاء الي التوحيد قبل القتال وتوصية الامام عامله فيما يحتاج اليه من الاحكام وغيرها وفيه بعث السعاة لاخذ الزكاة وقبول خبر الواحد ووجوب العمل به وايجاب الزكاة في مال الصبي والمجنون لعموم قوله من اغنياءهم قاله عياض وفيه بحث وان الزكاة لا تدفع الي الكافر ل-عود الضمير في فقراءهم الي المسلمين	2268	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2168	false	1582321938981522246	0	36	0	196	1524	300	بقوله تعالي فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وفي الحديث ايضا الدعاء الي التوحيد قبل القتال وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايجاب الزكاة في مال الصبي--------- لعموم-------- اغنياءهم------------------- وان الزكاة لا تدفع الي --كافر ليعود الضمير في فقراءهم الي المسلمين	2168	7776056370713504820	191	324.5	156	344	55.52325439453125	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02269	true	3903055372445462093	0	58	0	312	1568	300	الاسلام -اذا كان الكلام في بيان الاركان لم يخل الشارع منه بشء ك------حديث -بن عمر بني الاسلام علي خمس فاذا كان في الدعاء الي الاسلام اكتفي بالاركان الثلاثة الشهادة-- والصلاة والزكاة ولو كان بعد وجود فرض الصوم والحج كقوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة في موضعين من براءة مع ان نزولها -----بعد فرض الصوم والحج قطعا	2269	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2168	false	1582321938981522246	39	79	210	427	1524	300	الاسلام واذا كان الكلام في بيان للاركان لم يخل الشارع منه بشء كما في حديث ابن عمر بني الاسلام واذا --------كان في الدعاء الي الاسلام اكتفي بالاركان الثلاثة الشهادتين والصلاة والزكا------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مع ان نزول الزكاة بعد فرض الصوم والحج قطعا	2168	7776056370713504820	193	336.5	158	327	59.02140808105469	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02279	true	-5423322788916436886	126	223	631	1144	1532	300	زكاة الفطر زاد مسلم من رواية مالك عن نافع من رمضان واستدل به علي ان وقت وجوبها غروب الشمس ليلة الفطر لانه وقت الفطر من رمضان وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر والاول قول الثوري واحمد واسحاق والشافعي في الجديد واحدي الروايتين عن مالك والثاني قول ابي حنيفة والليث والشافعي في القديم والرواية الثانية عن مالك ويقويه قوله في حديث الباب وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة قال المازري قيل ان الخلاف ينبني علي ا------------ن قوله----- الفطر من رمضان	2279	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2202	false	-803104102868975451	69	137	382	740	1544	300	زكاة الفطر من رمضان است--------------------------------دل به علي ان وقت وجوبها غروب الشمس ليلة العيد لانه وقت الفطر من رمضان وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يثبت ال-فطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر-------------------------------------------------------------------------- والثاني قول ابي حنيفة والليث والشافعي في القديم والروا--------ية عن مالك ويقويه قوله ف--------------امر بها ان تءدي قبل خروج الناس ا-------------------------------------------لي المصلي واستدل بقوله زكاة الفطر من رمضان	2202	7776056370713504820	321	590.5	258	530	60.566036224365234	55	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02280	true	5426219894384481860	59	166	296	846	1552	300	عبد العزيز------------------- فيه بالوهم وسنذكر البحث في ذلك في الكلام علي حديث ابي سعيد قوله علي العبد والحر ظاهره اخراج العبد عن نفسه ولم يقل به الا داود فقال يجب علي السيد ان يمكن العبد م-ن الاكتساب لها كما يجب عليه ان يمكنه من الصلاة وخالفه اصحابه والناس واحتجوا بحديث ابي هريرة مرفوعا ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر اخرجه مسلم وفي رواية له ---ليس علي المسلم في عبدة ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر في الرقيق وقد تقدم من عند البخاري قريبا بغير الاستثناء ومقتضاه انها علي السيد وهل تجب عليه ابتداء او تجب علي العبد ثم يتحملها السيد وجهان للشافعية والي الثاني نحا البخاري	2280	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2202	false	-803104102868975451	179	278	932	1437	1544	300	عبد العزيز الاتية ورواية فزاد فيه السلت والزبيب ولهذا وقع الاتفاق علي جواز اخراجهما علي كل حر او عبد--------- ظاهره اخراج العبد عن نفسه ولم يقل به الا داود فقال يجب علي السيد ان يمكن --عبده من الاكتساب لها كما يجب عليه ان يمكنه من الصلاة وخالفه اصحابه والناس واحتجوا بحديث ابي هريرة مرفوعا ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر كما تقد--م وفي رواية لمسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر في الرقيق وظاهر----------------------------------------------ه انها علي السيد وهل تجب عليه ابتداء او تجب علي العبد ثم يتحملها السيد وجهان--------- والي الثاني نحا البخاري	2202	7776056370713504820	408	728.5	322	573	71.20418548583984	74	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02280	true	5426219894384481860	175	238	892	1235	1552	300	-والانثي ظاهره وجوبها علي المراة سواء كان لها زوج ام لا وبه قال الثوري وابو حنيفة و-بن المنذر---------------------- وقال مالك والشافعي والليث واحمد واسحاق تجب علي زوجها الحاقا بالنفقة وفيه نظر لانهم قالوا ان اعسر وكانت الزوجة امة وجبت فطرتها علي السيد بخلاف النفقة فافترقا واتفقوا علي ان المسلم لا يخرج عن زوجته الكافرة مع ان نفقتها تلزمه وانما احتج الشافعي بما رواه	2280	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2203	false	2072451456664501815	9	75	38	385	1522	300	او -انثي ظاهره وجوبها علي المراة سواء كان لها زوج ام لا وبه قال الثوري وابو حنيفة وابن المنذر وابن اشرس من المالكية وقال مالك والشافعي والليث واحمد------- تجب علي زوجها الحاقا بالنفقة و رد ب----انهم قالوا ان اعسر وكانت الزوجة امة وجبت فطرتها علي السيد بخلاف النفقة-------- واتفقوا علي ان المسلم لا يخرج عن زوجته الكافرة مع ان نفقتها تلزمه وانما احتج الشافعي بما رواه	2203	7776056370713504820	318	590.0	258	367	86.64849853515625	55	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02281	true	7312430219113570246	0	71	0	341	1459	300	محمد بن الحسن هي علي الاب مطلقا فان لم يكن له اب فلا شء عليه وعن سعيد بن المسيب والحسن البصري لا تجب الا علي من صام واستدل لهما بحديث بن عباس مرفوعا صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث اخرجه ابو داود واجيب بان ذكر- التطهير خرج علي الغالب كما انها تجب علي من لم يذنب كمتحقق الصلاح او من اسلم قبل غروب الشمس بلحظة ونقل بن- المنذر الاجماع علي	2281	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2203	false	2072451456664501815	235	300	1204	1522	1522	300	محمد بن الحسن هي علي الاب مطلقا فان لم يكن له اب فلا شء عليه وعن سعيد بن المسيب والحسن البصري لا تجب الا علي من صام واستدلا بال--حديث المتقدم------- صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث--------------- واجيب بان ذكره التطهير خرج علي الغالب كما انها تجب علي من لا يذنب كمتحقق الصلاح او من اسلم قبل غروب الشمس بلحظة ونقل ابن المنذر الاجماع علي-	2203	7776056370713504820	301	557.0	238	343	87.7551040649414	60	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02281	true	7312430219113570246	71	114	341	550	1459	300	انها لا تجب علي الجنين قال وكان احمد يستحبه ولا يوجبه ونقل بعض الحنابلة رواية عنه بالايجاب وبه قال -بن حزم لكن قيده بماءة وعشرين يوما من يوم --حمل امه به وتعقب بان الحمل غير محقق وبانه لا يسمي صغيرا لغة ولا عرفا	2281	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2204	false	-1426612562618418938	0	40	0	199	1490	300	انها لا تجب علي الجنين قال وكان احمد يستحبه ولا يوجبه ونقل بعض الحنابلة رواية عنه بالايجاب وبه قال ابن حزم لكن قيده بم-ءة وعشرين يوما من يوم الحمل------- وتعقب بان الحمل غير محقق وبانه لا يسمي صغيرا -----لا عرفا	2204	7776056370713504820	196	361.5	156	212	92.45282745361328	36	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02282	true	9013352371956542480	83	119	407	581	1482	300	نافع رواه عبد الله العمري عن نافع ف-------قال علي كل مسلم ورواه سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد الله بن عمر عن نافع فقال فيه من المسلمين والمشهور عن عبيد الله ليس فيه من المسلمين	2282	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2200	false	-7455705089614576859	56	88	268	427	1433	300	داود رواه عبد الله العمري عن نافع باسناده قال علي كل مسلم ورواه سعيد-------------- الجمحي عن عبيد الله------- عن نافع -قال فيه من المسلمين والمشهور عن عبيد الله ليس فيه من المسلمين	2200	7776056370713504820	148	259.5	117	181	81.76795959472656	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02286	true	3920531885794515962	213	256	1036	1258	1485	300	الله عليه وسلم- هذا حكمه الرفع لاضافته الي زمنه صلي الله عليه وسلم ف------فيه اشعار باطلاعه صلي الله عليه وسلم علي ذلك وتقريره ل--ه ولا سيما في هذه الصورة التي كانت توضع عنده وتجمع بامره وهو الامر بقبضها وتفرقتها قوله-------------------------- صاعا من طعام	2286	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2207	false	-8994950430112563878	25	76	115	372	1469	300	الله زكاة الفطر هذا حكمه الرفع لاضافته للوقت الذي كان فيه رسول الله فيهم وفيه اشعار باطلاعه صلي الله عليه وسلم علي ذلك وتقريره عليه ولا سيما في هذه الصورة التي كانت توضع عنده وتجمع بامره وهو الامر بقبضها وتفريقها عن كل صغير او كبير حر او مملوك صاعا من طعام	2207	7776056370713504820	180	308.0	143	257	70.03890991210938	31	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02287	true	-6542029434428241994	163	242	794	1144	1404	300	واخرج -بن خزيمة والحاكم في صحيحيهما من طريق -بن اسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية مطوية لا اقبلها ولا اعمل بها	2287	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2208	false	-4256032595573376467	221	298	1148	1491	1501	300	واخرج ابن خزيمة والحاكم في صحيحيهما من طريق ابن اسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال--- رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معا------وية لا اقبلها ولا اعمل بها	2208	7776056370713504820	341	663.0	264	352	96.875	74	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02288	true	2308249010568534211	233	300	1089	1403	1403	300	ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر و-بن عباس و-بن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر باسانيد صحيحة انهم راوا ان في زكاة الفطرة نصف صاع من قمح انتهي وهذا مصير منه الي-	2288	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2206	false	8149445923028873538	0	67	0	316	1478	300	ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن الصحابة رووا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر وابن عباس وابن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر باسانيد صحيحة انهم راوا ان في زكاة الفطر- نصف صاع من قمح انتهي وهذا نصير منه الي	2206	7776056370713504820	311	600.0	245	317	98.10725402832031	61	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02289	true	-6586666943094628077	71	258	343	1234	1448	300	نصف صاع منها بدل صاع من شعير----- فقد فعل ذلك بالاجتهاد بناء منه علي ان قيم ما عدا الحنطة متساوية وكانت الحنطة اذ ذاك غالية الثمن لكن يلزم علي قولهم ان تعتبر القيمة في كل زمان فيختلف الحال ولا ينضبط وربما لزم في بعض الاحيان اخراج اصع من حنطة ويدل علي انهم لحظوا ذلك ما روي جعفر الفريابي في كتاب صدقة الفطر ان بن عباس لما كان امير البصرة امرهم باخراج زكاة الفطر وبين لهم انها صاع من تمر الي ان قال او نصف صاع من بر قال فلما جاء علي وراي رخص اسعارهم قال اجعلوها صاعا من كل فدل علي انه كان ينظر الي القيمة في ذلك ونظر ابو سعيد الي الكيل كما سياتي ومن عجيب تاويله قوله ان ابا سعيد ما كان يعرف القمح في الفطرة وان الخبر الذي جاء فيه انه كان يخرج صاعا انه كان يخرج النصف الثاني تطوعا وان قوله في حديث بن عمر فجعل الناس عدله مدين من حنطة ان المراد بالناس الصحابة فيكون اجماعا وكذا قوله في حديث ابي سعيد عند ابي داود فاخذ الناس بذلك واما قول الطحاوي ان ابا سعيد كان يخرج النصف الاخر تطوعا فلا يخفي تكلفه	2289	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2209	false	-3015230025711782502	175	241	816	1144	1416	300	نصف صاع اعتمادا علي ما فعل معاوية فقد فعل ذلك بالاجتهاد بناء---- علي ان قيم ما عدا الحنطة متساوية وكانت الحنطة اذ ذاك غالية الثمن لكن يلزم علي هذا-- ان تعتبر القيمة في كل زمان فيختلف الحال ولا ينضبط وربما لزم في بعض الاحيان اخراج اصع ح---نطة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظر ابو سعيد الي الكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول الطحاوي ان ابا سعيد كان يخرج النصف الاخر تطوعا فلا يخفي تكلفه	2209	7776056370713504820	299	553.0	237	896	33.37053680419922	59	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02290	true	-6725589767511450918	23	76	102	349	1420	300	بن عجلان-------- عن عياض فانكر ذلك---------- ابو س-----------------------عيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود من هذا الوجه لا اخرج ابدا الا صاعا وللدارقطني وبن خزيمة والحاكم فقال له رجل------------ مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	2290	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2208	false	-4256032595573376467	237	298	1226	1491	1501	300	بن عثمان بن حكيم عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال----------------------------------- رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	2208	7776056370713504820	155	241.0	115	300	51.66666793823242	31	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02290	true	-6725589767511450918	83	113	383	517	1420	300	ولابن خزيمة وكان ذلك اول ما ذكر الناس المدين وهذا يدل علي وهن ما تقدم عن عمر وعثمان الا ان يحمل علي انه كان لم يطلع علي ذلك من قص-تهما	2290	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2209	false	-3015230025711782502	26	56	128	263	1416	300	ولابن خزيمة فكان ذلك اول ما ذكر الناس المدين وهذا يدل علي وهن ما تقدم عن عمر وعثمان الا ان يحمل علي انه كان لم يطلع علي ذلك من قضيتهما	2209	7776056370713504820	132	257.0	102	135	97.77777862548828	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02303	true	-2848010281415666377	224	300	1197	1593	1593	300	لاهل المدينة اي مدينته عليه الصلاة والسلام قوله ذا الحليفة بالمهملة والفاء مصغرا مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله -بن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل وقال النووي بينها وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو بن الصباغ و---------بها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها بءر يقال لها بءر علي قوله------------------------------------ الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ستة وفي قول	2303	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2357	false	7274711684839671155	207	270	1008	1339	1486	300	لاهل المدينة اي مدينته عليه --------السلام----- ذا الحليفة بالمهملة والفاء مصغر- مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله ابن حزم و---------------------------قال النووي -------------------ستة اميال وا------------------------------بن الصباغ ميل ووهم وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها -------------بءر علي رضي الله عنه ولاهل الشام اي ومصر والمغرب الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة وهي قري-----ة بينها وبين مكة خمس مراحل او ست وقول ---	2357	7776056370713504820	274	452.5	221	442	61.99095153808594	45	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02304	true	8611230854994641226	21	300	109	1599	1599	300	لان السيل اجحف بها قال -بن الكلبي كان العماليق يسكنون يثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح المهملة وكسرة -الموحدة وهم اخوة عاد حرب فاخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاجتحفهم اي استاصلهم فسميت الجحفة ووقع في حديث عاءشة عند النساءي ولاهل الشام ومصر الجحفة والمكان الذي يحرم منه المصريون الان رابغ بوزن فاعل براء وموحدة وغين معجمة قريب من الجحفة واختصت الجحفة بالحمي فلا ينزلها احد الا حم كما سياتي في فضاءل المدينة قوله ولاهل نجد قرن المنازل اما نجد فهو كل مكان مرتفع وهو اسم لعشرة مواضع والمراد منها هنا التي اعلاها تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق والمنازل بلفظ جمع المنزل و----------المركب الاضافي هو اسم المكان ويقال له قرن ايضا بلا اضافة وهو بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبطه صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطوه وبالغ النووي فحكي الاتفاق علي تخطءته في ذلك لكن حكي عياض تعليق القابسي ان من قاله بالاسكان ارا------د الجبل ومن قاله بالفتح اراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتان وحكي الروياني عن بعض قدماء الشافعية ان المكان الذي يقال له قرن موضعان احدهما في هبوط وهو الذي يقال له قرن المنازل والاخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب والمعروف الاول وفي اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب جبل مشرف علي اسفل مني بينه وبين مسجد مني الف وخمسماءة ذراع وقيل له قرن الثعالب لكثرة ما كان ياوي اليه من الثعالب فظهر ان قرن الثعالب ليس من المواقيت وقد وقع ذكره في حديث عاءشة في اتيان النبي صلي الله عليه وسلم الطاءف يدعوهم الي الاسلام وردهم عليه قال فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب الحديث ذكره بن اسحاق في السيرة النبوية ووقع في مرسل عطاء عند الشافعي ولاهل نجد قرن ولمن سلك نجدا -------من اهل اليمن-	2304	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2358	false	-8776253973305807610	1	204	8	1097	1622	300	لان السيل اجحف بها قال ابن الكلبي كان العماليق يسكنون يثرب فوقع بينهم وبين بني عبيد بفتح المهملة وتشديد الموحدة وهم اخوة عاد حرب واخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاج-حفهم اي استاصلهم فسميت الجحفة -------------------------------------------------------والمكان الذي يحرم منه--------- الان رابغ بوزن فاعل براء -موحدة وغين معجمة قربت م---------------------------------------------------------------------ن ال------جحفة ولاهل نجد وهو المكان ال-------------------مرتفع وهو اسم لعشرة مواضع والمراد منها هنا التي اعلاها تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق -المنازل بلفظ جمع المنزل وهذا الاسم المركب الاضافي--- اسم المكان وحكي القاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عياض ان قرنا--------- من قاله ب--اسكان الراء اراد الجبل ومن قاله بالفتح اراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة ال-شرق مرحلتان وحكي الروياني---------------------- ان المكان الذي يقال له قرن موضعان احدهما في هبوط وهو الذي يقال له قرن المنازل والاخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب والمعروف الاول وفي اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب جبل مشرف علي اسفل مني بينه وبين مسجد مني الف وخمسماءة ذراع وقيل له قرن الثعالب لكثرة ما كان ياوي اليه--- الثعالب فظهر ان قرن الثعالب ليس من المواقيت و------------في حديث عاءشة في اتيان النبي صلي الله عليه وسلم الطاءف---------------------------------- فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب ووقع--------------------------------------- في مرسل عطاء عند الشافعي ولاهل نجد قرن ولمن سلك نجدا وغيرهم من اهل اليمن	2358	7776056370713504820	1021	1840.5	827	1516	67.34828186035156	175	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02305	true	3400459727462767222	40	144	192	752	1551	300	اليمن اذا قصدوا مكة طريقين احداهما طريق اهل الجبال وهم يصلون الي قرن او يحاذونه فهو ميقاتهم كما هو ميقات اهل المشرق والاخري طريق اهل تهامة فيمرون بيلملم او يحاذونه وهو ميقاتهم لا يشاركهم فيه الا من اتي عليه من غيرهم قوله ولاهل اليمن يلملم بفتح التحتانية واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة ثم ميم م----كان علي مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال لها الملم بالهمزة -----------وهو الاصل والياء تسهيل لها وحكي -بن السيد فيه يرمرم براءين بدل اللامين تنبيه ابعد المواقيت من مكة ذو الحليفة ميقات اهل المدينة فقيل الحكمة في ذلك ان تعظم اجور اهل المدينة وقيل رفقا باهل الافاق لان	2305	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2358	false	-8776253973305807610	207	300	1115	1622	1622	300	اليمن اذا قصدوا مكة طريقان احد-هما طريق اهل الجبال وهم يصلون الي قرن --ويحاذونه وهو ميقاتهم كما هو لاهل----- المشرق والاخري طريق---- تهامة فيمرون بيلملم او يحاذونه وهو ميقاتهم وبلغني انه وقت لاه-------------------------------ل اليمن يلملم بفتح المثنا--ة واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة ثم ميم وهو مكان علي مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال له- الملم بالهمزة مكان الياء وهو الاصل----------------- وحكي ابن السيد فيه يرمرم براءين بدل اللامين تنبيه ابعد المواقيت من مكة ذو الحليفة ميقات اهل المدينة -قيل الحكمة في ذلك ان تعظم اجور اهل المدينة و----رفقا باهل الافاق لان-	2358	7776056370713504820	464	823.5	376	576	80.55555725097656	76	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02305	true	3400459727462767222	144	285	752	1467	1551	300	اهل المدينة اقرب الافاق الي مكة اي ممن له ميقات معين قوله هن لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي المواقيت المذكورة لاهل البلاد المذكورة ووقع في رواية اخري كما ياتي في باب دخول مكة بغير احرام بلفظ هن لهن اي المواقيت للجماعات المذكورة او لاهلهن علي حذف المضاف والاول هو الاصل ووقع في باب مهل اهل اليمن بلفظ هن لاهلهن كما شرحته وقوله هن ضمير جماعة المءنث واصله لمن يعقل وقد استعمل ف----يما لا يعقل لكن فيما دون العشرة وقول--------------------------------------------------------------ه ولمن اتي ------عليهن اي علي المواقي----------------ت من غير اهل البلاد المذكورة ويدخل------------------------------------------ في ذلك من دخل بلدا ذات ميقات ومن لم يدخل فالذي لا يدخل لا اشكال فيه اذا لم يكن له ميقات معين والذي يدخل فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف كالشامي اذا---------- اراد الحج فدخل المدينة فميقاته ذو----------------------------------------- الحليفة لاجتيازه عليها ولا يءخر حتي ياتي الجحفة التي هي ميقاته الاصلي-------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخر------- اساء ولزمه دم عند الجمهور	2305	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2359	false	-3010185712050969019	0	221	0	1122	1514	300	اهل المدينة اقرب الافاق الي مكة--- ممن له ميقات معين حدثنا سليمان بن حرب قال ثنا حماد عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس وعن عبد الله بن طاوس عن ابيه طاوس بن كيسان اليماني قيل اسمه ذكوان فلقب به لانه كان طاوس القراء وهو تابعي قالا وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعناه اي بمعني حديث ابن عمر قال احدهما لاهل اليمن يلملم بالياء وقال احدهما الملم بالهمزة مكان الياء كما تقدم ثم اتفقا فيما بعد فهن اي المواقيت المذك------------------------------------------------------------------------------------ورة لهن اي--------- للجماعات المذكورة وا----------------------------------لاصل في هذا ال---------------------------------------------------ضمير ان يكون لما ي-----------عقل وقد استعمل هنا فيما لا يعقل لكن فيما دون العشرة وقوله لهن فيه حذف والمراد اهلها فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولمن اتي اي مر عليهن اي علي المواقيت من غير اهلهن اي من غير اهل البلاد المذكورة ومعناه ان الشامي مثلا اذا مر بميقات اهل المدينة في ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------هابه لزمه ان يحرم من ميقات اهل المدينة ولا يجوز له تاخيره الي ميقات اهل الشام الذي هو الجحفة وكذا الباقي من المواقيت وهذا مما لا خلاف فيه قاله النووي ولعله اراد مذهب الشافعي والا فالمعروف عند المالكية ان الشامي مثلا اذا جاوز حد ذي الحليفة يعبر الي ميق---------------------------------------اته الاصلي وهو الجحفة جاز له ذلك وان كان الافضل خلافه وبه قال الحنفية وابو ثور وابن المنذر من الشافعية فان اخر الساعي اساء ولزمه دم عند الجمهور	2359	7776056370713504820	290	256.0	229	1457	19.903911590576172	43	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02306	true	-4328110487422761152	0	187	0	955	1508	300	مذهب الشافعي والا فالمعروف عند المالكية ان للشامي مثلا اذا جاوز--- ذا الحليفة بغير احرام الي ميقاته الاصلي وهو الجحفة جاز له ذلك وان كان الافضل خلافه وبه قال الحنفية وابو ثور و-بن المنذر من الشافعية قال بن دقيق العيد قوله ولاهل الشام الجحفة يشمل من مر من اهل الشام بذي الحليفة ومن لم يمر وقوله ولمن اتي عليهن من غير اهلهن يشمل الشامي اذا مر بذي الحليفة وغيره فهنا عمومان قد تعارضا انتهي ملخصا ويحصل الانفكاك عنه بان قوله هن لهن مفسر لقوله مثلا وقت لاهل المدينة ذا الحليفة وان المراد باهل المدينة ساكنوها ومن سلك طريق سفرهم فمر علي ميقاتهم ويءيده عراقي خرج من المدينة فليس له مجاوزة ميقات المدينة غير محرم ويترجح بهذا قول-------------------------------- الجمهور وينتفي التعارض قوله ممن ارا----د الحج والعمرة فيه دلالة علي جواز دخول مكة بغير احرام وسياتي في ترجمة مفردة قوله ومن ------كان دون ذلك اي بين الميقات ومكة قوله فمن حيث انشا اي فميق-اته من حيث انشا الاحر---ام اذ السفر من مكانه الي مكة وهذا متفق عليه الا ما روي عن مجاهد انه قال ميقات هءلاء نفس مكة واستدل به بن حزم علي ان من ليس له ميقات فميقاته	2306	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2359	false	-3010185712050969019	177	274	888	1383	1514	300	مذهب الشافعي والا فالمعروف عند المالكية ان الشامي مثلا اذا جاوز حد ذي الحليفة يعبر------ الي ميقاته الاصلي وهو الجحفة جاز له ذلك وان كان الافضل خلافه وبه قال الحنفية وابو ثور وابن المنذر من الشافعية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخر الساعي اساء ولزمه دم عند الجمهور-------------------- ممن كان يريد الحج والعمرة فيه دلالة علي جواز دخول مكة بغير احرام وهو الصحيح وما كان رواية البخاري فمن كان دون ذلك اي بين الميقات ومكة قال عبد الله ابن طاوس فميقاته من حيث انشا السفر اذا كان السفر من مكانه الي مكة فان احرم من مكانه الذي بين م--------------------------------كة والمي-------------------------------قات فميقاته	2359	7776056370713504820	353	367.0	283	1005	35.1243782043457	57	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02306	true	-4328110487422761152	172	300	887	1508	1508	300	ميقات هءلاء نفس مكة واستدل به -بن حزم علي ان من ليس له ميقات فميقاته من حيث شاء ولا دلالة فيه لانه يختص بمن كان دون الميقات اي الي جهة مكة كما تقدم ويءخذ منه ان من سافر غير قاصد للنسك فجاوز الميقات ثم بدا له بعد ذلك النسك انه يحرم من حيث تجدد له القصد ولا يجب عليه الرجوع الي الميقات لقوله فمن حيث انشا قوله حتي اهل مكة يجوز فيه الرفع والكسر قوله من مكة اي لا ي--------------------حتاجون الي الخروج الي الميقات للاحرام منه بل يحرمون من مكة كالافاقي الذي بين الميقات ومكة فانه يحرم من مكانه ولا يحتاج الي الرجوع الي الميقات ليحرم منه وهذا خاص بالحاج واختلف في افضل الاماكن التي يحرم منها كما سياتي في ترجمة مفردة واما المعتمر فيجب عليه ان يخرج-	2306	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2360	false	5005035210531631443	0	73	0	362	1499	300	ميقاته مكة بنفسها-- واستدل به ابن حزم علي ان من ليس له ميقات فميقاته ---حيث شاء ولا دلالة فيه لانه يختص بمن كان دون الميقات ---الي جهة مكة كما تقدم قال وك----------------------------------------------------------ذلك الحكم-------------------------------------------------------------------------------------- حتي اهل---- يجوز فيه الرفع والجر مكة يهلون بضم الياء منها اي من مكة ولا يحتاجون الي الخروج الي الميقات للاحرام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وهذا خاص بالحاج واختلف في افضل الاماكن التي يحرم منها كما سياتي--------------- واما المعتمر فيجب عليه ان يخرج	2360	7776056370713504820	300	505.0	241	643	46.65629959106445	57	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02307	true	-6049189556839569508	142	251	746	1266	1503	300	يهل و-هو خبر بمعني الامر والامر لا يرد ب----لفظ الخبر الا اذا اريد تاكيده وتاكيد الامر للوجوب وسبق في العلم بلفظ من اين تامرنا ان نهل ولمسلم من طريق عبد الله بن دينار عن بن عمر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل المدينة وذهب عطاء والنخعي الي عدم الوجوب ومقابله قول سعيد بن جبير لا يصح حجة وبه قال -بن حزم وقال الجمهور لو رجع الي الميقات قبل التلبس بالنسك سقط عنه الدم قا-ل ابو حنيفة بش-رط ان يعود ملبيا ومالك بشرط- ان لا يبعد واحمد لا يسقط بشء تنبيه الافضل في كل ميقات ان يحرم من طرفه الابعد من مكة فلو احرم من طرفه الاقرب جاز	2307	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2360	false	5005035210531631443	90	183	449	904	1499	300	يهلون هو خبر بمعني الامر والامر لا يرد الا بلفظ الخبر الا اذا اريد تاكيده وتاكيد الامر للوجوب ويدل عليه رواية --------------------------مسلم عن ا-------------------------بن عمر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل المدينة وذهب عطاء والنخعي الي عدم الوجوب ومقابله قول سعيد بن جبير لا يصح حجه وبه قال ابن حزم وقال الجمهور لو رجع الي الميقات قبل التلبس بالنسك سقط عنه الدم وقال ابو حنيفة يشترط ان يعود ملبيا ومالك يشترط ان لا يبعد و-----------------------الافضل في كل ميقات ان يحرم من طرفه الابعد من مكة فان احرم من طرفه الاقرب جاز	2360	7776056370713504820	418	755.0	329	529	79.01701354980469	79	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02308	true	3970969120274288817	257	293	1179	1374	1408	300	لاهل العراق هي------------- بكسر العين وسكون الراء بعدها قاف سمي بذلك لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وهي ارض سبخة تنبت الطرفاء بينها وبين مكة مرحلتان والمسافة اثنان واربعون ميلا وهو الحد الفاصل بين نجد وتهامة	2308	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2360	false	5005035210531631443	216	254	1071	1279	1499	300	لاهل العراق وخراسان ذات عرق بكسر العين وسكون الراء بعدها قاف سمي بذلك لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وهي ارض سبخة تنبت الطرفاء بينها وبين مكة مرحلتان والمسافة اثنان واربعون ميلا وهي الحد الفاصل بين نجد وتهامة	2360	7776056370713504820	192	370.0	156	208	92.30769348144531	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02310	true	-3780746142768719805	178	276	888	1363	1464	300	فلعل من قال انه غير منصوص لم يبلغه------- او راي ضعف الحديث-------------------------------------------------------------- باعتبار ان كل طريق----- لا يخلو عن مقال ولهذا قال بن خزيمة رويت في ذات عرق اخبار لا يثبت شء منها عند اهل الحديث وقال بن المنذر لم نجد في ذات عرق حديثا ثابتا انتهي لكن الحديث بمجموع الطرق يقوي كما ذكرن-ا واما اعلال من اعله------ بان العراق لم تكن فتحت يومءذ فقال -بن عبد البر هي غفلة لان النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لك-نه علم انها ستفتح--------------------- فلا فرق في ذلك بين الشام والعراق انتهي وبهذا اجاب الماوردي واخرون	2310	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2361	false	3040497144694725109	36	125	202	644	1531	300	فلعل من قال انه غير منصوص لم يبلغه الحديث او راي ضعف الحديث فان في اسناده افلح بن حميد لكن احتج به الشيخان ووثقه ابن معين باعتبار ان كل طريق منها لا تخلو من مقال لكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجموع الطرق يقوي بعضها بعضا واما اعلال من اعل الحديث بان العراق لم تكن فتحت يومءذ فقال ابن عبد البر هي غفلة لان النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لكونه علم انها ستفتح وهو معدود من معجزاته فلا فرق في ذلك بين الشام والعراق------ وبهذا اجاب الماوردي واخرون	2361	7776056370713504820	323	549.5	256	579	55.78583908081055	56	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02310	true	-3780746142768719805	44	81	203	412	1464	300	ان ميقات ذات عرق ليس منصوصا وبه قطع الغزالي والرافعي في شرح المسند والنووي في شرح مسلم وكذا وقع في المدونة لمالك وصحح الحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية والرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب انه منصوص	2310	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2361	false	3040497144694725109	0	36	0	202	1531	300	ان ميقات ذات عرق ليس منصوصا وبه قطع الغزالي والرافعي في شرح المسند والنووي في شرح مسلم وكذا ف----ي المدونة لكن ---صحح الحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية والرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب انه منصوص	2361	7776056370713504820	198	385.5	163	209	94.7368392944336	33	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02311	true	-2086666055116693132	54	89	252	425	1488	300	العقيق فقد تفرد به يزيد بن ابي زياد-------- وهو ضعيف وان كان حفظه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جمع بينه وبين حديث جابر وغيره باجوبة منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذات عرق ميقات الوجوب والعقيق ميقات الاستحباب لانه ابعد من ذات عرق	2311	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2361	false	3040497144694725109	219	297	1101	1517	1531	300	العقيق ضعيف لان--- يزيد بن ابي زياد تفرد به وهو ضعيف وان كان حفظه وروي ابو احمد بن عدي عن عاءشة مرفوعا تخيموا بالعقيق فانه واد مبارك اشار الي هذا تخيموا بالمعجمة والتحتانية المراد به النزول في الوادي وقد جمع بينه وبين حديث جابر وغيره باجوبة منها ان العقيق ميقات لبعض العراقيين وهم اهل المداءن والاخر ميقات لاهل البصرة ووقع في حديث انس للطبراني ومنها ان ذات عرق ميقات الوجوب والعقيق ميقات الاستحباب لانه ابعد من ذات عرق	2361	7776056370713504820	161	283.5	128	419	38.42481994628906	29	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02313	true	-8802439533409619862	20	111	105	554	1517	300	الله عليه وسلم علي طريق الشجرة قال عياض ------------------------هو موضع معروف علي ط-------------------------ريق من اراد الذهاب الي مكة من المدينة كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج منه الي ذي الحليفة فيبيت بها واذا رجع بات بها ايضا ودخل علي طريق المعرس بفتح الراء المثقلة وبالمهملتين وهو مكان معروف ايضا وكل من الشجرة والمعرس علي ستة اميال من المدينة لكن المعرس اقرب وسياتي في الباب الذي بعده مزيد بيان في ذلك قال بن بطال كان------ صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك كما يفعل في العيد يذهب من طريق ويرجع من اخري	2313	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2501	false	-6127191013032477048	55	115	282	584	1507	300	الله عنها ويدخل من طريق المعرس بفتح الراء المشددة موضع التعريس وهو موضع معروف علي ستة اميال من المدينة علي طريق من اراد الذهاب الي مكة من المدينة كان------------------------- يخرج منه الي ذي الحليفة هناك والتعريس النزول من اخر الليل قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك كما يفعل ب--العيد يذهب من طريق ويرجع من اخري	2501	7776056370713504820	184	283.0	143	504	36.507938385009766	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02314	true	1489812308383372973	25	62	124	318	1513	300	في هذا الوادي المبارك يعني وادي العقيق وهو بقرب البقيع بينه وبين المدينة اربعة اميال -روي الزبير بن بكار في اخبار المدينة ان تبعا لما رجع من المدينة انحدر في مكان فقال هذا عقيق الارض فسمي العقيق	2314	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2361	false	3040497144694725109	182	220	913	1108	1531	300	في هذا الوادي المبارك وقيل عمرة في حجة وهو بقرب البقيع بينه وبين المدينة اربعة اميال وروي الزبير بن بكار في اخبار المدينة ان تبعا لما رجع من المدينة انحدر في مكان فقال هذا عقيق الارض فسمي العقيق	2361	7776056370713504820	180	341.0	143	195	92.30769348144531	33	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02314	true	1489812308383372973	31	80	156	406	1513	300	العقيق وهو-- بقرب البقيع بينه وبين المدينة اربعة اميال روي الزبير بن بكار في اخبار المدينة ان تبعا لما رجع من المدينة انحدر في مكان فقال هذا عقيق الارض فسمي العقيق------------------------------------------ قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل عمرة في حجة برفع عمرة للاكثر وبنصبها لابي ذر-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حكاية اللفظ اي قل جعلتها عمرة	2314	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2436	false	5295755022658109873	90	200	448	1008	1508	300	المواقيت انه بقرب البقيع بينه وبين المدينة اربعة اميال ولم يسم---------------------------------------------------------------------------------------------- العقيق وقال الاتي صل في هذا الوادي المبارك وظاهر قوله صل ان هذه الصلاة سنة الاحرام قال الخطابي يحتمل ان يكون في بمعني مع فيكون فيه تفضيل القران او يزيده عمرة مدرجة اي عمل العمرة مضمر في عمل الحج يجزءه لهما طواف واحد وفيه تفضيل القران كما بوب عليه المصنف وفيه فضل المدينة وما قاربها لكون النبي صلي الله عليه وسلم بها وقل عمرة في حجة قال ابو داود رواه الوليد بن مسلم وعمر بن عبد الواحد في هذا الحديث عن الاوزاعي وقال عمرة في حجة قال الزركشي الوجه الرفع ويجوز النصب علي حكاية اللفظ اي قل جعلتها عمرة	2436	7776056370713504820	112	140.0	87	654	17.125381469726562	18	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02323	true	-2574751171895270076	151	276	774	1401	1530	300	لاحرامه اي لاجل احرامه ول---------لنساءي حين اراد ان يحرم ولمسلم نحوه كما سياتي قريبا قوله ولحله اي بعد ان يرمي ويحلق واستدل بقولها كنت اطيب علي ان كان لا تقتضي التكرار لانها لم يقع---- منها ذلك الا مرة واحدة وقد صرحت في رواية عروة عنها بان ذلك كان في حجة الوداع كما سياتي في كتاب------ اللباس -كذا استدل به النووي في شرح مسلم وتعقب بان المدعي تكراره انما هو التطيب لا الاحرام ولا مانع من ان يتكرر التطيب لاجل الاحرام مع كون الاحرام مرة واحدة ولا يخفي ما فيه وقال النووي في موضع اخر المختار انها لا تقتضي تكرارا ولا استمرارا وكذا قال الفخر ف-ي المحصول وجزم -بن الحاجب بانها تقتضيه قال ولهذا استفدنا من قولهم كان حاتم يقري الضيف-- ان ذلك كان يتكرر منه	2323	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2367	false	-1078270696923793205	161	275	796	1370	1506	300	لاحرامه اي لاجل احرامه وفي رواية النساءي حين اراد ان يحرم ولمسلم نحوه قبل ان يحرم است-------------------------------------دل بقولها كنت----- علي ان كان لا تقتضي التكرار لانه- لم يقع ذلك منها---- الا مرة واحدة وقد صرحت في رواية عروة عنها -ان ذلك كان في حجة الوداع كما في رواية البخاري في اللباس وكذا استدل به النووي في شرح مسلم وتعقب بان المدعي تكراره انما هو التطيب لا الاحرام ولا مانع من ان يتكرر التطيب لاجل الاحرام مع كون الاحرام مرة واحدة---------------- وقال النووي في موضع اخ--------ر انها لا تقتضي تكرارا ولا استمرارا وكذا قال الرازي في المحصول وجزم ابن الحاجب ا-نها تقتضيه---- ولهذا استفدنا من قولهم كان حاتم يقري الضيفان ان ذلك كان يتكرر منه	2367	7776056370713504820	518	927.5	412	651	79.56989288330078	92	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02323	true	-2574751171895270076	75	138	369	701	1530	300	قوله كاني انظر ارادت بذلك قوة تحققها لذلك بحيث انها لشدة استحضارها له-- كانها ناظرة اليه قوله وبيص بالموحدة المكسورة واخره صاد مهملة ه-و البريق وقد تقدم في الغسل قول الاسماعيلي ان الوبيص زيادة علي البريق وان المراد به التلالء وانه يدل علي وجود عين قاءمة لا الريح فقط قوله- في مفارق جمع مفرق وه-------------------------------و المكان الذي يفترق فيه الشعر في وسط الراس	2323	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2368	false	8890934049962632269	215	277	1104	1439	1553	300	قالت كاني انظر ارادت بذلك قوة تحققها لذلك بحيث انها لشدة استحضارها لذلك كانها ناظرة اليه الي- وبيص بالموحدة المكسورة واخره صاد مهملة وهو البريق وقا-----------------ل الاسماعيلي--- الوبيص زيادة علي البريق وان المراد به التلالء وانه يدل علي وجود عين قاءمة لا الريح فقط المسك في---------- مفرق بكسر الميم وفتحها مع فتح الراء وهو المكان الذي يف-رق فيه الشعر في وسط الراس	2368	7776056370713504820	286	508.5	230	367	77.92915344238281	48	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02324	true	4566962732616141923	85	235	444	1188	1493	300	يحرم ولكن لا فديه وفي رواية عنه تجب وقال محمد بن الحسن يكره ان يتطيب قبل الاحرام بما يبقي عينه بعده واحتج المالكية بامور منها انه صلي الله عليه وسلم اغتسل بعد ان تطيب لقوله في رواية بن- المنتشر المتقدمة في الغسل- ثم طاف بنس---اءه ثم اصبح محرما فان المراد بالطواف الجماع وكان من عادته ان يغتسل عند كل واحدة ومن ضرورة ذلك ان- لا يبقي للطيب اثر ---ويرده قوله في الرواية الماضية ايضا ثم اصبح محرما ينضح طيبا فهو ظاهر في ان نضح الطيب وهو ظهور راءحته كان في حال احرامه ودعوي بعضهم ان فيه تقديما وتاخيرا والتقدير طاف علي نساءه ينضح طيبا ثم اصبح محرما خلاف الظاهر ويرده قوله في رواية الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم عند مسلم كان اذا اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما يجد ثم اراه في راسه ولحيته بعد ذلك وللنساءي و-بن حبان رايت الطيب في مفرقه بعد ثلاث ------وهو محرم و-قال بعضهم	2324	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2368	false	8890934049962632269	0	94	0	470	1553	300	يحرم ولكن لا فدية و------------------قال محمد بن الحسن يكره ان يتطيب قبل الاحرام بما يبقي عينه بعده واحتج المالكية بان النبي----- صلي الله عليه وسلم اغتسل بعدما- تطيب لقوله في رواية ابن المنتشر--------- في الصحيح ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فان المراد بالطواف الجماع وكان من عادته ان يغتسل عند كل واحدة ومن ضرورة ذلك انه لا يبقي للطيب اثر لكن يرده ----------رواية ال------صحيح ثم يصبح محرما ينضح طيبا وهو ظاهر في ان نضح الطيب -هو ظهور راءحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللنساءي وابن حبان رايت الطيب في مفرقه بعد ثلاثة ايام وهو محرم وادعي بعضهم	2368	7776056370713504820	425	730.0	336	761	55.84756851196289	74	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02325	true	5382853600233570081	149	296	739	1507	1529	300	وادعي بعضهم--------------- ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم قاله المهلب وابو الحسن القصار وابو الفرج من المالكية قال بعضهم------ لان الطيب من دواعي النكاح فنهي الناس عنه وكان هو------- املك الناس لاربه ففعله ورجحه بن العربي بكثرة ما ثبت له من الخصاءص في النكاح وقد ثبت عنه انه قال حبب الي النساء والطيب اخرجه النساءي من حديث انس وتعقب بان الخصاءص لا تثبت بالقياس وقال المهلب انما خص بذلك لمباشرته الملاءكة لاجل الوحي وتعقب بانه فرع ثبوت الخصوصية وكيف بها ويردها حديث عاءشة بنت طلحة المتقدم وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح عن عاءشة قالت طيبت ابي بالمسك لاحرامه حين احرم وبقولها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي هاتين اخرجه الشيخان من طريق عمر بن عبد الله بن عروة عن جده عنها وسياتي من طريق سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم بلفظ واشارت بيديها واعتذر بعض المالكية بان عمل اهل المدينة علي خلافه	2325	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2368	false	8890934049962632269	92	139	458	709	1553	300	وادعي بعضهم كما قال المهلب ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------قال بعضهم النهي لان الطيب من دواعي الجماع والنبي صلي الله عليه وسلم كان املك الناس لارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال المهلب----- خص بذلك لمباشرته الملاءكة لاجل الوحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتذر بعض المالكية بان عمل اهل المدينة علي خلافه	2368	7776056370713504820	197	300.0	159	796	24.748743057250977	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02326	true	1113907557730746520	72	157	343	761	1486	300	علي خلافه قوله ولحله قبل ان يطوف بالبيت اي لاجل احلاله من احرامه قبل ان يطوف------- طواف الافاضة وسياتي في اللباس من طريق يحيي بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم بلفظ قبل ان يفيض و---------للنساءي من هذا الوجه وحين يريد ان يزور البيت ولمسلم نحوه من طريق عمرة عن عاءشة وللنساءي من طريق -بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عاءشة ولحله بعد ما يرمي جمرة العقبة قبل ان يطوف بالبيت واستدل به علي حل الطيب وغيره من محرمات الاحرام بعد رمي جمرة العقبة	2326	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2368	false	8890934049962632269	137	195	699	1000	1553	300	علي خلافه ولاحلاله--------------------- اي لاجل احلاله من احرامه قبل ان يطوف بالبيت طواف الافاضة و------في الصحيح قبل --------------------------------------------------ان يفيض وفي رواية للنساءي --------------حين يريد ان يزور البيت ولمسلم---------------------- نحوه وللنساءي من طريق ابن عيي------------------نة عن عاءشة ل-حله بعد-ما -رمي جمرة العقبة قبل ان تطوف بالبيت واستدل به علي حل الطيب ونحوه من محرمات الاحرام بعد رمي جمرة العقبة	2368	7776056370713504820	258	424.5	205	435	59.31034469604492	43	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02327	true	-1328949134490291916	8	104	32	503	1454	300	وقد لبد شعر راسه اي ------جعل فيه شيءا نحو الصمغ ليجتمع شعره لءلا يتشعث في الاحرام او يقع فيه القمل ثم اورد حديث سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه في ذلك وهو مطابق للترجمة وقوله 1466 سمعته يهل ملبدا اي سمعته يهل في حال كونه ملبدا ولابي داود والحاكم من طريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافع عن -بن عمر ان--------------ه عليه الصلاة والسلام لبد ر------------اسه بالعسل قال بن عبد السلام يحتمل انه بفتح المهملتين ويحتمل انه---- بكسر المعجمة وسكون المهملة وهو ما يغسل به الراس من خطمي او غيره قلت------------------------ ضبطناه في روايتنا في سنن ابي داود بالمهملتين	2327	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2369	false	-108921384778419640	93	205	445	983	1451	300	وقد لبد شعر راسه اي سرحه وجعل فيه شيءا من صمغ ونحوه ليلة قال لءلا يتشعث في الاحرام او يقع منه القمل ونحوه---------------------------------------------------------------- وقوله----- سمعته يهل ملبدا اي سمعته يهل في حال كونه ملبدا راسه وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لبد راسه اي شعر راسه و حدثنا عبيد الله بن عمر حدثنا عبد الاعلي حدثنا محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه------- وسل---م لبد راسه اي شعر راسه بالعسل قال--- ابن الصلاح يحتمل انه بفتح المهملتين ويحتمل ان يكون بكسر المعجمة وسكون المهملة وهو ما يغسل به الراس من خطمي او غيره قال الشيخ شهاب الدين بن حجر ضبطناه في روايتنا---------------- بالمهملتين	2369	7776056370713504820	312	464.5	245	636	49.056602478027344	54	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02338	true	-7691733528153445568	76	126	387	634	1497	300	بات بذي الحليفة حتي اصبح يعني اذا كان حجه من المدينة والمراد من هذه الترجمة مشروعية المبيت بالقرب من البلد التي يسافر منها ليكون---- امكن من ال-----توصل----- الي------ مهماته التي ينساها---------- مثلا----------- قال ---------------------------------------------------------------------------------بن بطال ليس ذلك من سنن الحج وانما هو من جهة الرفق ليلحق به من تاخر عنه	2338	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2399	false	-6183103249424994264	82	147	408	737	1495	300	بات بذي الحليفة حتي اصبح فيه دليل علي-------------------------------------- مشروعية المبيت بالقرب من البلد التي س-افر منه- ليكون ذلك امكن للمسافر ليتوصل بذلك الي تحصيل مهماته التي ينساها في مدينته مثلا فان النووي قال بين المدينة وذي الحليفة ستة اميال وبالغ ابن الصباغ فزعم ان بينهما ميل واحد وقال ابن بطال ليس ذلك من سنن الحج وانما هو من جهة الرفق ليلحق به من تاخر عنه	2399	7776056370713504820	190	296.5	149	369	51.490516662597656	31	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02351	true	4631456003840113441	12	142	52	710	1470	300	قوله باب من اهل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم اي فاقره النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فجاز الاحرام علي الابهام لكن لا يلزم منه جواز تعليقه الا علي فعل من يتحقق انه يعرفه كما وقع في حديثي الباب واما مطلق الاحرام علي الابهام فهو جاءز ثم يصرفه المحرم لما شاء لكونه صلي الله عليه وسلم لم ينه عن ذلك وهذا قول الجمهور وعن المالكية لا يصح الاحرام علي الابهام وهو قول الكوفيين قال بن المنير وكانه مذهب البخاري لانه اشار بالترجمة الي ان ذلك خاص بذلك الزمن لان عليا وابا موسي لم يكن عندهما اصل يرجعان اليه في كيفية الاحرام فاحالاه علي النبي صلي الله عليه وسلم واما الان فقد استقرت الاحكام وعرفت مراتب الاحرام فلا يصح ذلك والله اعلم	2351	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2564	false	2262606853826239260	194	250	978	1259	1499	300	قوله باب من اهل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان ذلك خاص بذلك الزمن لان عليا وابا موسي لم يكن عندهما اصل يرجعان اليه في كيفية الاحرام فاحالاه علي النبي صلي الله عليه وسلم واما الان فقد استقرت الاحكام وعرفت مراتب الاحكام ولا يصح ذلك والله اعلم	2564	7776056370713504820	279	547.0	223	658	42.401214599609375	54	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02364	true	8165379888632097836	49	83	254	412	1572	300	اخري عن -بن عباس قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر اهل الشرك فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون	2364	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2671	false	7968629724693282868	254	288	1236	1395	1453	300	ابيه عن ابن عباس قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر اهل الشرك فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون	2671	7776056370713504820	155	302.0	121	159	97.4842758178711	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02364	true	8165379888632097836	50	78	259	385	1572	300	عن -بن عباس--------------- قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة في ذي الحجة--------- الا ليقطع بذلك امر اهل الشرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هذا الحي من قريش	2364	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2674	false	-5762799326458643144	136	188	663	937	1488	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة في ذي الحجة مع اخيها الا ليقطع بذلك امر اهل الشرك اي اهل الجاهلية في تحكماتهم التي ابتدعوها واعتقدوها وتصرفهم في شرع الله باراءهم الفاسدة وتغيير احكام الله باهواءهم الباردة فان هذا الحي من قريش	2674	7776056370713504820	126	214.0	98	274	45.98540115356445	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02382	true	-4033840189159061459	238	282	1184	1412	1501	300	وهذه الثنية هي التي ينزل منها الي---- المعلي مقبرة اهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهل في عصرنا هذا منها سنة احدي عشرة وثمانماءة	2382	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2500	false	1557588179555134793	209	253	1049	1274	1519	300	وهذه الثنية هي التي ينزل منها الي باب المعلي مقبرة اهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح الحاء-- وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهل في عصرنا هذ-----ا سنة احدي عشرة وثمانماءة	2500	7776056370713504820	218	414.0	175	232	93.96551513671875	40	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02383	true	6711942547197744021	102	243	495	1234	1503	300	ما---- يدخل من كدا بالضم والقصر للجميع وكذا------------- في رواية حاتم ووهيب وهي الطريقة الرابعة لحديث عاءشة قوله وكانت اقربهما الي منزله فيه اعتذار هشام لا---بيه لكونه روي الحديث---- وخالفه لانه راي ان ذلك ليس بحتم لازم وكان ربما فعله وكثيرا ما يفعل غيره بقصد التيسير قال عياض والقرطبي وغيرهما اختلف في ضبط كداء وكدا فالاكثر علي ان العليا بالفتح والمد والسفلي بالضم والقصر وقيل بالعكس قال النووي وهو غلط قالوا واختلف ف--ي المعني الذي لاجله ----------خالف صلي الله عليه وسلم بين طريقيه فقيل ليتبرك به كل من في طريقه فذكر شيءا مما تقدم في العيد وقد استوعبت ما قيل فيه هناك وبعضه لا يتاتي اعتباره هنا والله اعلم وقيل الحكمة في ذلك المناسبة بجهة العلو عند الدخول لما فيه من تعظيم المكان وعكسه الاشارة الي فراقه وقيل لان ابراهيم -لما دخل مكة دخل- منها وقيل لانه صلي الله عليه وسلم	2383	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2501	false	-6127191013032477048	206	294	1047	1485	1507	300	ما كان يدخل من كدي بالضم والقصر للجميع وكذا بالفتح والمد في رواية بعضهم ------------------------------------------وكانت اقربهما الي منزله فيه اعتذار عروة الي ابيه لكونه روي الحديث عنه وخالفه لانه راي ان ذلك ليس بحتم لازم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في المعني الذي لاجله خالف رسول الله صلي الله عليه وسلم بين طريقيه ق-يل ليتبرك--- كل من في طريقه ك----------ما تقدم في العيد و------------------------------------------------------------------قيل الحكمة في ذلك -لمناسبة -جهة العلو عند الدخول لما فيه من تعظيم المك------------------------ان وعن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها -ان النبي صلي الله عليه وسلم	2501	7776056370713504820	347	551.0	272	777	44.65894317626953	55	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02390	true	6837368316630775663	113	173	563	864	1521	300	ليس هذا شكا من -بن عمر في صدق عاءشة لكن يقع في كلام العرب كثيرا صورة التشكيك والمراد التقرير واليقين قوله ما اري بضم الهمزة اي اظن وهي رواية معمر وزاد في اخر الحديث ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك ونحوه في رواية ابي اويس المذكورة قوله----------------------- استلام--- افتعال من السلام والمراد هنا لمس--- الركن بالقبلة او اليد	2390	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2509	false	-5806326437406397917	259	300	1324	1539	1539	300	ليس هذا شكا من ابن عمر في صدق عاءشة لكن يقع في كلام العرب كثيرا صورة التشكيك والمراد التقرير وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعيين اني لاظن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يترك استلامهما افتعال من السلام والمراد هنا استلام الركن بالقبلة او اليد-	2509	7776056370713504820	161	270.5	128	331	48.64048385620117	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02412	true	2303806339646473334	163	229	819	1151	1511	300	لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة بين فقراء المسلمين ومثله في رواية المحاربي المذكورة قوله قلت ان صاحبيك لم يفعلا في رواية بن مهدي المذكورة---- قلت ما انت بفاعل ------------------------------------قال لم قلت لم يفعله صاحباك وفي رواية الاسماعيلي من هذا الوجه وكذا المحاربي قال ولم ذاك قلت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد راي مكانه وابو بكر------------- وهما احوج منك الي المال فلم يحركاه	2412	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2722	false	6870500922169217205	203	247	1028	1227	1471	300	لا اخرج حتي اقسم مال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------كعبة قال قلت ما انت بفاعل قال بلي لافعلن قال قلت ما انت بفاعل قال لم ق--------------------------------------------------------------------------------لت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد راي مكانه وابو بكر رضي الله عنه وهما احوج منك الي المال فلم يخرجاه	2722	7776056370713504820	142	252.5	110	385	36.88311767578125	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02412	true	2303806339646473334	188	229	953	1151	1511	300	قلت ما انت بفاعل قال لم قلت لم يفعله صاحباك وفي رواية الاسماعيلي من هذا الوجه وكذا المحاربي قال ولم ذاك قلت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد راي مكان-----------ه وابو بكر وهما احوج منك الي المال فلم يحركاه	2412	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2723	false	1519268572885057649	218	248	1062	1195	1448	300	قلت ما انت بفاعل قال ----------------------------------------------------------------------------لم ذاك قلت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد راي مكانه اي وعلم به وابو بكر وهما احوج منك الي المال فلم يحركاه	2723	7776056370713504820	122	230.0	95	209	58.373207092285156	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02412	true	2303806339646473334	7	60	35	291	1511	300	عبد الرحمن بن محمد المحاربي ع----------------------------------------------ن الشيباني عند --------------------------------------------------------------------------------------بن ماجة والطبراني بهذا السند بعث معي رجل بدراهم هدية الي البيت---- فدخلت البيت وشيبة جالس علي كرسي فناولته اياها فقال -لك هذه فقلت لا ولو كانت لي لم اتك بها قال اما ا-ن قلت ذلك فقد جلس عمر بن الخطاب مجلس---ك الذي انت فيه	2412	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2723	false	1519268572885057649	40	123	198	591	1448	300	عبد الرحمن بن محمد المحاربي ابو محمد وكان حافظا يغرب عن سليمان بن ابي سليمان الشيباني عن واصل الاحدب عن شقيق بن سلمة عن شيبة يعني ابن عثمان العبدري قال قعد عمر بن الخطاب رواه ابن ماجه واوله عن شقيق قال--- بعث معي رجل بدراهم هدية الي البيت قال فدخلت البيت وشيبة جالس علي كرسي فناولته اياها فقال الك هذه -قلت لا ولو كانت لي لم اتك بها قال اما لءن قلت ذاك لقد جلس عمر بن الخطاب في مقعدك الذي انت فيه	2723	7776056370713504820	229	377.5	179	397	57.682621002197266	39	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02423	true	-6804377701715325459	145	293	719	1396	1429	300	اني اعلم انك حجر في------------- رواية اسلم الاتية بعد باب عن عمر انه قال اما والله اني لاعلم انك قوله لا تضر ولا تنفع اي الا باذن الله وقد روي الحاكم من حديث ابي سعي-د ان عمر لما قال هذا -قال له علي بن ابي طالب انه يضر وينفع وذكر ان الله لما اخذ المواثيق علي ولد ادم كتب ذلك في رق والقمه الحجر قال وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذلق يشهد لمن استلمه بالتوحيد وفي اسناده ابو هارون العبدي وهو ضعيف جدا وقد روي النساءي من وجه اخر ما يشعر بان عمر رفع قوله ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه من طريق طاوس عن بن عباس قال رايت عمر قبل الحجر ثلاثا ثم قال انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -قبلك ما قبلتك ثم قال	2423	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2507	false	-8920247635627480712	54	151	250	710	1482	300	اني اعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر رواية مسلم------------------------------ اما والله اني لاعلم انك----- لا تضر ولا تنفع اي الا باذن الله ورو---ي الحاكم من حديث ابن مسعود ان عمر ----قال هذا فقال له علي بن ابي طالب انه يضر وينفع وذكر ان الله لما اخذ المواثيق علي ولد ادم كتب ذلك في رق والقمه الحجر قال وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذلق يشهد لمن يستلمه بالتوحيد وذلق بالذال المعجمة اي فصيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك--- قال	2507	7776056370713504820	408	721.5	318	693	58.87445831298828	81	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02424	true	4231127483829473677	3	300	12	1544	1544	300	قال الطبري انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلي---------------------------------------------------------ة فاراد عمر ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الاوثان وقال المهلب حديث عمر هذا يرد علي من قال ان الحجر------- يمين الله في الارض يصافح بها عباده ومعاذ الله ان يكون لله جارحة وانما شرع تقبيله اختيارا ليعلم بالمشاهدة طاعة من يطيع وذلك شبيه بقصة ابليس حيث امر بالسجود لادم وقال الخطابي معني انه يمين الله في الارض ان من صافحه في الارض كان له عند الله عهد وجرت العادة بان العهد يعقده الملك بالمصافحة لمن يريد موالاته والاختصاص به فخاطبهم بما يعهدونه وقال المحب الطبري معناه ان كل ملك اذا قدم عليه الوافد قبل يمينه فلما كان الحاج اول ما يقدم يسن له تقبيله نزل منزلة يمين الملك ولله المثل الاعلي وفي قول عمر هذا التسليم للشارع في امور الدين وحسن الاتباع فيما لم يكشف عن معانيها وهو قاعدة عظيمة في اتباع النبي صلي الله عليه وسلم فيما يفعله ولو لم يعلم الحكمة فيه وفيه دفع ما وقع لبعض الجهال من ان في الحجر الاسود خاصة ترجع الي ذاته وفيه بيان السنن بالقول والفعل وان الامام اذا خشي علي احد من فعله فساد اعتقاد ان يبادر الي بيان الامر ويوضح ذلك وسياتي بقية الكلام علي التقبيل والاستلام بعد تسعة ابواب قال شيخنا في شرح الترمذي فيه كراهة تقبيل ما لم يرد الشرع بتقبيله واما قول الشافعي ومهما قبل من البيت فحسن فلم يرد به الاستحباب لان المباح من جملة الحسن عند الاصوليين تكميل اعترض بعض الملحدين علي الحديث الماضي فقال-- كيف -سودته خطايا المشركين ولم تبيضه طاعات اهل التوحيد واجيب بما قال -بن قتيبة لو شاء-	2424	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2507	false	-8920247635627480712	150	299	706	1478	1482	300	قال الطبري انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديث -عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان است--------------لام الحجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية وكثير من الجهلة تفعله الان في بعض احجار الاماكن المباركة فاراد عمر ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الاوثان -قال المهلب حديث عمر هذا يرد علي من قال ان الحجر الاسود يمين الله في الارض يصافح بها عباده ومعاذ الله ان يكون لله جارحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول عمر هذا --تسليم للشارع في ام-ر الدين وحسن الاتباع فيما لم يكشف عن معانيها وهو قاعدة عظيمة في اتباع النبي ف-------------------يما يفعله وان لم يعلم الحكمة فيه و---------------------------------------------------------------------فيه بيان السنن بالقول والفعل وق------------------------------------د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعترض بعض الملحدين علي الحديث الماضي وقالوا كيف تسود-ه خطايا المشركين ولم تبيضه طاعات اهل الطاعات واجيب بما قال ابن قتيبة لو شاء	2507	7776056370713504820	689	1257.0	553	1601	43.03560256958008	122	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02425	true	-3576567030543727192	1	92	5	455	1509	300	لكان ذلك وانما اجري الله العادة بان السواد يصبغ ولا ينصبغ علي العكس من البياض وقال المحب الطبري في بقاءه اسود عبرة لمن له بصيرة فان الخطايا اذا اثرت في الحجر الصلد فتاثيرها في القلب اشد قال وروي عن -بن عباس انما غيره بالسواد لءلا ينظر اهل الدنيا الي زينة الجنة فان ثبت فهذا -هو الجواب قلت اخرجه الحميدي في فضاءل مكة باسناد ضعيف والله اعلم 1 قوله باب ا-غلاق البيت ويصلي في اي نواحي البيت شاء اورد فيه حديث -------------------------بن عمر عن بلال في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم	2425	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2508	false	-4546173124675384029	0	93	0	461	1507	300	لكان ذلك ولكن- اجري الله العادة بان السواد يصبغ ولا ي-صبغ علي العكس من البياض -قال المحب الطبري في بقاءه اسود عبرة لمن له بصيرة فان الخطايا اذا اثرت في الحجر الصلد فتاثيرها في القلب اشد قال وروي عن ابن عباس انما غيره -السواد لءلا ينظر اهل الدنيا الي زينة الجنة فان ثبت -هذا فهو الجواب ولكن رواه الحميدي في فضاءل مكة باسناد ضعيف AUTO 49---------- باب استلام الاركان 1874 حدثنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا ليث عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر قال لم ار رسول الله-- صلي الله عليه وسلم	2508	7776056370713504820	355	583.0	280	478	74.26778411865234	61	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02431	true	-3565584994430914941	52	110	253	533	1533	300	في الفتح ولا في عمرته بل سياتي بعد بابين انه لم يدخل في الكعبة في عمرته فتعين ان القصة كانت في حجته وهو المطلوب وبذلك جزم البيهقي وانما لم يدخل في عمرته لما كان في البيت من الاصنام والصور كما سياتي وكان اذ ذاك لا يتمكن من ازالتها بخلاف عام الفتح ويحتمل ان يكون--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2431	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2721	false	4211795619253773157	88	140	410	661	1448	300	في الفتح ولا في عمرته لانه عن عاءشة وعاءشة لم تكن معه فيهما---------------------------------------------------------------------- وانما لم يدخل في عمرته لما كان في البيت من الاصنام والصور---------- وكان غير م------تمكن من ازالتها بخلاف عام الفتح والله اعلم اني اخاف ان اكون شققت علي امتي فيه دليل علي جواز الاجتهاد له صلي الله عليه وسلم	2721	7776056370713504820	139	200.5	109	337	41.24629211425781	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02436	true	-7384390035180621704	62	96	326	508	1583	300	ان يرملوا بضم الميم وهو في موضع مفعول يامرهم تقول امرته كذا وام--رته بكذا و-----الاشواط بفتح الهمزة بعدها --معجمة جمع شوط بفتح الشين وهو الجري مرة الي الغاية والمراد به هنا الطوفة حول الكعبة	2436	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2521	false	-7539650739582731275	266	300	1435	1614	1614	300	ان يرملوا بضم الميم وهو في موضع مفعول فامرهم تقول امرته كذا او امرته بكذا لغتان الاشواط بفتح الهمزة وسكون المعجمة جمع شرط -----------وهو الجري مرة الي الغاية والمراد به هنا الطوفة حول الكعبة-	2521	7776056370713504820	159	280.0	128	191	83.2460708618164	26	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02436	true	-7384390035180621704	125	148	679	810	1583	300	جواز اظهار القوة بالعدة والسلاح ونحو -------ذلك للكفار -ارهابا لهم ولا يعد ذلك من الرياء المذموم وفيه جواز المعاريض بالفعل كما يجوز بالقول	2436	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2522	false	-5259400234203865300	257	281	1388	1527	1612	300	جواز اظهار القوة بالعدة والسلاح والخيل وغير ذلك للكفار وارهابا لهم ولا يعد ذلك من الرياء المذموم وفيه جواز المعاريض بالفعل كما يجوز بالقول	2522	7776056370713504820	127	240.0	105	139	91.36690521240234	20	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02439	true	5714610195307570355	197	244	996	1266	1559	300	استلام الركن بالمحجن بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الجيم بعدها نون -هو عصا محنية الراس والحجن الاعوجاج وبذلك سمي الحجون والاستلام افتعال من السلام بالفتح اي التحية قاله الازهري وقيل من السلام بالكسر اي الحجارة والمعني------- انه يومء بعصاه الي الركن حتي يصيبه 1530 قوله عن عبيد	2439	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2512	false	-3781957465145577909	233	266	1186	1368	1551	300	يستل-م الركن ب--محجن بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الجيم بعدها نون وهو عصا محنية الراس والحجن الاعوجاج وبذلك سمي الحجون و--------------------------------------------------------------------------------------------معني الحديث انه يومء بعصاه الي الركن حتي يصيبه زاد مسلم من حديث -	2512	7776056370713504820	156	272.0	128	278	56.115108489990234	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02442	true	-5657706299662178891	10	298	51	1530	1538	300	الزبير لهما لانه لما عمر الكعبة اتم البيت علي قواعد ابراهيم انتهي وتعقب ذلك بعض الشراح بان بن الزبير طاف مع معاوية واستلم الكل ولم يقف علي هذا الاثر وانما وقع ذلك لمعاوية مع بن عباس واما بن الزبير فقد اخرج الازرقي في كتاب- مكة فقال ان -بن الزبير لما فرغ من بناء البيت وادخل فيه من الحجر ما اخرج منه ورد الركنين علي قواعد ابراهيم خرج الي التنعيم واعتمر وطاف بالبيت واستلم الاركان الاربعة فلم يزل البيت علي بناء بن الزبير اذا طاف الطاءف استلم الاركان جميعها حتي قتل -بن الزبير واخرج----- من طريق -بن اسحاق قال بلغني ان ادم لما حج استلم الاركان كلها وان ابراهيم واسماعيل لما فرغا من بناء البيت طافا به سبعا يستلمان الاركان وق----ال الداودي ظن معاوية انهما ركنا البيت الذي وضع عليه من اول وليس كذلك لما سبق من حديث عاءشة والجمهور -----------------------------علي ما دل عليه حديث بن عمر وروي ب-ن المنذر وغيره استلام جميع الاركان ايضا عن جابر وانس والحسن والحسين من الصحابة وعن سويد بن غفلة من التابعين وقد يشعر ما تقدم في اواءل الطهارة من حديث عبيد بن جريج انه قال لابن عمر رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها فذكر منها ورايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين الحديث بان الذين راهم عبيد بن جريج من الصحابة والتابعين كانوا لا يقتصرون في الاستلام علي الركنين اليمانيين وقال بعض اهل العلم اختصاص الركنين مبين بالسنة ومستند التعميم القياس واجاب الشافعي عن قول من قال ليس شء من البيت مهجورا بانا لم ندع استلامهما هجرا للبيت وكيف يهجره وهو ي-طوف به ولكنا نتبع السنة فعلا او تركا ولو كان ترك استلامهما هجرا لهما لكان ترك استلام ما بين الاركان هجرا لها ولا قاءل به ويءخذ منه حفظ المراتب واعطاء كل ذي حق حقه وتنزيل كل -احد منزلته	2442	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2396	false	-4023088885625293121	90	296	462	1544	1573	300	الزبير علي --انه لما عمر الكعبة اتم البيت علي قواعد ابراهيم عليه السلام وبذلك جزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازرقي في تاريخ مكة ق-ال ان ابن الزبير لما فرغ-------------- وادخل فيه من الحجر ما اخرج منه ورد الركنين علي قواعد ابراهيم خرج الي التنعيم واعتمر وطاف بالبيت واستلم الاركان الاربعة ولم يزل البيت علي قواعد ابراهيم واذا طاف الطاءف استلم الاركان جميع-ا حتي قتل ابن الزبير واخرج ايضا من طريق ابن اسحاق قال بلغني ان ادم لما حج استلم الاركان كلها وان ابراهيم واسماعيل لما فرغا من بناء البيت طافا به سبعا يستلمان الاركان كلها قال الداودي ظن معاوية انهما ركنا البيت الذي وضع عليه من اول فلم يجبه الا باتباع السنة------ والجمهور علي اختصاص الاستلام بالركنين علي ما قال ابن --------عمر وروي ابن المنذر وغيره استلام جميع الاركان كلها عن جابر وانس والحسن والحسين من الصحابة وعن سويد بن غفلة من التابعين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البخاري كان معاوية يستلم الاركان كلها فقال له ابن عباس فقال ليس شء من البيت بمهجور---------------- واجاب الشافعي عن هذ------------------------------ا بانا لا ندع استلامهما هجرا للبيت وكيف نهجره ونحن نطوف به ولكنا نتبع السنة فعلا و--تركا ولو كان ترك استلامهما هجرا لهما لكان ترك استلام ما بين الاركان هجرا لها ولا قاءل به ويءخذ منه حفظ المراتب واعطاء كل ذي حق حقه وتنزيل كل واحد منزلته	2396	7776056370713504820	878	1468.0	702	1524	57.611549377441406	151	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02448	true	1124395223970435021	257	292	1232	1400	1441	300	هي عاءشة واستشكل من حيث ان عاءشة------------------- في تلك الحجة لم تطف------- لاجل حيضها واجيب بالحمل علي انه اراد ح---جة اخري غير حجة الوداع فقد كانت عاءشة بعد النبي صلي الله عليه وسلم تحج كثيرا	2448	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2531	false	-2282743083872866600	15	55	74	269	1558	300	ثم طافوا واستشكل هذا ب--ان عاءشة لم ترهم لانها كانت في تلك الحجة لم تطف بالبيت لاجل حيضها واجيب بالحمل علي انه اراد في حجة اخري غير حجة الوداع فقد كانت عاءشة بعد النبي صلي الله عليه وسلم تحج كثيرا	2531	7776056370713504820	154	265.5	121	197	78.17259216308594	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02465	true	3610025897755327758	153	193	766	970	1517	300	وقال الازرقي كان -------------عبد مناف----- يحمل الماء في الروايا والقرب الي مكة ويسكبه في حياض من ادم بفناء الكعبة للحجاج ثم فعله ابن----ه هاشم بعده ثم عبد المطلب فلما حف----ر زمز---م كان يشتري الزبيب فينبذه في ماء زمزم ويسقي الناس	2465	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2644	false	-7889736567208528645	252	297	1230	1455	1469	300	وقال الازرقي كانت السقاية بيد عبد مناف وكان يحمل الماء في المزاد- والقرب الي مكة ويسكب- في حياض من ادم بفناء الكعبة للحجاج ثم وليها من بعده هاشم----- ثم عبد المطلب حتي- حفر بءر زمزم ثم كان يشتري الزبيب فينبذه في ماء زمزم فيسقي الناس	2644	7776056370713504820	182	294.5	145	233	78.11158752441406	29	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02467	true	5646246094319338098	109	265	564	1353	1553	300	بهذا علي ان سقاية الحاج خاصة ببني العباس واما الرخصة في المبيت ففيها اقوال للعلماء هي اوجه للشافعية اصحها لا يختص بهم ولا بسقايتهم واستدل به الخطابي علي ان افعاله للوجوب وفيه نظر وقال بن بزيزة اراد بقوله لولا ان تغلبوا قصر السقاية عليهم وان لا يشاركوا فيها واستدل به علي ان الذي ارصد للمصالح العامة لا يحرم علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي اله تناوله لان العباس ارصد سقاية زمزم لذلك وقد شرب منها النبي صلي الله عليه وسلم قال -بن المنير في الحاشية يحمل الامر في مثل هذا علي انها مرصدة للنفع العام فتكون للغني في معني الهدية وللفقير صدقة وفيه انه لا يكره طلب السقي من الغير ولا رد ما يعرض علي المرء من الاكرام اذا عارضته مصلحة اولي منه لان رده لما عرض عليه العباس مما يءتي به من نبيذ لمصلحة التواضع التي ظهرت من شربه مما يشرب منه الناس وفيه الترغيب في --سقي الماء خصوصا--- ماء زمزم وفيه تواضع	2467	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2589	false	-1486006737556184947	186	282	1017	1486	1569	300	بهذا علي ان سقاية الحاج خاصة ببني العباس بن عبد المطلب فشرب منه استدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به علي ان الذي ارصد للمصالح العامة لا يحرم علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي ا-------له لان العباس ارصد سقاية زمزم لذلك وقد شرب منها النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن التين ف-ي الحاشية يحمل الامر في---- هذا علي انها مرصدة للنفع العام فيكون للنبي في معني الهدي-------------ة وفيه انه لا يكره طلب السقي من الغير ولا رد ما يعرض علي المرء من الاكرام اذا عارض-ه مصلحة اولي منه وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترغيب في السقي------ خصوصا من ماء زمزم وفيه فضيلة	2589	7776056370713504820	419	760.0	330	795	52.704402923583984	77	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02470	true	-2657114673717534829	87	175	406	844	1457	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم اه------------------------------------------- وهو تعليل مردود فالدراوردي صدوق وليس ما رواه مخالفا لما رواه غيره فلا مانع من ان يكون الحديث عند نافع علي الوجه-------------------------------------------------ين واحتج الحنفية بما روي عن علي انه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل و----طرقه عن علي عند عبد الرزاق و-الدارقطني وغيرهما ضعيفة وكذا اخرج من حديث -بن مسعود باسناد ضعيف نحوه واخرج من حديث ب-ن عمر نحو ذلك وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك	2470	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2530	false	112552461784250066	178	265	913	1342	1516	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا وقد طاف طوافا واحدا وسعي سعيا واحدا وهو دليل--------------------------------------------------------------------------------------------- علي الجواز خلافا لابي حنيفة فانه قال ولا بد من طوافين وسعيين واحتج-------- بما روي عن علي انه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ولكن طرقه -------عند عبد الرزاق و الدارقطني وغيرهما ضعيفة وكذا اخرج من حديث ابن مسعود باسناد ضعيف نحوه واخرج من حديث ابن عمر نحو ذلك وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك	2530	7776056370713504820	319	558.5	252	537	59.40409851074219	59	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02475	true	6043217519572711050	229	300	1129	1509	1509	300	الرد عليه في حاشيته علي بن بطال قوله فوالله ما --------------------------------علي احد ------------جناح ان لا يطوف بالصفا والمروة الخ الجواب مح-------صله ان عروة احتج للاباحة----------------- باقتصار الاية علي رفع الجناح---------- فلو كان واجبا لما اكتفي بذلك لان رفع الاثم علامة المباح ويزداد المستحب باثبات الاجر ويزداد الوجوب عليهما بعقاب التارك ومحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب عاءشة ان الاية ساكتة عن الوجوب وعدمه مصرحة برفع الاثم عن الفاعل واما المباح فيحتاج الي رفع الاثم عن-	2475	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2538	false	5261401333586103633	29	147	160	762	1584	300	---------------------------------------الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم فما اري علي احد شيءا اي من الاثم ان لا يطوف بهما اي اذا لم يطف بهما بل تركه وحاصله ان عروة احتج -لاباحة ترك السعي بينهما باقتصار الاية علي رفع الجناح وهو الاثم فلو كان واجبا لما اكتفي بذلك لان رفع الاثم علامة المباح ويزداد المستحب باثبات الاخر ويزداد الوجوب عليهما بعقاب التارك قالت عاءشة كلا وفي رواية في الصحيحين بءسما قلت يا ابن اختي لو كان مباحا تركه كما تقول كانت رواية البخاري لو كانت كما اولتها عليه كانت التلاوة فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وحاصل كلام عاءشة في جوابها---- ان الاية ساكتة عن الوجوب وعدمه مصرحة برفع الاثم عن الفاعل واما المباح فيحتاج الي رفع الاثم عن	2538	7776056370713504820	300	458.5	242	646	46.43962860107422	48	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02476	true	-5274730832649818840	173	285	916	1517	1590	300	لمناة بفتح الميم والنون الخفيفة----------- صنم كان في الجاهلية وقال -----------------بن الكلبي كانت صخر------ة نصبها عمرو بن لحي لهذيل وكانوا يعبدونها والطاغية صفة لها اسلامية قوله بالمشلل بضم اوله وفتح المعجمة ولامين الاولي مفتوحة مثقلة هي الثنية المشرفة علي قديد زاد سفيان عن الزهري بالمشلل من قديد اخرجه مسلم واصله للمصنف كما سياتي في تفسير النجم وله في تفسير البقرة من طريق مالك عن هشام بن عروة عن ابيه قال قلت لعاءشة وانا يومءذ حديث السن فذكر الحديث وفيه كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قد---------------يد اي مقابله وقديد بقاف-------------------------- مصغر---- قرية جامعة بين مكة والمدينة كثيرة المياه قاله ابو عبيد البكري قوله فكان من اهل يتحرج----------------------------------------------------------------- ان يطوف --بين الصفا والمروة	2476	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2538	false	5261401333586103633	167	239	863	1269	1584	300	لمناة بفتح الميم والنون الخفيفة والقصر وهو صنم---- في الجاهلية كانوا يحجون اليه قال ابن الكلبي كانت صخرة عظيمة نصبها عمرو بن لحي لهذيل فكانوا يعبدونها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت مناة حذو بالذال المعجمة قديد اي مقابله وقديد بضم القاف وتكرير الدال المهملة مصغر وهي قرية حليفة بين مكة والمدينة كثيرة المياه قاله ابو عبيد البكري وكانوا---------- يتحرجون بالحاء المهملة والجيم اي يحاجون من الحرج وهو الاثم في فعله وهو ان يطوفوا بين الصفا والمروة	2538	7776056370713504820	238	373.0	193	747	31.860776901245117	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02476	true	-5274730832649818840	1	110	7	577	1590	300	والحكمة في التعبير بذلك مطابقة جواب الساءلين لانهم توهموا من كونهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية انه لا يستمر في الاسلام فخرج الجواب مطابقا لسءالهم واما الوجوب في------ستفاد من دليل اخر ولا مانع--- ان يكون الفعل واجبا ويعتقد انسان امتناع ايقاعه علي صفة مخصوصة فيقال له لا جناح عليك في ذلك ولا يستلزم ذلك نفي الوجوب ولا يلزم من نفي الاثم عن الفاعل نفي الاثم عن التارك فلو كان المراد مطلق الاباحة لنفي الاثم عن التارك وقد وقع في بعض الشواذ باللفظ الذي قالت عاءشة انها لو كانت للاباحة لكانت كذلك حكاه الطبري وبن ابي داود في المصاحف وبن المنذر وغيرهم عن ابي بن كعب و-بن مسعود و-بن عباس	2476	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2539	false	-6184037257170668665	16	120	82	622	1506	300	والحكمة في التعبير بذلك مطابقة جواب الساءلين لانهم توهموا من كونهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية انه لا يستمر في الاسلام فخرج الجواب مطابقا لذلك--- واما --وجوب السعي فمستفاد من دليل اخر ولا مانع من ان يكون الفعل واجبا ويعتقد انسان امتناع ايقاعه علي صفة مخصوصة فيقال له لا جناح عليك في ذلك ولا يستلزم ذلك نفي الوجوب ولا يلزم من نفي الاثم عن الفاعل نفي الاثم عن التارك فلو كان المراد مطلق الاباحة لنفي الاثم عن التارك وقد وقع في بعض الشواذ باللفظ الذي قالت عاءشة انها لو كانت للاباحة لكانت كذلك حكاه الطبري وحكيت ------------------------------------عن ابي بن كعب وابن مسعود وابن عباس	2539	7776056370713504820	519	987.0	418	581	89.32874298095703	95	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02477	true	4048454047530060071	132	196	697	1027	1588	300	لهم ان يطوفوا بين الصفا والمروة اخرجه مسلم وظاهره يوافق رواية الزهري وبذلك جزم محمد بن اسحاق فيما رواه الفاكهي من طريق عثمان بن ساج عنه ان عمرو بن لحي نصب مناة علي ساحل البحر مما يلي قديد فكانت الازد وغسان يحجونها ويعظمونها اذا طافوا بالبيت وافاضوا من عرفات وفرغوا من مني اتوا مناة فاهلوا لها فمن اهل لها لم يطف بين الصفا والمروة	2477	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2538	false	5261401333586103633	233	279	1237	1476	1584	300	وهو ان يطوفوا بين الصفا والمروة وروي------------------------------------------------------------------ الفاكهي------------------------- ان عمرو بن لحي نصب مناة علي ساحل البحر مما يلي قديد وكانت الازد وغسان يحجونها ويعظمونها اذا طافوا بالبيت وافاضوا من عرفات وفرغوا من مني اتوا مناة فاهلوا لها فمن اهل لها لم يطف بين الصفا والمروة	2538	7776056370713504820	232	409.0	186	330	70.30303192138672	43	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02483	true	7158770112274118749	124	269	659	1379	1543	300	الطهارة له -------وقد------------------------ روي- عن -بن عمر ايضا قال تقضي الحاءض المناسك كلها الا الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة اخرجه بن ابي شيبة باسناد صحيح قال وحدثنا بن فضيل عن عاصم قلت لابي العالية تقرا الحاءض قال لا ولا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة ولم يذكر ب-ن المنذر عن احد من السلف اشتراط الطهارة للسعي الا عن الحسن البصري وقد حكي المجد بن --تيمية من الحنابلة رواية عندهم مثله واما ما رواه بن ابي شيبة عن بن عمر باسناد صحيح اذا طافت ثم حاضت قبل ان تسعي بين الصفا والمروة فلتسع وعن عبد الاعلي عن هشام عن الحسن مثله وهذا اسناد صحيح عن الحسن فلعله يفرق بين الحاءض والمحدث كما سياتي وقال -بن بطال كان--- البخاري فهم ان 1567 قوله عليه الصلاة والسلام لعاءشة افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ان لها ان تسعي--------------- ولهذا قال---------------- واذا سعي علي غير وضوء	2483	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2366	false	1637052379544040648	40	130	201	659	1585	300	الطهارة باراقة دم وقد روي ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابن عمر--------- تقضي الحاءض المناسك كلها الا الطواف بالبيت وبين الصفا والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روة ولم يذكر ابن المنذر عن احد--------- اشتراط الطهارة للسعي الا عن الحسن البصري وقد حكي المجد بن التيمية من الحنابلة رواية عندهم مثله والحديث المذكور يرد هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن بطال قد فهم البخاري من الحديث الذي رواه في صحيحه عن ------عاءشة افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ان لها ان تسعي علي غير طهارته ولهذا قال في التبويب عليه واذا سعي علي غير وضوء	2366	7776056370713504820	329	521.0	259	791	41.59292221069336	54	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02484	true	8221354151176814284	45	206	221	1079	1588	300	عاءشة وفيه افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري وهو بفتح التاء والطاء المهملة المشددة وتشديد الهاء ايضا او هو علي حذف احدي التاءين واصله تتطهري ويءيده قوله في رواية مسلم حتي تغتسلي والحديث ظاهر في نهي الحاءض عن الطواف حتي ينقطع دمها وت----غتسل--------------- لان النهي في العبادات يقتضي الفساد وذلك يقتضي بطلان الطواف لو فعلته وفي معني الحاءض الجنب والمحدث وهو قول الجمهور وذهب جمع من الكوفيين الي عدم الاشتراط قال -----بن ابي شيبة حدثنا غندر حدثنا شعبة سالت الحكم وحمادا ومنصورا وسليمان عن الرجل يطوف بالبيت علي غير طهارة فلم يروا به باسا وروي عن عطاء اذا طافت المراة ثلاثة اطواف فصاعدا ثم حاضت اجزا عنها وفي هذا تعقب علي النووي حيث قال في شرح المهذب انفرد ابو حنيفة بان الطهارة ليست بشرط في الطواف واختلف اصحابه في وجوبها وجبرانه بالدم ان فعله اه ولم ينفردوا بذلك كما تري فلعله اراد انفرادهم عن الاءمة الثلاثة لكن عند احمد رواية ان الطهارة للطواف واجبة تجبر بالدم	2484	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2366	false	1637052379544040648	103	238	532	1229	1585	300	عاءشة----- افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ان لها ان تسعي علي غير طهارته ولهذا قال ف------------------------------------------ي التبويب عليه واذا سعي علي غير وضوء بين الصفا والمروة----- والحديث ظاهر في نهي الحاءض عن الطواف حتي ينقطع دمها وحتي تغتسل اذا انقطع دمها لان النهي في العبادات يقتضي الفساد وذلك يقتضي بطلان الطواف لو فعلته وفي معني الحاءض الجنب والمحدث وهو قول الجمهور وذهب جمع من الكوفيين الي عدم الاشتراط لما روي ابن ابي شيبة عن-------------- شعبة سالت الحكم وحمادا ومنصورا وسليمان عن الرجل يطوف بالبيت علي غير طهارة فلم يروا به باسا وروي عن عطاء اذا طافت المراة ثلاثة اطواف فصاعدا ثم حاضت اجزا عنها و---هذا تعقب علي النووي حيث قال في شرح المهذب انفرد ابو حنيفة بان الطهارة ليست -شرط في الطواف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند احمد رواية ان الطهارة للطواف واجبة تجبر بالدم	2366	7776056370713504820	583	1017.0	467	882	66.09976959228516	105	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02488	true	5861054380517904597	84	112	422	558	1498	300	خزيمة والحاكم من طريق القاسم بن محمد عن عبد الله بن الزبير قال من سنة الحج ان يصلي الامام الظهر وما بعدها والفجر بمني ثم يغدون---- الي عرفة	2488	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2567	false	2866772270935717435	252	281	1317	1457	1556	300	خزيمة والحاكم من طريق القاسم بن محمد عن عبد الله بن الزبير قال من سنة الحج ان يصلي الامام الظهر وما بعدها والفجر بمني ثم بعده يزول الي عرفة	2567	7776056370713504820	132	256.5	104	140	94.28571319580078	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02488	true	5861054380517904597	230	262	1152	1315	1498	300	صل مع الامراء حيث يصلون وفيه اشعار بان الامراء اذ ذاك كانوا لا يواظبون علي صلاة الظهر ذلك اليوم بمكان معين-------------------------- فاشار انس الي ان الذي يفعلونه جاءز وان كان الاتباع افضل	2488	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2597	false	-5092667475062987714	91	128	499	687	1514	300	صل مع الامراء حيث يصلون -فيه اشعار بان الامراء اذ ذاك كانوا لا يواظبون علي صلاة الظهر ذلك اليوم بمكان معين ولا يوم النفر لصلاة العصر فاشار انس الي ان الذي يفعلونه جاءز وان كان الاتباع افضل	2597	7776056370713504820	162	310.0	130	189	85.71428680419922	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02492	true	-6435270314389053382	157	241	743	1141	1430	300	عمر ايضا غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم------- حين صلي الصبح في صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل -نمرة وهو منزل الامام الذي ينزل فيه بعرفة حتي اذ -كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف اخرجه--------------------------------------- احمد وابو داود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره انه توجه من مني حين صلي الصبح بها لكن في حديث جابر الطويل عند مسلم ان توجهه صلي الله عليه وسلم منها كان بعد طلوع الشمس ولفظه	2492	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2597	false	-5092667475062987714	164	294	871	1491	1514	300	عمر قال -غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني حين صلي الصبح--- صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل بنمرة وهي منزل الامام الذي ينزل ب-ه بعرفة حتي اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف علي الموقف من عرفة باب الخروج الي عرفة حدثنا احمد بن حنبل حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد حدثنا ابي ابراهيم بن سعد الزهري عن محمد بن اسحاق حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال غدا بالغين المعجمة اي فصار غدوة رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني حين صلي الصبح ظاهره انه توجه من مني حين صلي الصبح بها لكن في حديث جابر الطويل المتقد-م ان توجهه------------------- منها كان بعد طلوع الشمس ولفظه	2597	7776056370713504820	344	595.0	270	645	53.33333206176758	67	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02496	true	-4284564669204614795	46	85	232	426	1489	300	وروي ب-ن المنذر باسناد صحيح عن القاسم بن محمد سمعت ب-ن الزبير يقول ان من سنة الحج ان الامام يروح اذا زالت الشمس يخطب فيخطب الناس فاذا فرغ من خطبته نزل فصلي الظهر والعصر جميعا واختلف فيمن صلي وحده	2496	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2599	false	-6082070834759365055	72	110	355	546	1532	300	وروي ابن المنذر باسناد صحيح عن القاسم بن محمد سمعت ابن الزبير يقول ان من سنة الحج ان الامام يروح اذا زالت الشمس----- فيخطب الناس فاذا فرغ من خطبته نزل فصلي الظهر والعصر جميعا واختلف فيمن صلي وحده	2599	7776056370713504820	187	361.0	149	196	95.40816497802734	36	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02500	true	-4931794909096690779	64	164	316	849	1515	300	الحمس فروي ابراهيم الحربي في غريب الحديث من طريق -بن جريج عن مجاهد قال الحمس قريش ومن كان ياخذ ماخذها من القباءل كالاوس والخزرج وخزاعة وثقيف وغزوان وبني عامر وبني صعصعة وبني كنانة الا بني بكر والاحمس في كلام العرب الشديد وسموا بذلك لما شددوا علي انفسهم وكانوا اذا اهلوا بحج او عمرة لا ياكلون لحما ولا يضربون وبرا ولا شعرا واذا قدموا مكة وضعوا ثيابهم التي كانت عليهم وروي ابراهيم ايضا من طريق عبد العزيز بن عمران المدني قال سموا حمسا بالكعبة لانها حمساء حجرها ابيض يضرب الي السواد انتهي والاول اشهر واكثر وانه من التحمس وهو التشدد قال -	2500	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2594	false	-2003136913224484301	185	247	963	1291	1564	300	--ذلك وروي ابراهيم الحربي في غريب الحديث من طريق ابن جريج عن مجاهد قال الحمس قريش ومن كان ياخذ باخذها من القباءل كالاوس والخزرج وخزاعة وثقيف وغزوان وبني عامر و-----------بني كنانة الا بني بكر وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا من طريق عبد العزيز بن عمران المدني قال سموا حمسا بالكعبة لانها حمساء حجرها ابيض يضرب الي السواد ------والاول اشهر ل------انه من التحمس وهو التشدد وقيل	2594	7776056370713504820	313	587.0	252	535	58.50467300415039	54	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02501	true	-1450304506017240025	187	258	974	1333	1553	300	خزاعة وبنو كنانة وبنو عامر بن صعصعة وقد تقدم في اثر مجاهد ان منهم ايضا غزوان وغيرهم وذكر ابراهيم الحربي في غريبه عن ابي عبيدة معمر بن المثني قال كانت قريش اذا خطب اليهم الغريب اشترطوا عليه ان ولدها علي دينهم فدخل في الحمس من غير قريش ثقيف وليث وخزاعة وبنو عامر بن صعصعة يعني وغيرهم وعرف بهذا ان المراد بهذه القباءل من كانت له من امهاته قريشية لا جميع القباءل	2501	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2594	false	-2003136913224484301	14	72	65	367	1564	300	خزاعة وبنو كنانة وبنو عامر بن صعصعة المتولدو---------------ن منهم وسببه ما ذكره--------- ابراهيم الحربي في غريبه عن ابي عبيدة معمر بن المثني قال كانت قريش اذا خطب اليهم الغريب اشترطوا عليه ان ولدها علي دينهم فدخل في دين ق---------ريش ثقيف وليث وخزاعة وبنو عامر وغير--------------هم وعرف بهذا ان المراد بهذه القباءل من كانت امه قر----------شية لا جميع القباءل	2594	7776056370713504820	267	490.0	213	359	74.37326049804688	49	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02502	true	7894089703863332536	43	195	228	1018	1555	300	تعالي--- افيضوا----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم والمراد به من كان لا-يقف بعرفة من قريش وغيرهم وروي -بن ابي حاتم وغيره عن الضحاك ان المراد بالناس هنا ابراهيم الخليل عليه السلام وعنه المراد به الامام وعن غيره ادم وقرء ف---ي الشواذ الناسي بكسر السين بوزن القاضي والاول اصح نعم الوقوف بعرفة موروث عن ابراهيم كما روي الترمذي وغيره من طريق يزيد بن شيبان قال كنا وقوفا بعرفة فاتانا -بن مريع فقال اني رسول رسول الله------------------- اليكم يقول لكم كونوا علي مشاعركم فانكم علي ارث من ارث ابراهيم الحديث ولا يلزم من ذلك ان يكون هو المراد خاصة بقوله من حيث افاض الناس بل هو الاعم من ذلك والسبب فيه ما حكته عاءشة رضي الله عنها واما الاتيان في الاية بقوله ثم فقيل هي بمعني الواو وهذا اختيار الطحاوي وقيل لقصد التاكيد لا لمحض الترتيب والمعني فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ثم اجعلوا الافاضة التي تفيضونها من حيث افاض	2502	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2595	false	-4006024983943362992	148	300	754	1530	1530	300	تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس المخاطب به النبي صلي الله عليه وسلم والمراد به من كان لا يقف بعرفة من قريش وغيرهم وروي ابن ابي حاتم وغيره عن الضحاك ان المراد بالناس هنا ابراهيم الخليل------------ وعنه المراد به الامام وعن غيره ادم وقرء به في الشواذ الناسي بكسر السين بوزن القاضي والاول اصح نعم الوقوف بعرفة موروث عن ابراهيم كما روي الترمذي وغيره من طريق يزيد بن شيبان قال كنا وقوفا بعرفة فاتانا ابن مربع فقال اني رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم يقول---- كونوا علي مشاعركم فانكم علي ارث من ارث ابراهيم------- ولا يلزم من ذلك ان يكون هو المراد خاصة بقوله من حيث افاض الناس بل هو -لاعم من ذلك--------------------------------------- واما الاتيان في الاية بثم ------قيل هي بمعني الواو وهو- اختيار الطحاوي وقيل لقصد التاكيد لا لمحض الترتيب والمعني فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ثم اجعلوا الافاضة التي تفيضونها من حيث افاض-	2595	7776056370713504820	713	1324.5	576	847	84.17945861816406	127	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02519	true	958116742572121659	259	300	1252	1442	1442	300	اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالموقف يعني بجمع قلت جءت يا رسول الله من جبل طيء فاكللت مطيتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2519	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2633	false	8216328738251452696	103	144	492	682	1432	300	اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالموقف يعني بجمع قلت جءت يا رسول الله من جبل طيء -اكللت مطيتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2633	7776056370713504820	189	368.0	149	191	98.952880859375	39	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02524	true	-9112742178426502143	19	61	95	311	1501	300	خزيمة والطبري من طريق عكرمة عن -بن عباس---- كان اهل الجاهلية يقفون بالمزدلفة حتي اذا طلعت الشمس فكانت علي رءوس الجبال كانها العماءم علي رءوس الرجال دفعوا فدفع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اسفر كل شء قبل ان تطلع الشمس	2524	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2582	false	2149696866464514340	79	122	408	629	1522	300	خزيمة والطبري من حديث عكرمة عن ابن عباس قال كان اهل الجاهلية يقفون بالمزدلفة حتي اذا طلعت الشمس فكانت علي رءوس الجبال كانها العماءم علي رءوس الرجال دفعوا فدفع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اسفر كل شء قبل ان تطلع الشمس	2582	7776056370713504820	213	411.5	171	221	96.38008880615234	39	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02531	true	7651317307519825953	65	264	324	1332	1502	300	مقلدة نعلا قوله فقال اركبها زاد النساءي من طريق سعيد عن قتادة والجوزقي من طريق حميد عن ثابت كلاهما عن انس وقد جهده المشي ولابي يعلي من طريق الحسن عن انس حافيا لكنها ضعيفة قوله ويلك في الثانية او في الثالثة وقع في رواية همام عند مسلم ويلك اركبها ويلك اركبها ولاحمد من رواية عبد الرحمن بن اسحاق والثوري كلاهما عن ابي الزناد ومن طريق عجلان عن ابي هريرة قال اركبها ويحك قال انها بدنة قال اركبها ويحك زاد ابو يعلي من رواية الحسن فركبها وقد قلنا انها ضعيفة لكن سياتي للمصنف من طريق عكرمة عن ابي هريرة فلقد رايته راكبها يساير النبي صلي الله عليه وسلم والنعل في عن-------------------------------------------------------------------------------قها وتبين بهذه الطرق انه اطلق البدنة علي الواحدة من الابل المهداة الي البيت الحرام ولو كان المراد مدلولها اللغوي لم يحصل الجواب بقوله انها بدنة لان كونها من الابل معلوم فالظاهر ا--------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل ظن انه------------------------ خفي كو-----نها هديا فلذلك قال انها بدنة والحق انه لم يخف ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم لكونها كانت مقلدة ولهذا قال له لما زاد في مراجعته ويلك واستدل به علي جواز ركوب الهدي سواء كان واجبا او متطوعا به لكونه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل صاحب الهدي عن ذلك فدل علي	2531	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2379	false	8341599521432764311	169	300	824	1472	1472	300	مقلدة---------- فقال اركبها زاد النساءي عن -----------------------------------------------------------انس وقد جهده المشي ولابي يعلي من طريق الحسن عن انس حافيا و-----------------يلك في الثانية او ---الثالثة و---في رواية همام عند مسلم ويلك اركبها ويلك اركبها ول--------------------------------------------احمد عن ابي هر-----------------------------يرة قال اركبها ويحك قال انها بدنة قال اركبها ويحك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الهروي ويح كلمة تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها فيرثي له وويل تقال لمن يستحقها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترحم عليه قال القرطبي قال له ذلك تاديبا لاجل مراجعته مع عدم خفاء الحال عليه فقيل ان الرجل ظن ان النبي صلي الله عليه وسلم خفي عليه كونها هديا فلذلك قال انها بدنة والحق انه لم يخف ذل-------------------ك عليه لكو-----نها كانت مقلدة كما تقدم وقد -------------------------استدل ---علي جواز ركوب الهدي سواء كان واجبا او متطوعا ل---كونه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل صاحب الهدي عن ذلك فدل علي-	2379	7776056370713504820	428	492.5	339	1202	35.607322692871094	77	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02531	true	7651317307519825953	272	300	1368	1502	1502	300	ما اخرجه احمد من حديث علي انه سءل هل يركب ال------رجل هديه فقال لا باس قد كان النبي صلي الله عليه وسلم يمر بالرجال يمشون فيامرهم يركبون هديه-	2531	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2380	false	-2564236825920807111	211	240	1082	1222	1537	300	ما اخرجه احمد من طريق علي انه سءل هل يركب الرجل الرجل هديه فقال لا باس قد كان النبي صلي الله عليه وسلم يمر بالرجال يمشون فيامرهم برك-وب هديه	2380	7776056370713504820	128	238.0	101	141	90.78014373779297	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02532	true	5428673440716895098	52	148	281	786	1591	300	الروياني تجويزه --بغير حاجة يخالف النص وهو الذي حكاه الترمذي عن الشافعي واحمد واسحاق واطلق -بن عبد البر كراهة ركوبها بغير حاجة عن الشافعي ومالك وابي حنيفة واكثر الفقهاء وقيده صاحب الهداية من الحنفية بالاضطرار الي ذلك وهو المنقول عن الشعبي عند -بن ابي شيبة ولفظه لا يركب الهدي الا من لا يجد منه بدا ولفظ الشافعي الذي نقله ب-ن المنذر وترجم له البيهقي يركب اذا اضطر -ركوبا غير فادح وقال ب-ن العربي عن مالك يركب للضرورة فاذا استراح نزل ومقتضي من قيده بالضرورة ان من انتهت ضرورته لا يعود الي ركوبها الا من ضرورة اخري	2532	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2380	false	-2564236825920807111	57	145	273	739	1537	300	الروياني تجو-زه من غير حاجة مخالف للنص وهو الذي حكاه الترمذي عن الشافعي واحمد واسحاق واطلق ابن عبد البر كراهة ركوبها لغير حاجة عن الشافعي ومالك وابي حنيفة واكثر الفقهاء وقيده صاحب الهداية من الحنفية بالاضطرار الي ذلك وهو المنقول عن الشعبي عند ابن ابي شيبة ولفظه لا يركب الهدي الا من لا يجد منه بد -ولفظ الشافعي الذي نقله ابن المنذر وترجم له البيهقي يركب اذا اضطر مركوبا غير فادح وقال ابن العربي عن مالك يركب للضرورة فاذا استراح نزل و------------------------------------------لا يعود الي ركوبها الا لضرو--رة اخري	2380	7776056370713504820	448	842.0	362	512	87.5	75	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02532	true	5428673440716895098	220	281	1180	1502	1591	300	الطحاوي وغيره------- الجواز بقدر الحاجة الا انه قال ومع ذلك يضمن ما نقص منها بركوبه وضمان النقص وافق عليه الشافعية في الهدي الواجب كالنذر ومذهب سادس وهو وجوب ذلك ----------------------------نقله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر عن بعض اهل الظاهر------- تمسكا بظاهر الامر ولمخالفة ما كانوا عليه في الجاهلية من البحيرة والساءبة ورده بان --الذين ساقوا الهدي --في عهد النبي صلي الله عليه وسلم	2532	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2380	false	-2564236825920807111	159	291	808	1489	1537	300	الطحاوي عن ابي حنيفة الجواز بقدر الحاجة------------ ومع ذلك يضمن ما نقص منها بركوبه وضمان النقص وافق عليه الشافعي ف-ي الهدي الواجب كالنذر وقال بجواز الركوب مطلقا من غير حاجة عروة بن الزبير ونقله ابن المنذر عن احمد واسحاق وهو الذي جزم به النووي في الروضة تبعا لاصلها في الضحايا ويدل عليه ما اخرجه احمد من طريق علي انه سءل هل يركب الرجل الرجل هديه فقال لا باس قد كان النبي صلي الله عليه وسلم يمر بالرجال يمشون فيامرهم بركوب هديه اي هدي النبي صلي الله عليه وسلم واسناده صالح ونقل ابن العربي عن ابي حنيفة المنع من الركوب مطلقا ونقل ابن عبد البر عن---- اهل الظاهر الوجوب تمسكا بظاهر الامر ولمخالفة ما كان-ت عليه--- الجاهلية من البحيرة والساءبة وروي ابو داود في المراسيل عن عطاء كان النبي صلي الله عليه وسلم	2380	7776056370713504820	249	383.0	198	702	35.47008514404297	37	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02533	true	6101284398444339423	27	99	138	542	1534	300	ويركبها غير منهكها قلت ماذا قال الراجل والمتيع اليسير فان نتجت حمل عليها ولدها ولا يمتنع القول بوجوبه------ اذا تعين طريقا الي انقاذ مهجة انسان من الهلاك واختلف المجيزون هل يحمل عليها متاعه فمنعه مالك واجازه الجمهور وهل يحمل عليها غير-----ه اجازه الجمهور ايضا علي التفصيل المتقدم ونقل عياض الاجماع علي انه لا يءجرها وقال الطحاوي في اختلاف العلماء قال اصحابنا والشافعي ان احتلب منها شيءا تصدق به فان اكله تصدق بثمنه	2533	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2381	false	8765235075822213553	0	66	0	366	1477	300	ويركبها غير مهلكها -----------------------------------فان نتجت حمل عليها ولدها ولا يمتنع القول بوجوب الركوب اذا تعين طريقا الي انقاذ مهجة مسلم- من الهلاك واختلف المجيزون هل يحمل عليها متاعه فمنعه مالك واجازه الجمهور وهل يحمل عليها غير متاعه اجازه الجمهور ع-----لي التفصيل-------- ونقل عياض الاجماع علي انه لا يءجرها وقال الطحاوي في اختلاف العلماء قال اصحابنا والشافعي ان احتلب منها شيءا تصدق به فان اكله تصدق بثمنه	2381	7776056370713504820	347	635.0	283	415	83.61445617675781	59	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02540	true	1649409957963963546	64	163	306	774	1461	300	وعن نافع عن -بن عمر ----كان اذا طعن في سنام هديه وهو يشعره قال بسم الله والله اكبر واخرج البيهقي من طريق بن وهب عن مالك وعبد الله بن عمر عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يشعر بدنه من الشق الايسر الا ان تكون صعابا فاذا لم يستطع ان يدخل بينها اشعر من الشق الايمن واذا اراد ان يشعرها وجهها الي القبلة وتبين بهذا ان -بن عمر كان يطعن في الايمن تارة وفي الايسر اخري بحسب ما يتهيا له ذلك والي الاشعار في الجانب الايمن ذهب الشافعي و----------------صاحبا ابي حنيفة واحمد في رواية والي الايسر ذهب مالك	2540	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2373	false	-4524738972308910151	110	189	578	968	1538	300	--------وعن ابن عمر انه كان اذا طعن في سنام هديه وهو يشعره قال بسم الله والله اكبر واخرج الب------------------------------------------------يهقي ان --------ابن عمر كان يشعر بدنه من الشق الايسر الا ان تكون صعابا فان- لم يستطع-------------- اشعر من الشق الايمن واذا اراد ان يشعرها وجهها الي القبلة و------قيل ان ابن عمر كان يطعن الا---يمن تارة و---الايسر تارة بحسب ما يتهيا له ذلك والي الاشعار في الجانب الايمن ذهب الشافعي لهذا الحديث وكذا صاحبا ابي حنيفة واحمد--------- والي الايسر ذهب مالك	2373	7776056370713504820	351	614.0	276	490	71.63265228271484	66	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02544	true	-5331189251344629102	122	160	613	795	1441	300	مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم التيمي عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير انه راي رجلا متجردا بالعراق فسال عنه فقالوا انه امر بهديه ان يقل-----------د قال ربيعة فلقيت عبد الله بن	2544	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2378	false	-1180569501815216943	269	300	1326	1476	1476	300	مالك في الموطا------------------------------------------ عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير انه راي رجلا متجردا بالعراق فسال عنه فقالوا انه امر بهديه ان تقلد فلذلك تجرد قال ربيعة فلقيت عبد الله بن-	2378	7776056370713504820	138	257.0	110	193	71.50259399414062	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02544	true	-5331189251344629102	160	227	795	1123	1441	300	الزبير فذكرت له ذلك--- فقال بدعة ورب الكعبة ورواه -بن ابي شيبة عن الثقفي عن يحيي بن سعيد اخبرني محمد بن ابراهيم ان ربيعة اخبره انه راي -بن عباس وهو امير علي البصرة في زمان علي متجردا علي منبر البصرة فذكره فعرف بهذا اسم المبهم في رواية------------------------------------------------------- مالك قال بن التين خالف بن عباس في هذا جميع الفقهاء واحتجت عاءشة بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وما	2544	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2379	false	8341599521432764311	0	64	0	310	1472	300	الزبير فذكرت--- ذلك له فقال بدعة ورب الكعبة ورواه ابن ابي شيبة ع-------------------------------------------------ن ربيعة------ انه راي ابن عباس وهو امير علي البصرة في زمان علي متجردا علي منبر البصرة فذكره فعرف بهذا اسم المبهم في رواية الموطا AUTO 18 باب في ركوب البدن 1760 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله-------------------- صلي الله عليه وسلم راي	2379	7776056370713504820	202	321.0	159	388	52.06185531616211	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02545	true	-7117236970902442128	57	237	268	1133	1451	300	من ارسل الهدي واقام ----حرم عليه -ما يحرم علي المحرم وقال --------------------بن مسعود وعاءشة وانس وبن- الزبير واخرون لا يصير بذلك محرما والي ذلك صار فقهاء الامصار ومن حجة الاولين------------------------ ما رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي الحديث وهذا لا حجة فيه لضعف اسناده الا ان نسبة بن عباس الي التفرد بذلك خطا وقد ذهب سعيد بن المسيب الي انه لا يجتنب شيءا مما يجتنبه المحرم الا الجماع ليلة جمع رواه -بن ابي شيبة عنه باسناد صحيح نعم جاء عن الزهري ما يدل علي ان الامر استقر علي خلاف ما قال بن عباس ففي نسخة ابي اليمان عن شعيب عنه واخرجه البيهقي من طريقه قال اول من كشف العمي عن الناس وبين لهم السنة في ذلك عاءشة فذكر الحديث عن عروة وعمرة عنها قال فلما بلغ الناس قول عاءشة اخذوا به وتركوا فتوي -بن عباس	2545	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2378	false	-1180569501815216943	39	174	189	862	1476	300	من ارسل الهدي واقام لا يحرم شيءا مما يحرم علي المحرم -قال ابن المنذر وبه قال ابن مسعود وعاءشة وانس وابن الزبير واخرون------------------- والي ذلك صار فقهاء الامصار خلافا لمن تقدم وابن سيرين وعكرمة وحجتهم ما رواه الطحاوي وغيره ع------------------ن جابر --------قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست ثوبا- ونسيت فلم اكن -اخرج قميصي من راسي------- وهذا لا حجة فيه لضعف اسناده و-------------------------------------------ذهب سعيد بن المسيب الي انه لا يجتنب شيءا مما يجتنبه المحرم الا الجماع ليلة جمع رواه ابن ابي شيبة عنه باسناد صحيح قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي------------- اول من كشف العمي عن الناس وبين لهم السنة------- عاءشة وذكر الحديث----------------------- فلما بلغ الناس قول عاءشة اخذوا به وتركوا فتوي ابن عباس	2378	7776056370713504820	590	989.5	466	917	64.34024047851562	110	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02546	true	1413228471155766687	211	259	1048	1297	1492	300	تقليد الغنم---------------- قال -بن المنذر انكر مالك واصحاب الراي تقليدها زاد غيره وكانهم- لم يبلغهم- الحديث ولم نجد لهم حجة الا قول بعضهم انها تضعف عن التقليد وهي حجة ضعيفة لان المقصود من التقليد ال-علامة وقد اتفقوا علي انها لا تشعر لانها تضعف عنه ف---تقلد بما لا يضعفها	2546	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2375	false	9168384026625582959	87	139	436	707	1478	300	تقليد الغنم وهو قول الجمهور قال ابن المنذر انكر مالك واصحاب الراي تقليدها زاد غيره وكانهما لم يبلغهما الحديث ولم نجد لهم حجة الا قول بعضهم انها تضعف عن التقليد وهي حجة ضعيفة لان المقصود من التقليد الاعلام- وقد اتفقوا علي انها لا تشعر لانها تضعف عنه لكن تقلد بما لا يضعفها	2375	7776056370713504820	247	450.0	199	272	90.80882263183594	42	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02547	true	-3000550346180952163	2	121	10	602	1507	300	لان ----حديث الباب دال علي انه ارسل بها واقام وكان ذلك قبل حجته قطعا فلا تعارض بين الفعل والترك -لان مجرد الترك لا يدل علي نسخ الجواز ثم من الذي صرح من الصحابة بانه لم يكن في هداياه في حجته غنم حتي يسوغ الاحتجاج بذلك ثم ساق بن المنذر من طريق عطاء وعبيد الله بن ابي يزيد وابي جعفر محمد بن علي وغيرهم قالوا راينا الغنم تقدم مقلدة ولابن ابي شيبة عن بن عباس نحوه والمراد بذلك الرد علي من ادعي الاجماع علي ترك اهداء الغنم وتقليدها واعل------- بعض المخالفين حديث الباب بان الاسود تفرد عن عاءشة بتقليد الغنم دون بقية الرواة عنها من اهل بيتها وغيرهم قال المنذري وغيره وليست هذه بعلة لانه حافظ ثقة لا يضره التفرد	2547	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2375	false	9168384026625582959	13	83	63	417	1478	300	لان الاحاديث دالة -----علي انه ارسل بها واقام فكان ذلك قبل حجته قطعا فلا تعارض بين الفعل والترك ولان مجرد الترك لا يدل علي نسخ الخبر وم---ن الذي صرح من الصحابة بانه لم يكن في هداياه في حجته غنم حتي يسوغ الاحتجاج بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعل الحديث بعض المخالفين----------- بان الاسود تفرد عن عاءشة بتقليد الغنم دون بقية الرواة عنها-------------------- قال المنذري وغيره -ليست هذه -علة لانه حافظ ثقة لا يضره التفرد	2375	7776056370713504820	329	577.0	262	604	54.47019958496094	60	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02548	true	-6307915415316618588	97	196	484	982	1495	300	اشتر-ط نعلين وهو قول الثوري وقال غيره تجزء الواحدة وق---------------------ال اخرون لا تتعين النعل بل كل ما قام مقامه-ا اجزا حتي اذن الاداوة ثم قيل الحكمة في تقليد النعل ان فيه اشارة الي السفر والجد فيه--------------- فعلي هذا يتعين والله اعلم وقال -بن المنير في الحاشية الحكمة فيه ان ال-عرب تعتد النعل مركوبة لكونها تقي عن صاحبها وتح-------مل عنه وعر- الطريق وقد كني بعض الشعراء عنها بالناقة فكان الذي اهدي خرج عن مركوبه لله تعالي حيوانا وغ------يره كما خرج حين احرم عن ملبوسه ومن ثم استحب تقليد نعلين لا واحدة وهذا هو الاصل في نذر المشي حافيا الي مكة	2548	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2373	false	-4524738972308910151	199	295	1018	1510	1538	300	اشتراط نعلين والصحيح----------------- تجزء الواحدة وان كان النعلان افضل وقال اخران لا يتعين النعل بل كل ما قام مقامهما اجزا حتي اذن الاداوة ثم قيل ان---- في تقليد النعل------- اشارة الي السفر والجد والمشي علي النعلين فعلي هذا يت-----------عين وقال ابن ال-----------منير الحكمة فيه ان التقرب بكون النعل مركوبة وا-نها تقي--- صاحبها الاذي وتحتمل عنه وعرة الطريق وقد كني بعض الشعراء عنها بالناقة فكان الذي اهدي خرج عن مركوبه لله------ حيوانا كان او غيره كما صرح حين احرم عن ملبوسه ومن ثم استحب تقليد نعلين لا واحدة وهذا هو الاصل في نذر المشي حافيا الي مكة	2373	7776056370713504820	406	685.0	319	552	73.55072784423828	69	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02551	true	-7063525120813282717	167	283	845	1411	1499	300	قال -بن بطال اخذ بظاهره جماعة فاجازوا الاشتراك في الهدي والاضحية و---لا حجة فيه لانه يحتمل ان يكون عن كل واحدة بقرة واما رواية يونس عن الزهري عن عمرة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر عن ازواجه بقرة واحدة فقد قال اسماعيل القاضي تفرد يونس بذلك وقد خالفه غيره اه ورواية يونس اخرجها النساءي وابو داود وغيرهما ويونس ثقة حافظ وقد تابعه معمر عند النساءي ايضا ولفظه اصرح من لفظ يونس قال ما ذبح عن ال محمد في حجة الوداع الا بقرة وروي النساءي ايضا من طريق يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمن اعتمر من نساءه في حجة الوداع	2551	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2371	false	-4555053346108395234	146	254	717	1247	1484	300	قال ابن بطال اخذ بظاهره جماعة واجازوا الاشتراك في الهدي والاضحية قيل لا حجة فيه لانه يحتمل ان يكون عن كل واحد حدثنا عمرو بن عثمان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد بن مهران الرازي قالا حدثنا الوليد عن الاوزاعي عن يحيي عن ------------ابي سلمة عن ابي هريرة -ان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبح استدل به علي ان الافضل الذبح في البقر كما تقدم وقوله ذبح فيه دليل علي ان الافضل للرجل ان يتولي الذبح بنفسه من الهدي والاضحية وينوي عند ذبحها فان كان منذورا نوي الذبح عن هديه وان كان تطوعا نوي التقرب ولو استناب في ذبحه جاز لكن يستحب ان يحضر الذبح عمن اعتمر من نساءه في حجة الوداع	2371	7776056370713504820	206	324.0	160	820	25.121952056884766	36	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02554	true	-5786182383120958005	64	219	321	1089	1506	300	محمد بن عبد الاعلي عن يزيد بن زريع اخبرنا يونس والاسناد سوي الصحابي كلهم بصريون قوله عن زياد بن جبير بجيم و-موحدة مصغر بصري تابعي ثقة ليس له في الصحيحين سوي هذا الحديث وحديث اخر اخرجه المصنف في النذر بهذا الاسناد واخرجه في الصوم باسناد اخر الي يونس بن عبيد وقد سبق في اواءل الحج حديث غير هذا من طريق زيد بن جبير عن بن عمر وهو غير زياد بن جبير هذا وليس اخا له ايضا لان زيدا طاءي كوفي وزيادا ثقفي بصري لكنهما اشتركا في الثقة وفي الرواية عن بن عمر قوله اتي علي رجل لم اقف ---علي اسمه قوله قد اناخ بدنته ينحرها زاد احمد عن اسماعيل بن علية عن يونس -------------------------------------------لينحرها بمني قوله----- ابعثها اي اثرها يقال بعثت الناقة--- اثرتها وقوله قياما اي عن قيام وقياما مصدر بمعني قاءمة وهي حال مقدرة او قوله ابعثها اي اقمها او العامل--------- محذوف تقديره انحرها وقد وقع في رواية عند الاسماعيلي انحرها قاءمة قوله مقيدة	2554	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2388	false	8081203702569229191	181	288	954	1477	1545	300	احمد بن حنبل حدثنا هشيم ا-----------خبرنا يونس ابن عبيد اخبرني زياد بن ج-------------------------بير بجيم وبموحدة مصغر بصري تابعي ثقة ليس له في الصحيحين سوي هذا الحديث ولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن جبير-------------- غ-------------ير هذا قال كنت مع ابن عمر بمني فمر برجل قال ابن حجر---------------------------------------------------------------------- لم اقف له علي اسم وهو---------------- ينحر بدنته وهي باركة اي يريد-------------- لينحر بدنته فعبر عن الشء بما يءول اليه اذ لو نحرها لم يقل له فقال ابعثها اي اثرها يقال بعثت الناقة اي اثرتها لتقوم قياما اي عن قيام------- مصدر بمعني قاءمة وهي حال مقدرة --وقوله ابعثها اي اقمها و--العامل في قياما محذوف تقديره انحرها و---وقع في رواية عند الاسماعيلي انحرها قاءمة----- مقيدة	2388	7776056370713504820	335	491.5	265	832	40.26442337036133	51	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02557	true	6647697740380780087	256	294	1281	1456	1486	300	ان- لا يعطي الجزار منها شيءا كما وقع عند مسلم وظاهره مع ذلك غير مراد -بل بين- النساءي في روايته من طريق شعيب بن اسحاق عن -بن جريج ان المراد منع عطية الجزار من الهدي عوضا عن اجرته	2557	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2389	false	-2351085566313401361	150	181	783	932	1512	300	انه لا يعطي الجزار منها شيءا البتة وهو--------------------- غير مراد لما بينه النساءي من رواية--------- شعيب بن اسحاق عن ابن جريج ان المراد منع عطية الجزار من الهدي عوضا عن اجرته	2389	7776056370713504820	131	210.0	101	179	73.18435668945312	23	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02557	true	6647697740380780087	20	88	114	453	1486	300	حدثنا عبد الرحمن هو بن مهدي حدثنا سفيان وعب-----------------د الكريم المذكور هو الجزري كما في الرواية التي في الباب بعده قوله فقمت علي البدن اي التي ارصدها للهدي وفي الرواية الاخري ان اقوم علي البدن ------------اي عند نحرها للاحتفاظ بها ويحتمل ان يريد ما هو اعم من ذلك اي علي مصالحها في علفها ورعيها وسقيها وغير ذلك ولم يقع في هذه الرواية عدد البدن لكن وقع في الرواية	2557	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2389	false	-2351085566313401361	19	88	104	433	1512	300	حدثنا عمر---------و بن عون اخبرنا سفيان يعني ابن عيينة عن عبد الكريم----------- الجزري عن مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- ان اقوم علي --بدنه التي للهدي اي عند نحرها للاحتفاظ بها ويحتمل ان يريد ما هو اهم من ذلك اي علي مصالحها في علفها ورعيها وسعيها وغير ذلك ولم يقع في هذه الرواية عدد البدن لكن---- في الرواية	2389	7776056370713504820	213	321.0	166	368	57.880435943603516	37	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02558	true	-5078624650966544459	215	300	1124	1556	1556	300	عن اعطاء الجزار المراد به ان لا يعطي منها عن اجرته وكذا قال البغوي في شرح السنة قال واما اذا اعطي اجرته كاملة ثم -تصدق عليه ----اذا كان فقيرا كما يتصدق علي الفقراء فلا باس بذلك وقال غيره اعطاء الجزار علي سبيل الاجرة ممنوع لكونه معاوضة واما اعطاءه صدقة او هدية او زيادة علي حقه فالقياس الجواز ولكن اطلاق الشارع ذلك قد يفهم منه منع الصدقة لءلا تقع مسامحة في الاجرة لاجل ما ياخذه فيرجع الي المعاوضة قال القرطبي-------------------------------------------------------------- ولم يرخص في اعطاء الجزار منها-	2558	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2389	false	-2351085566313401361	173	221	893	1131	1512	300	منع عطية الجزار من الهدي عوض------------ا عن اجرته قا-----ل البغوي ف---------------------اذا اعطي اجرته كاملة لم يتصدق عليه الا اذا كان فقيرا كما يتصدق علي الفقراء فلا باس قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي فيه دلالة علي ان جلود الهدي وجلالها لا تباع كما لا يباع لحمها ولم يرخص في اعطاء الجزار منها	2389	7776056370713504820	148	220.5	118	500	29.600000381469727	22	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02570	true	-2957915229559608532	164	267	866	1335	1485	300	ان معاوية بن ابي سفيان اخبره قوله قصرت اي اخذت من شعر راسه وهو يشعر بان ذلك كان في نسك اما في حج او عمرة وقد ثبت انه حلق في حجته فتعين ان يكون في عمرة ولا سيما وقد روي مسلم في هذا الحديث ان ذلك كان بالمروة ولفظه قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص وهو علي المروة او رايته يقصر عنه بمشقص وهو علي المروة وهذا يحتمل ان يكون في عمرة القضية او الجعرانة لكن وقع عند مسلم من طريق اخري ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طاوس بلفظ --------------------------------اما علمت اني قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص ---وهو علي المروة	2570	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2429	false	5700435564946464614	86	163	404	776	1415	300	ان معاوية بن ابي سفيان اخبره ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ق-----------------------------صرت عن النبي---- صلي الله عليه وسلم بمشقص---- علي المروة او رايته يقصر عنه ----------علي المروة -----------------------------------------------------------------------------بمشقص قال ابن خلاد ان معاوية لم يذكر اخبره 1803 حدثنا الحسن بن علي ومخلد بن خالد ومحمد بن يحيي المعني قالوا حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس ان معاوية قال له اما علمت اني قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص اعرابي علي المروة	2429	7776056370713504820	180	191.5	141	646	27.86377716064453	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02571	true	1814058038711622024	156	225	704	1043	1394	300	الحديث محمول علي ان معاوية قصر عن النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة لان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قارنا وثبت انه------------------- حلق بمني وفرق ابو طلحة شعره بين الناس فلا يصح- حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا -----علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع ----------لان معاوية لم يكن يومءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح	2571	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2437	false	-1143811689177402044	211	282	1029	1378	1469	300	الحديث محمول علي انه------ قصر عن النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة لان-----ه صلي الله عليه وسلم في حجته------ كان قارنا وثبت انه صلي الله عليه وسلم حلق بمني وفرق ابو طلحة شعره علي الناس فلا يجوز حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح----- ايضا حمله علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من الهجرة لان معاوية لم يكن يومءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان علي--- الصحيح	2437	7776056370713504820	302	521.5	238	374	80.74866485595703	57	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02573	true	5103304626759634525	29	70	145	331	1463	300	لم يحل من احرامه الي يوم النحر كما اخبر عن نفسه بقوله فلا احل حتي انحر وهو خبر لا يدخله الوهم بخلاف خبر --------غيره ثم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل معاوية قصر عنه في عمرة الجعرانة فنسي بعد ذلك وظن انه كان في حجته	2573	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2438	false	-2940176872628533091	180	249	896	1226	1475	300	لم يحل من احرامه حتي يوم ال----------------------------------------نحر وهو خبر لا يدخله الوهم بخلاف خبر معاوية وغيره انه قصر عنه وهو علي المروة بمشقص فيدخله الوهم لا سيما مع معارضة الاحاديث فعند احمد عن عطاء ان معاوية حدث انه اخذ من اطراف شعره صلي الله عليه وسلم في ايام العشر بمشقص كان معه وهو محرم فلعل معاوية قصر عنه في عمرة الجعرانة فنسي بعد ذلك وظن انه كان في حجته	2438	7776056370713504820	136	240.5	106	370	36.75675582885742	26	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02584	true	-1170381839085732434	122	170	580	805	1466	300	داود خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم الرءوس فقال اي يوم هذا-------------------------- اليس اوسط ايام التشريق وفي الباب عن كعب بن عاصم عند الدارقطني وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي نجيح---------------------------------------------------------------------------------- عن رجلين من بني بكر عند ابي داود وعن ابي نضرة عمن --سمع خطبة النبي صلي الله عليه وسلم	2584	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2638	false	-2871294665640625410	4	101	20	501	1531	300	قالت خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم الرءوس فقال اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال اليس اوس----------------------------------------------------------ط ايام التشريق قال ابو داود وكذلك قال عم ابي حرة الرقاشي انه خطب اوسط ايام التشريق باب اي يوم يخطب بمني ثنا ابو كريب محمد بن العلاء الهمداني قال ثنا عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي عن ابراهيم بن نافع المخزومي عن عبد الله ابن ابي نجيح بفتح النون وكسر الجيم والحاء المهملة عن ابيه ابي نجيح واسمه يسار المكي الثقفي ثقة عن رجلين من بني------------------------- بكر قالا راينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2638	7776056370713504820	119	14.0	90	566	21.024734497070312	19	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02595	true	-3322277937351686806	173	243	841	1196	1492	300	جمرة العقبة ه-------------------------------ي الجمرة الكبري------------ وليست من مني بل هي حد مني من جهة مكة وهي التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي الهجرة والجمرة اسم لمجتمع الحصي سميت بذلك لاجتماع الناس بها يقال تجمر بنو فلان اذا اجتمعوا وقيل ان العرب تسمي الحصي الصغار ج----------------------------مارا فسميت ---تسمية الشء ب----لازمه وقيل لان ادم او ابراهيم لما عرض له ابليس فحصبه جمر بين يديه اي اسرع فسميت بذلك	2595	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2585	false	7078512778053421337	49	133	257	686	1503	300	جمرة العقبة من تحت غصن من اغصانها فرماها يعني الجمرة الكبري جمرة العقبة وليست من مني بل هي حد مني من جهة مكة وهي التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي الهجرة والجمرة اسم لمجتمع الحصا سميت بذلك لاجتماع الناس بها يقال تجمر بنو فلان اذا تج-معوا وقيل ان العرب تسمي الحصا الصغار جمارا ويستجمر بها بعد قضاء الحاجة فسميت به تسمية للشء بما يلازمه وقيل -ان ادم و--ابراهيم لما عرض له ابليس فحصبه جمر بين يديه اي اسرع فسميت بذلك	2585	7776056370713504820	342	616.5	273	433	78.98383331298828	59	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02596	true	-3766562951302977296	224	300	1168	1534	1534	300	واحدة واحدة لقوله يكبر مع كل حصاة-------------------------------------------------------------------------- وقد قال صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وخالف في ذلك عطاء وصاحبه ابو حنيفة فقالا لو رمي السبع دفعة واحدة اجزاه وفيه ما كان الصحابة عليه من مراعاة حال النبي صلي الله عليه وسلم في كل حركة وهيءة ولا سيما في اعمال الحج وفيه التكبير عند رمي حصي الجمار واجمعوا علي ان من لم يكبر فلا شء عليه فاءدة زاد محمد بن عبد الرحمن بن يزيد النخعي-	2596	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2585	false	7078512778053421337	216	278	1097	1401	1503	300	واحدة واحدة لقوله يكبر مع كل حصاة وكذلك كل عبادة يشرع فيها التكبير فانه يتكرر محله كالانتقال من ركن الي ركن وقد قال صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وخالف في ذلك عطاء وصاحبه ابو حنيفة فقالا لو رمي السبع دفعة واحدة اجزاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي ان من لم يكبر فلا شء عليه واعلم ان- محمد بن عبد الرحمن بن يزيد النخعي	2585	7776056370713504820	223	418.0	176	441	50.56689453125	44	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02596	true	-3766562951302977296	0	25	0	124	1534	300	يرمون من الشجرة ومن طريق عبد الرحمن -بن الاسود انه كان اذا جاوز الشجرة رمي----- العقبة من تحت غصن من اغصانها وقوله فرمي اي الجمرة	2596	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2585	false	7078512778053421337	34	59	182	310	1503	300	يرمون من الشجرة ومن طريق عبد الرحمن ابن الاسود انه كان اذا جاوز الشجرة رمي جمرة العقبة من تحت غصن من اغصانها فرماها يعن--ي الجمرة	2585	7776056370713504820	113	204.0	90	130	86.92308044433594	20	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02601	true	9106749139664399157	232	277	1127	1353	1468	300	الوليد بن عبد الرحمن عن الحارث بن عبد الله بن اوس الثقفي قال اتيت عمر---------- فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت---- فقال الحارث كذلك افتاني وفي رواية ابي داود هكذا حدثني رسول الله صلي الله عليه وسلم	2601	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2692	false	-3191015452054303570	173	214	827	1030	1452	300	الوليد بن عبد الرحمن عن الحارث بن عبد الله بن اوس ق-------ال اتيت عمر بن الخطاب فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت قال فقال الحارث كذلك افتا------------------------------ني رسول الله صلي الله عليه وسلم	2692	7776056370713504820	188	348.0	150	240	78.33333587646484	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02612	true	-1827975430166671223	148	200	711	975	1496	300	فاما ذو المجاز فذكر الفاكهي من طريق -بن اسحاق انها كانت بناحية عرفة الي جانبها وعند الازرقي من طريق هشام بن الكلبي انه كان لهذيل علي فرسخ من عرفة ووقع في شرح الكرماني انه كان بمني وليس بشء لما رواه الطبر--ي عن مجاهد انهم كانوا لا يبيعون ولا ي-بتاعون في الجاهلية بعرفة	2612	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2354	false	-4904849323515026471	14	51	75	272	1510	300	فاما ذو المجاز فذكر الفاكهي من طريق ابن اسحاق انها كانت بناحية عرفة الي جانبها وحكي الازرقي انها كانت--------------------------- علي فرسخ من عرفة واما -------------------------مني وعرفة فروي------- الطبراني عن مجاهد انهم كانوا لا يبيعون ولا يتبايعون------------ بعرفة	2354	7776056370713504820	168	266.0	133	268	62.68656539916992	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02613	true	3127798524057613274	244	292	1180	1412	1454	300	عن عبيد بن عمير عن ---------بن عباس ان الناس في اول الحج كانوا يتبايعون بمني وعرفة وسوق ذي المجاز ومواسم الحج فخافوا البيع وهم حرم فانزل الله تعالي لا جناح عليكم----- ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج قال فحدثني عبيد بن عمير انه كان يقراها في	2613	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2351	false	1110510791776612044	250	300	1209	1451	1451	300	عن عبيد بن عمير عن عبد الله بن عباس ان الناس في اول الحج كانوا يتبايعون بمني وعرفة وسوق ذي المجاز ومواسم الحج فخافوا البيع وهم حرم فانزل الله سبحانه ليس--- عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج قال فحدثني عبيد بن عمير انه كان يقرءها في-	2351	7776056370713504820	217	400.5	172	246	88.21138000488281	42	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02614	true	-4824061525872783138	73	176	362	896	1549	300	مواسم الحج قال الكرماني هو كلام الراوي ذكره تفسيرا انتهي وفاته ما زاده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصنف في اخر حديث بن عيينة في البيوع قراها بن عباس ورواه بن عمر في مسنده عن بن عيينة وقال في اخره وكذلك كان بن عباس يقراها وروي الطبر--ي باسناد صحيح عن ايوب عن عكرمة انه كان يقراها كذلك فهي علي هذا من القراءة الشاذة وحكمها عند الاءمة حكم التفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بهذا الحديث علي جواز البيع والشراء للمعتكف قياسا علي الح-ج والجامع بينهما العبادة وهو قول الجمهور وعن مالك كراهة ما زاد علي الحاجة كالخبز اذا لم يجد من يكفيه وكذا كرهه -------عطاء ومجاهد والزهري ولا ريب انه خلاف الاولي	2614	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2354	false	-4904849323515026471	4	196	19	1007	1510	300	مواسم الحج قال الكرماني هو كلام الراوي ذكره مفس-را انتهي فاما ذو المجاز فذكر الفاكهي من طريق ابن اسحاق انها كانت بناحية عرفة الي جانبها وحكي الازرقي انها كانت علي فرسخ من عرفة واما مني وعرفة فروي الطبراني عن مجاهد انهم كانوا لا يبيعون ولا يتبايعون بعرفة قال فحدثني عبيد بن عمير مولي ابن عباس الراوي عنه انه يعني ابن عباس كان يقرءها في المصحف---------------------------------------------------------- في مواسم الحج--------------------------------------------- وروي الطبراني باسناد صحيح --------عن عكرمة انه كان يقرءها كذلك فهي علي هذا من القراءة الشاذة وحكمها عند الاءمة حكم التفسير للاية حدثنا احمد بن صالح ثنا محمد بن اسماعيل ابن ابي فديك اخبرني محمد بن عبد الرحمن ابن ابي ذءب عن عبيد بن عمير الراوي المذكور قال احمد بن صالح شيخ ابي داود كلاما معناه انه مولي ابن عباس عن عبد الله بن عباس ان الناس في اول ما كان الحج مفروضا عليهم كانوا يبيعون فذكر معناه الي قوله مواسم الحج كما تقدم واستدل بهذا الحديث علي جواز البيع والشري- للمعتكف قياسا علي الحاج والجامع بينهما العبادة وهو قول الجمهور وعن مالك كراهة ما زاد علي الحاجة كالحر- اذا لم يجد من يكفيه ولذا كرهه مجاهد وعطاء------- والزهري فلا ريب انه خلاف الاولي	2354	7776056370713504820	384	660.5	309	1109	34.625789642333984	61	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02626	true	3565009811999934285	225	300	1078	1420	1420	300	عيسي بن معقل عن-------------------------------- يوسف بن عبد الله بن سلام عن----- ام معقل قالت لما حج رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع وكان لنا جمل فجعله ابو معقل في سبيل الله واصابنا مرض فهلك ابو معقل------------------------------ فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من حجته جءت- فقا-----------ل ما منعك ان تح-جي معنا فذكرت ذلك ------------------------------------------------------------------------------له قال فهلا حججت عليه فان الحج من سبيل الله فاما اذا فاتك---------------- فاعتمري في رمضان فانها كحجة-	2626	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2672	false	-298683088678197872	133	238	640	1126	1420	300	عيسي بن معقل ابن ام معقل الاسدي اسد خزيمة حدثني يوسف بن عبد الله بن سلام عن جدته ام معقل قالت لما حج رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع وكان لنا جمل فجعله ابو معقل في سبيل الله واصابنا مرض وهلك ابو معقل وخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ----------------------------- من حج-ه جءته فقال يا ام معقل ما منعك ان تخرجي معنا قالت لقد تهيانا فهلك ابو معقل وكان لنا جمل هو الذي نحج عليه فاوصي به ابو معقل في سبيل الله قال فهلا خرجت عليه فان الحج في سبيل الله فاما اذ- فاتتك هذه الحجة معنا فاعتمري في رمضان فانها كحجة	2672	7776056370713504820	289	448.5	223	517	55.899417877197266	52	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02626	true	3565009811999934285	229	282	1094	1335	1420	300	يوسف بن عبد الله بن -------------------------------------------------------------------سلام عن----- ام معقل------------------------ قالت لما حج رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع وكان لنا جمل فجعله ابو معقل في سبيل الله واصابنا مرض فهلك----------- ابو معقل---------------------------------------------------------- فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من حجت----------ه جءت------------ فقا-----------ل ما منعك ان تح-جي معنا فذكرت ذلك	2626	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2677	false	-4547938788279791873	195	283	941	1352	1434	300	يوسف بن عبد الله بن سلام بتخفيف اللام وهو الذي اجلسه النبي صلي الله عليه وسلم في حجره وسماه عن جدته ام معقل وتسمي ام الهيثم الاسدية قالت لما حج رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع وكان لنا جمل فجعله ابو معقل في سبيل الله واصابنا مرض فهلك بفتح اللام ابو معقل اي من ذلك المرض وخرج النبي صلي الله عليه وسلم اي الي الحج فلما فرغ----------------------------- من حجه اي رجع منه جءته لاسلم عليه فقال يا ام معقل ما منعك ان تخرجي معنا وهكذا قال	2677	7776056370713504820	198	283.5	151	440	45.0	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02631	true	-3225029817248476148	125	151	607	732	1469	300	حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------ يا عبد الرحمن اردف اختك عاءشة فاعمرها من التنعيم	2631	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2684	false	6000816873096334155	202	230	1021	1158	1510	300	حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن يا عبد الرحمن اردف اختك عاءشة فاعمرها من التنعيم	2684	7776056370713504820	125	239.5	99	137	91.24087524414062	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02632	true	3376328671445839	28	69	158	368	1551	300	بعد قوله ال---ي التنعي------م فاذا هبطت بها من الاكمة------------------------------------ فلتحرم----------------------------------------------------------------------------- فانها عمرة متقبلة وزاد احمد في رواية له وذلك ليلة ال-صدر وهو بفتح المهملة والدال اي الرجوع من مني وفي قوله فاذا هبطت بها اشارة الي المكان الذي احرمت منه عاءشة	2632	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2686	false	2793587020619440335	46	104	234	540	1531	300	بعد ايام التشريق لتقضي عمرتها فاذا هبطت بها من الاكمة بفتح الهمزة والكاف وهي الجبل الصغير فلتحرم بها اي بالعمرة وذلك حين نزلوا مني وهبطوا الي المحصب من مني و باتوا في المحصب فانها عمرة متقبلة -زاد احمد في رواية له وذلك ليلة المصدر بفت----ح المهملة والدال اي الرجوع من مني وبهذا يعرف---------------------- المكان الذي احرمت منه عاءشة	2686	7776056370713504820	163	250.0	130	333	48.94894790649414	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02667	true	-5702179567239615253	200	245	1039	1264	1517	300	فلما فرغ من قضية ال--------------------------------------------------------------------------كتاب قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحرو--------------------------------------------------------------ا ثم احلقوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر بقية الحدي----ث وفيه قول- ام سلمة للنبي صلي الله عليه وسلم اخرج------ ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتي تنحر بدن-------------------ك فخرج فنحر------------------------------ بدنه ودعا حالقه فحلقه	2667	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3773	false	-4330259808874088671	177	289	854	1386	1440	300	فلما فرغ من قضية الكتاب بفتح القاف وكسر الضاد المعجمة ثم مثناة تحت اي من كتابته وما وقع في اثناءه قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا يدل علي قيام من ينحر هديا او غيره وان نحر الابل افضل من ذبحها ثم احلقوا شعر رءوسكم او قصروا منها زاد البخاري فوالله ما قام رجل منهم حتي قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم احد دخل علي ام سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت ام سلمة ---يا نبي الله اتحب ذلك- اخرج اليهم ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتي تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك فخرج فلم يكلم احدا منهم حتي فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه	3773	7776056370713504820	180	249.0	139	541	33.27172088623047	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02681	true	-1685752837212531078	44	80	200	357	1432	300	اصح منها من- ان الذي امر به كعب وفعله في النسك انما هو شاة و---روي سعيد بن منصور وعبد بن حميد من طريق المقبري عن ابي هريرة ان كعب بن عجرة ذبح شاة لاذي كان اصابه	2681	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2493	false	2185726336956584401	213	244	1032	1164	1428	300	اصح منها وهو ان الذي امر به كعب وفعله--------- انما هو شاة لما روي سعيد بن منصور وعبد بن حميد---------------- عن ابي هريرة ان كعب بن عجرة ذبح شاة لاذي---- اصابه	2493	7776056370713504820	125	208.5	95	161	77.63975524902344	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02705	true	-2304836332551499193	44	96	221	462	1499	300	من اشجع اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي ل--ه رجل حمار وحش وهو محرم فابي ان ياكله قالوا نعم لكن يعارض هذا الظاهر ما اخرجه مسلم ايضا من حديث طلحة--------------------- انه اهدي له لحم طير وهو محرم فوقف من اكله وقال---------- اكلناه------ مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	2705	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2481	false	-1421600252472252781	188	241	987	1228	1509	300	من اشجع اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي اليه رجل حمار وحش وهو محرم فابي ان ياكله قالوا نعم 1850 حدثنا ابو سلمة موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن قيس عن عطاء عن ابن عباس------------------------------------- ا-نه -قال يا زيد بن ارقم هل علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2481	7776056370713504820	143	209.0	110	280	51.07143020629883	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02748	true	-2555005909666074457	151	190	755	954	1478	300	عبد الله بن خطل بدل هلال وقال عكرمة بدل الحويرث ولم يسم المراتين وقال---------------- فاما عبد الله بن خطل فادرك وهو متعلق باستار الكعبة فاستبق اليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اشب الرجلين فقتله	2748	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3630	false	-4574503120129302276	230	272	1152	1367	1521	300	عبد الله بن ابي سرح العامري وهبار بن الاسود وقيس بن خطل فذكر الحديث وفي رواية النساءي فاما عبد الله بن خطل فادرك وهو متعلق باستار الكعبة فاستبق اليه سعيد بن جرير وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اشب الرجلين فقتله	3630	7776056370713504820	148	256.5	115	215	68.83721160888672	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02749	true	7944484219334207938	185	245	884	1186	1458	300	سعد وانما امر بقتل بن خطل لانه كان مسلما فبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح--- تيسا ويصنع- له طعاما فنام واستيقظ-------- ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان تغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه	2749	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3633	false	4262366810948487004	160	216	825	1107	1554	300	خطل فانما امر بقتله------ لانه كان مسلما فبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم-مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار مسلما-------- يخدمه----------- فنزل منزلا وامر المولي ان يذبح له تيسا -يصنعه له طعاما فنام فاستيقظ ابن خطل ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا و-اما مقيس فكان ----اسلم علي يدي النبي صلي الله عليه	3633	7776056370713504820	233	364.5	183	314	74.20381927490234	40	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02787	true	-4241229589786646594	250	271	1245	1342	1479	300	عدي بن زيد قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بريدا لا يخبط شجره ولا	2787	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2727	false	7081583864907532478	279	300	1374	1470	1470	300	عدي بن زيد قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بريدا لا يخبط شجره ولا-	2727	7776056370713504820	96	187.0	76	97	98.96907043457031	21	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02789	true	8208476937430311076	29	93	150	446	1449	300	سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد قال انطلقت انا والاشتر الي علي------------ فقلنا هل عهد اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا لم يعهده الي الناس عامة قال لا الا ما في كتابي هذا قال وكتاب في------------------------------- قراب سيفه فاذا فيه المءمنون تتكافا دماءهم فذكر مثل ما تقدم الي قوله------------------------------------------------ في عهده من احدث حدثا -الي قوله	2789	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5910	false	-7117766177326819920	75	156	386	772	1495	300	سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد قال انطلقت انا والاشتر الي علي عليه السلام فقلنا هل عهد اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم-شيءا لم يعهده الي الناس عامة قال لا الا ما في كتابي هذا قال مسدد قال فاخرج كتابا وقال احمد كتابا من قراب سيفه فاذا فيه المءمنون -تكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم الا لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده من احدث حدثا فعلي نفسه	5910	7776056370713504820	257	452.0	200	388	66.23711395263672	52	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02815	true	-6730652879486118885	12	138	59	702	1525	300	من حديث عاءشة مثله وله من حديث عثمان بن ابي العاص الصيام جنة كجنة احدكم من القتال ول-----احمد من طريق ابي يونس عن ابي هريرة جنة وحصن حصين من النار وله من حديث ابي عبيدة بن الجراح الصيام جنة ما لم يخرقها زاد الدارمي بالغيبة وبذلك ترجم له هو وابو داود والجنة بضم الجيم الوقاية والستر وقد تبين بهذه الروايات متعلق هذا الستر وانه من النار وبهذا جزم بن عبد البر واما صاحب النهاية فقال معني كونه جنة اي يقي صاحبه -ما يءذيه من الشهوات وقال القرطبي جنة اي سترة يعني بحسب مشروعيته فينبغي للصاءم ان يصونه مما يفسده وينقص ثوابه واليه الاشارة بقوله فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث الخ ويصح ان- يراد انه سترة بحسب فاءدته وهو اضعاف شهوات النفس----------- واليه الاشارة بقوله	2815	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3220	false	5856358668431272237	41	112	243	601	1603	300	-----------------------من حديث ع-مرو بن---- العاص الصيام جنة كجنة احدكم من القتال وزواءد احمد من طريق ابي يونس عن ابي هريرة جنة وحصن حصين من النار وله من حديث ابي عبيدة بن الجراح الصيام جنة ما لم يخرقها زاد الدارمي بالغيبة وبذلك ترجم المصنف قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب النهاية----- معني كونه جنة اي يقي صاحبه مما يءذيه من الشهوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح انه يراد انه سترة بحسب فاءدته وهو كسر-------- النفس عن الشهوات واليه الاشارة بقوله	3220	7776056370713504820	324	538.5	257	661	49.016639709472656	60	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02816	true	3289016516975313811	52	129	257	646	1511	300	فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث الخ ويرفث بالضم والكسر---------- ويجوز------------- في ماضيه التثليث والمراد بالرفث هنا وهو بفتح الراء والفاء ثم المثلثة الكلام الفاحش وهو يطلق علي هذا وعلي الجماع و-----علي مقدماته و-----علي ذكره مع---------------------------------- النساء او مطلقا ويحتمل ان يكون لما هو اعم منها قوله ول------------------------------------ا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعال اهل الجهل كالصياح------------- والسفه-------- ونحو ذلك ولسعيد بن منصور من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه فلا يرفث ولا يجادل قال	2816	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3220	false	5856358668431272237	112	198	601	1048	1603	300	فاذا كان احدكم صاءما فلا ي----------رفث ب--ضم الفاء علي الافصح ويجوز الكسر والفاء في ماضيه مثل------------------------------ث والرفث -الفحش في القول- والكلام للنساء في امر الج---------------ماع ويطلق علي مقدماته ويطلق علي الجماع قال ابن عباس انما الرفث ما خوطب به النساء ولا يسخب هو هنا بالسين ويقال بالسين والصاد واصله الصياح وهو بمعني الرواية الاخري ولا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعا----ل الجهل بالصياح في غير فاءدة والسفه بالكلام ونحو ذلك ولسعيد بن منصور من طريق سعيد ابن--- صالح عن ابيه فلا يرفث ولا يجادل قال	3220	7776056370713504820	230	275.5	178	513	44.83430862426758	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02817	true	6710781342404369433	64	150	330	787	1588	300	بقوله فليقل------------- اني صاءم هل يخاطب بها الذي يكلمه بذلك او يقولها في نفسه وبالثاني- جزم--- المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح------------------------------------------------------------------- النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما لكان حسنا ولهذا التردد اتي البخاري في ترجمته كما سياتي بعد ابواب بالاستفهام فقال باب هل يقول اني صاءم اذا شتم وقال الروياني ان كان---------------------------------- رمضان فليقل بلسانه وان كان غيره فليقله في نفسه وادعي -بن العربي ان موضع الخلاف في التطوع واما في الفرض فيقوله بلسانه قطعا	2817	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3221	false	-945039161677891772	80	155	420	823	1541	300	يقوله في قلبه ليذكر نفسه انه صاءم لا يليق الجهل والمشاتمة ولا يقوله بلسانه تحفظا من الرياء جزم به المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة وكلام الشافعي في الام يرشد الي الاول فانه بوب عليه باب اعفاء الصاءم قال النووي التاويلان حسنان----------------------------------------------------- ولو جمعهما -كان حسنا وحكي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الروياني وجها اخر فاستحسنه ان يقوله بلسانه في صوم رمضان وفي نفسه في صوم التطوع------------------ وادعي ابن العربي ان محل- الخلاف في التطوع واما في الفرض فيقوله بلسانه قطعا	3221	7776056370713504820	187	230.0	147	576	32.46527862548828	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02836	true	-823568783507138428	144	207	707	1002	1482	300	قول الزور والعمل به --------زاد المصنف في الادب عن احمد بن يونس عن بن ابي ذءب والجهل وكذا لا-----حمد عن حجاج ويزيد بن هارون كلاهما عن -بن ابي ذءب وفي رواية -بن وهب والجهل في الصوم ول--------ابن ماجة من طريق بن المبارك من لم يدع قول الزور والجهل والعمل به جعل الضمير في به يعود علي الجهل والاول جعله يعود علي قول الزور	2836	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3218	false	-8193337921421290846	199	250	1046	1291	1534	300	قول الزور والعمل به والجهل فزاد الج-----------------------------------------------هل وكذا رواية احمد عن حجاج ويزيد بن هارون------- عن ابن ابي ذءب وفي رواية ابن وهب والجهل في الصوم وفي رواية ابن ماجه------------------- من لم يدع قول الزور والجهل والعمل به جعل الضمير في به يعود علي الجهل والاول جعله يعود علي قول الزور	3218	7776056370713504820	217	372.0	170	318	68.2389907836914	40	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02837	true	-331155880062324973	0	110	0	526	1515	300	حاجة ف-------لا مفهوم له --فان الله لا يحتاج الي شء وانما معناه فليس لله ارادة في صيامه فوضع الحاجة موضع الارادة وقد سبق ابو عمر بن عبد البر الي شء من ذلك قال بن المنير في الحاشية بل هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد عليه شيءا طلبه منه فلم يقم -------------------به لا حاجة لي بكذا فالمراد رد الصوم المتلبس بالزور وقبول------- السالم منه وقريب من هذا قوله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم فان معناه لن يصيب رضاه الذي ينشا عنه القبول وقال ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العربي مقتضي هذا الحديث ان من فعل ما ذكر لا يثاب علي صيامه ومعناه ان ثواب الصيام	2837	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3219	false	6523478606584729788	51	153	264	771	1488	300	حاجة بالرفع ولا مفهوم لهذا فان الله لا يحتاج الي شء وانما معناه فليس لله ارادة في صيامه فوضع الحاجة موضع الارادة فنفي السبب وارادة المسبب------------------------------------------------ كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لو- رد عليه----- طلبه منه فلم يعطه او اعطاه ما لا يعجبه لا حاجة لي به-- فالمراد رد الصوم المتلبس بالزور وقبول الصيام السالم منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد منه ان يدع نفس طعامه وشرابه فقط بل يترك مع ذلك ما تدعو اليه النفس من الشهوات ويترك الكذب والخيانة والسفه وغير ذلك مما تقدم قال ابن العربي معناه----------- ان من فعل ما ذكر لا يثاب علي صيامه وفي الحديث ليس الصيام	3219	7776056370713504820	286	326.5	225	701	40.798858642578125	52	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02840	true	191795345583574323	138	293	699	1428	1457	300	وبن حبان والحاكم من طريق عمرو بن قيس عن ابي اسحاق عنه ولفظه عندهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا عند عمار بن ياسر------------------------------------- فاتي بشاة------------ م---------صلية فقال كلوا--------------------------- فتنحي بعض القوم فقال اني صاءم ف---------------قال عمار من صام يوم الشك وفي رواية بن خزيمة وغيره من صام اليوم الذي يشك فيه وله متابع باسناد حسن اخرجه بن ابي شيبه من طريق منصور عن ربعي ان عمارا وناسا معه اتوهم يسالونهم في اليوم الذي يشك فيه فاعتزلهم رجل فقال له عمار تعال فكل فقال اني صاءم فقال له عمار ان كنت تءمن بالله واليوم الاخر فتعال وكل و---رواه عبد الرزاق من وجه اخر عن منصور عن ربعي عن رجل عن عمار وله شاهد من وجه اخر اخرجه اسحاق بن راهويه من رواية سماك عن عكرمة ومنهم من وصله بذكر بن عباس فيه قوله فقد عصي ابا ال------------------------------قاسم صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل به علي تحريم صوم يوم الشك لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل راية فيكون من قبيل المرفوع	2840	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3180	false	5437686256842165902	44	216	215	1040	1466	300	-بن حيان الاحمر عن------ عمرو بن قيس عن ابي اسحاق عن صلة بكسر الصاد وتخفيف اللام ابن زفر غير منصرف لانه اجتمع فيه العلمية والعدل فهو معدول عن زافر من زفر الحمل اذا حمله الكوفي وقد عدل عن زفر عن حذيفة بن اليمان قال قلب صلة من ذهب يعني انه منور كالذهب كنا عند عمار بن ياسر كما في الترمذي في اليوم الذي يشك فيه فاتي بشاة زاد الترمذي مصلية اي مشوية يقال صليت اللحم اصليه صليا اذا شويته فتنحي بعض القوم فقال اني صاءم كذا في الترمذي فقال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار ان كنت تءمن بالله واليوم الاخر فتعال فكل كما رواه ابن ابي شيبة من صام هذا اليوم الذي يشك في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقد عصي ابا القاسم وعلقه البخاري في صحيحه عن صلة صلي الله عليه وسلم ورواه البزار عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام ستة ايام من السنة يوم الاضحي ويوم الفطر وايام التشريق واليوم الذي يشك فيه من رمضان استدل به علي تحريم يوم ا----لشك لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل رايه فيكون من قب-ل المرفوع	3180	7776056370713504820	284	387.5	218	1195	23.765689849853516	44	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02841	true	2346676641502418936	16	45	90	228	1512	300	قال الطيبي--------------------------- انما اتي بالموصول ولم يقل يوم الشك مبالغة في ان صوم يوم فيه ادني شك سبب لعصيان صاحب الشرع فكيف بمن صام يوما الشك فيه قاءم ثابت	2841	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3180	false	5437686256842165902	265	300	1302	1466	1466	300	قال الطيبي في قوله اليوم الذي يشك فيه انما اتي بالموصول ولم يقل يوم الشك مبالغة في ان صوم يوم فيه ادني شك سبب لعصيان صاحب الشرع فكيف لمن صام يوما الشك فيه قاءم ثابت-	3180	7776056370713504820	136	254.0	108	165	82.42424011230469	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02841	true	2346676641502418936	45	98	228	497	1512	300	ونحوه قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا اي الذين اونس منهم ادني ظلم فكيف بالظ-لم المستمر عليه قلت وقد علمت انه وقع في كثير من الطرق بلفظ يوم الشك وقوله ابا القاسم قيل فاءدة--- تخصيص------------------- ذكر هذه الكنية الاشارة الي انه هو الذي يقسم بين عباد الله احكامه زمانا ومكانا وغير ذلك	2841	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3181	false	1461382195456958499	0	49	0	252	1480	300	ونحوه قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا اي الذين اونس منهم ادني ظلم فكيف بالظالم المستمر عليه---- وقد--------- وقع في بعض---- الطرق----- يوم الشك وال------------------فاءدة في تخصيص اسم ابي القاسم ففي ذكر هذه الكنية الاشارة الي انه هو الذي يقسم بين عباد الله احكامه زمانا ومكانا وغير ذلك	3181	7776056370713504820	224	379.0	180	292	76.71232604980469	40	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02842	true	3116715663890784462	9	79	40	411	1578	300	تصوموا حتي تروا الهلال ظاهره ايجاب الصوم حين----- الرءية متي وجدت ليلا---- او نهارا لكنه محمول علي صوم اليوم المستقبل وبعض العلماء فرق بين ما -----------------------------------------------------------------------------------قبل الزوال او بعد- وخالف الشيعة الاجماع فاوجبو--------------ه مطلقا وهو ظاهر في---- النهي عن ابتداء صوم رمضان قبل رءية الهلال فيدخل فيه صورة الغيم وغيرها ولو وقع الاقتصار علي هذه الجملة لكفي ذلك لمن تمسك به لكن اللفظ الذي رواه اكثر الرواة اوقع للمخالف شبهة	2842	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3164	false	4532030447157797296	31	115	149	607	1602	300	تصوموا حتي تروه -------ظاهره ايجاب الصوم حين توجد الرءية--------- ليلا كان او نهارا لكنه محمول علي صوم اليوم المستقبل وبعض العلماء فرق بين ما بعد الزوال وقبله ومذهب الشافعي ان رءية الهلال بالنهار هو الليلة المستقبلة سواء كان قبل الزوال او بعده وخالف الشيعة الاجماع فاوجبوا الصيام لرءيته مطلقا ف---ظاهر الحديث النهي عن ابتداء صوم رمضان قبل رءية الهلال فيدخل فيه صورة الغيم وغيرها ولو وقع الاقتصار علي هذه الجملة لكفي ذلك لمن تمسك به لكن قوله بعده فان غم عليكم----- اوقع للمخالف شبهة	3164	7776056370713504820	322	549.0	260	482	66.80497741699219	54	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02843	true	-9023649102149031937	8	77	39	373	1459	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام واخرجه ابو داود وغيره ايضا وروي ابو داود والنساءي وبن خزيمة من طريق ربعي--------------------------- عن حذيفة مرفوعا------------------------------ لا تقدموا الشهر حتي تروا الهلال او تكملوا العدة ثم صوموا حتي تروا الهلال او تكملوا العدة وقيل الصواب في-------------------------ه عن ربعي عن رجل من	2843	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3169	false	-5427930658507510915	125	212	614	1029	1457	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام 2326 حدثنا محمد بن الصباح البزاز حدثنا جرير بن عبد الحميد الضبي عن منصور بن المعتمر عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقدموا الشهر حتي تروا الهلال او تكملوا العدة ثم صوموا حتي تروا الهلال او تكملوا العدة -قال ابو داود ورواه سفيان وغيره عن منصور عن ربعي عن رجل من	3169	7776056370713504820	250	408.5	193	416	60.096153259277344	51	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02847	true	2315971940742190396	29	114	160	622	1589	300	فان غم عليكم بضم المعجمة وتشديد الميم اي حال بينكم وبينه غيم يقال غممت الشء اذا غطيته ووقع في حديث ابي هريرة من طريق المستملي فان غم ومن طريق الكشميهني اغمي ومن رواية السرخسي غبي بفتح الغين المعجمة وتخفيف الموحدة واغمي وغم وغمي بتشديد الميم وتخفيفها فهو مغموم الكل بمعني واما غبي فماخوذ من الغباوة وهي عدم الفطنة وهي استعارة لخفاء الهلال ونقل -بن العربي انه روي عمي بالعين المهملة من العمي قال وهو بمعناه لانه ذهاب البصر عن المشاهدات او ذهاب البصيرة عن المعقولات	2847	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3164	false	4532030447157797296	139	175	738	927	1602	300	فان غ------م بضم المعجمة وتشديد الميم اي حال بينكم وبينه غيم يقال غممت الشء اذا غطيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل ابن العرب--------ي عمي بالعين من-------- العمي قال وهو بمعناه لانه ذهاب البصر عن المشاهدات او ذهاب البصيرة من المعقولات	3164	7776056370713504820	185	337.0	149	463	39.95680236816406	31	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02848	true	-2352169999607891500	91	268	429	1321	1490	300	فاخرجه ابو نعيم في مستخرجه من طريق ابي خليفة وابي مسلم الكجي جميعا عن مسدد بهذا الاسناد بلفظ لا ينقص رمضان ولا ينقص ذو الحجة واشار الاسماعيلي ايضا الي ان هذا اللفظ لاسحاق العدوي لكن اخرجه البيهقي من طريق يحيي بن محمد بن يحيي عن مسدد بلفظ شهرا عيدا لا ينقصان كما هو لفظ الترجمة وكان هذا هو السر في اقتصار البخاري علي سياق المتن علي لفظ خالد دون اسحاق لكونه لم يختلف في سياقه عليه وقد اختلف العلماء في----- معني هذا الحديث فمنهم من حمله علي ظاهره فقال لا يكون رمضان ولا ذو الحجة ابدا الا ثلاثين وهذا قول مردود معاند للموجود المشاهد ويكفي في رده قوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدة فانه لو كان رمضان ابدا ثلاثين لم يحتج الي هذا ومنهم من تاول له معني لاءقا وقال ابو الحسن كان اسحاق بن راهويه يقول لا ينقصان في الفضيلة ان كانا تسعة وعشرين او ثلاثين انتهي وقيل لا ينقصان معا--- ان جاء احدهما تسعا وعشرين جاء الاخر ثلاثين ولا بد وقيل لا ينقصان في ثواب العمل فيهما	2848	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3167	false	1597172977357788214	71	168	376	874	1566	300	واخرجه ابو نعيم في مستخرجه من طريق ابن خ----------------------ليفة عن مسدد بلف-------------ظ لا ينقص رمضان ولا ينقص ذو الحجة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ----------------------------------- البخاري شهران لا ينقصان شهرا عيد رمضان وذو الحجة و-----------------------------اختلفوا------ في قوله معني لا ينقصان- فمنهم من حمله علي ظاهره فقال لا يكون رمضان ولا ذو الحجة ابدا الا ثلاثين وهذا قول مردود معاند للموجود المشاهد ويكفي ل--رده قوله------------------- صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدة ولم ----كان رمضان ابدا ثلاثين لم يحتج الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وقيل لا ينقصان معا بل ان جاء احدهما تسعا وعشرين جاء الاخر ثلاثين------- وقيل لا ينقصان في ثواب العمل فيهما	3167	7776056370713504820	425	709.5	339	900	47.22222137451172	77	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02850	true	2698556007480213747	96	147	486	771	1558	300	هذه الاقوال عن الاعتراض واقربها ان المراد ان النقص الحسي باعتبار العدد ينجبر بان كلا منهما شهر عيد----- عظيم فلا ينبغي وصفهما بالنقصان بخلاف غيرهما من الشهور وحاصله يرجع الي تاييد قول اسحاق وقال البيهقي في المعرفة انما خصهما بالذكر لتعلق حكم الصوم والحج بهما وبه جزم النووي وقال انه الصواب	2850	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3167	false	1597172977357788214	251	293	1295	1530	1566	300	هذه الاقوال ا--------------------ن المراد--- النقص الحسي باعتبار العدد ينجبر بان كلا منهما شهر عند الله عظيم فلا ينبغي وصفهما بالنقصان بخلاف غيرهما من الشهور وق--------------------------------ال البيهقي في المعرفة انما خصهما بالذكر لتعلق حكم الصوم والحج بهما وبه جزم النووي وقال انه الصواب	3167	7776056370713504820	227	423.0	186	290	78.27586364746094	38	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02851	true	6150986915814737458	15	137	79	718	1531	300	واستدل به بعضهم ل-----مالك في اكتفاءه لرمضان بنية واحدة قال لانه جعل الشهر بجملته عبادة واحدة فاكتفي له بالنية وهذا الحديث يقتضي ان التسوية في الثواب بين الشهر الذي يكون تسعا وعشرين وبين الشهر الذي يكون ثلاثين انما هو بالنظر الي جعل الثواب متعلقا بالشهر من حيث الجملة لا من حيث تفضيل الايام واما ما ذكره البزار من رواية زيد بن عقبة عن سمرة بن جندب فاسناده ضعيف وقد اخرجه الدارقطني في الافراد والطبراني من هذا الوجه بلفظ لا يتم شهران ستين يوما وقال ابو الوليد بن رشد ان ثبت فمعناه لا يكونان ثمانية وخمسين في الاجر والثواب وروي----- الطبراني حديث الباب من طريق هشيم عن خالد الحذاء بسنده هذا بلفظ كل شهر حرام لا ينقص ثلاثون يوما وثلاثون ليلة وهذا بهذا	2851	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3168	false	-8187304317775564237	11	52	65	284	1541	300	واستدل به بعضهم لمذهب مالك في اكتفاءه لرمضان بنية واحدة قال لانه جعل الشهر بجملته عبادة واحدة واكتفي له بالنية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي هشيم الطبراني----------- من طريق هشيم عن خالد الحذاء بسنده--------- كل شهر حرام لا ينقص ثلاثين يوما وثلاثين ليلة رمضان وذو	3168	7776056370713504820	199	343.0	161	649	30.66255760192871	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02851	true	6150986915814737458	221	281	1126	1439	1531	300	والثواب قوله رمضان وذو الحجة ا-طلق علي رمضان -انه شهر عيد لقربه من العيد او لكون هلال العيد ربما رءي في اليوم الاخير من رمضان قاله الاثرم والاول اولي ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم المغرب وتر النهار اخرجه الترمذي من حديث بن عمر وصلاة المغرب ليلية جهرية واطلق كونها وتر النهار لقربها منه وفيه اشارة الي ان وقتها--- يقع	2851	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3168	false	-8187304317775564237	48	90	261	484	1541	300	وثلاثين ليلة رمضان وذو الحجة واطلق علي رمضان بانه شهر عيد لقربه من العيد----------------------------------------------------------------------------- ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم المغرب وتر النهار اخرجه الترمذي--------------- وصلاة المغرب ليلية في الفتح--- كونها وتر النهار لقربها منه وفيه اشارة الي ان وقت الحج يقع	3168	7776056370713504820	200	338.0	160	318	62.89308166503906	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02852	true	-3394838594807679071	62	191	322	978	1568	300	الاسود بن قيس هو الكوفي تابعي صغير وشيخه سعيد بن عمرو اي ---بن سعيد بن العاص مدني سكن دمشق ثم الكوفة تابعي شهير سمع عاءشة وابا هريرة وجماعة من الصحابة ففي الاسناد تابعي عن تابعي كالذي قبله قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- انا ----اي العرب وقيل اراد نفسه وقوله امية بلفظ النسب الي الام فقيل اراد امة العرب لانها لا تكتب او منسوب الي الامهات اي انهم علي اصل ولادة امهم او منسوب الي الام لان المراة هذه صفتها غالبا وقيل منسوبون الي---- ام القري وقوله لا نكتب ولا نحسب تفسير لكونهم كذلك وقيل للعرب اميون لان الكتابة كانت فيهم عزيزة قال الله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم ولا يرد علي ذلك انه كان فيهم من يكتب ويحسب لان الكتابة كانت فيهم قليلة نادرة والمراد بالحساب هنا حساب النجوم وتسييرها	2852	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3162	false	3601603249451038471	185	300	869	1433	1433	300	الاسود بن قيس عن سعيد------------------------ بن عمرو يعني ابن سعيد بن العاص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي احيحة الاموي قال النساءي ثقة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا امة اي العرب وقيل اراد نفس------ه امية بلفظ النسب الي الام فقيل اراد امة العرب لانها لا تكتب او منسوب الي الامهات اي انهم علي اصل ولادة امهم و---------------------------------------------قيل منسوبون الي مكة ام القري------ لا نكتب ولا نحسب تفسير لكونهم كذلك وقيل العرب اميون لان الكتابة كانت فيهم عزيزة قال الله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم ولا يرد علي ذلك انه كان فيهم من يكتب ويحسب لان الكتابة كانت فيهم قليلة نادرة والمراد بالحساب هنا حساب النجوم وسرها----	3162	7776056370713504820	440	710.0	349	765	57.51633834838867	82	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02853	true	-5464188487586521909	120	166	624	857	1537	300	هكذا وهك-----ذا وصفق بيديه مرتين بكل اصابعه وقبض ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصفقة الثا---------------------لثة ابهام اليمني او اليسري وروي احمد وبن ابي شيبة واللفظ له من طريق يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب عن بن عمر رفعه الشهر تسع وعشرون ثم طبق بين كفيه مرتين وطبق الثالثة فقبض الابهام	2853	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3163	false	-2834770909481291467	38	115	209	627	1547	300	هكذا وتارة هكذا وصفق بيديه مرتين بكل اصابعه العشر واشار باصابع يديه العشر مرتين وخنس اي قبض كما في رواية الصحيح ومنه قوله تعالي الوسواس الخناس اي اذا ذكر الله خنس اي انقبض ورجع وفي رواية للبخاري وحبس بالحاء الموحدة ثم الباء الموحدة اي منع سليمان بن حرب اصبعه في المرة الثالثة وفي رواية مسلم ونقص في الصفقة الثالثة فقبض الابهام الثالثة ابهام اليمني او اليسري وفي رواية شعبة---------------------------------------------------------------------------------------- طبق بين كفيه مرتين وطبق الثالثة فقبض الابهام	3163	7776056370713504820	125	207.5	101	506	24.70355796813965	19	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02854	true	1157768989189798425	77	159	386	776	1517	300	لا -تقدموا شهر---- رمضان بصيام قبله قول----------ه الا ---------ان يكون رجل كان تامة اي الا ان يوجد رجل قوله يصوم صوما وفي رواية الكشميهني صومه فليصم ذلك اليوم وفي رواية معمر عن يحيي عند احمد الا رجل كان يصوم صياما فياتي ذلك علي صيامه ونحوه لابي عوانة من طريق ايوب عن يحيي وفي رواية احمد عن روح الا رجل كان يصوم صياما فليصله به وللترمذي واحمد من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم	2854	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3181	false	1461382195456958499	191	235	941	1146	1480	300	لا يتقدم احدكم صوم رمضان بصوم يوم او يومين يقصد به الاحتياط الا ان يكون ----كان تامة اي الا ان يوجد -----صوم يصومه رجل وفي رواية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لترمذي واحمد من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم	3181	7776056370713504820	155	246.5	121	414	37.439613342285156	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02855	true	-9160413727889426489	22	44	113	230	1572	300	وابعد من قال المراد بالنهي التقدم بنية رمضان واستدل------ بلفظ التقدم لان التقدم علي الشء بالشء انما يتحقق اذا كان من جنسه	2855	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3172	false	-1267608693170279183	156	179	764	887	1523	300	وابعد من قال المراد بالنهي التقدم بنية رمضان واستدرك عليه بلفظ التقدم لان التقدم علي الشء بالشء انما يتحقق اذا كان من جنسه	3172	7776056370713504820	116	223.5	94	123	94.30894470214844	21	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02861	true	-391528500026810721	14	137	69	680	1496	300	يقتضي تقدم اسلامه وليس كذلك لان نزول فرض الصوم كان متقدما في اواءل الهجرة واسلام عدي كان في التاسعة او العاشرة كما ذكره -بن اسحاق وغيره من اهل المغازي فاما ان يقال ان الاية التي في حديث الباب تاخر نزولها عن نزول فرض الصوم وهو- بعيد جدا واما ان يءول قول عدي هذا علي ان المراد بقوله لما نزلت اي لما تليت علي عند اسلامي او لما بلغني نزول الاية او في السياق حذف تقديره لما نزلت الاية ثم قدمت فاسلمت وتعلمت الشراءع عمدت----------- وقد روي احمد حديثه من طريق مجالد بلفظ علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة والصيام فقال صل كذا وصم كذا فاذا غابت الشمس فكل حتي يتبين لك الخيط الابيض من الخيط الاسود -قال فاخذت خيطين الحديث قوله	2861	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3201	false	-4028129121833748572	0	121	0	602	1539	300	يقتضي تقدم اسلامه وليس كذلك لان نزول فرض الصوم كان م-قدما في اواءل الهجرة واسلام عدي كان في التاسعة او العاشرة كما ذكره ابن اسحاق وغيره--------------- فاما ان يقال ان الاية التي في حديث الباب تاخر نزولها عن نزول فرض الصوم وهذا بعيد جدا واما ان يءول قول عدي هذا علي ان المراد بقوله لما نزلت اي لما تليت علي عند اسلامي او لما بلغني نزول الاية او في السياق حذف تقديره لما نزلت الاية ثم قدمت فاسلمت وتعلمت الشراءع عمدت الي عقالين وقد روي احمد------ من طريق مجالد بلفظ علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة والصو-م فقال صل كذا وصم كذا فاذا غابت الشمس فكل حتي يتبين لك الخيط الابيض من الخيط الاسود وقال فاخذت خيطين الحديث وذكر	3201	7776056370713504820	582	1106.5	463	625	93.12000274658203	112	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02862	true	7316245487484133723	159	244	796	1237	1505	300	لعريض القفا اي ان الوساد الذي يغطي الليل والنهار لا يرقد عليه الا قفا عريض للمناسبة قلت------ وترجم عليه بن حبان--------------- ذكر البيان بان العرب تتفاوت لغاتها واشار بذلك الي ان عديا لم يكن يعرف في لغته ان سواد الليل وبياض النهار يعبر عنهما بالخيط الاسود والخيط الابيض وساق هذا الحديث قال -بن المنير في الحاشية في حديث عدي جواز التوبيخ بالكلام النادر الذي يسير فيصير مثلا بشرط صحة القصد ووجود الشرط عند امن الغلو في ذلك فانه مزلة القدم الا لمن عصمه الله تعالي	2862	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3202	false	-5412507873067208766	8	92	48	493	1556	300	بعريض ال-------------قفا الذي ينام به عليها وعريض القفا مشعر بالبلاهة وعريض القفا كناية رمزية وترجم ا----بن حبان علي هذا الحديث ذكر البيان ا-ن العرب تتفاوت لغاتها واشار بذلك الي ان عديا لم يكن يعرف في لغته ان سواد الليل وبياض النهار يعبر عنهما بالخيط الاسود والخيط الابيض وساق هذا الحديث قال ابن المنير في الحاشية في حديث عدي جواز التلويح بالكلام النادر الذي يسير فيضرب مثلا بشرط صحة القصد ووجود الشرط عند امن الغلو في ذلك فانه مزلة القدم الا لمن عصمه الله تعالي	3202	7776056370713504820	362	657.0	289	463	78.18574523925781	63	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02866	true	-6750652849688193432	222	293	1117	1427	1465	300	علي الاباحة الي ان يحصل التبيين وقد روي عبد الرزاق------------------ باسناد صحيح عن -بن عباس قال احل الله لك الاكل والشرب ما شككت ولابن ابي شيبة عن ابي بكر وعمر نحوه---- وروي -بن ابي شيبة من طريق ابي الضحي قال سال رجل -بن عباس عن السحور فقال له رجل من جلساءه كل حتي لا تشك فقال -بن عباس ان هذا لا يقول شيءا كل ما شككت حتي لا تشك قال -بن	2866	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3204	false	2267306028484000579	8	81	37	360	1424	300	علي الاباحة للشاك ما رواه-------------- عبد الرزاق قال شيخنا ابن حجر باسناد صحيح عن ابن عباس قال احل الله لك الاكل والشرب ما شككت ولابن ابي شيبة عن ابي بكر وعمر نحوه قال وروي ابن ابي شيبة من طريق ابي الضحي قال سال رجل ابن عباس عن السحور وقال له رجل من جلساءه كل حتي لا تشك فقال ابن عباس ان هذا لا يقول شيءا كل ما شككت حتي لا تشك قال ابن	3204	7776056370713504820	283	504.0	217	337	83.97625732421875	57	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02867	true	-1662961291091737202	4	39	20	206	1535	300	-بن بزيزة في شرح الاحكام اختلفوا هل يحرم الاكل بطلوع الفجر او بتبينه عند الناظر تمسكا بظاهر الاية واختلفوا هل يجب امساك جزء قبل طلوع الفجر ام لا بناء علي الاختلاف المشهور في مقدمة الواجب	2867	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3204	false	2267306028484000579	80	115	356	541	1424	300	ابن بزيزة في شرح الاحكام اختلفوا هل يحرم الاكل بطلوع الفجر او بتبينه عند الناظر تمسكا بظاهر الاية واختلفوا هل يجب امساك جزء قبل طلوع الفجر ام لا بناء علي الخ--لاف المشهور في تقدمة الواجب	3204	7776056370713504820	182	351.5	147	187	97.32620239257812	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02868	true	-5930495602530908105	0	25	0	131	1465	300	عن ثوبان مرفوعا الفجر فجران فاما الذي كانه ذنب السرحان فانه لا يحل شيءا ولا يحرمه ولكن المستطير اي هو الذي يحرم الطعام ويحل الصلاة	2868	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3199	false	-2748311428362398014	264	289	1388	1519	1580	300	عن ثوبان مرفوعا الفجر فجران فاما الذي كانه ذنب السرحان فانه لا يحل شيءا ولا يحرمه ولكن المستطير اي هو الذي يحرم الطعام ويحل الصلاة	3199	7776056370713504820	131	262.0	106	131	100.0	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02879	true	-8435588175094444051	51	239	244	1201	1486	300	عبد الرحمن لتذهبن الي امي المءمني------------------------ن عاءشة وام سلمة فلتسال----نهما عن ذلك قال ابو بكر فذهب عبد الرحمن وذهبت معه حتي دخلنا علي عاءشة فساق القصة وبين النساءي في رواية له ان عبد الرحمن بن الحارث انما سمعه من ذكوان مولي عاءشة ع---------نها ومن نافع مولي ام سلمة ع---------نها فاخرج من طريق عبد ربه بن سعيد عن ابي عياض عن عبد الرحمن بن الحارث قال ارسلني مروان الي عاءشة فاتيتها فلقيت غلامها ذكوان فارسلته اليها فسالها عن ذلك فقالت فذكر الحديث مرفوعا قال فاتيت مروان فحدثته بذلك فارسلني الي ام سلمة فاتيتها فلقيت غلامها نافعا فارسلته اليها فسالها عن ذلك فذكر مثله وفي اسناده نظر لان ابا عياض مجهول فان كان محفوظا فيجمع بان كلا من الغلامين كان واسطة بين عبد الرحمن وبين كل منهما في السءال كما في هذه الرواية وسمع عبد الرحمن وابنه ابو بكر كلاهما من وراء الحجاب كما في رواية المصنف وغيره وساذكره من رواية ابي حازم عن عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابيه عند النساءي ففيه ان عبد الرحمن جاء الي عاءشة فسلم علي الباب فقالت عاءشة يا عبد الرحمن الحديث قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله	2879	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3247	false	4073655889452864878	93	295	450	1470	1490	300	عبد الرحمن ----بن الحارث بن هشام بن المغيرة احد الفقهاء عن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما -----------------------------------------------------------------------------بين النساءي في رواية له ان عبد الرحمن بن الحارث انما سمعه من ذكوان مولي عاءشة رضي الله عنها ومن نافع مولي ام سلمة رضي الله عنها فاخرج من طريق عبد ربه بن سعيد عن ابي عياض عن عبد الرحمن بن الحارث قال ارسلني مروان الي عاءشة فاتيتها فلقيت غلامها ذكوان فارسلته اليها فسالها عن ذلك فقالت فذكر الحديث مرفوعا قال فاتيت مروان فحدثته بذلك فارسلني الي ام سلمة فاتيتها فلقيت غلامها نافعا فارسلته اليها فسالها عن ذلك فذكر مثله وفي اسناده نظر فان ابا عياض مجهول فان كان محفوظا فيجمع بان كلا من الغلامين كان واسطة بين عبد الرحمن وبين------هما في السءال و---في هذه الرواية وسمع عبد الرحمن كلام-------------هما من وراء --حجاب ويدل علي هذا ما جاء في روا--------------ية ابي حازم عن عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابيه عند النساءي وفيه ان عبد الرحمن جاء الي عاءشة فسلم علي الباب فقالت عاءشة يا عبد الرحمن الحديث زوجي النبي صلي الله عليه وسلم بحذف التاء من زوجي علي اللغة الفصحي انهما قالتا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا رواية البخاري وغيره كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله	3247	7776056370713504820	787	1407.5	628	1139	69.09569549560547	145	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02880	true	5984466179669656055	48	179	241	910	1487	300	يجامع----- في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر بيانا للجواز والثاني ان ذلك كان من جماع لا من احت---لام لانه كا-------------------ن لا يحتلم اذ الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه و-----قال غيره----------------- في قولها من غير احتلام اشارة الي جواز الاحتلام عليه والا لما كان للاستثناء- معني ورد بان الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه واجيب بان الاحتلام يطلق علي الانزال وقد وقع الانزال بغير رءية شء في المنام وارادت بالتقييد بالجماع المبالغة في الرد علي من زعم ان فاعل ذلك عمدا يفطر واذا كان فاعل ذلك عمدا لا يفطر فالذي ينسي الاغتسال او ينام عنه اولي بذلك قال بن دقيق العيد لما كان الاحتلام ياتي للمرء علي غير اختياره فقد يتمسك به من يرخص لغير المتعمد الجماع فبين في هذا الحديث ان ذلك كان من جماع لازالة هذا الاحتمال	2880	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3248	false	-364001726637063426	10	128	49	659	1506	300	يجامع اهله في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع ا--------------------------------لفجر من جماع اهله غير احتلام لانه صلي الله عليه وسلم كان لا يحتلم اذ الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه ولذلك قال الحلم من الشيطان وقيل في قولها من غير احتلام اشارة الي جواز الاحتلام عليه والا لما كان -لاستثناءه معني ورد بان الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه واجيب بان الاحتلام يطلق علي الانزال وقد يقع الانزال بغير رءية شء في المنام وارادت بالتقييد بالجماع المبالغة في الرد علي من زعم ان فاعل ذلك عمدا يفطر قال ا------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد لما كان الاحتلام ياتي للمرء علي غير اختياره فقد يتمسك به من يرخص لغير المتعمد الجماع فبين في هذا الحديث ان ذلك---- من جماع لازالة هذا الاحتمال	3248	7776056370713504820	536	993.0	430	719	74.54798126220703	98	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02892	true	-6831212666388495267	58	152	297	805	1537	300	يكره القبلة والمباشرة ونقل -بن المنذر وغيره عن قوم تحريمها واحتجوا بقوله تعالي فالان باشروهن الاية فمنع المباشرة في هذه الاية نهارا والجواب عن ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم هو المبين عن الله تعالي وقد اباح المباشرة نهارا-------------------- فدل علي ان المراد بالمباشرة في الاية الجماع لا ما دونه من قبلة ونحوها والله اعلم وممن افتي بافطار من قبل وهو صاءم عبد الله بن شبرمة احد فقهاء الكوفة ونقله الطحاوي عن قوم لم يسمهم والزم -بن حزم اهل القياس ان يلحقوا الصيام بالحج في منع المباشرة ومقدمات النكاح للاتفاق علي ابطالهما بالجماع	2892	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3241	false	8041220162103578801	0	74	0	411	1599	300	يكره القبلة والمباشرة ونقل ابن المنذر وغيره عن قوم تحريمها واحتجوا بقوله تعالي فالان باشروهن الاية فمن- المباشرة في هذه الاية نهارا والجواب عن ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم هو المبين عن الله تعالي وقد اباح المباشرة نهارا في هذا الحديث وغيره فدل علي ان المراد بالمباشرة في الاية الجماع لا ما دونه-------- ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزم ابن حزم اهل القياس ان يلحقوا الصيام بالحج في منع المباشرة ومقدمات النكاح للاتفاق علي ابطالهما بالجماع	3241	7776056370713504820	389	733.5	319	530	73.39622497558594	65	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02898	true	-7342470822451784259	178	270	840	1294	1432	300	عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس-------- انه كان يكتحل وهو صاءم ورواه الترمذي من طريق ابي عاتكة عن انس مرفوعا وضعفه واما الحسن فوصله عبد الرزاق باسناد صحيح عنه قال لا باس بالكحل للصاءم واما ابراهيم فاختلف عنه فروي سعيد بن منصور عن جرير عن القعقاع بن يزيد سالت ابراهيم ايكتحل الصاءم قال نعم قلت اجد طعم الصبر في حلقي قال ليس بشء وروي ابو داود من طريق يحيي بن عيسي عن الاعمش قال ما رايت احدا من اصحابنا يكره الكحل للصاءم وكان ابراهيم يرخص ان يكتحل الصاءم بالصبر	2898	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3234	false	-1126740469715177120	202	252	966	1210	1454	300	عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس بن مالك انه كان يكتحل وهو صاءم 2379 حدثنا محمد بن-------------------------------------------------- عبد الله المخرمي ويحيي بن موسي البلخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قالا حدثنا----------------------- يحيي بن عيسي عن الاعمش قال ما رايت احدا من اصحابنا يكره الكحل للصاءم وكان ابراهيم يرخص ان يكتحل الصاءم بالصبر	3234	7776056370713504820	186	285.0	145	462	40.25973892211914	36	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02908	true	-364289100321182883	133	209	664	1023	1495	300	عن حبيب بن ابي ثابت---------------------------- عن عمارة بن عمير عن ابي المطوس عن ابيه عن ابي هريرة نحوه وفي رواية شعبة في غير رخصة رخصها الله تعالي له لم يقض عنه وان صام الدهر كله قا--------ل الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس لا اعرف له غير هذا الحديث وقا------------------------------------------------------------ل البخاري في التاريخ ايضا تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا ادري -سمع ابوه من ابي هريرة ام لا	2908	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3262	false	9025815228180313825	49	118	256	585	1490	300	عن حبيب بن ابي ثابت قيس الاسدي من ثقات التابعين عن عمارة بن عمير من تيم------------------------------------------------------------------ الله الكوفي وثقوه عن ابي المطوس بكسر الواو المشددة قال الترمذي سمعت محمدا يقو---------------------------ل ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس لا اعرف له غير هذا الحديث عن ابيه مطوس قال ابن كثير عن ابي المطوس عن ابيه عن ابي هريرة قال البخاري في التاريخ ----------------------------------لا ادري اسمع ابوه من ابي هريرة ام لا	3262	7776056370713504820	184	256.5	139	456	40.35087585449219	33	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02909	true	-458740413007435316	203	227	1021	1125	1462	300	مسعود قال من افطر يوما من رمضان من غير علة لم يجزه صيام الدهر حتي يلقي الله فان شاء غفر له وان شاء عذبه	2909	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3262	false	9025815228180313825	256	280	1289	1393	1490	300	مسعود قال من افطر يوما من رمضان من غير علة لم يجزه صيام الدهر حتي يلقي الله فان شاء غفر له وان شاء عذبه	3262	7776056370713504820	104	208.0	80	104	100.0	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02909	true	-458740413007435316	0	37	0	200	1462	300	وانما ذكر اثار الافطار ليفهم ان الافطار بالاكل والجماع بمعني واحد انتهي- والذي يظهر لي ان البخاري اشار بالاثار التي ذكرها الي ان ايجاب القضاء مختلف فيه بين السلف وان الفطر بالجماع لا بد فيه من الكفارة	2909	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3263	false	-8593271908806566648	4	42	22	223	1512	300	وانما ذكر اثار الافطار ليفهم ان الافطار بالاكل والجماع بمعني واحد ثم قال والذي يظهر لي ان البخاري اشار بالاثار التي ذكرها الي ان ايجاب القضاء مختلف فيه بين السلف وان الفطر بالجماع لا بد فيه من الكفارة	3263	7776056370713504820	195	380.0	158	201	97.01492309570312	36	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02911	true	4860811133987000520	90	182	449	917	1518	300	قال اصبت اهلي قال تصدق قال والله ما لي شء ق--------------ال اجلس فجلس ف-----------------اقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام فقال----------------------------- اين المحترق انفا فقام الرجل فقال ت-----------------------------صدق بهذا فقال------------- اعلي غيرنا فوالله انا لجياع ----------قال كلوه وقد استدل به لمالك حيث جزم في كفارة الجماع في رمضان بالاطعام دون غيره من الصيام والعتق ولا حجة فيه لان القصة واحدة وقد حفظها ابو هريرة وقصها علي وجهها واوردتها عاءشة مختصرة اشار الي هذا الجواب الطحاوي والظاهر ان الاختصار من بعض الرواة فقد رواه--------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن الحارث عن محمد بن جعفر بن الزبير	2911	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3251	false	-4034309342649584843	184	270	860	1266	1408	300	قال اصبت اهلي قال تصدق قال والله ما لي شء ولا اقدر عليه قال اجلس فجلس فبينما هو علي ذلك اقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين المحترق انفا فقام الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدق بهذا فقال يا رسول الله اعلي غيرنا فوالله انا لجياع ما لنا شء قال كلوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2395 حدثنا محمد بن عوف حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا ابن ابي الزناد عن عبد الرحمن بن الحارث عن محمد بن جعفر بن الزبير	3251	7776056370713504820	223	214.0	176	649	34.36055374145508	40	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02911	true	4860811133987000520	172	210	870	1066	1518	300	عبد الرحمن بن الحارث عن محمد بن جعفر بن الزبير ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاسناد مفسرا ولفظه---------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم جالسا في ظل فارع يعني بالفاء والمهملة فجاءه رجل من بني بياضة فقال احترقت وقعت ب---امراتي في رمضان	2911	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3261	false	-1341103509526694878	52	126	270	631	1433	300	عبد الرحمن بن الحارث عن محمد بن جعفر بن الزبير بن العوام عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها بهذه القصة المتقدمة وقال فيها فاتي بضم الهمزة بعرق بفتح العين فيه عشرون صاعا لم يسق ابو داود لفظ هذا الحديث وساقه ابن خزيمة في صحيحه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم جالسا في--- فارع بعين ----------مهملة فجاءه رجل من بني بياضة فقال احترقت وقعت علي امراتي في رمضان	3261	7776056370713504820	162	261.5	128	374	43.31550979614258	29	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02913	true	-1217421251916075011	92	137	442	668	1449	300	-----الله عليه وسلم حرر رقبة قلت----------------- ما املك رقبة غيرها وضرب- صفحة رقبته قال فصم شهرين متتابعين قال وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام قال فاطعم---------------- ستين مسكينا قال والذي بعثك بالحق--------------- ما لنا طعام قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق فليدفعها اليك	2913	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2992	false	6658527911914521580	146	201	704	978	1450	300	اراك الله قال------ حرر رقبة قلت والذي بعثك بالحق ما املك رقبة غيرها وضربت صفحة رقبتي قال فصم شهرين متتابعين قال وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام قال فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا وحشين ما لنا طعام قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق فليدفعها اليك	2992	7776056370713504820	214	365.5	170	280	76.42857360839844	36	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02913	true	-1217421251916075011	33	105	164	505	1449	300	النبي صلي الله عليه وسلم قوله اذ جاءه رجل لم اقف علي تسميته الا ان عبد الغني في المبهمات وتبعه بن بشكوال جزما بانه سليمان او سلمة بن صخر البياضي واستند- الي ما اخرجه -بن ابي شيبة وغيره من طريق سليمان بن يسار عن سلمة -بن صخر انه ظاهر من امراته في رمضان وانه وطءها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم حرر رقبة قلت ما املك رقبة غيرها وضرب صفحة رقبته	2913	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3252	false	-4920066407458390748	28	87	139	425	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم جزم الحافظ------------------------------- عبد الغني وا----------------بن بشكوال----- بانه سل-مان او سلمة بن صخر البياضي واستندا الي ما اخرجه ابن ابي شيبة وغيره من طريق سليمان بن يسار عن سلمة ابن صخر انه ظاهر من امراته في رمضان وانه وطءها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم حرر رقبة قلت ما املك----- غيرها وضرب صفحة رقبته	3252	7776056370713504820	271	472.5	213	344	78.77906799316406	53	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02913	true	-1217421251916075011	205	276	1013	1341	1449	300	من طريق سعي--د بن بشير عن قتادة عن سعيد -بن المسيب ان الرجل الذي وقع علي امراته في رمضان في عهد------------ النبي صلي الله عليه وسلم هو سليمان بن صخر--------------------------------- قال -بن عبد البر اظن هذا وهما لان المحفوظ انه ظاهر من امراته ووقع عليها في الليل لا ان ذلك كان منه ب--النهار اه--- ويحتمل ان يكون قوله في الرواية المذكورة وقع علي امراته في رمضان اي ليلا بعد ان ظاهر	2913	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3252	false	-4920066407458390748	54	129	271	626	1499	300	من طريق سليمان بن يسار--------- عن سلمة ابن ---صخر ان----------ه ظاهر من امراته في رمضان وانه وطءها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم حرر رقبة قلت ما املك غيرها وضرب صفحة رقبته الحديث قال ابن عبد البر اظن هذا وهما لان المحفوظ انه ظاهر من امراته ووقع عليها ليلا---- لا ان ذلك كان منه في النهار انتهي ويحتمل ان يكون قوله في الرواية المذكور- وقع علي امراته في رمضان اي ليلا بعد ان ظاهر	3252	7776056370713504820	257	391.5	195	382	67.2774887084961	48	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02914	true	-3454999297845027598	12	189	55	973	1570	300	زاد عبد الجبار بن عمر عن الزهري جاء رجل وهو ينتف شعره ويدق صدره ويقول هلك الابعد ولمحمد بن ابي حفصة يلطم وجهه ولحجاج بن ارطاة يدعو ويله وفي مرسل -بن المسيب عند الدارقطني ويحثي علي راسه التراب واستدل بهذا علي جواز هذا الفعل والقول ممن وقعت له معصية ويفرق ب--ذلك بين مصيبة الدين والدنيا فيجوز في مصيبة الدين لما يشعر به الحال من شدة الندم وصحة الاقلاع ويحتمل ان تكون هذه الواقعة قبل النهي عن لطم الخدود وحلق الشعر عند المصيبة قوله فقال هلكت في رواية منصور في الباب الذي يليه فقال ان الاخر هلك والاخر بهمزة مفتوحة وخاء معجمة مكسورة بغير مد هو الابعد وقيل الغاءب وقيل الارذل قوله هلكت في حديث عاءشة كما تقدم احترقت وفي رواية -بن ابي حفصة ما ار--اني الا قد هلكت و---استدل به علي انه كان عامدا لان الهلاك والاحتراق مجاز عن العصيان المءدي الي ذلك فكانه جعل المتوقع كالواقع وبالغ---- فعبر عنه بلفظ الماضي واذا تقرر ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- فليس فيه حجة علي وجوب الكفارة علي الناسي وهو --------------------------------------مشهور قول---- مالك والجمهور وعن احمد وبعض المالكية يجب علي الناسي---------------------------- وتمسكوا بترك	2914	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3252	false	-4920066407458390748	143	295	694	1472	1499	300	زاد عبد الجبار بن عمر عن الزهري جاء رجل وهو ينتف شعره ويدق صدره ويقول---------------------------------------- ولحجاج بن ارطاة يدعو ويله وفي مرسل ابن المسيب عند الدارقطني ويحثي علي راسه التراب واستدل بهذا علي جواز هذا الفع-------ل ممن وقعت له معصية ويفرق في ذلك بين معصية الدين والدنيا فيجوز في معصية الدين لما يشعر به الحال من شدة الندم هلكت بفتح اللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية ابن ابي حفصة ما اري اني الا قد هلكت وقد استدل به علي انه كان عامدا لان الهلاك والاحتراق مجاز عن العصيان المءدي الي ذلك فكانه جعل المتوقع كالواقع وبالغ فيه فعبر عنه بلفظ الماضي وفيه دليل علي مذهبنا ومذهب العلماء كافة في وجوب الكفارة علي من جامع عامدا في شهر رمضان وعلي تقدير ما تقدم فليس فيه حجة علي وجوب الكفارة علي الناسي وهو الصحيح من مذهبنا وجمهور العلماء وهو المشهور من مذهب مالك--------- وعن احمد وبعض المالكية منهم عبد الملك وابن حبيب يفطر وتجب الكفارة وتمسكوا بترك	3252	7776056370713504820	556	968.5	442	1093	50.86916732788086	97	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02917	true	2638427845028314387	0	35	0	175	1511	300	من الصيام قال -بن دقيق العيد لا اشكال في الانتقال عن الصوم الي الاطعام لكن رواية -بن اسحاق هذه اقتضت ان عدم استطاعته لشدة شبقه وعدم صبره عن الوقاع فنش---ا للشافعية نظر------- هل يكون ذلك	2917	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3253	false	4625070336881245467	262	300	1354	1540	1540	300	من الصيام قال ابن دقيق العيد لا اشكال في الانتقال عن الصوم الي الاطعام لكن رواية ابن اسحاق هذه اقتضت ان عدم استطاعته لشدة شبقه وعدم صبره عن الوقاع فيه هنا للشافعية نظر في انه هل يكون ذلك-	3253	7776056370713504820	172	313.0	138	187	91.97860717773438	31	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02917	true	2638427845028314387	158	280	775	1401	1511	300	ان تطعم ستين مسكينا قال لا وذكر الحاجة وفي حديث -بن عمر قال والذي بعثك بالحق ما اشبع اهلي قال -بن دقيق العيد اضاف الاطعام الذي هو مصدر اطعم الي ستين فلا يكون ذلك موجودا في حق من اطعم ستة مساكين عشرة ايام مثلا ومن اجاز ذلك فكانه استنبط من النص معني يعود عليه بالابطال والمشهور عن الحنفية الاجزاء حتي لو اطعم الجميع مسكينا واحدا في ستين يوما كفي والمراد بالاطعام الاعطاء لا اشتراط حقيقة الاطعام من- وضع المطعوم في الفم بل يكفي الوضع بين يديه بلا خلاف وفي اطلاق الاطعام ما يدل علي الاكتفاء بوجود الاطعام من غير اشتراط مناولة بخلاف زكاة الفرض فان فيها النص علي الايتاء وصدقة الفطر فان فيها النص علي الاداء وفي ذكر الاطعام ما يدل علي	2917	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3254	false	538707980375332289	43	156	206	791	1563	300	ان تطعم ستين مسكينا قال لا ------------وفي حديث ابن عمر---- والذي بعثك بالحق ما اشبع اهلي قال ابن دقيق العيد اضاف الاطعا------------------م الي ستين فلا يكون ذلك موجودا في حق من اطعم ستة مساكين عشرة ايام مثلا ومن اجاز ذلك فكانه استنبط من النص معني يعود عليه بالابطال والمشهور عن الحنفية الاجزاء حتي لو اطعم الجميع مسكينا واحدا في ستين يوما كفي والمراد بالاطعام الاعطاء لا اشتراط حقيقة الاطعام وهو وضع المطعوم في الفم بل يكفي الوضع بين يديه بلا خلاف وفي اطلاق الاطعام ما يدل علي الاكتفاء بوجود الاطعام من غير اشتراط مناولة بخلاف زكاة الفرض فان فيها النص علي الايتاء وصدقة الفطر فان فيها النص علي الاداء قال ----------اجلس يدل علي	3254	7776056370713504820	573	1083.5	460	629	91.09697723388672	107	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02917	true	2638427845028314387	35	73	175	358	1511	300	عذرا اي شدة الشبق حتي يعد صاحبه غير مستطيع للصوم او لا والصحيح عندهم اعتبار ذلك ويلتحق به من يجد رقبة لا غني به عنها فانه يسوغ له الانتقال الي الصوم مع وجودها لكونه- في حكم غير الواجد	2917	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3254	false	538707980375332289	0	38	0	184	1563	300	عذرا اي شدة الشبق حتي يعد صاحبه غير مستطيع للصوم او لا والصحيح عندهم اعتبار ذلك ويلتحق به من يجد رقبة لا غني له عنها فانه يشرع له الانتقال الي الصوم مع وجودها لكونها في حكم غير الواجد	3254	7776056370713504820	179	349.0	141	184	97.28260803222656	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02920	true	-7636008803305527766	117	224	601	1154	1582	300	الذين رووا الترتيب عن الزهري اكثر ممن روي التخيير وتعقبه بن التين بان الذين رووا الترتيب بن عيينة ومعمر والاوزاعي والذين رووا التخيير مالك وبن جريج وفليح بن سليمان وعمرو بن عثمان المخزومي وهو كما قال في الثاني دون الاول فالذين رووا الترتيب في البخاري الذي نحن في شرحه ايضا ابراهيم بن سعد والليث بن سعد وشعيب بن ابي حمزة ومنصور ورواية هذين في هذا الباب الذي نشرحه وفي الذي يليه فكيف غفل بن التين عن ذلك وهو ينظر فيه بل روي الترتيب عن الزهري كذلك تمام ثلاثين نفسا او ازيد ورجح الترتيب ايضا بان راويه حكي لفظ القصة علي وجهها فمعه زيادة علم من صورة الواقعة	2920	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3258	false	2758758305453818400	0	25	0	133	1475	300	الذين رووا الترتيب عن الزهري اكثر ممن روي التخيير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجح الترتيب ايضا بان راويه حكي لفظ القصة علي وجهها فمعه زيادة علم من صورة الواقعة	3258	7776056370713504820	133	260.0	108	553	24.05063247680664	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02921	true	9213300662853971676	188	293	946	1468	1502	300	قال بعضهم يحتمل ان يكون سبب امره له بالجلوس -انتظار ما يوحي اليه في حقه ويحتمل انه كان عرف انه سيءتي بشء يعينه به ويحتمل ان يكون اسقط عنه الكفارة بالعجز وهذا الثالث ليس بقوي لانها لو سقطت ما عادت عليه حيث امره بها بعد اعطاءه اياه المكتل قوله اتي النبي صلي الله عليه وسلم كذا للاكثر بضم اوله علي البناء للمجهول وهو جواب بينا في هذه الرواية واما رواية بن عيينة المشار اليها فقال فيها اذ اتي لانه قال فيها فبينما هو جالس وقد تقدم تقرير ذلك والاتي المذكور لم يسم لكن وقع في رواية معمر كما سياتي في الكفارات فجاء رجل من الانصار	2921	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3254	false	538707980375332289	178	248	914	1266	1563	300	قال بعضهم يحتمل ان يكون سبب امر---ه بالجلوس لانتظار ما يوحي اليه في حقه ويحتمل انه كان عرف انه سيءتي بشء يعينه به ويحتمل انه---- اسقط عنه الكفارة بالعجز وهذا الثالث ليس بقوي لانها لو سقطت ما عادت عليه حيث امره بها بعد اعطاءه اياه المكتل فات----ي النبي صلي الله عليه وسلم----------- بضم اوله علي البناء للمفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاتي المذكور لم يسم لكن وقع في رواية معمر---------------------- فجاء رجل من الانصار	3254	7776056370713504820	345	626.5	275	523	65.96558380126953	66	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02921	true	9213300662853971676	0	121	0	596	1502	300	رجلا ان يعتق رقبة او يصوم ان عجز عن العتق او يطعم ان عجز عنهما وذكر الطحاوي ان سبب اتيان بعض الرواة بالتخيير ان الز---------هري راوي الحديث قال في اخر حديثه فصارت الكفارة الي عتق رقبة او صيام شهرين او الاطعام قال فرواه بعضهم مختصرا مقتصرا علي ما ذكر الزهري انه ال اليه الامر قال وقد قص عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن الزهري القصة علي وجهها ثم ساقه من طريقه مثل حديث الباب الي قوله اطعمه اهلك قال فصارت الكفارة الي عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا قلت وكذلك رواه الدارقطني في العلل من طريق صالح بن ابي الاخضر عن الزهري وقال في اخره فصارت سنة عتق رقبة او صيام شهرين او اطعام ستين مسكينا	2921	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3257	false	-7076940643036890547	176	249	897	1258	1530	300	رجلا ان يعتق رقبة او يصوم ان عجز عن العتق او يطعم ان عجز عنهما وذكر الطحاوي ان سبب اتيان بعض الرواة بالتخيير ان ابن شهاب الزهري راوي الحديث قال في اخر حديثه فصارت الكفارة الي عتق رقبة او صيام شه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين متتابعين او اطعام ستين مسكينا---- وكذلك رواه الدارقطني في العلل من طريق صالح بن ابي الاخضر عن الزهري -قال في اخره فصارت سنة عتق رقبة او صيام شهرين او اطعام ستين مسكينا	3257	7776056370713504820	350	686.5	279	605	57.85123825073242	68	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02922	true	1437209214066905576	253	300	1334	1579	1579	300	ووقع في بعض طرق----- عاءشة عند مسلم فجاءه عرقان والمشهور في غيرها عرق ورجحه البيهقي وجمع غيره بينهما بتعدد الواقعة وهو جمع لا نرضاه لاتحاد مخرج الحديث والاصل عدم التعدد------------ والذي يظهر ان التمر كان قدر عرق لكنه كان في عرقين في حال التحميل علي الدابة ليكون-	2922	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3258	false	2758758305453818400	70	117	350	597	1475	300	ووقع في بعض طرق حديث عاءشة عند مسلم فجاءه عرقان والمشهور في غيرها عرق ورجحه البيهقي وجمع غيره بينهما بتعدد الواقعة ورد------------- لاتحاد مخرج الحديث والاصل عدم التعدد قال ابن حجر والذي يظهر ان التمر كان قدر عرق لكنه قال--- عرقين في حال التحميل علي الدابة ليكون	3258	7776056370713504820	225	406.5	183	263	85.55133056640625	38	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02923	true	6135946215537915886	0	26	0	122	1453	300	اسهل في الحمل فيحتمل ان الاتي به لما وصل افرغ احدهما في الاخر فمن قال عرقان اراد ابتداء الحال ومن قال عرق اراد ما ال اليه	2923	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3258	false	2758758305453818400	117	142	597	714	1475	300	اسهل في الحمل فيحتمل ان الاتي به لما وصل افرغ احدهما في الاخر فمن قال عرقان اراد ابتداء الحال ومن قال عرق----- ما ال عليه	3258	7776056370713504820	116	224.0	91	122	95.08197021484375	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02923	true	6135946215537915886	227	300	1071	1453	1453	300	الدارقطني تطعم ستين مسكينا لكل مسكين مد وفيه فاتي بخمسة عشر صاعا فقال اطعمه ستين مسكينا وكذا في رواية حجاج الزهري عند الدارقطني في حديث ابي هريرة وفيه رد علي الكوفيين في قولهم ان واجبه من القمح ثلاثون صاعا ومن غيره ستون صاعا ولقول عطاء ان افطر بالاكل اطعم عشرين صاعا وعلي اشهب في قوله لو غداهم او عشاهم كفي تصدق الاطعام ولقول --------------الحسن يطعم اربعين مسكينا عشرين صاعا او بالجماع اطعم خمسة-	2923	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3259	false	4594696470195496478	86	117	413	574	1527	300	الدارقطني يطعم ستين مسكينا لكل مسكين مد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه رد ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اشهب في قوله لو غداهم و--عشاهم كفي لصدق الاطعام ولقول عطاء ان افطر بالاكل اطعم-------------- عشرين صاعا او بالجماع اطعم خمسة	3259	7776056370713504820	139	231.5	112	397	35.012596130371094	21	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02923	true	6135946215537915886	138	222	658	1048	1453	300	حديث عاءشة عند بن خزيمة فاتي بعرق فيه عشرون صاعا قال البيهقي قوله عشرون صاعا بلاغ بلغ محمد بن جعفر يعني--- بعض رواته وقد بين ذلك محمد بن اسحاق عنه فذكر الحديث وقال في اخره قال محمد بن جعفر فحدثت بعد انه كان عشرين صاعا من تمر قلت ووقع في مرسل عطاء بن ابي رباح وغيره عند مسدد فامر له ببعضه وهذا يجمع الروايات فمن قال---------- ان--ه كان عشرين ا-----راد اصل ما كان فيه----- ومن قال خمسة عشر ا-----راد قدر ما تقع به الكفارة	2923	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3261	false	-1341103509526694878	127	197	635	959	1433	300	حديث عند ا-----بن خزيمة فاتي بعرق فيه عشرون ق-----ال البيهقي قوله عشرون صاعا بلاغ بلغ محمد بن جعفر يعني من بعض رواته وقد بين ذلك محمد بن اسحاق عنه فذكر الحديث وقال في اخره قال محمد بن جعفر فحدثت بعد انه كان عشرين صاعا من-------------------------------------------------------------------------------------- تمر والجمع بينهما ان من قال عشرين صاعا اراد اصل ما كان في العرق ومن قال خمسة عشر صاعا اراد قدر ما تقع به الكفارة	3261	7776056370713504820	280	503.5	217	420	66.66666412353516	54	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02927	true	1393762898037138151	180	300	869	1460	1460	300	صلي الله عليه وسلم كان------------------------------- من تباين حال الرجل حيث جاء خاءفا علي نفسه راغبا في فداءها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع في ان ياكل ما اعطيه من الكفارة وقيل ضحك من حال الرجل في مقاطع كلامه وحسن تاتيه وتلطفه في الخطاب وحسن توسله في توصله الي مقصوده قوله ثم قال اطعمه اهلك تابعه معمر وبن ابي حفصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية لابن عيينة في الكفارات اطعمه عيالك ولابراهيم بن سعد فانتم اذا وقدم علي ذلك ذكر الضحك ولابي قرة عن بن جريج ثم قال كله ونحوه ليحيي بن سعيد وعراك وجمع بينهما بن اسحاق ---------ولفظه خذها وكلها وانفقها علي عيالك ونحوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية عبد الجبار وحجاج وهشام بن سعد كلهم عن الزهري ولابن خزيمة في حديث عاءشة عد به عليك-	2927	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3255	false	2754879084100303345	95	213	480	1073	1491	300	صلي الله عليه وسلم تعجبا من حاله وسرعة قسمه وقيل تعجب من تباين حال الرجل حيث جاء خاءفا علي نفسه راغبا في فداءها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع في ان ياكل ما اعطيه من الكفارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي بدت ثناياه يدل علي ان المراد بالضحك التبسم فان في صفة النبي صلي الله عليه وسلم ان ضحكه كان تبسما علي غالب احواله ورواية البخاري حتي بدت انيابه وفي رواية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق حتي بدت نواجذه وظاهرها بين الروايتين علي ان المراد بالضحك ما فوق التبسم فان الثنايا تبين بالتبسم قيل كان لا يضحك الا بامر يتعلق بالاخرة فان كان في امر الدنيا لم يزد علي التبسم وقال فاطعمه بفتح الهمزة اياهم وفي رواية ل----------------------------------------------ابن خزيمة في حديث عاءشة عد به عليك	3255	7776056370713504820	209	184.5	163	935	22.352941513061523	40	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02928	true	1385176984724976407	153	190	814	1003	1543	300	من لا تلزمه نفقته من اقاربه وهو قول بعض الشافعية وضعف -----------بالرواية الاخري التي فيها عيالك وبالرواية المصرحة بالاذن له في الاكل من ذلك وقيل لما كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له ان يصرف الكفارة-------- لهم	2928	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3007	false	-3046485841978913204	68	97	355	496	1547	300	من لا تلزمه نفقته------------------------------------ من اهله لكن الرواية المتقدمة كل انت وعيالك بقيتها ترد هذا----------------------------- وقيل لما كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له اعطاء-- الكفارة عن نفسه لهم	3007	7776056370713504820	89	115.0	69	208	42.78845977783203	15	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02928	true	1385176984724976407	128	194	678	1023	1543	300	والي هذا نحا امام الحرمين ورد بان الاصل عدم الخصوصية وقال بعضهم هو منسوخ ولم يبين قاءله ناسخه وقيل المراد بالاهل ال-----------ذين امر بصرفها الي--------------------هم من لا تلزمه نفقته من اقاربه------- وهو قول بعض الشافعية وضعف بالرواية الاخري التي فيها عيالك وبالرواية المصرحة بالاذن له------ في الاكل من ذلك وقيل لما كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له ان يصرف الكفارة لهم وهذا هو ظاهر الحديث	2928	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3256	false	-2348099775186588122	232	300	1164	1522	1522	300	واليه--- نحا امام الحرمين ورد بان الاصل عدم الخصوصية وقال بعضهم هو منسوخ ولم يبين قاءله ناسخه وقيل المراد بقوله اطعمه اياهم الذين امر بصرفها اليهم ممن لا يلزمه نفقتهم------------------ من اقاربه وغيرهم وهو قول بعض الشافعية وضعف بالرواية السابقة اطعمه--- عيالك لكن قد يدخل الذين لا يلزمه نفقتهم في العيال و------قيل لما كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له ان يصرف الكفارة لهم وهذا هو ظاهر الحديث-	3256	7776056370713504820	265	457.0	213	389	68.1233901977539	46	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02928	true	1385176984724976407	194	242	1023	1261	1543	300	وهو الذي حمل اصحاب الاقوال الماضية علي ما قالوه بان المرء لا ياكل من كفارة نفسه قال الشيخ تقي الدين واقوي من ذلك ان يجعل الاعطاء لا علي جهة الكفارة بل علي جهة الت-------صدق عليه وعلي اهله بتلك الص-----------------------دقة لما ظهر--- من حاجتهم واما الكفارة فلم تسقط بذلك	2928	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3257	false	-7076940643036890547	0	48	0	239	1530	300	وهو الذي حمل اصحاب الاقوال الماضية علي ما قالوه و-------------------------------قال الشيخ تقي الدين -اقوي من ذلك ان يجعل الاعطاء لا علي جهة الكفارة بل علي جهة التصدق التصدق عليه وعلي اهله بتلك الصدقة فانه كان من اهل الصدقة لما ظهر له من حاجتهم واما الكفارة فلم تسقط بذلك	3257	7776056370713504820	205	379.0	164	271	75.64575958251953	37	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02931	true	4585815186129282904	214	294	1108	1534	1564	300	الجمهور الي التفرقة بين من سبقه فلا يفطر وبين من تعمده فيف---طر ونقل -بن المنذر الاجماع علي بطلان الصوم بتعمد القء لكن نقل -بن بطال عن -بن عباس و-بن مسعود لا يفطر مطلقا وهي احدي الروايتين عن مالك واستدل الابهري باسقاط القضاء عمن تقيا عمدا بانه لا كفارة عليه علي الاصح عندهم قال فلو وجب القضاء لوجبت الكفارة وعكس بعضهم فقال هذا يدل علي اختصاص الكفارة بالجماع دون غيره من المفطرات وارتكب عطاء والاوزاعي وابو ثور فقالوا يقضي ويكفر ونقل	2931	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3237	false	-4546934185777635260	225	300	1140	1541	1541	300	الجمهور علي ان------------------------------- من تعمد القء يفطر ونقل ابن المنذر الاجماع علي بطلان الصوم بتعمد القء لكن نقل ابن بطال عن ابن عباس وابن مسعود لا يفطر مطلقا وهو احدي الروايتين عن مالك واستدل الابهري باسقاط القضاء عمن تقيا عمدا بانه لا كفارة عليه علي الاصح عندهم قال فلو وجب القضاء لوجبت الكفارة وعكس بعضهم فقال هذا يدل علي اختصاص الكفارة بالجماع دون غيره من المفطرات وارتكب عطاء والاوزاعي وابو ثور فقالوا يقضي ويكفر ونقل-	3237	7776056370713504820	386	722.0	314	433	89.14550018310547	65	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02932	true	2096419504531957366	189	219	1008	1147	1531	300	مسدد عن--- عيسي بن يونس حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رفعه قال---------------------------- من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه القضاء وان استقاء فليقض قال	2932	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3236	false	2919135973141680046	244	280	1270	1438	1528	300	مسدد حدثنا عيسي بن يونس حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه --قضاء وان استقاء فليقض قال	3236	7776056370713504820	127	224.5	98	170	74.70587921142578	26	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02933	true	5886119500683786042	76	133	363	643	1419	300	الله عليه وسلم قاء فافطر اي استقاء عمدا وهو اولي من تاويل من اوله بان المعني قاء فضعف فافطر والله اعلم حكاه الترمذي عن بعض اهل العلم--- وقال الطحاوي ليس في الحديث ان القء فطره وانما فيه انه قاء فافطر بعد ذلك وتعقبه -بن المنير بان الحكم اذا عقب بالفاء دل علي انه العلة كقولهم سها فسجد	2933	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3239	false	-8932644877729073644	0	46	0	230	1515	300	الله عليه وسلم كان صاءما متطوعا فق--------------------------------------------اء فضعف فافطر لذلك هكذا روي في---------- بعض الحديث مفسرا وقال الطحاوي ليس في الحديث ان القء فطره وانما فيه انه قاء فافطر بعد ذلك وتعقبه ابن المنير بان الحكم اذا عقب بالفاء دل علي انه للعلة كقولهم سها فسجد	3239	7776056370713504820	187	322.5	146	284	65.8450698852539	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02937	true	-2723882707197473526	235	283	1187	1434	1528	300	قال البغوي في شرح السنة معني قوله افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار اما الحاجم فلانة لا يامن وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما المحجوم فلانة لا يامن ضعف قوته بخروج الدم فيءول امره الي ان يفطر وقيل معني افطرا ف-----علا مكروها وهو الحجامة فصارا	2937	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3226	false	1237965028869148358	257	300	1307	1522	1522	300	قال البغوي في شرح السنة------------------------------- اي تعرضا للافطار اما الحاجم فلا ي-----امن وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما المحجوم فلانه لا يامن ضعف قوته بخروج الدم فيءول امره الي ان يفطر وقيل معني افطرا فعلا فعلا مكروها وهو الحجامة فصارا-	3226	7776056370713504820	207	390.0	167	252	82.14286041259766	38	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02937	true	-2723882707197473526	96	163	460	801	1528	300	صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------م في زمان الفتح فراي رجلا يحتجم لثمان عشرة خلت من رمضان فقال وهو اخذ بيدي------------------------------------------------------------------------- افطر الحاجم والمحجوم ---ثم ساق حديث -بن عباس انه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم قال وحديث بن عباس امثلهما اسنادا -------فان توقي احد الحجامة كان احب الي احتياطا و--------------------------------------------------------------القياس مع حديث بن عباس----------------------------------------------------- والذي احفظ- عن الصحابة والتابعين----------------- وعامة اهل العلم انه لا يفطر احد بالحجامة	2937	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3228	false	7028156709772551259	171	276	894	1430	1544	300	صلي الله عليه وسلم محرما في حجة الوداع حجة الاسلام سنة عشر من الهجرة وحديث افطر الحاجم والمحجوم في----- الفتح سنة -------------ثمان -----------------------وحديث ابن عباس بعد حديث شداد بسنتين وزيادة فاذا كانا ثابتين فحديث ابن عباس ناسخ وحديث افطر الحاجم والمحجوم منسوخ فان حديث ابن عب--------------------------------------------------------اس امثله-ا اسنادا ثم قال فان توقي رجل الحجامة كان احب الي احتياطا ولءلا يعرض نفسه ان يضعف فيفطر ثم قال الشافعي ومع حديث ابن عباس القياس ليس الفطر من شء يخرج من جسد الا ان يخرجه الصاءم من جوفه متقيا ثم قال والذي احفظه عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وعامة المدنيين -انه لا يفطر احد بالحجامة	3228	7776056370713504820	182	176.5	144	635	28.66141700744629	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02939	true	-3573571057497428080	40	88	220	459	1510	300	الدارقطني ولفظه------ اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ورواته كلهم من رجال البخاري الا	2939	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3232	false	7566701126733668420	32	83	158	407	1454	300	الدارقطني من حديث انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ورواته كلهم من رجال البخاري قال	3232	7776056370713504820	228	426.5	180	250	91.19999694824219	44	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02939	true	-3573571057497428080	123	200	608	1004	1510	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن------- رجل من اصحاب ----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قا-------------------------------------ل نهي النبي عن الحجامة--------------- للصاءم وع-ن المواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه اسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر وقوله ابقاء علي اصحابه يتعلق بقوله نهي وقد رواه -بن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضعيف اي لءلا يضعف	2939	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3233	false	-1635777504129660509	10	147	63	784	1533	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال حدثني رجل من اصحاب النبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نهي بفتح النون والهاء النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة زاد عبد الرزاق للصاءم و عن المواصلة ولم يحرمهما ابقاء بالباء الموحدة والقاف والمد اي رفقا باصحابه لتبقي فيهم بقية من القوة يستعينوا بها علي الجهاد والحج والعبادات ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا علي اصحابه الذين كانوا معه وابقاء علي متعلق بقوله نهي وابقاء منصوب علي المفعول له وهو مصدر اي نهي عن ذلك لاجل الرفق باصحابه واسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر لان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول و------رواه ابن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قال-- انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضع-ف اي لءلا يضعف	3233	7776056370713504820	328	562.0	259	730	44.9315071105957	55	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02941	true	6142164610500669418	129	254	648	1235	1452	300	صيام الدهر ولا دلالة فيه لان التتابع يصدق بدون صوم الدهر فان ثبت النهي عن صوم الدهر لم يعارضه هذا الاذن بالسرد بل الجمع بينهما واضح 1841 قوله ا--------------------------------------------------------اصوم في السفر الخ قال -بن دقيق العيد ليس فيه تصريح بانه صوم رمضان فلا يكون فيه حجة علي من منع صيام رمضان في السفر قلت وهو كما قال بالنسبة الي سياق حديث الباب لكن في رواية ابي مراوح التي ذكرتها عند مسلم انه قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر بانه سال عن صيام الفريضة وذلك ان الرخصة انما تطلق في مقابلة ما هو واجب	2941	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3269	false	1962922460136086332	0	113	0	536	1465	300	صيام الدهر ولا دلالة فيه لان التتابع يصدق بدون صوم الدهر فان ثبت النهي عن صوم الدهر لم يعارضه هذا الاذن بالسرد بل الجمع بينهما واضح ويحمل حديث حمزة علي انه علم ان فيه قوة بخلاف عمرو بن العاص وغيره افاصوم في السفر---- قال ابن دقيق العيد ليس فيه تصريح بانه صوم رمضان فلا يكون فيه حجة علي من منع صيام رمضان في السفر انتهي-------------------------------------- لكن في رواية ابن مرواح------------ عند مسلم انه قال يا رسول الله اجد ---قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الل-----------------------------------------------ه وهذا يشعر بانه سال عن صيام الفريضة لا----ن الرخصة انما تطلق في مقابلة ما هو واجب	3269	7776056370713504820	459	826.5	360	644	71.2732925415039	92	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02942	true	-3939095807190180403	252	290	1207	1407	1455	300	فلما بلغ كراع الغميم هو بضم الكاف والغميم بفتح المعجمة وهو اسم واد امام عسفان قال------- عياض اختلفت الروايات في الموضع الذي افطر---------- صلي الله عليه وسلم فيه والكل في قصة واحدة وكلها متقاربة والجميع من عمل عسفان	2942	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3270	false	3136673826829586505	176	206	856	1016	1525	300	فلما بلغ كراع الغميم--------------------------------------------------------- قال القاضي عياض اختلفت الروايات في الموضع الذي افطر رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه والكل في قصة واحدة وكلها متقاربة والجميع من عمل عسفان	3270	7776056370713504820	143	250.5	116	217	65.89862060546875	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02943	true	1727487723025273921	11	44	56	226	1465	300	صلي الله عليه وسلم في رمضان من المدينة----------------------------------------------------------- ومعه عشرة الاف من المسلمين وذلك علي راس ثمان سنين ونصف من مقدمة المدينة فسار ومن معه من المسلمين يصوم ويصومون---- حتي بلغ الكديد فافطر	2943	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3270	false	3136673826829586505	191	236	939	1172	1525	300	صلي الله عليه وسلم فيه والكل في قصة واحدة وكلها متقاربة والجميع من عمل عسفان انتهي وفي رواية معمر ومعه عشرة الاف من المسلمين وذلك علي راس ثمان سنين ونصف من مقدمه المدينة فسار ومن معه من المسلمين يصوم ويصومون معه حتي بلغ الكديد فافطر	3270	7776056370713504820	152	281.0	122	233	65.23605346679688	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02948	true	-7688563752615739066	122	204	586	997	1470	300	صلي الله عليه وسلم صام بعد هذه القصة في السفر ولفظه سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام فنزلنا منزلا----------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر----------- فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم مصبحو- عدوكم فالفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة فافطرنا------------------------------------- ثم لقد رايتنا نصوم مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---------بعد ذلك---------- في السفر	2948	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3268	false	-6636740964850463083	157	235	761	1155	1462	300	صلي الله عليه وسلم في رمضان عام الفتح فكان------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ونصوم حتي بلغ------ منزلا من المنازل فقال ا-------------------------نكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فاصبحنا منا الصاء------------م ومنا -المفطر قالثم سرنا فنزلنا منزلا فقال----------------------------- انكم تصبحون عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو سعيد ثم لقد رايتني اصوم مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل ذلك وبعد ذلك باب الصوم في السفر	3268	7776056370713504820	247	319.5	194	491	50.30550003051758	38	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02948	true	-7688563752615739066	146	204	702	997	1470	300	منزلا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ف--نزلنا منزلا---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم مصبحو عدوكم فالفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة فافطرنا-------------------- ثم لقد ر---------------------------------------------------------ايتنا-------- نصوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر	2948	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3273	false	-2848622026188962583	116	186	613	957	1512	300	منزلا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فك--------انت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال ا-----------------------------نكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عز-مة فافطرنا قال ابو سعيد الخدري ثم لقد رايتني اصوم مع رسول الله قبل ذلك وبعد ذلك رواية مسلم لقد رايتنا بعد ذلك نصوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- في السفر	3273	7776056370713504820	242	395.5	193	391	61.892581939697266	39	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02949	true	4933875533206071594	241	288	1162	1389	1457	300	في مثل هذه الحالة ممن يجهده الصوم ويشق عليه او يءدي به الي ترك ما هو اولي من الصوم من وجوه القرب فينزل قوله ليس من البر الصوم في السفر علي مثل هذه الحالة قال والمانعون في السفر يقولون ان اللفظ عام والعبرة بعمومه لا بخصوص السبب	2949	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3275	false	7803871213810620072	0	45	0	216	1476	300	في مثل هذه الحالة ممن يجهده الصوم ويشق عليه اذ يءدي--- الي ترك ما هو اولي من الصوم من وجوه القرب فينزل قوله ليس من البر الصوم في السفر علي مثل هذه الحال- قال والمانعون في السفر------- ان اللفظ عام والعبرة بعمومه لا بخصوص السبب	3275	7776056370713504820	215	410.0	170	227	94.71365356445312	43	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02950	true	-7626115549571223111	92	221	472	1115	1479	300	الشافعي نفي البر المذكور في الحديث علي من ابي قبول الرخصة فقال معني قوله ليس من البر ان يبلغ رجل هذا بنفسه في فريضة صوم ولا نافلة وقد ارخص الله تعالي له ان يفطر وهو صحيح قال ويحتمل ان يكون معناه ليس من البر المفروض الذي من خالفه اثم وجزم -بن خزيمة وغيره بالمعني الاول وقال الطحاوي المراد بالبر هنا البر الكامل الذي هو اعلي مراتب البر وليس المراد به اخراج الصوم في السفر عن ان يكون برا لان الافطار قد يكون ابر من الصوم اذا كان للتقوي علي لقاء العدو مثلا ق----ال وهو نظير قوله صلي الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف الحديث فانه لم يرد اخراجه من اسباب المسكنة كلها وانما اراد ان المسكين الكامل المسكنة الذي لا يجد غني يغنيه ويستحي ان يسال ------ولا يفطن له	2950	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3274	false	8366526721311324985	181	284	901	1427	1500	300	الشافعي نفي البر المذكور في الحديث علي من ابي قبول الرخصة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويحتمل ان يكون معناه ليس من البر المفروض الذي من خالفه اثم وجزم ابن خزيمة وغيره بالمعني الاول وقال الطحاوي المراد بالبر هنا البر الكامل الذي هو اعلي مراتب البر وليس المراد به اخراج الصوم في السفر عن ان يكون برا لان الافطار قد يكون ابر من الصوم اذا كان للتقوي علي----- العدو كما تقدم قال وهو نظير قوله صلي الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف الحديث فانه لم يرد اخراجه من اسباب المسكنة كلها وانما اراد الكام-----------ل المسكنة الذي لا يجد غني يغينه ويستحق ان يسال الناس ولا يفطن له	3274	7776056370713504820	503	962.0	403	654	76.91131591796875	93	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02955	true	-4581550861610224233	109	218	570	1142	1547	300	نزل شهر رمضان فاستكثروا ذلك وشق عليهم فكان من----- اطع----------م مسكينا كل يوم ترك الصيام ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك ثم نسخه وان تصوموا خير لكم فامروا بالصيام وهذا الحديث اخرجه ابو داود من طريق شعبة والمسعودي عن الاعمش مطولا في الاذان والقبلة والصيام واختلف في اسناده اختلافا كثيرا وطريق بن نمير هذه ارجحها واذا تقرر ان الافطار والاطعام كان رخصة ثم نسخ لزم ان يصير الصيام حتما واجبا فكيف يلتءم مع قوله تعالي وان تصوموا خير لكم وا--------------------------------لخيرية لا تدل علي الوجوب بل المشاركة في اصل الخير اجاب الكرماني بان المعني فال-صوم خير من التطوع بالفدية والتطوع بها كان-------------- سنة والخير من السنة لا يكون الا واجبا	2955	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0727	false	2626390030941038585	101	165	500	827	1496	300	نزل---- رمضان ف--------------شق عليهم فكان من افطر اطعم عن كل يوم مسكينا------- ترك الصو-م ممن يطيقه ورخص لهم في ذلك فنسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان تصوموا خير لكم واستشكل النسخ ب--------------------------------------------------------قوله تعالي وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون فان الجملة خبرية والخيرية لا تقتض--ي الوجوب واجيب--------------------------------- بان --معناه والصوم خير من التطوع بالفدية والتطوع به----- سنة بدليل انه خير والخير من السنة لا يكون الا واجبا	727	7776056370713504820	211	274.0	167	634	33.280757904052734	33	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02963	true	5424951464272991216	103	215	516	1107	1530	300	وقوله صام عنه وليه--- خبر بمعني الامر تقديره فليصم عنه وليه------------ وليس هذا الامر للوجوب عند الجمهور وبالغ امام الحرمين ومن تبعه فادعوا الاجماع علي ذلك وفيه نظر لان بعض اهل الظاهر اوجبه فلعله لم يعتد بخلافهم علي قاعدته وقد اختلف السلف في هذه المسالة فاجاز الصيام عن الميت اصحاب الحديث وعلق الشافعي في القديم القول به علي صحة الحديث كما نقله البيهقي في المعرفة وهو قول ابي ثور وجماعة من محدثي الشافعية وقال البيهقي في الخلافيات هذه المسالة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها فوجب العمل بها ثم ساق بسنده الي الشافعي قال كل ما قلت وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافه فخذوا بالحديث ولا تقلدوني	2963	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3266	false	-2179765695941607856	112	194	513	934	1445	300	وقوله صام عنه وليه هو خبر بمعني الامر كقولهم رحمك الله وحسبك اي اكتف به وليس هذا الامر للوجوب عند الجمهور وبالغ امام الحرمين ومن تبعه فادعوا الاجماع علي ذلك وفيه نظر لان بعض اهل الظاهر اوجبه فلعله لم يعتد بخلافهم علي قاعدته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البيهقي في الخلافيات هذه السن--ة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها فوجب العمل بها ثم ساق بسنده الي الشافعي قال كل ما قلت وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافه فخذوا بالحديث ولا تقلدوني	3266	7776056370713504820	388	727.0	311	606	64.02640533447266	71	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02963	true	5424951464272991216	249	300	1278	1530	1530	300	وليس بينهما------ تعارض حتي يجمع بينهما ف---حديث -بن عباس صورة مستقلة سال عنها من وقعت له واما حديث عاءشة---- فهو تقرير قاعدة عامة وقد وقعت الاشارة في حديث -بن عباس الي نحو هذا العموم حيث قيل في اخره--------------------------------------------- فدين الله احق ان يقضي واما رمضان فيطعم عنه فاما المالكية فاجابوا عن-	2963	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3267	false	-872039646225703464	106	166	505	799	1455	300	وليس بين الحديثين تعارض حتي يجمع بينهما فان حديث ابن عباس صورة مستقلة سال عنها من وقعت له واما حديث عاءشة هذا فهو مقرر لقاعدة عامة وقد وقعت الاشارة في حديث ابن عباس اي الاتي------------------ في النذر لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال فدين الله -حق ان يقضي واما رمضان فيطعم عنه واما المالكية فاجابوا عن	3267	7776056370713504820	215	351.0	171	313	68.69009399414062	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02968	true	-4062195023976033719	147	208	731	1018	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم لكن لم يسمع منه شيءا قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------في رواية -بن خزيمة من طريق ابي معاوية عن هشام قال لي ق-وله اذا اقبل الليل من ها هنا اي من جهة المشرق كما في الحديث الذي يليه والمراد به وجود الظلمة حسا وذكر في هذا الحديث ثلاثة امور لانها وان كانت متلازمة	2968	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3205	false	-3574883107562257020	36	148	169	698	1445	300	النبي صلي الله عليه وسلم لكن لم يسمع منه شيءا قال ابو حازم كان بينه وبين رجل من قريش ارضا فقال القرشي لعاصم ان كنت صادقا فادخلها فقال عاصم او قد بلغ بك الغضب الي هذا هي لك فقال القرشي سبقتني بل هي لك فتركاها لم ياخذها احد منهما ولا اولادهما بعدهما عن ابيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء الليل من ها هنا وفي رواية ابن خزيمة من طريق ابي معاوية عن هشام قال لي وقوله اذا اقبل الليل من ها هنا اي من جهة المشرق كما في رواية البخاري--- والمراد به وجود الظلمة حسا وذكر في هذا الحديث ثلاثة اشياء-------------- متلازمة	3205	7776056370713504820	252	431.5	196	546	46.153846740722656	50	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02969	true	-5863813240678801373	35	99	198	519	1511	300	فقد افطر الصاءم ا-------------------------------------------ي دخل في وقت الفطر كما يقال انجد اذا اقام ب-----نجد و-اتهم اذا اقام ب-----تهامة--------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون معناه فقد صار مفطرا في الحكم لكو----------ن الليل ليس ظرفا للصيا-م الشرعي وقد رد بن خزيمة هذا الاحتمال واوما الي ترجيح الاول فقال قوله فقد افطر الصاءم----- لفظ خبر ومعناه الامر اي فليفطر الصاءم ولو كان المراد فقد صار مفطرا -كان فطر جميع	2969	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3205	false	-3574883107562257020	209	300	1007	1445	1445	300	فقد افطر الصاءم اي دخل الصاءم في وقت فطره كما تقول العرب اظهر دخل في وقت الظهر و------- انجد اذا دخل في ارض نجد و اتهم اذا دخل في ارض تهامة وعلي هذا لا يكون في الحديث تعرض للوصال لا بنفي ولا اثبات ويحتمل ان يكون معناه فقد صار مفطرا في الحكم ومعناه ان زمان الليل يستحيل فيه الصوم الشرعي ورد ا--بن خزيمة هذا الاحتمال واوما الي ترجيح الاول فقال قوله -قد افطر الصاءم لفظه لفظ خبر ومعناه الامر اي فليفطر الصاءم ولو كان المراد فقد صار مفطرا لكان فطر جميع-	3205	7776056370713504820	275	453.0	218	449	61.247215270996094	46	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02969	true	-5863813240678801373	99	297	519	1500	1511	300	الصوام واحدا ولم يكن للترغيب في تعجيل الافطار معني اه وقد يجاب بان المراد فعل الافطار حسا ليوافق الامر الشرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا شك ان الا--------ول ارجح ولو كان الثاني معتمدا لكان من حلف ان لا يفطر فصام فدخل الليل حنث بمجرد دخوله ولو لم يتناول شيءا ويمكن الانفصال عن ذلك بان الايمان مبنية علي العرف وبذلك افتي الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في مثل هذه الواقعة بعينها----------------------------------------------- ومثل هذا لو قال ان افطرت فانت طالق فصادف يوم العيد لم تطلق-------------- حتي يتناول ما يفطر به وقد ارتكب بعضهم---- الشطط فقال يحنث ويرجح الاول ايضا رواية شعبة ايضا بلفظ فقد حل الافطار وكذا اخرجه ابو عوانة من طريق الثوري عن الشيباني وسياتي لذلك مزيد بيان في باب الوصال بعد ثلاثة ابواب الحديث الثاني حديث ابن ابي اوفي 1854 قوله حدثنا خالد هو بن عبد الله---------------------------------------------------------- الواسطي والشيباني هو ابو اسحاق قوله عن عبد الله بن ابي اوفي سياتي في الباب الذي يليه من وجه اخر عن ابي اسحاق سمعت بن ابي اوفي قوله كنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم------------ في سفر هذا السفر يشبه ان يكون سفر------------------ غزوة الفتح ويءيده رواية هشيم عن الشيباني عند مسلم بلفظ كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر في شهر رمضان	2969	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3206	false	8158889565927688214	0	227	0	1131	1495	300	الصوام واحد- ولم يكن للترغيب في تعجيل الافطار معني ا---------------------------------------------------------نتهي وعلي هذين التاويلين يخرج خلاف العلماء هل يصح امساك بعد الغروب فمنهم من قال لا يصح وهو كيوم الفطر ومنع الوصال وقال لا يصح ومنهم من جوز امساك ذلك الوقت وراي ان له اجر الصاءم محتجا باحاديث الوصال قالوا وانما نهاهم عن الوصال رحمة لهم ولا شك ان التاويل الاول ارجح ولو كان الثاني معتمدا لكان من حلف ان لا يفطر فصام فدخل الليل حنث بمجرد دخوله ولو لم يتناول شيءا ويمكن الانفصال عن ذلك بان الايمان مبنية علي العرف وبذلك افتي الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في مثل هذه الواقعة بعينها فان العرف علي ان المراد لا يفطر قبل غروب الشمس ومثل هذا لو قال ان افطرت فانت طالق فصادف يوم العيد لم تطلق لانه لا افطار حتي يتناول ما يفطر به وقد ارتكب بعضهم هذا الشطط فقال يحنث ويرجح الاول رو-----اية شعبة---------- فقد حل الافطار وكذا اخرجه ابو عوانة من طريق الثوري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا مسدد حدثنا عبد----- الواحد بن زياد العبدي قال النساءي ليس به باس حدثنا سليمان بن فيروز الشيباني قال سمعت عبد ا------------لله بن ابي اوفي رضي الله عنه يقول سر----------------------------------------------------نا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد البخاري في سفر وهو صاءم- يشبه ان يكون صيام هذا السفر كان في غزوة الفتح ويءيده رواية هشيم عن الشيباني عند مسلم بلفظ كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر في شهر رمضان	3206	7776056370713504820	666	1048.0	524	1380	48.260868072509766	123	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02970	true	7272730685680745128	63	259	307	1321	1518	300	الباب الذي يليه قوله فاجدح بالجيم ثم الحاء المهملة والجدح تحريك السويق ونحوه بالماء بعود يقال له المجدح----------- مجنح الراس---------------------------------------------- وزعم الداودي ان معني قوله اجدح لي اي احلب وغلطوه في ذلك قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان عليك نهارا يحتمل ان يكون المذكور كان يري كثرة الضوء من شدة الصحو في-----------------------------ظن ان الشمس لم تغرب ويقول لعلها غطاها شء من جبل ونحوه او كان هناك غيم فلم يتحقق غروب الشمس واما قول الراوي وغربت الشمس فاخبار منه بما في نفس الامر والا فلو تحقق الصحابي ان الشمس غربت ما توقف لانه حينءذ يكون معاندا وانما توقف احتياطا واستكشافا عن حكم المسالة قال الزين بن المنير يءخذ من هذا------- جواز الاستفسار عن الظواهر لاحتمال ان لا يكون المراد امرارها علي ظاهرها وكانه اخذ ذلك من تقريره صلي الله عليه وسلم الصحابي علي ترك المبادرة الي الامتثال وفي الحديث ايضا استحباب تعجيل الفطر وانه لا يجب امساك جزء من الليل مطلقا بل متي تحقق غروب الشمس حل الفطر وفيه تذك-ر العالم بما يخشي ان يكون نسيه وترك المراجعة له بعد ثلاث وقد اختلفت الروايات عن الشيباني في ذلك فاكثر ما وقع فيها ان المراجعة وقعت ثلاثا وفي بعضها مرتين وفي بعضها مرة واحدة وهو محمول علي ان بعض الرواة اختصر القصة	2970	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3207	false	-8726098307265875837	3	181	16	915	1497	300	الزاد التقوي والج-------دح بالجيم و--الحاء--------------- تحريك السويق ونحوه بالماء بعود يقال له المجدح بكسر الميم مجنح الراس وقال القرطبي هو خلط اللبن بالماء والجدح الخلط وزعم الداودي ان معني----- اجدح------ احلب وغلطوه في ذلك قال يا رسول الله لو امسيت لو اما لليمين كقوله تعالي لو ان لنا كرة او للشرط وجزاءها محذوف اي لكنت متما للصوم قال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله ان عليك نهارا اي ان النهار باق عليك وانما قال له ذلك لانه راي ضوء الشمس ساطعا وان كان حرمها غاءبا فظن ان الشمس لم تغرب---------------------------------- او كان هناك غيم فلم يتحقق غروب ال----------------------------شمس فقال انزل فاجدح لنا فنزل فجدح قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنير يءخذ من هذا الحديث جواز الاستفسار عن الظواهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث----- استحباب تعجيل الفطر وانه لا يجب امساك جزء من الليل مطلقا بل متي تحقق غروب الشمس حل الفطر وفيه تذكير العالم بما يخشي ان يكون نسيه وترك المراجعة له بعد ثلاث وقد اختلفت الروايات عن الشيباني في ذلك فاكثر ما وقع فيها ان المراجعة وقعت ثلاثا وفي بعضها مرتين وفي بعضها مر------ة وهو محمول علي ان بعض الرواة اختصر القصة	3207	7776056370713504820	576	934.0	460	1247	46.19085693359375	101	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02972	true	-2881265562228854848	45	153	235	790	1534	300	ابي هريرة لا---------------------------- يزال الدين ظاهر----------------ا وظهور الدين مستلزم لدوام------ الخير قوله ما عجلوا------------ الفطر زاد ابو ذر في حديثه واخروا السحور اخرجه احمد وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا ل-----------لسنة واقفين عند ح--دها غير متنطعين بعقولهم ما يغير قواعدها زاد ابو هريرة في حديثه لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود و----------------------------------بن خزيمة وغيرهما وتاخير اهل الكتاب له امد وهو ظهور النجم وقد روي -بن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا بلفظ لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم وفيه بيان العلة في ذلك قال المهلب والحكمة في ذلك ان لا يزاد في النهار من الليل ولانه ارفق بالصاءم واقوي له علي العبادة	2972	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3208	false	8743949684208786580	91	204	462	1059	1572	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يزال الدين ظاهرا اي غالبا وعاليا وظهور الدين مستلزم لدوام افعال الخير ما ظرفية زمانية عجل الناس الفطر زاد ابو ذر في حديثه واخروا السحور اخرجه احمد---------- اي مدة فعلهم ذلك فما داموا متمسكين بالسنة واقفين عند حدودها غير متنطعين بعقولهم ما يغير قواعدها----------------------- لان اليهود والنصاري يءخرون هذا التعليل زيادة علي الصحيحين وتابعه في زيادتها ابن خزيمة وغيره-- وتاخير اهل الكتاب له امد وهو ظهور النجم وقد روي ابن حبان والحاكم من حديث سهل---------- لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم----------------------- قال المهلب والحكمة في ذلك ان لا يزاد في النهار من الليل ولانه ارفق بالصاءم واقوي له علي العبادة	3208	7776056370713504820	448	761.0	360	665	67.36842346191406	79	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02973	true	2507704010889466291	155	244	774	1196	1470	300	ابي اسامة حدثنا هشام بن عروة قوله عن فاطمة زاد ابو داود بنت الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر وهي ابنة عم هشام وزوجته واسماء جدتهما جميعا قوله يوم غيم كذا للاكثر فيه بنصب يوم علي الظرفية وفي رواية ابي داود وبن خزيمة في يوم غيم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لهشام في رواية ابي داود قال ابو اسامة قلت لهشام وكذا اخرجه بن ابي شيبة في مصنفه واحمد في مسنده عن ابي اسامة قوله بد من قضاء هو-------------------------------------------------------------------- استفهام انكار محذوف الاداة والمعني- لا بد من ق------------ضاء ووقع في رواية ابي ذر لا بد من القضاء	2973	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3214	false	-4413731799858596421	30	199	150	988	1480	300	ابو اسامة حدث--------------------------------------------------نا هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر قالت افطرنا يوما في رمضان في غيم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس قال ابو اسامة قلت لهشام امروا بالقضاء قال وبد من ذلك باب من افطر قبل غروب الشمس حدثنا هارون بن عبد الله القيسي البردي روي له البخاري ومحمد بن العلاء المعني قالا حدثنا ابو اسامة هو وما بعده سند البخاري حدثنا هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر وهي ابنة عم هشام وزوجته واسماء جدتهما جميعا عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت افطرنا يوما في رمضان----------------- في يوم غيم في عهد رواية البخاري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ظانين غروب الشمس ثم طلعت الشمس قال ابو اسامة قلت لهشام هذا يبين رواية البخاري قيل لهشام امروا بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء قال وبد بفتح الواو والباء وتشديد الدال مع التنوين وتقديره اوبد والهمزة استفهام انكار بمعني ال-نفي والتقدير لا بد من ذلك اي من القضاء ووقع في رواية ابي ذر لا بد من القضاء	3214	7776056370713504820	165	-18.5	124	1010	16.336633682250977	29	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02974	true	-3473344909678070501	7	163	35	786	1498	300	القضاء ولا نفيه وقد اختلف في هذه المسالة فذهب الجمهور الي ايجاب القضاء واختلف عن عمر فروي -بن ابي شيبة وغيره من طريق زيد بن وهب عنه ترك القضاء ولفظ معمر عن الاعمش عن زيد فقال عمر لم نقض والله ما يجانفنا الاثم وروي مالك من وجه اخر عن عمر انه قال لما افطر ثم طلعت الشمس الخطب يسير وقد اجتهدنا وزاد عبد الرزاق في روايته من هذا الوجه نقضي يوما وله من طريق علي بن حنظلة عن ابيه نحوه ورواه سعيد بن منصور وفيه فقال من افطر منكم فليصم يوما مكانه وروي سعيد بن منصور من طريق اخري عن عمر نحوه وجاء ترك القضاء عن مجاهد والحسن وبه قال اسحاق واحمد في رواية واختاره -بن خزيمة فقال قول هشام لا بد من القضاء لم يسنده ولم يتبين عندي ان عليهم قض--اء ويرجح الاول انه لو غم هلال رمضان فاصبحوا مفطرين ثم تبين ان ذلك اليوم من رمضان فالقضاء واجب بالاتفاق فكذلك هذا وقال -بن التين	2974	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3214	false	-4413731799858596421	198	300	981	1480	1480	300	القضاء و---------قد اختلف في هذه المسالة فذهب الجمهور الي ايجاب القضاء واختلف عن عمر فروي ابن ابي شيبة وغيره من طريق زيد بن وهب عنه ترك القضاء و------------------------------------------------------------------روي مالك من وجه اخر عن عمر انه قال لما افطر-------------- الخطب يسير------------ وزاد عبد الرزاق في روايته من هذا الوجه نقضي ي--------------------------------------------------------------------------------------------وما مكان--------------------------------------------ه وجاء ترك القضاء عن مجاهد والحسن وبه قال -------احمد في رواية واختاره ابن خزيمة فقال قول هشام لا بد من القضاء لم يسنده ولا ي-بين عندي ان عليهم القضاء ويرجح الاول انه لو غم هلال رمضان فاصبحوا مفطرين ثم تبين ان ذلك------ من رمضان فالقضاء واجب بالاتفاق فلذلك -----قال ابن التين-	3214	7776056370713504820	490	859.5	389	756	64.81481170654297	89	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02974	true	-3473344909678070501	163	193	786	937	1498	300	لم يوجب مالك القضاء اذا كان في صوم نذر قال -بن المنير في الحاشية في هذا الحديث ان المكلفين انما خوطبوا بالظاهر فاذا اجتهدوا فاخطءا فلا حرج عليهم في ذلك	2974	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3215	false	-5398076599175303637	0	27	0	134	1463	300	لم يوجب مالك القضاء اذا كان من صوم نذر قال ابن المنير----------- في هذا الحديث ان المكلفين انما خوطبوا بالظاهر فاذا اجتهدو-------ا فلا حرج عليهم في ذلك	3215	7776056370713504820	131	246.0	104	152	86.18421173095703	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02981	true	-4466353912121829629	0	147	0	741	1515	300	وذهب اح--------مد واسحاق و-بن المنذر و-بن خزيمة وجماعة من المالكية الي جواز الوصال الي السحر لحديث ابي سعيد المذكور وهذا الوصال لا يترتب عليه شء مما يترتب علي غيره الا انه في الحقيقة- بمنزلة عشاءه الا انه يءخره لان الصاءم له في اليوم والليلة اكلة فاذا اكلها ال---سحر كان قد نقلها من اول الليل ا-لي اخره وكان اخف لجسمه في قيام الليل ولا يخفي ان محل ذلك ما لم يشق علي الصاءم والا فلا يكون قربة وانفصل اكثر الشافعية عن ذلك بان الامساك الي السحر ليس وصالا بل الوصال ان يمسك في الليل جميعه كما يمسك في النهار وانما اطلق عل--------------------------------------------------ي الامساك الي السحر وصالا لمشابهته الوصال في الصورة ويحتاج الي ثبوت الدعوي بان الوصال انما هو حقيقة في امساك جميع الليل وقد ورد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يواصل من سحر الي سحر اخرجه احمد وعبد الرزاق من ح---------ديث علي والطبراني من حديث جابر	2981	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3216	false	3948912992247084199	161	267	812	1353	1516	300	وذهب الي هذا احمد واسحاق وابن المنذر وابن خزيمة وجماعة من المالكية مستدلين بهذا ا------------لحديث----------------- وهذا الوصال لا يترتب عليه شء مما يترتب علي غيره ل---انه في --حقيقته بمنزلة عشاءه الا انه يءخره لان القاءم له في الليل والنهار اكلة فاذا اكلها في السحر كان قد نقلها من اول النهار الي اخره وكان اخف لجسمه في قيام الليل وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما الوصال صوم يومين فصاعدا من غير اكل او شرب بينهما وانما سمي الامساك الي السحر وصالا لمشابهته الوصال في الصورة-------------------------------------------------------------------- وقد ورد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يواصل من سحر الي سحر اخرجه احمد وعبد الرزاق في مسنده من حديث علي والطبراني من حديث جابر	3216	7776056370713504820	426	731.5	339	815	52.26993942260742	74	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02986	true	-7905208253699659157	105	142	531	718	1552	300	وقال الزين بن المنير هو محمول علي ان اكله وشربه في تلك الحالة كحال الناءم الذي يحصل له الشبع والري بالاكل والشرب ويستمر له ذلك حتي يستيقظ ولا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص اجره	2986	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3216	false	3948912992247084199	28	61	139	303	1516	300	وقال ا-----بن المنير هو محمول علي ان اكله وشربه في تلك الحال- كحال الناءم الذي يحصل له الشبع والري بالاكل والشرب ويستمر له ذلك حتي يستيقظ ولا يبطل -ذلك صومه ولا---------------- ينقص اجره	3216	7776056370713504820	164	308.0	131	187	87.70053100585938	31	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02996	true	4483440963822271287	214	242	1050	1186	1467	300	كتب صياما بغير الف علي راي من يقف علي المنصوب بغير الف فتوهم- مخفوضا او ان بعض الرواة ظن انه مضاف لان صيغة افعل تضاف كثيرا فتوهمها مضافة	2996	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3309	false	4424052187177303286	0	28	0	137	1465	300	كتب صياما بغير الف علي راي من يقف علي المنصوب بغير الف فتوهمه مخفوضا او ان بعض الرواة ظن انه مضاف لان صيغة افعل تضاف كثيرا فتوهمها مضافة	3309	7776056370713504820	136	267.0	108	137	99.27007293701172	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02997	true	7002486915414002096	22	173	107	884	1494	300	ام سلمة عن-----د ابي داود وغي----ره انه كان لا يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان يصله برمضان اي كان يصوم مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظمه ونقل الترمذي عن -بن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي كان -بن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان----- الرواية الاولي مفسرة للثانية مخصصة لها وان المراد بال-كل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده الطيبي قال لان الكل----- تاكيد لارادة الشمول ودفع التجوز فتفسيره بالبعض مناف له قال فيحمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخري لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها -كله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره اخري ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص بعضه بصيام دون بعض وقال الزين بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر	2997	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3182	false	8234216357049789729	53	226	266	1167	1544	300	ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان تعارضه رواية ابن عباس في الصحيحين ما صام رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا كاملا غير رمضان وغير ذلك فنحتاج في هذا الحديث الي تاويل ان المراد بالشهر التام معظمه ونقل الترمذي عن ابن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر---- ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي كان ابن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان احدي الروايتين----- مفسرة للاخري ومخصصة لها وان المراد بالتام الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده الطيبي---- لان كلا وتاما تاكيد لارادة الشمول ودفع التجوز فتفسيره بالبعض مناف له قال فيحمل علي انه كان يصوم شعبان كله تارة ويصوم معظمه اخري لءلا يتوهم انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها تاما انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره تارة ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص بعضه بصيام دون بعض وقال ابن----- المنير------- يحمل التام عل----ي المبالغة والمراد الاكثر	3182	7776056370713504820	676	1208.0	540	930	72.68817138671875	119	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms02998	true	6283099341787650320	186	229	895	1094	1423	300	النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم -من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين	2998	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3170	false	-5143215725047837887	57	95	296	472	1552	300	النساءي من حديث-------------------- اسامة بن زيد---- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصومه من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين	3170	7776056370713504820	166	305.0	130	200	83.0	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03000	true	-45785890079060173	193	235	969	1170	1474	300	احب ان اراه من الشهر صاءما الا رايته يعني ان حاله في التطوع بالصيام والقيام كان يختلف--------------------------- فكان تارة يقوم من اول الليل وتارة في وسطه وتارة من اخره كما كان يصوم تارة من اول الشهر وتارة من وسطه وتارة من اخره	3000	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3308	false	8201813527694735929	123	156	625	786	1510	300	احب ان اراه من الشهر صاءما الا رايته يعني ان حاله في التطوع بالص--------يام كان يختلف كما يختلف حاله بقيام الليل فكان تارة------------------------------------------------------ يصوم----- من اول الشهر وتارة من وسطه وتارة من اخره	3308	7776056370713504820	134	233.0	106	228	58.77193069458008	26	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03009	true	4370142192724040869	201	298	939	1417	1428	300	والي كراهة صوم الدهر مطلقا ذهب اسحاق واهل الظاهر وهي رواية عن احمد وشذ -بن حزم فقال يحرم وروي -بن ابي شيبة باسناد صحيح عن بن ع-مرو الشيباني قال بلغ عمر ان رجلا يصوم الدهر فاتاه فعلاه بالدرة وجعل يقول كل يا دهري ومن طريق ابي اسحاق ان عبد الرحمن بن ابي نعيم كان يصوم الدهر فقال عمرو بن ميمون لو راي هذا اصحاب محمد لرجموه واحتجوا ايضا بحديث ابي موسي رفعه من صام الدهر ضيقت عليه جهنم وعقد بيده------ اخرجه احمد والنساءي و-بن خزيمة و-بن حبان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره انها تضيق عليه حصرا له فيها لتشديده علي نفسه	3009	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3296	false	-1190667703938672986	56	174	253	837	1482	300	والي كراهة صوم الدهر مطلقا ذهب اسحاق واهل الظاهر وهي رواية عن احمد وشذ ابن حزم فحرمه---- وروي ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابي عمرو الشيباني قال بلغ عمر ان رجلا يصوم الدهر فاتاه فعلاه بالدرة وجعل يقول كل يا دهري ومن طريق ابن اسحاق ان عبد الرحمن بن ابي نع-م كان يصوم الدهر فقال عمرو بن ميمون لو راي هذا اصحاب محمد لرجموه واحتجوا ايضا بحديث ابي موسي رفعه من صام الدهر ضيقت عليه جهنم وعقد بيده تسعين اخرجه احمد والنساءي وابن خزيمة وابن حبان وحمله ابن خزيمة معني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها وفي الطبراني عن ابي الوليد ما يومء الي ذلك ومن قاله بظاهره قال ي-ضيق عليه حصرا له فيها لتشديده علي نفسه	3296	7776056370713504820	458	857.5	364	590	77.62712097167969	83	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03010	true	636561555805099218	0	276	0	1365	1481	300	ورغبته عن --سنة نبيه صلي الله عليه وسلم واعتقاده ان غير سنته- افضل منها وهذا يقتضي الوعيد الشديد فيكون حراما والي الكراهة مطلقا ذهب بن العربي من المالكية فقال قوله لا صام من صام الابد ان كان معناه الدعاء فياويح من اصابه دعاء النبي صلي الله عليه وسلم وان كان معناه الخبر فياويح من اخبر عنه النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يصم واذا لم يصم شرعا لم يكتب له الثواب لوجوب صدق قوله صلي الله عليه وسلم لانه نفي عنه الصوم وقد نفي عنه الفضل كما تقدم فكيف يطلب الفضل فيما نفاه النبي صلي الله عليه وسلم- وذهب اخرون الي جواز صيام الدهر وحملوا اخبار النهي علي من صامه حقيقة فانه يدخل فيه ما حرم صو-مه كالعيدين وهذا اختيار -بن المنذر وطاءفة وروي عن عاءشة نحوه وفيه نظر لانه صلي الله عليه وسلم قد قال جوابا لمن ساله عن صوم الدهر لا صام ولا افطر وهو يءذن بانه ما اجر ولا اثم ومن صام الايام المحرمة لا يقال فيه ذلك لانه عند من اجاز صوم الدهر الا الايام المحرمة يكون قد فعل مستحبا وحراما وايضا فان ايام التحريم مستثناة بالشرع غير قابلة للصوم شرعا فهي بمنزلة الليل وايام الحيض فلم تدخل في السءال عند من علم تحريمها ولا يصلح الجواب بقوله لا صام ولا افطر لمن لم يعلم تحريمها وذهب اخرون الي استحباب صيام الدهر لمن قوي عليه ولم يفوت فيه حقا والي ذلك ذهب الجمهور قا----------------------------------ل السبكي اطلق اصحابنا كراهة صوم الدهر لمن فوت حقا ولم يوضحوا هل المراد الحق الواجب او المندوب ويتجه ان يقال ان علم انه يفوت حقا واجبا حرم وان علم انه يفوت حقا مندوبا اولي من الصيام كره وان كان يقوم مقامه فلا والي ذلك اشار -بن خزيمة	3010	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3296	false	-1190667703938672986	174	287	837	1422	1482	300	ورغبته عن السنة------------------------ واعتقاده ان غير السنة افضل منها وهذا يقتضي الوعيد الشديد فيكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حراما وذهب اخرون الي جواز صيام الدهر وحملوا اخبار النهي علي من صامه حقيقة فانه يدخل فيه ما حرم صيامه كالعيدين وهذا اختيار ابن المنذر وطاءفة وروي عن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءشة وذهب اخرون الي استحباب صيام الدهر لمن قوي عليه ولم يفوت ب-ه حقا والي ذلك ذهب الجمهور وللجمع بين الاحاديث وزوال التعارض قال السبكي اطلق اصحابنا كراهة صوم الدهر لمن فوت حقا ولم يوضحوا هل المراد الحق الواجب او المندوب ويتجه ان يقال ان علم انه يفوت حقا واجبا حرم وان علم انه يفوت حقا مندوبا اولي من الصيام كره وان كان يقوم مقامه فلا والي ذلك اشار ابن خزيمة	3296	7776056370713504820	529	986.5	421	1406	37.62446594238281	99	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03011	true	-8502476888650449046	20	67	88	300	1454	300	اني اسرد الصوم فحملوا قو---------له صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو لا افضل من ذلك اي في حقك فيلتحق به من--- في معناه ممن يدخل فيه علي نفسه مشقة او يفوت حقا ولذلك لم ينه حمزة بن عمرو عن السرد فلو كان السرد ممتنعا لبينه	3011	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3299	false	5065791249128153669	227	274	1110	1316	1444	300	اني اطيق افضل من ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ لا افضل من ذلك اي في حقك فيدخل فيه من هو في معناه ممن يدخل فيه علي نفسه مشقة او يفوت حقا ولذلك لم ينه حمزة بن عمرو عن السرد فلو كان السرد ممتنعا لبينه	3299	7776056370713504820	173	305.5	133	224	77.23213958740234	36	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03012	true	-5526484103491775491	221	300	1163	1549	1549	300	منهم المتولي من الشافعية الي ان صيام داود افضل---------------------- وهو ظاهر---- الحديث بل صريحه ويترج-ح من حيث المعني ايضا بان صيام الدهر قد يفوت بعض الحقوق كما تقدم وبان من اعتاده فانه لا يكاد يشق علي------ه بل تضعف شهوته عن الاكل وتقل حاجته الي الطعام والشراب نهارا ويالف تناوله في الليل بحيث يتجدد له طبع زاءد بخلاف من يصوم يوما ويفطر يوما فانه ينتقل ----------------من فطر الي صوم ومن صوم الي فطر وقد نقل الترمذي عن بعض اهل العلم-	3012	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3324	false	6067945306438356605	8	89	43	439	1479	300	منهم المتولي ع------------لي ان صو-م داود افضل الصيام وافضل من السرد وهو ظاهر هذا الحديث بل صريحه و-ترجيح من حيث المعني ايضا بان صيام الدهر قد يفوت بعض الحقوق كما تقدم وبان من اعتاد-----ه لا يكاد يشق عليه صيامه بل تضعف شهوته عن الاكل وتقل حاجته الي الطعام والشراب نهارا ويالف اك--له في الليل بحيث يتجدد له طبع زاءد بخلاف من يصوم يوما ويفطر يوما فانه ينتقل من صوم الي فطر ومن فطر الي صوم و-------------------نقل الترمذي عن بعض اهل العلم	3324	7776056370713504820	342	594.0	272	436	78.44036865234375	61	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03024	true	7805421640117471215	219	290	1116	1469	1514	300	قال الخطابي قال بعض اهل العلم سءاله صلي الله عليه وسلم عن ذلك سءال زجر وانكار لانه قد نهي ان يستقبل الشهر بيوم او يومين وتعقب بانه لو انكر ذلك لم يامره بقضاء ذلك واجاب الخطابي باحتمال ان يكون الرجل اوجبها علي نفسه فلذلك امره بالوفاء وان يقضي ذلك في شوال انتهي وقال بن المنير في الحاشية قوله سءال انكار فيه تكلف ويدفع في صدره قول المسءول لا يا رسول الله	3024	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3174	false	-1940508593077041443	22	57	117	288	1491	300	قال الخطابي قال بعض اهل العلم سءاله صلي الله عليه وسلم عن ذلك سءال زجر وانكار قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنير في الحاشية قوله سءال انكار فيه تكلف ويدفع في صدره قول المسءول لا يا رسول الله	3174	7776056370713504820	167	318.0	133	353	47.308780670166016	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03024	true	7805421640117471215	101	132	532	699	1514	300	ونقل الخطابي عن الاوزاعي------------ كالجمهور وقيل السرر وسط الشهر حكاه ابو داود ايضا ورجحه بعضهم ووجهه بان السرر جمع سره وسرة الشء وسطه ويءيده الندب الي صي-----ام البيض وهي وسط الشهر	3024	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3175	false	-5659023777970093330	265	300	1377	1559	1559	300	ونقل الخطابي عن الاوزاعي ان سره اخره كالجمهور وقيل السرر وسط الشهر حكاه ابو داود ايضا ورجحه بعضهم ورجح- بان السرر جمع سرة وسرة الشء وسطه ويءيده الندب الي صيام ايام البيض وهي وسط الشهر-	3175	7776056370713504820	162	297.5	132	184	88.0434799194336	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03025	true	7862765439237274390	4	188	18	906	1439	300	والفرض ان الرجل لم يصم فكيف ينكر عليه فعل ما لم يفعله ويحتمل ان يكون الرجل كانت له عادة بصيام اخر الشهر فلما سمع نهيه صلي الله عليه وسلم ان يتقدم احد رمضان بصوم يوم او يومين ولم يبلغه الاستثناء ترك --صيام ما --كان اعتاده من ذلك فامره بقضاءها -لتستمر محافظته علي ما وظف علي نفسه من العبادة لان احب العمل الي الله تعالي ما داوم عليه صاحبه كما تقدم وقال بن التين يحتمل ان يكون هذا كلاما جري من النبي صلي الله عليه وسلم جوابا لكلام لم ينقل الينا اه ولا يخفي ضعف هذا الماخذ وقال اخرون فيه دليل علي ان النهي عن تقدم رمضان بيوم او يومين انما هو لمن يقصد به التحري لاجل رمضان واما من لم يقصد ذلك فلا يتناوله النهي ولو لم يكن اعتاده وهو خلاف ظاهر حديث النهي لانه لم يستثن منه الا من كانت له عادة واشار القرطبي الي ان الحامل لمن حمل سر-ر الشهر علي غير ظاهره وهو اخر الشهر الفرار من المعارضة لنهيه صلي الله عليه وسلم عن تقدم رمضان بيوم او يومين وقال الجمع بين الحديثين ممكن ب----حمل النهي علي من ل--يست له عادة	3025	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3174	false	-1940508593077041443	57	161	288	800	1491	300	والغرض انه -----لم يصم فكيف ينكر عليه فعل ما لم يفعل- ويحتمل ان ال-----رجل كان- له عادة بصيام اخر الشهر فلما سمع نهيه صلي الله عليه وسلم ان يتقدم رمض----ان بصوم يوم او يومين ولم يبلغه الاستثناء ترك الصيام الذي كان اعتاده من ذلك فامر- بقضاءها ولتستمر محافظته علي ما وظف---- نفسه من العبادة لان احب العمل الي الله تعالي ما داوم عليه صاحبه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي الفرار --------من حمل سرار الشهر علي غير ظاهره وهو اخر الشهر الفرار من المعارضة لنهيه صلي الله عليه وسلم من تقدم -------يوم او يومين وقال الجمع بين الحديثين ممكن بان يحمل النهي علي من لم يكن له عادة	3174	7776056370713504820	480	858.0	380	900	53.33333206176758	84	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03029	true	-6382316824369437236	4	29	16	134	1497	300	من طريق ليلي امراة بشير بن الخصاصية انه سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تصم يوم الجمعة الا في ايام هو احدها وهذه	3029	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3288	false	-5705126551701449499	242	267	1180	1298	1457	300	من طريق ليلي امراة بشير بن الخصاصية انه سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تصم يوم الجمعة الا في ايام هو احدها وروي	3288	7776056370713504820	115	227.0	90	118	97.45762634277344	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03029	true	-6382316824369437236	44	91	225	446	1497	300	ويءخذ من الاستثناء جوازه لمن صام قبله او بعده او اتفق وقوعه في ايام له عادة بصومها كمن يصوم ايام البيض او من له عادة بصوم يوم معين كيوم عرفة فوافق يوم الجمعة ويءخذ منه جواز صومه لمن نذر -----يوم قدوم زيد مثلا او يوم شفاء فلان	3029	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3289	false	-1481281878364270202	7	52	35	248	1489	300	ويءخذ من الاستثناء جوازه لمن صام قبله او بعده او اتفق وقوعه في ايام له عادة يصومها كمن يصوم ايام البيض او من له عادة بص----وم معين ك----عرفة فوافق يوم الجمعة ويءخذ منه جواز صومه لمن نذر مثلا يوم قدوم زيد----- او يوم شفاء فلان	3289	7776056370713504820	207	386.5	163	226	91.5929183959961	41	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03029	true	-6382316824369437236	152	216	739	1076	1497	300	قتادة سمعت ابا ايوب ووافقه همام عن قتادة اخرجه ابو داود وقال في روايته عن ابي ايوب العتكي وهو بفتح------ المهملة و----المثناة---- نسبة الي بطن من الازد ويقال له ايضا المراغي بفتح الميم والراء ثم بالغين--- المعجمة ورواه الطحاوي من طريق شعبة وهمام وحماد بن سلمة جميعا عن قتاد--------------------------------------------------------------------------------------------ة وليس لجويرية زوج النبي صلي الله عليه وسلم في البخاري من روايتها سوي هذا الحديث	3029	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3290	false	-5735167848471210932	190	270	926	1350	1491	300	قتادة --عن ابي ايوب يحيي بن مالك المراغي قال حفص قتادة عن ابي ا----------------يوب العتكي---- بفتح العين المهملة وفتح المثناة فوق نسبة الي بطن من الازد ابو ايوب عن جويرية بنت الحارث بن ابي ضرار بكسر الضاد المعجمة وتخفيف الراء الاولي المصطلقية سباها النبي في غزوة المريسيع وهي غزوة بني المصطلق اعتقها وتزوجها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة وليس لجويرية زوج النبي صلي الله عليه وسلم في البخاري من روايتها سوي هذا الحديث	3290	7776056370713504820	174	220.5	138	446	39.01345443725586	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03035	true	4805063451572245508	0	91	0	447	1488	300	اختلفوا ووقع عند الدارقطني في الموطات من طريق ابي نوح عن مالك اختلف ناس من اصحاب------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله في صوم النبي صلي الله عليه وسلم هذا يشعر بان صوم يوم عرفة كان معروفا عندهم معتادا لهم في الحضر وكان من جزم بانه صاءم استند الي ما الفه من العبادة ومن جزم بانه غير صاءم قامت عنده قرينة كونه--- مسافرا وقد عرف نهيه عن صوم الفرض في السفر فضلا عن النفل قول------------------------------------------------------------------------------------------ه فارسلت سياتي في الحديث الذي يليه ان-------------- ميمونة بنت الحارث هي التي ارسلت فيحتمل التعدد	3035	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3316	false	8138271914364127015	186	300	948	1510	1510	300	اختلفوا ووقع عند الدارقطني في الموطات من طريق ابي نوح عن مالك اختلف ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عندها يوم بالنصب عرفة في صوم رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------------------------------هذا يشعر بان صوم يوم عرفة كان معروفا عندهم معتادا لهم في الحضر فكان من جزم بانه صاءم استند الي ما الفه من الع-ادة ومن جزم بانه غير صاءم قامت عنده قرينة انه كان مسافرا وقد عرف نهيه عن صوم الفرض في السفر فضلا عن النفل فقال بعضهم هو صاءم استند الي ما الفه من عادته في الحضر وقال بعضهم هو صاءم استند الي قرينة سفره فارسلت اليه بقدح لبن في رواية للبخاري فارسلت اليه ميمونة بنت الحارث بحلاب-------- فيحتمل التعدد-	3316	7776056370713504820	361	634.5	286	608	59.375	69	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03036	true	3385605235037665696	25	232	133	1200	1536	300	علي استحباب الفطر يوم عرفة بعرفة وفيه نظر لان فعله المجرد لا يدل علي نفي الاستحباب اذ قد يترك الشء المستحب لبيان الجواز ويكون في حقه افضل لمصلحة التبليغ نعم روي ابو داود والنساءي وصححه بن خزيمة والحاكم من طريق عكرمة ان ابا هريرة حدثهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة واخذ بظاهره بعض السلف فجاء عن يحيي بن سعيد الانصاري ----قال يجب فطر يوم عرفة للحاج وعن بن الزبير واسامة بن زيد وعاءشة انهم كانوا يصومونه وكان ذلك يعجب الحسن ويحكيه عن عثمان وعن قتادة مذهب اخر قال لا باس به اذا لم يضعف عن الدعاء ونقله البيهقي في المعرفة عن الشافعي في القديم واختاره الخطابي والمتولي من الشافعية وقال الجمهور يستحب فطره حتي قال عطاء من افطره ليتقوي به علي الذكر كان له مثل اجر الصاءم وقال الطبري انما افطر رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة ليدل علي الاختيار للحاج بمكة لكي لا يضعف عن الدعاء والذكر المطلوب يوم عرفة وقيل انما افطر لموافقته يوم الجمعة وقد نهي عن افراده بالصوم ويبعده سياق اول الحديث وقيل انما كره صوم يوم عرفة------ لانه يوم عيد لاهل الموقف لاجتماعهم فيه ويءيده ما رواه اصحاب السنن عن عقبة بن عامر مرفوعا يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام	3036	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3317	false	7652876210801341118	81	156	421	823	1537	300	علي استحباب الفطر يوم عرفة واستشكل بان النبي صلي الله عليه وسلم-----------------------قد يترك----- المستحب لبيان الجواز ويكون في حقه افضل لمصلحة التبليغ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال يجب فطر يوم عرفة للحاج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انما شرب النبي----- صلي الله عليه وسلمواف-------------------------------------------------------------------------------------------طر لموافقته يوم الجمعة وقد نهي عن افراده بال-----------------------صوم وقيل انما كر----ه صوم عرفة وافطر لانه يوم عيد لاهل الموقف ويدل عليه الحديث المتقدم يوم عر---------------------------------------فة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام	3317	7776056370713504820	306	506.0	243	1077	28.412256240844727	52	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03037	true	-2677150646739483065	214	300	1079	1534	1534	300	هذان فيه التغليب وذلك ان الحاضر يشار اليه بهذا والغاءب يشار اليه بذاك فلما ان جمعهما--- اللفظ قال هذان تغليبا للحاضر عل---------------ي الغاءب قوله يوم فطركم برفع يوم اما علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره احدهما او علي البدل من قوله يومان وفي رواية يونس المذكورة اما احدهما فيوم فطركم قيل وفاءدة وصف اليومين---- الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهو الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل----------------- منه----------------------------- ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني-	3037	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3284	false	-6771305092728190376	215	293	1073	1496	1537	300	هذين فيه التغليب وذلك ان الحاضر يشار اليه بهذا والغاءب يشار اليه بذاك فلما ان جمعهما في اللفظ قال هذان تغليبا للحاضر وهو عيد الاضحي علي الغاءب الذي هو عيد الفطر اما يوم بالرفع الاضحي بدا به لانه الحاضر------------------------------------------------------------------------------------ وفاءدة وصف اليومين فيه الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما فتاكلون فيه لحم نسككم اصل العبادة والمراد هنا التي تتقربون----------------- بذبحه الي الله تعالي لتاكلون منه انتم والفقراء القانع والمعتر ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني	3284	7776056370713504820	237	349.5	187	524	45.229007720947266	37	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03037	true	-2677150646739483065	80	139	424	719	1534	300	في حديث---------- ميمونة فشرب منه وهو مشعر بانه لم يستوف شربه منه وقال الزين بن المنير لعل استبقاءه لما في القدح كان قصدا لاطالة زمن الشرب حتي يعم نظر الناس اليه ليكون ابلغ في البيان وفيه----------- الركوب في حال الوقوف وقد تقدمت مباحثه في كتاب الحج وترجم له في كتاب الاشربة في ال-----شرب في القدح وشرب الواقف علي البعير	3037	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3317	false	7652876210801341118	42	79	220	411	1537	300	في حديث وفي رواية ميمونة فشرب منه وهو مشعر بانه لم يستوف شرب----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليكون ابلغ في البيان وفي الحديث جواز الركوب في حال الوقوف------------------------------ وترجم البخاري علي هذا الحديث باب الشرب في القدح وشرب الواقف علي البعير	3317	7776056370713504820	141	233.0	113	321	43.92523193359375	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03038	true	-749006833149597664	30	98	173	546	1558	300	من الصلاة وفي الحديث تحريم صوم يومي العيد سواء النذر وال---------كفارة والتطوع والقضاء والتمتع وهو بالاجماع واختلفوا فيمن -قدم فصام يوم ع--يد فعن ابي حنيفة ينعقد وخالفه الجمهور فلو نذر صوم يوم قدوم زيد فقدم يوم العيد فالاكثر لا ينعقد النذر وعن الحنفية ينعقد ويلزمه القضاء وفي رواية يلزمه الاطعام وعن الاوزاعي يقضي الا ان نوي استثناء العيد وعن مالك في رواية يقضي ان نوي القضاء والا فلا	3038	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3285	false	-1066936105398564386	19	75	106	396	1563	300	من الصلاة وفي الحديث تحريم صوم يومي العيد سواء كان الصوم نذرا او كفارة او تطوعا---------------------------- واختلفوا فيمن اقدم فصام يوم العيد فعن ابي حنيفة ينعقد وخالفه الجمهور ولو نذر صوم يوم يقدم زيد فقدم يوم العيد فالاكثر لا ينعقد النذر وعن الحنفية ينعقد ويلزمه القضاء -------------------------------------------------------------------وعن مالك في رواية يقضي ان نوي القضاء والا فلا	3285	7776056370713504820	261	457.0	210	385	67.79220581054688	45	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03041	true	6565175759128975368	228	280	1131	1393	1489	300	باب صيام ايام التشريق اي الايام التي بعد يوم النحر وقد اختلف في كونها يومين او ثلاثة وسميت ايام التشريق لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر------ في الشمس وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل لان صلاة العيد تقع عند شروق الشمس وقيل التشريق التكبير دبر كل صلاة وهل	3041	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3287	false	-5042798584217345819	68	114	323	557	1508	300	عنه هي-- ايام التشريق----------------------------- وقد اختلف في كونها يومين او ثلاثة وسميت ايام التشريق لان لحوم الاضاحي تشرق فيها--- تنشر اللحم في الشمس وقيل لان الهدي لا تنحر حتي تشرق الشمس وقيل لان صلاة العيد تقع عند شروق الشمس وقيل التشريق التكبير دبر كل صلاة قال	3287	7776056370713504820	221	397.0	176	268	82.46268463134766	40	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03087	true	7941412118456653359	212	248	1054	1231	1479	300	نافع عن مالك فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم للاثر فوقع في نفسي انه كالوصال واراهم تركوه لشدته ولم يبلغني عن احد من السلف انه اعتكف الا عن ابي بكر -بن عبد الرحمن	3087	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3339	false	5056994368480560218	187	223	947	1125	1537	300	نافع عن مالك فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم للامر فوقع في نفسي انه كالوصال واراهم تركوه لشدته ولم يبلغني عن احد من السلف انه اعتكف الا عن ابي بكر ابن عبد الرحمن	3339	7776056370713504820	176	346.0	140	178	98.87640380859375	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03088	true	2273159602662313010	186	264	952	1338	1506	300	عن عروة اي بن الزبير وعمرة كذا في رواية الليث جمع بينهما ور----------------------------------------------واه يونس عن الاوزاعي عن الزهري عن عروة وحده ورواه مالك عنه عن عروة عن عمرة قال ابو داود وغيره لم يتابع عليه وذكر البخاري ان عبيد الله بن عمر تابع مالكا وذك--------------------------ر الدارقطني ان ابا اويس رواه كذلك عن الزهري واتفقوا علي ان الصواب قول الليث وان الباقين اختصروا منه ذكر عمرة وان ذكر عمرة في رواية مالك من المزيد في متصل الاسانيد وقد رواه	3088	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3346	false	-6739283028634718379	22	89	115	454	1562	300	عن عروة--- بن الزبير وعمرة كذا في رواية الليث جمع بينهما عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلمنحوه وبذلك رواه يون------------س عن الزهري و--------------------------------------------------------------لم يتابع احد ---------------------------------------مالكا علي رواية عروة عن عمرة لكن ذكر الدارقطني ان ابا اويس رواه كذلك عن الزهري واتفقوا علي ان الصواب قول الليث وان الباقين اختصروا منه ذكر عمرة وان ذكر عمرة في رواية مالك من المزيد في متصل الاسانيد و---رواه	3346	7776056370713504820	256	440.5	205	458	55.89519500732422	48	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03089	true	2581230077861156074	44	86	246	446	1509	300	عبد الرحمن ------بن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عاءشة----- قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا-لما لا بد منه------------------------------------------------ قال ابو داود غير عبد الرحمن ---------لا يقول فيه	3089	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3349	false	8048058374449775292	207	263	1063	1331	1505	300	عبد الرحمن يعني ابن اسحاق-عن الزهري عن عروة عن عاءشة انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع قال ابو داود غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه	3349	7776056370713504820	199	352.5	158	269	73.97769165039062	37	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03092	true	667261644962259168	2	98	8	502	1535	300	رواية الاوزاعي المذكورة فاستاذنت----ه عاءشة فاذن لها و-سالت حفصة عاءشة ان تستاذن لها ففعلت وفي رواية بن فضيل المذكورة فاستاذنت عاءشة ان تعتكف فاذن لها فضربت قبة فسمعت بها حفصة فضربت قبة زاد في رواية عمرو بن الحارث لتعتكف معه وهذا يشعر بانها فعلت ذلك بغير اذن لكن رواية بن عيينة عند النساءي ثم استاذنته حفصة فاذن لها وقد ظهر من رواية حماد والاوزاعي ان ذلك كان علي لسان عاءشة قوله-------------------------------------------------------------------------- فلما راته زينب بنت جحش ضربت خباء اخر وفي رواية -بن فضيل وسمعت بها زينب فضربت قبة اخري وفي رواية عمرو بن الحارث فلما راته	3092	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3340	false	711896792631408137	248	300	1246	1520	1520	300	رواية ----------للبخاري فاستاذنت حفصة عاءشة وفي رواية فسالت حفصة عاءشة ان تستاذن لها ففعلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت وامر غيري من ازواج النبي صلي الله عليه وسلمببناءه فضرب رواية البخاري فلما راته زينب بنت جحش ضربت خباء اخر وفي رواية ابن فضيل فسمعت بها زينب فضربت فيه اخري وفي رواية عمر- بن الحارث فلما راته-	3340	7776056370713504820	174	112.0	139	574	30.313589096069336	29	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03092	true	667261644962259168	98	272	502	1393	1535	300	زينب ضربت معهن وكانت امراة غيورا ولم اقف في شء من الطرق ان زينب استاذنت وكان هذا هو احد ما بعث علي الانكار الاتي قوله فلما---- اصبح النبي صلي الله عليه وسلم--------- راي الاخبية في رواية مالك التي بعد هذه فلما انصرف الي المكان الذي اراد ان يعتكف فيه اذا اخبية وفي رواية -بن فضيل فلما انصرف من الغداة ابصر اربع قباب يعني قبة له وثلاثا للثلاثة و---في رواية الاوزاعي وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي انصرف الي بناءه الذي بني له ليعتكف فيه ووقع في رواية ابي معاوية عند مسلم وابي داود فامرت زينب بخباءها فضرب وامر غيرها من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بخباءها فضرب وهذا يقتضي تعميم الازواج ------------------------بذلك وليس كذلك وقد فسرت الازواج في الروايات الاخري بعاءشة وحفصة وزينب فقط وبين ذلك قوله في هذه الرواية اربع قباب وفي رواية -بن عيينة عند النساءي فلما صلي الصبح اذا هو باربعة ابنيه قال لمن هذه قالوا لعاءشة وحفصة وزينب قوله--------------- البر بهمزة --استفهام ممدودة وبغير مد----------- والبر بالنصب ---------وقوله ترون بهن بضم اوله اي تظنون وفي رواية	3092	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3341	false	3668353493342343882	0	120	0	636	1598	300	زينب ضربت معهن وكانت امراة غ-------------------------------------------------------------------------------------يورا فلما صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمالفجر نظر الي الابنية في رواية مالك------------- فلما انصرف الي المكان الذي اراد ان يعتكف فيه اذا اخبية وفي رواية ابن فضيل فلما انصرف من الغداة ابصر اربع قباب يعني قبة له وثلاثة للثلاثة وهذه الرواية تبين ان المراد بقوله في الحديث ورواية--------------------------------------------------------------------------------- مسلم---------------------------------- وامر غيرها من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-بخباءها فضرب لا ان فيه- تعميم --ازواج النبي صلي الله عليه وسلمبذلك ويدل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك رواية ابن عيينة عند النساءي فلما صلي الصبح اذا هو باربعة ابنية قال لمن هذه قالوا لعاءشة وحفصة وزينب فقال ما هذه الاخبية البر بهمزة الاستفهام ممدودة وبغير مد مع التسهيل والبر بالنصب علي انه مفعول- تردن---------------- مقدما وفي رواية	3341	7776056370713504820	477	717.5	378	970	49.17525863647461	75	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03093	true	-2374320290383500564	15	149	85	788	1544	300	وفي رواية -بن فضيل ما حملهن علي هذا البر انزعوها فلا اراها فنزعت وما استفهامية والبر في هذه الرواية مرفوع وقوله فلا اراها زعم بن التين ان الصواب حذف الالف من اراها قال لانه مجزوم بالنهي وليس كما قال قوله فترك الاعتكاف في رواية ابي معاوية فامر بخباءة فقوض وهو بضم القاف وتشديد الواو المكسورة -بعدها ضاد معجمة اي نقض------ وكانه صلي الله عليه وسلم خشي ان يكون الحامل لهن علي ذلك المباهاة والتنافس الناشء عن الغيرة حرصا علي القرب منه خاصة فيخرج الاعتكاف عن موضوعه او لما اذن لعاءشة وحفصة او لا كان ذلك خفيفا بالنسبة الي ما يفضي اليه الامر من توارد بقية النسوة علي ذلك فيضيق المسجد علي المصلين او بالنسبة الي ان اجتماع النسوة عنده يصيره كالجالس في بيته وربما شغلنه عن التخلي لما قصد من العبادة فيفوت مقصود----- ال---------------اعتكاف	3093	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3341	false	3668353493342343882	118	198	626	1064	1598	300	وفي رواية ابن فضيل--- حملهن علي هذا البر انزعوها تردن بضم اوله قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر ببناءه فقوض ب----ضم القاف وتشديد الواو المكسورة وبعدها ضاد معجمة اي نقض وازيل وكانه صلي الله عليه وسلم-خشي ا-----ن الحامل لهن علي ذلك المباهاة والتنافس الناشء عن الغيرة حرصا علي القرب منه خاصة فيخرج الاعتكاف عن موضوعه او لءلا -------------------------------------------------------------------------------------------------يضيق المسجد علي المصلين او بالنسبة الي ان اجتماع النسوة عنده يصير- كالجالس في بيته وربما شغلنه عن التخلي ل-----------لعبادة فيفوت مقصوده وفي الحديث دليل لصحة اعتكاف	3341	7776056370713504820	385	652.0	314	731	52.667579650878906	60	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03094	true	-7416004438732621674	223	282	1145	1437	1525	300	الافضل لاجله و---فيه ترك الافضل اذا كان فيه مصلحة وان من خشي علي عمله الرياء جاز له تركه وقطعه وفيه ان--------------------------------------- الاعتكاف لا يجب بالنية واما قضاءه صلي الله عليه وسلم له فعلي طريق الاستحباب لانه كان اذا عمل عملا اثبت----ه ولهذا لم ينقل ان نساءه اعتكفن معه في شوال وفيه ان المراة اذا اعتكف-------ت في المسجد استحب لها	3094	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3342	false	7614614957292709814	136	203	677	998	1487	300	الافضل في رمضان وفيه ترك الافضل اذا كان فيه مصلحة وان من خشي علي عمله الرياء جاز له تركه و ان كان الافضل ان ياتي به ويجتهد في الاخلاص وفيه ان الاعتكاف لا يجب بالنية واما قضاءه ------له --------------علي طريق الاستحباب لانه كان اذا عمل عملا داوم عليه ولهذا لم ينقل ان نساءه اعتكفن معه في شوال وا----ن المراة اذا اعتكفت او صلت في المسجد استحب لها	3342	7776056370713504820	245	444.0	194	345	71.01449584960938	44	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03096	true	-2148676100878296036	70	223	358	1132	1514	300	-كان النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد وعنده ازواجه فرحن وقال لصفية-------- لا تعجلي حتي انصرف معك والذي يظهر ان اختصاص صفية بذلك لكون مجيءها تاخر عن رفقتها فامرها بتاخير التوجه ليحصل لها التساوي في مدة جلوسهن عنده او ان بيوت رفقتها كانت اقرب من منزلها فخشي النبي صلي الله عليه وسلم عليها او كان مشغولا فامرها بالتاخر ليفرغ من شغله ويشيعها وروي عبد الرزاق من طريق مروان بن سعيد بن المعلي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان معتكفا في المسجد فاجتمع اليه نساءه ثم تفرقن فقال لصفية اقلبك الي بيتك فذهب معها حتي ادخلها بيته-------------------------------------------------------------------------ا وفي رواية هشام الم--ذكورة وكان -بيتها في دار اسامة زاد في رواية عبد الرزاق عن معمر وكان مسكنها في دار- اسامة بن زيد اي الدار التي صارت بعد ذلك لاسامة بن زيد لان اسامة اذ ذاك -لم يكن له دار مستقلة بحيث تسكن فيها صفية وكانت ب----------------يوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حوالي ابواب	3096	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3347	false	-7882242658552217459	161	270	819	1404	1550	300	وكان النبي -في الم------------------سجد وعنده ازواجه فرحن فقال لصفية بنت حيي لا تعجلي حتي انصرف معك و-------------اختصاص صفية بذلك لكون مجيءها تاخر عن رفقتها فامرها بتاخير التوجه ليحصل لها التساوي في مدة جلوسهن عنده او ان بيوت رفقتها كانت اقرب من منزلها فخشي النبي صلي الله عليه وسلم-عليها وك--ان مشغولا فامرها بالتاخر ليفرغ من شغله ويشيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفيه جواز خروج المعتكف من المسجد للامور المستحبة والمباحة من تشييع زاءره و--------------المشي عليه وكان مسكنها في دار اسامة زاد في رواية عبد الرزاق عن معمر وكان مسكنها في حجرة اس----------------------------------------------------------امة اذ ذاك ولم يكن له دار مستقلة ي-----سكن فيها صفية وفي قوله مسكنها اضافة بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم---اليهن وان	3347	7776056370713504820	455	763.0	366	877	51.881412506103516	76	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03097	true	967428487033312738	117	258	568	1289	1496	300	احدهما كان تبعا للاخر فحيث افرد ذكر الاصل وحيث ثني ذكر الصورة قوله فسلما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية معمر فنظرا الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم اجازا اي مضيا يقال جاز واجاز بمعني ويقال جاز الموضع اذا سار فيه واجازه اذا قطعه وخلفه وفي رواية بن ابي عتيق ثم نفذا وهو بالفاء والمعجمة اي خلفاه وفي رواية معمر فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا اي في المشي وفي رواية عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عند بن حبان فلما راياه استحييا فرجعا فافاد سبب رجوعهما وكانهما لو استمرا ذاهبين الي مقصدهما ما ردهما بل لما راي انهما تركا مقصدهما ورجعا ردهما قوله عل--------------------------------------------------------------ي رسلكما بكسر الراء ويجوز فتحها اي علي هينتكما في المشي فليس هنا شء تكرهانه وفيه شء محذوف تقديره امشيا علي هينتكما------------------ وفي رواية------------ معمر فقال لهما النبي صلي الله عليه	3097	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3348	false	-3495634683258499831	0	60	0	313	1542	300	احدهما كان تبعا للاخر فحيث افرد ذكر الاصل وحيث ثني ذكر الصورة فلما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايا النبي صلي الله عليه وسلم-اسرعا اي في المشي وفي رواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البخاري فمر رجلان من الانصار فسلما علي رسول الله فقال النبي علي رسلكما بكسر الراء ويجوز فتحها اي-------------------------------------------------------------- امشيا علي هينتكما انها صفية بنت حيي وفي رواية البخاري هذه صفية ف-يه بيان شفقته صلي الله عليه	3348	7776056370713504820	202	210.5	159	813	24.846248626708984	36	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03098	true	6372030809896248516	31	223	151	1067	1463	300	البخاري فيه وفي رواية بن ابي عتيق عند المصنف في الادب وكبر عليهما ما قال وله من طريق عبد الاعلي عن معمر فكبر ذلك عليهما وفي رواية هشيم فقال- يا رسول الله هل نظن ب--ك الا خيرا --------------قوله ا----------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان يبلغ من بن ادم مبلغ القدم كذا في رواية بن مسافر وبن ابي عتيق وفي رواية معمر يجري من الانسان مجري الدم وكذا لابن ماجة من طريق عثمان بن عمر التيمي عن الزهري زاد عبد الاعلي فقال اني خفت ان تظنا ظنا ان الشيطان يجري الخ وفي رواية عبد الرحمن بن اسحاق ما اقول لكما هذا ان تكونا تظنان شرا ولكن قد علمت ان الشيطان يجري من بن ادم مجري الدم قوله بن ادم المراد جنس اولاد ادم فيدخل فيه الرجال والنساء كقوله يا ب-----ني ادم وقوله يا بني اسراءيل بلفظ المذكر الا ان العرف عممه فادخل فيه النساء قوله واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيءا كذا في رواية بن مسافر وفي رواية معمر سوءا او قال شيءا وعند-------------------------- مسلم وابي داود واحمد من حديث معمر شرا بمعجمة وراء بدل سوءا وفي رواية هشيم اني خفت ان يدخل عليكما شيءا والمح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل من هذه الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم لم	3098	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3348	false	-3495634683258499831	165	300	842	1542	1542	300	النساءي ذلك وفي رواية ف-----------------------ي الادب وكبر عليهما ما -----------------------------------------------قال وفي رواية هشيم فقالا يا رسول الله هل نظن بذلك الا خيرا وفيه دليل علي قول سبحان الله عند التعجب وقد وقعت في الحديث لتعظيم الامر وتهويله وللحياء من ذكره قال فان الشيطان---------------------------------------------------------------------------- يجري من الانسان مجري ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم المراد جنس اولاد ادم فيدخل فيه الرجال والنساء لقوله تعالي يابني ادم وقوله ياب-ني اسراءيل بلفظ الذكور الا ان العرف عممه فادخل فيه النساء ف---------خشيت ان يقذف في قلوبكما شي------------------------------------------ءا او قال شرا بالشين المعجمة والراء وهي رواية مسلم---------- واحمد --------------------------------------وفي رواية للبخاري سوءا بالمد حدثنا محمد بن يحيي بن فارس حدثنا ابو اليمان حدثنا شعيب عن الزهري باسناده بهذا قالت حتي اذا كان عند باب المسجد الذي عند باب ام سلمة مر بهما رجلان وساق معناه والحاصل من هذه الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلملم--	3348	7776056370713504820	361	546.5	285	1188	30.387205123901367	61	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03098	true	6372030809896248516	223	300	1067	1463	1463	300	ينسبهما الي انهما يظنان به سوءا لما تقرر عنده من صدق ايمانهما ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان ذلك لانهما غير معصومين فقد يفضي بهما ذلك الي الهلاك فبادر الي اعلامهما حسما للمادة وتعليما لمن بعدهما اذا وقع له مثل ذلك كما قاله الشافعي رحمه الله تعالي فقد روي الحاكم ان الشافعي كان في مجلس -بن عيينة فساله عن هذا الحديث فقال الشافعي انما قال لهما ذلك لانه خاف عليهما الكفر ان ظنا به التهمة فبادر-	3098	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3349	false	8048058374449775292	0	74	0	379	1505	300	ينسبهما الي انهما يظنان به سوءا لما تقرر عنده من صدق ايمانهما ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان ذلك لانهما غير معصومين وقد يفضي بهما ذلك الي الهلاك فبادر الي اعلامهما حسما للمادة وتعليما لمن بعده-- اذا وقع له مثل ذلك كما قال- الشافع----------------ي فقد روي الحاكم ان الشافعي كان في مجلس ابن عيينة فساله عن هذا الحديث فقال الشافعي انما قال لهما ذلك لانه خاف عليهما الكفر ان ظنا به التهمة فبادر	3349	7776056370713504820	376	718.0	303	398	94.47235870361328	68	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03099	true	-6012268169312332408	91	220	501	1167	1563	300	شفقته صلي الله عليه وسلم علي امته وارشادهم الي ما يدفع عنهم الاثم وف-----يه التحرز من التعرض لسوء الظن والاحتفاظ من كيد الشيطان والاعتذار قال -بن دقيق العيد وهذا متاكد في حق العلماء ومن يقتدي به فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب -----سوء الظن بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك سبب الي ابطال الانتفاع بعلمهم ومن ثم قال بعض العلماء ينبغي للحاكم ان يبين للمحكوم عليه وجه الحكم----------------- اذا كان خافيا نفيا للتهمة ومن هنا يظهر خطا من يتظاهر بمظاهر السوء ويعتذر بانه يجرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك علي نفسه وقد عظم البلاء بهذا الصنف والله اعلم وفيه اضافة بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اليهن وفيه جواز خروج المراة ليلا وفيه--------- قول سبحان الله عند التعجب وقد وقعت في الحديث لتعظيم الامر وتهويله وللحياء من ذكره كما	3099	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3348	false	-3495634683258499831	56	206	293	1047	1542	300	شفقته صلي الله عليه وسلمع-لي امته وارشادهم الي ما يدفع----- الاثم عنهم وفيه التحرز من التعرض لسوء الظن والاحتفاظ من كيد الشيطان والاعتذار قال ابن دقيق العيد وهذا يتاكد في حق العلماء ومن يقتدي به فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء ب-----هم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك سبب الي ابطال الانتفاع ب---هم ومن ثم قال بعض العلماء ينبغي للحاكم ان يبين للمحكوم عليه وجه الحكم الذي حكم به عليه اذا كان خافيا نفيا للتهمة و-------------------------------------------------------فيه دليل علي هجوم خواطر الشيطان علي النفس وما كان من ذلك غير مقدور علي تركه فلا يءاخذ به فقال سبحان الله يا رسول الله زاد البخاري وكبر عليهما وزاد النساءي ذلك وفي رواية في الادب وكبر عليهما ما قال وفي رواية هشيم فقالا يا رسول الله هل نظن بذلك الا خير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفيه دليل علي قول سبحان الله عند التعجب وقد وقعت في الحديث لتعظيم الامر وتهويله وللحياء من ذكره قال	3348	7776056370713504820	467	708.5	373	940	49.680850982666016	82	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03099	true	-6012268169312332408	0	66	0	344	1563	300	الي اعلامهما نصيحة لهما قبل ان يقذف الشيطان في نفوسهما شيءا يهلكان به قلت وهو بين من الطرق التي اسلفتها وغفل البزار فطعن في حديث صفية هذا واستبعد وقوعه ولم يات بطاءل والله الموفق وقوله يبلغ او يجري قيل هو علي ظاهره وان الله تعالي اقدره علي ذلك وقيل هو علي سبيل الاستعارة من كثرة اغواءه وكانه لا يفارق كالدم فاشتركا في شدة الاتصال وعدم المفارقة	3099	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3349	false	8048058374449775292	74	131	379	680	1505	300	الي اعلامهما نصيحة لهما قبل ان يقذف الشيطان في نف-سهما شيءا يهلكان به---------------------------------- وغفل البزار فطعن في حديث صفية هذا واستبعد وقوعه ولم يات بطاءل والله الموفق وقوله-------- يجري قيل هو علي ظاهره وان الله تعالي اقدره علي ذلك وقيل هو علي سبيل الاستعارة من كثرة اغواءه فكانه لا يفارق كالدم فاشتركا في شدة الاتصال وعدم المفارقة	3349	7776056370713504820	300	573.5	243	344	87.20930480957031	55	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03100	true	-2743116513151286240	10	52	48	269	1518	300	فلما كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج----------- من اعتكافه صبيحتها وقد تقدم توجيه ذلك وان الم--------------------------------------------راد بقوله صبيحت------ها الصبيحة التي قبله--------------------------------ا قال بن بطال هو مثل قوله تعالي لم يلبثوا الا عشية او ضحاها فاضاف الضحي الي العشية وهو قبلها	3100	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1881	false	8878262459172196971	106	156	546	806	1573	300	فلما كانت ليلة احدي وعشرين وهي ا-------لتي يخرج من صبيحتها من اعتكافه اي التي انتظرنا خروجه منها اذ بات تلك الليلة في معتكفه ولم تكن عادته وقيل بل اراد ب-----صبيحتها يومها الذ--------ي قبلها فاضافه الي ليلة احدي وعشرين كما قال-------------------- تعالي-------------- عشية او ضحاها فاضاف الضحي الي العشية وهو قبلها	1881	7776056370713504820	137	180.5	110	314	43.63057327270508	19	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03103	true	8717170220114715838	119	202	584	989	1463	300	يعتكف العشر الاواخر من رمضان قال بن بطال مواظبته صلي الله عليه وسلم علي الاعتكاف تدل علي انه من السنن المءكدة وقد روي بن المنذر عن -بن شهاب انه كان يقول عجبا للمسلمين تركوا الاعتكاف والنبي صلي الله عليه وسلم لم يتركه منذ دخل المدينة حتي قبضه الله اه وقد تقدم قول------- مالك انه لم يعلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدا من السلف اعتك----ف الا ابا--- بكر -بن عبد الرحمن وان تركهم لذلك لما -----فيه من الشدة قوله فلما كان العام الذي قبض -فيه اعتكف---- عشرين	3103	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3339	false	5056994368480560218	154	238	770	1203	1537	300	يعتكف العشر الاواخر من رمضان قال ا------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر عن ابن شهاب انه كان يقول عجبا للمسلمين تركوا الاعتكاف والنبي صلي الله عليه وسلم-لم يتركه منذ دخل المدينة حتي قبضه الله تعالي وروي ابن نافع عن مالك فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم للامر فوقع في نفسي انه كالوصال واراهم تركوه لشدته ولم يبلغني عن احد- من السلف انه اعتكف الا عن ابي بكر ابن عبد الرحمن فلم يعتكف عاما لانه كان فيه مسافرا------- فلما كان العام ال--مقبل بعده اعتكف فيه عشرين	3339	7776056370713504820	252	380.5	197	528	47.727272033691406	41	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03103	true	8717170220114715838	219	297	1071	1449	1463	300	الخير ليبين لامته الاجتهاد في العمل اذا بلغوا اقصي العمل ليلقوا الله علي خير احوالهم---------------------------------------------- وقيل السبب فيه ان جبريل كان يعارضه بالقران في كل رمضان مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه به مرتين فلذلك اعتكف قدر ما كان يعتكف مرتين ويءيده ان عند -بن ماجة عن هناد عن ابي بكر بن عياش -في اخر --حديث الباب متصلا به وكان يعرض عليه القران في كل عام مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عرضه عليه مرتين	3103	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3344	false	2484124532629477362	0	86	0	416	1488	300	الخير ليبين لامته الاجتهاد في العمل اذا بلغوا اقصي العمر ليلقوا الله علي خير اعمالهم لما في الحديث خير الناس من طال عمره وحسن عمله وقيل السبب فيه ان جبريل كان يعارضه -القران في كل رمضان---- فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه به مرتين فلذلك اعتكف قدر ما كان يعتكف مرتين ويءيده ان عند ابن ماجه عن هناد عن ابي بكر بن عياش وفي اخر الحديث------ متصلا به وكان يعرض عليه القران في كل عام مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عرض ع-ليه مرتين	3344	7776056370713504820	360	670.5	285	428	84.11215209960938	67	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03109	true	-4234349489832952409	179	220	907	1107	1520	300	ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات واحيانا يقول مشتبهة وساضرب لكم في ذلك مثلا ان الله حمي حمي وان حمي الله ما حرم وانه من يرع حول الحمي يوشك ان يخالطه وانه من يخالط الريبة يوشك ان يجسر	3109	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4500	false	-2494096751868143313	85	126	438	638	1489	300	ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات واحيانا يقول مشتبهة وساضرب لكم في ذلك مثلا ان الله حمي حمي وان حمي الله ما حرم وانه من يرع حول الحمي يوشك ان يخالطه وانه من يخالط الريبة يوشك ان يجسر	4500	7776056370713504820	200	400.0	159	200	100.0	41	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03152	true	-2007277488145368559	257	300	1364	1600	1600	300	واستعمال البي-ع في المشتري اما علي سبيل التغليب او لان كلا منهما باءع قول---------------------------------------------------------------------------------------ه ما لم------------- يتفرقا في رواي-----------------------------------------ة النساءي يفترقا بتقديم الفاء ونقل--- ثعلب عن الفضل بن سلمة افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده -بن العربي بقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب-	3152	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4672	false	3599277871065437267	75	143	370	753	1598	300	واستعمال الباءع في المشتري اما علي سبيل التغليب او لان كلا منهما باءع كل مبتدا واحد منهما بالخيار اي يثبت لكل واحد من المتبايعين خيار المجلس علي صاحبه الذي عاقده ما لم يفترقا رواية يتفرقا بتقديم التاء علي الفاء هكذا رواية الصحيحين ورواية النساءي يفترقا بتقديم الفاء ونقل عن ثعلب عن الفضل بن سلمة افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده ابن العربي بقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب	4672	7776056370713504820	225	387.0	184	383	58.746734619140625	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03152	true	-2007277488145368559	238	270	1244	1433	1600	300	الذي يليه ا-----لبيعان بتشديد التحتانية والبيع بمعني الب--------------------------اءع كضيق وضاءق وصين وصاءن وليس كبين وباءن فانهما متغايران كقيم وقاءم واستعمال البي-ع في المشتري اما علي سبيل التغليب او لان كلا منهما باءع	3152	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4677	false	-4152405807692747168	167	203	858	1071	1558	300	الله عليه وسلم البيعان بتشديد التحتانية ي--------عني الباءع والمشتري والبيع هو الباءع كضيق وضاءق وصين وصاءن وليس كبين وباءن فانهما متغايران كقيم وقاءم واستعمال الباءع في المشتري اما علي سبيل التغليب او لان كلا منهما باءع	4677	7776056370713504820	175	323.5	144	221	79.1855239868164	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03153	true	-4129031723137453691	0	44	0	243	1475	300	فانه ظاهر في التفرق بالكلام لا انه بالاعتقاد واجيب بانه من لازمه في الغالب لان من خالف اخر في عقيدته كان مستدعيا لمفارقته اياه ببدنه ولا يخفي ضعف هذا الجواب والحق حمل كلام المفضل علي الاستعمال بالحقيقة وانما استعمل احدهما في موضع الاخر اتساعا	3153	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4672	false	3599277871065437267	143	185	753	989	1598	300	فانه ظاهر ب--التفرق بالكلام لا---- بالاعتقاد واجيب بانه من لازمه في الغالب لان من خالف اخر في عقيدته كان مستدعيا لمفارقته اياه ببدنه ولا يخفي ضعف هذا الجواب والحق حمل كلام ال-فضل علي الاستعمال بالحقيقة وانما استعمل احدهما في موضع الاخر اتساعا	4672	7776056370713504820	235	452.0	193	243	96.70781707763672	41	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03154	true	-2092963112115874640	181	240	916	1234	1518	300	او يكون بيع خيار والمعني ان المتبايعين اذا قال احدهما لصاحبه اختر امضاء البيع او فسخه فاختار امضاء البيع مثلا ان البيع يتم وان لم يتفرقا وبهذا قال الثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق واخرون وقال احمد لا يتم البيع حتي يتفرقا وقيل انه تفرد بذلك وقيل المعني بقوله او يكون بيع خيار اي ان يشترطا الخيار مطلقا فلا يبطل بالتفرق	3154	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4675	false	-4417943166951158179	142	200	721	1035	1554	300	او يكون بيع خيار والمعني ان المتبايعين اذا قال احدهما لصاحبه اختر امضاء البيع او فسخه فاختار امضاء البيع مثلا ان البيع يتم وان لم يتفرقا وبهذا قال النووي والاوزاعي والشافعي واسحاق واخرون وقال احمد لا يتم البيع حتي يتفرقا وقيل انه تفرد بذلك وقيل المعني بقوله او يكون بيع خيار اي--- يشترط- الخيار مطلقا فلا يبطل بالتفرق	4675	7776056370713504820	312	611.0	254	318	98.11320495605469	56	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03155	true	2908757549294744922	89	188	409	886	1416	300	وشريح والشعبي اي قالا بخيار المجلس وهذا وصله سعيد بن منصور عن هشيم عن محمد بن علي سمعت ابا الضحي يحدث انه شهد شريحا واختصم اليه رجلان اشتري احدهما من الاخر دارا باربعة الاف فاوجبها له ثم بدا له في بيعها قبل ان يفارق صاحبها فقال لي لا حاجة لي فيها فقال الباءع قد بعتك فاوجبت لك فاختصما الي شريح فقال هو بالخيار ما لم يتفرقا قال محمد وشهدت الشعبي قضي بذلك وروي بن ابي شيبة عن وكيع عن شعبة عن الحكم عن شريح قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وعن جرير عن مغيرة عن وكيع عن الشعبي انه	3155	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4677	false	-4152405807692747168	223	300	1181	1558	1558	300	وشريح والشعب---ي قالا بخيار المجلس وقد- وصله سعيد بن منصور عن هشيم عن محمد بن علي سمعت ابا الضحي يحدث انه شهد شريحا ا-ختصم اليه رجلان اشتري احدهما من الاخر دارا باربعة الاف فاوجبها له ثم بدا له في بيعها قبل ان يفارق صاحبها فقال--- لا حاجة لي فيها فقال الباءع قد بعتك فاوجبت لك فاختصما الي شريح فقال هو بالخيار ما لم يتفرقا قال محمد وشهدت الشعبي قضي بذلك----------------------------------------------------------------------------------- وعن جرير عن مغيرة ع--------ن الشعبي انه-	4677	7776056370713504820	374	706.0	298	477	78.40670776367188	73	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03155	true	2908757549294744922	188	225	886	1059	1416	300	اتي في رجل اشتري من رجل برذونا------- فاراد ان يرده قبل ان يتفرقا فقضي الشعبي انه قد وجب البيع فشهد عنده ابو الضحي ان شريحا اتي في مثل ذلك فرده علي الباءع فرجع الشعبي الي قول شريح	3155	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4678	false	-7814127072488462030	0	36	0	170	1513	300	اتي في رجل اشتري------- برذونا من رجل فاراد ان يرده قبل ان يتفرقا فقضي الشعبي انه--- وجب البيع فشهد عنده ابو الضحي ان شريحا اتي في مثل ذلك فرده علي الباءع فرجع الشعبي الي قول شريح	4678	7776056370713504820	163	304.0	129	180	90.55555725097656	33	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03155	true	2908757549294744922	239	300	1126	1416	1416	300	عن ابيه قال خير------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا بعد البيع قال وكان ابي يحلف ما الخيار الا بعد البيع قوله وعطاء وبن ابي مليكة وصلها بن ----ابي شيبة عن جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن -بن ابي مليكة وعطاء قالا البيعان بالخيار حتي يتفرقا عن رضا ونقل بن- المنذر القول به ايضا عن سعيد بن المسيب والزهري-	3155	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4679	false	-4544640384607976734	50	110	228	518	1488	300	عن ابيه عن ميمون بن مهران ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----- الصفقة عن تراض -----------والخيار---- بعد الصفقة ولا يحل لمسلم ان يغبن مسلما وروي ابن ابي شيبة عن جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن ابي مليكة وعطاء قالا البيعان بالخيار حتي يتفرقا عن رضي ونقل ابن المنذر القول به ايضا عن سعيد بن المسيب والزهري	4679	7776056370713504820	215	347.5	167	310	69.3548355102539	37	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03156	true	9125243620199915383	223	300	1065	1459	1459	300	خيار له وقد اختلف القاءلون بان المراد ان يتفرق-ا بالابدان هل للتفرق المذكور حد ينتهي اليه والمشهور الراجح من مذ-هب العلماء في ذلك انه موكول الي العرف فكل ما عد في العرف تفرقا حكم به وما-لا فلا والله اعلم قوله------------------ فان صدقا وبينا اي صدق الباءع في اخبار المشتري مثلا وبين العيب ان كان في السلعة وصدق المشتري في قدر الثمن مثلا وبين العيب ان كان في الثمن ويحتمل ان يكون الصدق والبيان بمعني واحد وذكر احدهما-	3156	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4679	false	-4544640384607976734	192	270	923	1327	1488	300	------------اختلف القاءلون بان المراد ان يتفارقا بالابدان هل التفرق المذكور حد ينتهي اليه والمشهور الراجح من مذاهب العلماء في ذلك انه موكول الي العرف فكل ما عد في العرف تفرقا حكم به وما لا فلا ما لم يتفرقا بابدانهما روي يختارا فان صدقا وبينا اي صدق الباءع في اخبار المشتري مثلا وبين العيب ان كان في السلعة وصدق المشتري في قدر الثمن مثلا وبين العيب ان كان في الثمن ويحتمل ان يكون الصدق والبيان بمعني واحد وذكر احدهما	4679	7776056370713504820	367	684.0	295	416	88.22115325927734	66	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03157	true	-4766330077593004370	2	65	12	345	1550	300	قوله محقت بركة------------------- بيعهما يحتمل ان يكون علي ظاهره وان شءم التدليس والكذب وقع في ذلك العقد فمحق بركته وان كان الصادق ماجورا والكاذب مازورا ويحتمل ان يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس والعيب دون الاخر ورجحه -بن ابي جمرة وفي الحديث فضل الصدق والحث عليه وذم الكذب والحث علي --منعه--- وانه سبب لذهاب البركة وان عمل الاخرة يحصل خيري-- الدنيا والاخرة	3157	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4680	false	7031373326589838391	3	72	18	378	1509	300	قبله محقت اي ذهبت ورفعت البركة من بيعهما يحتمل ان يكون علي ظاهره وان شءم التدليس والكذب وقع في ذلك العقد فمحق بركته وان كان الصادق ماجورا والكاذب مازورا ويحتمل ان يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس والعيب دون الاخر ورجحه ابن ابي جمرة وفي الحديث فضل الصدق والحث عليه وذم الكذب والحث علي المنع منه وانه سبب لذهاب البركة وان عمل الاخرة يحصل به خير الدنيا والاخرة	4680	7776056370713504820	323	615.0	260	360	89.72222137451172	58	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03164	true	-7020126165787929225	234	265	1162	1318	1486	300	ثلاث مرا------------ر ولم يصرح همام بمن حدثه بهذه الزيادة فان ثبتت فهي علي سبيل الاختيار وقد اخرجه الاسماعيلي من وجه اخر عن حبان بن هلال فذكر هذه الزيادة في اخر الحديث	3164	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4680	false	7031373326589838391	124	158	649	816	1509	300	ثلاث مرار قال ابن حجر ولم يصرح همام بمن حدثه بهذه الزيادة فان ثب-ت فهو علي سبيل الاختيار وقد اخرجه الاسماعيلي من وجه اخر عن حبان بن هلال فذكر هذه الزيادة في اخر الحديث	4680	7776056370713504820	154	293.0	123	168	91.66666412353516	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03188	true	-6510287287730651011	103	210	504	1053	1547	300	عن -بن عمر-------- كنا -----------------------------------نبتاع الطعام فيبعث الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه وفرق مالك في المشهور عنه بين الجزاف والمكيل فاجاز بيع الجزاف قبل قبضه وبه----------------------------------------------------------- قال الاوزاعي واسحاق واحتج لهم بان الجزاف مربي فتكفي فيه التخلية والاستيفاء انما يكون في مكيل او موزون وقد روي احمد من حديث بن عمر مرفوعا من اشتري طعاما بكيل او وزن فلا--------------------------------------------------------------------------- يبيع-ه حتي يقبضه ورواه ابو داود والنساءي بلفظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي ان يبيع احد طعاما اشتراه بكيل حتي يستوفيه والدارقطني من حديث جابر نهي-------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام---------- حتي	3188	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4712	false	-8688489682308823976	1	141	5	701	1480	300	عن ابن عمر انه قال كنا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلمنبتاع الطعام فيبعث علينا----------------------------- من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه--------------------------------------------------- يع-نيجزافا 3494 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا يحيي عن عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يتبايعون الطعام خزافا باعلي السوق فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلمان يبيعوه حتي ينقلوه 3495 حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب حدثنا عمرو عن المنذر بن عبيد المديني ان القاسم بن محمد حدثه ان عبد الله بن عمر حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي ان يبيع احد طعاما اشتراه بكيل حتي يستوفيه ---------3496 حدثنا ابو بكر وعثمان ابنا ابي شيبة قالا حدثنا وكيع عن سفيان عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي	4712	7776056370713504820	228	181.0	180	949	24.02528953552246	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03192	true	2190878572408919363	45	119	215	583	1490	300	---------علي- مسلم مثله 2032 قوله لا يبيع كذا للاكثر باثبات الياء في يبيع علي ان لا---- نافية-------------------- ويحتمل ان تكون ناهية واشبعت الكسرة كقراءة من قرا----------- انه من يتقي ويصبر ويءيده رواية الكشميهني بلفظ ل------ا يبع بصيغة النهي قوله------------------------- بعضكم علي ---------------------------------------------------------------بيع اخيه كذا اخرجه عن اسماعيل عن مالك وسياتي في باب النهي عن تلقي الركبان عن عبد الله بن يوسف عن مالك بلفظ علي بيع بعض وظاهر التقييد باخيه ان-------------- يختص ذلك بالمسلم	3192	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4644	false	-7903648567113902052	222	298	1048	1444	1450	300	صلي الله عليه وسلم قال ل-----------ا يبيع كذا للاكثر باثبات الياء في يبيع علي ان لا فيه نافية وهو خبر بمعني النهي ويحتمل ان تكون ناهية واشبعت الكسرة كقراءة البزي عن ابن كثير انه من يتقي ويصبر ويءيده رواية الكشميهني في البخاري لا يبع بصيغة النهي وحذف الياء وفي رواية لا يبتاع بعضكم اي بعض المسلمين فانهم المخاطبون علي بيع بعض وفي رواية الصحيحين علي بيع اخيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر التقييد باخيه يدل علي ان النهي يختص---- بالمسلم	4644	7776056370713504820	216	325.0	173	521	41.45873260498047	33	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03192	true	2190878572408919363	119	164	583	806	1490	300	وبه قال الاوزاعي وابو عبيد بن حربويه من الشافعية واصرح من ذلك رواية مسلم من طريق العلاء عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ لا يسوم المسلم علي سوم المسلم وقال الجمهور لا فرق في ذلك بين المسلم والذمي وذكر الاخ خرج للغالب فلا مفهوم له	3192	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4645	false	-6615118086095063781	4	43	25	220	1565	300	وبه قال الاوزاعي وابو عبيد بن جويرية من الشافعية واصرح من ذلك رواية مسلم عن----------------------- ابي هريرة----- لا يسوم المسلم علي سوم المسلم وقال الجمهور لا فرق في ذلك بين المسلم والذمي وذكر الاخ خرج للغالب فلا مفهوم له	4645	7776056370713504820	189	356.0	150	223	84.75336456298828	37	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03194	true	-1146880668849417957	231	289	1209	1526	1579	300	النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة---------- وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بالضم------------ نجشا وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع- غيره----- فيها سمي بذلك لان الناجش يثير الرغبة ف----------ي السلعة ويقع ذلك------ بمواطاة الباءع فيشتركان في الاثم ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص بذلك الناجش	3194	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4647	false	1794150248447098678	141	205	711	1067	1537	300	النجش بفتح النون وسكون الجيم وضبطه المطرزي بفتحتين وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بضم الشين المعجمة نجشا وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليغتر غيره ويقع فيها سمي بذلك لان الناجش يثير الرغبة عند الغير في السلعة ويقع ذلك كثيرا بمواطاة الباءع فيشتركان في الاثم ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص----- الناجش	4647	7776056370713504820	295	523.5	238	361	81.71745300292969	50	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03195	true	1034748522094585667	14	57	70	276	1524	300	-بن قتيبة النجش الختل والخديعة ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له قوله ومن---------------------------------------------------- قال لا يجوز ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع كانه يشير الي---------- ما اخرجه عبد الرزاق من طريق عمر بن عبد العزيز ان عاملا له باع سبيا فقال له لولا اني	3195	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4647	false	1794150248447098678	207	300	1080	1537	1537	300	ابن قتيبة النجش الختل والخديعة ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد -يحتال له ويخدعه وقد روي ابن عدي في الكامل من حديث قيس بن سعد بن عبادة قال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المكر والخديعة في النار لكنت من امكر الناس واسناده لا باس به واخرجه الطبراني في الصغير من حديث ابن مسعود والحاكم في المستدرك من حديث انس واصل النهي يقتضي ان البيع فاسد مردود ويدل علي ذلك ما اخرجه عبد الرزاق من طريق عمر بن عبد العزيز ان عاملا له باع سبيا فقال--- لولا اني-	4647	7776056370713504820	173	267.5	136	462	37.44588851928711	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03195	true	1034748522094585667	57	168	276	843	1524	300	كنت ازيد فانفقه لكان كاسدا فقال له عمر هذا --نجش لا يحل فبعث مناديا ينادي ان البيع مردود وان البيع لا يحل قال -بن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك ونقل -بن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان ذلك بمواطاة الباءع او صنعه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية قياسا علي المصراة والاصح عندهم صحة البيع مع الاثم وهو قول الحنفية وقال الرافعي اطلق الشافعي في المختصر تعصية الناجش وشرط في تعصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالنهي	3195	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4648	false	4026906515916339139	0	110	0	564	1437	300	كنت ازيد فانفقه لكان كاسدا فقال له عمر هذا النجش لا يحل فبعث مناديا ينادي ان البيع مردود وان البيع لا يحل قال ابن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص------ واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك ونقل ابن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان ذلك بمواطاة الباءع او صنعه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية قياسا علي المصراة والاصح عندهم صحة البيع مع الاثم وهو قول الحنفية ق-ال الرافعي اطلق الشافعي في المختصر تعصية الناجش وشرط في معصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالنهي	4648	7776056370713504820	558	1089.0	448	571	97.7232894897461	105	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03197	true	5847721561302461274	177	295	903	1487	1508	300	وقيل للاشعار بالانوثة-- وقد ندر فيه امراة حابلة فالهاء فيه للتانيث وقيل حبلة مصدر يسمي به المحبول ق--------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبلت الا الادميات الا ما ورد في هذا الحديث واثبته صاحب المحكم قولا فقال اختلف اهي للاناث عامة ام للادميات خاصة وانشد في التعميم قول الشاعر او ذيخة حبلي مجح مقرب وفي ذلك تعقب علي نقل النووي اتفاق اهل اللغة علي التخصيص ثم ان عطف بيع حبل الحبلة علي بيع الغرر من عطف الخاص علي العام ولم يذكر في الباب بيع الغرر صريحا وكانه اشار الي ما اخرجه احمد من طريق بن اسحاق حدثني نافع وبن حبان من طريق سليمان التيمي---------------------- عن نافع عن -بن عمر قال نهي---------- النبي صلي الله عليه وسلم	3197	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4570	false	-567950428616078598	0	104	0	531	1539	300	وقيل للاشعار بانها انثي وقد ندر فيه امراة حابلة فالهاء فيه للتانيث وعن الرماني في اماليه ان الصواب الحبلة بفتح الحاء وكسر الباء فان الفتح فيهما جمع حابل ولا يعرف ذلك قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبلت الا الادميات الا ما ورد في هذا الحديث واثبته صاحب المحكم قولا فقال اختلف اهي للاناث عامة ام للادميات خاصة وانشد في التعميم قول الشاعر او ذيخة حبلي محج مقرب وب--ذلك تعقب علي نقل النووي اتفاق اهل اللغة علي التخصيص حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد بن حنبل حدثنا يحي----------------------------------------ي عن عبيد الله بالتصغير عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم	4570	7776056370713504820	365	622.5	287	687	53.129547119140625	67	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03197	true	5847721561302461274	35	83	181	416	1508	300	في الكامل لابن عدي من حديث قيس بن سعد بن عبادة قال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المكر والخديعة في النار لكنت من امكر الناس واسناده لا باس به واخرجه الطبراني في الصغير من حديث -بن مسعود والحاكم في المستدرك من حديث انس	3197	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4647	false	1794150248447098678	226	272	1180	1407	1537	300	في الكامل من ح---------ديث قيس بن سعد بن عبادة قال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المكر والخديعة في النار لكنت من امكر الناس واسناده لا باس به واخرجه الطبراني في الصغير من حديث ابن مسعود والحاكم في المستدرك من حديث انس	4647	7776056370713504820	222	438.0	177	236	94.06779479980469	43	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03199	true	9026398127907079828	192	278	946	1371	1473	300	الي ان تنتج بضم اوله وفتح ثالثه------- اي تلد ولدا والناقة ف------------------------اعل وهذا الفعل وقع في لغة العرب علي صيغة الفعل المسند الي المفعول وهو حرف نادر وقوله ثم تنتج التي في بطنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي ثم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------عيش المولودة حتي ت--كبر ثم تلد وهذا القدر زاءد علي --رواية عبيد الله بن عمر فانه اقتصر علي قوله ثم تحمل التي في بطنها ورواية جويرية اخصر منهما ولفظه ان تنتج الناقة ما في بطنها وبظاهر هذه الرواية قال سعيد بن المسيب فيما رواه عنه مالك وقال به مالك والشافعي وجماعة	3199	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4570	false	-567950428616078598	152	300	784	1539	1539	300	الي ان تنتج بضم اوله وفتح ثالثه الناقة اي تلد ولدا والناقة فاعل تنتج لا ناءبا عن الفاعل وهذا الفعل وقع في لغة العرب علي صيغة الفعل المسند الي المفعول وهو حرف نادر بطن----------------------ها اي حملها الذي في بطنها من التجوز بتسمية الشء بما يحتوي عليه ويجاوره وهذا مما يظهر ولم اجد من ذكره ثم تحمل بالنصب يعني الانثي التي تنتج كلاهما كانت مبني للمفعول في بطن الناقة و نتجت اي ولدت وحاصل معني الحديث ان حبل الحبلة هو ان تلد الناقة الحامل ولدها الانثي ثم تحمل التي كانت في بطنها هذه الرواية رواية البخاري فان حاصلها ان تلد الناقة ولدها الذي في بطنها الانثي ثم يعيش المولود الي ان يكبر ثم تلد وهذا القدر زاءد علي الرواية التي ذكرها المصنف----------------------------------------- ورواية جويرية اخصر منه-ا ولفظه ان تنتج الناقة ما في بطنها وبظاهر هذه الرواية قال سعيد بن المسيب فيما رواه عنه مالك وقال به مالك والشافعي وجماعة-	4570	7776056370713504820	333	592.0	267	820	40.60975646972656	58	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03200	true	4715013247805353817	30	300	147	1521	1521	300	في الصور الثلاث ل-لجهالة في الاجل ومن حقه علي هذا التفسير ان يذكر في ال----سلم وقال ابو عبيدة وابو عبيد واحمد واسحاق و-بن حبيب المالكي واكثر اهل اللغة وبه جزم الترمذي--------------- هو بيع ولد نتاج الدابة والمنع في هذا------------ من جهة انه بيع معدوم ومجهول وغير مقدور علي تسليمه فيدخل في بيوع الغرر ولذلك صدر البخاري بذكر الغرر في الترجمة لكنه اشار الي التفسير الاول بايراد الحديث في كتاب السلم ايضا ورجح الاول لكونه موافقا للحديث وان كان كلام اهل اللغة موافقا للثاني لكن قد روي الامام احمد من طريق -بن اسحاق عن نافع عن -بن عمر ما يوافق الثاني ولفظه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر قال ان اهل الجاهلية كانوا يتبايعون ذلك البيع يبتاع الرجل بالشارف حبل الحبلة فنهوا عن ذلك وقال ب-ن التين -محصل الخلاف هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال انتهي وحكي صاحب المحكم قولا اخر انه بيع ما في بطون الانعام وهو ايضا من بيوع الغرر لكن هذا انما فسر به سعيد بن المسيب كما رواه مالك في الموطا بيع المضامين وفسر به غيره بيع الملاقيح واتفقت هذه الاقوال علي اختلافها علي ان المراد بالحبلة جمع حابل او حابلة من الحيوان الا ما حكاه صاحب المحكم وغيره عن -بن كيسان ان المراد بالحبلة الكرمة وا---------------------------ن النهي عن بيع حبلها اي حملها قبل ان تبلغ -------------------------------------------------كما نهي عن بيع ثمر النخلة قبل ان تزهي وعلي هذا فالحبلة باسكان الموحدة وهو خلاف ما ثبتت به الروايات لكن حكي في الكرمة فتح الباء وادعي السهيلي -تفر-د -بن كيسان-	3200	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4571	false	1123431799728066546	15	211	69	1063	1491	300	في الصور الثلاثة الجهالة في الاجل ومن حقه علي هذا التفسير ان يذكر في باب السلم وقال ابو عبيدة وابو عبيد واحمد واسحاق وابن حبيب المالكي واكثر اهل اللغة وبه جزم الترمذي بيع حبل الحبلة هو بيع ولد نتاج الدابة والوجه في بطلان هذا البيع من جهة انه بيع معدوم ومجهول وغير مقدور علي تسليمه فيدخل في بي-ع الغرر لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي الامام احمد من طريق ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر ما يوافق الثاني ولفظه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر قال ان اهل الجاهلية كانوا يتبايعون ذلك البيع يبتاع الرجل بالشارف حبل الحبلة فنهوا عن ذلك -قال ابن التين فمحصل الخلاف هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقت هذه الاقوال مع- اختلافها علي ان المراد بالحبلة جمع حابل من--------- الحيوان الا ما حكاه صاحب المحكم وغيره عن ابن كيسان ان المراد بالحبلة الكرمة يعني بيع العنب قبل ان يطيب وان النهي عن بيع حبلها اي حملها قبل ان يبلغ اشتق اسمها من الحبل لانها تحبل بالعنب التي تحمله كما نهي ---بيع ثمر النخل- قبل ان يزهي وعلي هذا فالحبلة باسكان الموحدة وهو خلاف ما ثبتت به الروايات لكن حكي في الكرمة فتح الباء وادعي السهيلي انفراد ابن كيسان	4571	7776056370713504820	853	1519.5	680	1492	57.17158126831055	151	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03201	true	1054975853812818370	104	289	523	1452	1506	300	في اللباس من طريق يونس عن الزهري بلفظ والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون---- بيعهما عن غير نظر ولا تراض ولابي عوانة من طريق اخري عن يونس وذلك ان يتبايع القوم السلع لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها او يتنابذ القوم السلع كذلك فهذا من ابواب القمار وفي رواية -بن ماجة من طريق سفيان عن الزهري والمنابذة ان يقول الق الي ما معك والقي اليك ما معي وللنساءي حديث ابي هريرة الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك يشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر ونحو ذلك ولم يذكر التفسير في طريق ابي سعيد الثانية هنا ولا في طريق ابي هريرة وقد وقع التفسير ايضا عند احمد من طريق معمر هذه اخرجه عن عبد الرزاق عنه وفي اخره والمنابذة ان يقول اذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع والملامسة ان يلمس بيده ولا ينشره ولا يقلبه -----------------------------------اذا مسه---- وجب البيع	3201	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4568	false	1890864665877430809	183	266	958	1385	1558	300	في اللباس من طريق يونس عن الزهري بلفظ والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار -لا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر -ثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ابن ماجه من طريق سفيان عن الزهري والمنابذة ان يقول الق الي ما معك والقي اليك ما معي و-----------------------الملامسة ان يمسه بفتح الياء والميم يعني الم-------------------------------------------------------------------------------------------------شتري ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده ولا ينشره ولا يقلبه فيه اشتراط النشر والتقليب و سياتي واذا مسه فقد وجب البيع	4568	7776056370713504820	356	585.5	283	973	36.58787155151367	60	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03202	true	6708794694746856594	138	210	739	1157	1649	300	فيءخذ منه------------ بطلان بيع المعاطاة مطلقا--------- لكن من اجاز المعاطاة قيدها بالمحقرات----------- او بما جرت فيه العادة بالمعاطاة واما الملامسة والمنابذة عند من يستعملهما فلا يخصهما بذلك فعلي هذا يجتمع بيع المعاطاة مع الملامسة والمنابذة في بعض صور المعاطاة فلمن يجيز بيع المعا-------------------------------------------------------طاة ان يخص النهي في بعض صور الملامسة والمنابذة عما جرت العادة فيه بالمعاطاة وعلي هذا يحمل قول الرافعي ان الاءمة اجروا في بيع الملامسة والمنابذة الخلاف الذي في المعاطاة	3202	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4569	false	-4432977321834579393	35	101	171	550	1573	300	ويءخذ من هذه الروايات بطلان بيع المعاطاة واشتراط الصيغة لكن من اجاز المعاطاة قيدها بالمحقرات كباقة نرجس او بما جرت ب-ه العاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في-------- المعاطاة وعد بيعا واختاره جماعة منهم النووي بخلاف الحيوان والعقار قلت نحو بيع المعاطاة ان يخص النهي في بعض صور الملامسة والمنابذة عما جرت العادة فيه بالمعاطاة وعلي هذا يحمل قول الرافعي ان الاءمة اجروا في بيع الملامسة والمنابذة الخلاف الذي في المعاطاة	4569	7776056370713504820	266	442.0	217	505	52.67326736450195	42	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03204	true	6600979242427458819	271	300	1372	1514	1514	300	والفاء---------------- التجميع قال ابو عبيد سميت بذلك- لان اللبن يكثر في ضرعها وكل شء كثرته فقد حفلته تقول ضرع حافل اي عظيم واحتفل القوم اذا كثر جمعهم ومنه سمي-	3204	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4659	false	-7487738019276753340	175	206	904	1064	1541	300	والفاء المشددة والتحفل التجميع قال ابو عبيد سميت محفلة لان اللبن يكثر في ضرعها وكل شء كثرته فقد حفلته تقول ضرع حافل اي عظيم واحتفل القوم اذا كثر جمعهم ومنه سمي	4659	7776056370713504820	138	259.0	110	160	86.25	26	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03205	true	-6234919482779259719	99	247	545	1309	1575	300	الشافعي-------- هو ربط احلاف الناقة او الشاة وترك حلبها حتي يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري ان ذلك عادتها فيزيد في ثمنها لما يري من كثرة لبنها 2041 قوله لا تصروا بضم اوله وفتح ثانيه بوزن تزكوا يقال صري يصري تصرية كزكي يزكي تزكية والابل بالنصب علي المفعولية وقيده بعضهم------ بفتح اوله وضم ثانيه والاول اصح لانه من صريت اللبن في الضرع اذا جمعته وليس من صررت الشء اذا ربطته اذ لو كان منه لقيل مصرورة او مصررة ولم يقل مصراة علي انه قد سمع الامران في كلام العرب قال الاغلب رات غلاما قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان سيرته وقال مالك بن نويرة فقلت لقومي هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تحرر وضبطه بعضهم بضم اوله وفتح ثانيه لكن بغير واو علي البناء للمجهول و------المشهور الاول قوله الابل والغنم -لم يذكر-- البقر وقد تقدم بي----------انه في الترجمة-------------------------------------------- وظاهر النهي تحريم التصرية سواء قصد التدليس ام لا وسياتي في	3205	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4654	false	8007207235396025214	70	188	360	987	1580	300	الشافعي التصرية هو ربط اخلاف الناقة او الشاة وترك حلبها حتي يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري ان ذلك عادتها فيزيد في ثمنها لما يري من كثرة لبنها واصل التصرية حبس الماء--------------------------- يقال منه صريت الماء اذا حبسته ال-------ابل بالنصب علي المفعولية وقيد- بعضهم تصروا بفتح اوله وضم ثانيه والاول اصح لانه من صريت اللبن في الضرع اذا جمعته وليس من صررت الشء اذا ربطته اذ لو كان منه لقيل مصرورة او مصررة ولم يقل مصراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضبطه بعضهم بضم اوله وفتح ثانيه لكن بغير واو علي البناء للمجهول والاول الم-----------------شهور والغنم ولم يذكروا البقر وهي في معني الابل والغنم في الحكم خلافا لداود وانما اقتصر عليهما لغلبتهما عندهم وظاهر النهي تحريم التصرية سواء قصد التدليس ام لا وسواء قصد	4654	7776056370713504820	483	810.0	381	841	57.4316291809082	83	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03206	true	546035235048159249	113	158	599	832	1558	300	ان يحتلبها كذا في الاصل وهو بكسر ان علي انها شرطية وجزم يحتلبها---- ولابن خزيمة والاسماعيلي من طريق اسيد بن موسي عن الليث بعد ان يحتلبها بفتح ان ونصب يحتلب------------------------------------------------------------------------ها وظاهر الحديث ان الخيار لا يثبت الا بعد الحلب والجمهور علي انه اذا علم بالتصرية	3206	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4654	false	8007207235396025214	242	300	1279	1580	1580	300	ان يح-لبها قال ابن حجر----- بكسر ان علي انها شرطية وجزم يح-لبها قال ولابن خزيمة والاسماعيلي من طريق اسيد بن موسي عن الليث بعد ان يحتلبها بفتح ان ونصب يحتلبها انتهي وعلي هذا فبعد منصوبة وان يحتلبها مصدرية تقدر بالمصدر اي بعد حلبها وظاهر الحديث ان الخيار لا يثبت الا بعد الحلب والجمهور علي انه اذا علم بالتصرية-	4654	7776056370713504820	215	385.5	173	309	69.57928466796875	38	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03206	true	546035235048159249	158	214	832	1113	1558	300	ثبت له الخيار ----------ولو لم يحلب لكن لما كانت التصرية لا تعرف غالبا الا بعد الحلب ذكر قيدا في ثبوت الخيار فلو ظهرت التصرية بغير الحلب فالخيار ثابت قوله ان شاء امسك في رواية مالك عن ابي الزناد في اخر الباب ان رضي----------------------ها امسكها اي ابقاها علي ملكه وهو يقتضي صحة بيع المصراة واثبات الخيار للمشتري	3206	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4655	false	8040685305713642970	0	47	0	243	1529	300	ثبت له الخيار علي الفور ولو لم يحلب لكن لما كانت التصرية لا تعرف غالبا الا بعد الحلب جعل قيدا في ثبوت الخيار ولو ثبتت التصرية بغير الحلب ف----------------------------------------------------------------------ان رضيها اي اختار التي اشتراها امسكها اي ابقاها علي ملكه وهو يقتضي صحة بيع المصراة واثبات الخيار للمشتري	4655	7776056370713504820	204	378.5	163	313	65.17572021484375	36	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03206	true	546035235048159249	248	300	1288	1558	1558	300	مالك و---ان سخطها ردها وظاهره اشتراط الفور وقياسا علي ساءر العيوب لكن الرواية التي فيها ان له الخيار ثلاثة ايام مقدمة علي هذا الاطلاق ونقل ابو حامد والروياني فيه نص الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول الاكثر واجاب من صحح -الاول بان هذه الرواية---- محمولة علي ما اذا لم يعلم انها مصراة الا في الثلاث-	3206	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4656	false	5597978782598262727	183	239	896	1184	1493	300	-المطلقة ان سخطها ردها وظاهره اشتراط الفور كما تقدم ----------------------------------------------------------------------------------ونقل ابو حامد والروياني عن- نص الشافعي في الاملاء ونقله ابو الطيب في تعليقه عن نصه في اختلاف العراقيين وصححه جماعات كثيرة قال ابن حجر وهو قول الاكثر واجاب من قال بالفور -عن هذا الحديث بانه محمول -علي ما اذا لم يعلم انها مصراة الا في الثلاث	4656	7776056370713504820	157	238.5	125	374	41.97861099243164	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03207	true	242284593825435000	62	101	309	507	1529	300	وصاعا من تمر والواو عاطفة للضاع علي الضمير في ردها ويجوز ان تكون الواو بمعني مع و-------------------------يستفاد منه فورية الصاع مع الرد --ويجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون -------------------مفعولا معه ويعكر عليه قول جمهور النحاة---- ان شرط المفعول معه ان يكون فاعلا	3207	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4655	false	8040685305713642970	158	229	822	1166	1529	300	وصاعا بالنصب عطفا عل--------------ي الضمير في ردها ويجوز ان تكون الواو بمعني مع والعطف ارجح فعلي الاول لا يستفاد منه فورية الصاع مع الرد بل يجوز ان يرد البيع ثم بعده في وقت اخر يرد الصاع وعلي الثاني يستفاد منه فورية الصاع مع الرد من غير فصل بينهما فان قلت لم لا يجوز ان يكون وصاعا منصوبا علي المفعول- معه قلت----------- جمهور النحاة علي ان شرط المفعول معه ان يكون فاعلا	4655	7776056370713504820	155	245.0	122	370	41.89189147949219	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03207	true	242284593825435000	0	45	0	220	1529	300	لكون الغالب انها لا تعلم فيما دون --------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال -بن دقيق العيد والثاني ارجح لان حكم التصرية قد خالف القياس في اصل الحكم لاجل النص فيطرد ذلك ويتبع في جميع موارده قلت ويءيده ان في بعض روايات احمد والطحاوي من طريق -بن سيرين عن ابي	3207	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4656	false	5597978782598262727	239	300	1184	1493	1493	300	لكون الغالب انها لا تعلم فيما دون ذلك لاحتمال احالة النقصان علي قلة العلف او اختلافه او ماوي الحيوان او تبدل الايدي عليه وغير ذلك قال ابن دقيق العيد والثاني ارجح لان حكم التصرية قد خالف القياس في اصل الحكم لاجل النص فيطرد ذلك ويتبع في جميع موارده---- ويءيده ان في بعض روايات احمد والطحاوي من طريق ابن سيرين عن ابي-	4656	7776056370713504820	215	405.5	172	314	68.4713363647461	41	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03207	true	242284593825435000	45	115	220	585	1529	300	هريرة فهو باحد النظرين بالخيار الي ان يحوزها او يردها وسياتي قوله وصاع تمر في رواية مالك وصاعا من تمر والواو عاطفة للضاع علي الضمير في ردها ويجوز ان تكون الواو بمعني مع ويستفاد منه فورية الصاع مع الرد ويجوز ان يكون مفعولا معه ويعكر عليه قول جمهور النحاة ان شرط المفعول معه ان يكون فاعلا فان قيل التعبير بالرد في المصراة واضح فما معني التعبير بالرد في الصاع فالجواب	3207	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4657	false	2312970082045389181	0	28	0	150	1571	300	هريرة فهو باحد النظرين بالخيار الي ان يحوزها او يردها ان شاء ردها -----------------------وصاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان قيل التعبير بالرد في المصراة واضح فما معني التعبير بالرد في الصاع فالجواب	4657	7776056370713504820	140	248.0	113	365	38.356163024902344	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03209	true	-818024137079050616	52	137	246	674	1479	300	المراد بالطعام ال----تمر ولما كان المتبادر الي الذهن ان------- المراد بالطعام القمح نفاه بقوله لا سم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن يعكر علي هذا الجمع------ ما رواه البزار من طريق اشعث بن عبد الملك عن -بن سيرين بلفظ ان ردها ردها ومعها صاع من بر لا سمراء وهذا يقتضي ان المنفي في قوله لا سمراء حنطة مخصوصة وهي الحنطة الشامية فيكون المثبت لقوله من طعام اي من قمح ويحتمل ان يكون راويه رواه بالمعني الذي ظنه مساويا وذلك ان المتبادر من الطعام البر فظن الراوي انه البر فعبر به	3209	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4657	false	2312970082045389181	157	291	811	1530	1571	300	المراد بالطعام هنا التمر ولما كان المتبادر الي --ذهن السامع ان المراد بالطعام القمح نفاه بقوله لا سمراء باسكان الميم والمد وهو الحنطة وانما اطلق الطعام علي التمر لانه كان غالب قوت اهل المدينة والروايات الناصة علي التمر اكثر من الروايات التي لم تنص عليه او ابدله بذكر الطعام والهمزة في سمراء للتانيث ولذلك لم تنصرف والسمراء قمحة الشام والبيضاء قمحة مصر وقيل البيضاء الشعير والسمراء القمح لكن يعكر تفسير الطعام بالتمر ما رواه البزار من طريق اشعث بن عبد الملك عن ابن سيرين بلفظ ر--------دها ومعها صاع من بر لا سمراء وهذا يقتضي ان المنفي في قوله لا سمراء حنطة مخصوصة وهي الحنطة الشامية فيكون المثبت لقوله من طعام اي من قمح ويحتمل ان يكون راويه رواه بالمعني الذي ظنه مساويا وذلك ان المتبادر من الطعام البر فظن الراوي انه البر فعبر به	4657	7776056370713504820	403	739.5	322	729	55.28120803833008	74	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03209	true	-818024137079050616	168	240	827	1188	1479	300	صحيح عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من الصحابة نحو حديث الباب وفيه فان ردها رد معها صاعا من طعام او صاعا من تمر فان ظاهره يقتضي التخيير بين التمر والطعام وان الطعام غير التمر ويحتمل ان تكون او شكا من الراوي لا تخييرا واذا وقع الاحتمال في هذه الروايات لم يصح الاستدلال بشء منها ف--يرجع الي الروايات التي لم يختلف فيها وهي التمر فهي الراجحة كما اشار اليه البخاري	3209	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4658	false	7308212630988167022	0	68	0	342	1525	300	صحيح عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من الصحابة--------------- وفيه---- ردها و--معها صاعا من طعام او صاعا من تمر فان ظاهره يقتضي التخيير بين التمر والطعام وان الطعام غير التمر ويحتمل ان تكون او شكا من الراوي لا تخييرا واذا وقع الاحتمال في هذه الروايات لم يصح الاستدلال بشء منها بل يرجع الي الروايات التي لم يختلف فيها وهي التمر فهي الراجحة كما اشار اليه البخاري	4658	7776056370713504820	338	646.5	271	363	93.11294555664062	66	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03210	true	3514516996176550054	167	212	825	1045	1502	300	علي زكاة الفطر وحك-ي البغوي ان لا خلاف في المذهب انهما لو تراضيا ---بغير التمر من قوت او غيره كفي واثبت -بن كج الخلاف في ذلك وحكي الماوردي وجهين فيما اذا عجز عن التمر هل تلزمه قيمته ببلده او باقرب البلاد التي فيها التمر اليه	3210	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4656	false	5597978782598262727	55	101	267	487	1493	300	علي غيره جاز فقد حكي البغوي--- لا خلاف في المذهب انهما لو تراضيا علي غير --تمر من قوت او غيره كفي واثبت ابن كج الخلاف في ذلك وحكي الماوردي وجهين فيما اذا عجز عن التمر هل يلزمه قيمته ببلده او باقرب البلاد التي فيها التمر اليه	4656	7776056370713504820	200	366.5	157	225	88.88888549804688	37	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03217	true	-8308714060892579749	161	218	864	1156	1590	300	ان شاء رد المصراة و----------------في حلبتها بسكون اللام علي انه اسم الفعل ويجوز الفتح علي ارادة المحلوب وظاهره ان التمر مقابل للحلبة وزعم بن حزم ان التمر في مقابلة الحلب- لا في مقابلة اللبن لان الحلبة حقيقة في الحلب مجاز في اللبن والحمل علي الحقيقة اولي فلذلك قال يجب رد التمر واللبن معا وشذ بذلك عن---- الجمهور	3217	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4658	false	7308212630988167022	211	267	1080	1364	1525	300	ان لا يرد المبيع بالعيب وان سخطها ففي حلبتها بسكون اللام علي انه اسم الفعل ويجوز الفتح علي ارادة المحلوب زعم ا-----------------------------بن حزم ان التمر في مقابلة الحلبة لا في مقابلة اللبن لان الحلبة حقيقة في الحلب مجاز في اللبن والحمل علي الحقيقة اولي فلذلك قال يجب رد التمر واللبن معا وشذ بذلك عن قول الجمهور	4658	7776056370713504820	249	460.0	200	313	79.55271911621094	46	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03218	true	7590916411796971256	81	178	391	902	1509	300	عبد البر عمن استعمل الحديث و-بن بطال عن اكثر العلماء و-بن قدامة عن الشافعية والحنابلة وعن اكثر المالكية يرد عن كل واحدة صاعا حتي قال المازري من المستبشع ان يغرم متلف لبن الف شاة كما يغرم متلف لبن شاة واحدة واجيب بان ذلك مغتفر بالنسبة الي ما تقدم من ان الحكمة في اعتبار الصاع قطع النزاع فجعل حدا يرجع اليه عند التخاصم فاستوي---- القليل والكثير ومن المعلوم ان لبن الشاة الواحدة او------------------------------ الناقة الواحدة-------------------------- يختلف اختلافا متباينا ومع ذلك ف----المعتبر الصاع سواء قل اللبن ام كثر فكذلك هو معتبر سوا----ء قلت المصراة او كثرت والله تعالي اعلم	3218	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4659	false	-7487738019276753340	0	104	0	545	1541	300	عبد البر عمن استعمل الحديث وابن بطال عن اكثر العلماء وابن قدامة عن الشافعية والحنابلة وعن اكثر المالكية يرد عن كل واحدة صاعا---- قال المازري من المستبشع ان يغرم متلف لبن الف شاة كما يغرم متلف لبن شاة واحدة واجيب بان ذلك مغتفر بالنسبة الي ما تقدم م---ن الحكمة في اعتبار الصاع قطع النزاع فجعل حدا يرجع اليه عند التخاصم فاستوي فيه القليل والكثير ومن المعلوم ان لبن الشاة الواحدة خصوصا ان كانت قليلة اللبن مع لبن الناقة الواحدة خصوصا ان كانت كثيرة اللبن يختلف اختلافا كثير--ا ومع ذلك ففي كل منهما الصاع--------------------- فكذلك هو معتبر هنا سواء قلت المصراة او كثرت والله------ اعلم	4659	7776056370713504820	461	810.0	372	581	79.34595489501953	80	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03219	true	-460555394628877055	223	261	1113	1298	1477	300	سالم المكي ان اعرابيا حدثه انه قدم بحلوبة له ------------------------------------------علي طلحة بن عبيد الله فقال له ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبيع حاضر لباد ولكن اذهب الي السوق فانظر من يبايعك فشاورني حتي امرك و--انهاك	3219	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4648	false	4026906515916339139	246	293	1176	1402	1437	300	سالم المكي ان اعرابيا حدثه انه قدم بحلوبة له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل علي طلحة بن عبيد الله فقال ---ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبيع حاضر لباد ولكن اذهب الي السوق فانظر من يبايعك فشاورني حتي امرك او انهاك	4648	7776056370713504820	181	340.5	144	229	79.03929901123047	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03221	true	-3150118963501481103	41	119	214	640	1608	300	فيقول له ضع-------ه عندي لابيعه لك علي التدريج باغلي من هذا السعر-------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلوا الحكم منوطا بالبادي ومن شاركه في معناه قال وانما ذكر البادي في الحديث لكونه الغالب فالحق به من يشاركه في عدم معرفة السعر الحاضر واضرار اهل البلد بالاشارة عليه بان لا يبادر بالبيع وهذا تفسير الشافعية والحنابلة وجعل المالكية البداوة قيدا وعن مالك لا يلتحق بالبدوي في ذلك الا من كان يشبهه قال فاما اهل القري الذين يعرفون اثمان السلع والاسواق فليسوا داخلين في ذلك	3221	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4649	false	-8380050295101621952	100	188	481	954	1520	300	فيقول له بلدي اتركه عندي لابيعه لك علي التدريج باغلي من هذا الثمن وهذا الفعل حرام لكن يصح بيعه لان النهي راجع الي امر خارج عن نفس العقد وهو حصول الغبن للباءع فجعلوا الحكم منوطا بالبادي ومن شاركه------------- وانما ذكر البادي في الحديث لكونه الغالب فالحق به من يشاركه في عدم معرفة السعر الحاضر واضرار اهل البلد بالاشارة عليه بان لا يبادر بالبيع وهذا تفسير الشافعية والحنبلية وحمله------------------------- مالك علي اهل العمود ممن لا يعرف السعر --------قال فاما اهل القري الذين يعرفو------ن السلع والاسواق فليسوا داخلين في ذلك	4649	7776056370713504820	331	571.0	270	525	63.0476188659668	56	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03222	true	-3622266915981925973	207	294	1005	1446	1476	300	باب لا يشتري حاضر لباد بالسمسرة اي قياسا علي البيع له او استعمالا للفظ البيع في البيع والشراء قال بن حبيب المالكي الشراء للبادي مثل البيع لقوله عليه الصلاة والسلام لا يبيع بعضكم علي---- بعض فان معناه الشراء وعن مالك في ذلك روايتان قوله------- وكرهه -بن سيرين وابراهيم للباءع والمشتري اما قول -بن سيرين فوصله ابو عوانة في صحيحه من طريق سلمة بن علقمة عن -بن سيرين قال لقيت انس بن مالك فقلت لا يبيع حاضر لباد انهيتم ان تبيعوا---- او تبتاعوا لهم قال نعم قال محمد	3222	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4650	false	-3614063757590038276	229	300	1117	1475	1475	300	باب لا يشتري حاضر لباد بالسمسرة يعني-------------------- استعمالا للفظ البيع المشترك علي معنييه ومنه قوله لا يبع----------------------------------------------------------- بعضكم علي بيع بعض ف-----------------عن مالك فيه--- روايتان قال البخاري وكرهه ابن سيرين وابراهيم للباءع والمشتري اما قول ابن سيرين فوصله ابو عوانة في صحيحه من طريق سلمة بن علقمة عن ابن سيرين قال لقيت انس بن مالك فقلت لا يب-ع حاضر لباد انهيتم ان تبيعوا لهم او تبتاعوا لهم قال نعم قال محمد-	4650	7776056370713504820	300	499.0	237	459	65.3594741821289	52	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03222	true	-3622266915981925973	8	77	38	361	1476	300	باب من كره ان يبيع حاضر لباد باجر وبه قال بن عباس اي حيث فسر ذلك بالسمسار كما في الحديث الذي قبله 2051 قوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد كذا اورده من حديث بن عمر ليس فيه التقييد بالاجر كما في الترجمة قال -بن بطال اراد المصنف- ان بيع الحاضر للبادي لا يجوز باجر ويجوز بغير اجر واستدل علي ذلك بقول -بن عباس	3222	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4650	false	-3614063757590038276	56	93	269	450	1475	300	باب من كره ان يبيع حاضر لباد باجر وليس ف---------------------------------------ي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقييد ب--اجر كما في الترجمة قال ابن بطال اراد البخاري ان بيع الحاضر للبادي لا يجوز باجر ويجوز بغير اجر واستدل علي ذلك بقول ابن عباس	4650	7776056370713504820	169	289.5	133	326	51.840492248535156	31	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03222	true	-3622266915981925973	85	134	395	657	1476	300	وقد اجاز الاوزاعي ان يشير الحاضر-علي البادي وقال -ليست الاشارة بيعا وعن الليث وابي حنيفة لا يشير عليه لانه اذا اشار عليه فقد باعه وعند الشافعية في ذلك وجهان والراجح منهما الجواز لانه انما نهي عن البيع له وليست الاشارة بيعا وقد ورد الامر بنصحه------- فدل علي جواز الاشارة	3222	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4652	false	1344923862312659719	99	151	519	787	1531	300	وقد اجاز الاوزاعي ان يشير الحاضر علي البادي -قال وليست الاشارة بيعا وعن الليث وابي حنيفة لا يشير عليه لانه اذا اشار عليه فقد باعه وعند الشافعي- في ذلك وجهان -الراجح منهما الجواز لانه انما نهي عن البيع له وليست الاشارة بيعا وقد ورد الامر بنصح كل مسلم فدل علي جواز الاشارة	4652	7776056370713504820	258	482.0	209	271	95.20294952392578	43	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03223	true	-2180863931533250896	220	299	1069	1460	1463	300	----لان صاحبه عاص اثم اذا كان به عالما وهو خداع في البيع والخداع لا يجوز -جزم المصنف- بان البيع مردود بناء علي ان النهي يقتضي الفساد لكن محل ذلك عند المحققين فيما يرجع ----------الي ذات المنهي عنه لا ما اذا كان------ يرجع الي امر خارج عنه فيصح البيع ويثبت الخيار بشرطه الاتي ذكره واما كون صاحبه عاصيا اثما والاستدلال عليه بكونه خداعا فصحيح ولكن لا يلزم من ذلك ان يكون البيع مردودا لان النهي لا يرجع الي نفس العقد	3223	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4646	false	786562571742588161	73	140	383	714	1539	300	قال لان صاحبه عاص اثم اذا كان به عالما وهو خداع في البيع والخداع لا يجوز وجزم البخاري بان البيع مردود بناء علي ان النهي يقتضي الفساد لكن محل ذلك عند المحققين فيما يرجع فيه النهي الي ذات المنهي عنه لا ما اذا كان النهي يرجع الي امر خارج عنه فيصح البيع ويثبت الخيار ولهذا قال بعده فصاحب السلعة بالخيار ----------------------------------------------------------------------------------لان النهي لا يرجع الي نفس العقد	4646	7776056370713504820	271	469.0	213	413	65.617431640625	52	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03223	true	-2180863931533250896	133	210	651	1021	1463	300	مسلم والنساءي من طريق يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين عن انس وان كان اخاه او اباه ورواه ابو داود والنساءي من وجه اخر عن يونس بن عبيد عن الحسن عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم فذكره وعرف بهذه الرواية ان الناهي المبهم في الرواية الاولي هو النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقوي المذهب الصحيح ان لقول الصحابي نهين-ا عن كذا حكم الرفع وانه في قوة قوله قال النبي صلي الله عليه وسلم	3223	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4650	false	-3614063757590038276	110	160	535	781	1475	300	مسلم والنساءي من طريق يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين عن انس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرف بهذه الرواية ان الناهي ل---هم في الرواية الاولي هو النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقوي المذهب الصحيح ان لقول الصحابي نهينها عن كذا حكم الرفع وانه في قوة قوله قال النبي صلي الله عليه وسلم	4650	7776056370713504820	244	467.0	194	371	65.76819610595703	48	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03224	true	-2572428718538711060	0	283	0	1476	1560	300	يخل بشء من اركانه وشراءطه وانما هو لدفع الاضرار بالركبان والقول ببطلان البيع صار اليه بعض المالكية وبعض الحنابلة ويمكن ان يحمل قول البخاري ان البيع مردود علي ما اذا اختار الباءع رده فلا يخالف الراجح وقد تعقبه الاسماعيلي والزمه التناقض ببيع المصراة فان فيه خداعا ومع ذلك لم يبطل البيع وبكونه فصل في بيع الحاضر للبادي بين ان يبيع له باجر او بغير اجر واستدل عليه ايضا بحديث حكيم بن حزام الماضي في بيع الخيار ففيه فان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما قال فلم يبطل بيعهما بالكذب والكتمان للعيب وقد ورد باسناد صحيح ان صاحب السلعة اذا باعها لمن تلقاه يصير بالخيار اذا دخل السوق ثم ساقه من حديث ابي هريرة قال -بن المنذر اجاز ابو حنيفة التلقي وكرهه الجمهور قلت الذي في كتب الحنفية يكره التلقي في حالتين ان يضر باهل البلد وان يلتبس السعر علي الواردين ثم اختلفوا فقال الشافعي من تلقاه- فقد اساء وصاحب السلعة بالخيار وحجته حديث ايوب عن بن سيرين عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تلقي الجلب فان تلقاه فاشتراه فصاحبه بالخيار اذا اتي السوق قلت وهو حديث اخرجه ابو داود والترمذي وصححه بن خزيمة من طريق ايوب واخرجه مسلم من طريق هشام عن بن سيرين بلفظ لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتري منه فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار وقوله فهو بالخيار اي اذا قدم السوق وعلم ال-سعر وهل يثبت له مطلقا او بشرط ان يقع له في البيع غبن وجهان اصحهما الاول وبه قال الحنابلة وظاهره ايضا ان النهي لاجل منفعة الباءع وازالة الضرر عنه وصيانته ممن يخدعه قال -بن المنذر وحمله مالك علي نفع اهل السوق لا علي نفع رب السلعة والي ذلك جنح الكوفيون والاوزاعي قال والحديث حجة للشافعي لانه اثبت الخيار للباءع------ لا لاهل السوق انتهي	3224	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4646	false	786562571742588161	160	265	812	1379	1539	300	يخل بشء من اركانه وشراءطه------------------------------- والقول ببطلان البيع صار اليه بعض المالكية وبعض الحنابل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن المنذر اجاز ابو حنيفة التلقي وكرهة الجمهور قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي من تلقاها فقد اساء وصاحب السلعة بالخيار لهذا الحديث والخيار يثبت له اذا --------------------------------------------------------------------------------------------اتي السوق اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم بالسعر وهل يثبت له مطلقا او بشرط ان يقع له في البيع غبن وجهان اصحهما الاول وبه قال الحنابلة وظاهره ان----- النهي لاجل منفعة الباءع وازالة الضرر عنه وصيانته ممن يخدعه قال ابن المنذر وحمله مالك علي نفع اهل السوق لا علي نفع رب السلعة والي ذلك جنح الكوفيون والاوزاعي قال والحديث حجة للشافعي لانه اثبت الخيار لصاحب السلعة لا لاهل السوق انتهي	4646	7776056370713504820	514	929.0	415	1486	34.589500427246094	88	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03229	true	-8126615139907809225	69	284	395	1496	1570	300	الا هاء وهاء بالمد فيهما وفتح الهمزة وقيل بالكسر وقيل بالسكون وحكي القصر بغير همز وخطاها الخطابي ورد عليه النووي وقال هي صحيحة لكن قليلة والمعني خذ وهات وحكي هاك بزيادة كاف مكسورة ويقال هاء بكسر الهمزة بمعني هات وبفتحها بمعني خذ بغير تنوين وقال بن الاثير هاء وهاء هو ان يقول كل واحد من البيعين هاء فيعطيه ما في يده كالحديث الاخر الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس وقيل معناه خذ واعط قال وغير الخطابي يجيز فيها السكون علي حذف العوض ويتنزل منزلة ها التي للتنبيه وقال بن مالك ها اسم فعل بمعني خذ وان وقعت بعد الا فيجب تقدير قول قبله يكون به محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقولا عنده من المتبايعين هاء وهاء وقال الخليل---- كلمة تستعمل عند المناولة والمقصود من قوله هاء وهاء ان يقول كل واحد من المتعاقدين لصاحبه هاء فيتقابضان في المجلس قال -بن مالك حقها ان لا تقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ قال فال-قدير لا تبيعوا الذهب بال--------ورق الا مقولا بين المتعاقدين هاء وهاء واستدل به علي اشتراط التقابض في الصرف في المجلس وهو قول ابي حنيفة والشافعي وعن مالك لا يجوز الصرف الا عند الايجاب بالكلام ولو انتقلا من ذلك الموضع الي اخر لم يصح تقابضهما ومذهبه انه لا يجوز عنده تراخي القبض في الصرف------------------- سواء كانا في المجلس او تفرقا	3229	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4524	false	-4512248254183188342	71	203	353	1040	1532	300	الا هاء وهاء بالمد فيهما وفتح الهمزة وقيل بالكسر و-------------حكي القصر بغير همز وحكاها الخطابي ورد عليه النووي وقال هي صحيحة لكن قليلة والمعني خذ وهات--------------------------- ويقال هاء بكسر الهمزة بمعني هات وبفتحها بمعني خذ ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخليل هاء كلمة تستعمل عند المناولة والمقصود من قوله هاء وهاء ان يقول كل----- من المتعاقدين لصاحبه ها --يتقابضان في المجلس قال ابن مالك حقها ان لا تقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ قال فالتقدير---------- الذهب بالذهب لا يباع الا مقولا -من المتعاقدين هاء وهاء واستدل به علي اشتراط التقابض في المج---------لس وهو قول ابي حنيفة والشافعي وعن مالك لا يجوز الصرف الا عند الايجاب بالكلام ولو انتقلا من ذلك الموضع الي اخر لم يصح تقابضهما ومذهبه انه لا يجوز عنده تراخي القبض في الصرف عن الايجاب والقبول سواء كانا في المجلس او تفرقا	4524	7776056370713504820	644	1163.5	519	1134	56.790122985839844	114	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03230	true	7642563990660549329	8	43	39	226	1540	300	بالبر بضم الموحدة ثم راء من اسماء الحنطة والش------------------------------------------------عير بفتح اوله معروف وحكي جواز كسره و----------------------------------------------------------استدل به علي ان الب-ر والشعير صنفان وهو قول الجمهور وخالف في ذلك مالك والليث والاوزاعي فقالوا هما صنف واحد	3230	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4524	false	-4512248254183188342	204	261	1046	1340	1532	300	بالبر بضم الموحدة ثم راء من اسماء الحنطة ربا الا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا الا هاء وهاء والشعير بفتح اوله معروف وحكي جواز كسره اتباعا لما بعده كما في نظاءره بالشعير ربا الا هاء وهاء وقد استدل به علي ان التمر والشعير صنفان وهو قول الجمهور وخالف في ذلك مالك والليث والاوزاعي فقالوا هما صنف واحد	4524	7776056370713504820	181	336.0	146	294	61.56462478637695	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03236	true	-8075653428702718792	205	280	1044	1449	1537	300	فيها وقيل للبيع المخصوص المزابنة لان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او-لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع قوله و-------------------------هي بيع التمر بالمثناة و-السكون--------- بالثمر ب----المثلثة وفتح الميم والمراد به الرطب خاصة وقوله بيع -------الزبيب بالكرم اي بالعنب وهذا اصل المزابنة------------ والحق الشافعي بذلك كل بيع مجهول بمجهول او بمعلوم من جنس يجري الربا في نقده -قال واما	3236	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4602	false	-206439023460980120	0	82	0	438	1525	300	فيها وقيل للبيع المخصوص المزابنة كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع والمزابنة كما في البخاري وغيره هي بيع التمر بالمثناة ولا يكون في الثمر بالثمر بفتح المثلثة و----الميم والمراد به الرطب خاصة و-----بيع العنب بالزبيب ------------------هذا اصل المزابنة المنهي عنها والحق الشافعي بذلك كل بيع مجهول بمجهول او بمعلوم من جنس يجري الربا في نقده وقال انما	4602	7776056370713504820	368	634.5	299	465	79.13978576660156	59	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03239	true	8575337384256484618	56	146	303	766	1565	300	بالرطب و--بالتمر ولم يرخص في غير ذلك هكذا ذكره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالواو------------------------- و---------------------------------------------------------------هذا يءيد كون او بمعني التخيير لا الشك بخلاف ما جزم به النووي وكذلك اخرجه ابو داود من طريق الزهري ايضا عن خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه واسناده صحيح وليس هو اختلافا علي الزهري فان بن وهب رواه عن يونس عن الزهري بالاسنادين اخرجهما النساءي وفرقهما واذا ثبتت هذه الرواية كانت فيها حجة للوجه الصاءر الي جواز بيع الرطب المخروص علي رءوس النخل بالرطب المخروص ايضا علي الارض وهو راي بن خيران من الشافعية------------ وقيل لا يجوز------ وهو	3239	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4547	false	-8805637039820203568	28	124	152	649	1557	300	بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك هكذا ذكراه ب او فليست روايتهما للشك بل للتخيير بدليل رواية المصنف والنساءي والطبراني كما تقدم ويحمل اختلاف الرواة عن زيد علي انه لما فهم التخيير عبر عنه تارة ب او كما في الصحيحين وتارة بالواو كما ذكره المصنف والنساءي وهذا اولي من ان يحكم علي بعض الرواة بالوهم مع ثقته وجلالته وعلي هذا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح استدلال ابي------ علي بن خيران انه يجوز مطلقا ان يبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرطب المخروص علي رءوس النخل بالرطب المخروص ايضا علي الارض سواء كان نوعا واحدا ام نوعين لهذا الحديث وقيل لا يجوز مطلقا وهو	4547	7776056370713504820	147	194.5	117	746	19.705093383789062	21	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03240	true	-3639740371097486420	96	208	503	1042	1519	300	الا شيخ البخاري وليس لداود ولا لشيخه في البخاري سوي هذا الحديث واخر في الباب الذي يليه وشيخ-----ه هو ابو سفي------ان مولي -بن ابي احمد ووقع في رواية مسلم ان ابا سفيان اخبره انه سمع ابا سعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وابو سفيان ------مشهور بكنيته حتي قال النووي تبعا لغيره لا يعرف اسمه وسبقهم الي ذلك ابو احمد الحاكم في الكني -لكن حكي ابو داود في السنن في روايته لهذا الحديث عن القعنبي شيخه فيه ان اسمه قزمان وبن ابي احمد هو عبد ال------له -بن ابي احمد بن جحش الاسدي بن اخي زينب بنت جحش ام المءمنين وحكي الواقدي ان ابا سفيان كان مولي لبني عبد الاشهل وكان يجالس عبد الله بن ابي احمد فنسب اليه	3240	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4549	false	-4285862915668831484	0	109	0	533	1523	300	الا شيخ البخاري وليس لداود ولا لشيخه في البخاري سوي هذا الحديث -------------------------واخر بعده عن ابي سفيان قزمان مولي ابن ابي احم-------------------------------------------------------د وابن ابي احمد هو عبد الله ابن ابي احمد بن جحش الاسدي ابن اخي زينب بنت جحش ام المءمنين قال ابو داود وقال لنا شيخنا القعنبي فيما قرا علي مالك عن ابي سفيان وهو المشهور بكنيته حتي قال النووي تبعا لغيره لا يعرف اسمه وسبقهم الي ذلك ابو احمد الحاكم في الكني ولكن حكي المصنف عن----------------------------------------- شيخ----ه ان اسمه قزمان بضم ا---لقاف واسكان الزاي مولي ابن ابي احمد---------------------------------------------- وحكي الواقدي ان ابا سفيان كان مولي لبني عبد الاشهل وكان يجالس عبد الله بن ابي احمد فنسب اليه	4549	7776056370713504820	334	526.5	262	707	47.24186706542969	57	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03242	true	3306829035477768472	6	77	27	376	1506	300	حتي يبدو صلاحه وسياتي تفسيره بعد باب قوله--- ولا يباع شء منه الا بالدينار والدرهم-- قال -بن بطال انما اقتصر علي ال--ذهب والفضة--- لانهما جل ما يتعامل به الناس والا فلا خلاف بين الامة في جواز بيعه بالعروض يعني بشرطه قوله الا العرايا زاد يحيي بن ايوب في روايته فان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص فيها اي فيجوز بيع الرطب فيها بعد ان يخرص ويعرف قدره بقدر ذلك من	3242	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4563	false	1878196040383297634	231	300	1188	1535	1535	300	حتي يبدو صلاحه فانه يصير علي الصفة التي تطلب ولا يباع -------الا بالدراهم والدنانير قال ابن بطال انما اقتصر علي الدراهم والدنانير لانهما جل ما يتعامل به الناس والا فلا خلاف بين الامة في جواز بيعه بالعروض يعني بشرطه -----الا العرايا زاد يحيي بن ايوب في روايته فان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص فيها اي فيجوز بيع الرطب فيها بعد ان يخرص ويعرف قدره بقدر ذلك من-	4563	7776056370713504820	300	522.0	236	360	83.33333587646484	58	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03243	true	3917693244136660099	1	169	7	890	1526	300	ان الشك فيه---- من داود بن الحصين وللمصنف في اخر الشرب من وجه اخر عن مالك مثله وذكر ب-ن التين تبعا لغيره ان داود تفرد--- بهذا الاسناد قال وما رواه عنه الا مالك بن انس والوسق ستون صاعا وقد تقدم بيانه في كتاب الزكاة وقد اعتبر من قال بجواز بيع العرايا بمفهوم هذا العدد ومنعوا ما زاد عليه واختلفوا في جواز الخمسة لاجل الشك المذكور والخلاف عند المالكية والشافعية والراجح عند المالكية الجواز في الخمسة فما دونها وعند الشافعية الجواز فيما دون الخمسة ولا يجوز في الخمسة وهو قول الحنابلة واهل الظاهر فماخذ المنع ان الاصل التحريم وبيع العرايا رخصة فيءخذ منه بما يتحقق منه الجواز ويلغي ما وقع فيه الشك وسبب الخلاف ان النهي عن بيع المزابنة هل ورد متقدما ثم وقعت الرخصة في العرايا او النهي عن بيع المزابنة وقع مقرونا بالرخصة في بيع العرايا فعلي الاول لا يجوز في الخمسة للشك في رفع التحريم وعلي الثاني يجوز للشك في قدر التحريم ويرجح الاول رواية سالم المذكورة في الباب قبله واحتج بعض المالكية بان لفظه دون	3243	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4549	false	-4285862915668831484	151	300	740	1523	1523	300	اي الشك فيه وقع من داود بن الحصين--------------------------------------------- وذكر ابن التين تبعا لغيره ان داود تفرد به بهذا الاسناد قال وما رواه عنه الا مالك بن انس والوسق ستون صاعا كما تقدم في----------- الزكاة وقد اعتبر من قال بجواز بيع العرايا بمفهوم هذا العدد ومنعوا ما زاد عليه واختلفوا في جواز الخمسة لاجل الشك المذكور والخلاف عند المالكية والشافعية والراجح عند المالكية الجواز في الخمسة فما دونها وعند الشافعية الجواز فيما دون الخمسة ولا يجوز في الخمسة وهو قول الحنابلة واهل الظاهر وماخذ المنع ان الاصل التحريم وبيع العرايا رخصة فيءخذ---- بما -تحقق فيه الجواز ويلغي ما وقع فيه الشك وسبب الخلاف ان النهي عن بيع المزابنة هل ورد متقدما ثم وقعت الرخصة في العرايا او النهي عن بيع المزابنة وقع مقرونا بالرخصة في بيع العرايا فعلي الاول لا يجوز في الخمسة للشك في رفع التحريم وعلي الثاني يجوز للشك في قدر التحريم---------------------------------------------- واحتج بعض المالكية بان لفظة دون-	4549	7776056370713504820	765	1446.0	619	891	85.85858917236328	137	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03243	true	3917693244136660099	169	288	890	1473	1526	300	صالحة لجميع ما تحت الخمسة فلو عملنا بها للزم رفع هذه الرخصة وتعقب بان العمل بها ممكن بان يحمل علي اقل ما تصدق عليه وهو المفتي به في مذهب الشافعي وقد روي الترمذي حديث الباب من طريق زيد بن الحباب عن مالك بلفظ ارخص في بيع العرايا فيما دون خمسة اوسق ولم يتردد في ذلك وزعم المازري ان -بن المنذر ذهب الي تحديد ذلك باربعة اوسق----------------- لوروده في حديث جابر من غير شك فيه فتعين طرح الرواية التي وقع فيها الشك والاخذ بالرواية المتيقنة قال والزم المزني الشافعي القول به اه--------------- وفيما نقله نظر اما -بن المنذر فليس في شء من كتبه ما نقله عنه وانما فيه ترجيح القول الصاءر الي ان الخمسة لا تجوز وانما يجوز ما دونها	3243	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4550	false	-6373787602040377238	0	124	0	609	1518	300	صالحه لجميع ما تحت الخمسة فلو عملنا بها -لزم رفع هذه الرخصة وتعقب بان العمل بها ممكن بان يحمل علي اقل ما يصدق عليه وهو المفتي به في مذهب الشافعي و---روي الترمذي حديث الباب من طريق زيد بن الحباب عن مالك بلفظ ارخص في بيع العرايا فيما دون خمسة اوسق ولم يتردد في ذلك وزعم المازري ان ابن المنذر ذهب الي تحديد ذلك باربعة اوسق ولم يتردد في ذلك لوروده في حديث جابر من غير شك فيه فتعين طرح الرواية التي وقع فيها الشك والاخذ بالرواية المتيقنة---- والزم المزني الشافعي القول به قال شيخنا ابن حجر وفيما قاله نظر اما ابن المنذر فليس في شء من كتبه ما نقله عنه وانما فيه ترجيح القول الصاءر الي ان الخمسة لا تجوز وانما يجوز ما دونها	4550	7776056370713504820	569	1079.5	452	617	92.22042083740234	109	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03244	true	576567027847837434	3	97	14	488	1487	300	-بن عبد البر هذا القول عن قوم قال واحتجوا بحديث جابر ثم قال ولا خلاف بين الشافعي ومالك ومن اتبعهما في جواز العرايا في اكثر من اربعة اوسق مما لم يبلغ خمسة اوسق و------لم يثبت عندهم حديث جابر قلت حديث جابر الذي اشار اليه ----------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الشافعي واحمد وصححه -بن خزيمة و-بن حبان والحاكم اخرجوه كلهم من طريق بن- اسحاق حدثني محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن جابر---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين اذن لاصحاب العرايا ان يبيعوها بخرصها يقول الوسق والوسقين والثلاثة والاربع---- لفظ احمد	3244	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4550	false	-6373787602040377238	125	237	614	1176	1518	300	ابن عبد البر هذا القول عن قوم قال واحتجوا بحديث جابر ثم قال ولا خلاف بين الشافعي ومالك ومن -تبعهما في جواز العرايا في اكثر من اربعة اوسق -ما لم يبلغ خمسة اوسق وترجم ابن حبان ع--لي حديث جا--------------بر الاحتياط ان لا يزيد علي اربعة اوسق قال ابو داود حديث جابر ان الحد ينتهي الي اربعة اوسق وحديث جابر صحيح اخرجه الشافعي واحمد وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم اخرجوه كلهم عن طريق ابي اسحاق حدثني محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين اذن لاصحاب العرايا ان يبيعوها بخرصها يقول الوسق والوسقين والثلاثة والاربع هذا لفظ احمد	4550	7776056370713504820	433	787.0	344	580	74.6551742553711	74	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03245	true	-6386850595304348919	11	62	56	306	1485	300	بشيرا ب--الموحدة و----المعجمة مصغرا وهو بن يسار بالتحتانية ثم المهملة مخففا الانصاري قوله سمعت سهل بن ابي حثمة زاد الوليد بن كثير عند مسلم عن بشير بن يسار ان رافع بن خديج وسهل بن ابي حثمة حدثاه ولمسلم من طريق سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار	3245	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4547	false	-8805637039820203568	265	300	1381	1557	1557	300	بشير بضم الموحدة وفتح المعجمة مصغر----- بن يسار بالتحتانية ثم المهملة مخففا الانصاري عن------- سهل بن ابي حثمة رواية----------------- مسلم---------------- ان رافع بن خديج وسهل بن ابي حثمة حدثاه و----------------------------------لمسلم ايضا عن بشير بن يسار-	4547	7776056370713504820	151	236.5	120	256	58.984375	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03245	true	-6386850595304348919	62	127	306	629	1485	300	عن بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم منهم سهل بن ابي حثمة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تباع بخرصها هو بفتح الخاء المعجمة واشار ب-ن التين الي جواز كسرها وجزم ب-ن العربي بالكسر وانكر الفتح وجوزهما النووي وقال الفتح اشهر قال ومعناه تقدير ما فيها اذا صار تمرا فمن فتح قال هو اسم الفعل ومن كسر قال هو اسم للشء المخروص اه--- والخرص هو التخمين والحدس	3245	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4548	false	6270286414689332317	0	100	0	524	1536	300	عن بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم منهم سهل بن ابي حثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بفتح المثلثة والميم بالتمر بالمثناة وسكون الميم كيلا وهو المزابنة كما تقدم ورخص عند الاكثر بالتشديد وروي ارخص بالف قبل الراء في العرايا رواية البخاري في العرية ان تباع بخرصها بفت---ح الخاء المعجمة واشار ابن التين الي جواز كسرها وجزم ابن العربي بالكسر وانكر الفتح وجوزهما النووي وقال الفتح اشهر قال ومعناه بقد-ر ما فيها اذا صار تمرا فمن فتح قال هو اسم الفعل ومن كسر قال هو اسم للشء المخروص انتهي والخرص هو التخمين والحدس	4548	7776056370713504820	301	551.0	238	533	56.47279739379883	56	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03250	true	6754768933557622660	272	300	1403	1538	1538	300	ما ذكره الشافعي في اختلاف الحديث عن محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثاب----ت ما عراياكم هذه --------------قال فلان واصحابه شكوا الي رسول الله صلي الله عليه-	3250	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4545	false	2125830257902633401	90	121	425	579	1509	300	ما رواه الشافعي في اختلاف الحديث عن محمود بن لبيد قال سالت زيد بن ثابت قلت ما عراياكم هذه التي تحلونها فقال فلان واصحابه شكوا الي رسول الله صلي الله عليه	4545	7776056370713504820	127	223.0	101	154	82.467529296875	22	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03251	true	-7576470478628151253	0	29	0	146	1576	300	وسلم ان الرطب يحضر وليس عندهم ذهب ولا فضة يشترون بها منه وعندهم فضل تمر من قوت سنتهم ف-رخص لهم----------------------------- ان يشتروا العرايا بخرصها من التمر ياكلونها رطبا -قال	3251	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4545	false	2125830257902633401	121	155	579	752	1509	300	وسلم ان الرطب يحضر وليس عندهم ذهب ولا ورق يشترون بها---- وعندهم فضل تمر من قوت سنتهم فارخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يشتروا العرايا بخرصها من التمر ياكلونها رطبا وقال	4545	7776056370713504820	139	249.5	111	177	78.53107452392578	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03253	true	3145630662185079288	115	289	595	1558	1623	300	من بني حارثة بالمهملة والمثلثة وفي هذا الاسناد رواية تابعي عن مثله عن صحابي عن مثله والاربعة مدنيون قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جذ الناس بالجيم والذال ---------المعجمة الثقيلة----------------------- اي قطعوا ثمر النخل اي استحق الثمر القطع وفي رواية ابي ذر عن المستملي والسرخسي اجذ بزيادة الف ومثله للنسفي قال بن التين -معناه---------------- دخلوا في زمن الجذاذ كاظلم اذا دخل في الظلام والجذاذ صرام النخل وهو قطع ثمرتها واخذها من الشجر قوله وحضر----- تقاضيهم بالضاد المعجمة قوله قال-------------------------- المبتاع ا--ي المشتري قوله الد-----------------------------مان بفتح المهملة وتخفيف الميم ضبطه ابو عبيد وضبطه الخطابي بضم اوله قال ع-------ياض هما صحيحان والضم رواية القابسي والفتح رواية السرخسي قال ورواها بعضهم بالكسر وذكره ابو عبيد عن ابي الزناد بلفظ الادمان زاد في اوله الالف وفتحها وفتح الدال وفسره ابو عبيد بانه فساد الطلع وتعفنه وسواده وقال الاصمعي الدمال باللام العفن وقال القزاز الدمان فساد النخل قبل ادراكه وانما يقع ذلك في الطلع يخرج قلب النخلة اسود معفونا ووقع في رواية يونس الدمار بالراء بدل النون وهو تصحيف كما قاله عياض ووجهه غيره بانه اراد الهلاك كانه قراه بفتح اوله قوله اصابه	3253	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4561	false	-8523568260465471146	18	277	81	1500	1616	300	من بني حارثة كما في البخاري ---وفي هذا الاسناد رواية تابعي عن مثله عن صحابي عن مثله والاربعة مدنيون عن زيد بن ثابت رضي الله عنهقال كان الناس يتبايعون الثمار زاد البخاري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يبدو صلاحها يعني انها بعد الصلاح تامن من العاهات والجواءح غالبا لكبرها وغلظ نواها وقبل الصلاح تسرع اليها العاهات لضعفها والفاظ هذه الاحاديث المتقدمة مختلفة ومعانيها متفقة قال العلماء اما ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قالها في اوقات مختلفة ونقل كل واحد من الرواة ما سمعه واما ان يكون قال لفظا في وقت ونقله الرواة بالمعني فاذا ج------د بتشديد -الدال المهملة والمعجمة ايضا لغتان الناس والاعجام اشهر اي قطعوا ثمر النخل اي استحق الثمر القطع وفي رواية للبخار--------------------ي اجذ بزيادة الالف قال ا----------بن التين ومعناه علي هذه الرواية دخلوا في زمن الجذاذ كاظلم اذا دخل في الظلام والجذاذ صرام النخل وهو قطع ثمره-ا واخذها من الشجر----- وحضر زمان تقاضيهم بالضاد المعجمة اي اقتضاء ثمارهم التي ابتاعوها قال المبتاع يعني المشتري قد اصاب الثمر بفتح المثلثة والميم الدمان بفتح المهملة وتخفيف الميم ضبطه ابو عبيد وضبطه الخطابي بضم اوله قال القاضي عياض هما صحيحان -----------------------------------------قال ورواها بعضهم بالكسر وذكره ابو عبيد عن ابي الزناد بلفظ الادمان زاد في اوله الالف وفتحها وفتح الدال وفسره ابو عبيد بانه فساد الطلع وتعفنه وسواده قا-ل الاصمعي الدمال باللام العفن وقال القزاز الدمان فساد النخل قبل ادراكه وانما يقع ذلك في الطلع يخرج قلب النخلة اسود معفونا ووقع في رواية يونس الدمار بالراء بدل النون وهو تصحيف كما قال ع-ياض ووجهه غيره بانه اراد الهلاك كانه قراه بفتح اوله و----اصابه	4561	7776056370713504820	805	1417.5	652	1512	53.24074172973633	136	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03254	true	2077759015151835729	0	85	0	441	1539	300	بضم----ه وهو اسم لجميع الامراض بوزن الصداع والسعال ------وهو داء يقع في الثمرة فتهلك يقال امرض اذا وقع في ماله عاهة وزاد الطحاوي في رواية- اصابه عفن وهو بالمهملة والفاء المفتوحتين قوله قشام بضم القاف بعدها معجمة خفيفة زاد الطحاوي في روايته والقشام شء يصيبه حتي لا يرطب وقال الاصمعي هو ان ينتقض ثمر النخل قبل ان يصير بلحا وقيل هو اكال يقع في الثمر قوله عاهات جمع عاهة وهو بدل من المذكورات اولا والعاهة العيب والافة------------------------------------ والمراد بها هنا ما يصيب الثمر مما ذكر	3254	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4562	false	7010999288828794105	27	86	135	441	1596	300	بضم اوله وهو اسم لجميع الامراض بوزن ----------سعال وصداع وهو داء يقع في الثمرة فتهلك يقال امرض اذا وقع في ماله عاهة وزاد الطحاوي في روايته اصابه عفن وهو بالمهملة والفاء المفتوحتين عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هات جمع عاهة وهو بدل من المذكورات قبله او خبر مبتدا محذوف اي هذه الامراض المذكورة عاهات اي افات والمراد بها هنا ما يصيب الثمر مما ذكر	4562	7776056370713504820	233	408.5	186	488	47.74590301513672	40	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03254	true	2077759015151835729	260	300	1353	1539	1539	300	الاحمر وروي احمد من طريق عثمان بن عبد الله بن سراقة سالت -بن عمر عن بيع الثمار فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي تذهب العاهة قلت ومتي ذلك قال حتي تطلع الثريا ووقع في-	3254	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4563	false	1878196040383297634	133	172	713	897	1535	300	الثمرة وروي احمد من طريق عثمان بن عبد الله بن سراقة سالت ابن عمر عن بيع الثمار فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي تذهب العاهة قلت ومتي ذاك قال م----طلع الثريا ووقع في	4563	7776056370713504820	176	329.5	138	188	93.61701965332031	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03255	true	1898432431253144608	214	238	1063	1206	1530	300	نهي الباءع والمشتري اما الباءع فلءلا ياكل مال اخيه بالباطل واما المشتري فلءلا يضيع ماله ويساعد الباءع علي الباطل وفيه ايضا قطع النزاع- والتخاصم	3255	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4554	false	7515536878559587916	261	285	1301	1445	1525	300	نهي الباءع والمشتري اما الباءع فلءلا ياكل مال اخيه بالباطل واما المشتري فلءلا يضيع ماله ويساعد الباءع علي الباطل وفيه ايضا قطع التنازع والتخاصم	4554	7776056370713504820	140	275.0	116	144	97.22222137451172	23	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03255	true	1898432431253144608	0	32	0	159	1530	300	رواية -بن ابي الزناد عن ابيه عن خارجة عن ابيه قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ونحن نتبايع الثمار قبل ان يبدو صلاحها فسمع خصومة فقال ما هذا فذكر الحديث	3255	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4563	false	1878196040383297634	172	204	897	1057	1535	300	رواية ابن ابي الزناد عن ابيه عن خارجة عن ابيه قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ونحن نتبايع الثمار قبل ان يبدو صلاحها فسمع خصومة فقال ما هذا فذكر الحديث	4563	7776056370713504820	159	313.0	127	160	99.375	31	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03256	true	-1146844603505476210	11	213	52	1039	1483	300	ببدو صلاحه حمرته وصفرته وهذا التفسير من قول بن عمر بينه مسلم في روايته من طريق شعبة عن عبد الله بن دينار عن بن عمر فقيل لابن عمر ما صلاحه قال تذهب عاهته والي الفرق بين ما قبل ظهور الصلاح وبعده ذهب الجمهور وعن ابي حنيفة انما يصح بيعها في هذه الحالة حيث لا يشترط الابقاء فان شرطه لم يصح البيع وحكي النووي في شرح مسلم عنه انه اوجب شرط القطع في هذه الصورة وتعقب بان الذي صرح به اصحاب ابي حنيفة انه صحح البيع حا----------------------------------------------------------------------------------------لة الاطلاق قبل بدو الصلاح وبعده وابطله بشرط الابقاء قبله وبعده واهل مذهبه اعرف به من غيرهم واختلف السلف في 2082 قوله حتي يبدو صلاحها هل المراد به جنس الثمار حتي لو بدا الصلاح في بستان من البلد مثلا جاز بيع ثمرة جميع البساتين وان لم يبد الصلاح فيها او لا بد من بدو الصلاح في كل بستان علي حدة او لا بد من بدو الصلاح في كل جنس علي حدة او في كل شجرة علي حدة علي اقوال والاول قول الليث وهو عند المالكية بشرط ان يكون الصلاح متلاحقا والثاني قول احمد وعنه رواية كالرابع والثالث قول الشافعية ويمكن ان يءخذ ذلك من التعبير ببدو الصلاح لانه دال علي الاكتفاء بمسمي الازهار من غير اشتراط تكامله	3256	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4554	false	7515536878559587916	43	188	206	951	1525	300	يبدو صلاحه حمرته وصفرته و------------------------------------في رواية له قال---------------------------------------------------- ما صلاحه قال تذهب عاهته ورواية جابر وانس الاثنتين بمعني ذلك وا-----------------------------------------------------------------شترط بدو الصلاح في البيع ل-----------------------------------------------------------------------------ان الثمرة بعد الصلاح تامن من العاهات والجواءح غالبا لكبرها وغلظ نواها وقبل الصلاح تسرع اليها العاهات لضعفها فاذا تلفت لم يبق شء في مقابلة الثمن وكان ذلك من اكل المال بالباطل---------------------------------------------------- واختلف السلف في----- قوله حتي يبدو صلاحها هل المراد ---جنس الثمار حتي لو بدا الصلاح في بستان من البلد مثلا جاز بيع ثمرة جميع البس-----------------------اتين او لا-بد من بدو الصلاح في كل بستان علي حدة او لا-بد من بدو الصلاح في كل جنس علي حدة او في كل شجرة علي حدة علي اقوال والاول قول الليث وهو عند المالكية بشرط ان يكون------- متلاحقا والثاني قول احمد وعنه رواية كالرابع والثالث قول الشافعية ويمكن ان يءخذ ذلك من التعبير ببدو الصلاح لانه دال علي الاكتفاء ببعضه من-------- غير اشتراط تكامله	4554	7776056370713504820	511	828.5	405	1075	47.53488540649414	97	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03257	true	-187830365944613569	88	272	441	1337	1469	300	الرباعي يقال اشقح ثمر النخل اشقاحا اذا احمر او اصفر والاسم الشقح بضم المعجمة وسكون القاف بعدها---- مهمل-----------------------------------ة وذكره مسلم من وجه اخر عن جابر بلفظ حتي تشقه فابدل من الحاء هاء لقرب-----ها منها قوله فقيل وما تشقح هذا التفسير من قول سعيد بن ميناء راوي الحديث بين ذلك احمد في روايته لهذا الحديث عن بهز بن اسد عن سليم بن حيان انه هو الذي سال سعيد بن ميناء عن ذلك فاجابه بذلك وكذلك اخرجه مسلم من طريق بهز واخرجه الاسماعيلي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سليم بن حيان فقال في روايته قلت لجابر ما تشقح الخ فظهر ان الساءل عن ذلك هو سعيد والذي فسره هو جابر وقد اخرج مسلم الحديث من طريق زيد بن ابي انيسة عن ابي الوليد عن جابر مطولا وفيه وان يشتري النخل حتي يشقه والاشقاء ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء وفي اخره فقال زيد فقلت لعطاء اسمعت جابرا يذكر هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم وهو يحتمل ان يكون مراده بقوله هذا جميع الحديث فيدخل فيه التفسير ويحتمل ان يكون مراده اصل الحديث لا التفسير فيكون التفسير من كلام الراوي	3257	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4558	false	-3704891479661807081	73	227	387	1138	1524	300	السبك-ي يقال اشقح ثمر النخل اشقاحا اذا احمر او اصفر والاسم الشقح بضم الشين-- وسكون القاف بعدها حاء مهملة وهو لون غير خالص في الحمرة والصفرة وذكره مسلم من وجه اخر عن جابر بلفظ حتي تشقه فابدل من الحاء هاء لقرب مخرجها من مخرجها -قيل وما تشقح هذا التفسير من قول سعيد بن ميناء راوي الحديث بين ذلك احمد في روايته لهذا الحديث عن بهز بن اسد عن سليم بن حيان انه هو الذي سال سعيد بن ميناء عن ذلك فاجابه بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج مسلم الحديث من طريق زيد بن ابي انيسة عن ابي الوليد-------- مطولا وفيه وان تشتري النخل حتي تشقه والاشقاه ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء وفي اخره -قال زيد فقلت لعطاء اسمعت جابرا يذكر هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم وهو يحتمل ان يكون مراده بقوله هذا جميع الحديث فيدخل فيه التفسير ويحتمل ان يكون مراده اصل الحديث لا التفسير فيكون التفسير من كلام الراوي	4558	7776056370713504820	692	1313.0	548	940	73.61701965332031	133	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03258	true	4074472455870565823	59	93	306	496	1534	300	الخالص لقال تحم-ر وتصفر وقال -بن التين التشقيح تغير لونها الي الصفرة والحمرة فاراد بقوله تحمار وتصفار ظهور اواءل الحمرة والصفرة قبل ان تشبع قال وانما يقال تفعال في اللون الغير المتمكن اذا كان	3258	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4558	false	-3704891479661807081	226	260	1131	1320	1524	300	الراوي ق-ال تحمار وتصفار قال ابن التين التشقيح تغير لونها الي الصفرة والحمرة فاراد بقوله تحمار وتصفار ظهور اواءل الحمرة والصفرة قبل ان تشبع قال وانما يقال تفعال في اللون الغير --متمكن اذا كان	4558	7776056370713504820	180	335.5	147	192	93.75	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03259	true	-2337026839006933314	95	157	450	752	1470	300	قال الخطابي هذه الرواية هي الصواب فلا يقال في النخل تزهو انما يقال تزهي لا غي------------------ر واثبت غيره ما نفاه فقال زها ------اذا طال واكتمل وازهي اذا احمر واصفر قوله فقيل وما تزهي لم يسم الساءل في هذه الرواية ولا المسءول ايضا وقد رواه النساءي من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن مالك بلفظ قيل يا رسول الله وما تزهي قال---- تحمر	3259	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4555	false	-8680330248358443905	73	130	368	645	1483	300	قال الخطابي هذه الرواية هي الصواب ولا يقال في النخل تزهو انما يقال تزهي لا غير قال شيخنا ابن حجر واثبت غيره ما نفاه يقال زها النخل اذا طال واكتمل وازهي اذا احمر واصفر ويقال زها النخل اذا ظهرت ثمرته وازهي يزهي اذا احمر او اصفر زاد----------- النساءي------------------------------------------ قيل يا رسول الله وما يزهي قال حتي يحمر	4555	7776056370713504820	186	304.5	146	330	56.3636360168457	31	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03268	true	2253961793907388563	65	129	337	657	1526	300	قوله- عن المحاقلة قال ابو عبيد هو بيع الطعام في سنبله بالبر ماخوذ من الحقل وقال الليث الحقل الزرع اذا تشعب من قبل ان يغلظ سوقة والمنهي عنه بيع الزرع قبل ادراكه وقيل بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وقيل بيع ما في رءوس النخل بالتمر وعن مالك هو كراء الارض بالحنطة او بكيل طعام او ادام والمشهور ان المحاقلة كراء الارض ببعض ما تنبت	3268	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4601	false	2239098647414367520	239	279	1236	1439	1569	300	-وسلم عن المحاقلة قال ابو عبيد هي بيع الطعام في سنبله بالبر ماخوذ من الحقل ق-ال الليث الحقل الزرع اذا تشعب من قبل ان يغلظ سوقه والمنهي عنه بيع الزرع قبل ادراكه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشهور ان المحاقلة كراء الارض ببعض ما ينبت	4601	7776056370713504820	196	374.0	156	321	61.05918884277344	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03273	true	4921280870443863503	83	260	429	1356	1552	300	باب اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فرضي هذه الترجمة معقودة لبيع الفضولي وقد مال البخاري فيها الي الجواز واورد فيه حديث بن عمر في قصة الثلاثة الذين انحطت عليهم الصخرة في الغار وسياتي شرحه في اواخر احاديث الانبياء وموضع الترجمة منه قول احدهم اني استاجرت اجيرا بفرق من ذرة فاعطيته فابي فعمدت الي الفرق فزرعته حتي اشتريت منه بقرا وراعيها فان فيه تصرف------------------------------------------------------------------- الرجل----- في مال الاجير بغير اذنه ولكنه لما ثمره له ونماه واعطاه اخذه ورضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق الاستدلال به--------- ينبني علي ان شرع من قبلنا شرع لنا والجمهور علي خلافه والخلاف فيه شهير لكن يتقرر بان النبي صلي الله عليه وسلم ساقه مساق المدح والثناء علي فاعله واقره علي ذلك ولو كان لا يجوز لبينه فبهذا الطريق يصح الاستدلال به لا بمجرد كونه شرع-- من قبلنا وفي اقتصار البخاري علي الاستنباط لهذا الحكم بهذه الطريق دلالة علي ان الذي اخرجه في فضل الخيل من حديث عروة البارق-----ي في قصة بيعه------------------------------------------------------ الشاة لم يقصد به الاستدلال لهذا الحكم وقد اجيب عن ------حديث الباب بانه يحتمل انه استاجره بفرق في الذمة ولما عرض عليه الفرق فلم يقبضه	3273	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4582	false	-1557040583422904252	122	297	634	1545	1556	300	باب اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قريب من تبويب المصنف غير ان تبويب المصنف اعم ووجه الدليل منه ان الرجل تصرف في مال الاجير بغير اذنه ----------------------------------------قال شارح التراجم ووجه الدلالة علي جوازه ان المستاجر عين للاجير اجره فبعد اعراضه تصرف فيه فلو لم يكن التصرف جاءزا لكان تصرف معصية فلا يتوسل بها الي الله تعالي وقد يجاب بان التوسل انما كان برد الحق الي مستحقه بزيادته النامية لا بتصرفه كما ان الجلوس مع المراة كان معصية والتوسل لم يكن الا بترك الزنا والمسامحة بالجعل وطريق الاستدلال بهذا الحديث ينبني علي ان شرع من قبلنا شرع لنا والجمهور علي خلافه و---------------------تقرر ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم ساقه مساق المدح والثناء علي فاعله واقره علي ذلك ولو كان لا يجوز لبينه فبهذا الطريق يصح الاستدلال به لا بمجرد كونه شرعا لمن قبلنا والاستدلال بح------------------------------------------------------------------------------------ديث عروة البارقي الذي في الباب قبله اولي واصرح من هذا الحديث وقد تقدم ان الصحيح من مذهب الشافعي ان بيع الفضولي باطل و-------------اجيب عن هذا الحديث------ بانه يحتمل انه استاجره بفرق في الذمة ولما عرض عليه الفرق -لم يعينه	4582	7776056370713504820	404	284.0	322	1388	29.10662841796875	69	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03273	true	4921280870443863503	259	291	1350	1511	1552	300	يقبضه -استمر في ذمة المستاجر لان الذي في الذمة لا يتعين الا بالقبض فلم-------ا تصرف فيه المالك---------- صح تصرفه سواء اعتقده لنفسه او -لاجيره ثم انه تبرع بما اجتمع منه علي الاجير	3273	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4583	false	-1320970892996342992	0	35	0	179	1535	300	يقبضه واستمر في ذمة المستاجر لان الذي في الذمة لا يتعين الا بالقبض الصحيح فاذا تصرف فيه المالك قبل القبض صح تصرفه سواء اعتقده لنفسه او للاجير- ثم انه تبرع بما اجتمع منه علي الاجير	4583	7776056370713504820	158	281.5	126	180	87.77777862548828	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03289	true	-907889405971445385	86	155	411	745	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم مدبرا من نعيم----------------------------------------------------- بن النحام واشار بذلك الي ما اخرجه مسلم وابو داود والنساءي من طريق ايوب عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا من الانصار يقال له ابو مذكور اعتق غلاما له يقال له يعقوب عن دبر -لم يكن له مال غيره فدعا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه فاشتراه نعيم بن عبد الله الن---حام بثمانماءة درهم فدفعها اليه	3289	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5260	false	672436570493132922	82	151	387	728	1431	300	النبي صلي الله عليه وسلم انت احق بثمنه والله اغني عنه 3957 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا اسماعيل بن ابراهيم حدثنا------------------------------------------------- ايوب عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا من الانصار يقال له ابو مذكور اعتق غلاما له يقال له يعقوب عن دبر ولم يكن له مال غيره فدعا به رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال من يشتريه فاشتراه نعيم بن عبد الله بن النحام بثمانماءة درهم فدفعها اليه	5260	7776056370713504820	257	474.0	202	391	65.72889709472656	52	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03297	true	-1150651011272186138	29	73	151	367	1504	300	بن عباس مرفوعا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا واسناده صحيح وروي ايضا باسناد حسن ع-------------------ن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة مرفوعا------------------------------- لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي والعلة في	3297	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4703	false	-9014653563689142949	162	252	775	1203	1436	300	بن عباس قال ---نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب و----ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا 3483 حدثنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا شعبة اخبرني عون بن ابي جحيفة ان اباه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب 3484 حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب حدثني معروف بن سويد الجذامي ان علي بن رباح اللخمي حدثه انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي با---ب في	4703	7776056370713504820	161	249.0	125	438	36.757991790771484	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03298	true	1773499743245144165	74	138	406	708	1574	300	ابي هريرة ----نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كسب الاماء زاد ابو داود من حديث ر---------------------------------------------------------------------------------افع بن خديج نهي عن كسب الامة حتي يعلم من اين هو فعرف بذلك النهي والمراد به كسبها بالزنا لا بالعمل المباح وقد روي ابو داود ايضا من حديث رفاعة بن رافع مرفوعا نهي عن كسب ال-----------------------------------------------------------------امة الا ما عملت بيدها وقال هكذا بيد---ه نحو -------الغزل والنفش	3298	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4633	false	-6898368726994336222	97	163	483	817	1497	300	ابا هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كسب الاماء 3426 حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا عكرمة حدثني طارق بن عبد الرحمن القرشي قال جاء رافع بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفاعة الي مجلس الانصار فقال لقد نهانا نبي الله صلي الله عليه وسلم اليوم فذكر اشياء ونهانا عن كسب الامة الا ما عملت بيدها وقال هكذا باصابعه نحو الخبز والغزل والنفش	4633	7776056370713504820	124	184.5	96	462	26.839826583862305	20	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03309	true	6977197863180003180	145	191	721	949	1510	300	في كل شء مالك في رواية وهو قول عطاء وعن- احمد-------- تثبت في الحيوانات دون غيرها من المنقولات وروي البيهقي من حديث -بن عباس مرفوعا الشفعة في كل شء ورجاله ثقات الا انه اعل بالارسال واخرج الطحاوي له شاهدا من حديث جابر باسناد لا باس برواته	3309	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4740	false	-2894908475569616374	99	144	513	737	1541	300	في كل شء-------------- وهو قول عطاء وعلي احمد في انها تثبت في الحيوانات دون غيرها من المنقولات وروي البيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا الشفعة في كل شء ورجاله ثقات الا انه اعل بالارسال واخرج الطحاوي له شاهدا من حديث جابر باسناد لا باس برواته	4740	7776056370713504820	213	395.0	170	238	89.49579620361328	40	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03311	true	-1299633778168770785	68	291	375	1514	1554	300	قال -بن بطال استدل به ابو حنيفة واصحابه علي اثبات الشفعة للجار واوله غيرهم علي ان المراد ب----ه الشريك بناء علي ان ابا رافع كان شريك سعد ف-------------ي البيتين ولذلك دعاه الي الشراء منه قال---------------------------- واما قولهم---------------- انه ليس في اللغة ما يقتضي تسمية الشريك جارا فمردود ف---------ان كل شء قارب شيءا قيل له جار وقد قالوا لا مراة الرجل جارة لما بينهما من المخالطة انتهي وتعقبه بن المنير بان ظاهر الحديث ان ابا رافع كان يملك بيتين من جملة دار سعد لا شقصا شاءعا من منزل سعد وذكر عمر بن شبة ان سعدا كان اتخذ دارين بالبلاط متقابلتين بينهما عشرة اذرع وكانت التي عن يمين المسجد منهما لابي رافع فاشتراها سعد منه ثم ساق حديث الباب- فاقتضي كلامه ان سعدا كان جارا لابي رافع قبل ان يشتري منه داره لا شريكا وقال بعض الحنفية يلزم الشافعية القاءلين بحمل اللفظ علي حقيقته ومجازه ان يقولوا بشفعة الج-ار لان الجار حقيقة في المجاور مجاز في الشريك واجيب بان محل ذلك عند التجرد وق-----------د قامت القرينة هنا علي المجاز فاعتبر للجمع بين حديثي جابر وابي رافع فحديث جابر صريح في اختصاص الشفعة بالشريك وحديث ابي رافع مصروف الظاهر اتفاقا لانه يقتضي ان يكون الجار احق من كل احد حتي من الشريك والذين قالوا بشفعة الج-ار قدموا الشريك مطلقا ثم المشارك في الطريق ثم الجار علي من ليس بمجاور فعلي هذا فيتعين تاويل قوله احق بالحمل	3311	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4743	false	5701175662481045883	91	300	498	1591	1591	300	قال ابن بطال استدل به ابو حنيفة واصحابه علي اثبات الشفعة للجار والجمهور ا------------راد بالجار الشريك --------فان ابا رافع كان شريك سعد ابن ابي وقاص في البيتين ولذلك دعاه الي الشراء منه كما في القصة التي ذكرها البخاري واما قول ابي حنيفة واصحابه انه ليس في اللغة ما يقتضي تسمية الشريك جارا فمردود بما تقدم وان كل شء قارب شيءا قيل له جار وقد قالوا لا-مراة الرجل جارة لما بينهما من المخالطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر عمر بن شبة ان سعدا كان اتخذ دارين بالبلاط متقابلتين بينهما عشرة اذرع وكانت التي عن يمين المسجد منهما لابي رافع فاشتراها سعد منه ثم ساق قصة البخاري فاقتضي كلامه ان سعدا كان جارا لابي رافع قبل ان يشتري منه داره لا شريكا وكان بعض الحنفية يلزم الشافعية القاءلين بحمل اللفظ علي حقيقته ومجازه ان يقولوا بشفعة الجوار لان الجار حقيقة في المجاور مجاز في الشريك واجيب بان محل ذلك عند التجرد عن القرينة وقد قامت القرينة هنا علي المجاز فاعتبر للجمع بين حديثي جابر وابي رافع فحديث جابر صريح في اختصاص الشفعة بالشريك وحديث ابي رافع مصروف الظاهر اتفاقا لانه يقتضي ان يكون الجار احق من كل احد حتي من الشريك والذين قالوا بشفعة الجوار قدموا الشريك مطلقا ثم المشارك في الطريق ثم الجار علي من ليس بمجاور فعلي هذا -يتعين تاويل قوله احق بالحمل-	4743	7776056370713504820	978	1812.5	787	1224	79.90196228027344	180	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03312	true	8817237623142257002	5	27	26	141	1466	300	الشفعة ثبتت علي خلاف الاصل لمعني معدوم في الجار وهو ان الشريك ربما دخل عليه شريكه فتاذي به فدعت الحاجة الي مقاسمته	3312	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4744	false	-8856183557392174329	145	167	713	828	1487	300	الشفعة ثبتت علي خلاف الاصل لمعني معدوم في الجار وهو ان الشريك ربما دخل عليه شريكه فتاذي به فدعت الحاجة الي مقاسمته	4744	7776056370713504820	115	230.0	93	115	100.0	22	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03317	true	-2982127835599893257	201	243	1054	1250	1547	300	حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر---- احسبه عن نافع عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قاتل اهل خيبر فذكر الحديث وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد ان يجليهم فقالوا يا محمد دعنا نعمل في هذه الارض ولنا الشطر---------- ولكم الشطر	3317	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4130	false	-1857613936546777280	69	194	340	966	1469	300	حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر قال احسبه-عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قاتل اهل خيبر فغلب علي النخل والارض والجاهم الي قصرهم فصالحوه علي ان لرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة ولهم ما حملت ركابهم علي ان لا يكتموا ولا يغيبوا شيءا فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد فغيبوا مسكا لحيي بن اخطب وقد كان قتل قبل خيبر كان احتمله معه يوم بني النضير حين اجليت النضير فيه حليهم قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم لسعية اين مسك حيي بن اخطب قال اذهبته الحروب والنفقات فوجدوا المسك فقتل ابن ابي الحقيق وسبي نساءهم وذراريهم واراد ان يجليهم فقالوا يا محمد دعنا نعمل في هذه الارض ولنا الشطر ما بدا لك ولكم الشطر	4130	7776056370713504820	182	306.0	142	627	29.02711296081543	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03333	true	-7887504801762869382	137	212	774	1135	1574	300	من طريق معبد بن سيرين عن ابي سعيد بلفظ ان سيد الحي سليم وكذا في الطب من حديث بن عباس ان سيد الحي سليم والسليم هو اللديغ نعم وقعت للصحابة قصة اخري في رجل مصاب بعقله فقرا عليه بعضهم فاتحة الكتاب فبرا اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي من طريق---------------------------------------- خارجة بن الصلت عن عمه انه مر بقوم وعندهم رجل مجنون موثق في الحديد فقالوا انك جءت من عند هذا الرجل بخير فارق لنا هذا الرجل	3333	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4624	false	-1697128147271386109	231	288	1167	1432	1497	300	عن اخيه معبد بن سيرين عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم بهذا الحديث 3420 حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة عن عبد الله بن ابي السفر عن الشعبي عن خارجة بن الصلت عن عمه انه مر بقوم فاتوه-------------------------- فقالوا انك جءت من عند هذا الرجل بخير فارق لنا هذا الرجل	4624	7776056370713504820	130	176.0	98	401	32.41895294189453	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03404	true	1229623653907356693	224	268	1082	1302	1460	300	اسحاق عن يحيي بن عروة عن ابيه------------------------------------------------------------------ مثله مرسلا وزاد قال عروة فلقد خبرني الذي حدثني بهذا الحديث ان رجلين اختصما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها	3404	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4231	false	3081795094949883224	118	175	557	830	1449	300	اسحاق عن يحيي بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له وذكر مثله قال---------------- فلقد خبرني الذي حدثني -هذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها	4231	7776056370713504820	197	352.0	156	291	67.69759368896484	36	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03412	true	2283277706953379758	183	238	896	1144	1462	300	شعيب بن الليث---------------------------------- عن ابيه مطولا واوله ا----ن عبد الله ك------------------ان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج------------------------------------------------- ينهي عن كراء الارض فلقي---------ه فقال يا -بن خديج ما هذا قال------------------------------------------------------------------------- سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا يحد----------ثان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض فقال عبد الله -------قد كنت اعلم	3412	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4590	false	-1291086021075872491	35	133	169	619	1390	300	شعيب بن الليث حدثني ابي عن جدي الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب اخبرني سالم بن عبد الله بن عمر ان ابن عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج الانصاري حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي عن كراء الارض فلقيه عبد الله فقال يا ابن خديج ما--ذا تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في كراء الارض قال رافع لعبد الله بن عمر سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا يحدثان اهل الدار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض -قال عبد الله والله لقد كنت اعلم	4590	7776056370713504820	225	329.5	174	453	49.66887283325195	41	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03414	true	-929415273197186266	117	151	595	759	1514	300	سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض و-----------رجل منح ارضا و----------------رجل اكت-ري ارضا بذهب او فضة	3414	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4592	false	-1963315029840558925	47	87	245	437	1465	300	سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض فهو يزرعها ورجل منح ارضا فهو يزرع ما منح ورجل استكري ارضا بذهب او فضة	4592	7776056370713504820	161	297.5	127	192	83.85416412353516	31	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03420	true	5831863397078097194	19	56	92	271	1443	300	بن الوليد علي ميمونة فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي يمينه وخالد علي شماله فقال لي الشربة لك فان شءت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت اوثر علي سءرك احدا	3420	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5008	false	7137005837181960422	218	254	1063	1239	1472	300	بن الوليد علي ميمونة فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم-وانا عن- يمينه وخالد عن- شماله فقال لي الشربة لك فان شءت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت اوثر علي سءرك احدا	5008	7776056370713504820	174	331.0	138	179	97.20670318603516	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03451	true	-4011414356316880310	190	245	940	1191	1452	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله مع الداءن حتي يقضي دين-------------------ه اسناده حسن لكن اختلف في---------------------------------------------------------------------------------------ه علي محمد بن علي فرواه الحاكم ايضا من طريق القاسم بن الفضل عنه عن عاءشة بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------ ما من عبد كانت له نية في وفاء --دينه الا كان له من الله عون قالت فانا التمس-------- ذلك العون	3451	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2104	false	-3589734607409527650	6	98	24	451	1499	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الله مع الداءن حتي يقضي دينه ما لم يكن فيما كره الله وكان عبد الله بن جعفر يقول اذهب فخذ لي بدين فاني اكره ان ابيت ليلة الا والله معي بعدما سمعت النبي صلي الله عليه واله وسلم وروي الامام احمد------------------------------ عن عاءشة انها كانت تداين فقيل لها مالك وللدين ولك عنه مندوحة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ما من عبد كانت له نية في اداء الدين -الا كان له من الله عون----- فانا التمس من الله ذلك العون	2104	7776056370713504820	153	217.5	116	463	33.04535675048828	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03461	true	-4476537785102113507	33	98	170	493	1558	300	المفلس شرعا من تزيد- ديونه علي موجوده سمي مفلسا لانه صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم ودنانير اشارة الي انه صار لا يملك الا ادني الاموال وهي الفلوس او سمي بذلك لانه يمنع--- التصرف الا في الشء التافه كالفلوس لانهم ما كانوا يتعاملون بها الا في الاشياء الحقيرة او لانه صار الي حالة لا يملك فيها فلسا فعلي هذا فالهمزة في افلس للسلب	3461	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4746	false	-9151131044891580712	195	260	928	1248	1455	300	الرجل- شرعا اذا زادت ديونه علي موجوده سمي بذل-ك لانه صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم ودنانير اشارة الي انه صار لا يملك الا ادني الاموال وهي الفلوس او سمي بذلك لانه يمنع من التصرف الا في الشء التافه كالفلوس لانهم ما كانوا يتعاملون بها في---- الاشياء الخطيرة او لانه صار الي حالة لا يملك فيها فلسا فعلي هذا -الهمزة في افلس للسلب	4746	7776056370713504820	302	564.0	239	327	92.354736328125	56	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03462	true	-3570555485472907119	1	45	3	219	1453	300	بن معاوية الجعفي ---------ويحيي بن سعيد هو الانصاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا السند اربعة من التابعين هو--------------- اولهم وكل-------------هم ولي القضاء وكلهم سوي ابي بكر بن عبد الرحمن من طبقة و-----------------احدة قوله ---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال سمعت رسول الله -صلي الله	3462	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4746	false	-9151131044891580712	114	195	549	928	1455	300	بن معاوية الجعفي المعني عن يحيي بن سعيد--- الانصاري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبد العزيز عن ابي بكر بن عبد الرحمن زاد البخاري ابن الحارث بن هشام وفي هذا السند اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض اولهم يحيي بن سعيد وكلهم ولي القضاء وكلهم سوي ابي بكر بن عبد الرحمن من طبقة واحدة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- قال ايما رجل بالجر افلس افلس	4746	7776056370713504820	182	278.5	141	385	47.272727966308594	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03462	true	-3570555485472907119	228	263	1096	1259	1453	300	ولابن ابي شيبة عن عمر بن عبد العزيز احد رواة هذا الحديث قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه احق به من الغرماء الا ان يكون اقتضي من ماله شيءا فهو اسوة الغرماء	3462	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4748	false	512776379155840046	37	68	185	328	1495	300	ولابن ابي شيبة عن عمر بن عبد العزيز-------------------- قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه احق به من الغرماء الا ان يكون اقتضي من ماله شيءا فهو اسوة الغرماء	4748	7776056370713504820	143	277.0	112	163	87.73006439208984	31	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03463	true	8202546446637271597	53	98	260	491	1510	300	لكونه خبر واحد -خالف ا-لاصول لان السلعة صارت بال-بيع ملكا للمشتري ومن ضمانه واستحقاق الباءع اخذها منه نقض لملكه وحملوا الحديث علي صورة وهي ما اذا كان المتاع وديعة او عارية او لقطة وتعقب ب------------------------------------------------------------انه لو كان كذلك لم يقيد بال-فلس ولا جعل احق بها	3463	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4747	false	2000697938210272689	243	300	1239	1533	1533	300	لكونه خبر واحد مخالفا للاصول لان السلعة صارت بالمبيع ملكا للمشتري ومن ضمانه واستحقاق المالك اخذها منه نقض لملكه وحملوا الحديث علي صورة وهي ما اذا كان المتاع وديعة او عارية او لقطة وتعقب بان التصريح بالبيع في هذا الحديث وما ذكر معه يبطل ما ادعوه ولانه لو كان كذلك لم يقيد بالمفلس ولا جعل احق بها-	4747	7776056370713504820	225	414.0	182	295	76.27118682861328	39	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03464	true	-8704921281769140203	16	73	83	352	1510	300	وحمله بعض الحنفية ايضا علي ما اذا افلس المشتري قبل ان يقبض السلعة وتعقب بقوله في --حديث الباب--- عند رجل ولابن حبان من طريق سفيان الثوري عن يحيي -بن سعيد ثم افلس وهي عنده وللبيهقي من طريق بن شهاب عن يحيي اذا افلس الرجل وعنده متاع فلو كان لم يقبضه ما نص في الخبر علي انه عنده	3464	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4748	false	512776379155840046	111	153	544	742	1495	300	وحمله بعض الحنفية -----علي ما افل----س المشتري قبل ان يقبض السلعة وتعقب بقوله في الحديث في رواية عند رجل ولابن حبان من طريق سفيان الثوري عن يحيي ابن سعيد ثم افلس وهي عنده----------------------------------------------------------- فلو كان لم يقبضه ما نص ---------علي انه عنده	4748	7776056370713504820	185	317.5	144	275	67.2727279663086	37	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03464	true	-8704921281769140203	205	234	1024	1189	1510	300	وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغر-----------------------------------------------------------------------------------------ماء وفرقوا بين الفلس والموت بان الميت خربت ذمته فليس للغرماء محل يرجعون اليه فاستووا في ذلك----------- بخلاف المفلس واحتج الشافعي	3464	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4748	false	512776379155840046	155	202	751	1011	1495	300	وان مات المشتري---- فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء احتج به مالك واحمد علي ان المشتري اذا مات ووجد الباءع السلعة ان صاحب السلعة اسوة الغرماء وفرقوا بين الفلس والموت ان- الميت خربت ذمته فليس للغرماء محل يرجعون اليه فاستووا في ذلك مع الغرماء بخلاف المفلس واجاب الشافعي	4748	7776056370713504820	150	271.5	122	265	56.60377502441406	23	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03464	true	-8704921281769140203	279	300	1406	1510	1510	300	الحاكم وزاد بعضهم في اخره-------------- الا ان يترك صاحبه وفاء ورجحه الشافعي علي المرسل----- وقال يحتمل ان يكون اخره من راي-	3464	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4750	false	-5746487179226016070	77	101	389	513	1495	300	الحاكم وزاد بعضهم في اخره وهو الدارقطني الا ان يترك صاحبه وفاء ورجحه الشافعي علي المرسل قبله وقال يحتمل ان يكون اخره من راي	4750	7776056370713504820	104	184.5	84	124	83.87096405029297	18	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03465	true	8098179710525543377	0	79	0	392	1530	300	ابي بكر بن عبد الرحمن لان الذين وصلوه عنه لم يذكروا قضية الموت وكذلك الذين رووا عن ابي هريرة وغيره لم يذكروا ذلك بل صرح -بن خلدة عن ابي هريرة- بالتسوية بين -------الافلاس والموت فتعين المصير اليه لانها زيادة من ثقة وجزم بن العربي المالكي بان الزيادة التي في مرسل مالك من قول الراوي وجمع الشافعي ايضا بين الحديثين بحمل حديث -بن خلدة علي ما اذا مات مفلسا وحديث ابي بكر بن عبد الرحمن علي ما اذا مات مليءا	3465	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4750	false	-5746487179226016070	101	163	513	819	1495	300	ابي بكر بن عبد الرحمن لان الذين وصلوه عنه لم يذكروا قص-ة الموت وكذلك الذين رووه عن ابي هريرة------ لم يذكروا ذلك بل صرح ابن خلدة في هذا الحديث بالتسوية بين الموت والافلاس------- فتعين المصير اليه لانه---------- ثقة------------------------------------------------------------------- وجمع الشافعي بي-----ن الحديثين فحمل حديث ابن خلدة علي ما اذا مات مفلسا وحديث ابي بكر بن عبد الرحمن علي ما اذا مات مليءا	4750	7776056370713504820	282	487.0	221	402	70.14925384521484	50	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03482	true	6492456627519631985	162	234	879	1247	1612	300	بكسر المهم------لة وتخفيف الفاء وب---عد الالف مهملة الو----عاء الذي تكون فيه النفقة جلدا كا------------------ن او غير---ه و---قيل له العفاص اخذا من العفص وهو الثني لان الوعاء يثني علي ما فيه وقد وقع في زواءد المسند لعبد الله بن احمد من طريق الاعمش عن سلمة في حديث ابي وخرقتها بدل عفاصها والعفاص ايضا الجلد الذي يكون علي راس القارورة------------- واما الذي يدخل--- فم القارورة من ---------جلد او غيره-- فهو الصمام بكسر الصاد المهملة	3482	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2315	false	-9069929761667526009	172	223	894	1166	1570	300	بكسر العين المهملة وتخفيف الفاء وبالصاد ال----مهملة وهو الوعاء الذي تكون فيه النفقة جلدا كان او خرقة او قرطاسا او غير ذلك وربما اطلق العفاص علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجلد الذي يكون علي راس القارورة لانه كالوعاء واما الذي يدخل في فم القارورة من خشبة او خرقة او غيرهما فهو الصمام بكسر الصاد المهملة	2315	7776056370713504820	189	278.0	151	432	43.75	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03488	true	-5154631687490973925	99	148	497	776	1527	300	عنه قال النووي ان جاء صاحبها قبل ان يتملكها الملتقط اخذها بزواءدها المتصلة والمنفصلة واما بعد التملك فان لم يجء صاحبها فهي لمن وجدها ولا مطالبة عليه في الاخرة وان جاء صاحبها فان كانت موجودة بعينها استحقها بزواءدها المتصلة ومهما تلف من---------------ها لزم الملتقط غرامته للمالك وهو قول الجمهور	3488	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4754	false	-3347164120443352479	99	141	529	760	1541	300	منه قال النووي ان جاء صاحبها قبل ان يتملكها الملتقط اخذها بزواءدها المتصلة والمنفصلة واما بعد التملك فان لم يجء صاحبها فهي لمن وجدها ولا مطالبة عليه في الاخر---------------------------------------------------------------ة ومهما تلف منها بعد مجء صاحبها لزم الملتقط غرامته للمالك وهو قول الجمهور	4754	7776056370713504820	215	417.0	176	294	73.1292495727539	36	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03535	true	6549386662959274692	72	213	325	1015	1432	300	صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه في رواية الترمذي من طريق سفيان الثوري عن حميد عن انس اهدت بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم طعاما في قصعة فضربت عاءشة القصعة بيدها الحديث واخرجه احمد عن بن ابي عدي ويزيد بن هارون عن حميد به-------- وقال اظنها عاءشة قال الطيبي انما ابهمت عاءشة تفخيما لشانها وانه مما لا يخفي ولا يلتبس انها هي لان الهدايا انما كانت ت-----------هدي الي النبي صلي الله عليه وسلم في بيتها قوله فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم------------------------------------------------------------ لم اقف علي اسم الخادم واما المرسلة فهي زينب بنت جحش ذكره -بن حزم في المحلي من طريق الليث بن سعد عن جرير بن حازم عن حميد سمعت انس بن مالك ان زينب بنت جحش اهدت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت عاءشة ويومها جفنة من حيس الحديث واستفدنا منه معرفة الطعام المذكور	3535	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4796	false	2755973158187660101	125	250	627	1248	1505	300	صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه في رواية الترمذ---------------------ي-------- عن انس اهدت بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم طعاما في قصعة فضربت عاءشة القصعة بيدها الحديث واخرجه احمد عن ح-----------------------------ميد بهذا السند وقال اظنها عاءشة قال الطيبي انما ابهمت------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يهد--------------ي اليه في---------- بيتها----- فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم هكذا رواية البخاري وفي بعض النسخ مع خادمها قصعة قال ابن حجر لم اقف علي اسم الخادم واما المرسلة فهي زينب بنت جحش ذكره ابن حزم في المحلي من طريق الليث بن سعد عن جرير بن حازم عن حميد سمعت انسا------- ان زينب بنت جحش اهدت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت عاءشة ويومها جفنة من حيس الحديث واستفدنا منه معرفة الطعام المذكور	4796	7776056370713504820	519	946.5	413	770	67.40259552001953	98	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03536	true	-4949907487543174666	122	161	597	814	1491	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اصحابه فصنعت له طعاما وصنعت له حفصة طعاما----- فسبقتني----- فقلت للجارية انطلقي فاكفءي قصعتها ------------------------------------------------------------فاكفاتها فانكسرت------- وانتشر الطعام فجمعه------------------------------------------------- علي النطع فاكلوا ثم بعث بقصعتي الي حفصة فقال خذوا ظرفا	3536	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4797	false	6199968554552207817	236	300	1202	1541	1541	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم و--اصحابه فصنعت له طعاما وصنعت له حفصة طعاما قالت فسبقتني حفصة فقلت للجارية انطلقي فالق-ي قصعتها فلحقتها وقد همت ان تضع بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكفاتها فانكسرت القصعة وانتثر الطعام فجمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما فيها من الطعام علي النطع فاكلوا ثم بعث بقصعتي الي حفصة وقال خذوا ظرفا-	4797	7776056370713504820	208	346.5	171	343	60.64139938354492	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03536	true	-4949907487543174666	9	38	43	185	1491	300	وسلم في بيت عاءشة اذ اتي بصحفة خبز ولحم من بيت ام سلمة قال فوضعنا ايدينا وعاءشة تصنع طعاما عجلة فلما فرغنا جاءت به ورفعت صحفة ام سلمة فكسرتها	3536	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4797	false	6199968554552207817	0	29	0	141	1541	300	وسلم في بيت عاءشة اذ اتي بصحفة خبز ولحم من بيت ام سلمة قال فوضعنا ايدينا وعاءشة تصنع طعاما عجلة فلما فرغت- جاءت به ورفعت صحفة ام سلمة فكسرتها	4797	7776056370713504820	140	274.0	111	142	98.591552734375	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03536	true	-4949907487543174666	204	236	1030	1185	1491	300	ما رايت صانعة طعاما مثل صفية اهدت الي النبي---- صلي الله عليه وسلم اناء فيه طعام فما ملكت نفسي ان كسرته فقلت يا رسول الله ما كفارته------- قال اناء كا---ناء وطعام ---كطعام	3536	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4799	false	6403730337943833145	2	39	14	186	1531	300	ما رايت صانعة طعاما مثل صفية اهدت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اناء فيه طعام فما ملكت نفسي ان كسرته فقلت يا رسول الله ما كفارة ما صنعت قال اناء مثل اناء وطعام مثل طعام	4799	7776056370713504820	145	258.0	113	172	84.30232238769531	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03537	true	7737638732617153311	117	241	617	1283	1615	300	علية حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها قوله---------------------------------------------------------------------------------- فدفع القصعة الصحيحة زاد بن ع--------------لية الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في------------------------------------------------------ بيت التي كسرت ------------زاد الثوري وقال اناء كاناء وطعام كطعام قال -بن بطال احتج به الشافعي والكوفيون فيمن استهلك عروضا او حيوانا فعليه مثل ما استهلك قالوا ولا يقضي بالقيمة الا عند عدم المثل وذهب مالك الي القيمة مطلقا وعنه في رواية كالاول وعنه ما صنعه الادمي فالمثل واما الحيوان فالقيمة وعنه ما كان مكيلا او موزونا فالقيمة والا فالمثل وهو المشهور عندهم وما اطلقه عن الشافعي فيه نظر وانما يحكم في الشء بمثله اذا كان متشابه الاجزاء واما القصعة فهي من المتقومات لاختلاف اجزاءها والجواب ما حكاه البيهقي بان القصعتين كانتا للنبي صلي الله عليه وسلم في بيتي زوجتيه	3537	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4798	false	5255820439570311379	60	186	278	952	1556	300	علية حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها ثم رجعنا الي حديث مسدد وقال كلوا وحبس الرسول يعني الخادم والقصعة حتي فرغوا اي من اكلهم فدفع القصعة الصحيحة الي الرسول رواية ابن علية الي التي كسرت صحفتها وحبس- المكسورة في بيته رواية احمد وحبس الرسول والقصعة رواية ابن علية في بيت التي كسرت يعني القصعة زاد الثوري وقال اناء كاناء وطعام كطعام قال ابن بطال احتج--- الشافعي والكوفيون فيمن استهلك عروضا او حيوانا فعليه مثل ما استهلك قالوا ولا يقضي بالقيمة الا عند عدم المثل وذهب مالك الي القيمة مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اطلقه عن الشافعي فيه نظر وانما يحكم في الشء بمثله اذا كان متشابه الاجزاء واما القصعة فهي من المتقومات لاختلاف اجزاءها واجاب---------- البيهقي بان القصعتين------ للنبي صلي الله عليه وسلم في بيتي زوجتيه	4798	7776056370713504820	495	914.0	400	829	59.71049499511719	87	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03538	true	-3914598972288341637	203	264	1044	1356	1543	300	وفي الحديث حسن خلقه صلي الله عليه وسلم وانصافه وحلمه قال -بن العربي وكانه انما لم يءدب الكاسرة ولو بالكلام لما وقع منها من التعدي لما فهم من ان التي اهدت ارادت بذلك اذي التي هو في بيتها والمظاهرة عليها فاقتصر علي تغريمها للقصعة قال وانما لم يغرمها الطعام لانه كان مهدي---- فاتلافهم له قبول او في حكم القبول وغفل رحمه	3538	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4797	false	6199968554552207817	83	143	438	744	1541	300	وفي الحديث حسن خلقه صلي الله عليه وسلم وكثرة ---حلمه قال ابن العربي وكانه انما لم يءدب الكاسرة ولو بالكلام لما وقع منها من التعدي لما فهم من ان التي اهدت ارادت بذلك اذي التي هو في بيتها والمظاهرة عليها فاقتصر علي تغريمها القصعة---- وانما لم يغرمها الطعام لانه كان يهدي لهم فاتلاف----ه قبول او في حكم القبول فجعل يجمع	4797	7776056370713504820	288	532.5	230	317	90.85173797607422	51	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03556	true	147686736155457767	0	245	0	1305	1593	300	بقدر علفها ورواه حماد بن سلمة في جامعه عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم باوضح من هذا ولفظه اذا ارتهن شاة شرب المرتهن من لبنها بقدر ثمن علفها فان استفضل من اللبن بعد ثمن العلف فهو ربا 2376 قوله حدثنا زكريا هو بن ابي زاءدة قوله عن عامر هو الشعبي ولاحمد عن يحيي القطان عن زكريا حدثني عامر وليس للشعبي عن ابي هريرة في البخاري سوي هذا الحديث واخر في تفسير الزمر وعلق له ثالثا في النكاح قوله الرهن يركب بنفقته كذا للجميع بضم اول يركب علي البناء للمجهول وكذلك يشرب وهو خبر بمعني الامر لكن لم يتعين فيه المامور والمراد بالرهن المرهون وقد اوضحه في الطريق الثانية حيث قال الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهون------------------------ا قوله الدر بفتح المهملة وتشديد الراء مصدر بمعني الدارة اي ذات الضرع وقوله لبن الدر هو من اضافة الشء الي نفسه وهو كقوله تعالي وحب الحصيد قوله في الرواية الثانية وعلي الذي يركب ويشرب النفقة------------------------- اي كاءنا من كان هذا ظاهر الحديث وفيه حجة لمن قال يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن اذا قام بمصلحته ولو لم ياذن له المالك وهو قول احمد واسحاق وطاءفة قا--------------لوا ينتفع المرتهن من الرهن بالركوب والحلب بقدر النفقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينتفع بغيرهما لمفهوم الحديث واما دعوي الاجمال فيه فقد دل بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وهذا يختص بالمرتهن لان الحديث وان كان مجملا لكنه يختص بالمرتهن لان انتفاع الراهن بالمرهون لكونه مالك رقبته لا لكونه منفقا عليه بخلاف المرتهن وذهب ال------------------------جمهور --------الي ان المرتهن لا ينتفع من المرهون بشء------------------- وتاولوا الحديث لكو--نه ورد	3556	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4755	false	-8528580499062848319	88	300	462	1614	1614	300	بقدر علفها ورواه حماد بن سلمة في جامعه عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم باوضح من هذا ولفظه اذا ارتهن شاة شرب المرتهن من لبنها بقدر ثمن علفها فان استفضل من اللبن بعد ثمن العلف فهو ربا والظهر اي ظهر الدابة يركب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا للجميع بضم اول يركب علي البناء للمجهول وكذلك يشرب وهو خبر بمعني الامر كقوله والوالدات يرضعن اولادهن بنف-----------------------------------------------------------------قته اذا كان مرهونا هذا مخصوص بالمرهون واما قوله بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الذي يركب ويحلب النفقة بالرفع مبتدا فعلي العموم اي كاءنا من كان هذا ظاهر الحديث وفيه حجة لمن قال يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن اذا قام بمصلحته ولو لم ياذن له المالك وهو قول احمد واسحاق والحسن والليث وغيرهم قالوا ينتفع المرتهن من الرهن بالركوب والحلب بقدر النفقة متحريا العدل في ذلك قالوا وسواء انفق المرتهن مع تعذر النفقة من الراهن لغيبته او امتناعه من الانفاق او مع القدرة علي ذلك اخذ النفقة من الراهن ولا ينتفع بغيرهما لمفهوم الحديث واما دعوي الاجمال فيه فقد دل بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وهذا يختص بالمرتهن لان الحديث وان كان مجملا لكنه يختص بالمرتهن لان انتفاع الراهن بالمرهون لكونه مالك رقبته لا لكونه منفقا عليه بخلاف المرتهن وذهب الشافعي وابو حنيفة ومالك وجمهور العلماء الي ان المرتهن لا ينتفع من المرهون بشء وهو متطوع بما انفق وتاولوا الحديث علي انه ورد-	4755	7776056370713504820	825	1503.5	668	1562	52.81690216064453	144	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03556	true	147686736155457767	245	300	1305	1593	1593	300	علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال -بن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث -بن عمر الماض-----------ي في ابواب المظالم------ لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه-	3556	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4756	false	-9124889345940944193	0	58	0	308	1483	300	علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال ابن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث ابن عمر الذي ذكره البخاري في ابواب المظالم وغيره لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه	4756	7776056370713504820	285	537.5	231	308	92.532470703125	50	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03557	true	2208616641724949357	1	193	6	1004	1550	300	وقال الشافعي يشبه ان يكون المراد من رهن ذات در وظهر لم يمنع الراهن من درها وظهرها فهي محلوبة ومرك--------وبة له كما كانت قبل الرهن واعترضه الطحاوي بما رواه هشيم عن زكريا في هذا الحديث ولفظه اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها الحديث قال فتعين ان المراد المرتهن لا الراهن ثم اجاب عن الحديث بانه محمول علي انه كان قبل تحريم الربا فيما حرم الربا حرم اشكاله من بيع اللبن في الضرع وقرض كل منفعة تجر ربا قال فارتفع بتحريم الربا ما ابيح في هذا للمرتهن وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال والتاريخ في هذا متعذر والجمع بين الاحاديث ممكن وطريق هشيم المذكور زعم بن حزم ان اسماعيل بن سالم الصاءغ تفرد عن هشيم بالزيادة وانها من تخليطه وتعقب بان احمد رواها في مسنده عن هشيم وكذلك اخرجه الدارقطني من طريق زياد بن ايوب عن هشيم وقد ذهب الاوزاعي والليث وابو ثور الي حمله علي ما اذا امتنع الراهن من الانفاق علي المرهون فيباح حينءذ للمرتهن الانفاق علي الحيوان حفظا لحياته ولابقاء المالية فيه وجعل له في مقابلة نفقته الانتفاع بالركوب او بشرب اللبن بشرط ان لا يزيد قدر ذلك او قيمته علي قدر علفه وهي من جملة مساءل الظفر وقيل	3557	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4756	false	-9124889345940944193	59	152	315	794	1483	300	وقال الشافعي يشبه ان يكون المراد من رهن ذات در وظهر لم يمنع الراهن من درها وظهرها فهي --------مركوبة ومحلوبة له كما كانت قبل الرهن وقال--- الطحاوي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمول علي انه كان قبل تحريم الربا فلما حرم الربا حرم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الاوزاعي والليث وابو ثور الي حمله علي ما اذا امتنع الراهن من الانفاق علي المرهون فيباح حينءذ للمرتهن الانفاق علي الحيوان حفظا لحياته ولابقاء المالية فيه وجعل له في مقابلة نفقته الانتفاع بالركوب او بشرب اللبن بشرط ان لا يزيد قدر ذلك او قيمته علي قدر علفه وهي من جملة مساءل الظفر قال -	4756	7776056370713504820	460	863.0	369	1006	45.72564697265625	87	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03576	true	4603548854364810375	109	174	527	844	1490	300	من اعتق مملوكا بينه وبين اخر فعليه خلاصه وقد اختصر ذكر السعاية ايضا هشام الدستواءي عن قتادة الا انه اختلف عليه في اسناده فمنهم من ذكر فيه النضر بن انس ومنهم من لم يذكره واخرجه ابو داود والنساءي بالوجهين ولفظ ابي داود والنساءي جميعا من طريق----- معاذ بن هشام ع-------------------------------------------------------------ن ابيه-------------------------------------------------------- من اعتق نصيبا له في مملوك عتق من ماله ان كان له مال ولم	3576	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5241	false	-4467968463972916665	24	84	117	398	1451	300	من اعتق مملوكا بينه وبين اخر فعليه خلاصه وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ ابن سويد 3936 حدثنا ابن المثني حدثنا معاذ بن هشام حدثني ابي ح وحدثنا احمد ابن علي بن سويد حدثنا روح حدثنا هشام بن ابي عبد الله عن قتادة باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلمقال من اعتق نصيبا له في مملوك عتق من ماله ان كان له مال ولم	5241	7776056370713504820	129	195.0	97	439	29.384965896606445	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03595	true	-271033132773224876	126	176	623	845	1474	300	فيمن اعتق عبدا وله مال فان المال للعبد الا بشرط قال وحجته في البيع حديثه عن نافع المذكور وهو نص في ذلك وحجته في العتق ما رواه عبيد الله بن ابي جعفر عن بكير بن الاشج عن نافع عن--------- بن عمر رفعه-------------------------------- من اعتق عبدا-------- فمال العبد له الا ان	3595	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5265	false	-3629926234005355419	202	256	1023	1263	1481	300	فيمن اعتق عبدا وله مال 3962 حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني ابن لهيعة والليث بن سعد عن------------------------------- عبيد الله بن ابي جعفر عن بكير بن الاشج عن نافع عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق عبدا وله مال فمال العبد له الا ان	5265	7776056370713504820	122	158.0	91	271	45.01845169067383	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03609	true	-9210240701217612182	114	173	623	928	1593	300	يقل-- احدكم عبدي -امتي زاد المصنف في الادب المفرد ومسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ونحو ما قدمته من رواية بن سيرين فارشد صلي الله عليه وسلم الي العلة في ذلك لان حقيقة العبودية انما يستحقها الله تعالي ولان فيها تعظيما لا يليق بالمخلوق استعماله لنفسه	3609	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6384	false	48892439306943084	66	95	322	488	1550	300	يقولن احدكم عبدي وامتي زاد ------------------------مسلم-------------------------------------------------- كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله تعالي-------------------------------------------------------------------- لان حقيقة العبودية انما يستحقها الله تعالي ولان فيها تعظيما لا يليق بالمخلوق استعماله لنفسه	6384	7776056370713504820	157	258.5	128	308	50.97402572631836	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03651	true	8473212313264843283	71	257	370	1336	1544	300	يقبل الهدية ويثيب عليها اي يعطي الذي يهدي له بدلها والمراد بالثواب المجازاة واقله ما يساوي قيمة الهدية قوله لم يذكر وكيع ومحاضر عن هشام عن ابيه عن عاءشة فيه اشارة الي ان عيسي بن يونس تفرد بوصله عن هشام وقد قال الترمذي والبزار لا نعرفه موصولا الا من حديث عيسي بن يونس وقال الاجري سالت ابا داود عنه فقال تفرد بوصله عيسي بن يونس وهو عند الناس مرسل ورواية وكيع وصلها بن ابي شيبة عنه بلفظ ويثيب ما هو خير منها ورواية محاضر لم اقف عليها بعد واستدل بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب الثواب علي الهدية اذا اطلق الواهب وكان ممن يطلب--- مثله الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه وسلم ومن حيث المعني ان الذي اهدي قصد ان يعطي اكثر مما اهدي فلا اقل ان يعوض بنظير هديته وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد كالحنفية الهبة للثواب باطلة لا تنعقد لانها بيع بثمن مجهول ولان موضوع الهبة التبرع فلو ابطلناه-- لكان في معني المعاوضة وقد فرق الشرع والعرف بين البيع والهبة فما استحق العوض اطلق عليه لفظ البيع بخلاف الهبة واجاب بعض المالكية	3651	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4765	false	6066361675720964240	185	300	903	1530	1530	300	يقبل الهدية ويثيب عليها اي يعطي للذي يهدي له بدلها والمراد بالثواب المجازاة واصله ما يساوي قيمة الهدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب الثواب علي الهدية اذا اطلق الواهب وكانه--- يطلب من مثله الثواب كالفقير للغني بخلاف هبة---- الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه وسلم ومن حيث المعني ان الذي اهدي قصد ان يعطي اكثر مما اهدي فلا اقل ان يعوض بنظير هديته وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد كالحنفية الهبة للثواب باطلة لا تنعقد لانها بيع بثمن مجهول ولان موضوع الهبة التبرع فلو عملنا بها لكان في معني المعاوضة وقد فرق الشرع والعرف بين البيع والهبة فما استحق العوض اطلق عليه لفظ البيع بخلاف الهبة واجاب---- المالكية-	4765	7776056370713504820	609	1153.0	497	971	62.71884536743164	108	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03651	true	8473212313264843283	257	283	1336	1465	1544	300	بان الهبة لو لم تقتض الثواب اصلا لكانت بمعني الصدقة وليس كذلك فان الاغلب من حال الذي يهدي انه يطلب الثواب ولا سيما اذا كان فقيرا	3651	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4766	false	8602275624041363986	0	25	0	126	1517	300	بان الهبة لو لم تقتض الثواب اصلا لكانت بمعني الصدقة وليس كذلك لان الاغلب من حال الم---هدي انه يطلب الثواب ولا سيما اذا كان فقيرا	4766	7776056370713504820	124	240.0	99	129	96.12403106689453	23	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03653	true	-3538023584693016837	180	223	869	1078	1483	300	عن النعمان --وبشير والد النعمان هو------------------ بن سعد بن ثعلبة بن الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام الخزرجي صحابي شهير من اهل بدر وشهد غيرها ومات في خلافة ابي بكر سنة ثلاث عشرة ويقال انه اول من بايع ابا بكر من الانصار وقيل عاش	3653	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4772	false	-3375975079646985238	198	239	975	1173	1469	300	عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال نحلني ابي بشير بن سعد بن ثعلبة بن الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام الخزرجي شهد العقبة وبدر----------------ا ومات في خلافة ابي بكر ---------------يقال انه اول من بايع ابا بكر من الانصار نحلا بضم	4772	7776056370713504820	142	219.5	109	229	62.008731842041016	26	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03654	true	6120701599742280667	192	244	935	1198	1456	300	ان العطية كانت غلاما وكذا في رواية -بن حبان المذكورة وكذا لابي داود من طريق اسماعيل بن سالم عن الشعبي ولمسلم في رواية عروة وحديث جابر معا ووقع في رواية ابي حريز بمهملة وراء ثم زاي بوزن عظيم عند -بن حبان والطبراني عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير	3654	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4772	false	-3375975079646985238	266	300	1300	1469	1469	300	ان العطية كانت عبد-ا وكذا في رواية ابن حبان---------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية ابي حريز بمهملة وراء ثم زاي بوزن عظيم عند ابن حبان والطبراني عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير-	4772	7776056370713504820	164	282.5	131	265	61.88679122924805	31	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03654	true	6120701599742280667	244	300	1198	1456	1456	300	بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور وجمع -بن حبان بين-	3654	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4773	false	7320500726495626903	0	53	0	246	1470	300	بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله فاني-------------- لا اشهد علي جور وجمع ابن حبان بين	4773	7776056370713504820	240	457.0	188	260	92.30769348144531	50	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03655	true	-5601361302516966192	0	298	0	1483	1491	300	الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة وال-اخري بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا ------------وهو جمع لا باس به الا انه يعكر عليه انه يبعد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالته الحكم في المسالة حتي يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فيستشهده علي العطية الثانية بعد ان قال له في الاولي لا اشهد علي جور وجوز -بن حبان ان يكون بشير ظن نسخ الحكم وقال غيره يحتمل ان يكون حمل الامر الاول علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لان ثمن الحديقة في الاغلب اكثر من ثمن العبد---- ثم ظهر لي وجه اخر من الجمع يسلم من هذا الخدش ولا يحتاج الي جواب وهو ان عمرة لما امتنعت من تربيته الا ان يهب له شيءا يخصه به -وهبه الحديقة المذكورة تطييبا لخاطرها ثم بدا له فارتجعها لانه لم يقبضها منه احد غيره فعاودته عمرة في ذلك فمطلها سنة او سنتين ثم طابت نفسه ان يهب له بدل الحديقة غلاما ورضيت عمرة بذلك الا انها خشيت ان يرتجعه ايضا فقالت له اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم تريد بذلك تثبيت العطية وان تامن من رجوعه فيها ويكون مجيءه الي النبي صلي الله عليه وسلم للاشهاد مرة واحدة وهي الاخيرة وغاية ما فيه ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ بعض او كان النعمان يقص بعض القصة تارة ويقص بعضها اخري فسمع كل ما رواه فاقتصر عليه والله اعلم وعمرة المذكورة هي بنت رواحة -بن ثعلبة الخزرجية اخت عبد الله بن رواحة الصحابي المشهور ووقع عند ابي عوانة من طريق عون بن عبد الله انها بنت عبد الله بن رواحة والصحيح الاول وبذلك ذكرها بن سعد وغيره وقالوا كانت ممن بايع النبي صلي الله عليه وسلم من النساء وفيها يقول قيس بن الخطيم بفتح المعجمة وعمرة من سروات النسا-ء تنفح بالمسك اردانها	3655	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4773	false	7320500726495626903	53	267	246	1311	1470	300	الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والثانية بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا قال ابن حجر وهو جمع لا باس به الا انه يعكر عليه انه يبعد ان ينسي بشير------- مع جلالته الحكم في المسالة حتي يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم في--شهده علي العطية الثانية بعد ان قال له في الاولي لا اشهد علي جور وجوز ابن حبان ان يكون بشير ظن نسخ الحكم وقال غيره يحتمل ان يكون حمل الامر الاول علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لان ثمن الحديقة في الاغلب اكثر من ثمن العبد قال ثم ظهر لي وجه اخر ----------------------------------------------وهو ان عمرة لما امتنعت من تربيته الا ان يهب له شيءا يخصه به فوهبه الحديق---------ة تطييبا لخاطرها ثم بدا له فارتجعها لانه لم يقبضها منه احد----- فعاودته عمرة في ذلك فمطلها سنة او سنتين ثم طابت نفسه ان يهب له بدل الحديقة غلاما ورضيت عمرة بذلك الا انها خشيت ان يرتجعه ايضا فقالت--- اشهد علي هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت له امي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرة ------------بنت رواحة ابن ثعلبة الخزرجية اخت عبد الله بن رواحة الصحابي المشهور وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ممن بايع النبي صلي الله عليه وسلم من النساء وفيها يقول قيس بن الخطيم بفتح المعجمة وعمرة من سروات النسا ء تنفح بالمسك اردانها	4773	7776056370713504820	1024	1903.0	818	1504	68.0851058959961	194	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03656	true	5569083863040143307	23	151	125	755	1478	300	الك ولد سواه قال نعم وقال مسلم لما رواه من طريق الزهري------------------------------- اما يونس ومعمر فقالا اكل بنيك واما الليث وبن عيينة فقالا اكل ولدك قلت ولا منافاة بينهما لان لفظ الولد يشمل ما لو كانوا ذكورا او اناثا وذكورا واما لفظ البنين فان كانوا ذكورا فظاهر وان كانوا اناثا وذكورا فعلي سبيل التغليب ولم يذكر -بن سعد لبشير والد النعمان ولدا غير النعمان وذكر له بنتا اسمها ابية ب------الموحدة تصغير ابي قوله نحلت مثله في رواية ابي حيان عند مسلم فقال اكلهم وهبت له مثل هذا قال لا وله من طريق اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي فقال الك بنون سواه قال نعم قال فكلهم اعطيت مثل هذا قال لا وفي رواية بن القاسم في الموطات للدارقطني عن مالك قال لا والله يا رسول الله قوله قال	3656	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4774	false	6269956470234198655	110	200	570	1043	1604	300	الك ولد غيره قلت نعم -قال فكلهم بالنصب مفعول مقدم ورواية البخاري اكل ولدك ورواية مسلم اما يونس ومعمر فقالا اكل بنيك---------------------------------------- ولا منافاة بينهما لان لفظ الولد يشمل ما لو كانوا ذكورا او اناثا وذكورا واما لفظ البنين فان كانوا ذكورا فظاهر وان كانوا ذكورا واناثا فعلي سبيل التغليب ولم يذكر ابن سعد لبشير والد النعمان ولدا غير النعمان وذكر له بنتا اسمها ابية بالباء الموحدة تصغير ابي اعطيت رواية مسلم------------------------------ اكلهم وهبت--- مثل ما اعطيت النعمان قال فقلت لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للدارقطني عن مالك ----لا والله يا رسول الله ----فقال	4774	7776056370713504820	353	577.5	280	668	52.84431076049805	63	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03657	true	-865235096010929737	23	48	115	234	1554	300	وفي رواية مجال--------د عن الشعبي عند احمد ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم فلا تشهدني علي جور ايسرك ان يكونوا اليك في البر	3657	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4775	false	-4310061368943227668	133	160	671	798	1490	300	وفي رواية مجالد بن سعيد عن الشعبي عند احمد ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم فلا تشهدني علي جور ايسرك ان يكونوا اليك في البر	4775	7776056370713504820	119	229.5	94	127	93.70079040527344	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03657	true	-865235096010929737	102	300	489	1554	1554	300	تمسك به من اوجب التسوية في عطية الاولاد---------- وبه صرح البخاري وهو قول طاوس والثوري واحمد واسحاق وقال به بعض المالكية ثم المشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب ان يرجع وعنه يجوز التفاضل ان كان له سبب كان يحتاج الولد لزمانته ودينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار وذهب الجمهور الي ان التسوية مستحبة فان فضل بعضا صح وكره واستحبت المبادرة الي التسوية او الرجوع فحملوا الامر علي الندب والنهي علي التنزيه ومن حجة من اوجبه انه مقدمة الواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان فما يءدي اليهما يكون محرما والتفضيل مما يءدي اليهما ثم اختلفوا في صفة التسوية فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض الشافعية والمالكية العدل ان يعطي الذكر حظين كالميراث واحتجوا بان---ه حظها من ذلك المال لو ابقاه الواهب في يده حتي مات وقال غيرهم لا فرق بين الذكر والانثي وظاهر الامر بالتس-------وية يشهد لهم واستانسوا بحديث -بن عباس رفعه سووا بين اولادكم في العطية فلو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريقه واسناده حسن واجاب من حمل الامر بالتسوية علي الندب عن حديث النعمان باجوبة احدها ان الموهوب للنعمان كان جميع مال والده ولذلك منعه فليس- فيه حجة-	3657	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4777	false	-1716359740790874636	34	155	169	812	1545	300	تمسك به من اوجب التسوية بين---- الاولاد في العطية وبه صرح البخاري وهو قول طاوس والثوري واحمد ----------------------------ثم المشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب ان يرجع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في صفة التسوية فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض الشافعية والمالكية العدل ان يعطي للذكر حظين كالميراث واحتجوا بان ذلك حظهم من ذلك المال لو -بقاه الواهب في يده حتي مات وقال بعضهم لا فرق بين الذكر والانثي وظاهر الامر بالعدل والتسوية يشهد له -واستانسوا بحديث ابن عباس رفعه سووا بين اولادكم في العطية فلو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريقه واسناده حسن واجاب من حمل الامر بالتسوية علي الندب عن الامر به با----------------ن الموهوب للنعمان كان جميع مال-----ه ولذلك -رده وليست فيه حجة	4777	7776056370713504820	596	1070.0	483	1088	54.77941131591797	101	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03658	true	-6662270067667411904	216	294	1089	1463	1490	300	قوله اشهد علي هذا غيري---- اذن بالاشهاد علي ذلك وانما امتنع من ذلك لكونه الامام وكانه قال لا اشهد لان الامام ليس من شانه ان يشهد وانما من شانه ان يحكم حكاه الطحاوي ايضا وارتضاه -بن القصار وتعقب بانه لا يلزم من كون الامام ليس من شانه ان يشهد ان يمتنع من تحمل الشهادة ولا من اداءها اذا تعينت عليه وقد صرح المحتج بهذا ان الامام اذا شهد عند بعض نوابه جاز واما قوله -ان قوله اشهد صيغة	3658	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4775	false	-4310061368943227668	180	254	897	1258	1490	300	قال فاشهد علي هذا غيري فيه اذن بالاشهاد علي ذلك وانما امتنع من ذلك لكونه الامام وكانه قال لا اشهد لان الامام ليس من شانه ان يشهد وانما من شانه ان يحكم حكاه الطحاوي----- وارتضاه ابن القصار وتعقب بانه لا يلزم من كون الامام ليس من شانه --------ان يمتنع من تحمل الشهادة و------اداءها اذا تعينت عليه وقد صرح المحتج بهذا ان الامام اذا شهد عند بعض نوابه جاز وقال ابن حبان قوله اشهد صيغة	4775	7776056370713504820	344	637.5	273	380	90.52631378173828	67	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03660	true	-7804339653075404178	201	278	1019	1428	1530	300	ذهبا او فضة فلا بد من عزلها وافرازها وفيه كراهة تحمل الشهادة فيما ليس بمباح وان الاشهاد في الهبة مشروع وليس بواجب وفيه جواز الميل الي بعض الاولاد والزوجات دون بعض وان وجبت التسوية بينهم في غير ذلك وفيه ان للامام الاعظم ان ------يتحمل الشهادة وتظهر فاءدتها اما ليحكم في ذلك بعلمه عند من يجيزه او يءديها عند بعض نوابه وفيه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروعية استفصال الحاكم والمفتي عما يحتمل الاستفصال لقوله الك ولد غيره فلما قال نعم قال افكلهم	3660	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4774	false	6269956470234198655	0	117	0	601	1604	300	ذهبا او فضة فلا بد من عزلها وافرادها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للامام الاعظم ان يشهد ويتحمل الشهادة ويظهر فاءدتها اما ليحكم في ذلك بعلمه عند من يجيزه او يءديها عند بعض نوابه قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال اني نحلت ابني النعمان نحلا قال الجوهري النحل بالضم مصدر قولك نحلته من العطية ونحلت المراة مهرها نحلة بالكسر اعطيتها وان عمرة بنت رواحة سالتني ان اشهدك علي ذلك وفي رواية في الصحيحين تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فقال الك ولد سواه فيه دليل علي مشروعية استفصال الحاكم والمفتي عما يحتمل الاستفصال لقوله الك ولد غيره قلت----- نعم قال -فكلهم	4774	7776056370713504820	229	399.0	185	771	29.70168685913086	38	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03662	true	6292175503540024785	227	254	1149	1276	1512	300	مطلقا وعن مالك لا يجوز لها ان تعطي بغير اذن زوجها ولو كانت رشيدة الا من الثلث وعن الليث لا يجوز مطلقا الا في الشء التافه وادلة	3662	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4779	false	6197617851208107327	122	149	595	722	1498	300	مطلقا وعن مالك لا يجوز لها ان تعطي بغير اذن زوجها ولو كانت رشيدة الا من الثلث وعن الليث لا يجوز مطلقا الا في الشء التافه وحملا	4779	7776056370713504820	124	245.0	97	127	97.6377944946289	26	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03675	true	5881855035458429094	48	145	252	712	1498	300	حدثنا -بن فضيل عن ابيه هو محمد بن فضيل بن غزوان الكوفي وليس لفضيل عن نافع عن--------- بن عمر -----في البخاري سوي هذا الحديث قوله اتي النبي صلي الله عليه وسلم بيت فاطمة---------------------------------- فلم يدخل عليها زاد في رواية ابن نمير عن فضيل عند ابي داود والاسماعيلي وبن حبان قال وقلما كان يدخل الا بدا بها قوله فذكرت ذلك له زاد في رواية بن نمير فجاء علي ------------فراها مهتمة قوله فذكر للنبي صلي الله عليه وسلم في رواية الاصيلي فذكره وفي رواية بن نمير ف-------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله ان فاطمة اشتد عليها انك جءت --فلم تدخل عليها	3675	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5452	false	-8373374316028488704	180	253	916	1268	1503	300	حدثنا ابن نمير حدثنا ف-------------ضيل بن غزوان------------------ عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله--------------------------------- صلي الله عليه وسلماتي- فاطمة رضي الله عنها فوجد علي بابها سترا فلم يدخل---------------------------------------------------------------------- قال وقلما كان يدخل الا بدا بها--------------------------------------- فجاء علي رضي الله عنهفراها مهتمة---------------------------------------------------------------------------- فقال ما لك قالت جاء النبي صلي الله عليه وسلمالي فلم يدخل فاتاه علي رضي الله عنهفقال يا رسول الله ان فاطمة اشتد عليها انك جءتها فلم تدخل عليها	5452	7776056370713504820	193	262.5	150	602	32.05979919433594	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03681	true	2423254868217791062	10	89	44	457	1476	300	سعد وابو داود الطيالسي والحاكم من حديث عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة بالقاف والمثناة مصغرة بنت عبد العزي بن سعد من بني مالك بن حسل بكسر الحاء وسكون السين المهملتين علي ابنتها اسماء بنت ابي بكر في الهدنة وكان ابو بكر طلقها في الجاهلية بهدايا زبيب وسمن وقرظ فابت اسماء ان تقبل هديتها او تدخلها بيتها وارسلت الي عاءشة سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتدخلها الحديث وعرف منه تسمية ام اسماء وانها امها حقيقة	3681	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2276	false	-5188572632841578676	185	227	879	1100	1476	300	سعد وابي داود الطيالسي والحاكم من حديث عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة بالقاف والمثناة مصغرة بنت عبد الرحم----------------------------------------------------------ن علي ابنتها اسماء بنت ابي بكر في الهدنة وكان ابو بكر طلقها في الجاهلية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف منه تسمية ام اسماء وانها امها حقيقة	2276	7776056370713504820	216	400.0	174	413	52.30024337768555	39	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03684	true	-6133338956209421137	6	105	26	543	1531	300	لنا معشر المءمنين ان نتصف بصفة ذميمة يشابهنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها قال الله سبحانه وتعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي ولعل هذا ابلغ في الزجر عن ذلك وادل علي التحريم مما لو قال مثلا لا تعودوا في الهبة والي القول بتحريم الرجوع في الهبة بعد ان تقبض ذهب جمهور العلماء الا هبة الوالد لولده جمعا بين هذا الحديث وحديث النعمان الماضي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي قوله لا يحل لا يستلزم التحريم وهو كقوله لا تحل الصدقة لغني وانما معناه لا تحل له من حيث تحل لغيره من ذوي الحاجة واراد بذلك التغليظ في الكراهة	3684	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4768	false	-5803662999243572836	0	127	0	633	1480	300	لنا معشر المءمنين ان نتصف بصفة ذميمه يشابهنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها قال الله --------تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء وه----------------------ذا ابلغ في الزجر والتح---------------ريم من قوله --------لا تعودوا في الهبة قال همام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قتادة ولا نعلم القء الا حراما لانه نجس والنجس اكله حرام كالدم والميتة الا لضرورة حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن طاوس بن كيسان كان طاوس القراء عن عبد الله ابن عمر بن الخطاب و عبد الله ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ولا امراة قال الطحاوي قوله لا يحل لا يستلزم التحريم وهو كقوله لا تحل الصدقة لغني وانما معناه لا يحل له من حيث يحل لغيره من ذوي الحاجة واراد بذلك التغليظ في الكراهة	4768	7776056370713504820	325	576.0	261	803	40.47322463989258	56	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03684	true	-6133338956209421137	124	231	649	1187	1531	300	تدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد------- فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب----- باستبعاد ما تاوله و-منافرة سياق الاحاديث له وبان عرف الشرع في مثل هذه الاشياء يريد به المبالغة في الزجر كقوله من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم خنزير قوله الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يعود في هبته اي العاءد في هبته الي الموهوب وهو كقوله تعالي او لتعودن في ملتنا --قوله ك----الكلب يرجع في--- قيءه -هذا التمثيل وقع في طريق سعيد بن المسيب ايضا عند مسلم اخرجه من رواية ابي جعفر محمد بن علي الباقر عنه بلفظ مثل الذي يرجع في صدقته كمثل الكلب يقء ثم يرجع في قيءه فياكله	3684	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4769	false	3444836853068135473	142	296	728	1496	1520	300	يدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد بالشرع فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب عليه باستبعاد ما تاوله وبمنافرة سياق الاحاديث له وبان عرف الشرع في مثل هذه الاشياء يراد به المبالغة في الزجر كقوله من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم خنزير حدثنا سليمان بن داود المهري انبانا ابن وهب قال اخبرني اسامة بن زيد ان عمرو بن شعيب حدثه عن ابيه عن عبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهعن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مثل الذي يسترد هذه الرواية تبين الرواية التي قبلها ان معني يعود يسترد لانه من تكرر العود بل -----------هو كقوله تعالي او لتعودن في ملتنا ما وهب كمثل الكلب ي-قء فياكل قيءه وهذا التمثيل وقع من طريق سعيد بن المسيب ايضا عند مسلم اخرجه من رواية ابي جعفر محمد بن---- الباقر عنه بلفظ مثل الذي يرجع في صدقته كمثل الكلب يقء ثم يرجع في قيءه فياكله	4769	7776056370713504820	478	860.5	380	784	60.96938705444336	84	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03688	true	-6766622176193156051	238	285	1174	1421	1494	300	بضم المهملة وسكون الميم مع القصر وحكي ضم الميم مع ضم اوله وحكي فتح اوله مع السكون ماخوذ من العمر والرقبي بوزنها ماخوذة من المراقبة لانهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية فيعطي الرجل الدار ويقول له اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمر-------ك فقيل لها عمري لذلك	3688	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4780	false	-4239516979396174208	90	135	427	653	1480	300	بضم العين-- وسكون الميم مع القصر وحكي ضم الميم مع ضم اوله وحكي فتح اوله مع السكون مشتقة من العمر وهو الحياة سمي بذلك-------------- لانهم كانوا----------- في الجاهلية -يعطي الرجل الدار ويقول له اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمرك وحياتك فقيل لها عمري لذلك	4780	7776056370713504820	195	332.0	153	254	76.77165222167969	36	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03690	true	-1780785956640107100	202	291	1033	1462	1505	300	روي النساءي ان قتادة ---------------------------------------------------------حكي ان سليمان بن هشام -بن عبد الملك سال الفقهاء عن هذه المسالة اعني صورة الاطلاق فذكر له قتادة عن الحسن وغيره انها جاءزة وذكر له حديث ابي هريرة بذلك قال وذكر له عن عطاء عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك قال فقال الزهري انما العمري ا--ي الجاءزة اذا اعمر له ولعقبه من بعده فاذا لم يجعل -عقبة من بعده كان للذي يجعل -شرطه قال قتادة واحتج الزهري بان الخلفاء لا يقضون بها فقال عطاء قضي بها عبد الملك بن مروان	3690	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4785	false	-155771631213254790	166	240	809	1186	1474	300	روي النساءي ان قتادة راوي الحديث في الرواية الاولي فهم في هذا الحديث الاطلاق وحكي ان سليمان بن هشام ابن عبد الملك سال الفقهاء عن هذه المسالة------------------ فذكر له قتادة عن الحسن وغيره انها جاءزة ف------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزهري انما العمري يعني الجاءزة اذا اعمر له ولعقبه من بعده فاذا لم يجعل لعقبه من بعده كان للذي يجعل بشرطه قال قتادة واحتج الزهري بان الخلفاء لا يقضون بها فقال عطاء قضي بها عبد الملك بن مروان	4785	7776056370713504820	312	555.0	248	491	63.54378890991211	58	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03691	true	4954895706365148112	243	300	1235	1520	1520	300	عن -بن عمر مرفوعا لا عمري ولا رقبي فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو له حياته ومماته رجاله ثقات لكن اختلف في سماع حبيب ---------له من -بن عمر فصرح به النساءي من طريق ومعناه في طريق اخري قال الماوردي اختلفوا الي ماذا يوجه النهي والاظهر انه يتوجه الي الحكم وقيل يتوجه الي اللفظ الجاهلي والحكم المنسوخ وقيل-	3691	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4786	false	-4276785209539594566	61	116	322	595	1508	300	عن ابن عمر مرفوعا لا عمري ولا رقبي فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو له حياته ومماته رجاله ثقات لكن اختلف في سماع حبيب بن ابي ثابت من ابن عمر وصرح به النساءي من ط---------------ريق اخر- قال الماوردي اختلف --الي م--ا توجه النهي فالاظهر انه يتوجه لل----حكم وقيل يتوجه الي اللفظ الجاهلي والحكم المنسوخ وقيل	4786	7776056370713504820	254	454.5	203	297	85.52188873291016	41	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03692	true	637477196968064918	0	67	0	334	1590	300	النهي انما يمنع صحة ما يفيد المنهي عنه فاءدة اما اذا كان صحة المنهي عنه ضررا علي مرتكبه فلا يمنع صحته كالطلاق في زمن الحيض وصحة العمري ضرر علي المعمر فان ملكه يزول بغير عوض هذا كله اذا حمل النهي علي التحريم فان حمل علي الكراهة او الارشاد لم يحتج الي ذلك والقرينة الصارفة ما ذكر في اخر الحديث من بيان حكمة ويصرح بذلك قوله العمري جاءزة	3692	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4786	false	-4276785209539594566	116	150	595	766	1508	300	النهي انما يمنع صحة ما يفيد المنهي عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ----اذا حمل النهي علي التحريم فان حمل علي الكراهة او الارشاد لم يحتج الي ذلك والقرينة الصارفة ما ذكر في---- الحديث من--------------------- قوله العمري جاءزة	4786	7776056370713504820	171	288.0	137	334	51.19760513305664	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03750	true	6492003243007288869	154	194	845	1043	1604	300	ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع----------------------------- ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان احبا ذلك او كرها واما اللفظ الذي ذكره البخاري فيحتمل ان يكون عند- عبد الرزاق	3750	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4863	false	-2599005456191277285	162	209	823	1051	1508	300	ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع الي النبي صلي الله عليه وسلم ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان احبا ذلك او كرها 3617 حدثنا احمد بن حنبل وسلمة بن شبيب قالا حدثنا عبد الرزاق	4863	7776056370713504820	156	266.5	121	228	68.42105102539062	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03779	true	7942426058262143512	151	183	796	968	1554	300	ويتنزل فيه الشرط منزلة الاستثناء لان المشروط اذا كان قدره معلوما صار كما لو باعه بالف الا خمسين درهما مثلا ووافقهم مالك في الزمن اليسير دون الكثير وقيل حده عنده ثلاثة ايام	3779	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4727	false	-2663549285949626711	45	73	249	404	1618	300	ويتنزل---- الشرط منزلة الاستثناء لان المشروط اذا كان قدره معلوما صار كما لو باعه بالف الا خمسين درهما مثلا ووافقهم مالك في الزمن اليسير دون الكثير ك-------------ثلاثة ايام	4727	7776056370713504820	154	289.5	126	172	89.53488159179688	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03779	true	7942426058262143512	195	245	1035	1286	1554	300	واجاب عنه الجمهور-------------- بان الفاظه اختلفت فمنهم من ذكر فيه الشرط ومنهم من ذكر فيه ما يدل عليه ومنهم من ذكر ما يدل علي انه كان بطريق الهبة وهي واقعة عين ي-طرقها الاحتمال وقد عارضه ح-ديث عاءشة في قصة بريرة ففيه بطلان الشرط المخالف لمقتضي العقد كما تقدم بسطه في	3779	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4727	false	-2663549285949626711	209	259	1145	1398	1618	300	واجاب---- الجمهور عن هذا الحديث بان الفاظه مختلفة فمنهم من ذكر فيه الشرط ومنهم من ذكر فيه ما يدل عليه ومنهم من ذكر ما يدل علي انه كان بطريق الهبة وهي واقعة عين يتطرقها الاحتمال وقد عارضه بحديث عاءشة في قصة بريرة وفيه بطلان الشرط المخالف -مقتضي العقد وقال في ---------	4727	7776056370713504820	226	414.0	181	267	84.64419555664062	39	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03783	true	5242683296549942384	184	218	959	1134	1547	300	الاتية- في الجهاد فاعطاني ثمنه ورده علي وه-ي كلها بطريق المجاز لان العطية انما وقعت له بواسطة بلال كما رواه مسلم من هذا الوجه فلما قدمت المدينة قال لبلال اعطه اوقية من ذهب وزده	3783	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4728	false	289314509503915106	58	92	291	466	1483	300	البخاري في الجهاد فاعطاني ثمنه ورده علي وهذا كله- بطريق المجاز لان القص-ة انما وقعت له بواسطة بلال كما رواه مسلم من هذا الوجه فلما قدمت المدينة قال لبلال اعطه اوقية من ذهب وزده	4728	7776056370713504820	166	306.5	132	177	93.78530883789062	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03784	true	-7014805330908734691	99	133	471	638	1447	300	ولاحمد من طريق ابي هبيرة عن جابر فلما اتيته دفع الي- البعير وقال هو لك فمررت برجل من اليهود فاخبرته فجعل يعجب ويقول اشتري منك البعير ودفع اليك الثمن ثم وهبه لك قلت نعم	3784	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4728	false	289314509503915106	164	198	809	977	1483	300	ولاحمد من طريق ابي هبيرة عن جابر فلما اتيته دفع اليه البعير وقال هو لك فمررت برجل من اليهود فاخبرته فجعل يعجب ويقول اشتري منك البعير ودفع اليك الثمن ثم وهبه لك قلت نعم	4728	7776056370713504820	167	329.0	133	168	99.4047622680664	33	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03785	true	-2808914633909410438	0	40	0	185	1480	300	المبيع اسف علي فراقه كما قيل وقد تخرج الحاجات يا ام مالك نفاءس من رب بهن ضنين فاذا رد عليه المبيع مع ثمنه ذهب الهم عنه وثبت فرحه وقضيت حاجته فكيف مع ما انضم الي ذلك من الزيادة في الثمن	3785	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4728	false	289314509503915106	126	162	629	797	1483	300	المبيع اسف علي فراقه كما قيل وقد تخرج الحاجات يا ام مالك نفاءس من رب بهن ضنين فاذا رد عليه المبيع مع ثمنه ذهب اسف--------------ه وقضيت حاجته فكيف--- ما انضم الي ذلك من الزيادة في الثمن	4728	7776056370713504820	166	312.5	130	185	89.72972869873047	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03828	true	-3040103594032196036	3	66	17	323	1469	300	فذكر لها ما لقي من الناس في رواية بن اسحاق فقال لها الا ترين الي الناس اني امرهم بالامر فلا يفعلونه وفي رواية ابي المليح فاشتد ذلك عليه فدخل علي ام سلمة فقال هلك المسلمون امرتهم ان يحلقوا وينحروا فلم يفعلوا قال فجلي الله عنهم يومءذ بام سلمة قوله قالت ام سلمة يا نبي الله اتحب ذلك اخرج------ ثم لا تكلم احدا منهم	3828	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3773	false	-4330259808874088671	248	269	1194	1286	1440	300	فذكر لها ما لقي من الناس ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت ام سلمة يا نبي الله اتحب ذلك اخرج اليهم ثم لا تكلم احدا منهم	3773	7776056370713504820	86	149.5	66	312	27.564102172851562	19	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03868	true	-8778719618000307974	247	298	1235	1485	1493	300	الشافعي في الام الي ان هذا المتن- متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويءثرون- عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل ك--افة عن --كافة	3868	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3918	false	5226570355488083205	124	168	624	846	1508	300	الشافعي في الام الي ان هذا الحديث متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم--------- من قريش وغيرهم لا يختلفون--- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه عنه---------------------- فكان نقل الكافة عن الكافة	3918	7776056370713504820	211	375.0	167	256	82.421875	40	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03881	true	-3285917394591021462	102	245	495	1163	1420	300	ابي طلحة زيد بن سهل بن الاسود -بن حرام وهو بالمهملتين بن عمرو بن زيد مناة وهو بالاضافة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يعني بن عمرو المذكور فيجتمعان الي حرام وهو الاب الثالث ووقع هنا في رواية ابي ذر وحرام بن عمرو وساق النسب ثانيا الي النجار وهو زيادة لا معني لها ثم قال وهو يجامع حسان وابا طلحة وابيا الي ستة اباء الي عمرو بن مالك هكذا اطلق في معظم الروايات فقال الدمياطي ومن تبعه هو ملبس مشكل وشرع الدمياطي في بيانه ويغني عن ذلك ما وقع في رواية المستملي حيث قال عقب ذلك وابي بن كعب هو بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار فعمرو بن مالك يجمع حسان وابا طلحة وابيا اه وقال ابو داود في السنن بلغني--------------------------------------------- عن محمد بن----------------- عبد الله	3881	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2295	false	1461327092093232320	127	209	618	987	1425	300	ابو طلحة زيد بن سهل بن الاسود ابن حرام--------------- بن عمرو بن زيد مناة -------------بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام ----------------------يجتمعان الي حرام وهو الاب الثالث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بن كعب--- بن قيس بن عتيك بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار فعمرو-------- يجمع حسان وابا طلحة وابيا ----قال الانصاري بين ابي وابي طلحة ستة اباء 1690 حدثنا هناد بن السري عن عبدة عن محمد بن اسحاق عن بكير بن عبد الله	2295	7776056370713504820	284	460.0	218	731	38.850887298583984	57	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03910	true	1316553713537172702	49	148	222	701	1447	300	هذا ما كتب عبد الله عمر امير المءمنين في ثمغ انه الي حفصة ما عاشت تنفق ثمره حيث اراها الله فان توفيت فالي ذوي الراي من اهلها قلت فذكر الشرط كله نحو الذي تقدم في الحديث المرفوع ثم قا----------------------------------------ل والماءة وسق الذي اطعمني النبي صلي الله عليه وسلم فانها مع ثمغ علي سننه الذي امرت به وان شاء ولي ثمغ ان يشتري من ثمره رقيقا يعملون فيه فعل وكتب معيقيب وشهد عبد الله بن الارقم وكذا اخرج ابو داود في روايته نحو هذا وذكرا جميعا كتابا اخر نحو هذا الكتاب وفيه من الزيادة--------------------------------------------------------------- وصرمة بن الاكوع والعبد الذي فيه	3910	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3931	false	-7642737266675422353	69	140	329	661	1428	300	هذا ما كتب عبد الله عمر-------------- في ثمغ فقص من خبره نحو ------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث نافع قال غير متاثل مالا فما عفا عنه من ثمره فهو للساءل والمحروم قال وساق القصة قال-------------------------------------------------------- وان شاء ولي ثمغ ا---شتري من ثمره رقيقا لعمله--------- وكتب معيقيب وشهد عبد الله بن الارقم بسم الله الرح------------------------------------------------------------------من الرحيم هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث ان ثمغا وصرمة بن الاكوع والعبد الذي فيه	3931	7776056370713504820	160	183.0	122	582	27.491409301757812	29	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03927	true	8951276451931731894	57	110	288	564	1598	300	عن الشعبي قال حضرت رجلا من المسلمين------ الوفاة بدقوقا----- ولم يجد احدا من المسلمين---------------- فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة------------------------------------- بتركته ووصيته فاخبر الاشعري فقال-------- هذا---- لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر------ ما خانا ولا كذبا ولا كتما ولا بدلا و-------------------------------------------امضي شهادتهما	3927	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4846	false	-3575741722740205880	150	220	764	1136	1525	300	عن الشعبي ان------ رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقاء هذه ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا ابا موسي الاشعري فاخبراه وقدما بتركته ووصيته-------------- فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر بالله ما خانا ولا كذبا ---------ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته فامضي شهادتهما	4846	7776056370713504820	245	392.5	197	401	61.09725570678711	39	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03927	true	8951276451931731894	66	98	338	504	1598	300	ولم يجد احدا من المسلمين---------------------- فاشهد رجلين من اهل الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدما الكوفة------------------------------------------------------------------------- بتركته ووصيته فاخبر الاشعري فقال------------------------------ هذا---- لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما	3927	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4847	false	-1351276056880545821	75	153	404	809	1589	300	ولم يجد احدا من المسلمين حاضرا يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب يعني نصرانيين كما بين ذلك وبين ان الرجلين من خثعم البيهقي ولفظه عن الشعبي توفي رجل من خثعم فلم يشهد موته الا رجلان نصرانيان فقدما الكوفة فاتيا ابا موسي عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنهفاخبراه بالقضية وقدما بتركته ووصيته-------------- فقال ابو موسي الاشعري رضي الله عنه هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما	4847	7776056370713504820	152	241.0	122	419	36.27684783935547	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03937	true	-9031546904999555364	167	199	798	958	1463	300	عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا---------------------- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	3937	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3383	false	4818747751534100810	263	300	1327	1506	1506	300	عبد الله بن عمرو يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غن--يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم-	3383	7776056370713504820	143	252.0	113	182	78.57142639160156	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03937	true	-9031546904999555364	167	267	798	1282	1463	300	عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا----------------- ما من غازية تغزو في سبيل ا------------------------------------لله-------- فيصيبون الغنيمة--------- الا تعجلوا ثلثي اج----------------------------رهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم وهذا يءيد التاويل الاول وان ------------------------------------------الذي يغنم-- يرجع باجر لكنه انقص من اجر من لم ي----------------غنم فتكون الغنيمة في مقابلة جزء من اجر الغزو-- فاذا قوبل اجر الغانم بما حصل-------------------------------------------------------------- له من الدنيا وتمتعه باجر من لم يغنم مع اشتراكهما في التعب والمشقة كان اجر من غنم دون اجر من لم يغنم وهذا موافق لقول خباب في الحديث الصحيح الاتي فمنا من مات ولم ياكل من اجره شيءا	3937	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3384	false	4472029584839756621	63	168	324	842	1483	300	عبد الله بن عمرو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من غازية تغزو في سبيل الله وزاد مسلم او سرية تغزو في سبيل الله فيسلمون فيصيبون --غنيمة من الغزو الا تعجلوا ثلثي اجرهم وفي رواية لمسلم ثلثي اجورهم من الاخرة قال النووي الصواب----------------------------------------------------------- الذي لا يجوز غيره ان معناه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون -اجر----هم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم ف--ان الغنيمة في مقابلة جزء من اجر --غزوهم فاذ--------------------ا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجورهم المرتبة علي الغزو ويبقي لهم الثلث وتكون الغنيمة في مقابلة الثلث و----------------------------------------------------------------------هذا موافق لقوله ----------------------------منا من مات ولم ياكل من اجره شيءا	3384	7776056370713504820	226	263.0	174	706	32.011329650878906	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03988	true	1605389882422992011	134	173	641	842	1475	300	عن موسي بن اسماعيل بالاسناد المذكور بلفظ------------------------- لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم من مسير -ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة -قال حبسهم العذر	3988	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3401	false	896335010250144914	218	264	1125	1350	1522	300	عن موسي بن انس بن مالك عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم--- مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة فقال حبسهم العذر	3401	7776056370713504820	172	304.0	138	228	75.4385986328125	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms03991	true	-5145788246246832443	252	290	1213	1393	1437	300	ابي سعيد------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بعثا--------- وقال ليخرج من كل رجلين رجل والاجر بينهما وفي رواية له ثم قال للقاعد و-ايكم خلف الخارج في اهله وماله بخير كان له مثل نصف اجر الخارج	3991	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3406	false	7697852384762742141	17	52	73	241	1429	300	ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--عث الي بني لحيان وقال ليخرج من كل رجلين رجل--------------------------- ثم قال للقاعدين ايكم خلف الخارج في اهله وماله بخير كان له مثل نصف اجر الخارج	3406	7776056370713504820	145	247.5	114	197	73.60405731201172	29	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04080	true	1239995086833638172	117	153	600	773	1521	300	وانا شيخ----- ليس لي خادم فالتمست اجيرا يكفيني واجري له سهمي فوجدت رجلا فلما دنا الرحيل اتاني فقال ما ادري ما --سهمك- وما يبلغ----- فسم لي شيءا كان السهم او لم يكن فسميت له ثلاثة دنانير	4080	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3433	false	1179334557741161086	1	39	7	193	1522	300	وانا شيخ كبير ليس لي خادم فالتمست اجيرا يكفيني واجري له سهمه فوجدت رجلا فلما دنا الرحيل اتاني فقال ما ادري ما السهمان وما يبلغ سهمي فسم لي شيءا كان السهم او لم يكن فسميت له ثلاثة دنانير	3433	7776056370713504820	171	315.5	135	186	91.93548583984375	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04081	true	-1838216905319254084	122	188	633	961	1524	300	البراء ا--------------ن راية رسول الله صلي الله عليه وسلم ك-------------انت سوداء مربعة من نمرة وحديث بن عباس كانت رايته سوداء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواءه------------ ابيض اخرجه الترمذي وبن ماجة واخرج الحديث ابو داود والنساءي ايضا ومثله لابن عدي من حديث ابي هريرة ولابي يعلي من حديث بريدة وروي ابو داود من طريق سماك عن رجل من قومه عن اخر منهم ----رايت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم صفراء	4081	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3506	false	-3638274685604347432	208	295	1062	1484	1511	300	البراء بن عازب يساله عن راية رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كانت فقال كانت سوداء مربعة من نمرة 2592 حدثنا اسحاق بن ابراهيم المروزي وهو ابن راهويهحدثنا يحيي ابن ادم حدثنا شريك عن عمار الدهني عن ابي الزبير عن جابر يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم انه كان لواءه يوم دخل مكة ابيض 2593 حدثنا عقبة بن مكرم حدثنا سلم بن قتيبة الشعيري عن شعبة عن----------------------------------------------------------------------------- سماك عن رجل من قومه عن اخر منهم قال رايت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم صفراء	3506	7776056370713504820	162	211.0	126	499	32.46493148803711	29	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04090	true	2993621142865134603	65	166	323	861	1540	300	حديث ابي موسي كنا اذا اشرفنا علي واد هللنا وكبرنا ارتفعت اصواتنا الحديث وسياتي شرحه في كتاب الدعوات ان شاء الله تعالي 2830 قوله اربعوا بفتح الموحدة اي ارفقوا قال الطبري فيه كراهية رفع الصوت بالدعاء والذكر وبه قال عامة السلف من الصحابة والتابعين انتهي وتصرف البخاري يقتضي ان ذلك خاص بالتكبير عند القتال واما رفع الصوت في غيره فقد تقدم في كتاب الصلاة حديث بن عباس ان رفع الصوت بالذكر كان علي العهد النبوي اذا انصرفوا من المكتوبة وتقدم البحث فيه هناك 1 قوله باب التسبيح اذا هبط واديا واورد فيه حديث جابر كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا	4090	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2067	false	-6348067050604760152	226	251	1119	1255	1495	300	حديث ابي موسي كنا اذا اشرفنا علي واد هللنا وكبرنا ارتفعت اصواتنا كبر الناس ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخاري في الجهاد ايضا كنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا	2067	7776056370713504820	106	186.0	87	538	19.70260238647461	18	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04101	true	2923604079011309967	250	276	1214	1344	1482	300	عن ابي هريرة----- في قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس قال خير الناس للناس ي----------------------------------------اتون بهم في السلاسل في اعناقهم حتي يدخلوا في الاسلام قال	4101	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3619	false	6420130283052933142	139	173	731	906	1539	300	عن ابي هريرة ايضا في قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس قال خير الناس للناس اي خير بعض الناس لبعضهم وانفعهم لهم اناستاتون بهم في السلاسل في اعناقهم حتي يدخلوا في الاسلام قال	3619	7776056370713504820	129	231.0	103	175	73.71428680419922	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04126	true	6953370234509825398	131	165	657	844	1547	300	فاتبعه رجل من اسلم علي ناقة ورقاء---------------------- فخرجت اعدو ----------------------------------------------------------------------------------------------حتي اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبته بالارض اخترطت سيفي فاضرب راسه فبدر فجءت براحلته وما عليها اقودها فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه	4126	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3586	false	-8203930459633749981	242	300	1195	1497	1497	300	واتبعه رجل من اسلم علي ناقة ورقاء هي امثل ظهر القوم قال فخرجت اعدو فادركته وراس الناقة عند ورك الجمل وكنت عند ورك الناقة ثم تقدمت حتي كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتي اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبته بالارض اخترطت سيفي فاضرب راسه فندر فجءت براحلته وما عليها اقودها فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه-	3586	7776056370713504820	184	343.0	151	303	60.72607421875	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04129	true	-1113453087317461642	174	265	877	1385	1558	300	جزيرة العرب---- لاحاطة البحار بها يعني بحر الهند وبحر القلزم وبحر فارس وبحر الحبشة واضيفت---- الي العرب لانها كانت بايديهم قبل الاسلام وبها اوطانهم ومنازلهم لكن الذي يمنع المشركون من سكناه منها الحجاز خاصة وهو مكة والمدينة واليمامة وما والاها لا فيما سوي ذلك مما يطلق عليه اسم جزيرة العرب لاتفاق الجميع علي ان اليمن لا يمنعون منها مع انها من جملة جزيرة العرب هذا مذهب الجمهور وعن الحنفية يجوز مطلقا الا المسجد وعن مالك يجوز دخولهم الحرم للتجارة وقال الشافعي لا يدخلون الحرم اصلا الا باذن الامام لمصلحة المسلمين خاصة	4129	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4167	false	-2168162694192864942	192	282	973	1474	1570	300	جزيرة سميت بذلك لاحاطة البحار بها يعني بحر الهند وبحر القلزم وبحر فارس و----الحبشة العرب اضيف الي العرب لانها كانت بايديهم قبل الاسلام وبها اوطانهم ومنازلهم لكن الذي يمنع المشركون من سكناه منها الحجاز خاصة وهو مكة والمدينة واليمامة وما والاها لا فيما سوي ذلك مما يطلق عليه اسم------ العرب لاتفاق الجميع علي ان اليمن لا يمنعون منها مع انها من----- جزيرة العرب هذا مذهب الجمهور وعن الحنفية يجوز مطلقا الا المسجد وعن مالك يجوز دخولهم الحرم للتجارة وقال الشافعي لا يدخلون الحرم اصلا الا باذن الامام لمصلحة المسلمين خاصة	4167	7776056370713504820	482	926.5	394	516	93.41085052490234	86	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04141	true	2032840228076538922	95	132	478	650	1473	300	منها انه----- صلي الله عليه وسلم تفرس في الذي قال له لا استعين بمشرك الرغبة في الاسلام فرده رجاء ان يسلم فصدق ظنه ومنه--------------------------------------ا ان الامر فيه الي راي الامام وفي كل منهما نظر من جهة انها	4141	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3714	false	-4803501415808051624	197	233	956	1131	1474	300	-----ان النبي صلي الله عليه وسلم تفرس فيه--------------------------- الرغبة في الاسلام فرده رجاء ان يسلم فصدق ظنه وفيه نظر من جهة التنكير في سياق النفي ومنها ان الامر فيه الي راي الامام وفي--------ه نظر بعينه ومنها	3714	7776056370713504820	120	197.0	94	215	55.8139533996582	23	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04150	true	1671442730421405055	129	180	626	862	1436	300	صالح بن محمد بن زاءدة الليثي المدني احد الضعفاء ------قال دخلت مع مسلمة بن عبد الملك ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما اي بن عبد الله بن عمر عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه	4150	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3677	false	-7452295032564568549	204	251	1019	1236	1476	300	صالح بن محمد بن زاءدة قال ابو داود وصالح هذا ابو واقد قال دخلث مع مسلمة------------- ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما---------------------- عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه	3677	7776056370713504820	176	302.0	138	252	69.84127044677734	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04150	true	1671442730421405055	129	194	626	922	1436	300	صالح بن محمد بن زاءدة--------- الليثي المدني احد الضعفاء قال دخلت مع مسلمة بن عبد الملك--------- ارض الروم فاتي برجل قد غل----------- فسال سالما اي بن عبد الله بن عمر عن-----------------------ه فقال سمعت ابي--------------------- يحدث عن----- عمر -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل----------- فاحرقوا------------ متاعه ثم ساقه من وجه اخر عن سالم موقوفا قال ابو داود هذا اصح-- وقال	4150	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3678	false	6082052550207408558	162	237	794	1143	1457	300	صالح بن محمد بن زاءدة ابي واقد الليثي -------------------قال دخلت مع مسلمة بن عبد الملك بن مروان ارض الروم فاتي برجل قد غل بفتح الغين فسال سالما---------------------- عنه اي عن حكمه وما سمع فيه فقال سمعت ابي يعني عبد الله بن عمر يحدث عن ابيه عمر ابن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل من الغنيمة فاحرقوا بفتح الهمزة متاعه ذهب بعض اهل العلم الي ظاهر-------------------- هذا الحديث قال	3678	7776056370713504820	209	285.5	162	410	50.975608825683594	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04168	true	6486512405165758712	216	298	1089	1488	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وكانت اموال مخيريق في بني النضير وعلي هذا فقوله في الحديث الاتي وهما يختصمان في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما افاء الله علي رسوله من بني النضير شمل جميع ذلك قوله لست تاركا شيءا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعمل به الا عملت به في رواية شعيب عن الزهري الاتية في المناقب واني والله لا اغير شيءا من صدقات رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	4168	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4044	false	8189292599460947367	22	104	101	489	1443	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلت الي ابي بكر الصديق رضي الله عنهتساله ميراثها من رسول الله صلي الله عليه وسلم مما افاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال ابو بكر ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة انما ياكل ال محمد من هذا المال----- واني والله لا اغير شيءا من صدق-ة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	4044	7776056370713504820	181	161.0	140	512	35.3515625	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04168	true	6486512405165758712	99	139	483	689	1497	300	وكانت نخل بني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة اعطاها---- اياه---------- فقال 2927 ما افاء الله علي رسوله منهم الاية ق-------------------------------------ال فاعطي------------------------- اكثرها للمهاجرين--------------------------------------------------------------------------------------- وبقي منها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة	4168	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4122	false	1248820852750158654	81	152	444	808	1554	300	فكان- نخل بني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة اعطاه الله اياها وخصه بها فقال و----ما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب يقول بغير قتال فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم اكثرها للمهاجرين وقسمها بينهم وقسم منها لرجلين من الانصار وكانا ذوي حاجة لم يقسم لاحد من الانصار غيرهما وبقي منها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة	4122	7776056370713504820	192	315.5	154	369	52.03252029418945	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04169	true	-4149327184550912385	221	264	1074	1275	1465	300	بن مقسم قال جمع عمر بن عبد العزيز بني مروان----------- فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------كان ينفق من فدك--------- علي -----بني هاشم ويزوج----- ايمهم وان فاطمة سالته ان يجعلها لها فابي وكانت كذلك في حياة----- النبي صلي الله عليه وسلم	4169	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4045	false	-2749304179749305445	125	175	634	874	1479	300	--------قال جمع عمر بن عبد العزيز بني مروان حين استخلف فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت له فدك فكان ينفق منها ويعود منها علي صغير بني هاشم ويزوج منها ايمهم وان فاطمة سالته ان يجعلها لها فابي فكانت كذلك في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4045	7776056370713504820	185	303.5	145	249	74.29718780517578	33	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04174	true	7691154179293121227	110	155	527	764	1501	300	عن بن شهاب كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو النضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها -----------------------------------------------بين المسلمين ثم قسم جزءا لن---------------------فقة اهله وما فضل منه جعله في- فقراء المهاجرين	4174	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4043	false	7225926837061333895	230	283	1156	1444	1523	300	عنهانه قال كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو النضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء جزءين بين المسلمين و------جزءا نفقة لاهله فما فضل عن نفقة اهل------------ه جعله بين فقراء المهاجرين	4043	7776056370713504820	209	364.0	171	306	68.30065155029297	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04219	true	2839557881688480997	147	175	761	895	1520	300	شعيب بن ابي حمزة عن نافع ولفظه--------- بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد واتبع-ت سرية من الجيش وكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا	4219	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3727	false	81745701380705186	269	300	1323	1466	1466	300	شعيب بن ابي حمزة عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا-	3727	7776056370713504820	126	226.0	99	144	87.5	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04228	true	-336843570997062870	212	288	999	1380	1441	300	سهم ذوي القربي في بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس وانما اختص جبير وعثمان بذلك لان عثمان من بني عبد شمس وجبير بن مطعم من بني نوفل وعبد شمس ونوفل وهاشم والمطلب سواء الجميع بنو عبد مناف فهذا معني قولهما ونحن وهم منك بمنزلة واحدة اي في الانتساب الي عبد مناف ووقع في رواية ابي داود المذكورة وقرابتنا وقرابتهم منك واحدة وله في رواية بن اسحاق----------------------------------------- فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو	4228	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4069	false	837223932525319527	268	300	1284	1439	1439	300	سهم ذ-ي القربي في بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا---- وعثمان ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عفان حتي اتينا النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله هءلاء بنو-	4069	7776056370713504820	105	30.0	83	422	24.88151741027832	20	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04229	true	-483566258689513811	183	266	1001	1395	1566	300	ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل هو عندي من رواية عبد الله بن يوسف ايضا عن الليث فهو متصل ويحتمل ان يكون معلقا وقد وصله المصنف في المغازي عن يحيي بن بكير عن الليث عن يونس بتمامه وزاد ابو داود في رواية يونس بهذا الاسناد وك------ان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------م وكان عمر يعطيهم منه وعثمان بعده	4229	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4077	false	-3557442568273865604	19	69	95	330	1474	300	ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل الي هنا ثم قال وروي بعضهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الخبر فادرج فيه ان ابا بكر-------------------------------------------------------- لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم وكان عمر يعطيهم منه وعثمان بعده	4077	7776056370713504820	158	235.5	122	439	35.99088668823242	29	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04230	true	-4733664696131404207	9	49	47	231	1487	300	شهاب عن---- يزيد بن هرمز عن بن عباس في------------------------------------------------------- سهم ذوي القربي--------------- قال هو------ لقربي رسول الله صلي الله عليه وسلم قسمه لهم----- النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان عمر عرض علينا من ذلك شيءا رايناه دون حقنا فرددناه	4230	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4070	false	-8377633504097249862	76	132	380	647	1464	300	شهاب اخبرني يزيد بن هرمز ان نجدة الحروري حين حج في فتنة ابن الزبير ارسل الي ابن عباس يساله عن سهم ذ-ي القربي ويقول لمن تراه قال ابن عباس لقربي رسول الله صلي الله عليه وسلم قسمه لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد كان عمر عرض علينا من ذلك عرضا رايناه دون حقنا فرددناه	4070	7776056370713504820	163	257.0	125	269	60.59479522705078	29	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04248	true	8846961950090330832	37	253	172	1283	1531	300	بن دينار ليبين ان بجالة لم يقصده بالتحد-ث وانما حدث غيره فسمعه هو وهذا وجه من وجوه التحمل بالاتفاق وانما اختلفوا هل يسوغ ان يقول حدثنا والجمهور علي الجواز ومنع منه النساءي وطاءفة قليلة وقال البرقاني يقول سمعت فلانا قوله فحدثهما بجالة هو بفتح الموحدة والجيم الخفيفة تابعي شهير كبير تميمي بصري وهو بن عبدة بفتح المهملة والموحدة ويقال فيه عبد بالسكون بلا هاء وما له في البخاري سوي هذا الموضع قوله عام حج مصعب بن الزبير باهل البصرة اي وحج حينءذ بجالة معه وبذلك صرح احمد في روايته عن سفيان وكان مصعب اميرا علي البصرة من قبل اخيه عبد الله بن الزبير وقتل مصعب بعد ذلك بسنة او سنتين قوله كنت كاتبا لجزء بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة هكذا يقوله المحدثون وضبطه اهل النسب بكسر الزاي بعدها تحتانية ساكنة ثم همزة ومن قاله بلفظ التصغير فقد صحف وهو بن معاوية بن حصن بن عبادة التميمي السعدي عم الاحنف بن قيس وهو معدود في الصحابة وكان عامل عمر عل-ي الا----هواز ووقع في رواية الترمذي انه كان علي تنادر قلت ه------------------------------------------------------------ي من قري الاهواز وذكر البلاذري انه عاش الي خلافة معاوية وولي لزياد بعض عمله قوله -----------------------قبل موته بسنة -كان ذلك سنة اثنتين وعشرين لان عمر قتل سنة ثلاث قوله فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس زاد مسدد وابو يعلي في روايتهما اقتلوا كل ساحر ------------------------------------------------------	4248	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4182	false	7277863388124776761	0	119	0	621	1507	300	بن دينار------------------------ بالتحديث وانما حدث غيره فسمعه--- وهذا---- من وجوه التحمل بالاتفاق وانما اختلفوا هل يجوز ان يقول حدثنا والجمهور---- الجواز قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت كاتبا لجزء بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن معاوية بن حصن بن عبادة التميمي السعدي عم الاحنف بن قيس وهو معدود في الصحابة -قال -ابن عبد البر الاصح صحبته ووقع في رواية الترمذي انه كان علي مناذر بفتح الميم والنون المخففة وبعد الالف معجمة مكسورة كذا لليشكري يعني من قري الاهواز وذكر البلاذري انه عاش الي خلافة معاوية وولي لزياد بعض عمله اذ جاءنا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة وكان ذلك سنة اثن-ين وعشرين لان عمر قتل سنة -------------------------------------------------------------------ثلاث اقتلوا كل ساحر ووقع في رواية سعيد بن منصور زيادة فقال اقتلوا كل ساحر	4182	7776056370713504820	444	708.5	353	1255	35.37848663330078	77	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04249	true	7755771751390359059	149	206	720	980	1435	300	داود من طريق------ قشير بن عمرو عن بجال--------ة عن -بن عباس قال جاء رجل من----------------------------- مجوس---- هجر الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فلما-------- خرج قلت له ما قضي الله ورسوله فيكم قال شر -----------الاسلام او القتل قال وقال عبد الرحمن بن عوف قبل منهم الجزية قال -بن عباس فاخذ الناس بقول عبد الرحمن------- وتركوا ما سمعت	4249	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4181	false	-7759903227707383335	2	75	12	350	1511	300	داود بن ابي هند عن قشير بن عمرو عن بجالة بن عبدة عن ابن عباس قال جاء رجل من الاسبذيين من اهل البحرين وهم مجوس اهل هجر-الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فمكث عنده ثم خرج فسالته ما قضي الله ورسوله فيكم قال شر قلت مه قال الاسلام او القتل قال وقال عبد الرحمن بن عوف قبل منهم الجزية قال ابن عباس فاخذ الناس بقول عبد الرحمن بن عوف وتركوا ما سمعت	4181	7776056370713504820	242	386.0	187	339	71.38642883300781	44	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04249	true	7755771751390359059	0	36	0	169	1435	300	روي سعيد بن منصور من وجه اخر عن بجالة ما يبين سبب ذلك ولفظه ان فرقوا بين المجوس وبين محارمهم كيما نلحقهم باهل الكتاب فهذا يدل علي ان ذلك عند عمر شرط في قبول الجزية منهم	4249	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4183	false	937335772760742352	70	106	385	554	1586	300	روي سعيد بن منصور من وجه اخر عن بجالة ما يبين سبب ذلك ولفظه ان فرقوا بين المجوس وبين محارمهم كيما نلحقهم باهل الكتاب فهذا يدل علي ان ذلك عند عمر شرط في قبول الجزية منهم	4183	7776056370713504820	169	338.0	133	169	100.0	36	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04249	true	7755771751390359059	72	280	351	1336	1435	300	ولم يكن عمر ------------اخذ الجزية من المجوس حتي شهد----- عبد الرحمن بن عوف قلت ان كان هذا من جملة كتاب عمر فهو-- متصل وت-كون فيه رواية عمر عن عبد الرحمن بن عوف وبذلك وقع التصريح في رواية الترمذي ولفظه فجاءنا كتاب عمر انظر مجوس من قبلك فخذ منهم الجزية فان عبد الرحمن بن عوف اخبرني فذكره لكن اصحاب الاطراف ذكروا هذا الحديث في ترجمة بجالة بن عبدة عن عبد الرحمن بن عوف وليس بجيد وقد اخرج ابو داود من طريق قشير بن عمرو عن بجالة عن بن عباس قال جاء رجل من مجوس هجر الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما خرج قلت له ما قضي الله ورسوله فيكم قال شر الاسلام او القتل قال وقال عبد الرحمن بن عوف قبل منهم الجزية قال بن عباس فاخذ الناس بقول عبد الرحمن وتركوا ما سمعت وعلي هذا فبجالة يرويه عن بن عباس سماعا وعن عمر كتابة كلاهما عن عبد الرحمن بن عوف وروي ابو عبيد باسناد صحيح عن حذيفة لولا اني رايت اصحابي -اخذوا الجزية من المجوس ما اخذتها وفي الموطا عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر قال لا ادري ما اصنع بالمجوس فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب وهذا منقطع مع ثقة رجاله	4249	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4184	false	6749504820691250895	70	185	387	944	1527	300	ولم يكن عمر رضي الله عنهاخذ الجزية من المجوس حتي شهد عنده عبد الرحمن بن عوف ف---ان كان هذا من جملة كتاب عمر فيكون متصلا ويكون فيه رواية عمر عن عبد الرحمن بن عوف وبذلك وقع التصريح في رواية الترمذي ولفظه فجاءنا كتاب عمر انظر مجوس من قبلك فخذ منهم الجزية فان عبد الرحمن بن عوف اخبرني فذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو عبيد باسناد صحيح عن حذيفة لولا اني رايت اصحابي تاخذ-- الجزية من المجوس ما اخذتها وفي الموطا عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر قال لا ادري ما اصنع بالمجوس فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد س-معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب وهذا منقطع مع ثقة رجاله	4184	7776056370713504820	529	998.5	418	1006	52.58449172973633	106	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04250	true	8553369008523876616	38	106	166	497	1477	300	عبد الرحمن بن عوف وله شاهد من حديث مسلم بن العلاء بن الحضرمي اخرجه الطبراني في اخر حديث بلفظ سنوا بالمجوس سنة اهل الكتاب ------------------------قال ابو عمر هذا من الكلام العام الذي اريد به الخاص لان المراد سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية فقط قلت وقع في اخر رواية ابي علي الحنفي قال مالك في الجزية واستدل بقوله سنة اهل الكتاب علي انهم ليسوا اهل كتاب لكن روي	4250	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4184	false	6749504820691250895	162	217	834	1099	1527	300	عبد الرحمن بن عوف اشهد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول------------------------------- سنوا ب----هم سنة اهل الكتاب وهذا منقطع مع ثقة رجاله قال ابو عمر هذا من الكلام العام الذي اريد به الخاص لان المراد سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية فقط------------------------------------------------------- واستدل بقوله سنة اهل الكتاب علي انهم ليسوا اهل كتاب ان رسول	4184	7776056370713504820	193	304.0	152	355	54.36619567871094	37	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04250	true	8553369008523876616	93	220	430	1070	1477	300	الجزية واستدل بقوله سنة اهل الكتاب علي انهم ليسوا اهل كتاب لكن روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء وروي عبد بن حميد في تفسير سورة البروج باسناد صحيح عن -بن ابزي ----لما هزم المسلمون اهل فارس قال عمر اجتمعوا فقال ان المجوس ليسوا اهل كتاب فنضع عليهم ولا من عبدة الاوثان فنجري عليهم احكامهم فقال علي بل هم اهل كتاب فذكر نحوه لكن قال وقع علي ابنته وقال في اخره فوضع الاخدود لمن خالفه فهذا حجة لمن قال كان لهم كتاب	4250	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4186	false	-7846894264558304606	22	147	108	735	1471	300	الجزية وسن بهم----- سنة اهل الكتاب ل---انهم------ اهل كتاب لما روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم و----ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء وروي عبد بن حميد في تفسير سورة البروج باسناد صحيح عن ابن ابي مريم لما هزم المسلمون اهل فارس قال عمر اجتمعوا فقال ان المجوس ليسوا اهل كتاب فنضع عليهم ولا من عبدة الاوثان فتجري عليهم احكامهم فقال علي بل هم اهل كتاب فذكر نحوه لكن قال وقع علي ابنته وقال في اخره فوضع الاخدود لمن خالفه فهذا حجة لمن قال كان لهم كتاب	4186	7776056370713504820	609	1171.0	487	645	94.4186019897461	117	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04251	true	-1183723930359084759	0	27	0	137	1538	300	نقص عليه في ذلك وفيه التمسك بالمفهوم لان عمر فهم من قوله اهل الكتاب اختصاصهم بذلك حتي حدثه عبد الرحمن بن عوف بالحاق المجوس بهم فرجع اليه	4251	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4185	false	6265249814794406064	16	43	76	213	1559	300	نقص عليه في ذلك وفيه التمسك بالمفهوم فان عمر فهم من قوله اهل الكتاب اختصاصهم بذلك حتي حدثه عبد الرحمن بن عوف بالحاق المجوس بهم فرجع اليه	4185	7776056370713504820	136	271.0	109	137	99.27007293701172	26	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04266	true	3604701804978312985	22	51	111	256	1509	300	قال الطبري فيه ان علي الامام اخراج كل من دان بغير دين الاسلام من كل بلد غلب عليها المسلمون عنوة اذا لم يكن بالمسلمين ضرورة اليهم------ كعمل الارض-- ونحو	4266	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4136	false	8682639698889174546	271	300	1384	1530	1530	300	قال الطبري فيه ان علي الامام اخراج كل من دان بغير دين الاسلام من كل بلد غلب عليها المسلمون عنوة اذا لم يكن بالمسلمين------ اليهم ضرورة كعمل الارضين ونحو-	4136	7776056370713504820	138	250.5	111	153	90.19607543945312	26	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04273	true	-8621818813928606790	113	149	591	784	1572	300	معاذ بن جبل مرفوعا المل------------------------------حمة الكبري وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر وله من حديث----------------------------------------------------------------- عبد الله بن بسر رفعه------------------------------ بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين ويخ-------رج الدجال في السابعة واسناده--------- اصح من اسناد حديث	4273	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5621	false	-7935107054165384923	205	271	1044	1372	1507	300	معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الملحمة الكبري وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر 4396 حدثنا حيوة بن شريح الحمصي حدثنا بقية عن بحير عن خالد عن ابن ابي بلال عن عبد الله بن بسر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة قال ابو داود هذا اصح من------ حديث	5621	7776056370713504820	155	242.0	123	334	46.40718460083008	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04279	true	-4657841538416741396	15	47	69	228	1508	300	يدعون يوم القيامة باباءهم ل-------------------------------------------------قوله فيه--------------- هذه غدرة فلان بن فلان وهي رواية بن عمر الاتية في الفتن قال ---------------------بن دقيق العيد وان ثبت انهم يدعون بامهاتهم فقد----- يخص هذا من العموم	4279	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6350	false	4344249819493641904	250	298	1258	1500	1506	300	يدعون يوم القيامة بالنسبة الي امهاتهم ليستر الله علي اولاد الزنا ويرده ايضا قوله صلي الله عليه وسلم هذه غدرة فلان بن فلان خرجه البخاري قبل------- في الفتن عن ابن عمر ولم اره وقال ابن دقيق العيد وان ثبت انهم يدعون بامهاتهم فقد يقال يخص هذا من العموم	6350	7776056370713504820	124	175.5	96	249	49.799198150634766	21	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04288	true	-4374498755372609961	150	178	763	899	1509	300	القيامة ثم ساقه بلفظ صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما صلاة العص------ر ثم قام يحدثنا فلم يدع شيءا يكون الي قيام الساعة الا اخبرنا به	4288	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5551	false	-4820664916802617390	215	243	1044	1185	1465	300	الرواية الترمذي بلفظ صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما صلاة العصر بنهار ثم قام خطيب-ا فلم يدع شيءا يكون الي قيام الساعة الا اخبرنا به	5551	7776056370713504820	121	215.5	94	142	85.21126556396484	23	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04380	true	7232153266051843396	230	262	1227	1413	1617	300	ارواحا لكنها تتمايز بامور-------------- مختلفة تتنوع بها فتتشاكل اشخاص النوع الواحد-------- وتتناسب بسبب ما اجتمعت فيه من المعني الخاص لذلك النوع للمناسبة ولذلك نشاهد اشخاص كل نوع تالف نوعها وتنفر من مخالفها	4380	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6240	false	4377607784952472202	0	33	0	197	1550	300	ارواحا فانها تتم-يز بامور متنوعة واحوال مختلفة---------- فتتشاكل اشخاص النوع الواحد وتتباين وتتناسب بسبب ما اجتمعت فيه من المعني الخاص لذلك النوع للمناسبة وكذلك تشاهد اشخاص كل نوع تالف نوعها وتنفر من مخالفها	6240	7776056370713504820	171	311.5	141	208	82.21154022216797	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04474	true	-4527132403962519744	9	205	45	1007	1467	300	ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهي فقال لم لطمت وجهه فذكره فغضب النبي صلي الله عليه -----------------------------وسلم حتي رءي في وجهه وفي حديث ابي سعيد فقال ادعوه لي فجاء فقال اضربته قال سمعته بالسوق يحلف فذكر القصة قوله لا تخيروني علي موسي في رواية بن الفضل فقال لا ت----------------------------------------------------------------------------------------فضلوا بين انبياء الله وفي حديث ابي سعيد لا تخيروا بين الانبياء قوله فان الناس يصعقون فاكون اول من يفيق في رواية ابراهيم بن سعد فان الناس يصعقون يوم القيامة فاصعق معهم فاكون اول من يفيق لم يبين في رواية الزهري من الطريقين محل الافاقة من اي الصعقتين ووقع في رواية عبد الله بن الفضل فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث وفي رواية الكشميهني اول من يبعث ----------------------والمراد بالصعق غشي يلحق من سمع صوتا او راي شيءا يفزع منه وهذه الرواية ظاهرة-------------- في ا---------------------------------------ن الافاقة بعد النفخة الثانية واصرح من ذلك رواية الشعبي عن ابي هريرة في تفسير الزمر بلفظ اني اول من يرفع راسه بعد النفخة الاخيرة واما ما وقع في حديث ابي سعيد فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من تنشق عنه الارض	4474	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6045	false	150074547232722308	97	220	510	1115	1505	300	ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهي فقال لم لطمت وجهه فذكره فغضب النبي صلي الله عليه وسلمفقال النبي صلي الله عليه وسلم لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------خيروني علي موسي لفظ البخاري لا تفضلوني علي انبياء الله تعالي فان الناس يصعقون اي يموتون من شدة الفزع وعظم نفخة الصور وللصحيحين لا تفضلوا بين انبياء ال----------------------------------------------له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نف-خ فيه اخري فاكون اول من يفيق اي اول ----------------من يبعث من قبره فاذا موسي عليه السلام باطش اي اخذ كما في مسلم والبطش تناول الشء بقوة وسرعة في جانب قاءمة العرش وللبخاري في الديات فاذا انا بموسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش وفي اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكون اول من تنشق عنه الارض	6045	7776056370713504820	296	457.0	226	1154	25.649913787841797	54	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04537	true	-1063635343488711276	6	37	23	181	1510	300	يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي -----قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت ----------------قال ان الله------------- حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء	4537	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2054	false	1188029848824096078	26	61	118	302	1531	300	يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قال فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت قال يقولون بليت قال ان الله تبارك وتعالي حرم علي الارض-------- اجساد الانبياء	2054	7776056370713504820	150	274.0	121	192	78.125	26	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04684	true	783138542512253587	18	56	87	276	1471	300	وهب بن كيسان عن جابر---------------------- ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فابي ان ينظره فكلم جابر---------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشفع له فكلم اليهودي لياخذ ثمر نخله بالذي ل-----ه فابي	4684	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3942	false	-6466518419695567515	166	216	832	1074	1492	300	وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله انه اخبره ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من --يهود فاستنظره جابر فابي ف---------كلم جابر النبي صلي الله عليه وسلم ان يشفع له اليه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------كلم اليهودي لياخذ ثمر نخله بالذي له عليه فابي	3942	7776056370713504820	167	275.5	133	262	63.74045944213867	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04692	true	-5966729860700729547	28	56	132	262	1536	300	عبد الرحمن بن ابي بكر قال نزل بنا اضياف-------- وكان ابو بكر يتحدث عند النبي---- صلي الله عليه وسلم------- فقال لا ارجع- اليك حتي تفرغ من ضيافة هءلاء	4692	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4435	false	-4408810918993060373	0	32	0	150	1506	300	عبد الرحمن بن ابي بكر قال نزل بنا اضياف لنا قال وكان ابو بكر يتحدث عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بالليل فقال لا ارجعن اليك حتي تفرغ من ضيافة هءلاء	4435	7776056370713504820	125	218.5	97	150	83.33333587646484	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04692	true	-5966729860700729547	41	93	191	440	1536	300	عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا ارجع اليك حتي تفرغ من ضيافة هءلاء ونحوه ياتي في الادب من طريق اخري عن الجريري عن ابي عثمان بلفظ ان ابا بكر تضيف رهطا فقال لعبد الرحمن دونك اضيافك فاني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجء	4692	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4436	false	-4602190543675897764	0	34	0	170	1477	300	عند النبي صلي الله عليه وسلم------------------ حتي تفرغ من ضيافة هءلاء ومن قراهم ------------------------------------------------لفظ البخاري فق-------------ال لعبد الرحمن دونك اضيافك فاني انطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجء	4436	7776056370713504820	151	258.5	120	249	60.64257049560547	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04763	true	-5827435652744547128	0	72	0	331	1436	300	عبيد الله بن عمر عن -------------------------------نافع الاتية في مناقب عثمان كنا لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم وقوله لا نعدل بابي بكر اي لا نجعل له مثلا وقوله ثم نترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي الكلام فيه ولابي داود من طريق سالم عن -------------بن عمر---- كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي	4763	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6004	false	821074784398342824	235	300	1171	1474	1474	300	عبيد الله------- عن نافع عن ابن عمر قال كنا نقول في زمن النبي صلي --الله عليه وسلملا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم--لا نفاضل بينهم 4628 حدثنا احمد بن صالح حدثنا عنبسة حدثنا يونس عن ابن شهاب قال قال----------------------------------------------------------- سالم بن عبد الله ان ابن عمر قال كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلمحي--	6004	7776056370713504820	169	203.0	130	380	44.47368240356445	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04763	true	-5827435652744547128	60	100	279	465	1436	300	عن بن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي---------- افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان زاد الطبراني في رواية فيسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك ف----------------------------لا ينكره	4763	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6006	false	2389936852462451288	175	211	887	1072	1469	300	عنهما قال كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلمحي بين اظهرنا افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم-بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان زاد الطبراني--------- فيسمع----------------------------- ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلمولا ينكره	6006	7776056370713504820	137	224.0	108	224	61.16071319580078	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04822	true	-4581288456716559965	169	236	840	1165	1479	300	مسلم من طريق ابي ساسان قال شهدت عثم--------ان اتي بالوليد وقد صلي الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما حمران يعني مولي عثمان انه قد شرب الخمر فق-------------------------ال عثمان يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه فقال يا عبد الله -بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فقال امسك	4822	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3632	false	3022010117924211333	234	289	1177	1447	1502	300	مسلم عن حصين بن المنذر قال شهدت عثمان بن عفان اتي بالوليد -قد صلي الصبح اربعا- ثم قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما انه------------------------- شرب الخمر وشهد اخر انه راه يتقياها فقال عثمان انه لم يتقيءها حتي شربها وف--------------------------------------------------------------يه فقال يا عبد الله ابن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين فقال امسك	3632	7776056370713504820	188	291.0	145	359	52.3676872253418	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms04977	true	2896598542534570008	81	118	392	575	1473	300	عن ابيه عن- بن مسعود قال استتبعني النبي---- صلي الله عليه وسلم----- فقال ان نفرا من الجن خمسة عشر بني اخوة وبني عم ياتونني الليلة فاقرا عليهم القران فانطلقت معه الي المكان الذي اراد فخط- لي خطا	4977	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0151	false	-8408017378350997078	251	290	1218	1411	1453	300	عن عبد الله بن مسعود قال استتبعني رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة فقال ان نفرا من الجن خمسة عشر بنو اخوة وبنو عم ياتوني- الليلة فاقرا عليهم القران فانطلقت معه الي المكان الذي اراد فجعل لي خطا	151	7776056370713504820	166	292.0	130	194	85.56700897216797	29	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05118	true	5346539183465793044	161	297	857	1523	1537	300	لان طواف الوداع لا اقامة بعده ومتي اقام بعده خرج عن كونه طواف الوداع وقد سماه قبله قاضيا لمناسكه فخرج طواف الوداع عن ان يكون من مناسك الحج والله اعلم وقال القرطبي المراد بهذا الحديث من هاجر من مكة الي المدينة لنصر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعني به من هاجر من غيرها لانه ------------------خرج جوابا عن سءالهم لما تحرجوا من الاقامة بمكة اذ كانوا قد تركوها لله تعالي فاجابه-------------------------م بذلك واعلمهم ان اقامة الثلاث ليس- باقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال و------------الخلاف الذي اشار اليه عياض كان فيمن مضي وهل---------- ينبني عليه خلاف فيمن فر بدينه من موضع يخاف ان يفتن- فيه في دينه فهل له ان يرجع اليه بعد انقضاء تلك الفتنة يمكن ان يقا----------------ل ان كان تركها ---------لله كما فعله المهاجرون فليس له ان يرجع لشء من ذلك وان كان تركها فرارا بدينه ليسلم له ولم	5118	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2714	false	927060790325461762	150	299	760	1512	1516	300	فان طواف الوداع لا اقامة بعده واما غير المهاجر للنصرة فيجوز له سكني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة و----------------------------------------------------------------غيرها متي شاء لان هذا الحديث خرج جوابا عن سءالهم حين تحرجوا عن المقام- بمكة اذ كانوا قد تركوها لله تعالي فاجابهم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك و---راي ان اقامة الثلاث ليست باقامة واستدل اصحابنا وغيرهم بهذا الحديث علي ان اقامة ثلاثة ايام ليس لها حكم الاقامة بل صاحبها في حكم المسافر قالوا فاذا نوي المسافر اقامة ثلاثة ايام في بلد غير يوم الدخول ويوم الخروج جاز له الترخص ترخص السفر من القصر والفطر وغيرهما من رخصة قال القرطبي وهذا الخلاف وان ----------------كان فيما مضي حكمهم وهجرتهم ينبني عليه خلاف فيمن فر بدينه من موضع يخاف ----فتنة فيه وترك فيه بلده ثم ارتفعت--------------- تلك الفتنة هل يرجع الي بلده ام لا فنقول ان كان ترك بلده لوجه الله كما فعل- المهاجرون فل-------ا يرجع بشء من ذلك وان كان انما فر بد----ينه ليسلم له ولم	2714	7776056370713504820	321	437.0	249	992	32.35887145996094	49	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05161	true	-6503106220222798233	156	221	805	1128	1550	300	حارثة بن مضرب عن علي قال تقدم عتب--------------ة وتبعه ابنه واخوه--------------- فانتدب له شباب من الانصار ف---------------------قال لا حاجة لنا فيكم انما اردنا بني عمنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة---------- فاقبل حمزة الي عتبة واقبلت الي شيبة واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان فاثخن كل واحد منهما صاحبه ثم ملنا علي الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة	5161	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3602	false	-4840251719002853307	9	86	44	427	1508	300	حارثة بن مضرب عن علي قال تقدم يعني عتبة بن ربيعة وتبعه ابنه واخوه فنادي من يبارز فانتدب له شباب من الانصار فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا فيكم انما اردنا بني عمنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث فاقبل حمزة الي عتبة واقبلت الي شيبة واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان فاثخن كل واحد منهما صاحبه ثم ملنا علي الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة	3602	7776056370713504820	320	608.5	255	383	83.55091094970703	61	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05161	true	-6503106220222798233	197	283	992	1447	1550	300	فاقبل حمزة الي عتبة و-------اقبلت ----------الي شيبة------- واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان فاثخن كل واحد منهما صاحبه ثم ملنا علي الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة قلت وهذ اصح الروايات لكن الذي في السير من ان الذي بارزه علي هو الوليد ه-و المشهور وهو اللاءق بالمقام لان عبيدة وشيبة كانا شيخين كعتبة وحمزة بخلاف علي والوليد فكانا شابين وقد روي الطبراني باسناد حسن عن علي قال اعنت انا وحمزة عبيدة بن الحارث علي الوليد بن عتبة فلم يعب النبي صلي الله عليه وسلم ذلك علينا وهذا موافق لرواية	5161	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3603	false	5892920930604872128	86	150	440	783	1591	300	فاقبل حمزة الي عتبة فبارزه واقبلت يعني عليا الي شيبة فبارزه واقبل----- عبيدة وكان اسن القوم الي الوليدفبارزه هذا------------------------------------------------------- اصح الروايات لكن الذي في السير--- ان الذي بارزه علي هو الوليد وهو المشهور وهو اللاءق بالمقام و------------------------------------------------------------------------روي الطبراني باسناد حسن عن علي قال اعنت انا وحمزة عبيدة بن الحارث علي الوليد بن عتبة فلم يعب النبي صلي الله عليه وسلم-ذلك علينا وهو- موافق لرواية	3603	7776056370713504820	280	462.0	224	480	58.33333206176758	49	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05197	true	7954644746835185284	234	281	1196	1459	1553	300	الهجرة وكان- الكفار بعد الهجرة مع النبي صلي الله عليه وسلم علي ثلاثة اقسام قسم وادع-هم علي ان لا يحاربوه ولا يمالءوا عليه عدوه وهم طو--اءف اليهود الثلاثة قريظة والنضير وقينقاع وقسم حاربوه ونصبوا له العداوة كقريش وقسم تاركوه وانتظروا ما يءول اليه امره كطواءف من العرب	5197	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4128	false	-1200031388548026464	20	63	104	351	1544	300	الخندق وكانت الكفار بعد الهجرة مع النبي -------------------علي ثلاثة اقسام قسم وادعوهم علي ان لا يحاربوه ولا يساعدوا عليه عدوا وهم الطواءف اليهود الثلاثة قريظة والنضير وقينقاع وقسم حاربوه ونصبوا له العداوة كقريش وقسم ت-ركوه وانتظروا ما يءول اليه امره كطواءف من العرب	4128	7776056370713504820	233	429.5	190	267	87.26591491699219	36	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05201	true	-5297478852422263742	257	299	1305	1521	1523	300	صلي الله عليه وسلم وكان سبب وقوع المحاربة-------------------- نقضهم العهد اما الن----ضير فبالسبب الاتي ذكره وهو ما ذكره موسي بن عقبة في المغازي قال كانت النضير قد دسوا الي قريش وحضوهم علي قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم ودلوهم علي العورة	5201	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4127	false	-8528717206565266622	254	286	1318	1491	1560	300	صلي الله عليه وسلم وكان سبب----- المحاربة الواقعة بينهم وبينه نقضهم العهد اما بنو النضير فانهم كانوا-------------------------------------------------------------- دسوا الي قريش وحضوهم علي قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم ودلوهم علي العورة	4127	7776056370713504820	137	239.5	110	240	57.08333206176758	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05203	true	8306357639518830773	29	82	150	413	1510	300	عن -بن عباس قال لما اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا يوم بدر------------- جمع ي--هود في سوق بني قينقاع فقال يا ي-----هود اسلموا قبل ان يصيبكم---- ما اصاب قريشا يوم بدر فقالوا انهم------------------------------------------ كانو-------ا لا يعرفون القتال و---لو قاتلتنا لعرفت انا الرجال--------------------- فانزل الله تعالي-------- قل للذين كفروا ستغلبون--------- الي قوله	5203	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4113	false	5762177351828552315	206	283	1057	1426	1508	300	عن ابن عباس قال لما اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا يوم بدر وقدم المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع فقال يا معشر يهود اسلموا قبل ان يصيبكم مثل ما اصاب قريشا ---------قالوا يا محمد لا يغرنك من نفسك انك قتلت نفرا من قريش كانوا اعمارا لا يعرفون القتال انك لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس وانك لم تلق مثلنا فانزل الله عز وجل في ذلك قل للذين كفروا ستغلبون قرا مصرف الي قوله	4113	7776056370713504820	239	369.5	188	378	63.22751235961914	39	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05203	true	8306357639518830773	9	123	51	612	1510	300	وذكر الواقدي ان اجلاءهم كان في شوال سنة اثنتين يعني بعد بدر بشهر ويءيده ما روي -بن اسحاق باسناد حسن عن -بن عباس قال لما اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا يوم بدر جمع يهود في سوق بني قينقاع فقال يا ي-------هود اسلموا قبل ان يصيبكم---- ما اصاب قريشا يوم بدر فقالوا انهم كانوا لا يعرفون القتال ولو قاتلتنا لعرفت انا الرجال فانزل الله تعالي قل للذين كفروا ستغلبون الي قوله لاولي الابصار واغرب الحاكم فزعم ان اجلاء بني قينقاع واجلاء بني النضير كان في زمن واحد------------------ ولم يوافق علي ذلك لان اجلاء بني النضير كان بعد بدر بستة اشهر علي قول عروة او بعد ذلك بمدة طويلة علي قول -بن اسحاق	5203	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4129	false	6388064465500084308	124	236	645	1198	1541	300	وذكر الواقدي ان اجلاءهم كان في شوال سنة اثن-ين يعني بعد بدر بشهر ويءيده ما روي ابن اسحاق باسناد حسن عن ابن عباس قال لما اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا يوم بدر جمع يهود------- بني قينقاع فقال يا معشر اليهود اسلموا قبل ان يصيبكم مثل ما اصاب قريشا فقال---------- انهم كانوا لا يعرفون القتال ولو قاتلتنا -عرفت انا الرجال فانزل الله------ قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون--------------- واغرب الحاكم فقال ان اجلاء بني قينقاع واجلاء بني النضير كان في زمن واحد قال شيخنا ابن حجر ولم يوافق علي ذلك لان اجلاء بني النضير كان بعد بدر بستة اشهر علي قول عروة او بعد ذلك بمدة طويلة علي قول ابن اسحاق	4129	7776056370713504820	507	922.0	401	593	85.49746704101562	95	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05207	true	7745940776492719127	125	206	614	1024	1479	300	الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن ابيه ----------------------------------ان كعب بن الاشرف كان شاعرا وكان يهجو رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويحرض عليه كفار قريش وكان النبي صلي الله عليه وسلم---- قدم المدينة واهلها اخلاط فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم استصلاحهم وكان اليهود والمشركون------------------------------ يءذون المسلمين اشد الاذي-------------- فامر الله رسوله والمسلمين بالصبر-------------------------------------------------------------------- فلما ابي كعب ----------ان ينزع عن اذاه------------------------ امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ ان يبعث رهطا	5207	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4113	false	5762177351828552315	14	115	63	587	1508	300	الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن ابيه وكان احد الثلاثة الذين تيب عليهموكان كعب بن الاشرف--------------- يهجو----- النبي صلي الله عليه وسلم ويحرض عليه كفار قريش وكان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة واهلها اخلاط منهم المسلمون -------------------------------------------والمشركون يعبدون الاوثان واليهود وكانوا يءذون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فامر الله عز وجل نبيه---- بالصبر والعفو ففيهم انزل الله ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الاية فلما ابي كعب بن الاشرف ان ينزع عن اذي النبي صلي الله عليه وسلم امر----- النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ ان يبعث رهطا	4113	7776056370713504820	293	441.5	230	596	49.161075592041016	53	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05226	true	7758787597186498869	258	295	1347	1541	1562	300	فقال اصحاب عبد الله بن جبير الغنيمة اي يوم الغنيمة ظهر اصحابكم فما تنتظرون وزاد فقال عبد الله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم -قالوا والله لناتين الناس فلنصيبين من الغنيمة	5226	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3598	false	326911916359095186	83	119	442	631	1611	300	فقال اصحاب عبد الله بن جبير الغنيمة اي قوم الغنيمة ظهر اصحابكم فما تنتظرون ف-----قال عبد الله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا والله لناتين الناس فلنصيب-ن من الغنيمة	3598	7776056370713504820	186	356.0	150	195	95.38461303710938	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05226	true	7758787597186498869	258	295	1347	1541	1562	300	فقال اصحاب عبد الله بن جبير الغن-----------------------------------يمة-------------------------------------------- اي ي---وم الغنيمة-------------------- ظهر ا-------صحابكم فم-----------ا تنتظرون وزاد---------------- فقال عبد الله بن جبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انسيتم ما قال لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا--------------------------------- والله لناتين الناس فلنصيبي----ن من الغنيمة	5226	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3599	false	1629145468453648398	101	206	543	1097	1610	300	فقال اصحاب عبد الله بن جبير الغنيمة منصوب علي الاغراء اي دونكم الغنيمة اي قوم فيه دليل علي جواز النداء باي المخففة اي يا قوم الغنيمة منصوب ايضا كما تقدم ظهر اي غلب اصحابكم المشركون فماذا تنتظرون في تاخركم عن الغنيمة فقال عبد الله بن جبير حين وقع المسلمون في انتهاب العسكر واخذ الغناءم وثبت هو في نفر معه دون العشرة مكانه وقال لا اجاوز امر رسول الله وقالوا لم يرد رسول الله صلي الله عليه وسلمهذا وقد انهزم المشركون وجعل يعظ اصحابه ويذكرهم ويقول انسيتم ما قال لكم رسول الله------------------- قالوا قد انهزم المشركون فما مقامنا عنه والله لناتين الناس الذين يصيبون من الغنيمة	3599	7776056370713504820	164	184.5	131	573	28.621292114257812	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05322	true	-2081566555204249456	253	300	1297	1512	1512	300	ابي بكر بن ابي الجهم عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بذي قرد صلاة الخوف مثل صلاة حذيفة واخرجه احمد واسحاق من هذا الوجه بلفظ فصف الناس خلفه صفين صف----------- موازي العدو وص--------ف خلفه-	5322	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1682	false	3918324664069465404	61	100	306	486	1491	300	ابو بكر بن ابي الجهم عن عبيد الله بن عبد الله عن اب-------ن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بذي قرد و---------------------------------------------------------------صف الناس خلفه صفين صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلي بالذين خلفه	1682	7776056370713504820	138	216.5	106	250	55.20000076293945	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05336	true	-3106903404590498838	228	274	1164	1379	1494	300	ابي الاسود انه سمع عروة---------- يحدث عن مروان بن الحكم انه سال ابا هريرة هل صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف قال ابو هريرة نعم قال مروان متي -قال---------- عام غزوة نجد قوله وانما جاء ابو هريرة الي النبي صلي الله عليه وسلم	5336	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1667	false	6536855950885820000	156	203	828	1047	1567	300	ابو الاسود انه سمع عروة بن الزبير يحدث عن مروان بن الحكم انه سال ابا هريرة هل صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف قال ابو هريرة نعم قال مروان متي فقال ابو هريرة عام غزوة -----------نجد قام -----رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم	1667	7776056370713504820	181	300.0	139	241	75.1037368774414	33	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05336	true	-3106903404590498838	230	269	1175	1354	1494	300	انه سمع عروة---------- يحدث عن مروان بن الحكم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه سال ابا هريرة---- هل صليت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف قال ابو هريرة نعم قال مروان متي قال---------- عام غزوة نجد قوله وانما جاء ابو هر-----------------------يرة الي	5336	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1669	false	8359435133490511266	96	189	492	940	1532	300	انه سمع عروة بن الزبير يحدث عن مروان بن الحكم بن ابي العاص بن امية ابو عبد الملك الاموي ولد بعد سنتين من الهجرة ولي امرة المدينة لمعاوية ثم دعا الي نفسه بعد موت يزيد وحارب الضحاك بن قيس الفهري بمرج دمشق وانتصر عليه واستولي علي الشام و مصر ومات بدمشق سنة خمس وستين انه سال ابا هريرة قال هل صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف قال ابو هريرة نعم قال مروان متي قال ابو هريرة عام غزوة نجد ونجد باليمن قال القرطبي وعياض في حديث ابي هريرة انه	1669	7776056370713504820	152	244.0	116	448	33.92856979370117	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05384	true	-3402889900268601196	143	198	685	948	1438	300	عبد العزيز-------- عن انس ف------------------------جاء دحية فقال اعطني يا رسول الله------ جارية من السبي قال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية ف--------جاء رجل فقال----------------------------- يا نبي الله اعطيت دحية صفية------------------ سيدة قريظة والنضير ل--------ا تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال--- خذ جارية من السبي غيرها	5384	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4106	false	-4099926828015348710	11	84	61	413	1514	300	عبد العزيز بن صهيب عن انس قال جمع السبي يعني بخيبرفجاء دحية فقال------ يا رسول الله اعطني جارية من السبي قال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت دحية قال يعقوب صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير ثم اتفقاما تصلح الا لك قال ادعوه ب---------ها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال له خذ جارية من السبي غيرها	4106	7776056370713504820	237	399.5	185	367	64.5776596069336	43	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05384	true	-3402889900268601196	163	198	781	948	1438	300	فجاء رجل----------------------------- فقال يا نبي الله اعطيت دحية---------------------------------------------- صفية-------- سيدة---- قريظة والنضير ل---------------------------------------------------------------ا تصلح----- الا لك قال ----------------------------ادعوه بها---------- فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال--- خذ جارية من السبي غيرها	5384	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4111	false	-5586636358984238370	3	76	16	379	1528	300	فجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت دحية الكلبي قال يعقوب بن ابراهيم الدورقي في روايته صفية بنت حيي سيدة بني قريظة والنضير ثم اتفقا يعني من بيت الرياسة فانها بنت سيد قريظة والنضير والله ما تصلح لاحد الا لك قال ادعو كذا الرواية ولمسلم قال ادعوه بها قال فدعوه فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال له خذ جارية من السبي غيرها	4111	7776056370713504820	166	259.5	131	363	45.73002624511719	26	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05395	true	7245407655938808556	171	206	823	1005	1495	300	عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قاتل اهل خيبر فغلب علي النخل------- والجاهم الي القصر-- فصالحوه علي ان يجلوا منها وله--------------- الصفراء والبيضاء والحلقة ولهم ما حملت ركابهم علي ان لا يكتموا ولا يغيبوا	5395	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4130	false	-1857613936546777280	82	121	397	601	1469	300	عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قاتل اهل خيبر فغلب علي النخل والارض والجاهم الي --قصرهم فصالحوه علي ان لرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة ولهم ما حملت ركابهم علي ان لا يكتموا ولا يغيبوا	4130	7776056370713504820	170	304.0	135	206	82.5242691040039	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05398	true	7205266374081229133	200	269	990	1310	1478	300	الشعبي قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم سهم يدعي الصفي ان شاء عبدا وان شاء امة وان شاء فرسا يختاره م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخمس ومن طريق--------------------------------------------------------------------------------------- قتادة كان الن--------بي صلي الله عليه وسلم اذا غزا كان له سهم صاف ياخذه من حيث شاء- وكانت صفية من ذلك السهم وقيل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صفية كان اسمها قبل ان تسبي زينب------------------------------------------------------------------------------------------ فلما صارت من الصفي سميت صفية قول---------------------------------------------------------------------------------------ه فخرج بها حتي بلغنا سد الصهباء	5398	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4105	false	-3771851313668935455	19	212	85	999	1425	300	الشعبي قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم سهم يدعي الصفي ان شاء عبدا وان شاء امة وان شاء فرسا يختاره قبل الخمس 2992 حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابو عاصم وازهر قالا حدثنا ابن عون قال سالت محمدا عن سهم النبي صلي الله عليه وسلم والصفي قال كان يضرب له بسهم مع المسلمين وان لم يشهد والصفي يءخذ له راس من الخمس قبل كل شء 2993 حدثنا محمود بن خالد السلمي حدثنا عمر يعني ابن عبد الواحدعن سعيد يعني ابن بشير عن قتادة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غزا كان له سهم صاف ياخذه من حيث شاءه فكانت صفية من ذلك السهم و---كان اذا لم يغز بنفسه ضرب له بسهمه ولم يخير 2994 حدثنا نصر بن علي حدثنا ابو احمد اخبرنا سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت كانت صفية من الصفي 2995 حدثنا سعيد بن منصور حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن الزهري عن عمرو بن ابي عمرو عن انس بن مالك قال قدمنا خيبر فلما فتح الله تعالي الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي وقد قتل زوجها وكانت عروسا فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها حتي بلغنا سد الصهباء	4105	7776056370713504820	250	395.5	191	917	27.262813568115234	48	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05405	true	2524280751603053811	49	148	257	748	1513	300	فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا --هنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا معه قوله حتي قدمنا جميعا ذكر بن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمرو بن امية الي النجاشي ان يجهز اليه جعفر بن ابي طالب ومن معه فجهزهم واكرمهم وقدم بهم عمرو بن امية وهو بخيبر وسمي بن اسحاق من قدم مع جعفر فسرد اسماءهم وهم ستة عشر رجلا فمنهم امراته اسماء بنت عميس وخالد بن سعيد بن العاص وامراته واخوه عمرو بن سعيد ومعيقيب بن ابي فاطمة قوله فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلم زاد في فرض الخمس فاسهم لنا	5405	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3705	false	6554768380424703501	157	188	808	976	1541	300	فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا هاهنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا مع-----ه حتي قدمنا جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر-- فاسهم لنا	3705	7776056370713504820	153	266.0	123	493	31.034482955932617	26	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05409	true	-6252588983402162996	14	114	74	552	1496	300	خرجنا مع -----النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وهي رواية رواة الموطا اعني قوله خرجنا واخرجها مسلم من طريق بن وهب عن مالك ومن طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن ثور فحكي الدارقطني عن موسي بن هارون انه قال وهم ثور في هذا الحديث لان ابا هريرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت قال ابو مسعود ويءيده حديث عنبسة بن سعيد عن ابي هريرة ق-------------ال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ما افتتحوها قال ولكن لا يشك احد------------- ان ابا هريرة حضر	5409	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3702	false	-2651992014953021564	71	143	337	687	1438	300	خرجنا مع رسول الله- صلي الله عليه وسلم الي خيبر وكذا ذكره البخاري ايضا في الايمان والنذور قال------------------------------------------------------------------------------------------- موسي بن هارون-------- وهم ثور بن يزيد------ لان ابا هريرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر -انما قدم بعد خروجه وروي-------------------------------------------------- عنبسة بن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد-ما افتتح-ها قال السبكي هذه ثلاثة اقوال اصحها ان ابا هريرة رضي	3702	7776056370713504820	246	372.5	189	509	48.33005905151367	47	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05412	true	1240125253428498333	149	257	731	1273	1481	300	قال الطبري الببان في المعدم الذي لا شء له فالمعني لولا ان اتركهم فقراء معدمين لا شء لهم اي---------------- متساو-ين في الفقر وقال ابو سعيد الضرير فيما تعقبه علي ابي عبيد صوابه بيانا بالموحدة ثم تحتانية بدل الموحدة الثانية اي شيءا واحدا فانهم قالوا لمن لا يعرف هو هيان بن بيان قلت وقد وقع من عمر ذكر هذه الكلمة في قصة اخري وهو انه كان يفضل في القسمة فقال لءن عشت لاجعلن الناس ببابا واحدا ذكره الجوهري وهو مما يءيد تفسيرها بالتسوية وروي الدارقطني في غراءب مالك من طريق معن بن عيسي عن مالك بسند حديث الباب عن عمر قال لءن بقيت الي---- الحول لالحقن اسفل الناس باعلاهم	5412	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4146	false	8712136627490905426	228	263	1113	1294	1486	300	قال الطبري معناه--------------------------------- لولا ان اتركهم فقراء معدمين لا شء لهم اي علي طريقة واحدة متساويين في الفقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الدارقطني في غراءب مالك-------------------------------------------- عن عمر قال لءن بقيت الي اخر الحول لالحقن اسفل الناس باعلاها	4146	7776056370713504820	154	244.5	123	563	27.353464126586914	26	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05463	true	926282540117784013	224	300	1141	1510	1510	300	نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم مر الظهران قال العباس---- والله لان دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة عنوة قبل ان ياتوه فيستامنوه انه لهلاك قريش قال فجلست علي بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جءت الاراك فقلت لعلي اجد بعض الحطابة او ذا حاجة ياتي ----مكة فيخبرهم--------------------------------------------------------------------- اذ سمعت كلام ابي سفيان وبديل بن ورقاء قال فعرفت صوته فقلت يا ابا حنظلة فعرف صوتي فقال ابا الفضل قلت نعم قال-	5463	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4147	false	1670830595660057003	118	198	536	934	1418	300	نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم مر الظهران قال العباس قلت والله لءن دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة عنوة قبل ان ياتوه فيستامنوه انه لهلاك قريش---- فجلست علي بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------قلت لعلي اجد--------------- ذا حاجة ياتي اهل مكة فيخبرهم بمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا اليه فيستامنوه فاني لاسير اذ سمعت كلام ابي سفيان وبديل بن ورقاء ف---------------قلت يا ابا حنظلة فعرف صوتي فقال ابو الفضل قلت نعم قال	4147	7776056370713504820	316	563.5	251	447	70.69351196289062	58	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05463	true	926282540117784013	225	295	1145	1489	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مر الظهران قال العباس------------- والله لان دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة عنوة قبل ان ياتوه فيستامنوه انه لهلاك قريش قال فجلس------ت علي بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جءت الاراك فقلت لعلي اجد بعض الحطابة------------ او ذا حاجة ياتي مكة فيخبرهم------------------------------------------------------------------------------------------- اذ سمعت كلام ابي سفيان وبديل بن ورقاء قال فعرفت صوته فقلت يا ابا حنظلة فعرف صوتي فقال	5463	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4148	false	3840337672959729873	208	293	1007	1425	1454	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خبر -------قال العباس وا صباح قريش والله لءن دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة عنوة قبل ان يستام-------نوه انه لهلاك قريش اخر الدهر فخرجت علي بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------قلت لعلي اجد بعض الحطابة او صاحب لبن او ذا حاجة ياتي مكة فيخبرهم بمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم فيستامنوه قبل ان يدخلها عنوة قال فوالله اني لاسير عليها اذ سمعت كلام ابي سفيان -------------------فعرفت صوته فقلت يا ابا حنظلة فعرف صوتي فقال	4148	7776056370713504820	280	501.0	220	466	60.085838317871094	52	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05463	true	926282540117784013	224	277	1141	1403	1510	300	نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم مر الظهران ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العباس------------------ والله لان دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة عنو-------------------------ة قبل ان ياتوه فيستامنوه انه لهلاك------------------ قريش قال------------------- فجلست علي بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- حتي جءت الاراك فقلت لعلي اجد------------- بعض الحطابة------------ او ذا حاجة ياتي ----مكة فيخبرهم	5463	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4150	false	681004395122288869	156	278	767	1396	1520	300	نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم مر الظهران بسكون الهاء والراء في مر الظهران يتغير بوجوه الاعراب وقال بعضهم هي بفتح الراء علي كل حال مثل حضرموت وقال ابو بكر الهمداني ظهران واد قرب مكة وعنده قرية يقال لها مر ينسب الي هذا الوادي وبمر الظهران عيون كثيرة ونخيل لاسلم وهذيل قال العباس بن عبد المطلب قلت والله لءن دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة عنوة بفتح العين اي قهرا وغلبة قبل ان ياتوه فيستامنوه انه لهلاك بفتح اللام والهاء قريش زاد الطبراني اخر الدهر فجلست علي بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد الطبراني البيضاء فخرجت عليها حتي جءت الاراك فقلت لعلي اجد زاد الطبراني بعض الحطابة او صاحب لبن او ذا حاجة ياتي اهل مكة فيخبرهم	4150	7776056370713504820	258	406.5	205	629	41.017486572265625	43	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05473	true	5140575432612302065	229	275	1130	1356	1465	300	ذا حاجة ياتي---- مكة فيخبرهم بمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا اليه فيستامنوه قبل ان يدخلها عنوة ث------------------------------------------------------------------------------م قال في القصة بعد قصة ابي سفيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن اغلق عليه بابه فهو امن--------------------------- فتفرق الناس الي دورهم والي المسجد	5473	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4147	false	1670830595660057003	160	273	743	1282	1418	300	ذا حاجة ياتي اهل مكة فيخبرهم بمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا اليه فيستامنوه فاني لاسير اذ سمعت كلام ابي سفيان وبديل بن ورقاء فقلت يا ابا حنظلة فعرف صوتي فقال ابو الفضل قلت نعم قال ما لك فداك ابي وامي قلت هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس قال فما الحيلة قال فركب خلفي ورجع صاحبه فلما اصبح غدوت به علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم قلت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل يحب هذا الفخر فاجعل له شيءا قال نعم من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن اغلق عليه داره فهو امن ومن دخل المسجد فهو امن قال فتفرق الناس الي دورهم والي المسجد	4147	7776056370713504820	181	296.0	141	539	33.58070373535156	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05473	true	5140575432612302065	221	261	1094	1287	1465	300	لعلي اجد بعض الحطابة او صاحب لبن او ذا حاجة ياتي مكة فيخبرهم بمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا اليه فيستامنوه قبل ان يدخلها عنوة ثم قال ف------------------ي القصة بعد -قصة ابي سفيان من دخل دار ابي سفيان	5473	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4148	false	3840337672959729873	249	284	1206	1381	1454	300	لعلي اجد بعض الحطابة او صاحب لبن او ذا حاجة ياتي مكة فيخبرهم بمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فيستامنوه قبل ان يدخلها عنوة--- قال فوالله اني لاسير عليها اذ سمعت كلام ابي سفيان ---------------------	4148	7776056370713504820	145	243.5	115	212	68.39622497558594	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05473	true	5140575432612302065	221	250	1094	1239	1465	300	لعلي اجد------------- بعض الحطابة او صاحب لبن او ذا حاجة ياتي---- مكة فيخبرهم بمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا اليه فيستامنوه------------- قبل ان يدخلها عنوة ثم قال	5473	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4150	false	681004395122288869	262	295	1318	1490	1520	300	لعلي اجد زاد الطبراني بعض الحطابة او صاحب لبن او ذا حاجة ياتي اهل مكة فيخبرهم بمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا اليه فيستامنوه زاد الطبراني قبل ان يدخلها عنوة--- قال	4150	7776056370713504820	142	251.5	114	175	81.14286041259766	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05491	true	-791640321438894573	67	124	319	609	1456	300	حديث سهل -بن الحنظلية انهم ساروا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم الي حنين فاطنبوا السير -----------------------------------------------------------فجاء رجل----- فقال------------- اني انطلقت من بين ايديكم حتي طلعت جبل كذا وكذا فاذا انا بهوازن عن- بكرة ابي-هم بظعنهم ونعمهم وشاءهم قد اجتمعوا الي حنين فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال تلك غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله	5491	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3390	false	7349649582753167499	14	83	72	438	1501	300	حدثه سهل ابن الحنظلية انهم ساروا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلميوم حن-ين فاطنبوا السير حتي كانت عشية فحضرت الصلاة عند رسول الله صلي الله عليه وسلمفجاء رجل فارس فقال يا رسول الله اني انطلقت--- بين ايديكم حتي طلعت جبل كذا وكذا فاذا انا بهوازن علي بكرة اباءهم بظعنهم ونعمهم وشاءهم--- اجتمعوا الي حنين فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقال تلك غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله	3390	7776056370713504820	269	453.0	217	375	71.73332977294922	44	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05491	true	-791640321438894573	73	124	351	609	1456	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم الي حنين فاطنبوا السير فجاء رجل فقال اني انطلقت من بين ايديكم حتي طلعت جبل كذا وكذا فاذا انا بهوازن عن- بكرة ابيهم بظعنهم ونعمهم وشاءهم قد اجتمعوا الي حنين فتبسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- وقال تلك غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله	5491	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3393	false	-492478044586434545	148	190	751	977	1498	300	من النبي صلي الله عليه وسلمثانيا ويزداد يقينا ويثبت قلبه عند الحراسة من العدو قال له ان ----------------------------------هوازن علي بكرة ابيهم بظعنهم ونعمهم وشاءهم--- اجتمعوا علي حنين فاعاد --له النبي صلي الله عليه وسلمالقول وقال تلك غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله	3393	7776056370713504820	153	218.0	122	265	57.73584747314453	23	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05549	true	243094750950405638	202	297	1030	1523	1537	300	وبين زيد الخيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطاءي ثم احد بني نبهان وقيل له زيد الخيل لكراءم الخيل التي كانت له وسماه النبي صلي الله عليه وسلم زيد الخير بالراء بدل اللام واثني عليه فاسلم فحسن اسلامه ومات في حياة النبي صلي الله عليه وسلم قوله والرابع اما عل-------------------------------------------------------------قمة اي بن علاثة بضم------ المهملة و-------المثلثة العامري واما عامر بن الطفيل وهو العامري وجزم في رواية سعيد بن مسروق بانه علقمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب وهو من اكابر بني عامر وكان يتنازع الرياسة هو وعامر بن الطفيل واسلم علقمة فحسن اسلامه واستعمله عمر علي حوران فمات بها	5549	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6164	false	-6457318878756101729	145	235	727	1205	1554	300	وبين زيد الخيل كذا للبخاري ومسلم وفي رواية لمسلم زيد الخير وكلاهما صحيح فانه كان يقال في الجاهلية زيد الخيل فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد الخير الطاءي ثم احد بني نبهان فهو نبهاني وهو زيد بن مهلهل بن زيد --------------------------------------------------------------------اثن-------------------------------ي عليه النبي صلي الله عليه وسلمواقطعه ارضين بفتح النون غير منصرفوكان شاعرا خطيبا بليغا مات اخر خلافة عمر وبين علقمة ا--بن علاثة بضم العين المهملة وبالثاء المثلث-------------------------------------------------------------------------------ة بن ع--وف العامري ثم احد بني كلاب الكلابي ارتد وانهزم ثم اسلم وحسن اسلا---------------------------------------------مه واستعمله عمر علي حوران فمات بها	6164	7776056370713504820	177	217.0	140	705	25.106382369995117	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05597	true	-1896366819340197538	12	65	60	314	1464	300	صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين اي منذ قدم المدينة لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم ---الحديث- ووقع في حديث ابي سعيد الخدري مايوهم انه صلي الله عليه وسلم	5597	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2541	false	340549754533104836	193	240	935	1158	1452	300	صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين------------------- لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم ويعمل بمثل عمله ف-------خرج رسول ال-------------له صلي الله عليه وسلم	2541	7776056370713504820	196	321.0	151	263	74.52471160888672	38	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05636	true	-5105148401844222437	0	176	0	885	1508	300	القنطرة متوجها فسميت عطية من يقدم علي الكبير جاءزة وتستعمل ايضا في اعطاء الشاعر علي مدحه ونحو ذلك وقوله بنحو -ما كنت اجيزهم اي بقريب منه وكانت جاءزة الواحد -علي عهده صلي الله عليه وسلم -وقيه من فضة وهي اربعون درهما قوله-------- وسكت عن الثالثة او قال ف-نسيتها يحتمل ان يكون القاءل ذلك هو سعيد بن جبير ثم ----------------وجدت عند الاسماعيلي التصريح بان قاءل ذلك هو -بن عيينة وفي مسند الحميدي ومن طريقه ابو نعيم في المستخرج قال سفيان قال سليمان اي ---بن ابي مسلم لا ادري اذكر سعيد بن جبير الثالثة فنسيتها او سكت عنها---- وهذا هو الارجح قال الداودي الثالثة الوصية بالقران وبه جزم -بن التين وقال المهلب بل هو تجهيز جيش اسامة وقواه بن بطال بان الصحابة لما اختلفوا علي ابي بكر في تنفيذ جيش اسامة قال لهم ابو بكر ان النبي صلي الله عليه وسلم عهد بذلك عند موته وقال عياض يحتمل ان تكون هي قوله ولا تتخذوا قبري وثنا فانها ثبتت في الموطا مقرونة بالامر باخراج اليهود ويحتمل ان يكون ما وقع في حديث انس انها قوله الصلاة وما ملكت ايمانكم	5636	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4168	false	-5455706820780896869	54	201	298	1050	1562	300	القنطرة متوجها فسميت عطية من يفد- علي الكبير جاءزة ويستعمل ايضا في اعطاء الشاعر علي مدحه ونحو ذلك------ بنحو مما كنت اجيزهم اي بقريب منه وكانت جاءزة الواحدة علي عهده صلي الله عليه وسلم اوقية من فضة وهي اربعون درهما قال ابن عباس وسكت عن الثالثة او قال فانسيتها يحتمل ان يكون القاءل ذلك هو سعيد بن جبير قال شيخنا ابن حجر ووجدت عند الاسماعيلي التصريح بان قاءل ذلك هو ابن عيينة وفي مسند الحميدي ق-------------------------------ال سفيان قال سليمان يعني ابن ابي مسلم لا ادري اذكر سعيد بن جبير الثالثة فنسيتها او سكت عنها قال وهذا هو الارجح قال الداودي الثالثة الوصية بالقران وبه جزم ابن التين وقال المهلب بل هي تجهيز جيش اسامة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض يحتمل ان يكون هي قوله -لا تتخذوا قبري وثنا فانها ثبتت في الموطا مقرونة بالامر باخراج اليهود ويحتمل ان يكون ما وقع في حديث انس انها قوله الصلاة وما ملكت ايمانكم	4168	7776056370713504820	700	1293.5	562	922	75.92190551757812	122	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05666	true	-8834537079103374954	106	132	502	632	1467	300	فكانه تاول ان من هو في الصلاة خارج عن هذا الخطاب قال والذي تاول القاضيان--------- عبد الوهاب وابو الوليد ان اجابة النبي صلي الله علي-----ه وسلم	5666	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1978	false	-2731498345269964394	203	231	997	1137	1512	300	فكانه تاول ان من هو في الصلاة خارج عن هذا الخطاب---- والذي قاله القاضيان ابو محمد عبد الوهاب وابو الوليد ان اجابة النبي صلي الله عليه واله وسلم	1978	7776056370713504820	123	221.5	98	144	85.41666412353516	22	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05681	true	-8780843194086312089	229	299	1159	1506	1511	300	انما امروا ان يصلوا عنده ولم يءمروا بمسحه قال و------------------------------------------------لقد ذكر لنا من راي اثر عقبة واصابعه فيها فما زالوا ي---------مسحونه حتي اخلولق وانمحي ---------وكان المقام من عهد ابراهيم لزق البيت الي ان------------------------------------------------------------------- اخره--------------- عمر رضي الله عنه الي المكان الذي هو فيه الان اخرجه عبد الرزاق في مصنفة بسند صحيح عن عطاء وغيره وعن مجاهد ايضا واخرج البيهقي عن------- عاءشة مثله بسند قوي ولفظه ان المقام كان في زمن	5681	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5279	false	-4525085191216891674	209	283	1045	1425	1508	300	انما امروا ان يصلوا عنده ولم يءمروا ان يمسحوه ولقد تكلفت هذه الامة شيءا ما تكلفته الامم قبلها ولقد ذكر لنا من راي اثر عقبه واصابعه فيها فما زالت هذه الامة يمسحونه حتي --------انمحي انتهي وقد كان المقام ملصقا بجدار الكعبة قديما ومكانه اليوم معروف الي جانب الباب مما يلي الحجر منه الداخل من الباب وانما اخره عن جدار الكعبة عمر بن الخطاب وقد روي ----------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي بسنده الي عاءشة ان الم--------------------قام كان في زمن	5279	7776056370713504820	156	201.5	121	502	31.07569694519043	23	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05696	true	7073787411807604534	206	270	1105	1429	1577	300	فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل فيهم ثم رجع مقبلا فصاح الناس---------- سبحان الله القي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب-------- ايها الناس انكم تء-ولون هذه الاية علي هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار انا لما اعز الله ---دينه و-كثر ناصروه قلنا بيننا----- سرا--------------------------------- ان اموالنا قد ضاعت------------------------------------ فلو انا اقمنا فيه------ا واصلحنا ما ضاع منها فانزل الله	5696	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4685	false	4507142253551664463	65	140	349	739	1553	300	فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل بينهم------------ فصاح المسلمون وقالوا سبحان الله يلقي بيده الي التهلكة فقام ابو ايوب فقال يا ايها الناس انكم تتاولون-------------- هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار---- لما اعز الله الاسلام و كثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اموالنا--- ضاعت وان الله قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو---- اقمنا في اموالنا واصلحنا ما ضاع منها فانزل الله	4685	7776056370713504820	266	407.5	211	427	62.295082092285156	42	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05703	true	-7054511403809464401	45	139	214	689	1524	300	مجاهد عن -بن عباس قال ان -بن عمر وهم والله يغفر له ان-----ما كان هذا الحي من الانصار وهم اهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم اهل كتاب ------------------------------------فكانوا ياخذون بكثير من فعلهم وكان -------اهل الكتاب--- لا ياتون النساء الا علي حرف وذلك استر ما تكون المراة ف--------اخذ ذلك الانصار ------------------عنهم وكان هذا الحي من قريش --------------------------يتلذذون بنساءهم مقبلات ومدبرات ومستلقيات ف--------------------------تزوج رجل من المهاجرين امراة من الانصار فذهب يفعل فيها ذلك فامتنعت فس------------------------------------------------------------ري امرهما حتي بلغ- رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم	5703	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2894	false	-6160048886916997379	169	299	815	1467	1469	300	مجاهد عن ابن عباس قال ان ابن عمر---- والله يغفر له اوهم انما كان هذا الحي من الانصار وهم اهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم اهل كتاب وكانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم وكان من امر اهل الكتاب ان لا ياتوا النساء الا علي حرف وذلك استر ما تكون المراة فكان هذا الحي من الانصار قد اخذوا بذلك من فعلهم وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا منكرا ويتلذذون منهن--- مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم-------- امراة من الانصار فذهب يصنع ب-ها ذلك فانكرته عليه وقالت انما كنا نءتي علي حرف فاصنع ذلك والا فاجتنبني حتي شري امرهما فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم	2894	7776056370713504820	419	680.5	329	668	62.724552154541016	71	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05710	true	3652718111120313546	25	60	135	310	1515	300	زيد بن ثابت اخرجه ابو داود من حديثه قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم تكن----- صلاة اشد علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منها فنزلت حافظوا علي الصلوات	5710	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0586	false	2111568582487857170	137	169	686	846	1496	300	زيد بن ثابت------------------------ قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منها فنزلت حافظوا علي الصلوات	586	7776056370713504820	147	260.0	117	185	79.45945739746094	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05749	true	-8754847273718337454	149	173	731	842	1531	300	فلم اجد شيءا احب الي من مرجانة جارية لي رومية فقلت هي حرة لوجه الله فلولا---- اني لا اعود في شء جعلته لله ل------------تزوجتها	5749	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2297	false	-8444912371488088630	90	114	460	574	1540	300	فلم اجد شيءا احب الي من------- جارية--- رومية فقلت هي حرة لوجه الله تعالي فلو اني--- اعود في شء جعلته لله لنكحتها يعني تزوجتها	2297	7776056370713504820	94	148.5	73	127	74.0157470703125	19	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05779	true	1963528517006370827	127	238	597	1166	1489	300	ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها وهم احق بها من اهلها في رواية ابي معاوية المذكورة حبسها عصبته ان تنكح احدا حتي تموت فيرثوها قال الاسماعيلي هذا مخالف لرواية اسباط قلت ويمكن ردها اليها بان يكون المراد ان تنكح الا منهم او باذنهم نعم هي مخالفة لها في التخصيص السابق وقد روي الطبري من طريق علي ب----------------ن ابي طلح--------------------ة عن -بن عباس -------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرجل اذا مات وترك امراة القي عليها حميمة ثوبا فمنعها من الناس فان كانت جميلة تزوجها وان كانت دميمة حبسها حتي تموت ويرثها وروي الطبري ايضا من طريق الحسن والسدي وغيرهما كان الرجل يرث امراة ذي قرابته فيعضلها حتي تموت او ترد اليه	5779	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2805	false	7099808183060667288	98	170	499	848	1495	300	ان شاء بعضهم -زوجها او------- زوجوها وان شاءوا لم يزوجو---------------------ها فنزلت هذه الاية في ذلك 2090 حدثنا احمد بن محمد بن ثابت------------------------------------------------------------------------------------ المروزي حدثني------------------------------------------------------------------------------- علي بن حسين بن واقد عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وذلك ان الرجل كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرث امراة ذي قرابته فيعضلها حتي تموت او ترد اليه	2805	7776056370713504820	139	179.5	108	709	19.605077743530273	22	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05781	true	2603053913217468110	198	268	1053	1416	1569	300	كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة هكذا حملها بن عباس علي من اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم وحملها غيره علي اعم من ذلك فاسند الطبري عنه قال كان الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث احدهما الاخر فنسخ ذلك ومن طريق سعيد بن جبير قال كان الرجل يعاقد الرجل فيرثه وعاقد ابو بكر مولي فورثه قوله فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت	5781	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3989	false	2125974882504268939	22	48	109	255	1665	300	كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي--------------------- اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت	3989	7776056370713504820	142	256.0	116	363	39.11845779418945	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05793	true	894509604397513894	162	235	826	1194	1494	300	سفيان---- حدثنا عمرو بن دينار كذا اخرجها ابو نعيم في مستخرجه من طريقه قوله كا-------------------ن رجل- في غنيمة ب---ال----تصغير---- وفي رواية ---------سماك عن عكر-------مة عن -بن عباس عند احمد والترمذي وحسنه والحاكم وصححه مر رجل من بني سليم بنفر من الصحابة -----------------------وهو يسوق غنما له فسلم عليهم قوله فقتلوه زاد في رواية سماك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا ما -سلم علينا الا ليتعوذ منا قول--------------ه واخذوا ------غنيمته في رواية سماك-------- واتوا بغنمه النبي صلي الله عليه وسلم	5793	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5283	false	-7271886620689815219	98	214	487	1081	1542	300	سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار مولي قريش المكي عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لحق المسلمون رجلا في غنيمة بضم الغين تصغير غنم كذا رواية البخاري واوضح منها رواية احمد عن ابن عباس قال---------------------------------- مر رجل من بني سليم بنفر من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلموهو يسوق غنما له وهذا الرجل هو عامر بن الاضبط الاشجعي كما في المنتقي لابن الجارود وقيل محلم بن جثامة وقيل غالب بن الليثي وقيل ابو الدرداء حكاها ابو عمر في ترجمة محلم بن جثامة من الاستيعاب فقال السلام عليكم زاد احمد فقالوا ما يسلم علينا الا ليتعوذ منا فعمدوا اليه فقتلوه واخذوا تلك الغنيمة بالتصغير ايضا زاد احمد واتوا بغنمه النبي صلي الله عليه وسلم	5283	7776056370713504820	222	214.0	170	629	35.29411697387695	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05806	true	891952821844729404	136	228	684	1144	1478	300	يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة تقدم الكلام علي الاخيرة في تفسير البقرة وللترمذي من طريق ابي السفر-------------------------------------------- عن البراء قال اخر اية نزلت واخر شء نزل فذكرها وفي النساءي من طريق ابي الزبير عن جابر قال اشتكي----------------ت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- فقلت يا رسول الله---- اوصي لاخواتي بالثلث قال احسن قلت بالشطر قال احسن ثم خرج ثم دخل علي فقال-------- لا اراك تموت من وجعك هذا -ان الله ---انزل وبين ما لا--خواتك وهو----- الثلثان---- فكان جابر يقول ن-زلت هذه الاية في يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة	5806	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3945	false	561351901561375143	111	211	566	1060	1495	300	يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة باب من كان ليس له ولد وله اخوات 2887 حدثنا عثمان بن----- ابي شيبة حدثنا كثير بن هشام حدثنا هشام يعني الدستواءي عن اب---------------------------------------------------------------ي الزبير عن جابر قال اشتكيت وعندي سبع اخوات فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنفخ في وجهي فافقت فقلت يا رسول الله الا اوصي لاخواتي بالثلث قال احسن قلت -الشطر قال احسن ثم خرج وتركن----ي فقال يا جابر لا اراك ميتا من وجعك هذا وان الله قد انزل فبين الذي لاخواتك فجعل لهن الثلثين قال فكان جابر يقول انزلت هذه الاية في يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة	3945	7776056370713504820	314	479.0	246	567	55.379188537597656	50	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05875	true	7695609320665977382	176	221	814	1036	1422	300	شعيب عن الزهري كما تقدم في الجزية ولفظه عن ابي هريرة---- بعثني ابو بكر فيمن يءذن يوم النحر بمني--- لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر --من اجل قول الناس الحج الاصغر فنبذ ابو بكر	5875	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2629	false	5508043930706764281	2	47	12	233	1519	300	شعيب عن الزهري حدثني حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال بعثني ابو بكر فيمن يءذن يوم النحر بمني ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وا----لحج الاكبر الحج باب يو------م الحج الاكبر ثنا مءمل بضم	2629	7776056370713504820	166	254.0	128	231	71.8614730834961	26	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms05923	true	7857873722869960276	89	125	444	609	1488	300	سماك بن حرب عن ابراهيم-------- النخعي عن علقمة والاسود عن---------------------- بن مسعود جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدت امراة في بستان ففعلت بها كل شء--------------- غير اني لم	5923	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5830	false	-5441429126372335643	129	195	640	966	1485	300	سماك------- عن ابراهيم بن يزيد النخعي عن خاله --الاسود وعلقمة قالا قال عبد الله بن مسعود جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني عالجت امراة قال النووي اي تناولتها واستمتعت بها من اقصي المدينة اي من ابعد جوانبها وفي رواية ابن جرير من رواية ابن مسعود وجدت امراة في بستان ففعلت بها كل شء قبلتها ولزمتها غير اني لم	5830	7776056370713504820	144	207.5	111	335	42.98507308959961	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms06066	true	2548607505270170118	56	128	268	621	1466	300	الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد ان امراة صفوان بن المعطل جاءت------ الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---------فقالت يا رسول الله ان ----------------زوجي يضربني اذا صليت ويفطرني اذا صمت ولا يصلي صلاة الفجر حتي تطلع الشمس قال وصفوان عنده---- ف---------ساله فقال------------- اما قولها يضربني اذا صليت فانها تقرا -سورتي- وقد نه-----------------------------------يتها عنها واما قولها يفطرني اذا صمت ف----------انا رجل شاب ل-ا --------------------------------------------------------------------اصبر واما قولها اني لا اصلي حتي تطلع	6066	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3335	false	4011238655124482059	8	107	38	538	1473	300	الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد قا---------------------ل جاءت امراة الي----- النبي صلي الله عليه وسلمونحن عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي صفوان بن المعطل يضربني اذا صليت ويفطرني اذا صمت ولا تصلي صلاة الفجر حتي تطلع الشمس قال وصفوان عنده قال فساله عما قالت فقال يا رسول الله اما قولها يضربني اذا صليت فانها تقرا بسورتين وقد نهيتها قال فقال لو كانت سورة واحدة لكفت ا-لناس واما قولها يفطرني فانها تنطلق فتصوم وانا رجل شاب فلا اصبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلميومءذ لا تصوم امراة الا باذن زوجها واما قولها اني لا اصلي حتي تطلع	3335	7776056370713504820	296	482.5	233	527	56.16698455810547	50	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms06066	true	2548607505270170118	82	107	389	520	1466	300	يضربني اذا صليت ويفطرني اذا صمت ولا يصلي صلاة الفجر حتي تطلع الشمس قال وصفوان عنده----- فساله--------- فقال------------- اما قولها يضربني اذا صليت فانها تقرا	6066	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3336	false	267498211540891364	26	57	133	291	1490	300	يضربني اذا صليت ويفطرني اذا صمت ولا يصلي صلاة الفجر حتي تطلع الشمس قال وصفوان عنده يسمع فساله عما قالت فقال يا رسول الله اما قولها يضربني اذا صليت فانها تقرا	3336	7776056370713504820	131	238.0	106	158	82.91139221191406	22	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms06120	true	-599835063280969602	148	228	718	1112	1481	300	التي في سورة الفرقان والذين لا يدعون مع الله الها اخر والتي في سورة النساء ومن يقتل مءمنا متعمدا قال سالت بن عباس فقال لما انزلت التي في سورة الفرقان قال مشركو---- مكة قد قتلنا النفس-------------- ودعونا مع الله الها اخر واتينا الفواحش قال فنزلت الا----- من تاب الاية قال------------------------------------------ فهذه لاولءك قال واما التي في سورة النساء فهو الذي قد------------------------------------------ عرف------ الاسلام ثم قتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم لا توبة له قال فذكرت ذلك لمجاهد فقال الا من ندم	6120	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5593	false	4848072921501465836	75	160	357	791	1471	300	التي في----- الفرقان والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق -------------------------------------------------------قال مشركو اهل مكة قد قتلنا النفس التي حرم الله ودعونا مع الله الها اخر واتينا الفواحش فا---نزل- الله الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات فهذه لاولءك قال واما التي في----- النساء ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم الاية قال الرجل اذا عرف شراءع الاسلام ثم قتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم لا توبة له---- فذكرت هذا لمجاهد فقال الا من ندم	5593	7776056370713504820	261	377.0	205	507	51.47929000854492	46	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms06148	true	4503554597133746090	74	130	370	647	1470	300	عليه استخراج---- وقت الساعة فهو معذور في----ه ويكفي في الرد عليه ان الامر وقع بخلاف ما قال قد مضت خمسماءة ثم ثلاثماءة وزيادة لكن الطبري تمسك بحديث ابي ثعلبة رفعه لن يعجز هذه الامة ان يءخرها الله نصف يوم الحديث اخرجه ابو داود وغيره لكنه ليس صريحا في انها لا تءخر اكثر من ذلك والله اعلم	6148	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5691	false	260233468952940573	149	185	742	918	1512	300	عليه الداودي قال وقت الساعة لا يعلمه الا الله ويكفي في الرد عليه ان الامر---- بخلاف قوله ف-قد مضت خمسم-ءة و--ثلاثمء--------ة لكن حد-------------يث ابي--------------------------------------------------------------------- داود----------- ليس صريحا في انها لا تءخر اكثر من ذلك والله اعلم	5691	7776056370713504820	140	199.5	109	285	49.122806549072266	26	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms06153	true	382091954207968403	70	222	373	1141	1512	300	الزهري ايضا عن عمارة بن خزيمة عن عمه ----وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع -----من اعرابي فرسا فاستتبعه------------------------- ليقضيه ثمن الفرس- فاسرع----- النبي صلي الله عليه وسلم المشي وابطا الاعرابي فطفق رجال يعترضون الاعرابي -يساومونه ---في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرس حتي زادوه علي ثمنه فذكر الحديث قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفق الاعرابي يقول هلم شهيدا يشهد اني قد بعتك فمن جاء من المسلمين يقول ويلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقول الا الحق حتي جاء خزيمة بن ثابت فاستمع المراجعة فقال انا اشهد انك قد بايعته ف-قال له النبي صلي الله عليه وسلم--------------- بم تشهد ق-ال بتصديقك------------- فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين ووقع لنا من وجه اخر ان اسم هذا الاعرابي سواد بن الحارث فاخرج الطبراني وبن شاهين من طريق زيد بن الحباب عن محمد بن زرارة بن خزيمة حدثني عمارة بن خزيمة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم	6153	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4851	false	-8821772388376110721	38	244	184	1237	1517	300	الزهري----- عن عمارة بن خزيمة ان عمه حدثه وهو من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرابي -----فاستتبعه النبي صلي الله عليه وسلم ليقضيه ثمن --فرسه فاسرع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المشي وابطا الاعرابي فطفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه بالفرس ولا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعه فنادي الاعرابي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان كنت مبتاعا هذا الفرس والا بعته فقام النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع نداء الاعرابي فقال اوليس قد ابتعته منك فقال الاعرابي لا والله ما بعتكه فقال النبي صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته منك فطفق الاعرابي يقول هلم ش----------------------------------------------------------------------------------------------------هيدا فقال خزيمة بن ثابت ---------------------انا اشهد انك قد بايعته فاقبل--- النبي صلي الله عليه وسلم علي خزيمة فقال بم تشهد فقال بتصديقك يا رسول الله فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين باب اذا علم------------------------------------ الحاكم صدق الشاهد الواحد يجوز له ان يحكم به ثنا--------- محمد بن يحيي بن فارس الذهلي ان الحكم بن نافع ابا اليمان البهراني مولاهم الحمصي حدثهم قال انا شعيب ابن ابي حمزة دينار القرشي عن الزهري عن عمارة بن خزيمة بن ثابت وثقه النساءي ان عمه حدثه وهو من ا--صحاب النبي صلي الله عليه وسلم	4851	7776056370713504820	441	620.0	349	1238	35.621971130371094	67	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms06154	true	-8605830488225076734	70	91	368	468	1505	300	التين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لخزيمة لما جعل شهادته ش-هادتين لا تعد اي تشهد علي ما لم تشاهده	6154	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4854	false	235015963935872006	177	198	919	1020	1514	300	التين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لخزيمة لما جعل شهادته بشهادتين لا تعد اي تشهد علي ما لم تشاهده	4854	7776056370713504820	99	195.0	78	101	98.0197982788086	20	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms06176	true	-1712127522667567050	60	147	289	695	1543	300	في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله وما سبا ارض او امراة قال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن ستة وتشاءم اربعة الحديث قال وفي الباب عن بن عباس قلت حديث بن عباس وفروة صححهما الحاكم واخرج بن ابي حاتم في حديث فروة زيادة انه -------------------------------------------قال يا رسول الله ان سبا قوم كان لهم عز في الجاهلية واني اخشي ان يرتدوا ------------فاقاتلهم قال ما امرت فيهم بشء ف-----نزلت---------- لقد كان لسبا في مساكنهم الايات فقال له رجل يا رسول الله	6176	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5293	false	-3510939426134068911	95	163	465	786	1471	300	في سبا ما انزل فقال رجل---------------------------------------------------------------------------- من القوم وفي رواية لاحمد ان فروة هو الساء-ل وفي رواية ا-----------------------------------------------------بن ابي حاتم -----ان فروة بن مسيك الغطيفي قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال يا نبي ا-لله ان سبا قوم كان لهم عز في الجاهلية واني اخشي ان يرتدوا عن الاسلام افاقاتلهم قال ما امرت فيهم بشء بعد فانزلت هذه الاية لقد كان لسبا في مسا-------------------كنهم يا رسول الله	5293	7776056370713504820	191	242.5	144	476	40.12604904174805	37	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms06195	true	-6236216072889389425	149	240	721	1131	1397	300	البخاري وزعم بعض الشراح انه وقع عند ابي داود فيه يعلي بن حكيم ولم ار ذلك في شء من نسخه وليس في البخاري من رواية يعلي بن حكيم عن سعيد بن جبير عن بن عباس سوي حديث واحد وهو من رواية-- غير بن جريج عن يعلي والله اع-لم ويعلي بن مسلم بصري الاصل سكن مكة مشهور بالرواية عن سعيد بن جبير وبرواية بن جبير عنه وقد روي يعلي بن حكيم ايضا عن سعيد بن جبير وروي عنه -بن جريج ولكن ليس هو المراد هنا------------------------------------------------------------------- قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة	6195	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5599	false	5904604755342863375	29	170	136	808	1471	300	الشيخان وزعم بعض الشراح انه وقع عند ابي داود---- يعلي بن حكيم ولم ار ذلك في شء من نسخه------------------------------------------------------------------------------- وهو في البخاري غير منسوب وفي مسلم يعلي بن مسلم ويعلي بن مسلم بصري الاصل سكن مكة مشهور بالرواية عن سعيد بن جبير و-رواه ابن جريج عنه وقد روي يعلي بن حكيم ايضا عن سعيد بن جبير وروي عنه ابن جريج -لكن ليس--- المراد هنا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في هذه القصة في قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر قال هم اهل الشرك من اهل مكة وغيرهم توضحه رواية النساءي عن ابن عباس ان قوما قتلوا لفظ البخاري في التفسير ان ناسا من اهل الشرك قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا وانتهكوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالوا يا محمد ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة	5599	7776056370713504820	282	474.0	217	760	37.105262756347656	56	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms06196	true	8914994643339611988	16	86	84	439	1479	300	يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية قال فكتبت بها الي هشام قوله ونزل قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية الطبراني فقال الناس يا رسول الله انا اصبنا ما اصاب وحشي فقال هي للمسلمين عامة وروي احمد والطبراني في الاوسط من حديث ثوبان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما احب ان لي بهذه الاية الدنيا وما فيها يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم	6196	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5599	false	5904604755342863375	195	261	943	1287	1471	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم يعني بالشرك والزنا واراقة الدماء لا تقنطوا من رحمة الله وذلك انهم ظنوا ان لا توبة لهم وفي رواية الطبراني----------- يا رسول الله انا اصبنا ما اصاب وحشي -قال هي للمسلمين عامة وروي احمد والطبراني في الاوسط عن----- ثوبان---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما احب ان لي بهذه الاية الدنيا وما فيها يا-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم	5599	7776056370713504820	224	295.0	180	474	47.25738525390625	42	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms06201	true	8611693268877438277	192	294	941	1437	1463	300	وذكر الحسن بن المظفر النيسابوري في كتاب مادبة الادباء قال كان شعار اصحاب علي ------------يوم الجمل حم وكان شريح بن ابي اوفي مع علي فلما طعن شريح محمدا قال حم فانشد شريح الشعر قال وقيل بل قال محمد لما طعنه شريح---------------------------- اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله فهذا معني قوله يذكرني حم اي بتلاوة الاية المذكورة لانها من حم تكملة حم جمع علي حواميم قال ابو عبيدة علي غير قياس وقال الفراء ليس هذا الجمع من كلام العرب ويقال كان مراد محمد بن طلحة بقوله--- اذكرك حم-- اي قوله تعالي في حم عسق قل لا اسالكم عليه اجرا الاية كانه يذكره بقرابته	6201	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3511	false	8624237588934137151	216	295	1108	1486	1511	300	وذكر الحسن بن --مظفر النيسابوري في كتاب مادبة الادباء قال كان شعار اصحاب علي رضي الله عنهيوم الجمل حم وكان شريح بن ابي اوفي مع علي فلما طعن شريح محمدا قال حم فانشد شريح يذكرني حم والرمح شاجر فهلا تلا حم قبل التقدم اي يذكرني حم اي بتلاوته اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مراد محمد بن طلحة بقوله حم اذكر في حم اي قوله تعالي في حم عسق قل لا اسالكم عليه اجرا------ كانه يذكر- بقراءته	3511	7776056370713504820	290	483.5	225	541	53.604434967041016	53	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms06284	true	-5937420292674020901	22	62	110	312	1518	300	الفاكهي من طريق بن اسحاق قال نصب عمرو بن لحي م----ناة علي ساحل البحر مما يلي قديد------------------ يحجونها ويعظمونها اذا طافوا بالبيت وافاضوا من عرفات وفرغوا من مني اتوا مناة فاهلوا لها فمن اهل لها لم يطف بين الصفا والمروة	6284	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2538	false	5261401333586103633	240	279	1274	1476	1584	300	الفاكهي ان---------------------- عمرو بن لحي نصب مناة علي ساحل البحر مما يلي قديد وكانت الازد وغسان يحجونها ويعظمونها اذا طافوا بالبيت وافاضوا من عرفات وفرغوا من مني اتوا مناة فاهلوا لها فمن اهل لها لم يطف بين الصفا والمروة	2538	7776056370713504820	178	323.0	143	224	79.46428680419922	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms06308	true	-6844308548747905858	210	287	999	1403	1464	300	الجوزي ليس هذا علي الاستقب------------ال وانما هو علي الماضي تقديره اعملوا ما شءتم اي عمل كان لكم فقد غفر قال لانه-------------------------- لو كان للمستقبل كان جوابه فساغفر لكم ولو كان كذلك لكان اطلاقا في الذنوب ولا يصح ويبطله-------- ان القوم خافوا من العقوبة---- بعد حتي كان عمر يقول يا حذيفة بالله هل انا منهم وتعقب--ه القرطبي بان اعملو------ا صيغة --امر وهي موضوعة للاستقبال ولم تضع العرب صيغة الامر للم-----اضي لا بقرينة ولا بغيرها لانهما بمعني-------------------------------------------------------------- الانشاء والابتداء	6308	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6027	false	-6688820979061089632	149	242	770	1263	1544	300	الجوزي ليس قوله اعملوا ما شءتم للاستقبال وانما هو للم----اضي تقديره--------------- اي عمل كان لكم فقد غفرت ذلك لكم ويدل علي ذلك شيءان احدهما لو كان للمستقبل لقال شاء غفر والثاني انه كان يكو-----ن اطلاقا في الذنوب ولا وجه لذلك ويوضح هذا ان القوم خافوا من العقوبة مما بعد فقال--- عمر----- يا حذيفة------ هل انا منهم واستشكله القرطبي بان اعملوا صيغته صيغة الامر وهي موضوعة للاستقبال ولم تضع العرب صيغة الامر موضع الماضي لا بقرينة ولا بغير قرينة هكذا نص عليه النحويون وصيغة الامر اذا وردت بمعني الاباحة انما هي بمعني الانشاء والابتداء	6027	7776056370713504820	282	433.0	222	531	53.10734558105469	46	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms06336	true	7028464955272716755	277	300	1374	1494	1494	300	الداودي قال لا اري قوله القصري محفوظا ولا يقال في سور القران قصري ولا صغري انتهي وهو رد للاخبار الثابتة بلا مستند والقصر-	6336	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3144	false	7091117866283759458	3	25	15	132	1494	300	الداودي---- لا اري قوله القصري محفوظا ولا يقال في سور القران قصري ولا صغري انتهي وهو رد للاخبار الثابتة بلا مستند والقصر	3144	7776056370713504820	116	220.5	95	121	95.86776733398438	21	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms06493	true	-1487813572057444099	217	240	1047	1150	1460	300	ثم قال ليس منها الا شاف كاف ان قلت سميعا عليما عزيزا حكيما ما لم تختم اية عذاب برحمة او اية رحمة بعذاب	6493	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1999	false	-3228437278697281005	91	114	432	535	1429	300	ثم قال ليس منها الا شاف كاف ان قلت سميعا عليما عزيزا حكيما ما لم تختم اية عذاب برحمة او اية رحمة بعذاب	1999	7776056370713504820	103	206.0	80	103	100.0	23	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms06554	true	2789204808294290778	88	174	466	931	1648	300	اجزاء القران وقال القرطبي -اشتملت هذه السورة ع-------لي اسمين من اسماء الله تعالي يتضمنان جميع اصناف الكمال- لم يوجدا في غيرها من ا-----لسور وهما الاحد الصمد لانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال وبيان ذلك ان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي اليه سءدده فكان مرجع الطلب منه واليه------------- ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لمن حاز جميع خصال الكمال و------ذلك لا يصلح الا لله تعال---------ي فلما اشتملت هذه السورة علي	6554	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2023	false	6248468982794409218	18	92	85	475	1545	300	اج-اب الداعي قا-ل القرطبي وذلك ان هذه السورة اشتملت علي اسمين من اسماء----ه تعالي يتضمنان جميع اوصاف --كماله لم يوجدا في غيرها من جميع السور وهما الاحد الصمد فانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال المعظمة فالصمد هو ا-------------------------------------------------------------------------------لذي انتهي----- سءدده بحيث يصمد اليه في الحواءج كلها اي يقصد ولا يصح ذلك حقا ا------------لا لمن حاز جميع خصال الكمال حقيقة وذلك لا يكمل الا لله -قال الرازي كل كلام اشتمل علي ------------	2023	7776056370713504820	270	398.5	212	507	53.25443649291992	38	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms06607	true	-5060173745541014522	202	252	989	1190	1431	300	وهب بن منبه عن عبد الله بن عمرو انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في كم يقرا القران قال في اربعين يوما ثم قال في شهر ثم قال في عشرين ثم قال في خمس عشرة ثم قال في عشر ثم قال في سبع ثم لم ينزل عن سبع	6607	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1893	false	-1670955270751440544	232	280	1122	1316	1416	300	وهب بن منبه عن عبد الله بن عمرو انه سال النبي---- صلي الله عليه وسلم في كم يقرا القران قال في اربعين يوما ثم قال في شهر ثم قال في عشرين ثم قال في خمس عشرة ثم قال في عشر ثم قال في سبع--- لم ينزل من سبع	1893	7776056370713504820	188	360.0	140	201	93.53234100341797	46	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms06608	true	2513655262709100139	229	274	1136	1326	1453	300	ابان عن يحيي عن محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة وزاد في سياقه بعد قو--------------------------------له اقراه------ في شهر قال اني اجد قوة قال في----- عشرين قال اني اجد قوة قال في------------------------------------------ عشر قال اني اجد قوة قال -----في سبع ولا تزد-- علي ذلك قال	6608	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1888	false	-2422422226770398550	229	294	1123	1398	1426	300	ابان عن يحيي عن محمد بن ابراهيم------- عن ابي سلمة عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اقرا القران في شهر قال اني اجد قوة قال اقرا في عشرين قال اني اجد قوة قال اقرا في خمس عشرة قال اني اجد قوة قال اقرا في عشر قال اني اجد قوة قال اقرا في سبع ولا تزيدن علي ذلك قال	1888	7776056370713504820	158	254.5	118	282	56.02836990356445	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms06618	true	-7484661526936458797	189	239	969	1226	1530	300	الله فيما احسب قوله يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم في رواية مسلم عن علقمة في السر قوله كانهم تقالوها بتشديد اللام المضمومة اي استقلوها واصل تقالوها تقاللوها اي راي كل منهم انها قليلة قوله فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له	6618	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1856	false	768300028464724071	129	157	659	801	1542	300	الله عليه وسلم----- يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروها----------------------- كانهم تقالوها--------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له	1856	7776056370713504820	124	196.0	97	257	48.249027252197266	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms06623	true	300208260857045687	181	222	875	1071	1466	300	عليه وسلم شبابا فقال لنا--------------------------- وفي رواية عب------د الرحمن بن يزيد في الباب الذي يليه دخلت مع علقمة والاسود علي عبد الله فقال عبد الله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم شبابا لا نجد شيءا فقال لنا----------------------------- يا معشر الشباب	6623	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2743	false	-1094360797133469596	0	51	0	243	1581	300	عليه وسلم يقول زاد البخاري يا معشر الشباب من استطاع وفي رواية له عن عبد الرحمن بن يزيد قال--------------- دخلت مع علقمة والاسود علي عبد الله فقال عبد الله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم شبابا لا نجد شيءا فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب	2743	7776056370713504820	163	271.0	127	258	63.17829513549805	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms06666	true	-4237156517939419055	35	78	180	407	1524	300	فكيف تري---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة-------------- تامر بنات اخوتها وبنات اخوا-------------تها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها	6666	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2765	false	7180743532657556448	253	300	1253	1497	1497	300	فكيف تري فيه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة رضي الله عنها تامر بنات------------- اخواتها وبنات اخوتها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها-	2765	7776056370713504820	204	370.0	165	258	79.06977081298828	36	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms06666	true	-4237156517939419055	78	117	407	602	1524	300	وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها----- رخصة من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس	6666	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2766	false	1519397491842548382	0	39	0	196	1523	300	وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من----- النبي صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس	2766	7776056370713504820	188	355.0	150	201	93.53234100341797	36	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms06690	true	-1792184632634182867	138	218	709	1097	1511	300	صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل لم ا-قف علي اسمه واظنه ابنا لابي القعيس وغلط من قال هو عبد ا----------------------------------------------------------------------------------لله بن يزيد رضيع عاءشة لان عبد الله هذا تابعي باتفاق الاءمة وكان امة التي ارضعت عاءشة عاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلم فولدته فلهذا قيل له رضيع عاءشة قوله فكانه تغير وجهه كانه كره ذلك كذا فيه ووقع في رواية مسلم من طريق ابي الاحوص عن اشعث وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ورايت الغضب في وجهه	6690	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2763	false	5020001628907931515	3	72	13	345	1520	300	صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل لم اطلع علي تسميته لكن في البخاري في باب الغسل بالصاع ان ابا سلمة قال دخلت علي عاءشة انا واخوها من الرضاعة واخرج مسلم من حديث ابي قلابة وعبد الله بن يزيد رضيع عاءشة----------------- تابعي من اهل البصرة قال حفص بن عمر دون محمد بن كثير فشق عليه و------------------------------------------------------------تغير وجهه كانه كره ذلك ولمسلم-------------------------------------------------------------- فاشتد ذلك عليه ورايت الغضب في وجهه	2763	7776056370713504820	149	178.5	115	471	31.63481903076172	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms06722	true	3842393682762686526	148	183	722	886	1456	300	الزهري قال كنا عند عمر بن عبد العزيز فتذاكرنا متعة النساء فقال--- رجل يقال له ربيع بن سبرة اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها في حجة الوداع	6722	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2787	false	-8872695732447365583	28	64	140	307	1512	300	الزهري قال كنا عند عمر بن عبد العزيز فتذاكرنا متعة النساء فقال له رجل يقال له ربيع بن سبرة اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها في حجة الوداع	2787	7776056370713504820	164	322.0	129	167	98.2035903930664	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms06768	true	2171671474181897801	182	208	895	1017	1478	300	جرير بن حازم عن ايوب عن عكرمة عن -بن عباس ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها	6768	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2811	false	4456009604087896670	80	106	402	525	1512	300	جرير بن حازم عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها	2811	7776056370713504820	122	239.0	96	123	99.1869888305664	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms06806	true	5036159117694859596	55	91	243	411	1477	300	صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حياء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها فما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم ب--ه الرجل ابنته او اخته واخرجه	6806	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2852	false	1579106502447347634	2	38	10	176	1535	300	صلي الله عليه وسلم---- ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته باب في	2852	7776056370713504820	156	292.0	121	170	91.76470947265625	31	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms06806	true	5036159117694859596	180	246	872	1189	1477	300	الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح ك---ان لا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ذ---------------------------------------------------------------لك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد كفي وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط وفي قول للشافعي يبطل النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط مطلقا	6806	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2867	false	4641636372995683606	8	86	38	408	1468	300	الا باذنه و----------------لا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك فاما شرط يخالف مقتضي العقد كشرط ان لا يقسم او ----لا يتسري عليها و--لا ينفق عليها او لا يسافر بها وان يفرق بينها وبين ولدها الذي من غيره وما اشبه ذلك فلا يجب الوفاء به ب----------------------------------------------------------------------------------------------------ل النكاح صحيح والشرط باطل لانه لم يستحل به شء من الفروج ولقوله عليه السلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط وقال احمد------- يجب الوفاء بالشرط مطلقا	2867	7776056370713504820	166	258.0	131	499	33.26653289794922	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms06832	true	-5085428488559815643	3	131	12	676	1488	300	وقيل -لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته- خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه بن قتيبة وجزم به بن فارس وجعله البيضاوي الظاهر واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل ونصفا ووقع في رواية حجاج بن ارطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثل------------اثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به احمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار ويءيد هذا ما وقع عند الطبراني في الاوسط في اخر حديث قال انس جاء وزنها ربع دينار وقد قال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون	6832	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2828	false	-4928147933130256815	4	50	20	270	1497	300	وقيل المراد نواة من ذهب---------- قيمتها خمسة دراهم نقله ابن الجوزي عن-------------- الازهري وقد روي البيهقي------------------------------------------------------------------- وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم وسنده جيد وفي رواية للبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي قومت يعني النواة ثلاثة دراهم لكن روايتها-- ضعيفة------------------------------------------------ وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي انها --ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون	2828	7776056370713504820	163	171.0	128	678	24.041297912597656	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms06845	true	3380516042891319265	268	292	1357	1461	1499	300	قتادة--------- عن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل----- من ثقيف كان------------------ يثني عليه----- ان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما	6845	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5021	false	8117453804605083891	41	73	206	347	1500	300	قتادة عن الحسن عن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل اعور من ثقيف كان يقال له معروفا اي يثني عليه خيرا ان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما	5021	7776056370713504820	104	185.0	80	141	73.75886535644531	20	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms06846	true	704352961151886664	24	68	124	329	1445	300	وقال -بن عمر وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم--- اذا دعي احدكم الي الوليمة فليجب ولم يخص ثلاثة ايام ولا غيرها------------ وهذا اصح قال وقال -بن سيرين عن ابيه انه لما بني باهله اولم سبعة ايام فدعا في ذلك ابي بن كعب فاجابه	6846	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5022	false	6160695978788310855	161	205	816	1028	1501	300	وقال ابن عمر وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا دعي احدكم الي --وليمة فليجب ولم يخص ثلاثة ايام ولا غيرها قال المنذري وهذا اصح---- وقال ابن سيرين عن ابي----ه لما بني باهله اولم سبعة ايام ودعا في ذلك ابي بن كعب فاجابه	5022	7776056370713504820	193	339.0	151	222	86.93693542480469	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms06857	true	-1418460329713864285	6	58	29	282	1418	300	الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر قال اعرست في عهد ابي فاذن ابي الناس فكان ابو ايوب فيمن اذنا وقد ستروا بيتي ببجاد- اخضر فاقبل ابو ايوب------ فاطلع فراه ف------------------------قال يا عبد الله اتسترون الجدر فقال ابي واستحيا غلب-نا عليه النساء يا ابا ايوب فقال من خشيت ان تغلبه النساء	6857	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5034	false	-8256230450833873088	48	104	231	510	1473	300	الاثرم عن سالم بن عبد الله بن عمر قال اعرست في عهد ابي فاذن ابي الناس فكان ابو ايوب فيمن اذن- وقد ستروا بيتي بجنادي اخضر فاقبل ابو ايوب مسرعا فاطلع فراي البيت مسترا بجنادي اخضر فقال يا عبد الله اتسترون الجدر فقال ابي واستحيا غلبتنا الن-----ساء يا ابا ايوب فقال من خشيت ان يغلبه النساء	5034	7776056370713504820	237	431.5	186	285	83.15789794921875	42	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms06938	true	3197743820705452955	224	265	1132	1320	1482	300	ابي هريرة هذا قال في المراة تصدق من بيت زوجها قال لا الا من قوتها والاجر بينهما ولا يحل لها ان تصدق من مال زوجها الا باذنه قال ابو داود في رواية ابي الحسن بن العبد عقبة هذا يضعف حديث همام	6938	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2292	false	8806813807847102907	137	169	666	813	1439	300	ابي هريرة-------- في المراة تصدق من بيت زوجها قال لا الا من قوتها والاجر بينهما ولا يحل لها ان تصدق من مال زوجها الا باذنه قال ابو داود ---------------------------------هذا يضعف حديث همام	2292	7776056370713504820	147	273.5	115	188	78.19149017333984	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms06938	true	3197743820705452955	24	77	135	410	1482	300	غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ولا ينفي ذلك وجود اذن سابق عام يتناول هذ-ا القدر وغيره اما بالصريح واما بالعرف قال ويتعي-------------------------------ن هذا التاويل لجعل--------- الاجر بينهما نصفين ومعلوم انها اذا انفقت من ماله بغير اذنه لا الصريح ولا -الماخوذ من العرف لا يكون لها اجر---- بل عليها وزر فيتعين تاويله	6938	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2294	false	-8528199879451295067	122	174	621	878	1502	300	غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام--- سابق---- يت-اول لهذا القدر وغيره ا--------------و بالعرف القاءم مقام الاذن فلها نصف اجره ولا بد من هذا التاويل ليكون لها نصف الاجر فام--------------------ا اذا انفقت من غ------ير اذن صر------يح ولا هو معروف --بالعرف فل--------ا اجر لها بل عليها وزر فيتعين تاويله	2294	7776056370713504820	164	195.5	128	321	51.0903434753418	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms06950	true	-7884444917635514735	89	136	433	650	1449	300	عن ابي الزبير عن جابر -----ان رجلا ات----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها---- فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت قال قد اخبرتك	6950	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2911	false	2816878571253923023	112	162	559	790	1471	300	عن ابي الزبير عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية----- اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها قال فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت قال قد اخبرتك	2911	7776056370713504820	206	382.0	161	236	87.28813934326172	41	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms06950	true	-7884444917635514735	89	136	433	650	1449	300	عن ابي الزبير------------------- عن جابر ان رجلا ات------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وا----------------------------نا اطوف عليها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اكره ان تحمل فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعزل عنها ان شءت--------------------------------------------------------- فانه سياتيها ما قدر لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبث------------- الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد----------------------- حبلت -----------------------قال قد اخبرتك	6950	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2916	false	-1625795330925609842	13	208	60	1016	1474	300	عن ابي الزبير محمد بن مسلم المكي عن جابر رضي الله عنه قال جاء رجل من الانصار رضي الله عنهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية زاد مسلم هي خادمنا وسانيتنا وانا اطوف عليها ومعني سانيتنا اي تستقي لنا شبهها بالبعير الذي يستقي عليه يقال سنت الدابة فهي سانية اذا استقي عليها الماء كذا رواية الجمهور وعند ابن الحذاء سايستنا اسم فاعل من ساس الفرس اذا خدمه وقوله اطوف عليها كناية عن الوطء وانا اكره ان تحمل فيه دلالة علي لحاق النسب للولد مع العزل لان الماء قد يسبق ولا يعرف به وفيه انه اذا اعترف بوطء امته صارت فراشا له ويلحقه اولادها الا ان يدعي الاستبراء وهو مذهبنا ومذهب مالك فقال اعزل عنها ان شءت فيه نص في اباحة الوطء كما هو مذهب الشافعي وغيره كما تقدم فانه سياتيها ما قدر لها لان كل نفس قدر الله خلقها لا بد ان يخلقها سواء عزل ام لا وما لم يقدر خلقه لا يقع سواء تداوي بادوية نافعة للحبل ام لا وسواء عزل ام لا فلا فاءدة في العزل فلبث بكسر الموحدة الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت بفتح الميم ولمسلم حبلت بكسر الموحدة بدل الميم قال قد اخبرتك	2916	7776056370713504820	205	298.0	160	956	21.443513870239258	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms06963	true	-5123509804047112485	1	36	8	176	1499	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وخافت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله	6963	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2859	false	-8452794060332126423	241	300	1185	1460	1460	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم من مكثه عندنا وكان قل يوم الا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هو يومها فيبيت عندها ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وفرقت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله-	2859	7776056370713504820	154	277.0	121	276	55.79710006713867	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms06994	true	3096049339048388221	43	71	194	313	1401	300	عن انس ان امراة كان في عقلها شء -قالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة فقال يا ام فلان انظري اي السكك شءت حتي اقضي لك حاجتك	6994	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6228	false	-6213152532500904413	213	240	1119	1236	1543	300	عن انس ان امراة كان في عقلها شء فقالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة فقال--- ام فلان انظري اي السكك شءت حتي اقضي لك حاجتك	6228	7776056370713504820	116	221.0	89	120	96.66666412353516	26	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07019	true	1384880971060225563	108	148	550	739	1470	300	مره ان يراجعها فاذا طهرت امسكها حتي اذا طهرت اخري فان شاء طلقها وان شاء امسكها فاذا كان قد امره ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمسكها في ذلك الطهر فكيف يبيح له ان يطلقها فيه وقد ثبت النهي عن الطلاق في طهر جامعها فيه	7019	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2937	false	-5126516832072050290	24	112	107	545	1484	300	مره فل-يراجعها فاذا طهرت مس--ها حتي اذا طهرت اخري فان شاء طلقها وان شاء امسكها رواه ابن عبد البر ومنها انه عوقب علي ايقاعه في الوقت المحرم بمنعه منه في الوقت الذي يباح له ثم ان شاء طلقها فيه دليل علي انه لا اثم في الطلاق بغير سبب لكن يكره كما في الحديث المتقدم ابغض الحلال الي الله الطلاق فيكون ابغض الحلال بيانا لكراهة التنزيه وتعليقه هنا علي المشيءة لبيان انه ليس بحرام طاهرا قبل ان يمس اي قبل ----------------------ان يطاها وفيه تحريم الطلا-----------ق في طهر جامعها فيه	2937	7776056370713504820	112	147.5	86	474	23.628692626953125	20	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07026	true	8042749455504963580	1	111	9	540	1451	300	وفيه فقال له- رسول الله صلي الله عليه وسلم ليراجعها فرده------------------------------------------------------------------ا وقال اذا طهرت فليطلق او -يمسك لفظ مسلم ول-------------------------------------------------------لنساء----------ي وابي داود فردها علي زاد ابو داود ولم يرها شيءا واسناده علي شرط الصحيح فان مسلما اخرجه من رواية حجاج بن محمد عن بن جريج وساقه علي لفظه ثم اخرجه من رواية ابي عاصم عنه وقال نحو هذه القصة ثم اخرجه من رواية عبد الرزاق عن بن جريج قال مثل حديث حجاج وفيه بعض الزيادة فاشار الي هذه الزيادة ولعله طوي ذكرها عمدا وقد اخرج احمد الحديث عن روح بن عبادة عن بن جريج فذكرها فلا يتخيل انفراد عبد الرزاق بها قال ابو داود روي هذا الحديث عن -بن عمر	7026	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2930	false	2916272316687495078	119	179	562	848	1415	300	وسلم فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان عبد الله بن عمر طلق امراته وهي حاءض قال عبد الله فردها علي ولم يرها شيءا وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك قال ابن عمر وقرا النبي صلي الله عليه وسلم ياايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو داود روي هذا الحديث عن ابن عمر	2930	7776056370713504820	113	131.5	85	665	16.992481231689453	18	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07039	true	1101204330446857899	119	143	596	719	1467	300	محمود بن لبيد قال اخبر النبي---- صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فق-------------ال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم	7039	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2964	false	2955465446897621406	42	70	204	344	1450	300	محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم	2964	7776056370713504820	118	217.0	94	140	84.28571319580078	22	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07040	true	-5010889338620853850	0	44	0	208	1509	300	طلق امراته ثلاثا---- فسكت حتي ظننت انه سيردها اليه ف--قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا -بن عباس يا -بن عباس -ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك	7040	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2957	false	-1108530031556280272	94	140	462	677	1421	300	طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه را-دها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب ال-حموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس وان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلم اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك	2957	7776056370713504820	202	363.0	158	217	93.08755493164062	36	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07041	true	8167603734541240409	125	203	617	992	1459	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ومن طريق عبد الرزاق عن -----بن جريج عن -----بن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر قال -بن عباس نعم	7041	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2958	false	2409476359907687547	226	294	1053	1390	1425	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر و-صدرا من امارة عمر فلما راي------------------------------- الناس قد تتابع-وا فيها قال اجيزوهن عليهم 2200 حدثنا احمد بن صالح حدثنا------------ عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر قال ابن عباس نعم	2958	7776056370713504820	251	393.5	194	387	64.85787963867188	48	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07102	true	8266654278358547056	153	246	778	1205	1497	300	مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن---------------------------- عن حبيبة بنت سهل ا----------نها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي الصبح فوجد حبيبة-------- عند بابه في الغلس -قال م-----------------------------ن هذه ق-الت انا حبيبة بنت سهل قال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها الحديث واخرجه اصحاب السنن الثلاثة وصححه بن خزيمة وبن حبان من هذا الوجه واخرجه ابو داود من طريق عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن ابي بكر بن ع--------مرو بن حزم عن عمرة عن عاءشة ان حبيبة	7102	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3011	false	-3352824952085313806	143	300	762	1477	1477	300	مالك---------- عن يحيي بن سعيد عن ع---------مرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة انها اخبرته عن حبيبة بنت سهل الانصارية انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل قال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها -------------------------------------------------------------------------------------------------فلما جاء ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل وذكرت ما شاء الله ان تذكر وقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لثابت بن قيس خذ منها فاخذ منها وجلست هي في اهلها 2228 حدثنا محمد بن معمر حدثنا ابو عامر عبد الملك بن عمرو حدثنا ابو عمرو السدوسي المديني عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عاءشة ان حبيبة-	3011	7776056370713504820	303	325.0	233	832	36.418270111083984	62	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07180	true	6136033712838686147	213	300	1024	1451	1451	300	فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول الله يعلم ان احدكما كاذب ظاهره ان هذا الكلام صدر منه صلي الله عليه وسلم في حال ملاعنتهما بخلاف من زعم انه قاله بعد فراغهما وزاد في تفسير النور من هذا الوجه بعد قوله فشهدت فلما كان عند الخامسة وقفوها ------------------------------وق----الوا انها موجبة ووقع عند النساءي في هذه القصة فامر رجلا ان يضع يده عند الخامسة علي فيه ثم علي فيها وقال انها موجبة قال -بن عباس فتلكات ونكصت حتي قلنا انها -ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم-	7180	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3034	false	6284164702419417173	214	264	1066	1315	1497	300	فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما من تاءب ثم قامت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فشهدت فلما كان عند الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وقالوا لها انها مو---------------------------------------------------------------------------------------------------جبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها سترجع ف--قالت لا افضح قومي ساءر اليوم	3034	7776056370713504820	177	273.0	140	464	38.14655303955078	29	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07192	true	-5495765160280202617	0	39	0	186	1425	300	الله صلي الله عليه وسلم وكان ما صنع عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سنة قال سهل حضرت هذا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا	7192	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3033	false	240509754283411019	63	101	310	492	1457	300	الله صلي الله عليه وسلم وكان ما صنع عند----- النبي صلي الله عليه وسلم سنة قال سهل حضرت هذا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا	3033	7776056370713504820	179	344.0	141	187	95.721923828125	37	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07220	true	4938532942837928689	134	188	675	936	1502	300	ابو داود من حديث بن ع------------باس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة------- ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها و-----------را-------جع ام ركانة	7220	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2956	false	3632994660593955338	213	298	1083	1503	1514	300	----------------ابن عباس عن ابن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجا----ءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة واخوته ثم قال لجلساءه اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا يشبه منه كذا وكذا قالوا نعم قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها ففعل ثم قال راجع امراتك ام ركانة	2956	7776056370713504820	231	420.5	183	440	52.5	43	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07226	true	-9004019989146368220	278	300	1421	1523	1523	300	فكتب عمر بن عبد الله بن الارقم الي عبد الله بن عتبة--------- يخبره------------------------- ان سبيعة بنت الحارث اخبرته انها كانت تحت سعد-	7226	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3139	false	-8038783236321331720	217	244	1083	1218	1483	300	فكتب عمر بن عبد الله بن الارقم الي عبد الله بن عتبة بن مسعود يخبره فيه جواز العمل بالمكاتبة ان سبيعة الاسلمية-- اخبرته انها كانت تحت سعد	3139	7776056370713504820	92	147.5	72	137	67.15328216552734	17	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07227	true	6840026067834099823	2	35	8	171	1485	300	فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها---------- فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال ما-----لي اراك -تجملت	7227	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3138	false	8570884973985399290	263	300	1370	1548	1548	300	فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة-	3138	7776056370713504820	159	290.0	127	179	88.82681274414062	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07227	true	6840026067834099823	36	82	178	406	1485	300	تر-جين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي	7227	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3139	false	-8038783236321331720	1	47	5	233	1483	300	ترتجين النكاح -انك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي	3139	7776056370713504820	226	441.0	180	229	98.68995666503906	43	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07234	true	1046990122227008220	85	139	443	704	1493	300	في اخر صحيح مسلم في حديث الجساسة--------------------------- عن فاطمة بنت قيس----- نكحت -بن المغيرة وهو من خيار شباب قريش يومءذ فاصيب في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما تايمت خطبني ابو جهم الحديث و-----------هذه الرواية وهم ولكن اولها بعضهم علي ان المراد اصيب بجراحه او اصيب في ماله او نحو ذلك	7234	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3101	false	2209193309101868611	1	57	3	278	1521	300	في اخر صحيح مسلم في حديث الجساسة ما يوهم انه مات عنها ولفظه عن فاطمة بنت قيس قالت نكحت ابن المغيرة وهو من خيار شباب قريش يومءذ فاصيب في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما تايمت خطبني-------- الحديث قال العلماء هذه الرواية مءولة--------------- علي ان معناها اصيب بجراحة او----- في ماله و--نحو ذلك	3101	7776056370713504820	217	357.5	170	305	71.14753723144531	40	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07235	true	-2045751391747775856	29	100	154	504	1485	300	مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غلبني وهو موصول بالاسناد المذكور الي يحيي بن سعيد وهو الذي فصل بين حديثي شيخيه فساق ما اتفقا عليه ثم بين لفظ سليمان وهو بن يسار وحده ولفظ القاسم بن محمد وحده وقول مروان ان عبد الرحمن غلبني اي لم يطعني في ردها الي بيتها وقيل مراده غلبني بالحجة لانه احتج بالشر الذي كان بينهما قوله قالت------ لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة	7235	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3112	false	833456995216094206	39	67	202	339	1468	300	مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غلبني وقال مروان في حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم اوما بلغك شان فاطمة بنت قيس ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة	3112	7776056370713504820	87	123.5	68	356	24.438201904296875	16	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07239	true	-6577969089146709821	6	38	30	191	1546	300	حين بلغها انكاره بقولها بيني وبينكم كتاب الله قال الله تعال-------------------ي لا تخرجوهن من بيوتهن الي قوله يحدث بعد ذلك امرا قالت هذا لمن كانت له مراجعة فاي امر يحدث بعد الثلاث	7239	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3100	false	4223965254701475247	65	92	337	471	1535	300	حين بلغها ذلك---------- بيني وبينكم كتاب الله قال الله تعالي فطلقوهن لعدتهن حتي لا تدري لعل ال-------------له يحدث بعد ذلك امرا قالت----------------------- فاي امر يحدث بعد الثلاث	3100	7776056370713504820	104	163.0	82	180	57.77777862548828	19	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07240	true	-6318921264541071555	20	62	98	292	1468	300	كنت مع الاسود بن يزيد------ في المسجد فحدث-------- الشعبي----- بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة ف--اخذ الاسود كفا من حصي فحصبه به و--قال ويلك تحدث ب----هذا قال عمر لا ندع- كتاب	7240	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3112	false	833456995216094206	187	234	924	1142	1468	300	كنت مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث بحديث فاطمة بنت قيس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة ثم اخذ الاسود كفا من حصي فحصبه به ثم قال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب	3112	7776056370713504820	177	290.5	136	222	79.72972869873047	33	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07241	true	-5093916313287203876	76	131	386	649	1498	300	عن -بن شهاب ان ابا سلمة بن عبد الرحمن اخبره ان فاطمة بنت قيس -----اخبرته ا-------------------------------------------------------------------------------------نها جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم -تستفتيه في خروجها من بيتها فامرها ان تنتقل الي -بن ام مكتوم الاعمي فابي مروان ان يصدق في -------------خروج المطلقة من بيتها وقال عروة ان---- عاءشة انكرت ذلك---- علي فاطمة بنت قيس	7241	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3099	false	7728818534135515399	118	190	569	925	1455	300	عن ابن شهاب عن ابي سلمة ع--------------------ن فاطمة بنت قيس انها اخبرته انها كانت عند ابي حفص بن المغيرة وان ابا حفص بن المغيرة طلقها اخر ثلاث تطليقات فزعمت انها جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتته في خروجها من بيتها فامرها ان تنتقل الي ابن ام مكتوم الاعمي فابي مروان ان يصدقها حديث فاطمة في خروج المطلقة من بيتها -قال عروة وانكرت عاءشة رضي الله عنها علي فاطمة بنت قيس	3099	7776056370713504820	222	374.5	174	377	58.88594055175781	37	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07279	true	6220079260215555965	180	213	960	1119	1533	300	لان هذه القص-ة كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء---- علي الغاءب ان يكو-----------------------------------------ن غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعززا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان	7279	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4762	false	6151548477071041024	18	60	81	280	1500	300	لان هذه القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها والدعوي لا تجوز علي من كان مقيما الا بحضوره ولا تسمع بغير حضوره الا اذا كان غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يقع ذلك من------ ابي سفيان	4762	7776056370713504820	122	191.0	92	205	59.5121955871582	22	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07298	true	5369125659827623798	240	263	1223	1344	1539	300	علي جهة الندب لانه من باب تشريف اليمين علي الشمال -----لانها اقوي في الغالب واسبق للاعمال وامكن في الاشغال وهي مشتقة من اليمن	7298	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5056	false	3658542485984876058	276	300	1336	1461	1461	300	علي جهة الندب لانه من باب تشريف اليمين علي الشمال وذلك لانها اقوي في الغالب واسبق للاعمال وامكن في الاشغال وهي مشتقة من اليمن-	5056	7776056370713504820	120	228.0	98	126	95.23809814453125	22	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07324	true	500458375885626258	236	261	1144	1263	1438	300	ان تكون عبدا نبيا او ملكا نبيا قال فنظر الي جبريل كالمستشير له فاوما اليه ان تواضع فقال بل عبدا نبيا قال فما اكل متكءا	7324	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5051	false	1591770594109330800	0	24	0	115	1517	300	ان تكون عبدا نبيا او ملكا نبيا قال فنظر الي جبريل كالمستشير له فاشار اليه ان تواضع فقال بل عبدا نبيا---- فما اكل متكءا	5051	7776056370713504820	112	214.5	88	119	94.11764526367188	23	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07366	true	-113191523551150211	59	93	298	456	1540	300	الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج في الاوسط من حديث-------- عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي---- صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا- وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة	7366	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5119	false	7307345464702256387	182	212	900	1038	1491	300	الطبراني في-------------------------------- حديث طويل عن عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم-قثاء وفي شماله رطبات وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة	5119	7776056370713504820	119	193.5	92	171	69.59064483642578	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07397	true	-6805978170062697847	153	284	720	1355	1444	300	كانوا في الجاهلية اذا عقوا عن الصبي خضبوا قطنة ب--دم العقيقة فاذا حلقوا راس الصبي وضعوها علي راس-------ه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ا---جعلوا مكان الدم خلوقا زاد ابو الشيخ ونهي ان يمس راس المولود ب--دم واخرج بن ماجة من رواية ايوب بن موسي عن------------------------------------------------------------------------------ يزيد بن عبد الله المزني-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم وهذا مرسل فان يزيد لا صحبة له وقد اخرجه البزار من هذا ال-------وجه فقال عن يزيد بن عبد الله المزني عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ومع ذلك فقالوا انه مرسل ولابي داود والحاكم من حديث عبد الله بن بريدة عن ابيه قال كنا في الجاهلية فذكر نحو حديث عاءشة ولم يصرح برفعه قال فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راس----------ه ونلطخه	7397	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3884	false	5246250537610069737	35	136	176	691	1526	300	كان ا-هل الجاهلية يجعلون----------------- قطنة في دم العقيقة ويجعلون------------------ها علي راس المولود فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعلوا مكان الدم خلوقا وفيه دليل علي كراهية لطخ راس المو-لود بالدم وبه قال الشافعي والزهري ومالك واحمد وابن المنذر لان هذا تنجيس للولد فلا يجوز كما لا يجوز لطخه بغيره من النجاسات وروي يزيد بن عبد----- المزني عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم قال مهنا ذكرت ------------------------------------هذا الحديث لاحمد فقال ما اطرفه ورواه ابن ماج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولم يقل عن ابيه--- فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه يوم سابعه ونلطخه	3884	7776056370713504820	265	329.0	204	752	35.23936080932617	41	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07398	true	-9198256420674850509	40	139	204	706	1488	300	بعقيقته قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل معناه ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في لزومها وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وهذا يقوي قول من قال بالوجوب وقيل المعني انه مرهون باذي شعره ولذلك جاء ف-----اميطوا عنه الاذي اه والذي نقل عن احمد قاله عطاء الخرساني اسنده عنه البيهقي واخرج بن حزم عن بريدة الاسلمي قال ان الناس يعرضون يوم القيامة علي العقيقة كما يعرضون علي الصلوات الخمس	7398	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3877	false	-2746738302326048201	32	91	159	449	1528	300	--ق------ال الخطابي تكلم ال-ناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل -------انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله واميطوا عنه الاذي وهو ما علق منه بدم الرحم وسياتي ا------------------------------------------------------------ن الناس يعرضون عل------------ي العقيقة كما يعرضون علي الصلوات الخمس	3877	7776056370713504820	232	405.5	183	508	45.66929244995117	42	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07403	true	-7179637846416591685	166	235	856	1190	1491	300	قال------ نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان ق--------------------------ال انا كنا ن----فرع- في الجاهلية -----------قال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل---------------------- ذبحته فتصدقت بلحمه---------------------------------- فان ذلك خير وفي رواية ابي داود عن ابي قلابة--- الساءمة---- --------------------------------------------------------------ماءة ففي هذا- الحديث انه صلي الله عليه وسلم لم يبطل الفرع و-العتيرة	7403	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3868	false	-9097221278086556891	79	181	409	902	1490	300	قال نبيشة نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله عز وجل واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا قال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل قال نصر استحمل للحجيج ذبحته فتصدقت بلحمه قال خالد احسبه قال علي ابن السبيل فان ذلك خير قال خالد قلت ل--------ابي قلابة كم الساءمة قال ماءة 2831 حدثنا احمد بن عبدة اخبرنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة ان النبي----- صلي الله عليه وسلم قال لا ---فرع ولا عتيرة	3868	7776056370713504820	286	451.0	225	509	56.18860626220703	47	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07408	true	3292467178204066318	123	176	655	902	1511	300	مجالد عن الشعبي عن عدي في هذا الحديث عند ابي داود والترمذي اما الترمذي فلفظه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد البازي فقال ما امسك عليك فكل واما ابو داود فلفظه ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله فكل -ما امسك عليك قلت وان قتل قال	7408	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3888	false	4328944895865860384	267	300	1283	1426	1426	300	مجالد عن الشعبي عن عدي بن حاتم ان النبي---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ---------------قال------------------------------------- ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله فكل مما امسك عليك قلت وان قتل قال-	3888	7776056370713504820	127	201.5	97	248	51.209678649902344	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07410	true	4846715908927128568	167	204	803	965	1489	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها -قال -----------------------------------------------كل مما امسكن علي----------------------------ك قال وان اكل منه قال وان اكل منه	7410	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3890	false	-9166200614402630568	29	83	142	380	1437	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان لك كلاب مكلبة فكل مما امسكن عليك قال ذكيا او غير ذكي قال نعم قال فان اكل منه قال وان اكل منه	3890	7776056370713504820	160	291.0	123	238	67.22689056396484	33	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07418	true	-145435782654505412	20	72	104	330	1500	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة الحديث وفيه وافتني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك---- ذكيا --وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك	7418	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3890	false	-9166200614402630568	29	118	142	525	1437	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان لك كلاب مكلبة فكل مما امسكن عليك قال ذكيا او غير ذكي قال نعم قال فان اكل منه قال وان اكل منه فقال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك قال ذكيا او غير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك	3890	7776056370713504820	208	386.0	157	383	54.3080940246582	47	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07433	true	-5532993697851146024	3	61	18	293	1480	300	ابي الزبير عن جابر------------------------------------------------- ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه اخرجه ابو داود مرفوعا من رواية يحيي بن سليم الطاءفي عن ابي الزبير عن جابر ثم قال رواه الثوري وايوب وغيرهما- عن ابي الزبير هذا الحديث موقوفا وقد اسند---------------- من وجه ضعيف عن -بن ابي ذءب عن ابي الزبير عن جابر	7433	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5097	false	-6044877259719049490	167	228	826	1110	1447	300	ابي الزبير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما القي- البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه قال-- ابو داود روي هذا الحديث سفيان-------------------------------------------------- الثوري وايوب و---حماد عن ابي الزبير اوقفوه علي جابر-- وقد اسند هذا الحديث ايضا من وجه ضعيف عن ابن ابي ذءب عن ابي الزبير عن جابر	5097	7776056370713504820	177	246.0	134	342	51.75438690185547	33	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07441	true	-3218102402493780296	191	272	989	1385	1517	300	عن -بن عباس في قوله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم قال كانوا يقولون ما ذكر عليه اسم الله فلا تاكلوه وما لم يذكر عليه اسم الله فكلوه قا-----ل الله تعالي- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه واخرج ابو داود والطبري ايضا من وجه اخ---------------------------------------------ر عن -بن عباس قال جاءت اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا تاكل مما قتلنا ولا تاكل مما قتله الله ف-نز----لت ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الي اخر الاية	7441	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3850	false	-4673566478706160722	74	157	357	762	1470	300	عن ابن عباس في قوله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم-------------------- يقولون ما ذبح ال---------له فلا تاكلوا وما ذبحتم انتم----------- فكلو---ا فانزل الله عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه 2819 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا عمران بن عيينة عن عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جاءت اليهود الي النبي---- صلي الله عليه وسلم-فقالوا ناكل مما قتلنا ولا ناكل مما قتل- الله فانزل الله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الي اخر الاية	3850	7776056370713504820	284	445.5	221	454	62.5550651550293	49	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07445	true	5545764508838074143	95	146	480	734	1515	300	عاصم ------بن كليب عن ابيه وله صحبة عن رجل من الانصار قال ----------------------------------------------اصاب الناس مجاعة شديدة وجهد فاصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم----- علي فرسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة اه	7445	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3661	false	-7764609799699251897	67	127	337	634	1504	300	عاصم يعني ابن كليب عن ابيه--------- عن رجل من الانصار قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فاصاب الناس حاج-ة شديدة وجهد واصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا لتغلي---- اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي علي قوسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة او	3661	7776056370713504820	233	412.0	185	311	74.91961669921875	41	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07465	true	7326887020411420001	157	198	781	995	1519	300	قال الخطابي هذا حرف طال-ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل -------اللغة فلم اجد عندهم م---------ا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فذكر اوجها احدها ان يكون علي الرواية بكسر الراء من اران القوم----------- اذا هلكت مواشيهم فيكون المعني اهلكها ذبحا	7465	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3855	false	-1449049689950872585	123	166	646	871	1537	300	قال الخطابي هذا حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند احد منهم شيءا يقطع بصحته و---طلبت له مخرجا فرايته يتجه ب----ان يكون ماخوذا من قولهم---------- اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون المعني اهلكها ذبحا	3855	7776056370713504820	166	267.5	134	242	68.59503936767578	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07491	true	-7535361134842434965	169	222	801	1051	1436	300	محمد ------بن شريك -----عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء عن -بن عباس قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله------ نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فيه فهو حلال وما حرم فيه فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا هذه قل لا اجد----------- الي اخرها	7491	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5083	false	9164026633430437134	67	122	350	617	1566	300	محمد يعني ابن شريك المكيعن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء عن ابن عباس قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله تعالي نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل ف----هو حلال وما حرم ف----هو حرام وما سكت عنة فهو عفو وتلا---- قل لا اجد في ما اوحي الي محرما	5083	7776056370713504820	234	407.5	184	279	83.87096405029297	41	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07493	true	4247261315527648862	24	71	123	354	1544	300	عن غالب بن الحر قال اصابتنا سنة فلم يكن في م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما اطعم اهلي الا سمان --حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية يعني الجلالة	7493	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5091	false	-4779843026269727439	49	118	244	586	1483	300	عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلمحرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلمفقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان الحمر و---------------------------------------انك حرمت لحوم الحمر الاهلية فق---------------ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال- القرية يغني الجلالة	5091	7776056370713504820	170	288.0	134	397	42.82115936279297	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07504	true	-2263045407536240049	57	82	261	371	1400	300	ابي سعيد قال رجل يا رسول الله انا بارض مضبة فما تامر--------------نا قال ذكر لي ان امة من بني اسراءيل مسخت فلم يامر ولم ينه	7504	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5008	false	7137005837181960422	15	43	64	188	1472	300	ابي سعيد قال رجل يا رسول الله انا بارض مضبة فما تامرنا او فما تفتينا قال ذكر لي ان امة من بني اسراءيل مسخت فلم يامر ولم ينه	5008	7776056370713504820	110	214.0	85	124	88.70967864990234	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07504	true	-2263045407536240049	96	145	444	672	1400	300	بن وديعة فقد اخرج ابو داود والنساءي من حديثه قال اصبت-------------------------------------------- ضبابا---- فشويت منها ضبا فاتيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- فاخذ عودا فعد به اصابعه ثم قال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض واني لا ادري اي الدواب هي---- فلم ياكل ولم ينه	7504	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5074	false	-6945234907995945833	142	197	702	962	1462	300	بن و------------------------------------ديعة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي جيش فاصبنا ضبابا قال فشويت منها ضبا فاتيت--- رسول الله صلي الله عليه وسلمفوضعته بين يديه قال فاخذ عودا فعد به اصابعه ثم قال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض واني لا ادري اي الدواب هي قال فلم ياكل ولم ينه	5074	7776056370713504820	183	305.0	142	299	61.20401382446289	36	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07513	true	-8347147621811509107	185	272	961	1372	1500	300	قال الحسن--------------- وربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن -بن عباس عن ميمونة واخرجه ابو داود ايضا عن-------------- احمد بن صالح ---عن عبد الرزاق عن عبد---- الرحمن بن بوذويه عن معمر كذلك من طريق ميمونة وكذا اخرجه النساءي عن خشيش بن اصرم ع-------------ن عبد الرزاق وذكر الاسماعيلي ان الليث روا--------------------------------------------------------ه عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في --سمن جامد الحد-يث وهذا يدل علي ان لرواية الزهري عن سعيد اصلا	7513	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5128	false	-8513935299333123640	8	89	43	434	1542	300	قال الحسن قال عبد الرزاق وربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم3843 حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الرزاق اخبرنا عبد الرحمن بن بوذويه عن معم---------------------------------------ر عن الزهري------ عن عبيد الله بن عبد الل--------------------------------ه عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلمبمثل حديث الزهري عن ا----بن المسيب باب في ال------------------------------------فارة تقع- في السمن -------حدثنا مسدد ثنا سفي-ان ---ثنا الزهري عن عبيد الله	5128	7776056370713504820	212	268.0	157	520	40.769229888916016	37	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07536	true	-401501037262121708	82	121	408	583	1457	300	عروة---------- عن عاءشة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد-------------------------------------------------------------------------------------- فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي	7536	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3814	false	7111610135099089714	192	249	963	1234	1486	300	عروة بن الزبير عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد فاتي به فضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت فاخذها واخذ الكبش فاضجعه و--ذبحه و--قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي	3814	7776056370713504820	164	289.5	127	275	59.6363639831543	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07541	true	5329535573588942448	209	286	1030	1432	1508	300	الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان اخرجه مسلم وابو داود والنساءي وغيرهم لكن نقل النووي عن الجمهور انهم حملوه علي -----------الافضل والتقدير- يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم----- فاذبحوا جذعة من الضان قال وليس فيه تصريح بمنع الجذعة من الضان وانها لا تجزي ق-ال وقد اجمعت الامة علي ان الحديث ليس علي ظاهره -لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه و-----بن عمر والزهري يمنعان-------ه مع وجود غيره وعدمه ف-تعين	7541	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3823	false	-2027907341482121152	66	132	336	688	1545	300	الا ان يعسر عليكم فتذبحوا قال الجمهور هذا الحديث محمول ع-----------------------------------------------------------لي الاستحباب والافضل و--تقديره يستحب لكم ا--لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم عنها فاذبحوا جذعة من الضان---- وليس فيه تصريح بمنع --جذعة الض---ان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة انه---------- ليس علي ظاهره ولان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وقال ابن عمر والزهري لا يجزء ومعناه مع وجود غيره وعدمه فيتعين	3823	7776056370713504820	278	451.5	222	434	64.0552978515625	43	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07543	true	5296324661529650948	64	101	292	472	1450	300	منصور عن الشعبي عن البراء قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه لا نسك له فقال ابو بردة	7543	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3822	false	-3720330717952556531	157	192	764	940	1442	300	منصور عن الشعبي عن البراء قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم النحر- بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام-- ابو بردة	3822	7776056370713504820	159	302.0	126	180	88.33333587646484	31	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07557	true	-2937061991347676448	214	270	1056	1327	1511	300	عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن عمرة انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت وتصدقوا وادخروا واول الحديث عند مسلم دف ناس من اهل البادية حضرة الاضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- ادخروا -لثلاث وتصدقوا بما بقي----- فلما كان بعد ذلك قيل------------------------------ يا رسول الله لقد كان الناس ينتفعون من	7557	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3842	false	2422000204534050559	97	158	479	771	1481	300	عبد الله بن ابي بكر------- عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت سمعت عاءشة تقول------------------------------------ دف ناس من اهل البادية حضرة الاضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا الثل-ث وتصدقوا بما بقي قالت فلما كان بعد ذلك قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله لقد كان الناس ينتفعون من	3842	7776056370713504820	199	307.0	155	336	59.22618865966797	38	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07561	true	6269128522054953178	14	51	72	262	1501	300	لارتفاع موجبه فتعين الاخذ به وبعود الحكم تعود العلة فلو قدم علي اهل بلد ناس محتاجون في زمان الاضحي ولم يكن عند اهل ذلك البلد سعة يسدون بها فاقتهم الا الضحايا ت-عين عليهم ا--لا يدخروها فوق ثلاث	7561	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3845	false	-435861710773851758	1	36	9	184	1599	300	لارتفاع علته يعو-----------------د الحكم لعود العلة فلو قدم علي اهل بلد ناس محتاجون في زمان الاضحي ولم يكن عند اهل ذلك البلد سعة يسدون بها فاقتهم الا الضحايا لتعين عليهم ان لا يدخرو-ا فوق ثلاث	3845	7776056370713504820	162	296.0	129	193	83.93782043457031	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07584	true	-8580217046393592109	11	71	60	342	1479	300	سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن شراب من العسل فقال ذاك البتع قلت وم------ن الشعير والذرة -قال ذاك المزر ثم قال اخبر قومك ان كل مسكر حرام وقد سال ابو وهب الجيشاني عن شء ما ساله ابو موسي --------------------------------------------------------------------------------فعند الشافعي وابي داود من حديثه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم--- عن المزر فاجاب بقوله------------------- كل مسكر حرام	7584	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4952	false	-1774527510982592417	206	275	985	1323	1450	300	سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم-عن شراب من العسل فقال ذاك البتع قلت وينتبذ من الشعير والذرة فقال ذاك المزر ثم قال اخبر قومك ان كل مسكر حرام 3685 حدثنا-------------------------------- موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن محمد بن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن الوليد بن عبدة عن عبد الله بن عمرو ان نبي الله---------------- صلي الله عليه وسلمنهي عن الخمر والميسر والكوبة والغبيراء وقال كل مسكر حرام	4952	7776056370713504820	182	256.5	139	392	46.42856979370117	33	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07600	true	-312725416969432157	116	169	598	858	1506	300	داود من طريق م---الك بن ابي مريم عن ابي م----------------------------الك الاشعري عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم ليشربن ناس الخمر يسمونها بغير اسمها وصححه بن حبان وله شواهد كثيرة منها لابن ماجة من حديث بن محيريز عن ثابت بن السمط عن عبادة بن الصامت رفعه يشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها	7600	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4964	false	3914182117972544299	81	115	449	613	1565	300	حاتم بن حريث عن مالك بن ابي مريم عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثني ابو مالك الاشعري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلميقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها	4964	7776056370713504820	103	157.0	79	300	34.33333206176758	17	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07600	true	-312725416969432157	226	300	1148	1506	1506	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما يكفا الاسلام كما يكفا الاناء كفء الخمر قيل وكيف ذاك يا رسول الله قال يسمونها بغير اسمها فيستحلونها واخرجه بن ابي عاصم من وجه اخر عن عاءشة ول-----------------------------------ابن وهب من طريق---------------- سعيد بن ابي هلال عن محمد بن عبد الله ان ابا مسلم الخولاني حج فدخل علي عاءشة----------------------------- فجعلت تساله عن الشام وعن بردها فقال يا ام المءمنين انهم يشربون شرابا لهم يقال-	7600	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4964	false	3914182117972544299	100	174	534	915	1565	300	سمع- رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول يشرب ناس من امتي-------------------------- الخمر------------------------------ يسمونها بغير اسمها يضرب علي رءوسهم بالمعازف والقينات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير وقال ابن وهب حدثني عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال عن محمد بن عبد الله ان ابا مسلم الخولاني حج فدخل علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت تساله عن الشام وعن بردها فقال يا ام المءمنين انهم يشربون شرابا لهم يقال	4964	7776056370713504820	230	329.0	182	439	52.39179992675781	42	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07604	true	4604290553689044319	197	249	1018	1286	1545	300	عبد الرحمن بن يزيد --------حدثنا عطية بن قيس---- سمعت عبد الرحمن بن غنم الاشعري يقول حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله---------- ما كذبني انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر وذكر كلاما قال يمسخ منهم------ قردة وخنازير الي يوم القيامة	7604	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5338	false	2315466722493538381	154	208	777	1055	1530	300	عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس قال سمعت عبد الرحمن بن غنم الاشعري قا-ل حدثني ابو عامر او ابو مالك-------- والله يمين اخري ما كذبني-انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحري-------ر وذكر كلاما قال يمسخ منهم اخرون قردة وخنازير الي يوم القيامة	5338	7776056370713504820	245	430.0	197	296	82.77027130126953	42	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07631	true	-3792295420122752421	17	96	88	492	1485	300	عن الخليطين---------------- ظاهر في التحريم ------------------------وهو قول جمهور فقهاء الامصار وعن ------------مالك يكره فقط وشذ من قال---------------------------------------------------------- لا باس به لان كلا منهما يحل من-----فردا فلا يكره مجتمعا قال وهذه مخالفة للنص---------- وقياس مع وجود الفارق فهو فاسد من وجهين ثم هو منتقض بجواز كل واحدة من الاختين منفردة وتحريمهما مجتمعتين قال----- واعجب من ذلك تاويل من قال منهم------ ان النهي------- انما هو من باب السرف قال-------- وهذا تبديل لا تاويل ويشهد ببطلانه الاحاديث الصحيحة قال وتسمية الشراب اداما	7631	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4979	false	751440894249038501	29	123	141	633	1566	300	عن --خليط الزبيب والتمر هذا ظاهر في ت--حريم الخلط وشربه قال القرطبي وهو قول كافة- فقهاء الامصار وجمهور العلماء ومالك في احد قوليه والثاني الكراهة وهو مشهور مذهبه وقد شذ ابو يوسف وابو حنيفة فقالا لا باس بخلط ذلك وشربه وقالا ما حل مفردا حل------ مجموعا---- وهذه مخالفة للنصوص الشرعية وقياسه------------------ فاسد--------- ثم هو منتقض بجواز كل واحدة من الاختين م-فردة والجمع بينهما حرام بالاجماع واعجب من ذلك تاويل اصحابهما اذ قالوا ان النهي عن ذلك انما هو من باب السرف بجمع ادامين وهذا تبديل لا تاويل -يشهد له ثم انهم جعلوا -------------------الشراب اداما	4979	7776056370713504820	244	262.0	188	555	43.96396255493164	36	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07642	true	-2056767659820364772	252	277	1245	1369	1484	300	ماجة عن -بن عمر قال مررنا علي بركة فجعلنا نكرع فيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكرعوا ولكن اغسلوا ايديكم ثم اشربوا	7642	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4999	false	7946648420549507153	88	113	456	581	1487	300	ماجه عن ابن عمر قال مررنا علي بركة فجعلنا نكرع فيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكرعوا ولكن اغسلوا ايديكم ثم اشربوا	4999	7776056370713504820	123	240.0	98	125	98.4000015258789	23	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07648	true	6029281034378435012	173	213	864	1074	1525	300	النووي ا----------لمراد بالحلوي في هذا الحديث كل شء حلو وذكر العسل---- بعدها للتنبيه- علي شرفه ومزيته وهو من-------- الخاص بعد العام وفيه جواز اكل لذيذ الاطعمة والطيبات من الرزق وان ذلك لا ينافي الزهد والمراقبة لا سيما ان- حصل اتفاقا	7648	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4990	false	8534468405433220572	29	69	141	348	1507	300	النووي هو بالمد والمراد به------------------- كل شء حلو و----العسل ذكر بعده ---تنبيها علي شرفه ومزيته وهو من باب ذكر الخاص بعد العام وفيه جواز اكل لذيذ الاطعمة والطيبات من الرزق وان ذلك لا ينافي الزهد والمراقبة لا-سيما اذا حصل اتفاقا	4990	7776056370713504820	179	291.0	145	234	76.4957275390625	29	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07670	true	-7945085940400482151	17	105	79	509	1447	300	فاستسقي------------------- فاتاه دهقان بكسر الدال المهملة ويجوز ضمها بعدها هاء ساكنة ثم قاف هو كبير------------------- القرية بالفارسية ووقع في رواية احمد عن وكيع عن شعبة استسقي حذيفة من دهقان او علج وتقدم في الاطعمة من طريق سيف عن مجاهد عن بن ابي ليلي انهم كانوا عند حذيفة فاستسقي فسقاه مجوسي ولم اقف علي اسمه بعد البحث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله بقدح فضة في رواية ابي داود عن حفص شيخ البخاري فيه باناء من فضة ولمسلم من طريق عبد الله بن عكيم كنا عند حذيفة فجاءه دهقان بشراب في اناء من فضة	7670	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4997	false	-6017776478547921195	120	180	602	932	1539	300	فاستسقي اي طلب شرابا يشربه فاتاه دهقان بكسر الدال المهملة علي الاشهر كما قاله الزمخشري منصرف وغير منصرف وجهان وهو زعيم القرية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورءيسها ومقدم اصحاب الزراعة وهو معرب ونونه اصلية لقولهم تدهقن الرجل وله دهقنة اي رياسة وقيل النون زاءدة وهو من الدهق وهو الامتلاء من قوله تعالي وكاسا دهاقا-------------------------------- باناء لفظ -----مسلم--------------------------------------- فجاءه دهقان بشراب في اناء من فضة	4997	7776056370713504820	103	-57.0	81	600	17.16666603088379	15	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07726	true	-8574438059104076911	208	229	1060	1157	1542	300	يا رسول الله ارايت رقي نسترقيها ودواء نتداوي به هل يرد من قدر الله------ شيءا قال هي من قدر الله تعالي	7726	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5163	false	-5948528561306838122	207	229	1110	1213	1583	300	يا رسول الله ارايت رقي نسترقيها ودواء نتداوي به هل يرد من قدر الله تعالي شيءا قال هي من قدر الله تعالي	5163	7776056370713504820	97	186.5	76	103	94.17475891113281	20	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07754	true	1598754313106834175	43	102	227	511	1489	300	لانه كان به الباسور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فلما اشتد عليه كواه فلم ينجح وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن قتيبة الكي نوعان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع القدر والقدر لا يدافع والثاني كي الجرح اذا نغل اي فسد------------------ والعضو اذا قطع فهو الذي يشرع التداوي به فان -------------كان الكي	7754	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5155	false	9043526725284984833	24	120	111	573	1506	300	لانه كان به ناص--ور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فتعين ان يكون النهي خاصا لمن به مرض مخوف منه ولان العرب كانوا يرون ان الشافي لما لا شفاء له بالدواء هو الكي ويعتقدون ان من لم يكتو هلك فنهاهم عنه لاجل هذه النية فان الله تعالي هو الشافي قال ابن قتيبة الكي جنسان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع العذر عن نفسه-------- والثاني كي الجرح اذا لم ينقطع دمه باحراق ولا غيره والعضو اذا قطع ففي هذا الشفاء بتقدير الله تعالي واما اذا كان الكي	5155	7776056370713504820	195	295.5	149	472	41.313560485839844	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07819	true	8746889498822249196	211	237	1122	1239	1537	300	عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم يكن	7819	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5179	false	-1911891100422526148	175	201	865	982	1477	300	عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم تكن	5179	7776056370713504820	116	231.0	90	117	99.14530181884766	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07819	true	8746889498822249196	214	282	1134	1449	1537	300	قال كنا نرقي ف----------------------ي الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك ف-------------------------------------قال اعرضوا علي رقاكم----------------------------------------------------------------------------------------- لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك وله من حديث----- جابر---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم --------------------------------فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب -------------------قال فعرضوا عليه فقال ما اري باسا من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه	7819	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5181	false	-8778495303849431591	56	162	277	797	1478	300	قال كنا نرقي بفتح النون وكسر القاف في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فيه وجوب استفتاء العالم عما جهل حكمه فقال اعرضوا علي رقاكم فيه سءال المستفتي عما ابهمه في السءال فان الحكم علي الشء فرع تصوره فلما عرضوها عليه فقال لا باس بالرقي اذا كا--ن فيها نفع لما روي مسلم عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قال فعرضوا عليه فقال ما اري باسا من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه	5181	7776056370713504820	290	490.5	229	523	55.4493293762207	55	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07834	true	-5632185204566327832	0	113	0	543	1468	300	الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو ماء حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان----- ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة ف-------------------------قال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط اي صرع وزنا ومعني سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------قال هل تتهمون به -من احد ق---------الوا عامر بن ربيعة فدعا ----------------------------عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت----- ثم قال اغ---تسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب ذلك الماء علي-----ه رجل من خلفه علي راسه وظهره --------ثم يكفا القدح------ ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	7834	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5172	false	7399815406945389473	111	249	567	1225	1481	300	الله عليه وسلم-خرج وسار-- معه نحو مكة حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان رجلا ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة اخو عدي بن كعب وهو يغتسل فقال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط ------------------سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلمقيل له يا رسول الله هل لك في سهل والله ما يرفع راسه قال هل تتهمون فيه من احد قالوا نظر اليه عامر بن ربيعة فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلمعامرا فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت عليه ثم قال له اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم -صب ذلك الماء عليه يصبه رجل-------- علي راسه وظهره من خلفه ثم يكفا القدح وراءه ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	5172	7776056370713504820	500	858.0	396	688	72.6744155883789	91	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07840	true	4608053087660530449	236	268	1287	1427	1592	300	صلي الله عليه وسلم--- دخل علي ثابت بن قيس بن شماس- وهو مريض فقال اكشف الباس رب النا---------------س ثم اخذ ترابا من بطحان فجعله في قدح ثم نفث عليه ثم ---صبه عليه	7840	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5179	false	-1911891100422526148	110	146	566	728	1477	300	صلي الله عليه وسلمانه دخل علي ثابت بن قيس قال احمد وهو مريض فقال اكشف الباس رب الناس عن ثابت بن قيس ثم اخذ ترابا من بطحان فجعله في قدح ثم نفث عليه بماء وصبه عليه	5179	7776056370713504820	131	230.0	101	162	80.86419677734375	26	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07840	true	4608053087660530449	5	59	27	321	1592	300	والانضاج--------- وابراء الجر---ح والورم لا سيما من الصاءم الجاءع وتعقبه القرطبي ان ذلك انما يتم اذا وقعت المعالجة -------------علي قوانينها من مراعاة مقدار التراب والريق وملازمة ذلك في اوقاته والا فالنفث ووضع السبابة علي الارض انما يتعلق -بها ما ليس---- له بال ولا اثر وانما هذا من باب التبرك باسماء الله تعالي واثار رسوله	7840	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5192	false	3470207823241866343	252	298	1280	1552	1559	300	و--انضاجا وادمالا وابراء للجراحات والاورام والثاليل قال----------------- القرطبي --وهذا انما يكون عند---- المعالجة المشروع فيها علي قوانينها من مراعاة مقدار التراب والريق واما -----------------------النفث ووضع السبابة ب---الارض فل-ا يتعلق منها بالمرقي شء له بال ولا اثر وانما هذا من باب التبرك باسماء الله تعالي واثار رسوله	5192	7776056370713504820	201	284.0	162	324	62.03703689575195	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07840	true	4608053087660530449	81	122	453	663	1592	300	علي ان للريق--- مدخلا في النضج وتعديل المزاج و----تراب---- الوطن له تاثير في حفظ المزاج ودفع الضرر فقد ذكروا انه ينبغي للمسافر ان يستصحب تراب------- ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي ---------------اذا ورد-------- المياه المختلفة جعل شيءا منه في سقاءه	7840	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5193	false	-1447463658768499368	1	48	9	237	1571	300	علي ان الرقي له مدخل- في -------تعديل المزاج وكذا تراب ارض الوطن له تاثير في حفظ المزاج الاصلي ولهذا قيل-------- ينبغي للمسافر ان يستصحب معه من تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي انه يتيمم منه واذا ورد علي غير الم-اء المعتاد- جعل -----منه في سقاءه	5193	7776056370713504820	160	229.5	125	251	63.74502182006836	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07847	true	-7334579872579761362	1	46	5	223	1524	300	عروة بن عامر الذي اخرجه ابو داود قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خير-ها الفال ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا قوة الا	7847	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5212	false	-4806202535666204839	144	186	712	922	1447	300	عروة بن عامر قال احمد القرشي ----قال ذكرت الطيرة عند النبي---- صلي الله عليه وسلم-فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا قوة الا	5212	7776056370713504820	185	333.5	146	219	84.47488403320312	38	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07852	true	2220313116349486984	3	32	13	147	1480	300	بن عويم عن ابيه عن جده قال كانت اختي مليكة وامراة منا يقال لها ام عفيف بنت مسروح تحت حمل بن مالك بن النابغة فضربت ام عفيف مليكة بمسطح	7852	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5962	false	483741293709236915	17	40	97	209	1592	300	عن عويمر-------------- قال كانت اختي مليكة وامراة منا يقال لها ام عفيف بنت مسروح تحت حمل-------- بن النابغة فضربت ام عفيف مليكة بمسطح	5962	7776056370713504820	110	203.5	87	134	82.08955383300781	22	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07894	true	-974207088182876061	216	262	1083	1331	1534	300	انهما لما كانا خبرين متغايرين عن حكمين مختلفين لا ملازمة بينهما جاز عنده --ان يحدث باحدهما ويسكت عن الاخر حسبما تدعو اليه الحاجة قاله القرطبي في المفهم قال ويحتمل ان يكون خاف اعتقاد جاهل يظنهما متناقضين فسكت عن احدهما وكان اذا ا---من ذلك حدث بهما جميعا	7894	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5217	false	1628308680791844200	39	78	214	422	1512	300	انهما لما كانا خبرين متعارض-----------------ين لا ملازمة بينهما جاز للمحدث ان يحدث باحدهما ويسكت عن الاخر حسبما تدعو اليه الحاجة ثالثها ---------------------------ان يكون خاف اعتقاد جاهل يظنهما متناقضين فسكت عن احدهما حتي- اذا امن من ذلك حدث بهما جميعا	5217	7776056370713504820	188	325.5	152	253	74.30830383300781	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07897	true	9075634648256903543	15	38	70	178	1492	300	في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت بخيبر فهذا اوان----- انقطاع ابهري من ذلك السم وقد	7897	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5114	false	-7006879154706676485	242	266	1203	1316	1475	300	في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت بخيبر وهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم وقد	5114	7776056370713504820	107	206.0	84	113	94.69026184082031	21	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07899	true	-3063077122834652778	252	282	1299	1448	1527	300	------ان كنت كذابا قوله--------- وان كنت نبيا لم يضرك يعني علي الوجه المعهود من السم المذكور وفي حديث----------------------- انس المشار اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت اردت لاقتلك فقال ما كان الله ليسلطك علي	7899	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5062	false	-74672136301843952	2	62	11	310	1525	300	اردنا ان كنت كذابا ان نستريح منك وان كنت نبيا لم يضرك وخرجه ايضا في باب اذا غدر المشركون بالمسلمين هل يعفي عنهم وروي مسلم عن انس ان امراة يهودية اتت رسول الله صلي الله عليه وسلمبشاة مسمومة فاكل منها فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفسالها عن ذلك فقالت اردت لاقتلك فقال ما كان الله ليسلطك علي	5062	7776056370713504820	96	117.0	75	299	32.107025146484375	16	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07900	true	-3759890641766333888	191	243	967	1228	1509	300	فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه ---------------------------وسلم فاللهوات---------------------------------------------------- جمع لهاة ويجمع ايضا علي لهي بضم اوله والقصر منون ولهيان وزن انسان وقد تقدم بيانها فيما مضي في الطب في الكلام علي العذرة وهي اللحمة-------- المعلقة في اصل الحنك------------- وقيل هي ما بين منقطع اللسان الي منقطع اصل الفم	7900	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5884	false	-2838864630375099581	48	97	235	493	1503	300	فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اعرف اثرها اما بتغير لون اللهوات واما بنتوء او تحفير فيها واللهوات بفتح اللام والهاء جمع لهاة بفتح اللام---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اللحمة الحمراء المعلقة في اصل الحنك قاله الاصمعي وقيل--- ما بين منقطع اللسان الي منقطع اصل الفم	5884	7776056370713504820	143	229.5	114	361	39.61219024658203	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07900	true	-3759890641766333888	98	140	506	722	1509	300	قتل من قتل بالسم قصاصا وعن الحنفية انما تجب فيه الدية ومحل ذلك اذا استكرهه عليه اتفاقا واما اذا دسه عليه --------فاكله ففيه اختلاف للعلماء فان ثبت انه صلي الله عليه وسلم قتل اليهودية ببشر بن البراء ففيه حجة لمن يقول بالقصاص	7900	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5887	false	5185943419205122075	176	215	901	1103	1516	300	قتل من قتل بالسم قصاصا وعن الحنفية انما تجب فيه الدية ومحل ذلك اذا استكره-----ه اتفاقا فا-----ن دس- عليه كما في الحديث ففيه الخلاف --------فان ثبت انه صلي الله عليه وسلم-قتل اليهودية ببشر بن البراء فيحتج به القاءل-- بالقصاص	5887	7776056370713504820	172	280.0	136	224	76.78571319580078	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07918	true	2568436152666858248	105	135	510	667	1516	300	ابي الصديق عن --------بن عمر قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين ش---------برا ثم استزدنه فزادهن شبرا فكن يرسلن الينا فنذرع لهن ذراعا وافادت هذه الرواية قدر	7918	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5424	false	-7234300587858510564	252	283	1223	1384	1461	300	ابي الصديق الناجي عن ابن عمر قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم-لامهات المءمنين في الذيل شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا فكن يرسلن الينا فنذرع لهن ذراعا باب في------------ قدر	5424	7776056370713504820	135	235.5	109	174	77.5862045288086	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07934	true	-9175770848277088266	279	300	1396	1497	1497	300	عسي ان يعطينا منها شيءا قوله ادخل فادعه ل--------------------------------------ي في رواية حاتم فقام ابي علي الباب فتكلم فعرف النبي صلي الله-	7934	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5328	false	142623096882795885	229	256	1125	1263	1504	300	عسي ان يعطينا منها شيءا فانطلقت معه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد البخاري في الشهادات-- فقام ابي علي الباب فتكلم فعرف النبي صلي الله	5328	7776056370713504820	75	112.5	58	140	53.57143020629883	14	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07987	true	1166479483300022874	0	112	0	553	1542	300	ثوبان احمران فسلم عليه فلم -يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه والبزار وقال لا نعلمه الا بهذا الاسناد وفيه ابو يحيي القتات مختلف فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن رافع بن خديج قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي ----------------------------علي رواحل-----------نا اكسية فيها خطوط عهن حمر فقال -----------------------------الا اري هذه الحمرة قد غلبتكم قال فقمنا سراعا فنزعناها ------------------------حتي نفر بعض ابلنا اخرجه ابو داود وفي سنده راو لم يسم وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امراة من بني اسد قالت كنت----- عند زينب ام المءمنين ----------------------ونحن نصبغ ثيابا لها بمغرة--------------- اذ طلع ال----------نبي صلي الله عليه وسلم فلما راي المغرة رجع فلما رات ذلك زينب ----------------------------------------------------------غسلت ثيابها ووارت كل حمرة	7987	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5369	false	2080128450430187545	114	300	582	1514	1514	300	ثوبان احمران فسلم عليه فلم ليرد----- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه 4070 حدثنا محمد بن العلاء اخبرنا ابو اسامة عن الوليد يعني ابن كثيرعن محمد بن عمرو بن عطاء عن رجل من بني حارثة عن رافع بن خديج قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في سفر فراي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي رواحلنا وعلي ابلنا اكسية فيها خيوط عهن حمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اري هذه الحمرة قد عل-تكم---- فقمنا سراعا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي نفر بعض ابلنا فاخذنا الاكسية فنزعناها عنها 4071 حدثنا ابن عوف الطاءي حدثنا محمد بن اسماعيل حدثني ابي قال ابن عوف الطاءي وقرات في اصل اسماعيل قال حدثني ضمضم يعني ابن زرعةعن شريح بن عبيد عن حبيب بن عبيد عن حريث بن الابح السليحي ان امراة من بني اسد قالت كنت يوما عند زينب امراة رسول الله صلي الله عليه وسلمونحن نصبغ ثيابا لها بمغرة فبينا نحن كذلك اذ طلع علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فلما راي المغرة رجع فلما رات ذلك زينب علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقد كره ما فعلت فاخذت فغسلت ثيابها ووارت كل حمرة-	5369	7776056370713504820	379	446.0	300	1047	36.19866180419922	68	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07991	true	6225245187696136681	147	216	759	1126	1539	300	من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل اي انه شبيه بالراكب في خفة المشقة وقلة التعب وسلامة الرجل من اذي الطريق قاله النووي وقال القرطبي هذا كلام بليغ ولفظ فصيح بحيث لا ينسج علي منواله ولا يءتي بمثاله وهو- ارشاد الي المصلحة------- وتنبي-ه علي ما يخفف المشقة فا----ن الحافي المديم للمشي يلقي من الالام والمشقة ب-------العثار وغيره ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول الي مقصوده------------------------ كالراكب	7991	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5442	false	2400315643514182774	78	132	383	673	1606	300	من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كلام بليغ ولفظ فصيح بحيث لا ينسج علي منواله ولا يءتي بمثاله وفيه ارشاد الي --مصلحة الماشي وتنبيهه علي تخفي--ف المشقة عنه فان الحاف-------------ي يلقي من التعب- والمشقة والالم والعثار ------ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول الي مقصوده بخلاف المنتعل فانه يكون كالراكب	5442	7776056370713504820	235	373.0	188	411	57.177616119384766	38	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07993	true	-8863714170080758631	122	234	586	1137	1442	300	اذا انقطع شسع----- احدك----------م فلا يمش في نعل واحدة حتي يصلح شسعه ولا يمشي في خف واحد قال بن عبد البر لم ياخذ اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم براي عاءشة في ذلك وقد ورد عن علي وبن عمر ايضا انهما فعلا ذلك وهو اما ان يكون بلغهما النهي فحملاه علي التنزيه او كان زمن فعلهما يسيرا بحيث يءمن معه المحذور او لم يبلغهما النهي اشار الي ذلك بن عبد البر والشسع بكسر المعجمة وسكون المهملة بعدها عين مهملة السير الذي يجعل فيه اصبع الرجل من النعل والشراك بكسر المعجمة وت------------------------------خفيف الراء واخره كاف احد سيور النعل التي تكون في وجهها وكلاهما يختل المشي بفقده وقال عياض روي عن بعض السلف في المشي في نعل واحدة	7993	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5444	false	3366091496105291923	11	116	58	577	1528	300	اذا انقطع شسع نعلي احدكم كما لمسلم فلا يمش في نعل واحدة حتي يصلح شسعه ولا يمش- في خف واحدة وروي لا يمشي فيهما باثبات الياء اخره علي انه خبر في معني النهي وبحذفها علي انه مجزوم بالنهي وكما انه لا يمشي في نعل واحدة ولا يقف فيها وكذا اذا كان راكبا الدابة وسقطت احدي نعليه فلينتعل الاخري سريعا والا فيحتفي منهما جميعا لان فيه ترك العدل بين الجوارح وقد اختلف العلماء--------- في ذلك فقال مالك بظاهر هذا الحديث ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انقطع نعله لم يمش في الاخري حتي يصلح اختها الا في الوقوف الخفيف والمشي اليسير وقد رخص---------------------------------------------------------------------- بعض السلف في المشي في نعل واحدة	5444	7776056370713504820	138	138.5	105	832	16.586538314819336	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms07998	true	5639694079324393846	175	212	892	1075	1517	300	اشارة الي ضعف ما اخرجه بن ابي شيبة------ من طريق شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله------ يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا فقالت لم يكن يصلي علي الحصير	7998	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0929	false	-1149902648445588022	124	161	661	851	1529	300	اشارة الي ما رواه ا----بن ابي شيبة وغيره من طريق شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم-يصلي علي الحصير والله تعالي يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا فقالت لم يكن يصلي علي الحصير	929	7776056370713504820	170	311.5	137	195	87.17948913574219	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08005	true	3653644092419313840	230	256	1082	1202	1392	300	المغيرة بن زياد عن نافع من الزيادة في اخره عن بن عمر------------------------------------------------------------- فاتخذ عثمان خاتما ونقش فيه محمد رسول الله---- فكان يختم به او يتختم به	8005	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5523	false	7978099852768114170	0	34	0	167	1468	300	المغيرة بن زياد عن نافع عن ا------------------بن عمر بهذا الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلمقال فالتمسوه فلم يجدوه فاتخذ عثمان خاتما ونقش فيه محمد رسول الله قال فكان يختم به او يتختم به	5523	7776056370713504820	101	169.0	79	185	54.5945930480957	19	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08006	true	4106028943664741977	58	86	275	414	1474	300	وفي يد عثمان ست سنين من عمله فلما كثرت عليه دفعه الي رجل من الانصار فكان يختم به فخرج الانصاري الي قليب لعثمان فسقط فالتمس فلم يوجد الطريق	8006	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5526	false	-242498061708066849	217	245	1084	1223	1483	300	وفي يد عثمان ست سنين من عمله فلما كثرت عليه دفعه الي رجل من الانصار فكان يختم به فخرج الانصاري الي قليب لعثمان فسقط فالتمس فلم يوجد الحديث	5526	7776056370713504820	136	269.0	108	139	97.84172821044922	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08012	true	3220732740358280395	57	128	270	605	1468	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال ما ---لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما-لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا وفي سنده ابو طيبة بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة اسمه عبد الله بن مسلم	8012	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5530	false	-164394288516242287	166	230	843	1130	1477	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم-وعليه خاتم من شبه فقال له ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحة ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا ولم يقل محمد--------------------------------------------------- عبد الله بن مسلم	5530	7776056370713504820	270	510.5	209	339	79.6460189819336	56	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08012	true	3220732740358280395	57	112	270	517	1468	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه ----------------------------ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال ما ------------------------------------------------------------------لي اجد منك ريح الاصنام فطرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم جاء-------- وعليه خاتم من حديد فقال ما-لي اري عليك حلية اهل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار فط-------------------------------------------------------------------------رحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق---------- ولا تتمه	8012	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5531	false	5471322856011785224	147	288	779	1487	1554	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه بريدة بن الحصيب رضي الله عنهان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم-وعليه خاتم من شبه بفتح الشين المعجمة والباء ضرب من النحاس يقال له بالفارسية برنج فقال له ما لي اجد منك ريح الاصنام لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه ولهذا كره بعضهم الطهارة من النحاس لان الملاءكة تفر من راءحته وتكرهها واما وضوء النبي صلي الله عليه وسلممنه فلبيان الجواز فطرحه الرجل عنه ثم جاء بعد ذلك وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار قيل كره الحديد من اجل سهوكة ريحه والسهك ريح عرف الانسان وقيل معني حلية اهل النار انه زي الكفار الذين هم اهل النار فانهم يسلسلون بالحديد ويصفدون به يد امامه ويد خلفه اعاذنا الله من حليتها فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق وهو الفضة ولا تتمه	5531	7776056370713504820	234	379.0	181	709	33.00423049926758	45	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08035	true	9013573769061588010	0	47	0	255	1627	300	ياخذ قليلا من الماء فينضح به مذاكيره بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقال الخطابي انتضاح الماء الاستنجاء ب----------------ه واصله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النضح وهو الماء القليل ف-----------------------------------------علي هذا هو والاستنجاء خصلة واحدة وعلي الاول فهو غيره ويشهد له ما اخرجه اصحاب السنن من رواية الحكم بن سفيان الثقفي او	8035	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0267	false	775204749244245812	79	147	407	766	1515	300	ياخذ قليلا من الماء فيرش- به مذاكيره بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس -قال النووي يستحب ان ياخذ حفنة من الماء فينضح بها فرجه واصل سراويله او ازاره يعني او قميصه بعد الاستنجاء دفعا للوسواس كما في الحديث الصحيح في خصال الفطرة انتهي وظاهر الحديث ان النضح بعد الوضوء كما تقدم عن ابن الاثير ووافق سفيان الثوري جماعة علي هذا ----الاسناد قال بعضهم هو----------------------------------------------------------- الحكم بن سفيان الثقفي او	267	7776056370713504820	125	149.0	99	424	29.48113250732422	18	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08036	true	627973740683592065	90	150	506	800	1567	300	معني الفطرة بعيد من معني السنة لكن -لعل المراد انه علي حذف مضاف اي سنة الفطرة وتعقبه----------------------------------------------- النووي بان الذي نقله الخطابي-- هو الصواب فان في صحيح البخاري عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من السنة قص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار قال واصح ما فسر-------- الحديث------- بما جاء في رواية اخري لا سيما في----- البخاري	8036	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0085	false	-8497800705388319730	156	219	741	1059	1553	300	معني الفطرة ----------في اللغة قال فلعل وجهه ان اصله-------------- سنة الفطرة او ادب الفطرة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قال النووي تفسير الفطرة هنا بالسنة هو الصواب ف---في صحيح البخاري عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من السنة قص الشارب ونتف الابط------------------- واصح ما فسر به غريب الحديث تفسيره بما جاء في رواية اخري لا-سيما في صحيح البخاري	85	7776056370713504820	203	275.5	158	365	55.61643981933594	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08046	true	-1403005704570890524	107	130	578	688	1552	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل------ يحلق ابطه فقال اني------- علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	8046	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5505	false	-6197721445942945309	95	120	497	620	1563	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي وعنده الذي يحلق ابطه فقال الشافعي قد علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	5505	7776056370713504820	105	189.5	82	123	85.36585235595703	21	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08048	true	4633586941353493305	251	294	1327	1544	1572	300	من قص اظفاره مخالفا لم يصب-------ه رمد وانه جرب ذلك مدة طويلة وقد نص احمد علي استحباب قصها مخالفا وبين ذلك ابو عبد الله بن بطة من اصحابهم فقال يبدا بخنصره اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ويبدا بابهام اليسري	8048	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5505	false	-6197721445942945309	227	254	1192	1327	1563	300	من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره ا-------------------------------------------------------------------------بن بطة بان------------ يبدا بخنصر- اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم المسبحة ثم--- بابهام اليسري	5505	7776056370713504820	108	162.0	85	224	48.21428680419922	19	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08066	true	-1742077788861482534	0	29	0	146	1528	300	جمته بضم الجيم وتشديد الميم -اي --شعر راسه اذا نزل الي قرب المنكبين قال الجوهري في حرف الواو والوفرة الشعر الي شحمة الاذن ثم الجمة ثم اللمة اذا- المت	8066	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5396	false	287072502621326522	221	246	1133	1265	1555	300	جمته بضم الجيم وتشديد الميم وهي الشعر----- اذا طال حتي بلغ المنكبين وسقط عليهما------------- والوفرة الشعر الي شحمة الاذن ثم الجمة ثم اللمة التي المت	5396	7776056370713504820	108	162.5	84	150	72.0	17	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08070	true	5886729467821236415	220	253	1153	1302	1555	300	بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم ولي شعر طويل ف-------------------------------------قال ذناب ذباب---- فرجعت فجززته ثم اتيت- من الغد فقال اني لم اعنك وهذا احسن	8070	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5497	false	3741764977247017393	0	40	0	190	1529	300	بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم-ولي شعر طويل فلما راني رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ذباب ذباب قال فرجعت فجززته ثم اتيته من الغد فقال اني لم اعنك وهذا احسن	5497	7776056370713504820	147	263.5	115	191	76.96334838867188	29	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08114	true	1018855526868809821	200	296	999	1463	1479	300	فاذا علي بابه ستر فيه صورة ووقع في رواية عمرو بن الحارث فاذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير وهي تقوي رواية ابي ذر قوله فقلت لعبيد الله الخولاني اي الذي كان معه كما بينته رواية عمرو بن الحارث وعبيد الله هو بن الاسود ويقال بن اسد ويقال له ربيب ميمونة لانها كانت ربته وكان من مواليها ولم يكن بن زوجها وليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر تقدم في الصلاة من روايته عن عثمان قوله يوم الاول في رواية الكشميهني يوم اول قوله فقال عبيد الله الم تسمعه حين قال الا رقما في ثوب	8114	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5456	false	2425714572471184948	97	133	468	644	1478	300	فاذا علي بابه ستر فيه صورة----------------------------------------------------------------------------------------- فقلت لعبيد الله الخولاني--------------------------------------------------------------------------------------------- ربيب ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم الم يخبرنا زيد عن الصور ي--------------------------------------------------------------------------وم الاول-------------------------------- فقال عبيد الله الم تسمعه حين قال الا رقما في ثوب	5456	7776056370713504820	126	187.0	99	464	27.15517234802246	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08117	true	-2966660790462790049	71	129	342	652	1501	300	اتاني جبريل------------ فقال--- اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان علي الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التمثال الذي علي باب البيت يقطع فيصير كهيءة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطان ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية	8117	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5457	false	3974856831960952814	17	75	79	393	1504	300	اتاني جبريل عليه السلام فقال لي اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان علي الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التمثال الذي في ال-----بيت يقطع فيصير كهيءة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتين منبوذتين توطان ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلمواذا ------	5457	7776056370713504820	288	549.0	234	325	88.61538696289062	49	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08207	true	-3196678416357346576	78	159	375	802	1492	300	القرطبي في الحديث ج---------------واز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء الي البدعة مع ج--واز مداراتهم اتقاء شرهم---- ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله تعالي ثم قال تبعا لعياض والفرق بين المدار-ة والمداهنة ان المداراة بذل الد------------------نيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استح------------بت والمداهنة ترك ال--------------------دين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك ف----لم يمدحه بقول	8207	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6201	false	-1285470788912609512	40	119	193	640	1547	300	القرطبي ثم قال وهذا فيه من الفقه جواز غيبة المعلن --لفسقه ونفاقه والامير الجاءر والكافر وصاحب----------- البدعة وفيه جواز مداراتهم اتقاء شرهم لكن ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله------------------------ والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة لين القلوب وبذل شء من الدنيا لصلاح الدنيا --والدين----------- وهي مباحة و-----مستحسنة في الاحوال والمداهنة المذمومة المحرمة في بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم-انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته وطلاقة وجهه ولم يمدحه بقول	6201	7776056370713504820	299	452.5	244	503	59.44334030151367	45	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08224	true	6453536037383059337	203	243	1021	1221	1507	300	ابي الدرداء بسند جيد رفعه------------------------ ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض ف----------------------تاخذ يمنة ويسرة فان--- لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان كان----- اهلا والا رجعت الي قاءلها	8224	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6308	false	-8803376921613945385	109	159	573	827	1519	300	ابا الدرداء يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض فتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان كان لذلك اهلا والا رجعت الي قاءلها	6308	7776056370713504820	177	298.5	139	254	69.6850357055664	31	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08229	true	5651761087449059428	232	262	1228	1382	1559	300	لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم -قلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم اخرجه ابو داود	8229	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6278	false	-4012240236091133079	44	73	222	371	1469	300	لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون---- وجوههم وصدورهم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم قال-- ابو داود	6278	7776056370713504820	145	270.0	116	155	93.54838562011719	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08262	true	547947841954157145	108	135	530	657	1504	300	عياض بن حمار بكسر المهملة وتخفيف الميم ان------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ اوحي الي -------------------------ان تواضعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لا يبغي احد علي احد	8262	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6297	false	1191081484487754833	9	101	41	484	1483	300	عياض بن حمار بكسر المهملة وتخفيف الميم المجاشعي الصحابي التميمي له وفادة نزل البصرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الله تعالي اوحي الي لعله وحي الهام او برسالة ان تواضعوا قال الحسن التواضع ان تخرج من بيتك فلا تلقي مسلما الا رايت له عليك فضلا قال ابو يزيد ما دام العبد يظن ان في الخلق من هو شر منه فهو متكبر وقال الفضيل التواضع هو ان تخضع للحق وتنقاد له ولو سمعته من صبي قبلته ولو سمعته من اجهل الناس قبلته حتي لا يبغي احد علي احد	6297	7776056370713504820	122	199.0	96	447	27.29306411743164	22	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08294	true	-6028900921078886935	77	150	369	724	1446	300	عن عمل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في السر الحديث وفيه قولهم-------- واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما ت----------------------------------------------------------------------------------اخر وفيه قوله لهم---------------------------------------------------------------------------------------- والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج الن--------------------------------------------------------------ساء وثالث احاديث الباب حديث ابي سعيد ياتي في باب الحياء بعد اربعة ابواب وقد تقدم شرحه ايضا في باب صفة النبي-------------- صلي الله عليه وسلم قال	8294	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1856	false	768300028464724071	133	233	681	1194	1542	300	عن ع---بادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروها كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال بعضهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر وانا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد وانكح النساء قوله وانكح النكاح هنا الاصابة بدليل رواية الصحيحين وامس الن----------------------------------------------------------------------------------------------ساء وفي الحديث دليل علي انه صلي الله عليه وسلم كان	1856	7776056370713504820	204	318.0	157	610	33.442623138427734	37	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08294	true	-6028900921078886935	7	47	28	222	1446	300	رسول الله اني-------------------- اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم------------ فقال رسول الله------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقا----------------------------------------------ل يا رسول الله انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر	8294	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3249	false	-913104638956339077	111	181	554	893	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم زاد النساءي فاغتسل ثم اصوم ذلك اليوم فيسوي بينه وبين غيره في اباحة ذلك وهذا يحمل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله مرة لبيان الجواز واكثر احواله انه كان لا ينام ولا يصبح الا علي طهارة فقال الرجل يا رسول الله انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر	3249	7776056370713504820	147	240.5	112	339	43.362831115722656	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08325	true	-8059386672048126465	0	96	0	459	1449	300	صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عي--ا فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وا-ن قوله وان من العلم جهلا في-كلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهل- ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما	8325	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6419	false	-7247470977709306654	205	300	980	1443	1443	300	صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا فقال صعصعة بن صوحان صدق -نبي الله صلي الله عليه وسلم-اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق واما قوله -ان من العلم جهلا فيتكلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهله ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما-	6419	7776056370713504820	450	844.0	357	468	96.15384674072266	89	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08378	true	3803135467212521962	126	149	621	736	1462	300	سميت برة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم فان الله اعلم باهل البر منكم -قالوا ما نسميها قال سموها زينب	8378	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6355	false	-7280493301687602049	192	214	978	1088	1499	300	سميت برة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم ا----لله اعلم باهل البر منكم فقال-- ما نسميها قال سموها زينب	6355	7776056370713504820	108	201.0	86	116	93.10344696044922	20	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08413	true	566489332957101803	100	129	506	655	1480	300	انس---------------- جاء رجل فدخل في الص--ف وقد حفزه النفس فقال الله اكبر الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحديث وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد رايت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يرفعها	8413	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1053	false	7885429838176558431	80	138	393	687	1475	300	انس بن مالك ان رجلا جاء ال--------ي الصلاة وقد حفزه النفس فقال الله اكبر الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ايكم المتكلم بالكلمات فانه لم يقل باسا فقال الرجل انا يا رسول الله جءت وقد حفزني النفس فقلتها فقال لقد رايت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يرفعها	1053	7776056370713504820	128	210.5	102	302	42.38410568237305	22	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08422	true	4794915537963336019	243	267	1219	1333	1504	300	--------عن عبيد بن رفاعة الصحاب------------------ي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يشمت العاطس ثلاثا فان زاد فان شءت فشمته وان شءت فلا	8422	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6446	false	-8405099966339313931	162	190	817	952	1536	300	والمصنف عن عبيد بن رفاعة الصحابي علي ما قال النووي ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -شمت العاطس ثلاثا فان زاد فان شءت فشمته وان شءت فلا	6446	7776056370713504820	109	192.5	86	140	77.85713958740234	20	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08423	true	3109837833895243787	24	58	129	283	1482	300	عبد السلام بن حرب عن يزيد بن عبد الرحمن ثم اختلفا فاما رواية ابي داود ففيها عن يحيي بن اسحاق ------------بن ابي طلحة عن امه حميدة او عبيدة بنت عبيد بن رفاعة -------عن ابيها	8423	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6445	false	3889224476856900510	219	250	1085	1222	1463	300	عبد السلام بن حرب عن يزيد بن عبد الرحمن ------------------------------------عن يحيي بن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن امه حميدة او عبيدة بنت عبيد بن رفاعة الزرقي عن ابيها	6445	7776056370713504820	118	213.0	91	173	68.20809173583984	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08441	true	5093446804560365239	177	257	914	1302	1506	300	عن عمران بن حصين قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه وقال--------------------------------------- عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه وقال----- عشرون ثم جاء اخر فزاد------------------------ وبركاته فرد وقال ثلاثون واخرجه البخاري في الادب المفرد من حديث ابي هريرة وصححه بن حبان وقال ثلاثون حسنة وكذا فيما قبلها صرح بالمعدود وعند ابي نعيم في عمل يوم وليلة من حديث علي انه هو الذي وقع له مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه	8441	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6601	false	-8520694049012677182	94	182	491	917	1526	300	عن عمران بن حصين قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال السلام عليكم فرد عليه السلام ثم جلس فقال النبي صلي الله عليه وسلم عشر ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عليه فجلس فقال ثلاثون 5196 حدثنا اسحاق بن سويد الرملي حدثنا ابن ابي مريم قال اظن اني سمعت نافع بن يزيد قال اخبرني ابو مرحوم عن سهل بن معاذ بن انس عن ابيه عن النبي صلي الله عليه	6601	7776056370713504820	191	161.0	150	614	31.107492446899414	38	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08446	true	731087644094600230	4	62	15	288	1474	300	ابي سرح----- الي ان قال فاما عبد الله ف-------اختبا عند عثمان ف-------------------------------------------------------------جاء به حتي اوقفه ف---------------------------------قال يا رسول الله بايعه فاعرض عنه ثم با----------------------------------يعه بعد الثلاث مرات ثم اقبل علي اصحابه فقال اما كان فيكم رجل----- يقوم الي هذا حيث راني كففت يدي عن-----ه فيقتله فقالوا ه--------------------------------لا اومات ق------------ال انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين	8446	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3629	false	-2834052751371422032	169	266	854	1313	1476	300	ابي سرح فذكر الحديث قال واما ابن ابي سرح فانه اختبا عند عثمان بن عفان فلما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلمالناس الي البيعة جاء به حتي اوقفه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي ا-لله بايع عبد الله فرفع راسه فنظر اليه ثلاثا كل ذلك يابي فبايعه بعد --ثلاث----- ثم اقبل علي اصحابه فقال اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حيث راني كففت يدي عن بيعته فيقتله فقالوا ما ندري يا رسول الله ما في نفسك الا اومات الينا بعينك قال انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين	3629	7776056370713504820	229	337.5	178	467	49.03640365600586	36	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08446	true	731087644094600230	1	62	5	288	1474	300	بن سعد بن ابي سرح الي ان قال فاما عبد الله فاختبا عند عثم--------ان فجاء به حتي اوقفه ف----------------------------قال يا رسول الله بايعه فاعرض عنه ثم با----------------------------------يعه بعد الثلاث مرات ثم اقبل علي اصحابه فقال اما كان فيكم رجل----- يقوم الي هذا حيث راني كففت يدي عن-----ه فيقتله فقالوا ه--------------------------------لا اومات ق------------ال انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين	8446	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5694	false	-1605081529675551519	0	79	0	368	1469	300	بن سعد بن ابي سرح-------------------------------- عند عثمان بن عفان فجاء به حتي اوقفه علي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله بايع عبد الله فرفع راسه فنظر اليه ثلاثا كل ذلك يابي فبايعه بعد --ثلاث----- ثم اقبل علي اصحابه فقال اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حيث راني كففت يدي عن بيعته فيقتله فقالوا ما ندري يا رسول الله ما في نفسك الا اومات الينا بعينك قال انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين	5694	7776056370713504820	226	353.0	176	407	55.528255462646484	41	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08446	true	731087644094600230	24	62	107	288	1474	300	فاعرض عنه ثم بايعه بعد الثلاث مرات ثم اقبل علي اصحابه فق--------------------------ال اما كان فيكم رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقوم الي هذا حيث راني كففت يدي عن-----ه فيقتله --------------فقالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلا اومات ق-------------ال انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين	8446	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5702	false	-4058776274891189282	64	187	309	908	1483	300	------------فبايعه بعد --ثلاث مرات ثم اقبل علي اصحابه يلومهم علي تاخرهم عن قتله فقال اما كان فيكم رجل رشيد اي يهتدي الي سبيل الحق وفعل الجميل وفي ذلك توبيخ لهم حين لم يكن احد منهم يفهم ما اراده قال ابو مالك رشيد ناه عن المنكر ورشيد اي ذو رشد او مرشد كالحكيم بمعني المحكم وفيه دليل علي جواز استعمال كلام الله تعالي في كلام في نظم او نثر يقوم الي هذا حيث راني كففت يدي عن بيعته فيقتله قبل ان يبايعه فقالوا ما ندري يا رسول الله ما في نفسك وفي الرواية المتقدمة في كتاب الحدود فقال الانصاري يا رسول الله انتظرتك فلم تومض لي الا بالتخفيف والتشديد اي هلا اومات الينا بعينك فقال انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين	5702	7776056370713504820	163	266.0	128	613	26.590538024902344	29	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08469	true	-549356654201951981	204	238	1025	1182	1497	300	عبد الله بن بسر---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر-------------------------------- وذلك ان الدور لم يكن عليها------ ستور	8469	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6583	false	-3252947045371049829	232	272	1153	1351	1483	300	عبد الله بن بسر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر ويقول السلام عليكم السلام عليكم وذلك ان الدور لم يكن عليها يومءذ ستور	6583	7776056370713504820	156	287.0	123	199	78.39196014404297	31	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08481	true	-1071720437030830950	157	190	752	921	1504	300	مجاهد عن ابي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	8481	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6594	false	-4628787703950112075	182	213	889	1051	1475	300	------عن ابي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	6594	7776056370713504820	162	311.5	131	169	95.85798645019531	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08490	true	-2860942448336102545	256	286	1299	1438	1510	300	ان فتي من اسلم قال يا رسول الله اني اريد الجهاد ف--------------------قال اءت----- فلانا------------------------------ فقل--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءك السلام ويقول- ادفع الي ما تجهزت به	8490	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3797	false	-3388960860084546955	192	236	995	1193	1525	300	ان فتي من اسلم قال يا رسول الله اني اريد الجهاد وليس لي مال اتجهز به قال اذهب الي فلان الانصاري فانه كان قد تجهز فمرض فقل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءك السلام وقل له ادفع الي ما تجهزت به	3797	7776056370713504820	132	212.0	102	198	66.66666412353516	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08508	true	-8406261880324409004	84	155	420	760	1496	300	المفرد من طريق ابي مجلز قال خرج معاوية علي -بن الزبير و-بن عامر فقام -بن عامر وجلس -بن الزبير فقال معاوية لابن عامر اجلس فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوا مقعده من النار -------هذا لفظ ابي داود واخرجه احمد من رواية حماد بن سلمة عن حبيب بن الشهيد عن -------------------------------------------------------------ابي مجلز واحمد عن اسماعيل بن علية عن حبيب مثله وقال	8508	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6633	false	-4944678186989177594	19	91	91	436	1482	300	الشهيد عن----- ابي مجلز قال خرج معاوية علي ابن الزبير وابن عامر فقام ابن عامر وجلس ابن الزبير فقال معاوية لابن عامر اجلس فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول من احب ان ي-مثل له الرجال قياما فليتبوا مقعده من النار 5230 حدثنا ابو بكر----------------------------------------------- بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير عن مسعر عن ابي العنبس عن ابي العدبس عن ابي م-----رزوق عن ا-------بي غالب عن ابي امامة -قال	6633	7776056370713504820	237	383.0	183	412	57.52427291870117	39	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08520	true	6855258149476681946	0	27	0	136	1520	300	قال الابهري وانما كرهها مالك اذا كانت علي وجه التكبر والتعظم------------- واما اذا كانت علي وج--------------------------------------ه القربة الي الله------ لدينه او لعلمه او لشرفه فان ذلك جاءز	8520	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6626	false	-9094331794216511958	118	158	622	814	1528	300	قال الازهري -انما كرهها مالك اذا كانت علي وجه التكبر والتعظيم لمن فعل ذلك واما اذا قبل انسان يد انسان او وجهه او شيءا من بدنه علي وجه القربة الي الله تعالي لدينه او لعلمه او لشرفه فان ذلك جاءز	6626	7776056370713504820	122	218.5	97	193	63.21243667602539	20	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08524	true	8160703988508220080	0	33	0	165	1480	300	عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي ذات يوم فلم اكن في اهلي فلما جءت اخبرت انه ارسل الي فاتيته وهو علي سريره فالتزمني فكانت---- اجود واجود	8524	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6617	false	-3691750588548902507	241	274	1210	1378	1511	300	عليه وسلم-يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي ذات يوم ولم اكن في اهلي فلما جءت اخبرت انه ارسل الي فاتيته وهو علي سريره فالتزمني فكانت تلك اجود واجود	6617	7776056370713504820	163	313.5	131	169	96.44970703125	31	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08531	true	-7116764214415238761	192	252	953	1238	1482	300	قال النووي واما ما نسب الي بن عمر فهو ورع منه وليس قعوده فيه حراما اذا كان ذلك برضا الذي قام ولكنه تورع منه لاحتمال ان يكون الذي قام لاجله استحيي منه------ فقام ع------------ن غير طيب قلبه فسد-------- الباب ليسلم من هذا او را-ي ان الايثار بالقرب مكروه او خلاف الاولي فكان-------- يمتنع لاجل ذلك لءلا يرتكب ذلك احد بسببه	8531	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6234	false	-3402161388276624894	113	168	524	795	1498	300	قال النووي وهذا---------------------- ورع منه وليس قعوده فيه حراما اذا قام---- برضاه ---------لكنه تورع عنه لوجهين احدهما انه ربما-------- استحيا منه انسان فقام له من مجلسه من غير طيب قلبه فسد ابن عمر الباب ليسلم من هذا والثاني ان الايثار بالقرب مكروه او خلاف الاولي وكان ابن عمر يمتنع من --ذلك لءلا يرتكب---- احد بسببه	6234	7776056370713504820	198	281.5	156	320	61.875	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08564	true	1260398318436408035	126	172	657	896	1549	300	عكرمة عن -بن عباس قال جاءت فارة فجرت----- الفتيلة---------- فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سراجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	8564	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6654	false	-6425774489574656383	52	96	258	490	1487	300	عكرمة عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال------------------------- اذا نمتم فاطفءوا سر-جكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	6654	7776056370713504820	205	353.5	165	260	78.84615325927734	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08566	true	-8640087778725535176	123	150	596	731	1526	300	اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم	8566	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5043	false	4999609305307294967	244	271	1289	1424	1571	300	اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم	5043	7776056370713504820	135	270.0	108	135	100.0	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08584	true	-942766860038483804	257	300	1300	1526	1526	300	وانا ع-----لي عهدك ووعدك يريد العهد الذي اخذه الله ع------لي عباده حيث------------- اخرج----------------هم امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم---------- فاقروا له------------- بالربوبية واذعنوا له بالوحدانية وبالوعد ما قال علي لسان نبيه ان من مات----- لا يشرك بالله شيءا وادي ما افترض عليه-	8584	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6491	false	8473163992944100104	166	222	842	1131	1504	300	وانا عبدك علي عهد- ووعدك يعني العهد الذي اخذه الله تعالي علي عباده في اصل خلقهم حين اخرجهم من اصلاب اباءهم امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي فاقروا له في اصل خلقهم بالربوبية واذعنوا له بالوحدانية و-الوعد هو ما وعدهم الل----ه ان من مات منهم لا يشرك بالله شيءا وادي ما افترض الله	6491	7776056370713504820	200	309.0	161	295	67.7966079711914	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08603	true	-7692030171624129998	138	248	698	1262	1526	300	وجهي اليك وفوضت ا-------مري والجات ظهري اليك فعلي هذا فالمراد ب---النفس هنا الذات وبالوجه القصد وابدي القرطبي هذا احتمالا بعد جزمه بالاول قوله اسلمت اي استسلمت وانقدت والمعني جعلت نفسي منقادة لك تابعة لحكمك اذ لا قدرة لي علي تدبيرها ولا علي جلب ما ينفعها اليها ولا دفع ما يضرها عنها وقوله وفوضت ا--------------------------مري اليك اي توكلت عليك في امري كله وقول--------------------ه والجات----- اي اعتمدت في---------- اموري عليك لتعينني علي ما ينفعني لان----------------------------- من استند الي شء تقوي به واستعان به وخصه بالظهر لان العادة جرت ان الانسان يعتمد بظهره الي ما يستند اليه وقوله رغبة ورهبة اليك اي رغبة---------------------------------- في رفدك وثوابك ورهبة اي خوفا من غضبك ومن----- عقابك	8603	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6461	false	-988534138046695897	21	129	120	681	1522	300	وجهي اليك وفي رواية للصحيحين اسلمت نفسي اليك قال العلماء الوجه في النفس هنا الذات ومعني اسلمت س--------------------------------------------------لمت اي ---سلمتها اليك وجعلتها---------- منقادة لك طاءعة لحكمك اذ لا قدرة لي علي تدبيرها ولا علي جلب ما ينفعها و---------دفع ما يضرها بل امرها اليك مسلم تفعل فيها ما تريد وفوضت امري اليك اي توكلت ف-----ي امري كله لتكفيني همه وتتولي اصلاحه والجات ظهري اي اسندته اليك في جميع اموري كلها لتقويه وتعينه كما يعتمد الانسان بظهره الي ما يسنده وكل من استند الي شء تقوي به واستعان رهبة ورغبة وفي الصحيحين رغب-----------------------------------------------------ة ورهبة بتقديم الرغبة علي الرهبة وهو اولي والمعني طمعا في رفدك وثوابك و--------خوفا من----ك ومن اليم عقابك	6461	7776056370713504820	273	328.0	210	703	38.83356857299805	44	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08619	true	3198181931839058721	260	300	1275	1464	1464	300	ام الحكم او ضباعة -بنت- الزبير اي بن عبد المطلب---------------------- قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيا فذهبت انا واختي -فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم نشكو-- اليه ما نحن فيه وسالناه ان يامر لنا بشء-	8619	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4073	false	-4052350810757295456	200	243	979	1193	1470	300	ام الحكم او ضباعة ابنتي الزبير--- بن عبد المطلب حدثته عن احداهما انها قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيا فذهبت انا واختي وفاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكونا اليه ما نحن فيه وسالناه ان يامر لنا بشء	4073	7776056370713504820	185	325.5	147	217	85.25345611572266	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08619	true	3198181931839058721	270	300	1321	1464	1464	300	قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيا فذهبت انا واختي -------------------فاطمة بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نشكو-- اليه ما نحن فيه-------------------------------------------------- وسالناه ان يامر لنا بشء-	8619	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4097	false	-6566301195951627883	9	51	45	256	1561	300	قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيا فذهبت انا واختي ضباعة او ام الحكم وفاطمة بنت----- النبي صلي الله عليه وسلم فشكونا اليه ما نحن فيه من العمل بالرحي في الطحن وبالقربة والكنس وغير ذلك وسالناه ان يامر لنا بشء	4097	7776056370713504820	135	221.5	107	216	62.5	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08619	true	3198181931839058721	37	84	170	399	1464	300	فجلس عند راسها فادخلت راسها في اللفاع حياء من ابيها ويحمل علي انه فعل ذلك اولا فلما تانست به دخل معهما في الفراش مبالغة منه في التانيس وزاد في رواية علي بن اعبد فقال ما كان حاجتك امس------------ فسكتت مرتين فقلت انا والله احدثك يا رسول الله	8619	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6473	false	-4178236950606342625	231	258	1213	1345	1557	300	فجلس عند راسها فادخلت راسها في اللفاع حياء من ابيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ما كان حاجتك امس الي ال محمد فسكتت مرتين فقلت انا والله احدثك يا رسول الله	6473	7776056370713504820	120	219.0	96	241	49.79253005981445	23	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08619	true	3198181931839058721	260	300	1275	1464	1464	300	ام الحكم او ضباعة -بنت- الزبير اي بن عبد المطلب---- قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيا فذهبت انا واختي -فاطمة بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نشكو----------------------------- اليه ما نحن فيه وسالناه ان يامر لنا بشء-	8619	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6474	false	-1818945579437290287	198	240	1000	1221	1507	300	ام الحكم او ضباعة ابنتي الزبير حدثه عن احداهما انها قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-سبيا فذهبت انا واختي وفاطمة بنت----- النبي صلي الله عليه وسلمالي النبي صلي الله عليه وسلمفشكونا اليه ما نحن فيه وسالناه ان يامر لنا بشء	6474	7776056370713504820	160	258.5	127	227	70.48458099365234	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08627	true	1261059931082003664	93	121	485	617	1502	300	فروة بن نوفل عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لنوفل اقرا قل يا ايها الكافرون في كل ليلة ونم علي خاتمتها فانها براءة من الشرك	8627	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6459	false	4827723362642858879	7	31	38	159	1425	300	فروة بن نوفل عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لنوفل اقرا قل يا-ايها الكافرون ثم ---------نم علي خاتمتها فانها براءة من الشرك	6459	7776056370713504820	119	217.0	95	132	90.1515121459961	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08631	true	-3895737784179705709	0	75	0	385	1508	300	عليه وسلم--- كان يقول عند مضجعه اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامة من شر ما انت اخذ بناصيته اللهم انت تكشف الماثم والمغرم ال--------لهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك وبحمدك ولابي داود من حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الازهر الانماري ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا اخذ مضجعه من اللي----ل بسم الله وضعت جنبي اللهم اغفر لي ذنبي واخسء شيطاني وفك رهاني واجعلني في النداء الاعلي	8631	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6458	false	-6615345999398029874	149	285	730	1410	1485	300	عليه وسلمانه كان يقول عند مضجعه اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامة من شر ما انت اخذ بناصيته اللهم انت تكشف --------المغرم والماثم اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك وبحمدك 5053 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا اوي الي فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا فكم ممن لا كافي له ولا مءوي 5054 حدثنا جعفر بن مسافر التنيسي حدثنا يحيي بن حسان حدثنا يحيي بن حمزة عن ثور عن خالد بن معدان عن ابي الازهر الانماري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-كان ا-----ذا اخذ مضجعه من الليل قال بسم الله وضعت جنبي اللهم اغفر لي ذنبي واخسء شيطاني وفك رهاني واجعلني في الندي- الاعلي	6458	7776056370713504820	346	623.5	277	696	49.712642669677734	60	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08635	true	-7023630416347125606	0	24	0	113	1436	300	خلقك انك انت الله لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك اعتق الله ربعه من النار ومن قالها مرتين اعتق الله نصفه -من	8635	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6482	false	9212372664904347944	50	74	242	356	1397	300	خلقك انك انت الله لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك اعتق الله ربعه من النار فمن قالها مرتين اعتق الله نصفه ومن	6482	7776056370713504820	112	218.0	88	114	98.24561309814453	22	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08635	true	-7023630416347125606	35	110	176	531	1436	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رفعه من قال اذا اصبح واذا امسي رضيت- بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا الا كان حقا علي الله ان يرضيه اخرجه ابو داود وسنده قوي وهو عند الترمذي بنحوه من حديث ثوبان بسند ضعيف وحديث عبد الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن غنام البياضي رفعه من ------------------------------قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر يومه	8635	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6483	false	6358832455255401845	67	155	317	738	1466	300	رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من -قال اذا اصبح واذا امسي رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا الا كان حقا علي الله ان يرضيه -------------------------------------------------------------------------------------5073 حدثنا احمد بن صالح حدثنا يحيي بن حسان واسماعيل قالا حدثنا سليمان بن بلال عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن عبد الله بن عنبسة عن عبد الله بن غنام البياضي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة---------------- فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر يومه	6483	7776056370713504820	237	327.5	186	523	45.315486907958984	48	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08648	true	-1843274832339236569	220	292	1078	1444	1482	300	دعوت فلم يستجب لي في رواية غير ابي ذر فيقول بزيادة فاء واللام منصوبة قال -بن بطال المعني انه---------- يسام فيترك الدعاء------- فيكون كالمان بدعاءه او انه- اتي من الدعاء ما---- يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل للرب الكريم الذي لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء وقد وقع في رواية ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة عند مسلم والترمذي لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وما لم يستعجل	8648	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2014	false	-3185415400246836583	211	300	1044	1473	1473	300	دعوت فلم يستجب لي لان ذلك من باب القنوط وضعف اليقين----------------- قال ابن بطال قوله ما لم يعجل يعني يسام------ الدعاء ويتركه فيكون كالمال بدعاءه وانه قد اتي من الدعاء ما كان يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل -لرب --كريم----- لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء ولا تضره الذنوب وقالت عاءشة رضي الله عنها في هذا الحديث ما لم يعجل او يقنط فيقول قد دعوت فلم يستجب لي او ما اغني دعاءي شيءا و-------في رواية ل-----------------------------------مسلم--------- لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم -ما لم يستعجل-	2014	7776056370713504820	228	303.5	180	513	44.44444274902344	38	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08655	true	7086285461194822063	251	279	1237	1379	1479	300	شعبة انما سمع قتادة من ابي العالية اربعة احاديث حديث يونس بن متي وحديث -بن عمر في الصلاة وحديث القضاة ثلاثة وحديث -بن عباس شهد عندي رجال مرضيون	8655	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0306	false	-1261272833182006043	194	221	925	1066	1462	300	شعبة انما سمع قتادة من ابي العالية اربعة احاديث حديث يونس بن متي وحديث ابن عمر في الصلاة وحديث القضاة ثلاثة وحديث ابن عباس حدثن---ي رجال مرضيون	306	7776056370713504820	135	250.0	108	144	93.75	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08693	true	1277520293468178016	35	67	182	355	1563	300	ابي هريرة لقوله ---صلي الله عليه وسلم---- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا---------- فليقل اللهم صلي علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي--- ابراهيم	8693	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1337	false	8446574750691501078	104	141	494	686	1466	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل -علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم	1337	7776056370713504820	165	296.5	135	193	85.49222564697266	26	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08694	true	1868661856111914707	4	65	20	309	1461	300	من صلي علي---- واحدة صلي الله عليه عشرا وله شاهد----------------------------- عن انس عند احمد والنساءي وصححه بن حبان وعن ابي بردة بن نيار وابي طلحة كلاهما عند النساءي ورواتهما ثقات ولفظ ابي بردة من صلي علي من امتي صلاة مخلصا من قلبه صلي الله عليه بها عشر صلوات ورفعه بها عشر درجات وكتب له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيءات	8694	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2071	false	-4478997623801077225	101	155	506	760	1501	300	من صلي علي مرة واحدة كتب الله له بها عشر حسنات وروي النساءي والطبراني والبزار ----------------------------------------عن ابي بردة بن نيار قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ من صلي علي من امتي صلاة مخلصا من قلبه صلي الله عليه ----عشر صلوات ورفعه بها عشر درجات وكتب له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيءات	2071	7776056370713504820	170	269.0	130	322	52.7950325012207	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08708	true	3735293958857463502	196	238	973	1180	1494	300	حتي يتورط صاحبه بسببه فيما لا يليق باهل الدين و----------المروءة و----لا يبالي بسبب فاقته علي اي حرام وثب ولا في اي حال-ة تورط وقيل المراد به فقر النفس الذي لا يرده ملك الدنيا بحذافيرها وليس فيه------------------ ما يدل علي تفضيل----------- الفقر علي	8708	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2091	false	5730918389772359752	0	52	0	251	1526	300	حتي يتورط صاحبه بسببه فيما لا يليق باهل الاديان ولا باهل المروءات حتي لا يبالي بسبب فاقته علي اي حرام وثب ولا في اي ركاكة تورط وقيل المراد به فقر النفس الذي لا يرده ملك الدنيا بحذافيرها وليس في شء من هذه الاحاديث ما يدل علي ان الغني افضل من الفقر ولا	2091	7776056370713504820	189	326.0	149	251	75.2988052368164	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08708	true	3735293958857463502	188	230	934	1144	1494	300	الفقر المدقع--- الذي لا يصحبه خير ولا ورع حتي يتورط صاحبه بسببه فيما لا يليق باهل الدين و----------المروءة و----لا يبالي بسبب فاقته علي اي حرام وثب ولا في اي حال-ة تورط وقيل المراد به فقر النفس الذي لا يرده ملك الدنيا بحذافيرها	8708	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6507	false	-275602232758547161	177	223	916	1144	1534	300	الفقر المدقع هو الذي لا يصحبه صبر ولا ورع حتي يتورط صاحبه بسببه فيما لا يليق باهل الاديان ولا باهل المروءات حتي لا يبالي بسبب فاقته علي اي حرام وثب ولا في اي ركاكة تورط وقيل المراد به فقر النفس الذي لا يرده ملك الدنيا بحذافيرها	6507	7776056370713504820	197	363.0	157	228	86.40351104736328	36	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08726	true	-2308626224206495484	232	272	1162	1350	1486	300	اسماعيل بن علية عن عبد العزيز --------قال سال قتادة انسا اي دعوة كان يدعو بها النبي---- صلي الله عليه وسلم اكثر قال -----------------------اللهم----- اتنا في الدنيا حسنة الي اخره قال----------------------------- وكان انس اذا اراد ان يدعو بدعوة دعا بها وهذا	8726	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2051	false	-2227695796198275355	169	222	770	1026	1403	300	اسماعيل المعني- عن عبد العزيز بن صهيب قال سال قتادة انسا اي دعوة كان يدعو بها رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر قال كان اكثر دعوة يدعو بها اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وزاد زياد وكان انس اذا اراد ان يدعو بدعوة دعا بها واذا	2051	7776056370713504820	168	268.0	130	257	65.3696517944336	31	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08734	true	5181035993680406669	79	127	372	593	1476	300	رواية لمسلم--------- ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والسلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اسرفت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وفي رواية له واذا سلم------------------------------------ قال اللهم اغفر لي ما قدمت	8734	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1061	false	1603752716767332454	25	61	148	320	1506	300	رواية -مسلم في صحيحه ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والسلام اللهم اغف---------------------------------------------------------------------------------------------ر لي الي اخره ويجوز ان يكون فعله قبل السلام هو الاكثر وقاله بعد السلام مرة قال اللهم اغفر لي ما قدمت	1061	7776056370713504820	98	145.5	76	266	36.842105865478516	17	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08778	true	6399773563000725853	257	293	1296	1472	1515	300	اسماء بنت يزيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وفاتحة سورة ال عمران ا----لله لا اله الا هو الحي القيوم	8778	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2008	false	-8459994692313516373	177	214	820	1000	1391	300	اسماء بنت يزيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وفاتحة سورة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم	2008	7776056370713504820	176	345.5	140	180	97.77777862548828	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08779	true	4838458671063125099	94	140	521	748	1527	300	ابو يعلي من طريق------------- السري بن يحيي عن رجل من طي واثني عليه -----قال كنت اسال الله ان يريني الاسم الاعظم فاريته-------------------- مكتوبا في الكواكب في السماء الثامن ذو-------------------- الجلال والاكرام اخرج للترمذي من حديث معاذ بن جبل قال سمع النبي صلي الله علي-----ه وسلم رجلا	8779	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2027	false	-4276182199195896577	37	93	178	453	1464	300	ابو يعلي باسناد رجاله ثقات عن السري بن يحيي عن رجل من طء واثني عليه خيرا قال كنت اسال الله ان يريني الاسم الاعظم الذي اذا دعي به اجاب فرايت مكتوبا في الكواكب في السماء يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن---------- النبي صلي الله عليه واله وسلم -----	2027	7776056370713504820	162	236.5	126	290	55.86206817626953	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08870	true	-5153351359501508023	58	89	295	457	1522	300	عن ابي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا-هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	8870	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6594	false	-4628787703950112075	182	213	889	1051	1475	300	عن ابي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	6594	7776056370713504820	161	312.0	131	163	98.77300262451172	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms08982	true	-9131052273118486001	105	159	522	777	1508	300	ابي ثعلبة الذي اخرجه ابو داود وصححه الحاكم ولفظه والله لا تعجز---- هذه الامة من نصف يوم ورواته ثقات ولكن رجح البخاري وقفه وعند ابي داود ايضا من حديث-------------- سعد بن ابي وقاص بلفظ-------------------------- اني لارجو ان لا تعجز امتي عند ربها ان يءخرهم نصف يوم قيل لسعد -كم نصف يوم قال خمسماءة سنة	8982	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5688	false	-6341963226279423019	190	254	946	1245	1455	300	ابي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لن يعجز الله هذه الامة من نصف يوم 4350 حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا ابو المغيرة حدثني صفوان عن شريح ابن عبيد عن سعد بن ابي وقاص ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اني لارجو ان لا تعجز امتي عند ربها ان يءخرهم نصف يوم قيل لسعد وكم نصف يوم قال خمسم-ءة سنة	5688	7776056370713504820	152	211.0	113	300	50.66666793823242	29	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09035	true	8777131586405354215	83	107	417	535	1539	300	انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها و--قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	9035	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4285	false	-5531997481167062682	130	155	714	837	1563	300	انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	4285	7776056370713504820	111	200.5	88	124	89.51612854003906	22	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09146	true	816226554824968481	8	53	42	295	1586	300	فياتيهم الله في صورته التي يعرفونها فالمراد بذلك الصفة والمعني ف--------------------يتجلي الله لهم بال---صفة التي يعلمونه بها وانما -عرفو-ه بالصفة وان لم تكن تقدمت لهم رءيت---------ه لانهم يرون حينءذ شيءا لا يشبه ------المخلوقين- وقد علموا انه لا يشبه شيءا من مخلوقاته فيعلمون انه ربهم فيقولون	9146	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6119	false	3379032319748782338	200	254	1012	1294	1512	300	فياتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا قال العلماء معناه يتجلي الله لهم علي الصفة التي يعرفونه بها وانما يعرفونه بصف--ة وان لم تكن تقدمت لهم رءية له سبحانه لانهم يرون----------ه لا يشبه شيءا من مخلوقاته وقد علموا انه لا يشبه شيءا من مخلوقاته فيعلمون انه ربهم كما روي	6119	7776056370713504820	194	301.0	154	294	65.98639678955078	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09172	true	1497338416912580082	212	277	1130	1433	1536	300	عبد السلام بن ابي حازم ----------قال شهدت ابا برزة الاسلمي دخل علي عبيد الله بن زياد فحدثني فلان---------- وكان في السماط فذكر قصة فيها ان بن زياد ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوض فقال هل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر فيه شيءا فقال ابو برزة نعم لا مرة ولا مرتين ولا ثلاثا ولا اربعا ولا خمسا فمن كذب به فلا سقاه الله منه -واخرج البيهقي في --	9172	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6135	false	738366351847699490	123	229	619	1124	1482	300	عبد السلام بن ابي حازم ابو طالوت قال شهدت ابا برزة-------- دخل علي عبيد الله بن زياد فحدثني فلان سماه مسلم وكان في السماط فلما راه عبيد الله قال ان محمديكم هذا الدحداح ففهمها الشيخ فقال ما كنت احسب اني ابقي في قوم يعيروني بصحبة محمد صلي الله عليه وسلمفقال له عبيد الله ان صحبة محمد صلي الله عليه وسلملك زين غير شين ثم قال انما يعثت اليك لاسالك عن الحوض-------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يذكر فيه شيءا فقال ابو برزة نعم لا مرة ولا ثنتين ولا ثلاثا ولا اربعا ولا خمسا فمن كذب به فلا سقاه الله منه ثم خرج مغضبا باب في	6135	7776056370713504820	248	411.5	192	522	47.509578704833984	49	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09194	true	-5240315657903801864	153	207	772	1026	1491	300	في الرحم اي تمكس النطفة اربعين يوما تخمر فيه حتي تتهيا للتصوير ثم تخلق بعد ذلك وقيل ان بن مسعود فسره ب----------------ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسد المراة تحت كل--- ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها قلت هذا	9194	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6092	false	-8887471535961918829	212	262	1087	1314	1489	300	من الرحم في مد--------ة اربعين يوما وقد جاء في حديث ا----------------------------------بن مسعود تفسير يجمع في بطن امه ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ذي ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها بعد ----	6092	7776056370713504820	171	266.5	131	273	62.63736343383789	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09199	true	-5124068425614830013	43	82	213	405	1596	300	وقع في رواية يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة------------------------- عن الاعمش------------------------- اذا استقرت النطفة في الرحم اخذها الملك بكفه فقال اي رب اذكر او انثي الحديث وفيه------------------------------- فيقال--- انطلق الي ام الكتاب فانك تجد قصة هذه النطفة فينطلق فيجد	9199	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6093	false	9065835246030273512	79	137	400	662	1510	300	وقد روي----- يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة عن داود عن عامر عن علقمة عن ابن مسعود وعن ابن عمر ان النطفة اذا استقرت------- في الرحم اخذها --ملك بكفه فقال اي رب اذكر ام انثي شقي ام سعيد ما الاجل ما الاثر باي ارض تموت فيقال له انطلق الي ام الكتاب فانك تجد قصة هذه النطفة فينطلق فيجد	6093	7776056370713504820	160	259.0	123	276	57.97101593017578	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09222	true	3507598408723805149	193	225	963	1115	1472	300	قال حذيفة----------------- ما ادري انسي اصحابي ام تناسوه والله ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم من قاءد فتنة الي ان تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلاثماءة------- الا قد سماه لنا	9222	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5548	false	-729452264491188873	40	75	191	366	1430	300	قال حذيفة ابن اليمان والله ما ادري انسي اصحابي ام تناسوا والله ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم-من قاءد فتنة الي ان تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلاثماءة فصاعدا الا قد سماه لنا	5548	7776056370713504820	150	274.0	119	176	85.2272720336914	29	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09229	true	-1465165617074783751	176	283	854	1413	1488	300	فلما علا عليها رجل نادي فرفع صوته لا اله الا الله والله اكبر لم اقف علي اسم هذا الرجل ويجمع بان الكل كبروا وزاد هذا--------------- عليهم بالتهليل وتقدم في رواية---------------------------------------- عبد الواحد ما يدل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان المراد بالتكبير قول لا ال--ه الا الله والله اكبر قوله اربعوا بفتح الموحدة اي ارفقوا وقد تقدم بيانه في اواءل الدعاء قال يعقوب بن السكيت ربع الرجل يربع اذا رفق وكف وكذا بقية الفاظه قال بن بطال كان عليه السلام معلما لامته ف----لا يراهم علي حالة من الخير الا احب لهم الزيادة------ فاحب للذين رفعوا اصواتهم بكلمة الاخلاص والتكبير ان يضيفوا اليها التبري من الحول والقوة فيجمعوا بين--------------------------------- التوحيد والايمان بالقدر	9229	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2069	false	1238087461816972261	6	141	33	676	1496	300	فلما علا عليها رجل نادي فرفع صوته لا اله الا الله والله اكبر قال و رسول الله صلي الله------------------------------ عليه واله وسلم علي-- بغلته فقال انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا ثم قال يا ابا موسي او يا عبد الله الا ادلك علي كلمة من كنز الجنة الحديث فان قيل لا اله الا الله افضل من لا حول ولا قوة الا بالله فلما قال لهذا الرجل الذي رفع صوته بلا اله الا الله الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله اجاب الطبري----------------------- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان------------ معلما لامته وكان لا يراهم علي حالة من الخير الا احب لهم الزيادة عليها فاحب للذي- رفع صوته----- بكلمة الاخلاص والتوحيد ان يردفها ب-----التبري من الحول والقوة لله تعالي والقاء القدرة عليه فيكون قد جمع مع التوحيد -الايمان بالقدر	2069	7776056370713504820	249	313.5	195	860	28.953489303588867	36	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09263	true	1365885873511778043	231	285	1181	1433	1505	300	صلي الله عليه وسلم اذا حلف قال والذي نفسي بيده ولابن ابي شيبة من طريق------------------------------------------- عاصم بن شميخ عن ابي سعيد----------- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد في اليمين قال لا والذي نفس ابي القاسم بيده ولابن ماجة من وجه اخر في هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------ كانت يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم	9263	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4431	false	6026153299415358292	132	211	618	1000	1428	300	صلي الله عليه وسلم ---يحلف بهذه اليمين لا ومقلب القلوب 3264 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا وكيع حدثنا عكرمة بن عمار عن عاصم بن شميخ عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد في اليمين قال--- والذي نفس ابي القاسم بيده 3265 حدثنا محمد بن عبد العزيز بن ابي رزمة اخبرني زيد بن حباب اخبرني محمد بن هلال حدثني ابي انه سمع ابا هريرة يقول كانت يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم	4431	7776056370713504820	172	224.5	133	389	44.215938568115234	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09319	true	8639775401466913875	0	66	0	313	1544	300	ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمن فذكر قصة تشبه قصة الباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان بينهما اختلافا في السياق واظنها قصة اخري فان مسلما اخرج من طريق------------------------ علقمة بن واءل--------------- عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي------------- ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي	9319	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4407	false	-1373410089580887597	8	124	39	593	1452	300	ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمن فقال الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وهي في يده قال هل لك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبنيها ابوه فتهيا الكندي لليمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتطع احد مالا بيمين الا لقي الله وهو اجذم فقال الكندي هي ارضة 3245 حدثنا هناد بن السري حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن علقمة بن واءل بن حجر الحضرمي عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي	4407	7776056370713504820	233	368.5	180	554	42.057762145996094	46	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09319	true	8639775401466913875	0	66	0	313	1544	300	ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمن فذكر قصة تشبه قصة الباب الا ان بينهما اختلافا في السياق واظنها قصة اخري فان مسلما اخرج من طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علقمة بن واءل--------------- عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي------------- ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي	9319	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4870	false	2246613268536626466	68	166	336	807	1488	300	ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمن ف---------------------------------------------------------------------------------------------قال الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وهي في يده قال هل لك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبنيها ابوة فتهيا الكندي يعني لليمين وساق الحديث 3623 حدثنا هناد بن السري حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن علقمة بن واءل بن حجر الحضرمي عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض كانت لابي	4870	7776056370713504820	220	254.0	172	564	39.0070915222168	45	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09324	true	2891503000580433950	225	266	1122	1332	1507	300	من حلف علي غير مال كجلد الميتة والسرجين وغيرهما مما-------------- ينتفع به وكذا ساءر--------- الحقوق ك-------------------------نصيب الزوجة ب--القسم واما ال-------تقييد- بالمسلم فلا يدل علي عدم تحريم حق الذمي بل هو حرام-------------------------------------------------------------- ايضا لكن لا------- يلزم ان يكون فيه هذه العقوبة العظيمة	9324	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4408	false	-4899443460614603435	55	121	263	600	1510	300	من حلف علي غير مال كجلد الميتة والسرجين ونحو ذلك من النجاسات التي ينتفع بها وليست بمال وهي من الحقوق التي ليست بمال كحد القذف ونصيب الزوجة في القسم وغير ذلك مسلم تقييده بالاسلام لا يدل علي عدم تحريم حق الذمي بل معناه ان هذا الوعيد الشديد لمن اقتطع حق المسلم واما الذمي فاقتطاع حقه ايضا حرام لكنه ليس يلزم ان تكون فيه هذه العقوبة العظيمة	4408	7776056370713504820	167	230.0	132	337	49.55489730834961	26	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09360	true	604906608255499970	260	287	1317	1453	1522	300	من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين اخرجه ابو داود وفيه ومن نذر في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين	9360	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4491	false	-7479794899485429487	133	157	639	760	1452	300	من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا--------------- في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين	4491	7776056370713504820	110	210.5	88	136	80.88235473632812	21	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09360	true	604906608255499970	238	287	1215	1453	1522	300	كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين ولفظ بن ماجة من نذر نذرا لم يسمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وفي الباب حديث بن عباس رفعه من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين اخرجه ابو داود وفيه ومن نذر في م----------------------------------------------------------عصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين	9360	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4492	false	-2403312292357697185	25	119	127	577	1459	300	كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين وقال حسن صحيح غريب وبه قال مالك والثوري واحمد ومحمد بن الحسن والحسن وعطاء وطاوس وغيرهم قال ابن قدامة وهو قول اكثر اهل العلم قال لا اعلم فيه مخالفا الا الشافعي قال لا ينعقد نذره ولا كفارة فيه لان من النذر ما لا كفارة فيه ولان النذر لا يكون الا لله وحمل الحديث علي ما اذا قال ان فعلت كذا فعلي ولم ي-------سمه --فعليه كفارة يمين ومن نذر نذرا--------------- في معصية كمن نذر ان يشرب الخمر او يقتل زيدا او يهدم داره حجرا حجرا فكفارته كفارة يمين -----------------------------------------	4492	7776056370713504820	96	120.5	72	515	18.640777587890625	14	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09449	true	-2079998791348128283	1	56	3	300	1623	300	ابي اسامة حدثني ادريس بن يزيد حدثنا طلحة بن مصرف وكذا اخرجه الاسماعيلي عن الهنجاني عن ----ابي كريب عن ابي اسامة وكذا عند الطبري عن ابي كريب قوله ولكل جعلنا موالي والذين عاقدت ايمانك--------------م قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة ي-رث الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي---- صلي الله عليه وسلم بينهم	9449	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3987	false	630514707076131659	255	300	1297	1529	1529	300	ابو اسامة حدثني ادريس بن يزيد حدثنا طلحة بن ----------------------------------مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في-------------------------- قوله----------------- والذين عاقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة تورث الانصار---------- دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم-	3987	7776056370713504820	186	290.0	147	320	58.125	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09449	true	-2079998791348128283	29	84	144	462	1623	300	ولكل جعلنا موالي------------ والذين عاقدت ايمانكم قال------------------------------------------------------------ كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي قال نسختها والذين عاقدت ايمانكم قال -بن بطال كذا وقع في جميع ا-----------------لنسخ نسختها والذين عاقدت ايمانكم والصواب ان --------------------------------المنسوخة والذين عاقدت ايمانكم	9449	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3989	false	2125974882504268939	44	115	233	650	1665	300	ولكل جعلنا موالي نسخت ثم قال والذين عاقدت ايمانكم من النصر والرفادة والنصيحة لكن روي البخاري ايضا في كتاب الفراءض كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي رسول----- الله---------- بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي---- نسختها والذين عاقدت ايمانكم قال ابن بطال---- وقع في جميع النسخ ولكل جعلنا موالي نسختها والذين عاقدت ايمانكم والصواب ان الاية الناسخة ولكل جعلنا موالي والمنسوخة والذين عاقدت ايمانكم	3989	7776056370713504820	284	467.5	234	440	64.54545593261719	44	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09456	true	6350864815527025334	43	116	222	612	1529	300	النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انحاء الحديث وفيه يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومضت ليال----------------- ارسلت اليهم فا-------------------------------جتمعوا عندها فقالت --------------------------------قد ولدت فهو ابنك يا فلان------------------------- فيلحق به ولدها ولا يستطيع ان يمتنع الي ان قالت ونكاح---------------------------------- البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات ف---------من ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن فوضعت------ جمعوا لها ----------القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يري القاءف------------ لا يمتنع من ذلك	9456	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3080	false	-3035134653674983856	68	171	361	902	1561	300	النكاح يسمي نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتم--------------ع الرهط--- دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر- ليال بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها فتقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت وهو ابنك يا فلان فتسمي من احبت منهم باسمه فيلحق به ولدها ونكاح رابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات يكن علما لمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت------- فوضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يرون فالتاطه ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك	3080	7776056370713504820	285	426.5	227	566	50.353355407714844	42	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09457	true	8841232332167447595	115	156	546	746	1457	300	حس-ن الي------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني عاهرت بامه في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الحجر	9457	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3083	false	7817983682087592126	75	117	355	562	1489	300	حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني عاهرت بامه في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الحجر	3083	7776056370713504820	199	384.5	158	207	96.13526916503906	39	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09466	true	3202747397116028054	45	81	226	400	1482	300	حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال لما فتحت مكة ان فلانا ابني فقال النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر	9466	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3083	false	7817983682087592126	75	116	355	556	1489	300	حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني عاهرت بامه في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر	3083	7776056370713504820	152	281.0	119	201	75.62188720703125	31	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09478	true	2622818352220141119	53	100	265	483	1483	300	عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال سمعت عبيد الله بن موهب يحدث عمر بن عبد العزيز عن قبيصة بن ذءيب--------- عن تميم الداري قال قلت يا رسول ا------------------------------------لله ما السنة في الرجل يسلم علي يدي --رجل من المسلمين قال هو اولي الناس بمحياه ومماته قال	9478	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3984	false	-2753062417243790694	193	247	909	1159	1409	300	عبد العزيز بن عمر --------------قال سمعت عب-د الله بن موهب يحدث عمر بن عبد العزيز عن قبيصة بن ذءيب قال هشام عن تميم الداري انه قال يا رسول الله وقال يزيد ان تميما قال يا رسول الله ما السنة في الرجل يسلم علي يدي الرجل من المسلمين قال هو اولي الناس بمحياه ومماته باب	3984	7776056370713504820	196	342.5	152	265	73.96226501464844	37	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09478	true	2622818352220141119	53	103	265	501	1483	300	عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال سمعت عبيد الله بن موهب--------------------------- يحدث عمر بن عبد العزيز عن قبيصة بن ذءيب---------------------------- عن تميم الداري قال قلت يا رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ما ال-------------------------------سن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الرجل------------------------- يسلم علي يدي --رجل -------------------------من المسلمين قال هو اولي الناس بمحياه ومماته قال البخاري قال بعضهم	9478	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3985	false	-801054463983979750	41	181	191	852	1426	300	عبد العزيز بن عمر وزاد فيه عن قبيصة بن ذءيب وهو عندي ليس بمتصل لان قبيصة لم يلق تميما يحدث عمر بن عبد العزيز عن قبيصة بن ذءيب قال هشام ابن عمار في روايته عن تميم الداري انه قال يا رسول الله وقال يزيد ابن خالد في روايته ان تميما هو ابن اوس بن خارجة بن يزيد الداري نسبة الي الدار بن هانء بن حبيب بن عمار بن لخم قال يا رسول الله ما السنة قال في النهاية اذا اطلقت السنة في الشرع فانما يراد بها ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز ولهذا يقال في الشرع الكتاب والسنة اي القران والحديث في الرجل زاد الترمذي من اهل الشرك يسلم علي يدي الرجل وللترمذي علي يد بالافراد من المسلمين قال هو اولي الناس اي احق -------------------قال بعضهم	3985	7776056370713504820	169	203.0	129	680	24.852941513061523	29	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09499	true	-524111424779941132	240	300	1201	1491	1491	300	اختلف العلماء في معني هذا الحديث و------الصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان -هذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء والمراد ----نفي كماله كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا ما يغل ولا عيش الا عيش الاخرة وانما تاولناه----------- لحديث ابي ذر------ من قال لا اله الا الله دخل الجنة-	9499	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6061	false	6337321965561293105	198	252	965	1239	1471	300	اختلف العلماء في معني هذا الحديث والقول الصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان وهذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء و--يراد بها نفي كماله نحو------------------------------------------- لا عيش الا عيش الاخرة وانما تاولنا هذا التاويل لحديث ابي ذر وغيره من قال لا اله الا الله دخل الجنة	6061	7776056370713504820	239	418.0	192	319	74.921630859375	40	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09562	true	-5783106691257879077	43	126	221	630	1507	300	ثم امر بتلك المراة التي سرقت فقطعت يدها ووقع في حديث بن عمر في رواية للنساءي قم يا بلال فخذ بيدها فاقطعها وفي اخري له فامر بها فقطعت وفي حديث جابر عند الحاكم فقطعها وذكر ابو داود تعليقا عن محمد بن عبد الرحمن بن غنج عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد نحو حديث المخزومية وزاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قال فشهد عليها وزاد يونس ايضا في روايته قالت عاءشة فحسنت توبتها بعد---- وتزوجت وكانت تاتيني بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه	9562	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5720	false	3066833955619712805	99	189	505	943	1518	300	ثم امر بتلك المراة التي سرقت فقطعت يد------------------------------------------------------------------ها وفيه تقديم------------------------------------------------ وذكر--------------------------- عبد الر----------------------------------------------------------------زاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه كان عمر اذا نهي الناس عن شء جمع اهله فقال اني نهيت الناس عن كذا وكذا والناس ينظرون اليكم نظر الطير الي اللحم فان وقعتم وقعوا وان هبتم هابوا واني والله لا اوتي برجل منكم او امراة وقع في شء مما نهيته عنه الا ضعفت له العقوبة لمكانه مني وفيه---------------------------------------- قالت عاءشة فحسنت توبتها بعد ذلك وتزوجت وكانت تات--ي بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه	5720	7776056370713504820	155	89.0	125	685	22.627737045288086	26	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09567	true	-6218171602294922038	190	233	947	1163	1504	300	قال جء بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق -قال اقطعوه--------- ثم جء به الثانية فقال اقتلوه فذكر مثله الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتي به الخامسة فقال اقتلوه قال جابر فانطلقنا به فقتلناه ورم-------------يناه في بءر	9567	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5758	false	-3679058430897644950	211	290	1045	1451	1504	300	قال جء بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه قال فقطع ثم جء به الثانية فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه قال فقطع ثم جء به الثالثة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه ثم اتي به الرابعة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فاتي به الخامسة فقال اقتلوه قال جابر فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر	5758	7776056370713504820	194	339.5	155	407	47.66584777832031	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09567	true	-6218171602294922038	190	237	947	1184	1504	300	قال جء بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقتلوه ---------فقالوا يا رسول الله انما سرق --------قال اقطعوه ثم جء به ----------------------------الثانية فقال اقتلوه فذكر مثله الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي به الخامسة فقال اقتلوه قال جابر------------- فانطلقنا به فقتلناه ورمينا------------------ه في بءر ق-------------------------------------ال النساءي هذا --حديث	9567	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5759	false	-6035076661921903415	58	168	278	842	1501	300	قال جء بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال اقتلوه يعني اصلا قالوا يا رسول الله انما سرق لا غير فقال اقطعوه قال فقطع اي قطعت يده اليمني ثم جء به الثانية فقال اقتلوه قالوا يا رسول الله انما سرق فقط قال اقطعوه فقطعت رجله اليسري ثم جء به الثالثة قال اقتلوه قالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فقطعت يده اليسري ثم اتي به الرابعة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه فقطعت رجله اليمني فاتي به الخامسة فقال اقتلوه قال جابر رضي الله عنه فانطلقنا به فقتلناه استدل به للقول القديم انه في المرة الخامسة يرجم بالحجارة حتي يموت لكن قال النساءي هذا الحديث	5759	7776056370713504820	198	311.0	158	565	35.044246673583984	31	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09574	true	6836739121690327894	85	116	436	575	1443	300	محمد بن اسحاق عن ايوب بن موسي عن عطاء عن -بن عباس قال قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم-- رجلا في مجن قيمته دينار او عشرة دراهم اخرجه ابو داود	9574	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5733	false	6010482426763149912	56	87	275	414	1465	300	محمد بن اسحاق عن ايوب بن موسي عن عطاء عن ابن عباس قال قطع رسول الله صلي الله عليه وسلميد رجل- في مجن قيمته دينار او عشرة دراهم قال-- ابو داود	5733	7776056370713504820	133	242.0	102	142	93.66197204589844	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09574	true	6836739121690327894	85	176	436	862	1443	300	محمد بن اسحاق عن ايوب بن ----------------------موسي عن عطاء عن -بن عباس--------------- قال قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم-- رجلا في مجن قيمته دينار او عشرة دراهم اخرجه ابو داود واللفظ له واحمد والنساءي والحاكم ولفظ الطحاوي كان قيمة المجن الذي -قطع فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم وهو اشد في ال-اضطراب من -حديث الزهري فقيل عنه هكذا وقيل عنه عن عمرو بن شعيب عن عطاء عن بن عباس وقيل عنه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ولفظه كانت قيمة المجن علي عهد رسول الله	9574	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5734	false	4407641842142585755	215	284	1065	1391	1466	300	محمد بن اسحاق عن ايوب بن موسي بن الاشرف احد الفقهاء عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قطع رسول الله صلي الله عليه وسلميد رجل- في مجن قيمته دينار او عشرة دراهم استدل به الحنفية علي ان النصاب--------------------------------------------- الذي تقطع-------------- فيه اليد -دينار او عشرة دراهم --وبما روي الدارقطني من رواية الحجاج ------بن ارطا--------ة عن عمرو بن شعيب ع--------------------------------------------ن ابيه عن جده ان النبي صلي الله ----------------------	5734	7776056370713504820	198	251.5	146	469	42.21748352050781	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09603	true	6041009129320678522	214	282	1052	1383	1472	300	عطاء بن الساءب عن ابي ظبيان عن علي بدون ذكر بن عباس وفي اخره فجعل عمر يكبر اخرجه ابو داود والنساءي بلفظ قال اتي عمر بامراة فذكر نحوه وفيه-------------------------------- فخلي علي سبيلها ف-قال عمر ادع------ لي عليا فاتاه ف---------------قال يا امير المءمنين--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رفع القلم فذكره لكن بلفظ-------------------------------------- المعتوه حتي يبرا و---هذه معتوهة بني فلان لعل الذي ات------اها وهي في بلاءها	9603	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5749	false	-3171055279153834569	210	284	1008	1383	1456	300	عطاء بن الساءب عن ابي ظبيان قال هناد الجنبيق-------------------------------------------------------------ال اتي عمر بامراة قد فجرت فامر برجمها فمر علي رضي الله عنهفاخذها فخ----لي سبيلها فاخبر عمر قال ادعوا لي عليا فجاء علي رضي الله عنهفقال يا امير المءمنين لقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المعتوه حتي يبرا وان هذه معتوهة بني فلان لعل الذي اتاها اتاها وهي في بلاءها	5749	7776056370713504820	209	304.5	164	441	47.39229202270508	36	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09603	true	6041009129320678522	151	205	743	997	1472	300	عن الاعمش بسنده----------------------- اتي عمر بمجنونة قد زنت فاستشار فيها الناس فامر بها عمر ان ترجم فمر بها ----علي بن ابي طالب فق-----------------------------------------------------------------------------------ال ارجعوا بها ثم اتاه فقال----------------- اما علمت ان القلم قد رفع فذكر الحديث وفي اخره -------------------------------------------------قال بلي قال فما بال هذه ترجم-------------- فارسلها---------------- فجعل يكبر ومن طريق--------------------- وكيع عن الاعمش نحوه	9603	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5749	false	-3171055279153834569	12	115	59	540	1456	300	عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس قال اتي عمر بمجنونة قد زنت فاستشار فيها اناسا فامر بها عمر ان ترجم فمر بها علي علي بن ابي طالب رضوان الله عليه فقال ما شان هذه قالوا مجنونة بني فلان زنت فامر بها عمر ان ترجم قال فقال ارجعوا بها ثم اتاه فقال يا امير المءمنين اما علمت ان القلم قد رفع عن ثلاثة عن المجنون حتي يبرا وعن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يعقل قال بلي قال فما بال هذه ترجم قال لا شء قال فارسلها قال فارسلها قال فجعل يكبر 4400 حدثنا ءوسف بن موسي حدثنا وكيع عن الاعمش نحوه	5749	7776056370713504820	216	323.5	166	481	44.90644454956055	40	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09606	true	-3744229306400949609	228	252	1091	1206	1445	300	اسراءيل عن سماك عن سعيد بن جبير عن -بن عباس------------------- جاء ماعز بن مالك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف بالزنا مرتين فطرده	9606	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5781	false	-1559456024214338665	70	96	344	471	1501	300	اسراءيل عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء ماعز-------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف بالزنا مرتين فطرده	5781	7776056370713504820	107	194.0	85	135	79.25926208496094	20	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09607	true	4646246078691711766	183	219	894	1058	1471	300	نعيم بن هزال-------- قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك و---------------رجاء ان يكون له	9607	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5769	false	3176360975037901120	203	243	1047	1233	1502	300	نعيم بن هزال عن ابيه قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك وانما يريد بذلك رجاء ان يكون له	5769	7776056370713504820	163	302.5	128	187	87.16577911376953	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09608	true	7280565022334076433	147	196	704	935	1476	300	انكتها قال نعم قال حتي دخل ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قا----ل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال-------- تطهرني فامر به فرجم	9608	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5772	false	5497632041624545098	72	124	353	596	1453	300	انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم	5772	7776056370713504820	228	438.0	179	243	93.82716369628906	46	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09608	true	7280565022334076433	167	196	798	935	1476	300	في البءر قال نعم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امراته حلا-----------------------------------------------------------لا قال فما تريد بهذا القول قال-------- تطهرني-------------------------- فامر به فرجم	9608	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5783	false	-187545306317477811	38	198	195	1023	1552	300	في البءر قال نعم قال القرطبي هذا منه صلي الله عليه وسلماخذ لماعز بغاية النص الصريح الرافع لجميع الاحتمالات كلها تحقيقا للاسباب وسعيا في صيانة الدماء عن الانصباب وقد اخذ جماعة من العلماء من هذا الحديث ان شهود الزنا اذا شهدوا به يصفون الزنا كما وصف ماعز فيقول الحاكم للشاهد رايت فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة والرشاء في البءر معاوية والزهري ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي قال هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل اي كما ياتي الرجل امراته في الحلال فحذفت كاف التشبيه للمبالغة في التشبيه وتاكيده حين حكم علي المشبه بانه المشبه به لا انه مثله ونظيره في حذف كاف التشبيه للمبالغة قوله تعالي وهي تمر مر السحاب اي كمر السحاب كما مثل به في تخليص المعاني من امراته حلالا وفيه سءال القاضي عن الزنا الذي اقر به هل يجهل تحريمه ام لا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني اي من الذنب الذي وقعت فيه فامر به فرجم	5783	7776056370713504820	137	204.0	108	828	16.545894622802734	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09618	true	-8512885454105465171	152	179	750	881	1495	300	البخاري وغيره في رجم هذا بالمصلي دليل علي ان مصلي الجناءز والاعياد اذا لم ي---وقف مسجدا لا يثبت له حكم المسجد اذ لو كان له حكم المسجد	9618	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5786	false	-8956209538236907720	108	135	544	674	1500	300	البخاري وغيره من العلماء فيه---- دليل علي ان مصلي الجناءز والاعياد اذا لم يكن وقف مسجد الا يثبت له حكم المسجد اذ لو كان له حكم المسجد	5786	7776056370713504820	113	199.5	88	134	84.32836151123047	21	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09621	true	860380825023933739	66	112	348	590	1579	300	مالك ------------------------يامر الامام بالرجم ولا يتولاه بنفسه ول------------------------------------ا يرفع عنه------ حتي يموت ويخلي بينه وبين اهله يغسلونه ويصلون عليه ولا يصلي عليه الامام------ ردعا لاهل المعاصي اذا علموا انه ممن لا يصلي عليه ولءلا يجترء الناس علي مثل فعله وعن -بعض المالكية يجوز للامام ان يصلي	9621	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5779	false	2376067102379970033	49	101	227	498	1504	300	مالك لا يرمي بالصخور العظام ويامر الامام بذلك و--لا يتولاه بنفسه فانطلق به فرجم ولم يصل عليه قال مالك لا يرفع عنه الرمي حتي يموت ويخلي بينه وبين اهله يغسلونه ويصلون عليه ولا يصلي عليه الامام ليكون ردعا لاهل المعاصي------------------------------- ولءلا يجترء الناس علي مثل فعله اذا راوا ا-----------ن الامام لا يصلي	5779	7776056370713504820	182	285.5	145	315	57.77777862548828	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09623	true	6102024038931573611	117	225	564	1043	1418	300	وهب عن---- عمرو بن الحارث ان عبد الرحمن بن القاسم حدثه ان محمد بن جعفر بن الزبير حدثه ان عباد بن عبد الله حدثه قوله عن عاءشة في رواية بن وهب انه سمع عاءشة قوله----------------------------- اتي ر----جل النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد زاد في رواية بن وهب في رمضان قوله فقال------------- احترقت كررها بن وهب قوله قال مم ذاك في رواية بن وهب فساله عن------------------------- شانه قوله قال ما عندي شء في رواية بن وهب فقال يا نبي الله ما لي شء وما اقدر عليه قوله فجلس فاتاه انسان في رواية بن وهب قال اجلس فجلس فبينما هو علي ذلك اقبل رجل قوله ومع------ه طعام فقال	9623	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3251	false	-4034309342649584843	123	211	571	983	1408	300	وهب اخبرني عمرو بن الحارث ان عبد الرحمن بن القاسم حدثه ان محمد بن جعفر بن الزبير حدثه ان عباد بن عبد الله بن الزبير حدثه-------------------- انه سمع عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول اتي رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم في المسج----د ----------------في رمضان----- فقال يا رسول الله احترقت--------------------------------------------- فساله النبي صلي الله عليه وسلم ما شانه قال اصبت اهلي قال تصدق قال وا--------------------لله ما لي شء ولا اقدر عليه ق--------------------------------------ال اجلس فجلس فبينما هو علي ذلك اقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام فقال	3251	7776056370713504820	277	404.0	210	560	49.46428680419922	52	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09627	true	1463432454073457809	85	113	388	522	1464	300	خالد----- الحذاء-------------------- ان ماعز بن مالك اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انه زني فاعرض عنه فاعاد عليه مرارا---------- فسال قومه امجنون هو قالوا ليس به باس	9627	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5770	false	4375885510507636823	238	272	1156	1324	1449	300	خالد يعني الحذاءعن عكرمة عن ابن عباس ان ماعز بن مالك اتي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال انه زني فاعرض عنه فاعاد عليه مرارا فاعرض عنه فسال قومه امجنون هو قالوا ليس به باس	5770	7776056370713504820	133	233.0	106	169	78.69822692871094	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09668	true	8048328227963500202	204	234	1012	1155	1482	300	ابي هاشم عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه-------- فقالوا----------------------- ما بال هذا -قيل------------- يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي النقيع	9668	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6331	false	-5633890611590916270	222	259	1171	1354	1551	300	ابي هاشم عن ابي هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-اتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال هذا فقيل يا رسول الله يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي النقيع	6331	7776056370713504820	134	209.5	106	189	70.89946746826172	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09680	true	7919273847909199539	0	57	0	292	1551	300	ابي هريرة ----------------------قال زني رجل من اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه---- بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة زنيا	9680	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5805	false	-3359785685969119378	131	192	649	965	1515	300	ابي هريرة وهذا حديث معمر وهو اتمقال زني رجل من اليهود وامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه نبي بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله -قلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم-وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة زنيا	5805	7776056370713504820	289	545.5	233	318	90.88050079345703	53	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09680	true	7919273847909199539	2	58	10	297	1551	300	قال زني رجل من اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي--------- فانه ----بعث بالتخفيف --------------------------------فان افتانا بفتيا-------------------------------------------------- دون الرجم--------------------- قبلناها واحتججنا بها عند الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا ف----تيا نبي من انبياءك------------------ قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم--------------------------------------- ما تري في رجل وامراة زنيا منهم	9680	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5813	false	9207440279368246290	27	214	125	1109	1565	300	قال زني رجل من اليهود وامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي الذي بعث فانه نبي بعث بالتخفيف والتيسير لقوله يسروا ولا تعسروا فان افتانا بفتيا يقال فتوي وفتيا بالضم في الاولي والفتح في الثانية دون الرجم الذي فيه ازهاق النفس قبلناها واحتججنا بها عند الله فيه ذم من كانت بينه وبين شخص خصومة في مال او دم وذهب الي العالم ليساله لعل ان يكون عنده حيلة يبطل بها حق من بينه وبينه الخصومة فان دله علي حيلة اخذ منه فتواه بذلك ليدفع بها خصمه عند الحاكم اذا ادعي عليه ويقول هذه فتيا فلان العالم كما في الحديث قلنا هذه فتيا نبي من انبياءك الذي ارسلته الينا قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم-وهو جالس في المسجد فيه فضيلة ملازمة المساجد وكثرة الجلوس فيها والتردد اليها وفيه الجلوس في المسجد للافتاء والتعليم واما القضاء في المسجد فقال بعض اصحابنا لا يكره الجلوس في المسجد له كما لا يكره للافتاء والتعليم والصحيح انه يكره اتخاذه مجلسا للحكم لانه ينزه عن رفع الاصوات وحضور الحيض والكفار والمجانين في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم فيه جواز دخول الكفار المسجد اذا اذن له ما تري في رجل وامراة----- منهم	5813	7776056370713504820	278	442.0	224	990	28.080808639526367	44	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09683	true	-56464122036880464	75	105	362	538	1498	300	الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الش------ريف تركناه واذا اخذنا الوضيع------ اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا------ التحميم والجلد --مكان الرجم	9683	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5804	false	-7309130916048735081	175	208	868	1063	1523	300	الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الرجل الشريف تركناه واذا اخذنا الرجل الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا ف-نجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فاجتمعنا علي التحميم والجلد وتركنا الرجم	5804	7776056370713504820	162	285.5	132	196	82.65306091308594	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09683	true	-56464122036880464	195	223	984	1126	1498	300	فما اول ما ارتخصتم امر الله قال زني ذوا قرابة من الملك-------- فاخر عنه الرجم ثم زني رجل شريف------------ فارادوا رجمه فحال قومه دونه وقالوا ابدا------------------ بصاحبك------- فاصطلحوا	9683	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5805	false	-3359785685969119378	262	300	1332	1515	1515	300	فما اول ما ارتخصتم امر الله قال زني ذو- قرابة مع ملك من ملوكنا فاخر عنه الرجم ثم زني رجل في اسرة من الناس فاراد-- رجمه فحال قومه دونه وقالوا لا يرجم صاحبنا حتي تجء بصاحبك فترجمه فاصطلحوا-	5805	7776056370713504820	125	184.0	98	187	66.84491729736328	21	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09683	true	-56464122036880464	142	191	721	965	1498	300	قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما زاد البزار من هذا الوجه فان وجدوا الرجل مع المراة في بيت او في ثوبها او علي بطنها فهي ريبة وفيها عقوبة قال فما -منعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل	9683	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5806	false	5247393345738265784	196	223	1022	1164	1565	300	قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل	5806	7776056370713504820	141	265.0	114	245	57.551021575927734	26	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09683	true	-56464122036880464	142	191	721	965	1498	300	قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة-------------- انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما زاد البزار من هذا الوجه فان وجدوا الرجل مع المراة في بيت او في ثوبها او علي بطنها فهي ريبة وفيها عقوبة قال فما -منعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل	9683	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5817	false	-7067811521982475030	147	190	786	1012	1592	300	قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة اي اربعة رجال انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة كذا رواه البزار من طريق مجالد ايضا وصححهما ابن عدي رجما رواية البزار رجموه--------------------------------- قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل	5817	7776056370713504820	154	242.5	123	259	59.4594612121582	26	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09692	true	6592449448535098989	75	169	360	835	1511	300	عبادة بن الصامت لما نزلت اية الرجم قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد جعل لهن سبيلا الحديث وفيه فقال اناس لسعد بن عبادة يا ابا ثابت قد نزلت الحدود ارايت لو وجدت مع امراتك رجلا كيف كنت صانعا قال كنت ضاربه-- بالسيف حتي يسكنا -فانا اذهب واجمع اربعة------ فالي ذلك قد قضي الخاءب حاجته فانطلق واقول رايت فلانا فيجلدوني ولا يقبلون لي شهادة ابدا ف--ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- فقال----------------------------- كفي بالسيف شاهدا ثم قال لولا اني اخاف ان يتتابع فيها السكران والغيران وقد تقدم شرح------------- هذا الحديث	9692	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5762	false	-168234328609600027	91	185	452	924	1500	300	عبادة بن الصامت عن-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------بهذا الحديث----- فقال -ناس لسعد بن عبادة يا ابا ثابت قد نزلت الحدود لو انك-- وجدت مع امراتك رجلا كيف كنت صانعا قال كنت ضاربهما بالسيف حتي يسكتا افانا اذهب فاجمع اربعة شهداء فالي ذلك قد قضي الحاجة------ فانطلق-------------------------------------------------وا فاجتمعوا عند -رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالوا يا رسول الله الم تر الي ابي ثابت قال كذا وكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفي بالسيف شاهدا ثم قال لا لا--- اخاف ان يتتايع فيها السكران والغيران قال ابو داود روي وكيع اول هذا الحديث	5762	7776056370713504820	329	489.0	259	580	56.72413635253906	52	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09746	true	-6143810624476030013	132	193	636	940	1477	300	كان قريظة والنضير وكان النضير اشرف من قريظة فكان اذا قتل رجل من قريظة رجلا من النضير قتل به واذا قتل رجل من---- النضير رجلا من قريظة يودي بماءة وسق من التمر فلما بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجل من النضير رجلا من قريظة فقالوا ادفعوه لنا ---نقتله فقالوا بيننا وبينكم النبي صلي الله عليه وسلم فاتوه فنزلت وان	9746	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4827	false	2227443993614592354	237	300	1189	1500	1500	300	كان قريظة والنضير وكان النضير اشرف من قريظة وكان اذا قتل رجل من قريظة رجلا من النضير قتل به واذا قتل رجل من بني النضير رجلا من قريظة ودوا -ماءة وسق من --تمر فلما بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قتل رجل من النضير رجلا من قريظة فقالوا ادفعوه الينا لنقتله فقالوا بيننا وبينكم النبي صلي الله عليه وسلم فاتوه فنزلت وان-	4827	7776056370713504820	288	532.5	229	316	91.13924407958984	52	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09746	true	-6143810624476030013	117	205	579	1013	1477	300	علي -بن صالح بن حي عن سماك بن حرب عن عكرمة عن -بن عباس قال كان قريظة والنضير وكان النضير اشرف من قريظة فكان اذا قتل رجل من قريظة رجلا من النضير قتل به واذا قتل رجل من النضير رجلا من قريظة يودي بماءة وسق من التمر فلما بعث النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجل من النضير رجلا من قريظة فقالوا ادفعوه ل--نا نقتله فقالوا بيننا وبينكم النبي صلي الله عليه وسلم فاتوه فنزلت وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط والقسط النفس بالنفس ثم نزلت افحكم الجاهلية يبغون	9746	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5860	false	-7556106616457736947	45	128	244	671	1546	300	علي ابن صالح------ عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال كان قريظة والنضير وكان النضير اشرف من قريظة-فكان اذا قتل رجل من قريظة رجلا من النضير قتل به واذا قتل رجل من النضير رجلا من قريظة فودي بماءة وسق من --تمر فلما بعث النبي صلي الله عليه وسلم-قتل رجل من النضير رجلا من قريظة فقالوا ادفعوه الينا نقتله فقالوا بيننا وبينكم النبي صلي الله عليه وسلم-فاتوه فنزلت وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط والقسط النفس بالنفس ثم نزلت افحكم الجاهلية يبغون	5860	7776056370713504820	421	796.5	338	438	96.11872100830078	81	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09785	true	-7860967625002531938	46	98	227	485	1496	300	عباية بن رفاعة عن جده رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصار بخيبر مقتولا------ فانطلق اولياءه الي النبي صلي الله عليه وسلم------------- فقال---- شاهدان يشهدان علي قتل صاحبكم قال--------------- لم يكن ثم احد من المسلمين وانما هم اليهود وقد يجترءون علي اعظم من -----------------------------------------هذا قوله فكره رسول ال-له صلي الله عليه	9785	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5902	false	-7834592757929871501	192	253	998	1315	1545	300	عباية بن رفاعة عن---- رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصا------ر مقتولا بخيبر فانطلق اولياءه الي النبي صلي الله عليه وسلمفذكروا ذلك له فقال لكم شاهدان يشهدان علي قتل صاحبكم قالوا يا رسول الله لم يكن ثم احد من المسلمين وانما هم --يهود وقد يجترءون علي اعظم من هذا قال فاختاروا منهم خمسين فاستحلفوهم فابوا فو---------داه النبي صلي الله عليه	5902	7776056370713504820	229	379.5	181	338	67.75148010253906	39	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09808	true	-8121153830095022742	24	63	137	316	1497	300	ابو داود من طريق بن جريج عن-------- عمرو بن دينار عن----- طاوس- عن -بن عباس عن عمر انه سال عن قضية النبي صلي الله عليه وسلم------ فقام----- حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين امراتين فضربت احداهما الاخري	9808	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5954	false	-3155781548001058341	85	127	404	605	1452	300	ابو عاصم عن ا----بن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار انه سمع طاوسا عن ابن عباس عن عمر انه سال عن قضية النبي صلي الله عليه وسلمفي ذلك فقام اليه حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين امراتين فضربت احداهما الاخري	5954	7776056370713504820	167	279.5	129	205	81.46341705322266	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09808	true	-8121153830095022742	112	143	545	709	1497	300	الطبراني من طريق ابي المليح بن اسامة بن عمير الهذلي عن ابيه قال كان فينا رجل يقال له حمل بن مالك له امراتان احداهما هذلية والاخري عامرية فضربت الهذلية بطن العامرية	9808	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5962	false	483741293709236915	86	112	444	586	1592	300	الطبراني عن----- ابي المليح ال-----------------هذلي عن ابيه قال كان فينا رجل يقال له حمل بن مالك له امراتان احداهما هذلية والاخري عامرية فضربت الهذلية بطن العامرية	5962	7776056370713504820	139	265.0	113	164	84.75609588623047	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09809	true	-1852708424454633846	274	300	1340	1463	1463	300	فقال عمها انها قد اسقطت------------ غلاما قد نبت شعره فقال ابو القاتلة انه كاذب انه والله ما استهل ولا شرب ولا اكل فمثله يطل فقال النبي-	9809	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5954	false	-3155781548001058341	244	273	1179	1315	1452	300	فقال عمها انها قد اسقطت يا نبي الله غلاما قد نبت شعره فقال ابو القاتلة انه كاذب انه والله ما استهل ولا شرب ولا اكل فمثله يطل فقال النبي	5954	7776056370713504820	123	230.5	98	136	90.44117736816406	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09826	true	1625069761303415990	212	259	1076	1320	1515	300	عن الزهري عن حرام بن محيصة الانصاري عن البراء بن عازب قال كانت له ناقة ضارية فدخلت حاءطا فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ان حفظ الحواءط بالنهار علي اهلها وان حفظ الماشية بالليل علي اهلها وان علي اهل المواشي- ما اصابت ماشيتهم بالليل	9826	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4799	false	6403730337943833145	106	155	532	786	1531	300	عن الزهري عن حرام بن محيصة الانصاري عن البراء بن عازب قال كانت له ناقة ضارية فدخلت حاءطا فافسدت فيه فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقضي ان حفظ الحواءط بالنهار علي اهلها وان حفظ الماشية بالليل علي اهلها وان علي اهل الم-اشية ما اصابت ماشيتهم بالليل	4799	7776056370713504820	240	457.5	193	255	94.11764526367188	44	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09826	true	1625069761303415990	212	255	1076	1296	1515	300	عن الزهري عن حرام بن محيصة--------- الانصاري عن البراء بن عازب--------------- قال كانت له- ناقة ضارية------------------------------------------------------ فدخلت حاءطا فافسدت فيه فقضي------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان حفظ الحواءط------------------------------------- بالنهار علي اهلها وان حفظ الماشية بالليل علي اهلها وان علي- اهل المواشي	9826	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4800	false	6821784503539690750	185	253	1001	1361	1607	300	عن الزهري عن حرام بن محيصة بن مسعود الانصاري عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال كانت لنا ناقة ضارية رواية كانت له اي اعتادت الافساد في الزرع واجترات عليه فدخلت حاءطا فافسدت فيه فكلم مبني للمفعول فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ان حفظ الحواءط جمع حاءط واما الحيطان فمختصة بالبناء بالنهار علي اهلها وان حفظ الماشية بالليل علي اهلها لان عادة اهل المواشي	4800	7776056370713504820	213	353.5	170	360	59.16666793823242	34	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09846	true	3584442580365508331	229	278	1156	1399	1510	300	ابي هريرة---- بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فقال ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما الحديث وفيه ان النار لا يعذب بها الا الله وبينت هناك اسمهما وما يتعلق بشرح الحديث وعند ابي داود عن بن مسعود في قصة اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا ينبغي ان يعذب بالنار الا رب النار	9846	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms3612	false	-3298479130989318140	134	241	696	1232	1536	300	ابي هريرة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلمفي بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا فذكر معناه 2675 حدثنا ابو صالح محبوب------------------------------------------------------------------------ بن موسي اخبرنا ابو اسحاق الفزاري عن ابي اسحاق الشيباني عن ابن سعد قال غير ابي صالح عن الحسن بن سعدعن عبد الرحمن بن عبد الله عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي سفر فانطلق لحاجته فراينا حمرة معها فرخان فاخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت تفرش فجاء النبي صلي الله عليه وسلمفقال من فجع هذه بولدها ردوا ولدها اليها وراي قرية نمل قد حرقناها فقال من حرق هذه قلنا نحن قال انه لا ينبغي ان يعذب بالنار الا رب النار	3612	7776056370713504820	125	182.0	97	608	20.5592098236084	22	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09850	true	8917999678421305938	209	300	1034	1490	1490	300	فقال احدهما امرنا يا رسول الله فقال الاخر مثله ولمسلم من هذا الوجه امرنا علي بعض ما ولاك الله ولاحمد والنساءي من وجه اخر عن ابي بردة فتشهد احدهما فقال جءناك لتستعين بنا علي عمل-------------ك فقال الاخر مثله وعندهما من طريق سعيد بن ابي بردة عن ابيه اتاني ناس من الاشعريين فقالوا انطلق معنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لنا حاجة فقمت معهم فقالوا اتستعين بنا في عملك ويجمع بانه كان معهما من يتبعهما واطلق صيغة الجمع علي الاثنين قوله فقال يا ابا موسي او يا عبد الله-	9850	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5697	false	-2028741147407833566	229	268	1159	1353	1511	300	فقال احد الرجلين- يا رسول الل------------------------------------ه امرنا علي بعض ما ولاك الله تعالي وقال الاخر مثل ذلك والنبي صلي الله عليه وسلمساكت رواية مسلم والنبي صلي الله عليه وسلميستاك فقال ما تقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا ابا موسي او يا عبد الله	5697	7776056370713504820	92	83.0	72	470	19.5744686126709	16	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09852	true	7287828983536762811	115	222	557	1077	1454	300	كان يهوديا فاسلم ثم تهود في رواية مسلم وابي داود ثم راجع دينه دين السوء ولاحمد من طريق ايوب عن حميد بن هلال عن ابي بردة قال قدم معاذ بن جبل علي ابي موسي فاذا رجل عنده فقال ما---------------- هذا فذكر مثله وزاد ونحن نريده------------------------------------------------ علي الاسلام منذ احسبه شهرين واخرج------- الطبراني من وجه اخر عن معاذ وابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم امرهما ان يعلما الناس فزار معاذ ابا موسي فاذا عنده رجل موثق بالحديد فقال يا اخي او بعثت تعذب الناس انما بعثنا نعلمهم دينهم ونامرهم بما ينفعهم فقال انه اسلم ثم كفر ف------------------قال والذي بعث محمدا بالحق لا ابرح حتي احرقه بالنار	9852	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5698	false	2730120235894654823	193	274	969	1389	1519	300	كان يهوديا فاسلم-------------------------------- ثم راجع دينه دين السوء زاد مسلم فتهود--------------------------------- قال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هذا قضاء الله وقضاء رسوله او يكون مبتدا حذف خبره اي قضاء الله ورسوله بالتقديم علي حقي ثلاث مرات ثلاث مرات تكرر ذلك زاد الطبراني فقال يعني------------------------------------------------------------------------------- ابا موسي اوبعثنا ن---------------------------------------عذب الناس انم------ا نعلمهم دينهم ونامرهم بما ينفعهم فامر به فقتل اوضح الطبراني كيفية القتل فقال والذي بعث محمدا بالحق لا ابرح حتي احرقه بالنار	5698	7776056370713504820	190	206.5	146	609	31.198686599731445	29	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09853	true	-6043983076169460909	57	161	305	805	1522	300	طلحة بن يحيي ويزيد بن عبد الله -----كلاهما عن ابي بردة عن ابي موسي قال قدم علي معاذ فذكر قصة ال----------يهودي وفيه ف--------------------------------قال لا انزل عن دابتي حتي يقتل فقتل قال احدهما وكان قد استتيب قبل ذلك ------------وله من --------طريق ابي اسحاق الشيباني عن ابي بردة ----------------اتي ابو موسي برجل قد ارتد عن الاسلام فدعاه فابي عشرين ليلة او قريبا منها وجاء معاذ فدعاه فابي فضرب عنقه قال ابو داود ر-واه عبد الملك بن عمير عن ابي بردة فلم يذكر الاستتابة وكذا --بن فضيل عن الشيباني وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- المسعودي عن القاسم يعني بن عبد الرحمن في هذه القصة ف----لم ينزل حتي ضرب عنقه وما استتابه	9853	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5693	false	7122603414746127507	70	205	344	1001	1458	300	طلحة بن يحيي وبريد بن عبد الله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسي قال قدم علي معاذ وانا باليمن ورجل كان يهوديا فاسلم فارتد عن الاسلام فلما قدم معاذ قال لا انزل عن دابتي حتي يقتل فقتل قال احدهما وكان قد استتيب قبل ذلك 4356 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا حفص حدثنا الشيباني عن ابي بردة بهذه القصة قال فاتي ابو موسي برجل قد ارتد عن الاسلام فدعاه----- عشرين ليلة او قريبا منها فجاء معاذ فدعاة فابي فضرب عنقه قال ابو داود ورواه عبد الملك بن عمير عن ابي بردة -لم يذكر الاستتابة ورواه ابن فضيل عن الشيباني عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي ولم يذكر فيه الاستتابة 4357 حدثنا ابن معاذ حدثنا ابي حدثنا المسعودي عن ال---------------------قاسم بهذه القصة قال فلم ينزل حتي ضرب عنقه وما استتابه	5693	7776056370713504820	416	664.5	323	684	60.8187141418457	76	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09853	true	-6043983076169460909	92	161	468	805	1522	300	قبل ذلك وله من طريق ابي -اسحاق الشيباني---------------------- عن ابي بردة -------------------------------------اتي ابو موس--------ي برجل قد ارتد عن الاسلام فدعاه فابي عشرين ليلة-------------- او قريبا منها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء معاذ فدعاه ف------------ابي فضرب عنقه ق----------------------------------------------------------------ال ابو داود رواه عبد الملك بن ----------------عمير عن ابي بردة فلم يذكر الاستتابة وكذا بن فضي-------------------ل عن الشيباني وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسعودي عن القاسم يعني بن عبد الرحمن في هذه القصة ف----لم ينزل حتي ضرب عنقه وما استتابه	9853	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5700	false	-6325229418242046055	96	286	508	1486	1548	300	قال ثنا سليمان --بن ابي سليمان الشيباني الكوفي مولي بني شيبان عن ابي بردة رضي الله عنهبهذه القصة المتقدمة قال فاتي ابو موسي الاشعري برجل قد ارتد عن الاسلام فدعاه----- عشرين ليلة قبل قدوم معاذ او قريبا منها ويروي ان ابا موسي استتابه شهرين والصحيح المشهور عند الشافعي استتابة المرتد والمرتدة في الحال وان اصرا قتلا بلا تاخير لقوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه فاتي بفاء التعقيب واذا اردنا قتله بعد الاستتابة واصراره فقال امهلوني حتي تنحل شبهتي فالصحيح لا يمهل بل يقال اسلم ونزيل شبهتك فجاء معاذ فدعاه الي الاسلام فابي فضرب عنقه هذا هو الصحيح في قتل المرتد انه تضرب رقبته لا بالاحراق كما تقدم قال ابو داود رواه عبد الملك بن عمير الكوفي راي عليا عن ابي بردة ولم يذكر الاستتابة في روايته ورواه محمد ابن المفضل عن الشيباني عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه ابي بردة بن ابي موسي عن ابي موسي ولم يذكر فيه الاستتابة ايضا ثنا عبيد الله ابن معاذ قال ثنا ابي معاذ بن معاذ العنبري قال ثنا عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي عن القاسم----- بن عبد الرحمن --بهذه القصة قال فلم ينزل حتي ضرب عنقه وما استتابه	5700	7776056370713504820	287	367.0	224	992	28.93145179748535	46	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09875	true	6253764037714522926	235	267	1191	1339	1517	300	صدق الله وبلغ رسوله فقام اليه عبيدة--------- فقال يا امير المءمنين -الله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي والله الذي لا	9875	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6161	false	6006984662375135886	268	300	1426	1583	1583	300	صدق الله وبلغ رسوله فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المءمنين والله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال اي والله الذي لا-	6161	7776056370713504820	146	272.0	116	158	92.40505981445312	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09875	true	6253764037714522926	242	276	1227	1384	1517	300	فقال يا امير المءمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله--------------- الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي---------------------- والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا قال النووي انما -	9875	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6173	false	-2110365146347031102	39	108	209	553	1603	300	فقال يا امير المءمنين الله بمد همزة الاستفهام او الهمزة المنزلة من باء الجر علي اللغة الفصحي الذي عليها اكثر القراء ويجوز القصر مع التسهيل وقرء بهما في السبع في قوله تعالي الله اذن لكم وغيرها الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال اي بكسر الهمزة بمعني نعم والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا وهو يحلف له وهذا	6173	7776056370713504820	139	242.0	108	345	40.28985595703125	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09890	true	8551337542898810048	0	55	0	299	1552	300	يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس ق----------------------------------------------------------------------------------------ال فلما التقينا وعلي الخوارج يومءذ عبد الله بن وهب الراسبي فقال لهم القوا الرماح وسلوا --سيوفكم من جفونها فاني اخاف ان يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حروراء قال ف------------------------------شجرهم الناس برماحهم قال فقتل-- بعضهم علي بعض------ وما اصيب من الناس يومءذ الا رجلان	9890	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6161	false	6006984662375135886	159	237	847	1266	1583	300	يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس فسيروا علي اسم الله قال سلمة بن كهيل فنزلني زيد بن وهب منزلا منزلا حتي مر بنا علي قنطرة قال فلما التقينا وعلي الخوارج------ عبد الله بن وهب الراسبي فقال لهم القوا الرماح وسلوا السيوف-- من جفونها فاني اخاف ان يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حروراء قال فوحشوا برماحهم واستلوا السيوف وشجرهم الناس برماحهم قال وقتلوا بعضهم علي بعضهم قال وما اصيب من الناس يومءذ الا رجلان	6161	7776056370713504820	289	511.5	235	427	67.6814956665039	49	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09892	true	6573679274868735519	254	293	1262	1454	1490	300	الله وبلغ رسوله وفي رواية عبيد الله بن ابي رافع------------------------------- فلما فتلهم علي قال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيءا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين او ثلاثا ثم وجدوه في خربة فاتوا به حتي وضعوه بين يديه	9892	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6163	false	-2172319070941943319	93	138	448	667	1523	300	الله الي- رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم اسود احدي يديه طبي شاة او حلمة ثدي فلما قتلهم علي قال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيءا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين او ثلاثا ثم وجدوه في خربة فاتوا به ف---وضعوه بين يديه	6163	7776056370713504820	153	268.5	120	223	68.60986328125	28	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09893	true	-1381335826389240541	166	247	824	1239	1513	300	اطلبوا المخرج فذكر الحديث وفيه فاستخرجوه من تحت القتلي في طين قال ابو الوضي -كاني انظر اليه حبشي عليه طربقط له احدي يديه مثل ثدي المراة عليها شعيرات مثل شعيرات----- تكون علي ذنب اليربوع ومن طريق----------------------------------------------------- ابي مريم قال ان كان وذلك المخرج لمعنا------ في المسجد وك----------------------ان فقيرا قد كسوته برنسا لي ورايته------------ يشهد طعام علي وكان م------------------------------------------------------------سمي نافعا ذا الثدية وكان في يده مثل ثدي المراة علي راسه حلمة مثل حلمة الثدي عليه شعيرات مثل سبلات السنور اخرجهما ابو داود	9893	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6162	false	6628254441205256175	30	137	139	685	1555	300	اطلبوا المخدج فذكر الحديث----- فاستخرجوه من تحت القتلي في طين قال ابو الوضء فكاني انظر اليه حبشي عليه قريطق له احدي يدين مثل ثدي المراة عليها شعيرات مثل شعيرات التي تكون علي ذنب اليربوع 4770 حدثنا بشر بن خالد حدثنا شبابة بن سوار عن نعيم بن حكيم عن ابي مريم قال ان كان -ذلك المخدج لمعنا يومءذ في المسجد نجالسه بالليل والنهار وكان فقيرا------------------ ورايته مع المساكين يشهد طعام علي عليه السلام مع الناس وقد كسوته برنسا لي قال ابو مريم وكان المخدج يسمي نافعا ذا الثدية وكان في يده مثل ثدي المراة علي راسه حلمة مثل حلمة الثدي عليه شعيرات مثل سبالة السنور قال ----ابو داود	6162	7776056370713504820	357	601.0	283	574	62.19512176513672	59	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms09893	true	-1381335826389240541	155	202	760	1013	1513	300	ابي الوضي بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة الخفيفة وال-------------------------تشديد عن علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلبوا المخرج--------------------------------------- فذكر الحديث وفيه ف--------استخرجوه من تحت القتلي في ---------طين قال ابو الوضي ------------------------------------------كاني----- انظر اليه حبشي عليه طربقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له احدي يديه مثل ثدي المراة عليها شعيرات مثل --شعيرات----- تكون علي ذنب اليربوع --ومن طريق	9893	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6173	false	-2110365146347031102	163	281	854	1500	1603	300	ابو الوضء بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة وهمزة اخره واسمه عباد بفتح المهملة وتشديد الموحدة ابن نسيب بضم النون وفتح المهملة وسكون ياء التصغير ثم باء موحدة ويقال اسمه عبد الله وهو تابعي قال قال علي رضي الله عنه اطلبوا المخدج بضم الميم وسكون الخاء المعجمة كما تقدم فذكر الحديث كما تقدم قال واستخرجوه من تحت القتلي مطروحا في الطين قال ابو الوضء بتخفيف الضاد المعجمة واسمه عباد كما تقدم فكاني الان انظر اليه حبشي عليه قريطق تصغير قرطق بفتح القاف والطاء المهملة وهو القباء وهو معرب كرته وقد تضم طاءه وابدال القاف من الهاء في الاسماء المعربة كثير كالباشق والمستق له احدي يديه مثل ثدي المراة عليها شعيرات مثل الشعيرات التي تكون علي ذنب اليربوع حيوان طويل	6173	7776056370713504820	216	288.0	173	646	33.43653106689453	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms10009	true	5638380407987040529	155	230	834	1223	1601	300	ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في التفث وقيل عكسه وسءلت عاءشة عن التفث في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب لا ريق معه قال ولا اعتبار بما يخرج معه من بلة بغير قصد قال وقد جاء في حديث ابي سعيد في الرقية بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه قال عياض وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة و--الهواء والتفث للمباشر للرقية المقارن للذكر الحسن كما يتبرك بغسالة ما يكتب من --------الذكر والاسماء وقال النووي	10009	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4627	false	1050825617658319420	6	32	33	180	1573	300	ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدته----- التبرك بتلك الرطوبة او الهواء ا-------لمباشر للرقية ك--------------------ما يتبرك بغسالة ما يكتب من القران والذكر و--اسماء الله الحسني	4627	7776056370713504820	125	183.5	101	399	31.32832145690918	16	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms10009	true	5638380407987040529	155	228	834	1211	1601	300	ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في التفث وقيل عكسه وسءلت عاءشة عن التفث في الرقية ------------فقالت كما ينفث اكل الزبيب لا ريق معه قال ولا اعتبار بما يخرج معه من بلة بغير قصد قال وقد جاء في حديث ابي سعيد في الرقية بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه قال عياض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة --والهواء والتفث للمباشر للرقية المقارن للذكر الحسن كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء	10009	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6468	false	-7058806693871762272	86	178	427	887	1500	300	ابو عبيد يشترط في التفل شء- يسير ولا يكون في النفث ريق------ وسءلت عاءشة عن نفث النبي صلي الله عليه وسلمفقالت كما ينفث اكل الزبيب لا ريق معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا فيهما وليس في البخاري فيهما بل في الترمذي ولعل فيه تقديما وتاخيرا اذا قلنا برواية فيهما فان القارء اذا قرا ثم نفث تحصلت بركة القراءة في النفث او تكون القراءة في الكفين مجازا قل هو الله احد و قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس وفاءدة النفث التبرك بتلك الرطوبة او الهو-ي والنفس ك-----------------------------------ما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء	6468	7776056370713504820	183	116.5	145	625	29.280000686645508	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms10016	true	-3475931956412595449	120	185	581	891	1459	300	صلي الله عليه وسلم قال ذلك في مرض موته اخرجه مسلم وابو داود والنساءي من طريق-------------------------------------------- ابراهيم بن عبد الله بن معبد عن ابيه عن ب-ن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كشف الستارة وراسه معصوب في مرضه الذي مات فيه والناس صفوف خلف ابي بكر فقال يا ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له	10016	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1209	false	-3959751183793499542	8	75	37	359	1469	300	صلي الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء 876 حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن سليمان بن سحيم عن ابراهيم بن عبد الله بن معبد عن ابيه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كشف الستارة ---------------------------------والناس صفوف خلف ابي بكر فقال يا ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له	1209	7776056370713504820	224	396.5	175	355	63.09859085083008	46	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms10076	true	-2724072743596245524	122	179	617	896	1532	300	اشعث بن عبد الرحمن الجرمي عن ابيه عن سمرة بن جندب ان رجلا قال يا رسول الله---- رايت كان دلوا دلي من السماء فجاء ابو بكر فاخذ بعراقيها فشرب شربا ضعيفا ثم جاء عمر فاخذ بعرافيها فشرب حتي تضلع ثم جاء عثمان فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع ثم جاء علي فاخذ بعراقيها فانتشطت وانتضح عليه منها شء	10076	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6009	false	1076135551833959568	164	221	789	1065	1467	300	اشعث بن عبد الرحمن------- عن ابيه عن سمرة بن جندب ان رجلا قال يا رسول الله اني رايت كان دلوا دلي من السماء فجاء ابو بكر فاخذ بعراقيها فشرب شربا ضعيفا ثم جاء عمر فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع ثم جاء عثمان فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع ثم جاء علي فاخذ بعراقيها فانتشطت وانتضح عليه منها شء	6009	7776056370713504820	271	526.5	215	283	95.75971984863281	54	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms10076	true	-2724072743596245524	122	178	617	893	1532	300	اشعث بن عبد الرحمن الجرمي-------------- عن ابيه------------------------------- عن سمرة بن جندب ان رجلا قال يا رسول الله رايت كان دلوا دلي م-----------------------------------ن السماء فجاء ابو بكر فاخذ بعراقيها فشرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شربا ضعي--------------------------------------------------------------------------فا ثم جاء عمر فاخذ بعرافيها-------------------- فشرب حتي تضلع ثم ج-------------------------------------------------------------------------------------------------اء عثمان فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع ثم ج------------------------------------------اء علي ------------فاخذ بعراقيها فانتشطت-------------------- وانتضح عليه منها	10076	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6019	false	6301613097542616768	107	267	542	1378	1554	300	اشعث بن عبد الرحمن الجرمي وثقه ابن معين عن ابيه عبد الرحمن الازدي الجرمي مقبول عن سمرة بن جندب ان رجلا قال يا رسول الله رايت كان دلوا دلي ارسل وادليت الدلو ارسلتها في البءر من السماء فجاء ابو بكر فاخذ بعراقيها بفتح العين المهملة والراء المخففة وكسر القاف جمع عرقوة بفتح العين كترقوة جمعها تراقي وعرقوة الدلو هي الاعواد التي تجعل علي فم الدلو كالصليب تشد في عري الدلو ليعلق بها الحبل وقد عرقت الدلو اذا ركبت العرقوة فيها فشرب منها شربا ضعيفا ضعف شربه رضي الله عنهاشارة الي قصر مدة ولايته فان خلافته كانت سنتين ونصفا ثم جاء عمر فاخذ بعراقيها بكسر القاف كما تقدم فشرب حتي تضلع يعني فشرب حتي روي وتمدد جنبه واضلاعه وهو اشارة الي طول ولايته فانه ولي عشر سنين وشيءا فذلك تضلعه ثم جاء عثمان فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع اي روي من الشرب وتملات ضلوعه واجنابه كعمر ثم جاء علي رضي الله عنهفاخذ بعراقيها فانتشطت اي انحلت وسال ماءها وانتضح عليه منها	6019	7776056370713504820	263	364.5	208	836	31.45932960510254	44	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms10105	true	-10315964993850770	124	225	661	1129	1488	300	القران قول----ه واما السبب الخ في رواية سفيان بن حسين واما السبب فما انت عليه تعلو ف---يعليك الله قوله ثم ياخذ به رجل زاد سفيان بن حسين وبن وهب من بعدك زاد سفيان بن حسين علي منهاجك قوله ثم ياخذ به في رواية سفيان بن حسين ثم يكون من بعدكما رجل ياخذ ماخذكما قوله ثم ياخذ به رجل زاد بن وهب اخر قوله في-----------قطع به ثم يوصل له فيعلو به زاد سفيان بن حسين فيعليه الله قوله----------- فاخبرني يا رسول الله بابي انت اصبت ام اخطات في رواية سفيان هل اصبت يا رسول الله او اخطات قوله اصبت بعضا واخطات بعضا	10105	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4433	false	-1536145281056571056	77	147	389	730	1517	300	القران والمستقل واما السبب الواصل من السماء الي الارض فالحق الذي ----انت عليه تاخذ به فيعليك ال-----له ثم ياخذ به رجل من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعدك فيعلو ---------------به ثم ياخذ--ه رجل اخر فيعلو به ثم ياخذه رجل اخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به فعبرها بتخفيف الموحدة ابو بكر كما تقدم ثم قال فاخبرني يا رسول الله بابي انت اصبت ام اخطات فقال النبي صلي الله عليه وسلم ا--------------------صبت بعضا واخطات بعضا	4433	7776056370713504820	182	219.5	137	497	36.61971664428711	30	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms10106	true	-7790206934799264329	50	109	232	539	1491	300	الظلة نعمة من نعم الله علي اهل الجنة وكذلك كانت علي بني اسراءيل وكذلك الاسلام ي---------------------------------------------قي الاذي وينعم به المءمن ف--ي الدنيا والاخرة واما ------------------العسل فا-----------------------------------------ن ا---------------------------------------------------------------------------------لله جعله شفاء للناس وقال تعالي ان القران شف-اء لما في الصدور وقال انه شفاء ورحمة للمءمنين وهو----- حلو علي الاسماع كحلاوة العسل ف-ي المذاق وكذلك جاء في الحديث ان في السمن شفاء	10106	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6015	false	-6168965549312810575	62	149	321	784	1505	300	الظلة نعمة من نعم الله علي اهل الجنة وكذلك كانت علي بني اسراءيل وكذلك كانت تظل النبي صلي الله عليه وسلماينما مشي قبل نبوته تقي الاذي وتنعم--- المءمنين في الدنيا والاخرة واما ما ينطف من السمن والعسل فهو القران لينه بكسر اللام وحلاوته الظاهر ان اللين عاءد علي السمن والحلاوة العسل فاما اللين فظاهر في الزبد والسمن واما العسل فالله جعله شفاء للناس وقال------ في القران وشفاء لما في الصدور----------------------------- وهو ابدا حلو علي الاسماع كحلاوة العسل علي المذاق وكذلك جاء في الحديث ان في السمن شفاء	6015	7776056370713504820	251	402.5	201	501	50.09980010986328	41	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms10144	true	1889124348454999980	202	259	1019	1354	1567	300	يتقارب الزمان فتكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم ويكون اليوم كالساعة وتكون الساعة كاحتراق السعفة قال الخطابي هو --------------------------------------------------------------------------------من استلذاذ العيش------------ يريد والله اعلم انه يقع عند خروج المهدي ووقوع الامنة في الارض وغلبة------- العدل فيها---------- فيستلذ العيش عند ذلك وتستقصر مدته وما -زال الناس يستقصرون مدة ايام الرخاء وان طالت ويس-------تطيلون مدة- المكروه وان قصرت	10144	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5570	false	8011626860707944261	203	277	993	1424	1538	300	يتقارب ----حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم وال-----يوم كالساعة والس-----اعة كاحتراق السعفة واخرجه الترمذي وقال حماد بن سلمة سالت ابا سنان عن قوله يتقارب الزمان تكون السنة كالشهر قال ذاك من استلذاذ العيش قال الخطابي يريد والله اعلمزمان-------- خروج المهدي ووقوع الامنة في الارض بما يبسطه من العدل فيها كما سياتي فيستلذ العيش عند ذلك وتستقصر مدته ولا يزال الناس يستقصرون مدة ايام الرخاء وان طالت وامتدت وشمتطيلون ايام المكروه وان قصرت	5570	7776056370713504820	276	455.5	227	453	60.92715072631836	37	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms10173	true	-5181484890496184337	40	105	226	562	1541	300	اذا اقتتلتم علي الدنيا فالقاتل والمقتول في النار ويءيده ما اخ-------------------------رجه مسلم بلفظ------------------------------------------------------------------ لا تذهب الدنيا حتي ياتي علي الناس زمان لا يدري القاتل فيم -قتل ولا المقتول فيم -قتل فقيل -كيف يكون ذلك قال الهرج القاتل والمقتول في النار قال القرطبي فبين هذا الحديث ان القتال اذا كان علي جهل-- من طلب الدنيا او اتباع هوي فهو الذي اريد بقوله القاتل والمقتول في النار	10173	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5578	false	-3623356917084434745	60	139	308	707	1525	300	اذا اقتتلتم علي الدنيا فالقاتل والمقتول في النار خرجه البزار ومما يدل علي صحة هذا ما خرجه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتي ياتي علي الناس زمان لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل فقيل فكيف يكون ذلك قال الهرج القاتل والمقتول في النار------------ فبين هذا الحديث ان القاتل اذا كان علي جهالة من طلب د--نيا او اتباع -------------------هوي فالقاتل والمقتول في النار	5578	7776056370713504820	277	486.5	223	432	64.12036895751953	48	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms10394	true	2251452259510074308	25	75	119	367	1503	300	ان نافع -بن عب-د الحارث لقي عمر بعسفان وكان عمر استعمله علي مكة فقال--- من استعملت علي--------هم فقال -بن ابزي يعني بن عبد ا----------لرحمن-------- قال -استعملت عليهم مولي قال انه قارء لكتاب الله عالم بالفراءض فقال عمر ان نبيكم قد قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين	10394	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms0477	false	-7349037489601227145	55	108	282	542	1518	300	ان نافع ابن عبيد الجرمي لقي عمر بعسفان وكان عمر يستعمله ب---مكة فقال له من استعملت علي هذا الوادي قال ابن ابزي قال ومن ابن ابزي قال مولي من موالينا قال فاستخلفت عليهم مولي قال انه قارء لكتاب الله وقال------------------ ان نبيكم قد قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين	477	7776056370713504820	200	305.5	156	281	71.17437744140625	32	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms10446	true	-6047794097704546753	39	62	190	300	1518	300	ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك	10446	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4013	false	-4117784192009186147	235	258	1157	1265	1454	300	ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم يد-- امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك	4013	7776056370713504820	106	206.0	83	110	96.36363983154297	22	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms10448	true	220426078197683012	95	127	425	576	1411	300	استخلف قال عبد الله فوالله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر فعلمت انه لم يعدل برسول الله صلي الله عليه وسلم احدا وانه غير مستخلف	10448	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4012	false	-8838392328841605351	0	30	0	142	1419	300	استخلف قال--------- فوالله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر فعلمت انه لا يعدل برسول الله صلي الله عليه وسلم احدا وانه غير مستخلف	4012	7776056370713504820	141	272.0	111	151	93.37748718261719	29	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms10448	true	220426078197683012	89	127	399	576	1411	300	وان استخلف----- فان ابا بكر قد استخلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عبد الله فوالله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر فعلمت انه لم----- يعدل برسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- احدا----- وانه غير مستخلف	10448	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4013	false	-4117784192009186147	33	147	179	728	1454	300	وان استخلف بعدي فان ابا بكر قد استخلف ونص عليه وعينه ولا خلاف في ان الامر وقع كذلك ثم ان عمر رضي الله عنه سلك طريقا بين طريقين جمعت له الاقتداء بهما فاقتدي برسول الله صلي الله عليه وسلم في انه لم ينص علي واحد بعينه فصدق عليه انه غير مستخلف واقتدي بابي بكر من حيث انه لم يترك امر المسلمين مهملا فانه جعل الامر شوري في ستة ممن يصلح للخلافة وفوض التعيين الي اختيارهم قال ابن عمر- فوالله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر فعلمت انه كاءن لا يعدل برسول الله صلي الله عليه وسلم في الاقتداء به في عدم الاستخلاف احدا بعده وانه غير مستخلف	4013	7776056370713504820	169	267.0	131	550	30.727272033691406	31	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms10456	true	-2082284263599070101	137	209	698	1040	1474	300	صلي الله عليه وسلم بكلمة خفيت علي قوله فقال ابي انه قال--------------------- كلهم من قريش في رواية سفيان فسالت -----------------------------------------ابي ماذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلهم من قريش ووقع عند ابي------------------------------- داود من طريق الشعبي عن جابر بن سمرة سبب خفاء الكلمة المذكورة علي جابر ول--------فظه لا يزال هذا الدين عزيزا الي اثني عشر خليفة قال فكبر الناس وضجوا فقا--ل كلمة خفية فقلت لابي يا ابة ما قال	10456	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5603	false	-9125104057254709682	114	196	539	939	1443	300	صلي الله عليه وسلميقول لا يزال هذا الدين قاءما حتي يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الامة فسمعت كلاما من النبي صلي الله عليه وسلملم افهمه قلت لابي ما------ يقول -------------------------قال كلهم من قريش 4280 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا داود عن عامر------- عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول-- ال----له صلي الله عليه وسلميقول لا يزال هذا الدين عزيزا الي اثني عشر خليفة قال فكبر الناس وضجوا ثم قال كلمة خفية -قلت لابي يا ابة ما قال	5603	7776056370713504820	199	210.5	145	445	44.71910095214844	33	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms10456	true	-2082284263599070101	111	209	567	1040	1474	300	رواية سفيان بن عيينة المذكورة لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا قوله فقال كلمة لم اسمعها في رواية سفيان ثم تكلم النبي صلي الله عليه وسلم بكلمة خفيت علي قوله فقال ابي انه قال كلهم من قريش في رواية سفيان فسالت ابي ماذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلهم من قريش ووقع عند ابي داود من طريق الشعبي عن جابر بن سمرة سبب خفاء الكلمة المذكورة علي جابر ولفظه لا يزال هذا الدين عزيزا الي اثني عشر خل----------------------------------------------------------------------يفة قال فكبر الناس----------------- و------------------------------------------------ضجوا فقال كلمة خفية ف-------------------------------------------------------------قلت لابي يا ابة ما قال	10456	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5607	false	-1464723802545801264	30	99	152	483	1485	300	رواية له لا ي---------------------زال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اثني عشر خليفة اي لا يزال عز دين الاسلام ظاهرا الي ان تنقضي مدة امارة اثني عشر خليفة قال فكبر الناس تعظيما لله تعالي وضجوا الضجيج هو الصياح عند المكروه والجزع مما سيحدث ثم قال كلمة خفيفة ولمسلم ثم تكلم بكلام خفي علي وله في رواية قال كلمة لم افهمها قلت لابي يا ابة ما قال	5607	7776056370713504820	119	182.5	93	669	17.787742614746094	19	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms10457	true	3001069966791951484	232	258	1161	1286	1495	300	اسماعيل ------بن ابي خالد عن ابيه عن جابر بن سمرة بلفظ------------------------------------- لا يزال هذا الدين قاءما حتي يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الامة	10457	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5603	false	-9125104057254709682	99	133	470	638	1443	300	اسماعيل يعني ابن ابي خالد عن ابيه عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لا يزال هذا الدين قاءما حتي يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الامة	5603	7776056370713504820	121	218.0	95	168	72.02381134033203	24	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms10458	true	2141769618862281316	6	94	34	463	1532	300	بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا لان الثلاثين سنة لم يكن فيها الا الخلفاء الاربعة وايام الحسن بن علي والثاني انه ولي الخلافة اكثر من هذا العدد قال والجواب عن الاول انه اراد في حديث سفينة خلافه النبوة ولم يقيده في حديث جابر بن سمرة بذلك وعن الثاني انه لم يقل لا يلي الا اثنا عش------------------ر وانما قال يكون اثنا عشر وقد ولي هذا العدد ولا يمنع ذلك الزيادة عليهم قال وهذا ان جعل اللفظ واقعا علي كل من ولي والا فيحتمل ان يكون المراد من يستحق- الخلافة	10458	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5607	false	-1464723802545801264	167	226	834	1130	1485	300	بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ولم يشترط هذا في الاثني عشر والسءال الثاني انه قد ------------------------------ولي الخلافة اكثر من هذا العدد قال وهذا اعتراض باطل لانه صلي الله عليه وسلمل----------------------------------------------------------------م يقل لا يلي الا اثنا عشر خليفة بصيغة الحصر وانما قال يلي---------- وقد ولي هذا العدد ولا يضر كونه ولي بعدهم غيرهم و---------------------------------------------يحتمل ان يكون المراد م---ستحقي الخلافة	5607	7776056370713504820	175	232.5	135	448	39.0625	29	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms10459	true	-1128675862024452411	210	244	1066	1237	1523	300	تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين فان -هلكوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما زاد الطبراني والخطابي فقالوا سوي ----ما مضي قال---- نعم قال	10459	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5551	false	-4820664916802617390	83	118	404	568	1465	300	تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين فان يهلكوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما قال قل----------------ت امما بقي او مما مضي قال مما مضي قال	5551	7776056370713504820	143	243.5	111	180	79.44444274902344	25	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms10575	true	2808264290308685504	164	194	835	973	1524	300	شهاب ان عمر خطب فقال-------------------------------- يا ايها الناس ان الراي انما كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم مصيبا لان الله عز وجل يريه وانما هو منا الظن والتكلف	10575	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4818	false	-5928599255994871478	246	281	1183	1350	1449	300	شهاب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال وهو علي المنبر يا ايها الناس ان الراي انما كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم مصيبا لان الله كان--- يريه وانما هو منا الظن والتكلف	4818	7776056370713504820	124	223.0	96	170	72.94117736816406	26	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms10612	true	-868275945224517579	182	286	900	1425	1498	300	عن ابي قيس احداها صححها بن عساكر وفي السن------------------------د اربعة من التابعين في نسق اول----------هم يزيد بن عبد الله وهو المعروف بابن الهاد وما لابي قيس في البخاري الا هذا الحديث قوله اذا ح-----------كم الحا------------------------------كم فاجتهد ثم اصاب في رواية احمد فاصاب قال القرطبي هكذا وقع في الحديث بدا بالحكم قبل الاجتهاد والامر بالعكس فان الاجتهاد يتقدم الحكم اذ لا يجوز الحكم قبل الاجتهاد اتفاقا لكن التقدير في قوله اذا حكم اذا اراد ان يحكم فعند ذلك يجتهد قال ويءيده ان اهل--------------- الاصول قالوا يجب علي المجتهد ---------ان يجدد النظر- عند وقوع النازلة ولا يعتمد علي ما ت--------قدم له لامكان ان يظهر له--------- خلاف	10612	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4805	false	3069616112070024791	156	265	819	1372	1546	300	عن ابي قيس اسمه كنيته مولي عمرو بن العاص قال النووي في هذا الاسناد اربعة -----تابعيون يروي بعضهم عن بعض وهم يزيد بن عبد الله فمن بعده عن مولاه عمرو بن العاص رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فيه حذف تقديره اذا اراد الحكم فاجتهد وسبب هذا التقدير انه-------------------------------------- بدا بالحكم قبل الاجتهاد والامر بالعكس------------------------- اذ لا يجوز الحكم قبل الاجتهاد بالاجماع فاحتجنا الي تقدير اذا ار--------اد ان يحكم فعند ذلك يجتهد في النازلة ويفيد هذا صحة ما قاله الاصوليون ان-------- المجتهد يجب عليه ان يجدد --نظرا عند وقوع النازلة ولا يعتمد علي اجتهاده المتقدم--- لامكان ان يظهر له ما ينافي خلاف	4805	7776056370713504820	265	336.0	205	642	41.277259826660156	40	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms10618	true	-1973887456016051653	13	63	67	310	1469	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ك-------------------------------------------------------ان ----------------------------------------------بن شهاب يذكر قبل هذا حديثه عن عروة انه------ حدثه عن عاءشة----------------------------- قالت الا يعجبك ابو هريرة جاء فجلس الي جانب حجرتي يحدث-------------------------------- يسمعني ذلك--------------------------------- ولو ادركته لرددت عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث ك---سردكم ------فذكر الحديث	10618	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4914	false	-7715618883488573077	39	128	187	621	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ليحدث الحديث لو شاء العاد ان يحصيه احصاه 3655 حدثنا سليمان بن داود المهري اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب ا-------------------ن عروة بن الزبير حدثه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت الا يعجبك ابو هريرة جاء فجلس الي جانب حجرتي يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمعني ذلك وكنت اسبح فقام قبل ان اقضي سبحتي ولو ادركته لرددت عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث مثل سردكم باب في سرد الحديث	4914	7776056370713504820	214	315.0	168	453	47.24061965942383	36	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms10618	true	-1973887456016051653	34	60	162	291	1469	300	يعجبك ابو هريرة جاء فجلس الي جا----------------نب حجرتي يحدث ------------------------------------------------يسمعني ذلك---------------------------------------------------------------------------- ولو ادركته لرددت ع---------------------------------------ليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث	10618	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms4916	false	-1856057900986106267	51	114	290	598	1562	300	يعجبك ابو هريرة جاء فجلس الي جانب لفظ البخاري جنب حجرتي يحدث اي يكثر الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسمعني ذلك بقوله اسمعي يا ربة الحجرة وكنت اسبح اي اصلي صلاة نفل فقام قبل ان اقضي سبحتي ولو ادركته لرددت عليه كثرة حديثه ثم ذكرت دليلها في الرد عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث	4916	7776056370713504820	129	222.0	103	308	41.88311767578125	22	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms10625	true	-4009760127821068098	177	272	869	1343	1480	300	ركب في سفين------ة مع ثلاثين رجلا من قومه----- فلعب بهم الموج شهرا ثم نزلوا --------الي جز-----------------------------------------------------يرة فلقيتهم دابة----- كثيرة الشعر ف-----------------قالت لهم انا الجساسة ودلتهم علي -------رجل في---- الدير قال------------------------------------------------------------------- فانطلقنا سراعا ف---دخلنا الدير فاذا فيه اعظم انسان رايناه قط خلقا واشده وثاقا مجموعة يداه الي عنقه بالحديد فقلنا ويلك ما انت فذكر الحديث وفيه انه سالهم عن نبي الاميين هل بعث وانه قال ان يطيعوه فهو خير لهم وانه سالهم عن بحيرة طبرية وعن عين زغر وعن نخل بيسان وفيه انه قال اني مخبركم عني انا المسيح واني اوشك ان يءذن لي في الخروج	10625	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5658	false	-3093838920147581740	99	201	519	1046	1513	300	ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام فلعب بهم الموج شهرا في البحر وارفءوا الي جزيرة حين مغرب الشمس فجلسوا في اقرب السفينة فدخلوا الجزيرة فلقيتهم دابة اهلب كثيرة الشعر قالوا ويلك ما انت قالت انا---- الجساسة انطلقوا الي هذا الرجل في هذا الدير فانه الي خبركم بالاشواق قال لما سمت لنا رجلا فرقنا منها ان تكون شيطانة فانطلقنا سراعا حتي دخلنا الدير فاذا فيه اعظم انسان رايناه قط خلقا واشده وثاقا مجموعة يداه الي عنقه-------------------------- فذكر الحديث و--------سالهم عن نخل بيسان ------------------------------------------------------------------وعن عين زغر وعن النبي الامي قا-------ل ا-----------ني انا المسيح وانه يوشك ان يءذن لي في الخروج	5658	7776056370713504820	300	461.0	236	649	46.22496032714844	46	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms10626	true	-4902079455653957808	144	209	716	1009	1429	300	الوليد بن عبد الله بن جميع عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر فذكر قصة الجساسة والدجال بنحو قصة تميم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اي الوليد فقال لي -بن ابي سلمة ان في هذا------- شيءا ما حفظته قال شهد جابر انه ----بن صياد قلت فانه قد مات قال وان مات قلت فانه اسلم قال وان اسلم قلت فانه--- دخل المدينة قال وان دخل المدينة انتهي وبن -	10626	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5659	false	1575566820568342719	10	122	49	582	1496	300	الوليد بن عبد الله بن جميع عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر ---------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلمذات يوم علي المنبر انه بينما اناس يسيرون في البحر فنفد طعامهم فرفعت لهم جزيرة فخرجوا يريدون الخبز فلقيتهم الجساسة قلت لابي سلمة وما الجساسة قال امراة تجر شعر جلدها وراسها قالت في هذا القصر فذكر الحديث وسال عن نخل بيسان وعن عين زغر قال هو المسيح فقال لي ابن ابي سلمة ان في هذا الحديث شيءا ما حفظته قال شهد جابر انه هو ابن صياد قلت فانه قد مات قال وان مات قلت فانه اسلم قال وان اسلم قلت فانه قد دخل المدينة قال وان دخل المدينة باب في خبر	5659	7776056370713504820	239	429.5	183	572	41.78321838378906	49	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms10630	true	-8751662045370985828	169	236	859	1190	1466	300	ابي سلمة-------------- عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم علي المنبر انه بينما اناس يسيرون في البحر فنفد طعامهم فرفعت لهم جزيرة فخرجوا يريدون الخبر فلقيتهم الجساسة--------------------------------------------------------------------------- فذكر الحديث وفيه سءالهم عن نخل بيسان وفيه ان جابرا-------------------------------------------------------------------- شهد----- انه ----بن صياد فقلت -انه قد مات قال وان مات قلت فانه اسلم قال وان اسلم قلت فانه--- دخل المدينة قال وان دخل المدينة	10630	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms5659	false	1575566820568342719	17	119	79	571	1496	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذات يوم علي المنبر انه بينما اناس يسيرون في البحر فنفد طعامهم فرفعت لهم جزيرة فخرجوا يريدون الخبز فلقيتهم الجساسة قلت لابي سلمة وما الجساسة قال امراة تجر شعر جلدها وراسها قالت في هذا القصر فذكر الحديث وسال------- عن نخل بيسان وعن عين زغر قال هو المسيح فقال لي ابن ابي سلمة ان في هذا الحديث شيءا ما حفظته قال شهد جابر انه هو ابن صياد -قلت فانه قد مات قال وان مات قلت فانه اسلم قال وان اسلم قلت فانه قد دخل المدينة قال وان دخل المدينة	5659	7776056370713504820	308	514.0	244	501	61.477046966552734	54	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms10675	true	-4808386335346762640	10	124	44	670	1585	300	القرطبي في المفهم--------- اشتملت قل هو الله احد علي اسمين ي----------------تضمنان جميع اوصاف الكمال--------------------------------- وهما الاحد والصمد فانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال فان الواحد والاحد وان رجعا الي اصل واحد فقد افترقا استعمالا وعرفا فالوحدة راجعة الي نفي التعدد والكثرة والواحد اصل العدد من غير تعرض لنفي ما عداه والاحد يثبت مدلوله ويتعرض لنفي ما سواه ولهذا يستعملونه في النفي ويستعملون الواحد في الاثبات يقال ما رايت احدا ورايت واحدا فالاحد في اسماء الله تعالي مشعر بوجوده الخاص به الذي لا يشاركه فيه غيره واما الصمد فانه يتضمن جميع اوصاف الكمال لان معناه الذي انتهي سءدده بحيث يصمد اليه في الحواءج كلها وهو لا يتم حقيقة------- الا لله قال	10675	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms2023	false	6248468982794409218	21	77	101	402	1545	300	القرطبي وذلك ان هذه السورة اشتملت ع---------------لي اسمين من اسماءه تعالي يتضمنان جميع اوصاف --كماله لم يوجدا في غيرها من جميع السور وهما الاحد -الصمد فانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال المعظمة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصمد هو ا------------------------------------لذي انتهي سءدده بحيث يصمد اليه في الحواءج كلها اي يقصد ولا يصح ذلك حقا الا لمن حاز	2023	7776056370713504820	192	258.0	156	691	27.785818099975586	27	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms10815	true	-3393036032950232934	20	90	119	479	1550	300	ابي معاوية عن--- الاعمش عن مسلم بن صبيح وهو ابو الضحي عن مسروق وهكذا اخرجه احمد عن ابي معاوية ولفظه ان الله عز وجل ---اذا تكلم----- بالوحي سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفاء فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل ف---اذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم قال ويقولون يا جبريل ماذا قال ربكم قال فيقول الحق قال فينادون الحق الحق قال البيهقي رواه ا-حمد بن شريح الرازي	10815	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms6125	false	-5353984200757617510	125	191	614	951	1535	300	ابو معاوية حدثنا الاعمش عن مسلم ع----------------------ن مسروق عن عبد الله قال قال رسول الله صلي ا------لله عليه وسلم اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا- فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل حتي اذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم قال فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك ف-----يقول الحق فيقول----ون الحق الحق باب في القران ثنا محمد بن كثير العبدي	6125	7776056370713504820	250	401.5	198	375	66.66666412353516	35	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1
JK000166-ara1.ms10877	true	762301418725475830	80	134	366	615	1455	300	عن ابي واءل عن عبد الله قال كنا نسلم في الصلاة ونامر بحاجتنا فقدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي السلام فاخذني ما قدم وما حدث فلما قضي صلاته ------------------------------قال ان الله يحدث من امره ما يشاء وان الله------- قد احدث-------- ان لا تكلموا في الصلاة	10877	-4160265865722444146	Sham19Y0131521-ara1.ms1257	false	-2126744312413937313	95	159	454	748	1433	300	عن ابي واءل عن عبد الله قال كنا نسلم في الصلاة ونامر بحاجتنا فقدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي السلام فاخذني ما قدم وما حدث فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة قال ان الله يحدث من امره ما يشاء وان الله جل وعز قد احدث من امره ان لا تكلموا في الصلاة	1257	7776056370713504820	243	456.5	190	294	82.65306091308594	50	JK000166-ara1	Sham19Y0131521-ara1