id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00001	true	-5308504875271593677	72	295	388	1540	1563	300	صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع وقوله------------------- كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء اخرجهما ابو داود وغيره من حديث ابي هريرة والجواب عن الاول ان الخطبة لا يتحتم فيها سياق واحد يمتنع العدول عنه -بل الغرض منها الافتتاح بما يدل علي المقصود وقد صدر الكتاب بترجمة بدء الوحي وبالحديث الدال علي مقصوده المشتمل علي ان العمل داءر مع النية فكانه يقول قصدت جمع وحي السنة المتلقي عن خير البرية علي وجه سيظهر حسن عملي فيه من قصدي وانما لكل امرء ما نوي فاكتفي بالتلويح عن التصريح وقد سلك هذه الطريقة في معظم تراجم هذا الكتاب علي ما سيظهر بالاستقراء والجواب عن الثاني ان الحديثين ليسا علي شرطه بل في كل منهما مقال سلمنا صلاحيتهما للحجة لكن ليس فيهما ان ذلك يتعين بالنطق والكتابة معا فلع----------------------------له حمد وتشهد نطقا عند وضع الكتاب ولم يكتب ذلك اقتصارا علي البسملة لان القدر الذي يجمع الامور الثلاثة ذكر الله وقد حصل بها ويءيده ان اول شء نزل من القران اقرا باسم ربك فطريق التاسي به الافتتاح بالبسملة والاقتصار عليها لا سيما وحكاية ذلك من جملة ما تضمنه هذا الباب الاول بل هو المقصود بالذات من احاديثه ويءيده ايضا وقوع كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الملوك وكتبه في القضايا مفتتحة بالتسميه دون --حمدلة و-غيرها كما سياتي في حديث ابي سفيان في قصة هرقل -في	1	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0010	false	2990693147858798643	0	107	0	540	1581	300	صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لم يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع وقوله صلي الله عليه وسلم كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء اخرجهما ابو داود وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله------------------------------------------------------- عنه قال العسقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان الحديثين----------------- في كل منهما مقال سلمنا صلاحيتهما للحجة لكن ليس فيهما ان ذلك متعين بالنطق والكتابة معا فلعله اي نرجو ان المصنف رحمه الله حمد وتشهد نطقا عند وضع الكتاب ولم يكتب ذلك اقتصارا علي البس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة واتباعا بكتب النبي صلي الله عليه وسلم حيث--------------------------------------------------------------------------- كتب----------------------------- الي الملوك وكتب- في القضايا مفتتحا بالبسملة دون الحمد له وغيرها كما------ في حديث ابي سفيان في قصة هرقل وفي	10	2759496209249681762	428	715.0	339	1204	35.54817199707031	73	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00002	true	-6114826536707373843	0	46	0	249	1580	300	حديث البراء-------- في قصة سهيل بن عمرو في صلح الحديبية وغير ذلك من الاحاديث وهذا يشعر بان لفظ الحمد والشهادة انما يحتاج اليه-- في الخطب دون الرساءل-- والوثاءق فكان المصنف لما لم يفتتح كتابه بخطبة اجرا-----ه مجري الرساءل الي اهل العلم لينتفعوا بما فيه تعلما وتعليما	2	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0010	false	2990693147858798643	107	157	540	806	1581	300	حديث البراء بن عازب في قصة سهيل بن عمرو في صلح الحديبية وغير ذلك من الاحاديث وهذا يشعر بان لفظ الحمد والشهادة انما يحتاج اليهما في الخطب دون الرساءل ق والوثاءق فكان المصنف لما لم يفتتح كتابه بخطبة اجري كتابه مجري الرساءل الي اهل العلم لينتفعوا بما فيه تعلما وتعليما	10	2759496209249681762	248	468.5	202	266	93.23308563232422	42	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00117	true	8323697730975492805	252	300	1310	1542	1542	300	الرجلين الواعظ واخيه وقوله يعظ اي ينصح او يخوف او يذكر كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما جاء عند المصنف ف-ي الادب------- من طريق عبد العزيز بن ابي سلمة عن -بن شهاب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتي كانه يقول قد اضر-بك انتهي- ويحتمل ان-	117	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1667	false	3581859402094192602	37	85	169	397	1512	300	اخر قال الحافظ -------قوله يعظ اي ينصح و--يخوف او يذكر كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما---- عند البخاري في الادب المفرد من طريق عبد العزيز بن ابي سلمة عن ابن شهاب ويعظه يعنف- اخاه في الحياء يقول انك -تستحي حتي -انه يقول قد اضر بك الحياء ويحتمل ان	1667	2759496209249681762	194	304.0	151	244	79.50819396972656	31	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00118	true	7704419855984096893	0	70	0	348	1515	300	يكون جمع له العتاب والو-عظ فذكر بعض الرواة ما لم يذكره الاخر لكن المخرج متحد فالظاهر انه من تصرف الراوي بحسب ما اعتقد ان كل لفظ منهما يقوم مقام الاخر وفي سببية فكان الرجل كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه من استيفاء حقوقه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال له النبي- صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا الخلق السني ثم زاده في ذلك ترغيبا لحكمه بانه -------------من الايمان	118	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1667	false	3581859402094192602	85	154	397	739	1512	300	يكون ذكر له العتاب والواعظ فذكر بعض الرواة ما لم يذكر- الاخر لكن المخرج متحد فالظاهر انه من تصرف الرواة بحسب ما اعتقد ان كل لفظ منه-ا يقوم مقام الاخر وفي سببيه فكان الرجل---- كثير الحياء فكان ذلك يمنعه من استيفاء ح--قه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه اي------ علي ذلك الخلق السني ثم زاده------- ترغيبا في ذلك بقوله فان الحياء من الايمان	1667	2759496209249681762	298	523.5	235	363	82.09366607666016	53	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00234	true	5380838895270350907	8	69	38	359	1549	300	التفرقة بين الصيغ------- بحسب افتراق التحمل فيخصون التحديث ب--------ما يلفظ به الشيخ ----------------والاخبار بما-- يقرا عليه---------------- وهذا مذهب -بن جريج والاوزاعي والشافعي وبن وهب وجمهور اهل المشرق ثم احدث اتباعهم تفصيلا اخر فمن سمع وحده من لفظ الشيخ افرد فقال حدثني ومن ------سمع مع غيره جمع ------------------ومن قرا- بنفسه علي الشيخ افر-د فقال اخبرني ومن سمع بقراءة غيره جمع------------ وكذا خصصوا	234	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0013	false	-7698575832331161572	226	300	1245	1641	1641	300	التفرقة بين --صيغ الاداء بحسب افتراق التحمل فيخصون ال-حديث والسماع بما يلفظ به الشيخ وسمع الراوي عنه والاخبار بما ق يقرا به التلميذ علي الشيخ وهذا مذهب ابن جريج والاوزاعي والشافعي-------- وجمهور اهل المشرق ثم احدث اتباعهم تفصيلا اخر فمن سمع وحده من لفظ الشيخ افرد فقال حدثني وسمعت ومن سمع مع غيره جمع فقال حدثنا وسمعنا ومن قراه بنفسه علي الشيخ افراد فقال اخبرني ومن سمع بقراءة غيره جمع فقال اخبرنا وكذا خصوا--	13	2759496209249681762	298	486.0	241	409	72.86063385009766	45	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00234	true	5380838895270350907	69	149	359	812	1549	300	الانباء بالاجازة التي يشافه بها الشيخ من يجيزه وكل هذا مستحسن------ وليس بواجب عندهم وانما ارادوا التمييز بين احوال التحمل وظن بعضهم ان ذلك علي سبيل الوجوب فتكلفوا في الاحتجاج له وعليه بما لا طاءل تحته نعم يحتاج المتاخرون الي مراعاة الاصطلاح المذكور لءلا يختلط لانه صار حقيقة عرفية عندهم فمن تجوز عنها احتاج الي الاتيان بقرينة تدل علي مراده والا فلا يء---من اختلاط المسموع بالمجاز -بعد تقرير الاصطلاح فيحمل ما ي-رد من الفاظ المتقدمين علي محمل واحد بخلاف المتاخرين	234	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0014	false	-4537998856651913646	0	79	0	445	1643	300	الانباء بالاجازة التي يشافه بها الشيخ من يجيزه وكل هذا مستحسن عندهم وليس بواجب عندهم وانما ارادوا التمييز بين احوال التحمل وظن بعضهم ان ذلك علي سبيل الوجوب فتكلف ب----الاحتجاج له وعليه بما لا طاءل تحته نعم يحتاج المتاخرون الي مراعاة الاصطلاح المذكور----------- لانه صار حقيقة عرفية عندهم فمن يجوز عنها احتاج الي الاتيان بقرينة تدل علي مراده والا فلا يءمن من اختلاط المسموع بالمجاز وبعد تقر-ر الاصطلاح ولا يحتمل ورد من الفاظ متاخر--ين علي مح-ل واحد بخلاف المتقدمين	14	2759496209249681762	413	764.0	339	464	89.00862121582031	65	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00368	true	6475309650598721800	177	215	935	1128	1574	300	وصف هو وابوه بذلك لكونهما كانا يبخران مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وزعم بعض العلماء ان وصف عبد الله بذلك حقيقة ووصف ابنه نعيم بذلك مجاز وفيه نظر فقد جزم ابراهيم الحربي بان نعيما كان يباشر ذلك	368	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0035	false	-5934220494233830211	216	253	1142	1329	1556	300	وصف هو وابوه بذلك لكونهما يجم-----ران مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وزعم بعض العلماء ان وصف عبد الله بذلك حقيقة ووصف ابنه نعيم بذلك مجاز -فيه نظر فقد جزم ابراهيم الحربي بان نعيما كان يباشر ذلك	35	2759496209249681762	184	356.0	147	193	95.33678436279297	35	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00408	true	-6966040958345929061	77	274	401	1411	1544	300	الامر انه للوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق لورود الامر به كاحمد واسحاق وابي عبيد وابي ثور وبن المنذر ان يقول به في الاستنثار و---ظاهر كلام صاحب المغني يقتضي انهم يقولون بذلك وان مشروعية الاستنشاق لا---تحصل الا بالاستنثار وصرح -بن بطال بان بعض العلماء قال بوجوب الاستنثار وفيه تعقب علي من نقل الاجماع علي عدم وجوبه واستدل الجمهور علي ان الامر فيه للندب بما حسنة الترمذي وصححه الحاكم من قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله-------------------------- فاحاله علي الاية وليس فيها ذكر الاستنشاق واجيب بانه يحتم----------ل ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله سبحانه باتباع نبيه صلي الله عليه وسلم وهو المبين عن الله امره ولم يحك احد ممن وصف وضوءه عليه الصلاة والسلام علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهو- يرد علي من لم يوجب المضمضة ايضا وقد ثبت الامر بها ايضا في سنن ابي داود باسناد صحيح وذكر -بن المنذر ان الشافعي لم يحتج علي عدم وجوب الاستنشاق مع صحة الامر به الا لكونه لا يعلم خلافا في ان تاركه لا يعيد وهذا دليل قو-ي فانه لا يحفظ ذلك عن احد من الصحابة ولا التابعين الا عن عطاء وثبت عنه انه رجع عن ايجاب الاعاده	408	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0034	false	-742988793987517051	30	199	160	1037	1566	300	الامر فيه الوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق لورود الامر به كاحمد واسحاق وغيرهما ----------------------ان يقول به في الاستنثار وهو ظاهر كلام الحنابلة-------------------------- وان مشروعية الاستنشاق انما تحصل ----بالاستنثار وصرح ابن بطال بان بعض العلماء قال بوجوب الاستنثار وفيه تعقب علي من نقل الاجماع علي عدم وجوبه واستدل الجمهور علي ان الامر فيه للندب ب--------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله حسنه الترمذي وصححه الحاكم فاحاله علي الاية وليس فيها ------استنشاق والاستنثار ويعقب ق باحتمال ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الل-------ه باتباع نبي-------------------------------------------ه ولم يحك احد -من وصف وضوءه علي ا--------------------لاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهذا يرد علي من لم يوجب المضمضة ايضا وقد ثبت الامر بها----- في سنن ابي داود باسناد صحيح وذكر ابن المنذر ان الشافعي لم يحتج علي عدم وجوب الاستنشاق مع صحة الامر به -لا لكونه لا يعلم خلافا في ان تاركه لا يعيد وهذا دليل فقهي فانه لا يحفظ ذلك عن احد من الصحابة و---التابعين الا--- عطاء وثبت عنه انه رجع عن------ الاعادة	34	2759496209249681762	795	1401.5	636	1056	75.28408813476562	140	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00410	true	-7776941206033272645	184	209	944	1067	1552	300	وحمله احمد علي الوجوب في نوم الليل---- دون النهار وعنه في رواية استحبابه في نوم النهار واتفقوا علي انه لو غمس يده لم يضر الماء	410	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0040	false	4140459763421143581	191	215	978	1097	1527	300	وحمله احمد علي الوجوب في نوم الليل دون نوم النهار وعنه--- رواية استحبابه في نوم النهار واتفق ع--لي انه لو غمس يده ت---ضر الماء	40	2759496209249681762	110	203.5	88	127	86.61417388916016	18	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00411	true	3322311190349284924	153	262	769	1337	1532	300	في المراد من رواية الادخال لان مطلق الادخال لا يترتب عليه كراهة كمن ادخل يده في اناء واسع فاغترف منه باناء صغير من غير ان تلامس يده -الماء قوله في وضوءه بفتح الواو اي الاناء الذي اعد للوضوء وفي رواية الكشميهني في الاناء وهي رواية مسلم من طرق اخري ولابن خزيمة في اناءه او وضوءه علي الشك والظاهر اختصاص ذلك باناء الوضوء ويلحق به اناء الغسل لانه وضوء وزيادة وكذا باقي الانية قياسا لكن في الاستحباب من غير كراهة لعدم ورود النهي فيها عن ذلك والله اعلم وخرج بذكر الاناء البرك والحياض التي لا تفسد بغمس اليد فيها علي تقدير نجاستها فلا يتناولها النهي والله اعلم قو--------------------------------------له فان احدكم	411	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0040	false	4140459763421143581	0	79	0	425	1527	300	في المراد من رواية للادخال لان مطلق الادخال لا يترتب عليه كراهة كمن ادخل يده في اناء واسع فاغترف منه باناء صغير لم ي-------لامس يده بالماء قال الحافظ ابن حجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر اختصاص ذلك ب-----الوضوء وملحق به اناء الغسل----------------- وكذا في --الانية قياسا لكن في الاستحباب بلا كر---اهة لعدم ال-----نهي فيها عن ذلك----------- وخرج ب----الاناء البدل والحياض التي لا تفسد بغمس اليد فيها علي تقدير نجاستها فلا يتناولها النهي والامر والاستحباب عند الجمهور لانه علله بالشك في قوله فان احدكم	40	2759496209249681762	343	600.0	277	607	56.50741195678711	56	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00412	true	4954750233332279724	25	79	115	379	1480	300	ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة--------------------- وان كان غسلها مستحبا علي المختار كما في المستيقظ ومن قال بان الامر في ذلك للتعبد كمالك لا يفرق بين شاك ومتيقن واستدل بهذا الحديث علي	412	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0040	false	4140459763421143581	147	194	761	993	1527	300	ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو متيقن-----ا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها--- لا كراهة في ادخالها في الاناء وان م-ن غسلها ك-------------------------المستيقظ ومن قال---- الامر------- للتعبد كمالك لا يفرق بين شاك ومتيقن وحمله احمد علي --------	40	2759496209249681762	190	320.5	150	285	66.66666412353516	37	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00452	true	5700126985091648298	230	272	1231	1447	1581	300	قوله ثم غسل وجهه ثلاثا لم تختلف الروايات في ذلك ويلزم من استدل بهذا الحديث علي وجوب تعميم الراس بالمسح------------------------- ان يستدل به علي وجوب الترتيب للاتيان بقوله ثم في الجميع لان كلا من الحكمين مجمل في الاية بينته السنة بالفعل---- قوله	452	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0030	false	5464037229312431358	76	121	414	651	1603	300	قوله ثم غسل وجهه ثلاثا لم تختلف الروايات في ذلك ويلزم من استدل ب----الحديث علي وجوب تعميم الراس بالمسح يعني كمالك وتبعه البخاري ان يستدل به علي وجوب الترتيب للاتيان بقوله ثم في الجميع لان كلا--- الحكمين يحمل في الاية بينت- السنة بالفعل كذا قاله	30	2759496209249681762	205	371.0	165	245	83.67346954345703	35	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00473	true	-8524390518062144927	15	76	84	396	1519	300	من جملة القراءن التي اذا حفت خبر الواحد قامت مقام الاشخاص المتعددة وقد يفيد العلم عند البعض دون البعض وعلي ان عمر كان يقبل خبر الواحد وما نقل عنه من التوقف انما كان عند وقوع ريبة له في بعض المواضع واحتج به من قال بتفاوت رتب العدالة ودخول الترجيح في ذلك عند التعارض ويمكن ابداء الفارق في ذلك بين الرواية والشهادة	473	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0092	false	3728327979192056206	1	60	6	305	1537	300	من جملة القراءن التي اذا حفت خبر الواحد قامت مقام الاشخاص المتعددة وقد يفيد العلم عن ---بعض دون --بعض و----ان عمر كان يقبل خبر الواحد وما نقل عنه من التوقف انما كان عند وقوع ريبة--- في بعض المواضع واحتج به من قال يتفاوت رتب العدالة ودخول الترجيح في ذلك عند التعارض ويمكن ابداء الف-رق في ذلك بين الرواية والشهادة	92	2759496209249681762	297	563.0	239	312	95.19230651855469	54	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00474	true	-4073786818947431031	102	177	491	859	1492	300	مسروق عن المغيرة في الجهاد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي امره ان يتبعه بالاداوة وزاد فانطلق حتي تواري عني فقضي حاجته ثم اقبل فتوضا وعند----- احمد من طريق اخري عن المغيرة ان الماء الذي توضا به اخذه المغيرة من اعرابية صبته له من قربة كانت جلد ميتة وان النبي صلي الله عليه وسلم قال له سلها فان كانت دبغتها فهو طهور وانها قالت اي والله لقد دبغتها قوله فتوضا زا------د في	474	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0086	false	2429139484844373048	201	260	1032	1325	1522	300	مسروق عن المغيرة---------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-------- امره ان يتبعه بالاداوة----- فانطلق حتي تواري عني فقضي حاجته ثم اقبل فتوضا وفي رواية احمد ان------------------------ الماء------------- اخذه المغيرة من اعرابية صبته له في قربة من-- جلد ميتة --فقال--- صلي الله عليه وسلم------- سلها فان كانت دبغتها فهو طهور فقال------ اي والله لقد دبغتها وفيه قبول خبر الواحد في	86	2759496209249681762	258	405.0	202	379	68.0738754272461	48	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00480	true	4445176230141275865	175	265	865	1334	1512	300	الزهري فالقاها والسكين و--------------زاد البيهقي من طريق عبد الكريم بن الهيثم عن ابي اليمان في اخر الحديث قال الزهري فذهبت تلك اي القصة في الناس ثم اخبر رجال من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم ونساء من ازواجه ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال توضءوا مما مست- النار قال فكان الزهري يري ان الامر بالوضوء مما مست النار ناسخ لاحاديث الاباحة لان الاباحة سابقة واعترض عليه بحديث جابر قال كان اخر الامرين-- من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست- النار رواه ابو داود والنساءي وغيرهما	480	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0055	false	-3278557150543694302	65	134	310	675	1542	300	الصلاة فالقاها والسكين وصلي ولم يتوضا زاد البيهقي ---------------------------------------------------------قال الزهري فذهبت تلك--- القصة--------- ثم اخ-ر رجال من الصحابة و-----------------------------من ازواجه--------- صلي الله عليه وسلم انه قال توض--ا مما مسته النار قال وكان الزهري يري ان الامر بذلك----------------- ناسخ لاحاديث الاباحة لان الاباحة سابقة واعترض عليه بحديث جابر قال كان اخر الامرين ق من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار رواه ابو داود والنساءي وغيرهما	55	2759496209249681762	332	538.5	269	492	67.47967529296875	53	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00480	true	4445176230141275865	65	110	330	551	1512	300	اي اكل ما علي العرق بفتح المهملة وسكون الراء وهو العظم ويقال له -----العراق بالضم ايضا وافاد القاضي اسماعيل ان ذلك كان في بيت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وهي بنت عم النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه كان في بيت ميمونة كما	480	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0056	false	-3607970587262986024	64	108	333	549	1482	300	اي اكل ما علي العرق بفتح المهملة وسكون الراء وهو العظم ويقال له ايضا العراق بالضم ------افاد القاضي اسماعيل ان ذلك في ----بيت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وهي بنت عم النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه كان في بيت ميمونة كما	56	2759496209249681762	208	401.0	166	226	92.035400390625	40	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00482	true	-1989216344366291345	23	73	115	377	1562	300	جمع الرفقاء علي الزاد في السفر وان كان بعضهم اكثر اكلا وفيه حمل الازواد في الاسفار وان ذلك لا يقدح في التوكل واستنبط منه المهلب ان الامام ياخذ المحتكرين باخراج الطعام عند قلته ليبيعوه من اهل الحاجة وان الامام ينظر لاهل العسكر فيجمع الزاد ليصيب منه من لا زاد معه	482	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0061	false	-2897241645723637015	131	179	658	908	1492	300	جمع الرفقاء علي الزاد في السفر وان كان بعضهم اكثر اكلا وحملا ----لازواد في ال-سف-ر وانه--- لا يقدح في التوكل واخذ ---منه المهلب ان الامام ياخذ المحتكرين باخراج الطعام عند قلته ليبيعوه من اهل الحاجة وان الامام ينظر لاهل العسكر فيجمع الزاد ليصيب منه من لا زاد معه	61	2759496209249681762	241	456.5	195	262	91.98473358154297	44	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00502	true	1325284827049190756	173	299	868	1466	1474	300	بصبي----------- يظهر لي ان المراد به بن ام قيس المذكور بعده ويحتمل ان يكون ال-----حسن بن علي او الحسين--------------------- فقد روي الطبراني في الاوسط من حديث ام سلمة باسناد حسن----------- قالت بال الحسن او الحسين علي بطن رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه حتي قضي بوله ثم دعا بماء فصب--ه عليه ولاحمد عن ابي ليلي نحوه ورواه الطحاوي من طريقه قال فجء بالحسن ولم يتردد وكذا للطبراني عن ابي امامة وانما رجحت -انه غيره لان عند المصنف في العقيقة من طريق يحيي القطان عن هشام بن عروة اتي النبي صلي الله عليه وسلم بصبي يحنكه وفي قصته انه بال علي ثوبه واما في قصة الحسن ففي حديث ابي ليلي وام سلمة انه بال علي بطنه صلي الله عليه وسلم وفي حديث---- زينب بنت جحش عند	502	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0071	false	5705743997079120793	137	248	711	1255	1518	300	بصبي قال الحافظ يظهر انه ا-----------بن ام قيس------------- ويحتمل انه اي الصبي الحسن بن علي او الحسين بن علي رضي الله عنهم فقد روي الطبراني في الاوسط---------------- باسناد حسن عن ام سلمة قالت بال الحسن والح--سين علي بطن رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه حتي قضي بوله ثم دعا بماء فصببته عليه ولاحمد عن ابي ليلي نحوه ورواه الطحاوي من طريقه قال فجء بالحسن ولم يتردد وكذا للطبراني عن ابي امامة وانما رجحته انه غيره لا----------نه في البخاري من طريق يحيي القطان عن هشام-------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم بصبي يحنكه فبال ------------علي ثوبه واما ال-------------------------------------حسن فبال علي بطنه صلي الله عليه وسلم وللطبراني عن زينب بنت جحش انه	71	2759496209249681762	445	755.5	352	653	68.14701080322266	84	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00503	true	-5689255582472094639	244	281	1240	1430	1517	300	-بن التين يحتمل انها ارادت انه لم يتقوت بالطعام ولم يستغن ب-ه عن الرضاع ويحتمل انها انما جاءت به عند ولادته ليحنكه صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه ويءيد ما تقدم انه للمصنف في العقيقة	503	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0069	false	2520515071695695434	75	109	389	572	1496	300	ابن التين يحتمل انها ارادت انه لم يتوقف بالطعام ولم يستغني به عن الرضاع ويحتمل انه-----ا جاءت به عند ولادته ليحنكه صلي الله عليه وسلم فتحمل النفي علي عمومه ويءيده رواية البخاري---- في العقيقة	69	2759496209249681762	160	286.0	129	192	83.33333587646484	27	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00503	true	-5689255582472094639	5	66	24	336	1517	300	صلي الله عليه وسلم ناءم فصعد علي بطنه ووضع ذكره في سرته فبال فذكر الحديث بتمامة فظهرت التفرقه بينهما قوله فات------------------------------------بعه باسكان المثناة اي اتبع رسول الله صلي الله عليه وسلم البول الذي علي الثوب الماء يصبه عليه---------------------------------------------------------------------------------------- زاد مسلم من طريق عبد الله بن نمير عن هشام فاتبعه ولم يغسل--------------------------------------------------ه ولابن المنذر من طريق الثوري عن هشام فصب عليه الماء	503	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0072	false	-6569430855053035856	34	118	164	603	1518	300	صلي الله عليه وسلم فدعا اي فطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء فات----------------------------------------بعه بفتح الهمزة وسكون التاء الفوقية وفتح الباء الموحدة اياه اي رسول الله صلي الله عليه وسلم البول الذي علي الثوب الماء بصبه عليه فالضمير المتصل للبول والمنفصل للماء ويجوز عكسه لان اتباع الماء البول هو النضح دون الغسل زاد مسلم من طريق عبد الله بن نمير عن هشام------- ولم يغسله وللطحاوي من رواية زاءدة الثقفي عن هشام فنضحه عليه ولابن المنذر من طريق الثوري عن هشام فصب عليه الماء	72	2759496209249681762	204	321.5	157	486	41.97530746459961	37	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00504	true	7649944389421549632	269	300	1294	1480	1480	300	وفي هذا الحديث من الفواءد------ الندب الي حسن المعاشرة والتواضع والرفق بالصغار وتحنيك المولود والتبرك باهل الفضل وحمل الاطفال اليهم حال الولادة وبعدها وحكم بول الغلام والجارية قبل ان يطعما وهو-	504	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0070	false	-6222838347651116992	25	57	124	317	1560	300	وفي هذا الحديث من الفواءد الاول الندب الي حسن المعاشرة والتواضع والرفق بالصغار وتحنيك المولود والتبرك باهل الفضل وحمل الاطفال اليهم حال الولادة وبعدها وحكم بول الغلام والجارية قبل ان يطعما وهو	70	2759496209249681762	186	361.0	156	193	96.37305450439453	29	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00505	true	8543026512201626451	0	112	0	605	1585	300	مقصود الباب واختلف العلماء في ذلك علي ثلاثة مذاهب هي اوجه للشافعية اصحها------------ الاكتفاء بالنضح--------- في بول الصبي لا الجارية وهو قول علي وعطاء والحسن والزهري واحمد واسحاق و-بن وهب وغيرهم ورواه الوليد بن مسلم عن مالك وق---ال اصحابه هي رواية شاذة والثاني يكفي النضح فيهما وهو مذهب الاوزاعي وحكي عن مالك والشافعي وخصص -بن العربي النقل في هذا بما اذا كانا لم يدخل--- اجوافهما شء اصلا والثالث هما سواء في وجوب الغسل----------------------------------------- وبه قال الحنفية والمالكية قال -بن دقيق العيد اتبعوا في ذلك القياس وقالوا المراد بقولها ولم يغسله اي غسلا مبالغا فيه وهو خلاف الظاهر ويبعده ما ورد في الاحاديث الاخر يعني التي قدمناها من التفرقة بين بول الصبي والصبية	505	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0070	false	-6222838347651116992	57	152	317	824	1560	300	مقصود الباب واختلف العلماء في ذلك علي ثلاثة مذاهب----------------- اصحها عند الشافعي الاكتفاء بالنضح اي بالرش في بول الصبي لا الصب-ية وهو قول علي وعطاء والحسن والزهري واحمد واسحاق وابن وهب وغيرهم ورواه الوليد بن مسلم عن مالك لكن قال اصحابه هي رواية شاذة والثاني يكفي النضح فيهما وهو مذهب الاوزاعي وحكي عن مالك والشافعي وخصص ابن العربي النقل في هذا بما اذ-----ا لم يدخل في اجوافهما شء اصلا والثالث هما سواء في وجوب الغسل وهو المشهور عن مالك وابي حنيفة واتباعهما وبه قال جماع------------ة قال ابن عبد البر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث--------------------------- التفرقة بين بول الصبي والصبية	70	2759496209249681762	418	715.0	338	676	61.834320068359375	68	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00531	true	-7728904076123740053	44	123	208	597	1508	300	مهدي-------- وكذا ذكرها ابو داود الطيالسي في مسنده عن سفيان بن عيينة عن -بن شهاب ورواه الحميدي والحفاظ من اصحاب -بن عيينة بدونها وجودوا اسناده فذكروا فيه بن عباس وميمونة وهو الصحيح ورواه----------------------------------- عبد الرزاق عن معمر عن بن شهاب مجودا وله فيه عن بن شهاب اسناد اخر عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ولفظه سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفارة تقع في السمن قال اذا كا-----ن جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا	531	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1702	false	7121596914889276192	136	215	722	1119	1532	300	مهدي عن مالك وكذا ذكرها ابو داود الطيالسي في مسنده عن سفيان بن عيينة عن ابن شهاب ورواه الحميدي والحفاظ من اصحاب ابن عيينة بدونها فماتت قال خذوها اي الفارة وما حولها من السمن فاطرحوها زاد اسماعيل وكلوا سمنكم اي الباقي وروي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ------------------------------------عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة------ سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفارة تقع في السمن قال ان كان السمن جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا	1702	2759496209249681762	284	487.5	225	439	64.6924819946289	53	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00584	true	-2229603544905611799	151	187	786	975	1551	300	منه اي بسببه وفي المذي لغات افصحها------- بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء ثم------------- بكسر الذال وتشديد الياء-------------------- وهو ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند الملاعبة او--------------------- تذكر الجماع او ارادته وقد لا يحس بخروجه	584	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0073	false	-8234001822395896709	39	83	190	426	1520	300	من ال--------------مذي لاجل خروج المذي هو بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء التحتية والافصح بكسر الذال وتشديد الياء ثم الكسر مع التخفيف وهو ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند الملاعبة بزوجته او جاريته او عند تذكر الجماع او ارادته وقد لا يحس بخروجه	73	2759496209249681762	160	264.0	128	250	64.0	26	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00587	true	-417851826585532544	154	225	788	1185	1571	300	الاستنابة في الاستفتاء وقد يءخذ منه جواز دعوي الوكيل بحضرة موكله وفيه ما كان----- الصحابة عليه من---- حرمة النبي صلي الله عليه وسلم وتوقيره وفيه استعمال الادب في ترك المواجهة بما يستحيي منه عرفا وحسن المعاشرة مع الاصهار وترك ذكر ما يتعلق بجماع المراة ونحوه بحضرة اقاربها وقد تقدم استدلال المصنف به في العلم- لمن استحيي فامر غيره بالسءال لان فيه جمعا بين المصلحتين استعمال الحياء وعدم التفريط في معرفة الحكم	587	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0075	false	-1389889527317089018	228	286	1160	1497	1559	300	الاستنابة --بالاستءناف و------------------------------------------فيه ما كان عليه الصحابة----- من حفظ حرمة النبي صلي الله عليه وسلم وتوقيره و----استعمال الادب في ترك المواجهة بما يستح-ي منه عرفا وحسن الع--شرة مع الاصهار وترك ذكر ما ينغلق بجماع المراة ونحوه بحضرة اقاربها و--------استد--ل البخاري بهذا الحديث لمن استحيي فامر غيره بالسءال---- فيه جمعا بين المصلحتين استعمال الحياء وعدم التفريط في معرفة الحكم	75	2759496209249681762	307	502.0	252	407	75.42997741699219	45	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00599	true	-5674066217327242745	123	172	653	934	1597	300	قوله ان المءمن لا ينجس -تمسك بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي--------------- انما المشركون نجس------- واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسة وعن الاية بان المراد انه -نجس في الاعتقاد والاستقذار	599	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0455	false	6364569808416148853	232	284	1177	1476	1569	300	الله ان المءمن لا ينجس وتمسك بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي في سورة التوبة انما المشركون نجس التوبة واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عنها------ وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد والاستقذار	455	2759496209249681762	271	503.5	224	305	88.85246276855469	43	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00599	true	-5674066217327242745	173	219	941	1159	1597	300	ان الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من --غسل ال---كتابية الا -مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس بنجس العين اذ لا فرق بين النساء والرجال	599	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0456	false	-8183406931379910985	1	45	8	221	1494	300	ان الله تعالي اب-----اح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يامن منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من الغسل من الكتابية الا بمثل ما يجب عليه من---- المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس بنجس العين و--لا فرق بين النساء والرجال	456	2759496209249681762	201	370.5	158	224	89.73213958740234	38	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00603	true	7188015684214530033	140	188	683	909	1448	300	وقد بين النساءي سبب ذلك في روايته من طريق -بن عون عن نافع قال اصاب -بن عمر جنابة فاتي عمر فذكر ذلك له فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فاستامره فقال ليتوضا ويرقد وعلي هذا فالضمير في قوله في حديث الباب انه تصيبه يعود علي بن عمر	603	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0099	false	-350431582747935979	233	275	1165	1367	1487	300	وقد بين النساءي سبب ذلك ع----------ن طريق ابن عوف عن نافع قال اصاب ابن عمر جنابة فاتي عمر فذكر ذلك له فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فاستامره فقال ليتوضا ويرقد وعلي هذا فالضمير في قوله-------------- انه يصيبه ي--رجع لابن عمر	99	2759496209249681762	192	339.5	151	228	84.21052551269531	36	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00605	true	8790507648382798539	125	161	627	828	1580	300	وفي الحديث ان غسل الجنابة ليس علي الفور وانما يتضيق عند القيام الي الصلاة واستحباب التنظيف عند النوم قال -بن الجوزي والحكمة فيه ان الملاءكة تبعد عن الوسخ والريح الكريهة بخلاف الشياطين فانه---ا تقرب من ذلك	605	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0100	false	-6502870734464626905	207	243	995	1195	1473	300	وفي الحديث ان غسل الجنابة ليس علي الفور وانما يتضيف عند القيام الي الصلاة واستحباب التنظيف عند النوم قال ابن الجوزي و--حكمت---ه ان الملاءكة تبعد عن الوسخ والريح الكريهة بخلاف الشياطين فانها لا تقرب من ذلك	100	2759496209249681762	194	363.5	159	205	94.63414764404297	31	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00605	true	8790507648382798539	170	213	876	1116	1580	300	بهذه التثنية ختان-- الرجل والمراة والختن قطع جلدة كمرته وخفاض المراة والخفض قط--ع جليدة في اعلي فرجها تشبه عرف الديك بينها وبين مدخل الذكر جلدة رقيقة وانما -ثنيا بلفظ واحد تغليبا وله نظاءر وقاعدته رد الاثقل الي الاخف والادني الي الاعلي 287 قوله	605	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0131	false	-482222808330888198	35	79	187	420	1555	300	بهذه التثنية ختان ق الرجل وهو قط-----------ع جلدة كمرته وخفاض المراة وهو موضع قطع جليدة في اعلي فرجها تشبه عرف الديك بينها وبين مدخل الذكر جلدة رقيقة وانما تثني- بلفظ واحد تغليبا وله نظاءر وقاعدته رد الاثقل الي الاخف والادني الي الاعلي كذا قاله	131	2759496209249681762	211	392.0	171	245	86.12245178222656	34	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00609	true	-497673832236697137	123	188	588	904	1453	300	الحديث ثابت من جهة اتصال اسناده وحفظ رواته وقد روي بن عيينة ايضا عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار نحو رواية ابي سلمة عن عطاء اخرجه بن ابي شيبة وغيره فليس هو فردا واما كونهم افتوا بخلافه فلا يقدح ذلك في صحته لاحتمال انه ثبت عندهم ناسخه فذهبوا اليه وكم من حديث-------- منسوخ وهو صحيح من حيث الصناعة الحديثية وقد ذهب الجمهور الي	609	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0132	false	7487750620984193742	148	183	759	942	1531	300	الحديث ثابت من جهة اتصال السند- وحفظ رواته وليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فردا و------------------------لا يقدح فيه افتاءهم بخلافه لانه ثبت عندهم ناسخه فذهبوا اليه فكم من حديث صحيح هو منسوخ ---------من حيث الصناعة الحديثية وقد ذهب الجمهور الي	132	2759496209249681762	150	234.5	118	324	46.296295166015625	25	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00640	true	-270907722743512671	239	298	1140	1424	1434	300	-بن الحذاء هي عمرة بنت حزم عمة جد عبد الله بن ابي بكر وقيل لها عمته مجازا قلت لكنها------------- صحابية قديمة روي عنها جابر بن عبد الله الصحابي ففي روايتها عن بنت- زيد بن ثابت بعد فان كانت ثابتة------------------------------- فرواية عبد الله عنها منقطعة لانه لم يدركها ويحتمل ان تكون المرادة عمته الحقيقية وهي ام عمرو او ام كلثوم	640	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0147	false	6321092176230024844	158	220	841	1153	1535	300	ابن الحذاء هي عمرة بنت حزم عمة جد عبد الله بن ابي بكر وقيل لها عمته مجازا وتعقبه الحافظ بان عمرة صحابية قديمة روي عنها جابر------------ الصحابي ففي روايتها عن ابنة زيد بن ثابت بعد فان كانت ثابتة لوقوع رواية الاكابر عن الاصاغر فرواية عبد الله عنها منقطعة لانه لا يدركها ويحتمل ا-----ن المراد ع-مته الحقيقية وهي ام عمرو او ام كلثوم	147	2759496209249681762	251	445.0	198	330	76.06060791015625	46	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00640	true	-270907722743512671	239	298	1140	1424	1434	300	-بن الحذاء هي عمرة بنت حزم عمة جد عبد الله بن ابي بكر وقيل لها عمته مجازا قلت لكنها------------- صحابية قديمة روي عنها جابر بن عبد الله الصحابي ففي روايتها عن بنت زيد بن ثابت بعد فان كانت ثابتة فرواية عبد الله عنها منقطعة لانه لم يدركها ويحتمل ان تكون المرادة عمته الحقيقية وهي ام عمرو او ام كلثوم	640	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1334	false	-1407106057846392415	100	142	490	708	1531	300	ابن الخزاع--ي عمرة بنت حزم عمة جد عبد الله بن ابي بكر وقيل لها عمته مجازا وتعقبه الحافظ بان عمرة صحابية قديمة روي عنها جابر------------ الصحابي-------------------------------------------------- فرواية عبد الله عنها منقطعة لانه لم يدركها فالاظهر ا----ن المراد ع-مته الحقيقية وهي----------- ام كلثوم	1334	2759496209249681762	181	295.0	144	298	60.73825454711914	32	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00655	true	-6436101220956956518	262	300	1338	1533	1533	300	سعد و-بن حبان وغزاة بني المصطلق هي غزوة المريسيع وفيها وقعت قصة الافك لعاءشه-------------- وكان ابتداء ذلك بسبب- وقوع عقدها ايضا فان كان ما جزموا به- ثابتا حمل علي انه سقط منها في تلك السفرة مرتين ل----اختلاف القصتين-	655	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0121	false	1542822111168149765	1	43	4	220	1505	300	سعد وابن حبان وغزوة بني المصطلق هي غزوة المريسيع وفيها وقعت قصة الافك لعاءشة رضي الله عنها وكان ابتداء ذلك وسببه وقوع عقدها ايضا فان كان ما جزموا بان ثابتا حمل علي انه سقط منها في ذلك السفر- مرتين لاجل اختلاف القصتين	121	2759496209249681762	189	330.0	152	217	87.09677124023438	29	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00657	true	-628071988991348344	6	217	41	1107	1507	300	صلي الله عليه وسلم ونزل وهذا مشعر بان ذلك كان عند قربهم من المدينة قوله علي التماسه اي لاجل طلبه وسيا--تي ان المبعوث ----في طلبه اسيد بن حضير وغيره قوله وليسوا علي ماء وليس معهم ماء كذا للاكثر في الموضعين وسقطت الجملة الثانية في الموضع الاول من رواية ابي ذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بذلك علي جواز الاقامه في المكان الذي لا-ماء فيه وكذا سلوك الطريق التي لاماء فيها و----فيه ---نظر لان المدينة كانت قريبه منهم وهم علي قصد دخولها---- ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم بعدم الماء مع الركب وان كان قد علم بان المكان لا ماء فيه ويحتمل ان يكون قوله ليس معهم ماء اي للوضوء واما ما يحتاجون اليه للشرب فيحتمل ان يكون معهم والاول محتمل لجواز ارسال المطر او نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم كما وقع في مواطن اخري وفيه اعتناء الامام بحفظ حقوق المسلمين وان قلت فقد نقل بن بطال انه روي ان ثمن العقد المذكور كان اثني عشر درهما ويلتحق بتحصيل الضاءع الاقامه للحوق المنقطع ودفن الميت ونحو ذلك من مصالح الرعية وفيه اشارة الي ترك اضاعة المال قوله فاتي الناس الي ابي بكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه شكوي--- المراة الي ابيها وان كان لها زوج وكانهم انما شكوا الي ابي بكر لكون النبي صلي الله عليه وسلم كان ناءما وكانوا لا يوقظونه	657	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0122	false	-2906898226357232144	78	283	419	1453	1538	300	صلي الله عليه وسلم اي توقف فسال ----------------------------------------علي التماسه اي لاجل طلبه واقام الناس اي تبعا له صلي الله علي--------------ه وسلم وليسوا علي ماء اي والحال انهم ليسوا علي بير او -عين والحال وليس معهم ماء نقية اشارة الي ترك اضاعة المال واعتني الامام بحفظ حقوق المسلمين ويلحق بتحصيل الضايع والاقامة لالحاق المنقطع ودفن الميت ونحو ذلك من مصالح الناس واستدل به --علي جواز الاقامة في --مكان----- لا ماء فيه و----سلوك --طريق لا ماء---- فيها ونظر فيه الحافظ بان المدينة كانت قريبة منهم وهم علي قصد دخولها قال ويحتمل ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يعلم بعدم الماء مع الركب وان------- علم -ان المكان لا ماء فيه ويحتمل ا-----ن قوله ليس معهم ماء اي للوضوء واما---------------- للشرب فيحتمل انه م----عهم والاول محتمل لجواز------ المطر او نبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم كما وقع في مواطن اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي الناس الي ابي بكر الصديق اي شاكيا من الاقامة فقالوا الا تري الهمزة للاستفهام الي ما صنعت عاءشه رضي الله عنها اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء اسند الفعل اليها لانه كان بسببها وفيه شكوي عن المراة الي ابيها وان كان لها زوج وكانهم انما -----------------شكوا -لانه صلي الله عليه وسلم---- ناءم -وكانوا لا يوقظونه	122	2759496209249681762	569	819.5	444	1396	40.75931167602539	94	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00658	true	-1905875867644185697	1	85	7	447	1485	300	بالقول والتاديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر فلذلك انزلته----------- منزلة الاجنبي فلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقل ابي قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يطعنني ------هو بضم العين وكذا في جميع ما هو حسي واما المعنوي فيقال يطعن بالفتح هذا هو المشهور فيهما وحكي فيهم----ا الفتح معا في المطالع وغيرها والضم فيهما حكاه صاحب الجامع و--------------------------------------------------------------------------------فيه تاديب الرجل ابنته ولو كانت مزوجة كبيره خارجة عن بيته ويلحق بذلك تاديب من له تاديبه ولو لم ياذن له الامام قوله فلا يمنعني من التحرك ---------------------------------------------------------فيه استحباب----------- الصبر لمن ناله ما يوجب الحركة او يحصل به	658	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0123	false	-6966840228236161425	120	300	592	1508	1508	300	بالقول والتاديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر ف-----انزلته اي ابا بكر منزلة الاجنبي وقال ابو بكر ما شاء ان يقول اي وما مصدرية بمعني الوقت يعني قال ابو بكر وقت مشيه تكلمه في العتاب بعاءشة وفيه دلالة علي ان احدا لا يقول خير الا بتوثيق الله ولا شرا الا بخذلان الله فانهم يدعون ان العبد مستقل اي في فعله وهو ليس كذلك بل الاقوال والافعال كلها بخلق الله تعالي كما قال الله تعالي في سورة الصافات والله خلقكم وما تعملون الصافات وجعل اي شرع ابو بكر الصديق حال كونه يطعنني بيده وهو بضم العين وكذا--- جميع ما هو حسي واما المعنوي فيقال يطعن بالفتح هذا هو المشهور فيهما وحكي فيهما معا الفتح---------------------- والضم ذكره في المصباح طعن بالرمح كنصر وطعن فيه والمعني يضربني بيده في خاصرتي اي جنبي بحيث انه زاءل عني راحتي وفيه تاديب الرجل -بنته ولو مت----زوجة كبيرة خارجة عن بيته ويلحق به تا--ديب من له تاديبه ولو لم ياذن--- الامام----- فلا يمنعني من التحرك الاستقرار الا راس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي وفيه استحباب بمعني بيان الصبر لمن قاله ما يوجب الحركة و--يحصل به-	123	2759496209249681762	352	535.5	285	964	36.514522552490234	54	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00658	true	-1905875867644185697	86	244	453	1221	1485	300	لناءم وكذا -لمصل او قارء او مشتغل بعلم او------------------------ ذكر قوله فقام حين اصبح كذا اورده هنا واورده------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فضل ابي بكر عن قتيبة------- عن مالك بلفظ فنام حتي اصبح وهي رواية مسلم ورواه الموطا والمعني في--------------------------------------------------هما متقارب لان كلا منهما يدل علي ان قيامه من نومه كان عند الصبح وقال بعضهم ليس المراد بقوله حتي اصبح بيان غاية النوم الي الصباح بل بيان غاية فقد الماء الي الصباح لانه قيد قوله حتي اصبح بقوله علي غير ماء اي ال امره الي ان اصبح علي غير ماء واما رواية عمرو بن الحارث فلفظها ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم استيقظ وحضرت الصبح فان اعربت الواو حالية كان دليلا علي ان الاستيقاظ وقع حال وجود الصباح وهو الظاهر واستدل به علي الرخصة في ترك التهجد في السفر ان ثبت ان التهجد كان واجبا عليه وعلي ان طلب الماء لا يجب الا بعد دخول الوقت لقوله في رواية عمرو بن الحارث بعد قوله وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد	658	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0124	false	-4599867970803642686	1	177	8	874	1503	300	لناءم وكذا المصلي و-قارء--- مشتغل بعلم او ذكر فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح الي ان ينتهي الي الصباح علي غير ماء متعلق بنام واصبح متنازعا فيه هكذا الرواية في الموطا حتي وهي رواية مسلم عن يحيي والبخاري في فضل ابي بكر عن قتيبة كليهما عن مالك---------------------------------- ورواه في التيمم عن عبد الله بن يوسف بلفظ حين بتحتية ونون قال الحافظ ومعناهما متقارب لان كلا منه-ا يدل علي ان قيامه من نومه كان عند الصبح وقال بعضهم ليس المراد بقوله حتي اصبح بيان غاية النوم الي الصباح بل بيان غاية فقد الماء الي الصباح لان- قيد الغاية بق-------وله علي غير ماء اي--- امره الي ان اصبح علي غير ماء واما رواية عمرو بن الحارث فلفظه- ثم ان النبي------------------- استيقظ وحضرت الصبح فان اغربت الواو حالته كان دليلا علي ان الاستيقاظ وقع حال وجود الصب-ح وهو الظاهر واستدل به علي الرخصة في ترك التهجد في السفر ان ثبت انه ------كان واجبا عليه وعلي ان طلب الماء لا يجب الا بعد دخول الوقت لقوله في رواية عمرو ----------بعد قوله فحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد	124	2759496209249681762	618	1078.0	487	953	64.84784698486328	116	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00658	true	-1905875867644185697	271	300	1348	1485	1485	300	عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل منذ افترضت الصلاة عليه الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند قال وفي-	658	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0125	false	3774466042805395561	1	29	4	135	1511	300	عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل حين ف--رضت الصلاة -----الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند قال وفي	125	2759496209249681762	126	230.5	99	138	91.3043441772461	25	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00659	true	-7722450257817702906	93	189	464	956	1542	300	قوله فانزل الله------ اية التيمم قال ب-ن العربي هذه-- معضلة ما وجدت لداءها من دواء لانا- لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة -قال -بن بطال هي اية النساء او اية الماءده وقال القرطبي هي اية النساء ووجهه بان اية الماءدة تسمي اية الوضوء واية النساء لا ذكر فيها للوضوء فيتجه تخصيصها باية التيمم واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء ايضا------- وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري من ان المراد بها اية الماءدة بغير تردد لرواية عمرو بن الحارث اذ صرح فيها بقوله------------------------------------------ فنزلت يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة	659	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0124	false	-4599867970803642686	176	272	869	1370	1503	300	يوجد فانزل الله تعالي اية التيمم قال ابن العربي هذه ق معضلة ما وجدت لذاتها من ذوي الانام لا نعلم اي الايتين عنت عاءشة وقال ابن بطال هي اية النساء ------والماءدة وقال القرطبي هي اية النساء ل------ان اية الماءدة تسمي اية الوضوء واية النساء لا ذكر----- للوضوء فيها--------------------- واورد الواحدي في اسباب النزول هذا الحديث عند ذكر اية النساء وقال الحافظ وخفي علي الجميع ما ظهر للبخاري ان------------ها اية الماءدة بلا- تردد لرواية عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم عند البخاري في التفسير انه قال فيها فنزلت يا-ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة	124	2759496209249681762	403	676.5	320	553	72.87522888183594	67	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00659	true	-7722450257817702906	4	66	19	331	1542	300	اية التيمم اشارة الي ان الذي طرا اليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا حكم الوضوء -قال والحكمة في نزول اية الوضوء مع--- تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل وقال غيره يحتمل ان يكون اول اية الوضوء نزل قديما فعلموا به الوضوء ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة واطلاق اية التيمم علي هذا من تسمية----- الكل باسم البعض	659	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0125	false	3774466042805395561	30	91	141	444	1511	300	اية التيمم اشارة الي ان الذي طرا اليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا---- الوضوء وقال والحكمة في نزول اية الوضوء مع ما تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالنزو-ل وقال غيره يحتمل ا-----ن اول اية الوضوء نزل قديما فعلموا به------- ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة واطلاق اية التيمم علي هذا من قبيل اطلاق الكل علي- البعض	125	2759496209249681762	283	511.5	224	321	88.16199493408203	53	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00660	true	517447320885389277	200	282	985	1387	1476	300	ضياع العقد وممن جزم ------------بذلك---- محمد بن حبيب الاخباري فقال سقط عقد عاءشة في غزوة---------------- ذات الرقاع وفي غزوة بني المصطلق وقد اختلف اهل المغازي في اي هاتين الغزاتين كانت اولا وقال الداودي كانت قصة التيمم في غزاة الفتح ثم تردد في ذلك وقد روي -بن ابي-- شيبة من حديث ابي هريرة قال لما نزلت اية التيمم لم ادر كيف اصنع الحديث فهذا يدل علي تاخرها عن غزوة بني المصطلق لان اسلام ابي هريرة كان في السنة السابعة وهي بعدها بلا خلاف	660	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0121	false	1542822111168149765	126	190	618	930	1505	300	ضياع العقد كان مرتين في غزوتين وبذلك جزم محمد بن حبيب الاخبار- فقال سقط عقد----ها في غزوة بني المصطلق وفي ذات الرقاع و------------------------اختلف اهل المغازي في ايهما ك------------انت اولا-------------------------------------------------------------- روي ابن ابي ق شيبة عن----- ابي هريرة ل-----ا نزلت اية التيمم لم ادر كيف اصنع ففيه دلي------ل علي تاخرها عن غزوة بني المصطلق لان اسلام ابي هريرة كان في------ السابعة وهي بعدها بلا خلاف	121	2759496209249681762	252	382.0	199	437	57.6659049987793	45	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00660	true	517447320885389277	89	185	436	916	1476	300	باول بركتكم اي------ بل هي مسبوقة بغيرها من البركات-------------- والمراد بال ابي بكر نفسه واهله واتباعه وفيه دليل علي فضل عاءشة وابيها وتكرار البركة منهما وفي رواية عمرو بن الحارث لقد بارك الله للناس فيكم وفي تفسير اسحاق البستي من طريق بن ابي مليكة عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ما كان اعظم بركة قلادتك وفي رواية هشام بن عروة الاتية في الباب الذي يليه----------------------------------------------- فوالله ما نزل بك من امر تكرهينه الا جعل الله --------للمسلمين فيه خيرا وفي النكاح من هذا الوجه الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة	660	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0125	false	3774466042805395561	174	256	896	1298	1511	300	باول بركة من بركاتكم بل هي مسبوقة بغيرها من البركات يا ال ابي بكر والمراد بابي ---بكر نفسه واهله واتباعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تفسير اسحاق--------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ما كان اعظم بركة قلادتك وفي رواية عمرو بن الحارث لقد بارك الله فيكم وللبخاري من وجه اخر فقال اسيد لعاءشة جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك--- امر تكرهينه الا جعل الله ذلك لك وللمسلمين فيه خيرا وفي -------------لفظ له الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين منه بركة	125	2759496209249681762	281	453.5	221	555	50.63063049316406	51	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00661	true	-6648529006594950367	10	114	48	549	1489	300	قصة الافك --------ما رواه الطبراني من طريق عباد بن عبد الله بن الزبير عن عاءشة قالت لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس الناس علي التماسه فقال لي ابو بكر-------------------- يا بنية في كل سفرة تكونين عناء وبلاء علي الناس فانزل الله عز وجل الرخصة في التيمم فقال ابو بكر انك لمباركة ثلاثا وفي اسناده محمد بن حميد الرازي وفيه مقال وفي سياقه من الفواءد بيان عتاب ابي بكر الذي ابهم في حديث الباب والتصريح بان ضياع العقد كان مرتين في غزوتين والله	661	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0121	false	1542822111168149765	58	133	290	655	1505	300	قصة الافك محتجين بما رواه الطبراني----------------------------------- عن عاءشة----- لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس الناس علي التماسه فقال--- ابو بكر الصديق رضي الله عنه يا بنية في كل م-رة تكونين عنا- وبالا علي الناس فانزل الله اية------------- التيمم فقال ابو بكر انك لمباركة ففيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------التصريح بان ضياع العقد كان مرتين في غزوتين وبذلك	121	2759496209249681762	321	543.5	252	529	60.6805305480957	60	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00661	true	-6648529006594950367	138	257	670	1274	1489	300	لم يجدوه وفي رواية عرو-ة في الباب الذي يليه فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فوجدها اي القلادة وللمصنف في فضل عاءشة من هذا الوجه وكذا لمسلم فبعث ناسا من اصحابه في طلبها ولابي داود فبعث اسيد بن حضير وناسا معه وطريق الجمع بين هذه الروايات ان اسيدا------- كان راس من بعث لذلك-- فلذلك سمي في بعض الروايات دون غيره وكذا اسند الفعل الي واحد مبهم------------------ وهو المراد به وكانهم لم يجدوا العقد اولا فلما رجعوا ونزلت اية التيمم وارادوا الرحيل واثاروا البعير وجده اسيد بن حضير فعلي هذا فقوله في رواية عروة الاتيه فوجدها اي بعد جميع ما تقدم من التفتيش وغيره وقال النووي يحتمل ان يكون فاعل وجدها النبي صلي الله عليه وسلم وقد بالغ	661	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0126	false	9127806187897880478	0	107	0	546	1628	300	لم يجدوه وفي رواية عاءشة في البخاري ف--------بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فوجدها اي القلادة وللبخاري و------------------------------مسلم فبعث ناسا من اصحابه في طلبها ولابي داود فبعث اسيد بن حضير وناسا معه وطريق الجمع بين هذه الروايات ان اسيد بن حضير كان راس من بعث لذلك ق فلذا- سمي في بعض الروايات دون غيرها و---اسند------ الي واحد منهم في رواية دون غيره وهو المراد ----كانهم لم يجدوا العقد اولا فلما رجعوا ونزلت الاية----- وارادوا الرحيل واثاروا البعير وجده اسيد----------------- فقوله في رواية عروة------- فوجدها اي بعد جميع ما تقدم من التفتيش وغيره وقال الثوري يحتمل ا-----ن فاعل وحدها النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله	126	2759496209249681762	485	838.5	388	632	76.74050903320312	84	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00684	true	-9171715413592121142	8	116	38	576	1497	300	يقال القلب وان كان لا-يدرك ما يتعلق بالعين من رءية الفجر مثلا لكنه يدرك اذا كان يقظانا مرور الوقت الطويل فان من ابتداء طلوع الفجر الي ان حميت الشمس مدة طويلة لا تخفي علي من لم يكن مستغرقا لانا نقول يحتمل ان يقال كان قلبه صلي الله عليه وسلم---- اذ ذاك مستغرقا بالوحي ولا يلزم مع ذلك وصفه بالنوم كما كان يستغرق صلي الله عليه وسلم حالة القاء الوحي في اليقظة وتكون الحكمة في ذلك بيان التشريع بالفعل لانه اوقع في النفس كما في قضية --سهوه في الصلاة وقريب من هذا جواب بن المنير ان القلب قد يحصل له السهو في اليقظة لمصلحة التشريع ففي النوم بطريق الاولي	684	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0312	false	2039946144136233900	101	171	510	863	1503	300	يقال القلب وان كان لا يدرك المرءيات يد-------------------------------رك اذا كان يقظان- مرور الوقت الطويل----------------------------------------------------------------------------------- لانا نقول------------------ قلبه صلي الله عليه وسلم كان اذ ذاك مستغرقا بالوحي ولا يلزم فيه--- وصفه بالنوم كما كان يستغرق حاله ات-------------------قاء الوحي وي----------كون الحكمة في ذلك بيان الشء--- بالفعل فانه اوقع في النفس كما في ق-صة السهو- في اليقظة وقال ا------------بن المنذر ان القلب قد يحصل له السهو في اليقظة لمصلحة الشر--ع ففي النوم --------اولي	312	2759496209249681762	311	483.0	245	545	57.0642204284668	50	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00705	true	5890180746366063511	106	276	541	1391	1518	300	عن عاءشة------------------- قالت فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا فعين في هذه الرواية ان الزيادة في قوله هنا وزيد في صلاة الحضر وقعت ب-------------------------------------------------المدينة وقد اخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بظاهر هذا الحديث الحنفية وبنوا عليه ا---ن القصر في السفر عزيمة لا رخصة واحتج- مخالفوهم بقوله سبحانه وتعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة -------لان نفي الجناح لا يدل علي العزيمة والقصر انما يكون من شء اطول منه ويدل علي انه رخصة ايضا قوله صلي الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم--------------------------------------- واجابوا عن حديث الباب بانه من قول عاءشة غير مرفوع وبانها لم تشهد زمان فرض الصلاة قاله الخطابي وغيره وفي هذا الجواب نظر اما اولا فهو مما لا مجال للراي فيه فله حكم الرفع واما ثانيا فعلي تقدير تسليم انها لم تدرك القصة يكون مرسل صحابي وهو حجة لانه يحتمل ان تكون اخذته عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابي اخر ادرك ذلك واما قول امام الحرمين لو كان ثابتا لنقل متواترا ففيه---- ايضا نظر لان التواتر في مثل هذا غير لازم	705	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0324	false	3770719847500373394	17	174	82	904	1522	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت فرضت --صلاة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر اي قررت علي ركعتين لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار واحتج بظاهر---- الحديث الحنفية وموافقوهم علي ان القصر في------ عزيمة لا رخصة واستدل مخالفوهم بقوله --------تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء لان نفي الجناح لا يدل علي العزيمة والقصر انما يكون من ب---طول منه ولق---------------------وله صلي الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم فالمفروض اربع الا انه رخص باداء ركعتين واجابوا عن حديث عاءشة بانه -------------غير مرفوع وبانها لم تشهد زمان فرض الصلاة قاله الخطابي وغيره قال الحافظ وفيه نظر لانه------- مما لا مجال للراي فيه فله حكم الرفع و-----------علي------ تسليم انها--------------------------------------------------------- اخذته عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابي---- ادرك ذلك و----قول امام الحرمين لو ثبت------ لنقل متواترا -فيه نظر ايضا ----لان التواتر في مثل هذا لا يلزم -	324	2759496209249681762	520	789.5	414	1088	47.79411697387695	88	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00706	true	4088064392248717277	181	245	940	1270	1525	300	الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة وهو ماخوذ مما ذكره غيره ان نزول اية الخوف كان فيها وقيل كان قصر الصلاة------- في ربيع الاخر من السنة الثانية -ذكره الدولابي واورده السهيلي بلفظ بعد الهجرة بعام او نحوه وقيل بعد الهجرة باربعين يوما فعلي هذا المراد بقول عاءشة فاقرت صلاة السفر اي باعتبار ما ال اليه الامر من --	706	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0323	false	-6423087446208911532	235	293	1172	1464	1497	300	الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة---- في السنة الرابعة من الهجرة وهو ماخوذ من قول-- غيره ان نزول اية الخوف كان فيها وذكر الدولابي ان القصر كان في ربيع الاخر من السنة الثانية وذكر----------------- السهيلي بلفظ بعد الهجرة بعام او نحوه وقيل بعد الهجرة باربعين يوما فزيد في------------------------- صلاة الحضر واقرت اي جعلت مقررة علي حالها من	323	2759496209249681762	224	376.5	176	340	65.88235473632812	40	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00706	true	4088064392248717277	105	176	544	919	1525	300	روي -بن خزيمة و-بن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة------------------- قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر------------------- لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار اه ثم بعد------------------------------- ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول الاية السابقة وهي قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة	706	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0324	false	3770719847500373394	6	82	25	443	1522	300	روي ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم النبي---- صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر اي قررت علي ركعتين لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار واحتج بظاهر الحديث الحنفية وموافقوهم علي ان القصر في عزيمة لا رخصة واستدل مخالفوهم ب------------------------قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة	324	2759496209249681762	302	511.0	243	446	67.71300506591797	50	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00714	true	-6571215250922814683	249	300	1195	1457	1457	300	ان ساءلا سال------- لم اقف علي اسمه -لكن ذكر شمس الاءمة السرخسي الحنفي في كتابه المبسوط ان الساءل ثوبان قوله----------------------------------------------------------------------------------------- او لكلكم قا------------------------------------------------------------------ل الخطابي لفظه استخبار ومعناه الاخبار عما -هم عليه من قلة الثياب ووقع في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي كانه يقول اذا علمتم ان ستر العورة فرض والصلاة لازمة-	714	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0258	false	7329904893059723561	108	191	500	926	1486	300	ان ساءلا قال الحافظ لم اقف علي اسمه ولكن ذكر شمس الاءمة السرخسي الحنفي في كتابه المبسوط ان الساءل ثوبان سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة اي جوازها في ثوب واحد اي ازار او سروال او قميص قال او لكلكم بفتح الواو بعد همزة الاستفهام الانكاري ثوبان اي حاصلان او موجودان قال الخطابي لفظ- استخبار ومعناه الاخبار عما لهم عليه من قلة الثياب ووقع في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي كانه يقول اذا علمتم ان ستر العورة فرض والصلاة لازمة	258	2759496209249681762	255	451.5	205	427	59.718971252441406	44	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00740	true	-4670394820698282894	201	289	1031	1503	1556	300	لاصلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش ان تكون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وعند------ سكون الياء يحتمل ان تكون اللام ايضا لام كي----- وسكنت الياء تخفيفا او لام الامر و-ثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر وعند حذ------ف الياء ال-لام لام الامر وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فصي-ح قليل ف-ي الاستعمال ومنه قوله تعالي ولت-----------------حمل خطاياكم قال ويجوز فتح اللام ثم ذكر توجيهه وفيه لغيره بحث اختصرته لان الرواية لم ترد به------------------------------------------------------------------- وقيل ان في رواية الكشميهني فاصل بحذف اللام	740	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0294	false	600097760006589980	0	91	0	502	1552	300	لاصلي وي----جوز علي مذهب الاخفش ا-----ن الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وعلي رواية سكون الياء يحتمل انها --------------لام كي ايضا وسكنت الياء تخفيفا او لام الامر وتثبت ف-------ي الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل---- من يتق- ويصبر يوسف وروي بحذف الياء فاللام لام الامر وامر المتكلم نفسه بفعل مقرون باللام فيصبح قليلا في الاستعمال ومنه قوله تعالي في سورة العنكبوت ولنحمل خطاياكم العنكبوت وحكي ابن فرقول عن بعض------------------------------ الروايات فلنصل ق بالنون وكسر اللام والجزم واللام علي هذا لام الامر وكسرها لغة معروفة وقيل ان في رواية فاض----------ل بحذف اللام	294	2759496209249681762	333	527.0	267	577	57.712303161621094	50	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00741	true	-5235218191358658207	0	46	0	254	1547	300	عن بعض الروايات فلنصل-- بالنون وكسر اللام والجزم واللام علي هذا لام الامر وكسرها لغة معروفة قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم اي لاجلكم قال- السهيلي الامر هنا بمعني الخبر وهو كقوله تعالي------------- فليمدد له الرحمن مدا----- ويحتمل ان يكون امرا لهم بالاءتمام -لكنه اضافه الي نفسه لارتباط فعلهم بفعله	741	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0294	false	600097760006589980	67	198	377	1052	1552	300	عن بعض الروايات فلنصل ق بالنون وكسر اللام والجزم واللام علي هذا لام الامر وكسرها لغة معروفة وقيل ان في رواية فاضل بحذف اللام واخري فلاصلي بفتح اللام مع سكون الياء علي انها لام ابتداء للتاكيد او لام امر فتحت علي لغة بني سلمة وتثبت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كما مر او جواب قسم محذوف والفا وجواب شرط محذوف اي ان قمتم فوالله لاصلي لكم قال ابن سيد وهو غلط لانه لا وجه للقسم اذ لو اريد القسم لقيد الاصلين وانكر الحافظ وروي الرواية بهذا وبما قبله بكم اي جماعة وفي الموطا لمالك برواية يحيي الليثي لكم اي لاجلكم قالط السهيلي الامر هنا بمعني الخبر وهو كقوله تعالي في سورة مريم فليمدد له الرحمن مدا مريم ويحتمل ان----ه امر- لهم بالاهتمام ولكن- اضاف- الي نفسه لارتباط فعلهم بفعله	294	2759496209249681762	241	408.5	196	682	35.337242126464844	35	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00741	true	-5235218191358658207	257	300	1311	1547	1547	300	الصلاة----------------- وفي هذا الحديث من الفواءد اجابة الدعوة ولو لم تكن عرسا ولو كان الداعي امراة لكن حيث تءمن الفتنة والاكل من طعام الدعوه وصلاة النافلة جماعة في البيوت وكانه صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة بالمشاهدة لاجل المراة فانها قد-	741	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0296	false	6903488094070406822	57	97	276	502	1557	300	الصلاة صلاة الضحي انتهي وفي هذا الحديث----------- اجابة الدعوة -----------------لو كان الداعي امراة لكن حيث تءمن الفتنة والاكل من طعام الدعوة وصلاة النافلة جماعة في البيوت وكانه صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة بالمشاهدة لاجل المراة لانها قد	296	2759496209249681762	206	369.0	170	254	81.10236358642578	32	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00742	true	1128223694496998100	171	277	859	1377	1506	300	صلي الله عليه وسلم نوي بتلك الصلاة صلاة الضحي الثاني النكتة في ترجمة الباب الاشارة الي ما رواه -بن ابي شيبة وغيره من طريق شريح بن هانء انه سال عاءشة-------------- اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ف-------قالت لم يكن يصلي علي الحصير فكانه لم يثبت عند المصنف او راه شاذا---- مردودا لمعارضته ما هو اقوي منه كحديث الباب بل سياتي عنده من طريق ابي سلمة عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له حصير يبسطه ويصلي عليه وفي مسلم من حديث ابي سعيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي حصير 1-------- قوله	742	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0295	false	8967716085383099564	72	173	365	864	1492	300	صلي الله عليه وسلم فيه جواز الصلاة علي الحصير و----------------------------------------ما رواه ابن ابي شيبة وغيره عن----- شريح بن هانء انه سال عاءشة رضي الله عنها اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا الاسراء قالت لم يكن يصلي علي الحصير ففيه يزيد بن المقدام ضعيف وهذا الخبر شاذ مردود- لمعارضة- ما هو اقوي منه كحديث الباب وبما في البخاري--------------- عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له حصير يبسطه ويصلي عليه وفي مسلم عن ا-----بي سعيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي حصير فصففت انا قوله	295	2759496209249681762	381	622.0	298	566	67.31449127197266	68	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00742	true	1128223694496998100	145	180	735	905	1506	300	واجاب صاحب القبس- بان مالكا نظر الي كون الوقت الذي وقعت فيه تلك الصلاة هو وقت صلاة الضحي فحمله عليه وان انسا لم يطلع علي انه صلي الله عليه وسلم نوي بتلك الصلاة صلاة الضحي	742	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0296	false	6903488094070406822	25	60	124	294	1557	300	واجاب -ابن العربي بان مالكا نظر الي كون الوقت الذي وقعت فيه تلك الصلاة هو وقت صلاة الضحي فحمله عليه وان انسا لم يطلع علي انه صلي الله عليه وسلم نوي بتلك الصلاة صلاة الضحي	296	2759496209249681762	164	316.0	129	171	95.90643310546875	33	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00762	true	-2109307578519145662	83	157	438	826	1499	300	موضع معروف ظاهر المدينة والمراد هنا مسجد اهل قباء ففيه مجاز الحذ----------------------ف واللام في الناس للعهد الذهني والمراد اهل قباء ومن حضر معهم قو---له في صلاة الص------------------------------بح ولمسلم في صلاة الغداة وهو احد اسماءها وقد نقل بعضهم كراهية تسميتها بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا فيه مغايرة لحديث البراء المتقدم فان فيه انهم كانوا في صلاة العصر والجواب ان لا منافاة بين الخبرين لان الخبر وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك في	762	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0458	false	7662461615928491422	8	93	43	480	1536	300	موضع معروف خارج المدينة ثلاثة اميال اليها ويجوز فيها التذكير والتانيث والصرف وعدم الصر------------------------------------------------------ف والمد والقصر في صلاة الصبح وفي نسخة بقباء بعد صلاة الصبح ولمسلم في صلاة الغداة وهو احد اسماءها وكره--- بعضهم------- تسميتها به اذ اتاهم رجل اي بين اوقات فاجاء الي اهل قباء رجل وهو عباد بن بشر كما رواه ابن منده وغيره قال الحافظ وهذا لا يخالف ---حديث البراء في الصحيحين---- انهم كانوا في صلاة العصر--------------------------------- لان الخبر وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة فقال اي	458	2759496209249681762	204	273.0	159	541	37.70794677734375	34	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00765	true	-3098791480825819222	255	300	1275	1482	1482	300	الله------- او ثواب الله وقال -بن عبد البر هو كلام خرج علي التعظيم لشان القبلة وقد نزع به---------------- بعض المعتزلة القاءلين بان الله في كل--- مكان وهو جهل واضح لان في الحديث انه يبزق تحت قدمه وفيه نقض ما اصلوه وفيه الرد علي من زعم-	765	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0453	false	-5240108116373132838	108	156	546	770	1480	300	الله البقرة اي قبلة الله -قال ابن عبد البر هو كلام خرج عن- التعظيم لشان القبلة وقد نزع من ظاهر هذا الحديث بعض المعتزلة القاءلين ا-ن الله تعالي في مكان -هو جهل واضح---- في الحديث ان- يبزق تحت قدمه وفيه نقض ما اصلوه وفيه --رد علي من زعم	453	2759496209249681762	182	286.0	140	235	77.44680786132812	30	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00766	true	-3049660876125024560	0	88	0	429	1461	300	انه علي العرش بذاته ومهما تءول- به هذا جاز ان يتاول به ذاك والله اعلم وهذا التعليل يدل علي --ان البزاق في القبلة حرام سواء كان في المسجد ام لا ولا سيما من المصلي فلا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم وفي صحيحي -بن خزيمة و-بن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية لابن خزيمة من حديث بن عمر مرف---------------وعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه	766	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0453	false	-5240108116373132838	156	224	770	1100	1480	300	انه علي العرش بذاته ومهما تاوله به---- جاز ان يتاول به ذاك----------- وهذا التعليل يدل علي حرمة البزاق في القبلة----- سواء كان في المسجد او لا -لا سيما من المصلي فلا يجري فيه الخلاف في ان كراه-ة البزاق في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم وفي صحيحي ابن خزيمة وابن حبان عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه	453	2759496209249681762	301	523.0	236	449	67.0378646850586	56	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00805	true	7967088650005733938	157	185	797	951	1532	300	فليركع اي فليصل من اطلاق الجزء وارادة الكل قوله ركعتين هذا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا تتادي هذه السنة-- باقل من ركعتين	805	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0445	false	-5170945132621775946	167	194	874	1025	1553	300	فليركع اي فليصل من اطلاق الجزء وارادة الكل ركع-----تين هذا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا يتادي هذا المستحب باقل من ركعتين	445	2759496209249681762	141	270.5	114	156	90.38461303710938	23	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00806	true	-7639262363311188085	90	130	442	641	1467	300	وهو------------ ان ابا قتادة د-------------خل المسجد فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له------------------------- ما منعك ان تركع قال رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين اخرجه مسلم	806	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0445	false	-5170945132621775946	240	290	1259	1508	1553	300	ورود هذا الحديث ان ابا قتادة رضي الله عنه دخل المسجد فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تركع قال رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين اخرجه مسلم	445	2759496209249681762	197	369.0	157	249	79.11646270751953	37	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00828	true	4529612025397322290	119	222	572	1110	1500	300	كان ي-قم المسجد بقاف مضمومة اي يجمع القمامة وهي الكناسة --------فان قيل دل الحديث علي كنس المسجد فمن اين يءخذ التقاط الخرق وما معه اجاب بعض المتاخرين بانه يءخذ بالقياس عليه والجامع التنظيف قلت والذي يظهر لي من تصرف البخاري انه اشار بكل ذلك الي ما ورد في بعض طرقه صريحا ففي طريق العلاء المتقدمة كانت تلتقط الخرق والعيدان من المسجد وفي حديث-------------- بريدة المتقدم ك---انت مولعة بلقط القذي من المسجد والقذي بالقاف والذال المعجمة مقصور جمع قذاة وجمع الجمع اقذية قال اهل اللغة القذي في العين والشراب ما يسقط فيه ثم استعمل في كل شء يقع في البيت وغيره اذا كان يسيرا	828	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0545	false	-3056960330815561678	173	230	868	1165	1530	300	كانت تقم المسجد بقاف مضمومة اي تجمع القمامة وهي الكناسة وفي لفظ كانت تنقي---------------- المسجد -من الاذي ولابن خزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة كانت تلتقط الخذف والعيدان من المسجد وللبيهقي باسناد حسن عن بريدة ان ام محجن كانت مولعة بلقط القذي من المسجد ب---------قاف و--------معجمة مقصود ف----------------------------------------------ي العين والشراب------------ ثم استعمل في كل شء يقع في البيت وغيره اذا كان قليلا	545	2759496209249681762	226	332.5	181	564	40.0709228515625	33	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00834	true	-4713515168485553187	28	57	149	288	1482	300	وقد قيل ان ناقته صلي الله عليه وسلم كانت منوقة اي مدربة معلمة فيءمن منها ما يحذر من التلويث وهي ساءرة فيحتمل ان يكون بعير ام سلمة كان كذلك	834	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0858	false	-1143127558244530480	0	27	0	128	1479	300	وقد قيل ان ناقته صلي الله عليه وسلم كان- منوقة اي مدربة معلمة فيءمن منها ما يحذر من التلويث وهي ساءرة ولعل---------- بعير ام سلمة كان كذلك	858	2759496209249681762	124	229.5	97	139	89.20863342285156	25	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00859	true	-4964766423121151727	0	150	0	767	1575	300	قوله وكان البيت يومءذ لان فيه اشعارا بانه تغير عن هيءته الاولي وقال الكرماني لفظ العمود جنس يحتمل الواحد والاثنين فهو مجمل بينته رواية وعمودين ويحتمل ان يقال لم تكن الاعمدة الثلاثة علي سمت واحد بل اثنان علي سمت والثالث علي غير سمتهما ولفظ---------------------------------------------------------------- المقدمين -في الحديث السابق مشعر به والله اعلم قلت ويءيده ايضا رواية مجاهد عن -بن عمر التي تقدمت في باب واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فان فيها بين الساريتين اللتين علي يسار الداخل وهو صريح في انه كان هناك عمودان علي اليسار وانه صلي--------------- بينهما ف----يحتمل انه كان ثم عمود -اخر عن- اليمين لكنه بعيد او علي غير سمت العمودين فيصح قول من قال جعل عن يم-ينه عمودين وقول من قال جعل عمودا عن يمينه وجوز الكرماني احتمالا اخر وهو ان يكون هناك ثلاثة اعمدة مصطفة فصلي الي جنب الاوسط فمن قال جعل عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره لم يعتبر الذي صلي الي ج-نبه ومن	859	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0874	false	-4162398739683631560	145	283	762	1487	1568	300	قوله وكان البيت يومءذ لان---ه يشعر-- بانه تغير--- هيءته الاولي وقال الكرماني لفظ ع--مود جنس يحتمل الواحد والاثنين---- مجمل بينته رواية التثنية ويحتمل ان تكو-------ن الاعمد--------ة علي سمت واحد بل -ثنا- علي سمت والثالث علي غير سمتهما ويشعر به رواية البخاري عن جويرية عن نافع عن ابن عمر صلي بين العمودين المقدمين قال الحافظ العسقلاني-------------------- ويءيده ايضا رواية مجاهد عن ابن عمر بلفظ بي---------------------------------------------------ن الساريتين اللتين عن ي-سار الداخل وهو صريح في انه هذا لا ع--مودان علي اليسار وانه صلي الله عليه وسلم بينهما فانه يحتمل انه كان ثم عمودا اخر علي اليمين لكنه بعيد --وعلي غير سمت العمودين فيصح رو-----اية جعل علي يمينه عمودين ورو-----اية جعل عمودا عن يمينه -قال الكرماني تبعا لغيره ويجوز ه-------ناك ثلاثة اعمد------ة فصلي الي جنب الاوسط فمن قال جعل عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره لم يعتبر الذي صلي الي جانبه كذا	874	2759496209249681762	557	877.5	443	856	65.0700912475586	87	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00865	true	2397940854592558023	204	256	1000	1286	1531	300	اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق- جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة واستبعد بن العربي ذلك في القبس وقال المراد ب--المقاتلة المدافعة واغرب----------- الباجي فقال--- يحتمل ان	865	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0439	false	7906396025751006223	197	277	976	1398	1525	300	اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاو----ل واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي --------الاشتغال بها والخشوع فيها وقال ابو عمر ابن عبد البر احسبه خرج عن التغليظ فاذا دفعه مدافعة يقصد بها قتله فمات فالدية في ماله وقيل علي عاقلته وقيل هدر ولا قود لان اصله مباح انتهي واطلقت جماعة من الشافعية ان له قتا----له حقيقة واستبعده------------- في القبر وقال المراد من المقاتلة المدافعة وقال سعيد بن زيد الباجي المالكي يحتمل ان	439	2759496209249681762	241	397.5	195	451	53.436805725097656	37	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00868	true	-6357055719661330907	69	300	339	1557	1557	300	قوله ماذا عليه زاد الكشميهني من الاثم -------------------وليست هذه الزيادة في شء من الروايات عند غيره والحديث في الموطا بدونها وقال بن عبد البر لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف -بن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ بل كان راوية وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين وانكر بن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها في الخبر فقال لفظ--- الاثم ليس في الحديث صريحا ول-------------ما ذكره النووي في شرح المهذب -دونها قال وفي رواية رويناها في الاربعين لعبد القادر الهر-وي ماذا عليه من الاثم---------------------------------------------------------------------- قوله لكان ان يقف اربعين يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المار لو علم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم وقال الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل التقدير -لو يع---لم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له وليس ما قاله متعينا قال وابهم المعدود تفخيما للامر وتعظيما قلت ظاهر -----السياق انه عين المعدود ولكن شك الراوي فيه ثم ابدي الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة -ثانيتهما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة-	868	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0437	false	-4807133443604209434	65	258	321	1346	1558	300	قوله ماذا عليه-------------- من الاثم قال الحافظ ابن حجر وليست هذه الزيادة في شء من الروايات ----غيره والحديث في الموطا -دونها قيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان يكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا فليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ من الاثم-------------- صريحا في الحديث ولكن ما ذكره النووي في شرح المهذب بدونها قال وفي رواية رويناها في الاربعين لعبد القادر الرهاوي ماذا عليه من الاثم ذكره السيوطي وجملة ماذا عليه في محل نصب سادة مسد مفعولي يعلم وجواب لو قوله لكان ان يقف اي مريد المرور اربعين اي ساعة او غيرها خبرا بالنصب خبر كان وفي رواية بالرفع علي انه اسمها وسوغ الابتداء بالنكرة لكونها موصوفة قاله ابن العربي ويحتمل ان اسمها ضمير الشان والجملة خبرها من ان يمر---- بين يديه----------------------------------- حتي لا يلحقه ذلك الاثم وقال الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل التقييد ولو لم يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له------------------------ وابهم المعد-د تفخيما للامر وتعظيما له قال الحافظ السياق انه عين المعدود -لكن شك الراوي فيه ثم ابدي الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احد-هما كون الاربعة اصل جم-ع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت--- عشرة وثاني-هما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة	437	2759496209249681762	695	1098.0	561	1474	47.150611877441406	111	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00869	true	-3665403414478157397	0	46	0	230	1518	300	والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد ويحتمل غير ذلك اه وفي -بن ماجة و-بن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا يشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغه في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وجنح الطحاوي الي ان	869	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0437	false	-4807133443604209434	257	300	1338	1558	1558	300	كالنطفة والعلقة والمضغة-------- ويحتمل غير ذلك--- وفي ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا اشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وجنح الطحاوي الي ان-	437	2759496209249681762	205	369.0	163	232	88.36206817626953	36	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00869	true	-3665403414478157397	46	139	230	706	1518	300	التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الامر علي المار لانهما لم يقعا معا اذ الماءة اكثر من الاربعين والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب ان يتقدم ذكر الماءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ومميز الاربعين ان كان هو السنة ثبت المدعي وا-ما دونها فمن باب الاولي وقد وقع في مسند ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبزار من طريق بن عيينة التي ذكرها بن القطان لكان ان يقف اربعين خريفا اخرجه عن احمد بن عبدة الضبي عن -بن عيينة وقد جعل بن الق------------------------------------طان الجزم في طريق -بن عيينة والشك في طريق غيره دالا علي التعدد	869	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0438	false	-7963844534507852598	0	103	0	521	1495	300	التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالارب-----------------------------------------------------------------------------عين والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب ان يتقدم ذكر الماءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ومميز الاربعين ان كان هو السنة---- المدعي او ما دونها فمن باب --اولي قال اي ابو النضر كما في الموطا لمالك لا ادري قال اي اقال بسر بن سعيد كذا صرح الامام مالك في الموطا بهمزة الاستفهام اربعين يوما او اربعين كذا في نسخة شهرا او اربعين سنة وللبزار من طريق---------------------------------------------------------------- احمد بن عبدة الضبي عن ابن عيينة عن ابي النضر لكان ان يقف اربعين خريفا وجعل ابن القطان الجزم في طريق ابن عيينة والشك في طريق غيره دالا علي التعدد	438	2759496209249681762	300	518.0	241	668	44.910179138183594	50	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00870	true	9084482492212094719	6	143	39	713	1554	300	وفيه استعمال لو في باب الوعيد ولا يدخل ذلك في النهي لان محل النهي ان يشعر بما يعاند المقدور كما سياتي في كتاب القدر حيث اورده المصنف ان شاء الله تعالي تنبيهات احدها استنبط -بن بطال من قوله لو يعلم ان الاثم يختص بمن يعلم بالنهي وارتكبه انتهي----- واخذه من ذلك فيه بعد لكن هو معروف من ادلة اخري ثانيها ظاهر الحديث ان الوعيد المذكور يختص بمن مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي او قعد او رقد لكن ان كانت العلة فيه التشويش علي المصلي فهو في معني المار ثالثها ظاهرة عموم النهي في كل مصل- وخصه بعض المالكية------------------ بالامام والمنف-----------رد لان الماموم لا يضره من- مر بين يديه لان سترة امامه سترة له او امامه سترة له اه والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة تفيد رفع الحرج ع-ن المصلي لا عن المار	870	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0438	false	-7963844534507852598	131	249	670	1253	1495	300	وفيه استعمال لو في الو----عيد ولا يدخل ذلك في النهي لان محله----- ان يشعر بما يعاند المقدور و------------------------------------------------------------------------استنبط ابن بطال من ه-----و يعلم ان الاثم يختص بمن يعلم بالنهي وارتكبه قال الحافظ واخذه من ذلك فيه بعد لكن هو معروف من ادلة اخري ف------ظاهر الحديث ان الوعيد-------- يختص بمن مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي او قعد او رقد لكن ان كانت العلة فيه التشويش علي المصلي فهو--- معني المار وظاهره------ عموم النهي في كل مصلي وخصه بعض المالكية يعني ابن عبد البر بالامام والمنفرد لا الماموم لان الماموم لا يضره بمن مر بين يديه لان سترة امامه سترة ل--------------------ه والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة تفيد رفع الحرج علي المصلي لا عن المار	438	2759496209249681762	522	937.0	411	712	73.31460571289062	100	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00870	true	9084482492212094719	158	231	795	1201	1554	300	المالكية قسم احوال المار والمصلي في الاثم وعدمه الي اربعة اقسام ياثم المار دون المصلي وعكسه ياثمان جميعا وعكسه فالصورة الاولي ان يصل-ي الي سترة في غير مشرع وللمار مندوحة فياثم المار دون المصلي -الثانية ان يصلي في مشرع مسلوك بغير سترة او متباعدا عن السترة ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي دون المار -الثالثة مثل الثانية لكن يجد المار مندوحة فياثمان جميعا -الرابعة مثل الاولي لكن لم يجد المار مندوحة فلا------- ياثمان	870	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0442	false	-2449755082905468673	16	83	76	449	1442	300	المالكية---- احوال المار والمصلي في الاثم وعدمه---- اربعة اقسام باثم المار دون المصلي وعليه ياثمان جميعا وعكسه ف-------الاولي واذا صلي الي سترة------------ وللمار مندوحة فياثم------ دون المصلي والثانية اذا صلي في -شرع -سلوك بلا س-ترة او متباعد- عنها----- ولا يجد المار مندوحة فياثم المصلي -لا المار والثالثة مثل الثانية لكن يجد المار مندوحة فياثمان جميعا والرابعة مثل الاول -لكن لا يجد المار مندوحة ق اي وسعة فياثمان	442	2759496209249681762	338	566.0	278	417	81.0551528930664	47	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00873	true	-7155743388064564798	119	196	599	980	1482	300	قال لا يقطع الصلاة شء اي من فعل غير المص-----لي وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------جملة المترجم بها اوردها في الباب صريحا من---------------------------------------------------------------------------------------------- قول الزهري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواها مالك في الموطا عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه من قوله واخرجها الدارقطني مرفوعة من وجه اخر عن سالم--------------- لكن اسنادها ضعيف ووردت ايضا مرفوعة من حديث ابي سعيد عند ابي داود ومن حديث انس وابي امامة عند الدارقطني ومن حديث جابر عند الطبراني في الاوسط وفي اسناد كل منهما ضعف -	873	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0443	false	1273830843257350770	128	258	614	1237	1443	300	قال لا يقطع الصلاة شء اي مما يمر بين يدي المصلي والمرور يقطع نصف صلاته اي وهو ما يتعلق بالباطن من حضوره وكمال شعوره قال محمد وبه ناخذ يعني قال محمد لا نعمل- الا بقول ابن عمر لا يقطع الصلاة شء من مار بين يدي المصلي وفي نسخة مما مر بين يدي المصلي وهو اي عدم قطع المرور بين يدي المصلي صلاته قول ابي حنيفة اي نعمان بن ثابت بن طاوس بن هرمز بن ملك بن شيبان كان في الطبقة السادسة من طبقات الحنفية وكان من صغار التابعين ورواه- مالك موقوفا-------------------------------------------------------- واخرجه- الدارقطني------- من وجه اخر عن سالم عن ابيه مرفوعا لكن اسناده ض-عيف وجاء- ايضا مرفوعا عن -----ابي سعيد عن -ابي داود عن------ انس وابي اسامة عن- الدارقطني وعن----- جابر عن -الطبراني في الاوسط وفي اسناد كل منهما ضعيف	443	2759496209249681762	221	303.5	175	710	31.126760482788086	30	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00874	true	-4257652678848591567	35	117	164	586	1510	300	الطبراني من طريق الحسن ايضا عن الحكم بن عمرو------------------------------ نحوه من غير تقييد وعند مسلم من حديث ابي هريرة كذلك وعند ابي داود من حديث بن عباس مثله لكن قيد المراة بالحاءض واخرجه بن ماجة كذلك وفيه تقييد الكلب ايضا بالاسود وقد اختلف العلماء في العمل بهذه الاحاديث فمال الطحاوي وغيره الي ان حديث ابي ذر وما وافقه منسوخ بحديث عاءشة وغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقب بان النسخ --لا يصار اليه الا اذا علم التاريخ وتعذر الجمع والتاريخ هنا لم يتحقق والجمع لم يتعذر ومال	874	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0444	false	-956307657596777609	21	136	117	728	1542	300	الطبراني -------------------عن الحكم بن عمرو وابن ماجه عن عبد الله بن مغفل نحوه من غير تقييد بالاسود ول----------------------------ابي داود عن ا----بن عباس مثله لكن قيد المراة بالحاءض و-----------------------------------------------------اختلف العلماء في العمل بهذه الاحاديث فمال الطحاوي وغيره الي ان حديث ابي ذر وما وافقه منسوخ بحديث عاءشة في الصحيحين انه ذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمراة وقالت شبهونا بالحمر والكلاب والله لقد رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وانا علي السرير بينه وبين القبلة مضطجعة وقالت ميمونة كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وانا ناءمة الي جنبه فاذا سجد اصابني ثوبه وانا حاءض وتعقب بان النسخ انما يصل- اليه---- اذا علم التاريخ وتعذر الجمع والتاريخ هنا لم يتحقق والجمع لم يتعذر كذا -	444	2759496209249681762	289	478.0	232	721	40.08321762084961	52	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00902	true	-8045277136399243359	17	70	98	361	1593	300	اشتد----- اصله اشتدد ب--وزن افتعل من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري ومفهومه ان الحر اذا لم يشتد لم يشرع الابراد وكذا لا يشرع في البرد من باب الاولي قوله فابردوا بقطع الهمزة وكسر الراء-------- اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة	902	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0306	false	3849116032434229092	130	168	648	841	1535	300	اشتد الحر اصله اشتد علي وزن افتعل من الشدة ثم ادغمت احدي الدالين في الاخري------------------------------------------------------------------------------------- فابردوا بقطع الهمزة وكسر الواو المهملة اي اخروا الي ان تبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في البرد واظهر اذا دخل في الظهيرة	306	2759496209249681762	171	302.0	137	278	61.51079177856445	29	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00904	true	1447160731601977299	212	300	1109	1558	1558	300	حديث عمرو بن عبسه عند مسلم حيث قال له اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم وقد استشكل هذا بان الصلاة سبب- الرحمة ففعلها مظنه لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجاب عنه ابو الفتح اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له الزين بن المنير معني يناسبة فقال وقت ظهور اثر --------الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الاقتصار عنها حينءذ واستدل بحديث الشفاعة حيث-	904	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0307	false	3985020597224786644	0	76	0	397	1521	300	حديث عمرو بن عبسة عند مسلم----------- اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم و---استشكل---- بان الصلاة مظنة الرحمة ففعلها مظنة -طرد العذاب فكيف امر بتركها واجيب با----------------------ن التعليل اذا جاء من---- الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له ا-----بن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر العذاب والغضب لا يمنع فيه الطلب الا -من اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الافتقار -----------واستدل بحديث الشفاعة حيث	307	2759496209249681762	373	649.5	299	459	81.26361846923828	63	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00905	true	8013834807868629554	0	85	0	425	1494	300	اعتذر الانبياء كلهم للامم بان الله تعالي غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله سوي نبينا صلي الله عليه وسلم فلم يعتذر بل طلب لكونه اذن له في ذلك ويمكن ان يقال -سجر جهنم ---------سبب فيحها وفيحها سبب وجود شدة الحر وهو مظنة المشقة التي هي مظنة سلب الخشوع فناسب ان لا يصلي فيها لكن يرد عليه ان سجرها مستمر في جميع السنة والابراد مختص بشدة الحر فهما متغايران فحكمة الابراد دفع المشقة وحكمة الترك وقت سجرها لكونه وقت ظهور اثر الغضب	905	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0307	false	3985020597224786644	76	159	397	808	1521	300	اعتذر الانبياء كلهم للامم بان الله------ غضب غضبا لم يغضب م-----ثله ولا يغضب بعده مثله سوي نبينا صلي الله عليه وسلم فلم يعتذر بل طلب لا-نه اذن له في ذلك ويمكن ان يقال تسجر جهنم اي تحمي بسبب فيحها وفيحها سبب وجود ا----لحر وهو مظنة المشقة التي هي مظنة سلب الخشوع فناسب ان لا يصلي فيها لكن يرد عليه ان سجرها------ في جميع السنة والايراد مختص بشدة الحر فهما متغايران فحكم- الايراد دفع المشقة وحكم- الترك وقت سجرها لكونه وقت ظهور اثر الغضب	307	2759496209249681762	396	735.5	315	435	91.03448486328125	72	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00906	true	-1845904240907317995	127	239	657	1244	1581	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالاسناد المذكور قبل ووهم من جعله موقوفا --------------او معلقا وقد افرده احمد في مسنده عن سفيان وكذلك السراج من طريق سفيان وغيره وقد اختلف في هذه الشكوي هل هي بلسا--------------------------------------ن المقال او بلسا---------------------------------------------------------------------ن الحال واختار كلا طاءفة وقال بن عبد ا------------------لبر لكلا القولين وجه ونظاءر والاول ارجح وقال عياض انه الاظهر وقال القرطبي لا احالة في حمل اللفظ علي حقيقته قال واذا اخبر الصادق بامر جاءز لم يحتج الي تاويله فحمله علي حقيقته اولي وقال النووي نحو ذلك ثم قال حمله علي --حقيقته هو الصواب وقال نحو ذلك التوربشتي ورجح البيضاوي حمله علي المجاز فقال شكواها مجاز عن غليانها واكلها بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها	906	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0307	false	3985020597224786644	184	288	938	1458	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم فهو بالاسناد المذكور -----وهم من جعله موقوفا علي ابي هريرة او معلقا وقد افرده احمد في مسنده ومسلم---------------- من طرق اخري عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر ان النار اشتكت الي ربها عز وجل بلسان المقال كما رجحه فحول الرجال ابن عبد البر فقالت يا رب اكل بعضي بعضا وقيل شكواها بلسان الحال او تكلم خازنها او من شاء الله عنها قال ابن عبد البر لكلا القولين وجه ونظاءر و----لا رجح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمله علي الحقيقة انطقها الله الذي انطق كل شء------ ورجح البيضاو---------ي المجاز فقال شكواها مجاز عن غليانها واكل-- بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها	307	2759496209249681762	261	398.0	211	728	35.85165023803711	38	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00919	true	5569282362202108240	97	195	517	1036	1539	300	ان قول الصحابي كنا نفعل كذا مسند- ولو لم يصرح باضافته الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو اختيار الحاكم وقال الدارقطني والخطيب وغيرهما هو موقوف------------------- والحق انه موقوف لفظا مرفوع حكما لان الصحابي اورده في مقام الاحتجاج فيحمل علي انه اراد كونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي ------------بن المبارك هذا الحديث عن مالك------- فقال فيه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر الح---------------------------------ديث اخرجة النساءي قال النووي قال العلماء كانت منازل بني عمرو بن عوف علي ميلين من المدينة وكانوا يصلون العصر في وسط الوقت لانهم كانوا يشتغلون باعمالهم وحروثهم	919	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0025	false	6702953814273984340	126	249	616	1256	1543	300	ان قول الصحابي كنا نفعل كذا مسندا ولو لم يصرح باضافته الي زمن النبي صلي الله عليه وسل------------------م وقال الدارقطني والخطيب وغيرهما هو موقوف قال الحافظ ابن حجر والحق انه موقوف لفظا مرفوع حكما لان الصحابي اورده في مقام الاحتجاج فيحمل علي انه اراد كونه في زمن-----ه صلي الله عليه وسلم وقد روي النساءي عن ابن المبارك عن انس ب----ن مالك الحديث فقال كنا نصل---------------------------------ي العصر مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخرج الانسان اي احد منا الي بني عمرو بن عوف وهم قبيلة كانوا ساكنين قريب المدينة فيجدهم يصلون العصر اي في اخر الوقت قال ابو عمر معني الحديث السعة وقا-------ل النووي قال العلماء كانت منازلهم --------------علي ميلين من المدينة وكانوا يصلون العصر في وسط الوقت لانهم كانوا يشتغلون باعمالهم وحروثهم	25	2759496209249681762	412	715.5	333	721	57.14285659790039	68	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00963	true	-8025282198266236932	156	214	799	1107	1542	300	من ادرك مع------------------ الامام ركعة فقد ادرك فضل الجماعة وقيل المراد بالصلاة الجمعة وقيل غير ذلك وقوله فقد ادرك الصلاة ليس علي---------------------------------------------------------------- ظاهره------------- بالاجماع لما قدمناه من انه لا يكون بالركعة الواحدة مدركا لجميع الصلاة بحيث تحصل براءة ذمته من الصلاة فاذا فيه اضمار تقديره فقد ادرك وقت الصلاة او حكم الصلاة او نحو ذلك ويلزمه اتمام بقيتها	963	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0201	false	-7393832328561336396	132	190	645	955	1514	300	من ادرك من الصلاة اي مع صلاة الامام ركعة فقد ا-------------------------------------------------------------------درك الصلاة زاد النساءي كلها الا انه يقضي ما فاته وبهذه الزيادة اتضح معني الحديث اذ ظاهره بدونها متروك بالاجماع ل-------------انه لا يكون بالركعة الواحدة مدركا لجميع الصلاة بحيث تبرء------ ذمته منها----- فاذن فيه اضمار تقديره فقد ادرك وقت الصلاة او حكم الصلاة و--نحو ذلك ويلزمه اتمام بقيتها	201	2759496209249681762	203	316.5	163	403	50.37220764160156	33	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00968	true	-2785222467488355451	73	168	383	861	1526	300	فيصلي بالنصب -----------------------والمراد نفي التحري والصلاة معا ويجوز الرفع اي لا يتحري احدكم الصلاة في وقت كذا فهو يصلي فيه وقال بن خروف يجوز في فيصلي ثلاثة اوجه الجزم علي العطف اي لا يتحري ولا يصلي والرفع علي القطع اي لا يتحري--------- فهو يصلي والنصب علي جواب النهي والمعن-----------------ي لا يتحري مصليا وقال الطيبي قوله لا يتحري نفي بمعني النهي ويصلي بالنصب لانه جوابه كانه قيل لا يتحري فقيل لم فاجيب خيفة ان يصلي ويحتمل ان يقدر غير ذلك وقد وقع في رواية القعنبي في الموطا لا يتحري احدكم ان يصلي ومعناه لا يتحري الصلاة	968	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0300	false	4192295998319520767	119	176	598	889	1556	300	فيصلي بالنصب في جواب النفي او النهي والمراد نفي التحري والصلاة معا وقال ا------------------------------------------------------------بن خروف يجوز-------------------- الجزم علي العطف اي لا يتحر- ولا يصل- والرفع علي القطع اي لا يتحري ولا يقصد فهو يصلي فالجامع بين الجملتين التضاد وهو ان لا يتحري اي لا يصلي الصلاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية الق-ضبي ف------حينءذ يتحري------ ان يصلي ومعناه لا يتحري الصلاة	300	2759496209249681762	198	262.0	158	527	37.57115936279297	32	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00974	true	3052614723922192624	27	188	136	906	1481	300	الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها انا اخبرنا انك تصلينهما وقد بلغنا ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم نهي عنهما------------------------------- وقال -بن عباس ---------------وقد كنت اضرب الناس مع عمر عليهما الحديث تنبيه ر-------------------------------------------------------------------------------------وي عبد الرزاق من حديث زيد بن خالد سبب ضرب عمر الناس علي ذلك فقال عن زيد بن خالد ان عمر راه وهو خليفة ركع بعد العصر فضربه فذكر الحديث وفيه فقال عمر يا زيد لولا اني اخشي ان يتخذهما الناس سلما الي الصلاة حتي الليل لم اضرب فيهما فلعل عمر كان يري ان النهي عن الصلاة بعد العصر انما هو خشية ايقاع الصلاة عند غروب الشمس وهذا يوافق قول بن عمر الماضي وما نقلناه عن بن المنذر وغيره وقد روي يحيي بن بكير عن الليث عن ابي الاسود عن عروة عن تميم الداري نحو رواية زيد بن خالد وجواب عمر له وفيه ولكني اخاف ان ياتي بعدكم قوم يصلون ما بين العصر الي المغرب حتي يمروا بالساعة التي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصلي فيها	974	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0362	false	-3537247042642153028	50	178	247	875	1498	300	الركعتين بعد صلاة العصر وفي رواية كان عمر يضرب الايدي علي صلاة بعد العصر اي يعذر من صلي بعد العصر ويءدبه وخصت الايدي لكونها توفع عند عقد الصلاة وقال ابن عباس رضي الله عنهما وقد كنت اضرب الناس مع عمر عليهما اي علي الركعتين بعد العصر وقال ابن الهمام وكان هذا بمحضر من نكير فكان اجماعا كذا قاله علي القاري وروي عبد الرزاق--------------------------------------------------- عن زيد بن خالد ان عمر راه وهو خليفة ركع بعد العصر فضربه فذكر الحديث وفيه فقال عمر يا زيد لولا اني اخشي ان يتخذه-ا الناس سلما الي الصلاة حتي الليل لم اخذت فيهما ورو---------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن تميم الداري نحو ذلك وفيه ----------------------------لكني اخاف ان ياتي بعدكم قوم يصلون ما بين العصر الي الغروب حتي يمروا بالساعة التي نهي---------- صلي الله عليه وسلم ان يصلي فيها	362	2759496209249681762	390	633.0	303	911	42.81010055541992	73	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00992	true	-3945868211125158631	272	300	1287	1421	1421	300	اول من اذن بالصلاة جبريل في --سماء الدنيا فسمعه عمر وبلال فسبق عمر بلالا فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاء بلال فقال له سبقك بها عمر-	992	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0159	false	5928878210192636265	192	220	980	1116	1551	300	اول من اذن ل-لصلاة جبريل في السماء الدنيا فسمعه عمر وبلال فسبق عمر بلالا فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاء بلال فقال له سبقك بها عمر	159	2759496209249681762	132	247.5	105	137	96.3503646850586	25	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms00994	true	-2363215763953636257	133	230	680	1164	1509	300	هل باشر النبي صلي الله عليه وسلم الاذان بنفسه وقد وقع عند السهيلي ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في سفر وصلي باصحابه وهم علي رواحلهم السماء من فوقهم والبلة من اسفلهم اخرجه الترمذي من طريق تدور علي عمر بن الرماح يرفعه الي ابي هريرة اه وليس هو من حديث ابي هريرة وانما هو من حديث يعلي بن مرة وكذا جزم النووي بان النبي صلي الله عليه وسلم اذن مرة في السفر وعزاه للترمذي وقواه و---------------لكن وجدناه------ في مسند احمد من الوجه الذي اخرجه الترمذي ولفظه فامر بلالا فاذ---ن فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان	994	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0154	false	2730236395176698206	254	300	1322	1564	1564	300	هل باشر النبي صلي الله عليه وسلم الاذان بنفسه فقال------- السهيلي والنواوي انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن مرة في --سفر اخرجه الترمذي قال ابن حجر العسقلاني لكن وجدنا الحديث في مسند احمد من الوجه الذي اخرجه الترمذي بلفظ- فامر بلالا بالاذان فعرف ان في رواية الترمذي اختصار او ان	154	2759496209249681762	184	284.5	146	508	36.22047424316406	28	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01014	true	3305864414651041637	229	290	1145	1450	1502	300	------وظاهر -قول-ه مثل انه يقول مثل قول----------------ه في جميع الكلمات لكن حديث عمر ايضا وحديث معاوية الاتي يدلان علي انه يستثني من ذلك حي علي الصلاة وحي علي الفلاح فيقول بدلهما لا حول ولا قوة الا بالله كذلك استدل به بن خزيمة وهو المشهور عند الجمهور وقال -بن المنذر -يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا	1014	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0155	false	-6168154428609712078	254	299	1292	1528	1531	300	ودعاء اليها فقولوا مثل ما- يقول المءذن قال الرافعي ظاهره في جميع الكلمات لكن وردت احاديث باستثناء---------------------------------------- حي علي الصلاة وحي علي الفلاح------ بدله-ا لا حول ولا قوة الا بالله----------------------------------------------- وقال ابن المنذر ويحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا	155	2759496209249681762	177	261.5	137	331	53.47431945800781	31	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01024	true	-6278531683774722504	78	183	401	957	1581	300	وقد رواه عبد الرزاق عن مالك بلفظ لاستهموا عليهما فهذا مفصح بالمراد من غير تكلف قوله التهجير ------------------------اي التبكير الي الصلاة قال------------------ الهروي وحمل-----ه الخليل وغيره علي ظاهره فقال-----وا المراد الاتيان الي صلاة الظهر في اول الوقت لان التهجير مشتق من-------------- الهاجرة وهي شدة الحر نصف النهار وهو اول وقت الظهر والي ذلك مال المصنف كما سياتي ولا ي--------------رد---------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك مشروعية الابراد لانه اريد به الرفق واما من ترك قاءلته وقصد الي المسجد لينتظر الصلاة فلا يخفي ماله من الفضل قوله لاستبقوا اليه قال ---------------------------------------------------------------------------------بن ابي جمرة المراد بالاستباق معني لا حسا لان المسابقة علي الاقدام حسا تقتضي السرعة في المشي وهو ممنوع منه	1024	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0513	false	2375284590119215044	95	212	538	1174	1641	300	وقد رواه عبد الرزاق عن مالك بلفظ لاستهموا عليهما وهو- مفصح بالمراد ولو يعلمون-------------- اي الناس ما في التهجير وهو التبكير الي الصلاة اي صلاة كانت كما قاله الهروي وغيره وخصه الخليل --------بالجمعة وقال النووي الصواب الاول وقال سعيد بن زيد الباجي ال--مالكي التهجير التبكير الي الصلاة في الهاجرة وذلك لا يكون الا في ال----------------ظهر والجمعة قلت------------------ ولا يبعد ان يكون تجريد في الكلام اذ العموم يسبق الي الافهام في هذا المقام لا سيما والمبادرة الي الطاعة مطلوبة علي الدوام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستبقوا اليه اي لانه من جملة المتكبرات وقد قال تعالي في سورة البقرة فاستبقوا الخيرات البقرة وقال ابن ابي جمرة المراد -الاستباق معني لا حسا لان المسابقة علي الاقدام حسا يقتضي السرعة في المشي وهو ممنوع منه	513	2759496209249681762	287	379.0	226	805	35.65217208862305	39	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01028	true	6232908343468371547	143	238	719	1214	1542	300	ام مكتوم اسمه عمرو كما سياتي موصولا في الصيام وفضاءل القران وقيل كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي المدينة وشهد القادسية في خلافة عمر فاستشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات وهو الاعمي المذكور في سورة عبس واسم امه عاتكة بنت عبد الله المخزومية وزعم بعضهم انه ولد اعمي فكنيت امه ام مكتوم لانكتام نور بصره والمعروف انه -عمي بعد بدر بسنتين---- قوله	1028	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0604	false	9060651522587460970	103	189	527	970	1515	300	ام مكتوم اسمه عمرو وقيل ا---------------------------------------------سمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان------ صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي المدينة وشهد القادسية في خلافة عمر واستشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات وهو الاعمي المذكور في سورة عبس واسم امه عاملة بنت عبد الله المخزومية وزعم بعضهم انه ولد اعمي فكنيت امه به لاكت------تام نور بصره والمعروف انه اعمي بعد بدر بسنتين كذا قاله	604	2759496209249681762	422	807.0	338	500	84.4000015258789	76	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01035	true	-3864647193148464748	70	148	341	745	1502	300	انه اذن قبل الفجر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وانه استاذنه في الاقامة فمنعه الي ان طلع الفجر فامره فاقام لكن في اسناده ضعف وايضا فهي واقعة عين وكانت في سفر ومن ثم قال القرطبي انه مذهب واضح غير ان العمل المنقول بالمدينة علي خلافه انتهي فلم يرده الا بالعمل علي قاع---دة المالكية وادعي بعض الحنفية كما حكاه السروجي منهم ان النداء قبل الفجر لم يكن بالفاظ الاذان وانما كان تذكيرا او تسحيرا كما يقع للناس اليوم	1035	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0602	false	-1400049621549239624	86	152	444	784	1540	300	عنه انه قال قال رسول الله--- صلي الله عليه وسلم لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحو-------------------ره فانه يءذن بليل ليرجع قاءمكم وليتنبه ناءمكم------------------ ثم قال القرطبي انه مذهب واضح علي ان العمل المنقول بالمدينة علي خلافه------ فلم يرده الا بالعمل علي ابن عبدة المالكي- وادعي بعض الحنفية ق ا--------------------ن النداء قبل الفجر لم يكن بالفاظ الاذان وانما كان تذكيرا او تسحيرا كما يقع للناس اليوم	602	2759496209249681762	247	384.0	196	407	60.68796157836914	40	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01055	true	8288377572039150111	187	298	958	1553	1563	300	وعليكم السكينة بغير باء وكذا في رواية مسلم من طريق يونس وضبطها القرطبي شارحه بالنصب علي الاغراء وضبطها النووي بالرفع علي انها جملة في موضع الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكل بعضهم دخول الباء قال لانه متعد بنفسه كقوله تعالي عليكم انفسكم وفيه نظر -لثبوت زيادة الباء في الاحاديث الصحيحة كحديث عليكم برخصة الله وحديث فعليه- بالصوم فانه له وجاء وحديث فعليك بالمراة قاله لابي طلحة في قصة صفية وحديث عليك بعيبتك قالته عاءشة لعمر وحديث عليكم بقيام الليل وحديث عليك بخويصة نفسك وغير ذلك ثم ان الذي علل به هذا المعترض غير موف- بمقصوده اذ لا يلزم من كونه يجوز ان يتعدي بنفسه امتناع تعديه بالباء واذا ثبت ذلك فيدل علي ان فيه لغتين	1055	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0161	false	-935912313086691492	63	167	344	929	1612	300	وعليكم السكينة ضبطه------------------------------------------- القرطبي------ بالنصب علي الاعراب و------النووي بالرفع علي انها جملة في موضع الحال وزاد غيره او السكينة مبتدا وعليكم خبره وذكر الحافظ العراقي في شرح الترمذي المشهور في الرواية ووقع في رواية الحافظ ابي ذر الهروي للبخاري بالسكينة بالباء واستشكل ب---------------------انه متعد بنفسه علي------------كم انفسكم وفيه نظر الثبوت زيادتها---- في --احاديث --صحيحة كحديث عليكم برخصة الله وحديث وعليكم بالصوم فان---ه وجاء وحديث عل-يك بالمراة قاله لابي طلحة في قصة صفية وحديث علي-----------------------------------كم بقيام الليل وحديث----- بخويصة نفسك وغير ذلك وتعليل----------- هذا المعترض لا يوافي بمقصوده ان لا يلزم من تعديه بن-------------فسه امتناع تعديه بالياء -اذا ثبت ذلك فيدل علي ان فيه لغتين	161	2759496209249681762	393	643.5	317	750	52.400001525878906	57	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01056	true	1838994156879849502	178	216	929	1110	1529	300	داود من طريق---- سعيد بن المسيب عن رجل من الانصار مرفوعا-------------------------------- اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لم يرفع قدمه اليمني الا كتب الله------- له حسنة ولم يضع-- قدمه اليسري الا حط الله عنه--- سيءة	1056	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0037	false	-5356662119826113402	116	164	611	837	1534	300	داود والبيهقي عن سعيد بن المسيب عن بعض--- الانصار سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الي الصلاة لم يرفع قدمه اليمني الا كتب الله عز وجل له حسنة ولم يضع ق قدمه اليسري الا حط الله عز وجل سيءة	37	2759496209249681762	157	249.0	121	229	68.55895233154297	29	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01083	true	-2810025498485388898	162	193	838	990	1559	300	عباس موقوفا عليه قال فضل صلاة الجماعة علي صلاة المنفرد خمس وعشرون درجة قال فان كانوا اكثر من ذلك فعلي عدد من في المسجد فقال رجل وان كانوا عشرة الاف قال	1083	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0321	false	-4382459393902296698	135	163	716	856	1571	300	عباس رضي الله عنهما- فضل صلاة الجماعة علي صلاة الواحد بخمس وعشرين درجة---- فان كانوا اكثر------- فعلي عدد من في المسجد فقال رجل وان كانوا عشرة الاف قال	321	2759496209249681762	120	205.0	95	152	78.9473648071289	23	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01125	true	7694566558576399132	1	87	6	434	1497	300	اذا حضر العشاء والعشاء فابدءوا بالعشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اصل له في كتب الحديث بهذا اللفظ كذا- في شرح الترمذي لشيخنا ابي الفضل لكن رايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخط الحافظ قطب الدي---ن ان -بن ابي شيبة اخرج عن اسماعيل وهو -بن علية عن -بن اسحاق قال حدثني عبد الله بن رافع عن ام سلمة مرفوعا اذا حضر العشاء وحضرت العشاء فابدءوا بالعشاء فان كان ضبطه فذاك والا فقد رواه احمد في مسنده عن اسماعيل بلفظ وحضرت الصلاة ثم راجعت---- مصنف -بن ابي شيبة فرايت الحديث فيه كما اخرجه احمد--------------- والله اعلم	1125	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0359	false	-5045511765273888223	159	299	792	1513	1519	300	اذا حضر العشاء والعشاء فابدءوا بالعشاء والعشاء بفتح العين الطعام الذي يءكل بعد زوال الشمس من وسط السماء الي نصف النهار وبالكسر صلاة المغرب والعشاء فمعناه الصحيح الا انه بهذا اللفظ لا اصل له في كتب الحديث كما قال العراقي في شرح الترمذي وقال السخاوي رايت الحديث في مصنف ابن ابي شيبة بلفظ اذا حضر العشاء وحضرت الصلاة وتعقبه السيوطي بان من عزاه الي مصنف ابن ابي شيبة فقد وهم ثم رايت العسقلاني ذكر انه راي بخط الحافظ الدارقطني من ان ابن ابي شيبة اخرج عن اسماعيل وهو ابن علية عن ابن اسحاق قال حدثني عبد الله بن رافع عن ام سلمة مرفوعا اذا حضر العشاء وحضر- العشاء فابدءوا بالعشاء فان كان ضبطه فذاك والا فقد رواه احمد--------- عن اسماعيل بلفظ وحضرت الصلاة ثم ر-جعت الي مصنف ابن ابي شيبة فرايت الحديث فيه ----اخرجه احمد في مسنده انتهي والله اعلم	359	2759496209249681762	369	551.5	293	736	50.135868072509766	65	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01183	true	2074110119705494970	181	239	940	1251	1579	300	فان منهم قوله الضعيف والسقيم------------ المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة وبالسقيم من به مرض زاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم من وجه اخر عن ابي الزناد والصغير والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاص والحامل والمرضع وله من حديث عدي بن حاتم والعابر ال-سبيل وقوله في حد--------يث ابي مسعود الماضي وذا الحاجة هي اشمل الاوصاف المذكورة قوله فليطول ما شاء	1183	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0409	false	8131677161456904385	66	143	332	748	1532	300	فان فيهم----- الضعيف والسقيم قال السيوطي المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة وبالسقيم من به مرض والكبير قال ابن عبد البر اكثر الرواة للموطا لا يقولون والكبير وهذا الحديث انما قاله جماعة منهم يحيي وقتيبة وفي رواية لمسلم من وجه اخر عن ابي الزناد والصغير والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاص والحامل والمرضع و---من حديث عدي بن حاتم والعابر في سبيل الله والبخاري من حديث ابن مسعود------- وذا الحاجة فاذا صلي لنفس---------------ه فليطول ما شاء	409	2759496209249681762	252	416.5	204	446	56.50224304199219	41	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01196	true	-9204402670879962010	179	237	881	1176	1516	300	احاديث كثيرة اجمعها حديث -بن عمر عند ابي داود وصححه بن خزيمة والحاكم ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولا تذروا فرجات للشيطا-ن ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله قوله وقال النعمان بن بشير هذا طرف من حديث اخرجه ابو داود وصححه -بن خزيمة	1196	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0167	false	-6754660228561088725	0	45	0	233	1564	300	احاديث كثيرة اجمعها حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولا تزروا فرجات للشياطين ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله روا-------------------------------------------ه ابو داود وصححه ابن خزيمة	167	2759496209249681762	203	330.0	161	298	68.12080383300781	34	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01206	true	-4021390101017589797	140	250	727	1303	1561	300	الحكمة في ----------------الرفع ما ذكر وقد قال فريق من العلماء الحكمة في اقترانهما ان- يراه الاصم ويسمعه الاعمي وقد ذكرت في ذلك مناسبات اخر فقيل معناه الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي هذا انسبها وتعقب وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين قال---------------- تعظيم ال-----------------له------------------------------------------------------------ واتباع -سنة نبيه ونقل بن عبد البر عن -----بن عمر انه قال رفع اليدين من----- ز------ينة الصلاة وعن--------------------- عقبة بن عامر ---قال بكل رفع------- عشر حسنات بكل اصبع حسنة	1206	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0173	false	-8598242104005063997	47	167	258	915	1614	300	الحكمة في اقتران التكبير بالرفع -----------قال فريق من العلماء الحكمة في اقترانه-ا انه يراه الاصم ويسمعه الاع----------------------------مي وقيل --------اشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل ا---------تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع يديه قال القرطبي هذا اشبهها------ وقال ا---بن عبد ال-----------بر رفع اليدين معناه عند اهل العلم تعظيم الله تعالي ولعباده له وابتهال اليه ق واستسلام وخضوع في حالة الوقوف بين يديه تعالي واتباع لسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول لكل شء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع اليدين وقال عقبة بن عامر للمصلي بكل صلاة اشارة عشر حسنات بكل اصبع حسنة	173	2759496209249681762	432	667.0	345	734	58.855587005615234	66	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01214	true	8744703333625087688	264	293	1287	1440	1472	300	والذي يظهر--- ان السبب في هذا الاختلاف ان نافعا كان يرويه موقوفا ثم يعقبه بالرفع فكانه كان احيانا يقتصر علي الموقوف او يقتصر عليه بعض الرواة عنه والله اعلم	1214	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0172	false	5183219625953138608	150	178	740	890	1495	300	والذي يظهر اي ان السبب في هذا الاختلاف ان نافعا كان يرويه موقوفا ثم يعقبه بالرفع فكانه---- احيانا يقتصر علي الموقوف --ويقتصر عليه بعض الرواة عنه والله اعلم	172	2759496209249681762	146	273.0	119	156	93.5897445678711	26	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01273	true	-1312306242004293776	148	213	748	1078	1527	300	اذا امن الامام فقال معناه---- دعا قال وتسمية الداعي مءمنا ساءغة لان المءمن يسمي داعيا كما جاء في قوله تعالي قد اجيبت دعوتكما----- وكان موسي داعيا وهارون مءمنا كما رواه -بن مردويه من حديث انس وتعقب بعدم الملازمة فلا يلزم من تسمية المءمن داعيا عكسه قاله -بن عبد البر علي ان الحديث في الاصل لم------------ يصح ولو صح فاطلاق كون هارون داعيا انما هو للتغليب	1273	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0208	false	8540580151600592702	201	255	1045	1325	1554	300	اذا امن------------ معناه اذا دعا---- وتسمية الداعي مءمنا ساءغة كما-------------------------- في قوله تعالي--- اجيبت دعوتكما يونس وكان موسي داعيا وهارون مءمن----ا رواه ابن مردويه من حديث انس ورد-- بعدم الملازمة فلا يلزم من تسمية المءمن داعيا عكسه قاله ابن عبد البر و------الحديث الذي رواه ابن مردويه لا يصح ولو صح ف------كون هارون داعيا ----------تغليب	208	2759496209249681762	240	373.5	192	353	67.9886703491211	39	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01275	true	-8908450937606702599	241	300	1231	1565	1565	300	المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع كابن حبان فانه لما ذكر الحديث قال يريد موافقة الملاءكة في الاخلاص بغير اعجاب وكذا جنح ال-يه غيره فقال -نحو ذلك من الصفات المحمودة او في اجابة الدعاء او في الدعاء ب--الطاعة خاصة او المراد بتامين الملاءكة استغفارهم للمءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال -بن المنير الحكمة في ايثار الموافقة في القول والزمان ان يكون الماموم علي يقظة-	1275	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0209	false	-6931217477896270043	86	213	428	1120	1607	300	المراد الموافقة في الاخلاص والخشوع كابن حبان فانه لما ذكر الحديث قال يريد موافقة الملاءكة في الاخلاص بغير اعجاب وكذا احتيج فيه غيره فقال ونحو ذلك من الصفات المحمودة او في اجابة الدعاء وف--ي الدعاء في الطاعة----- او المراد بتامين الملاءكة استغفارهم للمءمنين ذكر محمد الضبي قال سمعت محمد بن سماعة يقول اقمت اربعين سنة لم تفتني التكبيرة الاولي في الصلاة الا يوما واحدا ماتت فيه امي ففاتني صلاة في جماعة فقمت وصليت خمسا وعشرين صلاة اريد بذلك التضعيف فغلبتني عيناي فنمت فقيل لي في النوم قد صليت ولكن كيف لك بتامين الملاءكة كذا قاله الامام المحدث شمس الدين بن محمد بن محمد بن بناتة المصري من كتاب الاكتفاء في تاريخ الخلفاء وقال ابن المنير الحكمة في ايثار الموافقة في القول والزمان ان يكون المءمن- علي يقظة	209	2759496209249681762	315	568.0	260	700	45.0	48	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01276	true	4645489693305086807	0	40	0	223	1475	300	للاتيان بالوظيفة في محلها لان الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان م-تيقظا ثم ان ظاهره ان المراد بالملاءكة جميعهم واختاره -بن بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة------------------ والذي يظهر--- ان المراد بهم	1276	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0209	false	-6931217477896270043	213	255	1120	1360	1607	300	للاتيان بالوظيفة في محلها لان الملاءكة لا غفلة عندهم فمن وافقهم كان مستيقظا ثم--- ظاهره المر---اد بالملاءكة جميعهم واختاره ابن بريدة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون فيهم اذا قلنا انهم غير الحفظة كما قاله الزرقاني والذي يظهر اي ان المراد بهم	209	2759496209249681762	210	380.5	172	246	85.36585235595703	31	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01284	true	-2517948815626513299	109	151	579	792	1500	300	العهد في اثناءها----- بالتكبير الذي هو شعار ا------------------------------------------------------------------------------------لنية قوله كلما رفع وكلما وضع هو عام----------------- في جميع الانتقالات في الصلاة لكن خص منه الرفع من الركوع بالاجماع فانه -شرع فيه التحميد وقد جاء بهذا اللفظ العام ايضا من حديث ابي هريرة في	1284	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0175	false	-780389021001225213	229	285	1080	1376	1463	300	للعهد في اثناء الصلاة بالتكبير الذي هو شعار النية المامور بها في اول الصلاة مقرونة بالتكبير التي كان من حقها ان يستصحب الي اخر الصلاة قاله الناصر بن المنير وظاهر الحديث عموم التكبير في جميع الانتقالات---------- لكن خص منه الرفع من الركوع بالاجماع فانه يشرع فيه التحميد ثم اذا انصرف اي اذا رفع ابو-------------- هريرة من	175	2759496209249681762	138	202.0	110	320	43.125	19	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01345	true	6339377916366311261	252	280	1349	1503	1616	300	اصل -سلام عليك--- سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره ثم التعريف اما للعهد	1345	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0237	false	931669709582695480	0	28	0	154	1626	300	اصله سلام عليك اي سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره قال صاحب الاقليد ----	237	2759496209249681762	133	251.0	110	158	84.17721557617188	22	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01346	true	3161761826311904617	178	209	948	1103	1590	300	في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق -كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله ------الي تحية النبي	1346	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0229	false	-5588104404102102581	62	89	330	466	1589	300	---العدول عن الغيبة الي الخطاب في هذا----------------- مع ان لفظ الغيبة هو مقتضي------ السياق وكان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله تعالي الي تحية النبي	229	2759496209249681762	121	203.0	95	162	74.69136047363281	22	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01346	true	3161761826311904617	26	65	140	342	1590	300	قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي قا--ل ولا شك ان هذه- التقادير-- اولي من تقدير النكرة انتهي وحكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الاقليد عن ابي حامد ان التنكير فيه للتعظيم وهو وجه من وجوه الترجيح لا يقصر عن الوجوه المتقدمة وقال	1346	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0229	false	-5588104404102102581	0	59	0	315	1589	300	قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل ولا شك ان هذين التق-ديرين اولي من تقدير النكرة لان اصل سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوته واستقراره وذكر صاحب الاقليد عن ابي حامد ان التذكير فيه للتعظيم وهو وجه من وجوه الترجيح لا يقف علي الوجوه المتقدمة -قال	229	2759496209249681762	181	312.5	144	317	57.09779357910156	30	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01347	true	4728899731423519205	0	167	0	842	1493	300	فيقال بلفظ الخطاب واما بعده فيقال بلفظ الغيبة وهو مما يخدش في وجه الاحتمال المذكور ففي الاستءذان من صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن -بن مسعود بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزق--ي وابو نعيم الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة الي ابي ن----عيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعن-----------ي وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم قال السبكي في شرح المنهاج بعد ان ذكر هذه الرواية من عند ابي عوانة وحده ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان الخطاب في السلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم غير واجب فيقال السلام علي النبي قلت قد صح بلا ريب وقد وجدت له متابعا قويا قال عبد الرزاق اخبرنا -بن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح واما	1347	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0232	false	-7029338799442158803	178	291	959	1544	1599	300	فيقال لف-ظ الخطاب و----بعده بلف------ظ الغيبة فروي البخاري ف-------------------------ي الاستءذا----------------ن من طريق ابي معمر عن ابن مسعود بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام----- علي النبي ورواه --------------------ابو عوانة----------------- والجوزجاني وابو نعيم الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة من طريق ابو نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ عليك ايها النبي وكذا- رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم وهذا صحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح بلا ريب وقد وجدت له متابعا قويا قال عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح كما -	232	2759496209249681762	518	891.5	413	861	60.162601470947266	92	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01359	true	-3468214970813774773	186	260	914	1270	1472	300	وطاوس وابو حنيفة فقالوا لا يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران كذا اطلق هو ومن تبعه---- عن ابي حنيفة والمعروف في كتب الحنفية انه لا يدعو في الصلاة الا بما جاء في القران او ثبت في الحديث وعبارة بعضهم ما كان ماثورا قال قاءلهم والماثور اعم من ان يكون مرفوعا او غير مرفوع لكن ظاهر --حديث الباب يرد عليهم وكذا يرد علي قول -بن سيرين لا يدعو في الصلاة الا بامر الاخرة	1359	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0234	false	8612629071464970929	83	146	395	695	1504	300	------وابو حنيفة------- لا يدعو في الصلاة الا بما----- في القران كذا اطلق ابن بطال وجماعة عن ابي حنيفة والموجود في كتب الحنفية انه لا يدعو في الصلاة الا بما---- في القران و--ثبت في الحديث او------------- كان ماثورا-------------------- اعم من ان يكون مرفوعا او غير مرفوع لكن ظاهر الحديث يرد------ عليهم وكذا يرد علي قول ابن سيرين لا يدعو في الصلاة الا بامر الاخرة	234	2759496209249681762	273	462.5	212	363	75.20661163330078	55	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01411	true	-1708576686916175516	13	287	61	1443	1515	300	ان حضرها لابتغاء الفضل شرع له الغسل وساءر اداب الجمعة وان حضرها لامر اتفاقي فلا ثم اورد المصنف في الباب ثلاثة احاديث احدها حديث نافع عن بن -------------------------------------------------------------------------------------عمر اخرجه من حديث مالك-------------- عنه بلفظ اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل وقد رواه بن وهب عن مالك ان نافعا حدثهم فذكر---ه اخرجه البيهقي والفاء للتعقيب وظاهره ان الغسل يعقب المجء وليس ذلك المراد وانما التقدير اذا اراد احدكم وقد جاء مصرحا به في رواية ال-------------ليث عن نافع عند مسلم ولفظه اذا اراد احدكم ان ياتي الجمعة فليغتسل ونظير ذلك قوله تعالي ------------------------------------اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم ---------صدقة فان المعني اذ-ا اردتم المناجاة بلا خلاف ويقوي رواية الليث حديث ابي هريرة الاتي قريبا بلفظ من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فهو صريح في تاخير الرواح عن الغسل وعرف بهذا---- فساد قول من حمله علي ظاهره واحتج به علي ان الغسل لليوم لا للصلا------------------------------ة لان الحديث واحد ومخرجه واحد وقد بين الليث في روايته المراد وقواه حديث ابي هريرة ورواية نافع عن -بن عمر لهذا الحديث مشهورة جدا فقد اعتني بتخريج طرقه ابو عوانة في صحيحه فساقه من طريق سبعين نفسا رووه عن نافع ----وقد تتبعت ما فاته وجمعت ما وقع لي من طرقه في جزء مفرد لغرض اقتضي ذلك فبلغت اسماء من رواه عن نافع ماءة وعشرين نفسا ف-ما يستفاد منه هنا ذكر سبب الحديث ففي رواية اسماعيل بن امية عن نافع عند ابي عوانة وقاسم بن اصبغ كان الناس يغدون في اعمالهم فاذا كانت الجمعة جاءوا وعليهم ثياب متغيرة فش--كوا ذلك ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من جاء منكم الجمعة فليغتسل ومنها ذكر محل القول ففي رواية الحكم بن عتيبة عن نافع عن بن عمر سمعت---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1411	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0103	false	-7182318312441205604	20	293	92	1502	1532	300	ان حضرها لابتغاء الفضل شرع له الغسل وساءر اداب الجمعة وان حضرها لامر اتفاقي او لمج---رد الصلاة فلا وذكر الايتاء اليها لكونه الغالب والا فالحكم شامل لمن كان مقيما بالجامع فليغتسل استحبابا والحديث رواه الشيخان والنساءي عن ابن عمر ايضا وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه -------ايعجز احدكم ان يجامع اهله في كل يوم جمعة فان له اجرين اجر غسله واجر امراته اخرجه البيهقي في الشعب فظا------هره ان الغسل يعقب المجء وليس بمر-----اد وانما ال-مراد اذا اراد احدكم ان ياتي الجمعة فليغتسل رواه بهذا اللفظ الليث عن نافع عند مسلم-------------------------------------------- ونظيره--- قوله تعالي في سورة المجادلة ياايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة المجادلة فان --معناه اذا اردتم المناجاة بلا خلاف ويقوي رواية الليث حديث ابي هريرة السابق---------- من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فهو صريح في------ الرواح عن الغسل و----بهذا علم فساد قول من حمله علي ظاهره وتمسك به علي ان الغسل لليوم لا للصلاة كما قاله علي القاري والزرقاني قال السيوطي يقول الحافظ ابن حجر------------- ------------------------------------رواية نافع عن ابن عمر------------ مشهورة جدا وقد اعتني بتخريج طرق- ابو عوانة--- صحيحة فساق م-ن طريق سبعين نفسا رواه عن نافع قال وقد تتبعت ما فاته وجمعت ما وقع لي من طرقه في جزء مفرد--------------- فبلغت اسماء من رواية ن--افع ماءة وعشرين نفسا فيما يستفاد منه هنا ذكر سبب الحديث -في رواية اسماعيل بن امية عن نافع عند ابن عوانة --------------كان الناس يغدون في اعمالهم فاذا كانت الجمعة جاءوا وعليهم ثياب متغيرة فتشاكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من جاء منكم الجمعة فليغتسل انتهي 58 اخبرنا مالك حدثنا صفوا-----------------------ن بن سليم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	103	2759496209249681762	922	1440.0	726	1622	56.84340286254883	153	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01415	true	3943623623812248265	130	293	634	1476	1511	300	قوله- فناداه اي قال له يا فلان قوله اية ساعة هذه اية بتشديد التحتانية--------- تانيث اي يستفهم بها والساعة اسم لجزء من النهار --مقدر وتطلق علي الوقت الحاضر وهو المراد هنا وهذا الاستفهام استفهام توبيخ وانكار وكانه يقول لم---- تاخرت الي هذه الساعة وقد ورد التصريح بالانكار في رواية ابي هريرة ف-----قال عمر لم تحتبسون عن الصلاة وفي رواية مسلم فعرض عنه عمر فقال ما بال رجال يتاخرون بعد النداء----------- والذي يظهر ان عمر قال ذلك كله فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظ الاخر ومراد عمر التلميح -----------الي ساعات التبكير التي وقع الترغيب فيها وانها اذا----- انقضت طوت- الملاءكة الصحف كما سياتي قريبا وهذا من احسن التعريضات وارش--ق الكنايات وفهم عثمان ذلك----------------- فبادر الي الاعتذار عن التاخر قوله اني شغلت بضم اوله وقد بين جهة شغله في رواية عبد الرحمن بن مهدي حيث قال انقلب--------ت من السوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسمعت النداء والمراد به الاذان بين يدي الخطيب كما سياتي بعد ابواب قوله- فلم ازد علي ان توضات ----------------------------------لم اشتغل بشء بعد ان سمعت النداء الا	1415	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0109	false	2834659106561155043	39	230	197	1206	1572	300	-وسلم فناداه عمر منكرا عليه فقال ---اية ساعة هذه بفتح الهمزة وفتحها مشددة وتاء تانيث اي يستفهم بها والساعة اسم لجزء من الزمان المقدر ويطلق علي الوقت الحاضر وهو المراد هنا وهو----------- استفهام توبيخ وانكار -كانه يقول له لما تاخرت الي هذه الساعة وقد ورد التصريح بالانكار في رواية ابي هريرة بلفظ فقال عمر لم تح-بسون عن الصلاة وفي------ مسلم تعرض به -عمر فقال ما بال رجال يتاخرون بعد النداء قال الحافظ والذي يظهر ان عمر قال ذلك كله فحفظ بعض الرواة ما لم يحفظ الاخر ومراد عمر التلميح او الاشارة الي ساعات التبكير التي وقع الترغيب فيها وانها اذا وقعت انقضت صلاة الملاءكة الصحف و----------------هذا من احسن التعريفات ق ووافق الكنايات وفهم عثمان بن عفان رضي الله عنه فبادر الي الاعتذار عن التاخير فقال الرجل اي عثمان بن عفان رضي الله عنه اعتذارا ا--------------------------نقلبت اي رجعت من السوق هذا الزمان وكان الصحابة يكرهون ترك العمل علي مخالفة لليهود والنصاري فانهم بتركهم الاعمال يعظمون يوم السبت والاحد كما ذكره السيوطي فسمعت النداء اي الا--------ذان بين يدي الخطيب وفي رواية جويرية اني شغلت فلم انقلب اي لاهلي حتي سمعت التاذين فما زدت في التوقف ولم اشتغل بشء بعد ان سمعت الاذان علي	109	2759496209249681762	606	976.0	482	1083	55.9556770324707	95	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01416	true	-7089194100852831165	59	131	314	698	1559	300	تركت الغسل واقتصرت علي الوضوء وجوز القرطبي الرفع علي انه مبتدا وخبره محذوف اي والوضوء ايضا يقتصر عليه واغرب السهيلي فقال اتفق الرواة علي الرفع لان النصب يخرجه الي معني الانكار يعني والوضوء لا ينكر وجوابه ما تقدم والظاهر ان الواو---------- عاطفة وقال القرطبي هي عوض عن همزة --استفهام كقراءة بن كثير قال فرعون وامنتم به وقوله ايضا اي الم يكفك ان فا-تك فضل التبكير -الي الجمعة حتي اضفت اليه ترك الغسل	1416	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0110	false	-9076124643339136082	0	42	0	228	1567	300	تركت الغسل واقتصرت علي الوضوء او بال---------رفع علي انه مبتدا -خبره محذوف اي -الوضوء ايضا مقتصر عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواو في الوضوء عاطفة و----------------------همزة الاستفهام الانكاري مقدرة بقرينة ما سبق ا-----------------ي الم يكفك ان يفوتك فضل المبادرة الي الجمعة حتي اضفت اليه ترك الغسل	110	2759496209249681762	173	247.5	138	398	43.46733856201172	24	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01416	true	-7089194100852831165	124	189	663	1001	1559	300	الي الجمعة حتي اضفت اليه ترك الغسل المرغب فيه--------------------- ولم اقف في شء من الروايات علي جواب عثمان--------------------- عن ذلك والظاهر انه سكت عنه اكتفاء بالاعتذار الاول لانه قد اشار الي انه كان ذاهلا عن الوقت وانه بادر عند سماع النداء وانما ترك الغسل لانه تعارض عنده ادراك سماع الخطبة والاشتغال بالغس---ل وكل منهما مرغب فيه فاثر سماع الخطبة ولعله كان يري فرضيته فلذلك اثره	1416	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0110	false	-9076124643339136082	190	261	972	1351	1567	300	الي الجمعة فليغتسل وهذا ظاهر في عدم تخصيص الغسل بالمهاجرين الاولين ولم اقف في شء من الروايات علي جواب عثمان بن عفان رضي الله عنه عن ذلك والظاهر انه سكت---- اكتفاء بالاعتذار الاول لانه قد اشار الي انه كان زاهلا عن الوقت وانه بادر عند سماع النداء وانما ترك الغسل لانه يعارض عنده ادراك سماع الخطبة والاشتغال بالاغتسال وكل منهما مرغب فيه فاثر سماع الخطبة ولعله كان يري فرضيته فلذلك اثره	110	2759496209249681762	299	547.5	239	383	78.06788635253906	53	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01417	true	3163248511339647453	23	145	128	761	1536	300	المنكر في اثناء الخطبة لا يفسدها وسقوط منع الكلام عن المخاطب بذلك وفيه الاعتذار الي ولاة الام-ر واباحة الشغل والتصرف يوم الجمعة قبل النداء ولو افضي الي ترك فضيلة البكور الي الجمعة لان عمر لم يامر برفع السوق بعد- هذه القص-ة واستدل به مالك علي ان السوق لا تمنع يوم الجمعة قبل النداء لكونها كانت في زمن -عمر ولكون الذاهب اليها مثل عثمان وفيه شهود الفضلاء السوق ومعاناة المتجر- فيها وفيه ان فضيلة التوجه الي الجمعة انما تحصل قبل التاذين وقال عياض -فيه حجة لان السعي انما يجب بسماع الاذان وان شهود الخطبة لا يجب وهو مقتضي قول اكثر المالكية وتعقب بانه لا يلزم من التاخير الي سماع النداء فوات الخطبة بل -----تقدم ما يدل علي ا---------------نه لم يفت عثمان من الخطبة	1417	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0111	false	1317682435103293703	0	120	0	627	1527	300	المنكر--- اثناء الخطبة لا يفسدها وسقوط الانصات--- عن المخاطب بذلك و----الاعتذار الي ولاة الامور واباحة الغسل والتصرف يوم الجمعة قبل النداء ولو افضي الن ترك فضيلة البكور الي الجمعة لان عمر لم يامر برفع السوق لاجل هذه القضية واستدل به مالك علي ان السوق لا يمنع يوم الجمعة قبل النداء لكونها كانت في زمان عمر وذ--------هب اليها مثل عثمان وفيه شهود الفضلاء السوق ومع-ناه التجارة فيها و----ان فضيلة التوجه الي الجمعة انما تحصل قبل النداء --قال عياض وفيه ان----- السعي انما يجب بسماع الاذان وان شهود الخطبة لا يجب وهو مقتضي قول اكثر المالكية وتعقب بانه لا يلزم من التاخير الي سماع النداء فوات الخطبة بل قول عثمان ما زدت علي ان توضات يشعر بانه لم يفته شء م--ن الخطبة	111	2759496209249681762	560	996.0	448	659	84.97724151611328	95	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01440	true	274753952630595255	1	57	3	302	1525	300	حرير قال ------------بن قرقول ضبطناه عن- المتقنين---------- بالاضافة كما يقال ثوب خز وعن بعضهم بالتنوين علي الصفة او البدل -------------------------قال الخطابي يقال حلة سيراء ك--------ناقة عشراء ووجهه بن التين فقال يريد ان عشراء ماخوذ من عشرة اي اكملت الناقة عشرة اشهر------------ فسميت عشراء وكذلك الحلة سميت سيراء لانها ماخوذة من السيور هذا وجه التشبيه وعطارد صاحب -	1440	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1544	false	-1764205702742712179	78	133	397	695	1550	300	حرير خالص قال عياض وابن قرقول ضبطناه علي المتقنين حلة سيراء بالاضافة كما يقال ثوب خز وعن بعضهم بالتنوين علي الصفة او البدل وقيل وعليه اكثر المحدثين قال الخطابي يقال حلة سيراء كما يقال ناقة عش----------------------------------------------------------------------رة اشهر الي ولادتها فسميت عشراء وكذلك الحلة سميت سيراء لانها ماخوذة من السيور هذا وجه التشبيه تباع عند باب	1544	2759496209249681762	214	362.0	175	368	58.15217208862305	32	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01458	true	3056423266590793773	104	169	504	818	1456	300	اسناده صحيح وهو ظاهر في ان عمر كان يخرج بعد زوال الشمس وفهم منه بعضهم عكس ذلك ولا يتجه الا ان -حمل علي ان الطنفسة كانت تفرش خارج المسجد وهو بعيد والذي يظهر انها كانت تفرش له داخل المسجد وعلي هذا فكان عمر يتاخر بعد الزوال قليلا وفي حديث السقيفة عن -بن عباس قال فلما كان يوم الجمعة وزالت الشمس خرج عمر فجلس علي المنبر	1458	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0365	false	5688442951127451983	227	289	1192	1495	1544	300	اسناد- صحيح وهو ظاهر--- ان عمر كان يخرج بعد زوال الشمس وفهم---- بعضهم عكس ذلك ولا يتجه الا ان يحمل علي ان الطنفسة كانت تفرش خارج المسجد وهو بعيد والذي يظهر انها كانت تفرش له داخل المسجد وعلي هذا -كان عمر يتاخر بعد الزوال قليلا وفي حديث السقيفة عن ابن عباس---- فلما كان يوم الجمعة وزالت الشمس خرج عمر فجلس علي المنبر	365	2759496209249681762	301	563.0	239	316	95.25316619873047	58	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01497	true	1848257041559021159	150	251	763	1268	1494	300	وقال النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قلت اقوال اهل اللغة متقاربة المعني ويشهد للقول الاخير ما رواه ابو داود وبن خزيمة من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا ومن لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال -بن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا -من قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود -نحوه ولاحمد والبزار من حديث بن عباس مرفوعا--------------- من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة	1497	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0373	false	1925645475190619587	223	296	1116	1484	1504	300	وقال النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود ونحوه ولاحمد والبزار عن ا----بن عباس رضي الله عنهما مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليس- له جمعة	373	2759496209249681762	342	652.5	272	523	65.3919677734375	63	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01556	true	-4458309052593097263	221	300	1131	1517	1517	300	واختلف في اول من غير ذلك فرواية----- طارق بن شهاب عن ابي سعيد عند مسلم صريحة في انه مروان كما تقدم في الباب قبله وقيل بل سبقه الي ذلك عثمان وروي بن المنذر باسناد صحيح الي الحسن البصري قال اول من خطب قبل الصلاة عثمان صلي بالناس ثم خطبهم يعني علي العادة فراي ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب قبل الصلاة وهذه العلة غير التي اعتل بها مروان لان عثمان را--------------ي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة-	1556	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0380	false	-9078158149633145670	153	224	733	1082	1454	300	واختلف في اول من غير ذلك ففي مسلم عن طارق بن شهاب اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان وفي ا--------------------------------------------بن المنذر بسن--د صحيح عن- الحسن البصري اول---- من خطب قبل الصلاة عثمان صلي بالناس ثم خطبهم ا--ي علي العادة فراي ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي---- يخطب قبل الصلاة وهذه العلة غير الذي اعتل بها مروان لان عثمان رضي الله عنه راعي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة	380	2759496209249681762	267	447.5	210	406	65.7635498046875	48	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01557	true	4029373420244278025	1	58	5	289	1466	300	مروان فراعي مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذلك نسب اليه وقد روي عن عمر مثل فعل عثمان	1557	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0380	false	-9078158149633145670	225	265	1086	1287	1454	300	مروان فراعي مصلحتهم في اسماعهم-------------------------------------------------------------------------- سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فقيل هذا انما راعي مصلحة نفسه ويحتمل ا-----ن عثمان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذا- نسب اليه و---روي عن عمر مثل فعل عثمان	380	2759496209249681762	197	363.0	157	284	69.36619567871094	37	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01593	true	-797191708499580009	0	105	0	516	1557	300	الله عليه وسلم كان لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين اخرجه بن ماجة باسناد حسن وقد صححه الحاكم وبهذا قال اسحاق ونقل بعض المالكية الاجماع علي ان الامام لا يتنفل في المصلي وقال بن العربي التنفل في المصلي لو فعل لنقل ومن اجازه راي انه وقت مطلق للصلاة ومن تركه راي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ومن اقتدي فقد اهتدي انتهي والحاصل ان صلاة العيد لم يثبت لها سنة قبلها ولا بعدها خلافا لمن قاسها علي الجمعة واما مطلق النفل فلم يثبت فيه منع بدليل خاص الا ان كان ذلك في وقت الكراهة الذي في جميع الايام	1593	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0382	false	2758377660802583602	90	141	444	690	1450	300	الله عليه وسلم كان لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاصل ان صلاة العيد لم يثبت لها سنة قبلها ولا بعدها خلافا لمن قاسها علي الجمعة واما مطلق النقل فلم يثبت فيه منع بدليل خاص الا ان كان ذلك في وقت الكراهة الذي في جميع الايام	382	2759496209249681762	245	480.0	194	516	47.480621337890625	50	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01594	true	-4829891559471734157	52	81	270	422	1497	300	ولم يختلف علي مالك في اسناده الا ان في رواية مكي بن ابراهيم عن مالك ان نافعا وعبد الله بن دينار اخبراه كذا في الموطات للدارقطني واورده الباقون بالعنعنة	1594	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0264	false	83270877327371085	70	99	330	481	1491	300	ولم يختلف علي مالك في اسناده الا ان في رواية مكي بن ابراهيم عن مالك ان نافعا وعبد الله بن دينار اخبراه كما في الموطا- للدارقطني واورده الباقون بالعنعنة	264	2759496209249681762	150	294.0	121	152	98.68421173095703	27	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01596	true	6438647513977550215	24	75	107	362	1472	300	مثني مثني اي اثنين اثن-----------------------------ين وهو غير منصرف لتكرار العدل فيه قاله صاحب الكشاف وقال اخرون للعدل والوصف واما اعادة مثني فللمبالغة في التاكيد وقد فسره بن عمر راوي الحديث فعند مسلم من طريق عقبة بن حريث قال قلت لابن عمر ما معني مثني مثني قال تسلم من كل ركعتين وفيه	1596	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0264	false	83270877327371085	165	200	809	980	1491	300	مثني مثني اي اثنين اثنين وكرر للمبالغة اي مرتين مرتين وهو غير منصرف--------------------------------------------- للعدل والوصف ول--------------------------------------------------------------------مسلم من طريق عقبة بن حارث قال قلت لابن عمر ما معني مثني مثني قال تسلم من كل ركعتين ذكره	264	2759496209249681762	136	239.0	106	284	47.887325286865234	27	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01597	true	7976593899752296856	192	243	942	1172	1463	300	وفي صحيح -بن خزيمة من طريق قتادة عن ابي نضرة عن ابي سعيد مرفوعا من ادركه الصبح ولم يوتر فلا وتر له وهذا محمول علي التع-مد او علي انه لا يقع اداء---------------------------------------- لما رواه ابو داود من حديث ابي سعيد ايضا مرفوعا من نسي الوتر او نام عنه فليصله اذا ذكره	1597	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0422	false	8463972808907571133	168	218	860	1100	1493	300	وفي صحيح ابن خ--------------------------زيمة عن ابي سعيد مرفوعا من ادرك- الصبح ولم يوتر فلا وتر له وهذا محمول علي المعتمد اي لا وتر له كاملا لتفويته وقته الاختياري حتي اوقعه في الضروري لما رواه ابو داود عن----- ابي سعيد ايضا مرفوعا من نسي الوتر او نام عنه فليصله اذا ذكره	422	2759496209249681762	173	291.5	133	272	63.60293960571289	33	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01598	true	-8581823928343914347	45	85	214	394	1450	300	وقال محمد بن نصر لم نجد عن النبي صلي الله عليه وسلم في شء من الاخبار انه قضي الوتر ولا امر بقضاءه ومن زعم انه صلي الله عليه وسلم في ليلة نومهم عن الصبح في الوادي قضي الوتر فلم يصب	1598	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0422	false	8463972808907571133	259	299	1310	1490	1493	300	وقال محمد بن نصر لم نجد عن النبي صلي الله عليه وسلم في شء من الاخبار انه قضي الوتر ولا امر بقضاءه ومن زعم انه صلي الله عليه وسلم في ليلة نومهم عن الصبح في الوادي قضي الوتر فلم يصب	422	2759496209249681762	180	360.0	140	180	100.0	40	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01602	true	3803885260302768	265	300	1284	1458	1458	300	من طريق الضحاك بن عثمان عن مخرمة فقلت لميمونة اذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فايقظ-ني وكان- عزم في نفسه علي السهر ليطلع علي الكيفية التي ارادها ثم خشي ان يغلبه النوم فوصي-	1602	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0274	false	3490008782536366351	95	126	464	622	1495	300	عن----- الضحاك بن عثمان عن مخرمة فقلت لميمونة اذا قام---------- صلي الله عليه وسلم فايقظيني فكانه عزم في نفسه---- السهر ليطلع علي الكيفية التي ارادها ثم خشي ان يغلبه النوم فوصي	274	2759496209249681762	153	270.0	123	177	86.44068145751953	27	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01602	true	3803885260302768	73	136	369	663	1458	300	انه بات عند ميمونة ----------------------------------------------------------------------زاد شريك بن ابي نمر عن كريب عند مسلم فرقبت رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يصلي زاد ابو عوانة في صحيحه من هذا الوجه بالليل ولمسلم من طريق عطاء عن -بن عباس قال بعثني العباس الي النبي صلي الله عليه وسلم ز-اد النساءي من طريق حبيب بن ابي ثابت عن كريب في ابل اعطاه اياها من الصدقة	1602	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0274	false	3490008782536366351	9	85	56	413	1495	300	انه بات عند ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وهي خالته اي اخت ام ابن عباس وسبب وروده وزاد شريك بن ابي نمر عن كريب عند مسلم فرقبت رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يصلي زاد ابو عوانة--------- من هذا الوجه بالليل ولمسلم من طريق عطاء عن ابن عباس قال بعثني العباس الي النبي صلي الله عليه وسلم وزاد النساءي من طريق حبيب بن ابي ثابت عن كريب في ابل اعطاه اياها من الصدقة	274	2759496209249681762	284	540.0	223	366	77.59562683105469	58	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01604	true	-7175234484731427121	162	211	794	1032	1494	300	فصلي ركعتين ثم ركعتين كذا في هذه الرواية وظاهره------------------------------------- انه------------------- فصل بين كل ركعتين ووقع التصريح بذلك في رواية طلحة بن نافع حيث---------------------- قال فيها يسلم من كل ركعتين ولمسلم من رواية علي بن عبد الله بن عباس التصريح بالفصل ايضا وانه------------------- استاك بين كل ركعتين الي غير ذلك	1604	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0277	false	3834224018919978763	92	160	491	812	1538	300	فصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ست مرات فتكون اثني عشرة ركعة وفي العطف بثم اشارة الي انه صلي الله عليه وسلم فصل بين كل ركعتين وبه صرح---------- في رواية طلحة بن نافع عن ابن عباس عند ابن خزيمة قال و----يسلم من كل ركعتين ولمسلم من رواية علي بن عبد الله بن عباس التصريح بالفصل ايضا وانه صلي الله عليه وسلم استاك بين كل ركعتين الي غير ذلك	277	2759496209249681762	190	285.5	148	335	56.7164192199707	37	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01733	true	3229982150119009875	0	118	0	601	1523	300	اخذ بمضمون هذه الاحاديث فقهاء الامصار الا ان احمد وابا ثور كانا يستحبان ان يستقبل القبلة بالتكبير حال ابتداء الصلاة والحجة لذلك حديث الجارود بن ابي سبرة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان----------------------------- اذا اراد ان يتطوع في السفر استقبل بناقته القبلة ثم صلي حيث -وجهت ركابه اخرجه ابو داود واحمد والدارقطني واختلفوا في الصلاة علي الدواب في السفر الذي لا تق-صر فيه الصلاة فذهب- الجمهور الي جواز ذلك في كل سفر غير- مالك ف----------خصه بالسفر الذي تقصر فيه الصلاة قال الطبري لا اعلم احدا وافقه علي ذلك قلت ولم يتفق علي ذلك عنه وحجته ان هذه الاحاديث انما وردت في اسفاره صلي الله عليه وسلم ولم ين-قل عنه انه سافر سفرا قصيرا فصنع ذلك	1733	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0345	false	-5038393679090204288	189	277	921	1373	1488	300	اخذ بمضمونها----------- فقهاء الامصار الا ان احمد وابا ثور ا-----ستحبا -ان يستقبل القبلة بالتكبير حال ابتداء الصلاة ق لما رواه ابو داود واحمد والدارقطني عن انس---------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يتطوع في السفر استقبل بناقته القبلة ثم صلي حيث توجهت ركابه-------------------------------- و-----------------------اختلف في السفر الذي لا تقتصر فيه الصلاة فاجاز الجمهور------------- في كل سفر وخصه مالك في المشهور عنه ب--سفر القصر------------------------------------------------------------------------------ وحجته ان هذه الاحاديث انما وردت في اسفاره صلي الله عليه وسلم ولم ينتقل عنه انه سافر سفرا قصيرا فصنع ذلك	345	2759496209249681762	353	538.0	280	645	54.72868347167969	62	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01768	true	4842148526053065462	73	125	369	645	1489	300	فخرج النبي---- صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله ولابن جريج حتي كان المسجد يعجز عن اهله ولاحمد من رواية معمر عن بن شهاب امتلا المسجد حتي اغتص-- باهله	1768	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0389	false	-2796913245808398668	39	83	195	432	1513	300	فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد عن الليلة الثانية فص-----لوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله--------------------------------------- ولاحمد من رواية معمر عن الزهري- امتلا المسجد حتي اضطر ق باهله	389	2759496209249681762	213	381.5	171	282	75.53191375732422	36	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01769	true	722803446659308100	186	290	940	1443	1491	300	يحتمل ان يكون الله عز وجل اوحي----- اليه انك ان واظبت علي هذه الصلاة-- معهم افترضتها عليهم فاحب التخفيف عنهم فترك المواظبه قال ويحتمل ان يكو---------------------ن ذلك وقع في نفسه كما اتفق في بعض ----------------------------------القرب التي داوم عليها فافترضت وقيل خشي --------ان يظن ----احد- من ا----لامة من مداومته عليها الوجوب والي هذا الاخير نحا القرطبي فقال قوله ف--تفرض عليكم اي تظنونه فرضا فيجب علي من ظن ذلك كما اذا ظن المجتهد حل شء او تحريمه فانه يجب عليه العمل به قال وقيل كان حكم النبي صلي الله عليه وسلم انه اذا واظب علي شء من --اعمال البر واقتدي الناس به فيه انه يفرض عليهم	1769	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0390	false	7851345370364710090	198	300	1007	1479	1479	300	يحتمل ان يكون------------ اوحي الله اليه انه ان واصل--------- الصلاة ق معهم فرض---ها عليهم------------------------------------ ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم ظن ان ذلك سيفرض عليهم لما جرت عادته بان ما دام عليه علي وجه الاجتماع من القرب فرض علي امته ويحتمل ان يريد بذلك انه خاف ان يظن ان واحدا من امته بعده اذا داوم-- عليها قال -----------------------القرطبي----- قوله ان تفرض عليكم اي تظنونه فرضا فتجب علي من ظن ذلك كما اذا ظن المجتهد حل شء او -حرمته ف----يجب عليه العمل به و----قيل كان حكم-----ه صلي الله عليه وسلم ----اذا واظب علي شء من الاعمال----- واقتدي الناس به فيه انه يفرض عليهم-	390	2759496209249681762	305	392.5	236	586	52.04778289794922	52	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01770	true	-5468492772279195910	109	300	538	1516	1516	300	التبديل فكيف يقع الخوف من الزياده وهذا يدفع في صدور الاجوبه التي تقدمت وقد اجاب عنه الخطابي بان صلاة الليل كانت واجبه علي-----ه صلي الله عليه وسلم وافعاله الشرعية يجب علي الامة الاقتداء به فيها يعني عند المواظبه فترك الخروج اليهم لءلا يدخل ذلك في الواجب من طريق الامر بالاقتداء به لا من طريق انشاء فرض جديد زاءد علي الخمس وهذا كما يوجب المرء علي نفسه صلاة نذر فتجب عليه ولا يلزم من ذلك زيادة فرض في اصل الشرع قال وفيه احتمال اخر وهو ان الله فرض------------- الصلاة خمسين ثم حط معظمها بشفاعة نبيه صلي الله عليه وسلم فاذا عادت الامة فيما استوهب لها والتزمت ما استعفي لهم نبيهم صلي الله عليه وسلم منه لم يستنكر ان يثبت ذلك فرضا عليهم كما التزم ناس الرهبانيه من قبل انفسهم ثم عاب الله عليهم التقصير فيها فقال فما رعوها حق رعايتها فخشي صلي الله عليه وسلم ان يكون سبيلهم سبيل اولءك فقطع العمل شفقة عليهم من ذلك وقد تلقي هذين الجوابين من الخطابي جماعة من الشراح كابن الجوزي وهو مبني علي ان قيام الليل كان واجبا عليه صلي الله عليه وسلم وعلي وجوب ------------الاقتداء بافعاله--------- وفي كل من الامرين نزاع واجاب الكرماني بان-	1770	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0390	false	7851345370364710090	1	119	3	616	1479	300	التبديل -كيف يخا-----ف من الزيادة واجاب الخط--------------------------------------------ابي بان صلاة الليل كانت واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله الشرعية تجب علي الامة --اقتداء به فيها----- عند المواظبة فترك الخروج اليهم لءلا يدخل ذلك في الواجب بطر--يق الامر بالاقتداء به لا من طريق انشاء فرض جديد زاءد علي الجنس وهذا كما يوجب المرء علي نفسه صلاة نذر فيجب عليه ولا يلزم------- زيادة فرض في اصل الشء وب--------احتمال-------- ان الله تعالي لما فرض من الصلاة خمسين ثم حط معظمها بشفاعة نبيه------------------- فاذا عادت الامة فيما استوعب لها والتزمت ما استعفي لهم نبيهم صلي الله عليه وسلم وتبعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة من الشراح ------------وهو مبني -----------------------------------------------------علي وجوب قيام الليل والاقتداء بافعاله في كل شء وفي كل من الامرين نزاع وجواب الكرماني بان	390	2759496209249681762	537	876.0	431	1018	52.750492095947266	87	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01771	true	5316764242914649582	0	93	0	466	1507	300	حديث الاسراء يدل علي ان المراد بقوله تعالي لا يبدل القول لدي الامن من نقص شء من الخمس ولم يتعرض للزيادة انتهي لكن في ذكر التضعيف بقوله هن خمس وهن خمسون اشارة الي عدم الزياده ايضا لان التضعيف لا ينقص عن العشر ودفع بعضهم في اصل السءال بان الزمان كان قابلا للنسخ فلا مانع من خشية الافتراض وفيه نظر لان قوله لا يبدل القول لدي خبر والنسخ لا يدخله ع------لي الراجح وليس هو كقوله مثلا لهم صوموا الدهر ابدا فانه يجوز فيه النسخ وقد فتح------------- الباري بثلاثة اجوبه اخري احدها يحتمل ان يكون	1771	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0390	false	7851345370364710090	119	201	616	1021	1479	300	حديث الاسراء يدل علي ان المراد------------------------------ الامن من نقض شء--------- ولم يتعد- للزيادة فيه نظر لان- ذكر المضع-ف بقوله هن خمس---------- اشارة الي عدم الزيادة ايضا لان التضعيف لا ينقص عن العشر ودفع بعضهم في اصل السءال بان الزم----ان قابل- للنسخ فلا مانع من خشية الافتراض وفيه نظر لان قوله لا يبدل القول لدي خبر و------لا يدخله النسخ علي الراجح وليس--- كقوله مثل----- صوموا الدهر ابدا فانه يجوز---- النسخ فيه وقال سعيد بن زيد الباجي قال القاضي ابو بكر----- يحتمل ان يكون	390	2759496209249681762	347	565.0	274	485	71.54639434814453	60	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01829	true	-6191738587391894144	58	175	276	845	1454	300	الطهارة قوله-- دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلي ظاهره ان------------------------------------------------------------------- الاغتسال وقع في بيتها ووقع في الموطا ومسلم من طريق ابي مرة عن ام هانء انها ذهبت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو باعلي مكة فوجدته يغتسل وجمع بينهما بان ذلك تكرر منه ويءيده ما رواه -بن خزيمة من طريق مجاهد عن ام هانء وفيه ان ابا ذر ستره لما اغتسل وفي ------رواية ابي مرة عنها ان فاطمة بنته هي التي سترته ويحتمل ان يكون نزل في بيتها باعلي مكة وكانت هي في بيت اخر بمكة فجاءت اليه فوجدته يغتسل فيصح القولان واما الستر فيحتمل ان يكون احدهما ستره في ابتداء الغسل والاخر في اثناءه والله اعلم قوله ثمان ركعات زاد كريب عن ام هانء	1829	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0260	false	-6045147927048059698	86	184	416	904	1456	300	الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة واغتسل وصلي ثماني ركعات فلم ار صلاة قط احسن منها غير انه يتم الركوع والسجود تظهر ان هذا الاغتسال وقع في بيتها قال الحافظ وي------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بينهما بان ذلك تكرر منه ويءيده ما رواه ابن خزيمة من طريق مجاهد عن ام هانء -----ان ابا ذر ستره لما اغتسل وفي هذه الرواية------------- ان فاطمة------------- سترته ويحتمل انه---- نزل ببي--تها باعلي مكة وكانت هي في بيت اخر بمكة فجاءت اليه فوجدته يغتسل فيصح القولان واما الستر فيحتمل ا-----ن احدهما ستره في ابتداء الغسل والاخر في اثناءه -------كما قاله --الزرقاني قا----لت اي ام هانء	260	2759496209249681762	364	569.0	285	645	56.43410873413086	65	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01829	true	-6191738587391894144	171	244	829	1181	1454	300	كريب عن ام هانء فسلم من كل ركعتين اخرجه -بن خزيمة وفيه رد علي من تمسك به في صلاتها موصولة سواء صلي ثمان ركعات او اقل وفي الطبراني من حديث بن ابي اوفي انه صلي الضحي ركعتين فسالته امراته فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح ركعتين وهو محمول علي انه راي من صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين ورات ام هانء بقية الثمان وهذا يقوي انه صلاها مفصوله	1829	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0261	false	8549677737033425882	34	89	167	437	1444	300	كريب عن ام هانء -سلم في كل ركعتين اخرجه ابن خزيمة وفيه رد علي من تمسك به ل--صلاتها موصولة سواء صلي ثماني----- او اقل ول---لطبراني عن ا----بن ابي اوفي انه صل------ي ركعتين فسالته امراته فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح ركعت--------------------------------------------------------------ين ورات ام هانء بقية الثمان وهذا يقوي انه صلاها مفصولة	261	2759496209249681762	261	468.5	206	353	73.93767547607422	47	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01837	true	897056453311885124	202	299	1002	1477	1480	300	قبل الظهر ركعتين ----------وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي------------------------------------------------------------------------------------- ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل ان يكون نسي -بن عمر ركعتين من الاربع قلت--------------- هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان تارة ي----صلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان في المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا ويحتمل ان يكون يصلي اذا كان في بيته ركعتين ثم يخرج الي المسجد فيصلي ركعتين فراي بن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة	1837	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0493	false	8513707296481713322	150	243	736	1200	1497	300	قبل الظهر ركعتين اي احيانا وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلم لا يدع اربعا قبل الظهر رواه البخاري وغيره وقال الداودي هو محمول علي ان كل واحد------ وصف ما---- راي ويحتمل ان ي----نسي ابن عمر ركعتين من الاربع قال الحافظ ابن حجر هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين ف----تارة كان يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل يحمل عل----ي انه كان في المسجد تقتصر علي ركعتين وفي بيته----- اربعا او يصلي في ب---------------------------------------------------------------------------------------------------يته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة	493	2759496209249681762	308	510.0	245	590	52.20338821411133	54	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01896	true	4271765646426741706	4	110	19	540	1468	300	بخلاف ما اذا تاخرت كان يقو--ل لم يكن كل ذلك وله----------------------------------------ذا اجاب- ذو اليدين في رواية ابي سفيان بقوله قد كان بعض ذلك------------------------------ واجابة -في هذه الرواية بقوله بلي--- قد نسيت لانه لما نفي الامرين وكان مقررا عند الصحابي ان السهو غير جاءز عليه في الامور البلاغيه جزم بوقوع النسيان لا بالقصر وهو حجة لمن قال -----ان السهو جاءز علي الانبياء------------- فيما طريقه التشريع وان كان عياض نقل الاجماع علي عدم جواز دخول السهو في الاقوال التبليغيه وخص الخلاف بالافعال لكنهم تعقبوه نعم اتفق من جوز ذلك علي انه لا يقر عليه بل يقع له بيان ذلك اما متصلا بالفعل او بعده كما وقع في هذا	1896	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0216	false	-4533983777417559002	32	153	158	741	1462	300	بخلاف ما اذا تاخر كما اذا قيل لم يكن كل ذلك اذ لا تاكيد فيه فيصح ان يقال بل كان بعضه ولذا اجابه ذو اليدين فقال يا رسول ال-------له قد كان بعض ذلك اي القصر عمدا او النسيان سهوا واجابه وفي ------رواية اخري يقول بل قد نسيت لانه لما نفي الامرين وكان مقررا عند الصحابي ان السهو لا يجوز ع-ليه في الامور البلاغية جزم بوقوع النسيان لا ال-قصر وهو حجة لمن قال لا يجوز السهو ع-----لي الانبياء عليهم السلام فيما طريقه التشريع وان كان عياض حكي الاجماع علي عدم جواز دخول السهو في الاقوال ال-بليغية وخص الخلاف بالافعال لكنهم تعقبوه نعم اتفق من جوز ذلك علي انه لا يقر عليه بل يقع له بيان ذلك اما متصلا بالفعل-------- كما---- في هذه	216	2759496209249681762	435	732.5	342	616	70.61688232421875	74	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms01971	true	-105586332364625278	108	144	533	703	1506	300	اوله -----------ذكر لعاءشه ان------ بن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه--- نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي	1971	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0550	false	6350783180424235176	81	121	418	601	1460	300	الله عليه وسلم وذكر لها ان عبد الله بن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي فقالت عاءشة يغفر الله لابن عمر------- اما انه لم يكذب ولكنه قد نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي	550	2759496209249681762	153	269.0	118	190	80.52631378173828	28	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02012	true	4394393425034016857	190	241	949	1219	1535	300	والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو-------- مرفوعا انما تقومون اعظاما للذي يقبض النفوس ولفظ -بن حبان اعظاما لله الذي يقبض الارواح فان ذلك ايضا لا ينافي التع-ليل السابق لان القيام للفزع من الموت فيه تعظيم لامر الله وتعظيم للقاءمين بامره في ذلك وهم الملاءكة واما ما اخرجه احمد من --حديث	2012	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0528	false	4510602073770971477	252	298	1289	1543	1548	300	وللحاكم عن انس واحمد عن ابي موسي الاشعري مرفوعا انما --قمنا اعظاما للذي يقبض النفوس ولفظ ابن حبان ا------لله الذي يقبض الارواح ولا منافاة بين هذه--- التعاليل------- لان القيام للفزع من الموت فيه تعظيم لامر الله تعالي وللقاءمين بامره في ذلك وهم الملاءكة والمقصو----------د من الحديث	528	2759496209249681762	191	287.0	152	282	67.73049926757812	28	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02012	true	4394393425034016857	235	300	1192	1535	1535	300	واما ما اخرجه احمد من حديث الحسن بن علي قال انما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم تاذيا بريح اليهودي زاد الطبراني من حديث عبد الله بن عياش --------------------بالتحتانية و-------------المعجمة فاذاه ريح بخورها وللطبراني والبيهقي---------- من وجه اخر عن الحسن كراهية ان تعلو----- راسه فان ذلك لا يعارض الاخبار الاولي الصحيحة اما اولا فلان اسانيدها-- لا تقاوم تلك في الصحة واما ثانيا فلان التعليل-	2012	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0529	false	-8159250782770898003	18	80	104	433	1550	300	واما ما اخرجه احمد عن ال-----حسن بن علي---- انما قام---------- صلي الله عليه وسلم تاذيا بريح اليهود- زاد الطبراني من حديث عبد الله بن عباس بفتح العين المهملة وبالتحت--ية والالف والشين المعجمة فاذا- ريح تخورها ول----------لبيهقي والطبراني من وجه اخر عن الحسن كراهية ان يعلوا علي راسه ف-------لا يعارض الاخبار الاولي ل------------------ان اسانيد هذه لا تقاوم تلك في الصحة ولان هذا------- التعليل	529	2759496209249681762	262	400.0	209	394	66.4974594116211	39	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02013	true	1069072311772734678	139	248	688	1241	1493	300	صلي الله عليه وسلم قام للجنازة ثم قعد اخرجه مسلم قال البيضاوي يحتمل قول علي ثم قعد اي بعد ان جاوزته وبعدت عنه ويحتمل ان يريد كان يقوم في وقت ثم ترك القيام اصلا وعلي هذا يكون فعله الاخير قرينة في ان ال-مراد بالامر الوارد في ذلك الندب ويحتمل ان يكون نسخا للوجوب المستفاد من ظاهر الامر والاول ارجح لان احتمال المجاز يعني في الامر اولي من دعوي النسخ انتهي -----والاحتمال الاول يدفعه ما رواه البيهقي من حديث علي انه اشار الي قوم قاموا ان يجلسوا ثم حدثهم -الحديث ومن ثم قال بكراهة القيام جماعة منهم سليم الرازي وغيره من الشافعية وقال بن حزم قعوده صلي الله عليه وسلم	2013	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0529	false	-8159250782770898003	85	177	466	943	1550	300	صلي الله عليه وسلم فكانه لم يسمع تصريحا بالتعليل فعلل باجتهاده ثم جلس ب---------عد اي استمر جلوسه بعد ذلك يعني-------------- كان يقوم في وقت ثم تركه------ اصلا وعلي هذا يكون فعله الاخير قرينة في ان الامر-- بالقيام ل-------------لندب او نسخ------------- للوجوب المستفاد من ظاهر الامر والاول ارجح لان احتمال المجاز-------------- اولي من دعوي النسخ قال الحافظ والاحتمال الاول يدفعه ما رواه البيهقي في حديث علي انه اشار الي قوم قاموا ان يجلسوا ثم حدثهم بالحديث ولذا ق--ال بكراهة القيام جماعة كذا قاله الزرقاني قال محمد وبهذا اي بجلوس----------ه صلي الله عليه وسلم	529	2759496209249681762	335	505.0	266	560	59.82143020629883	57	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02023	true	6262780101623328578	67	125	351	642	1522	300	عن جابر كنت في الصف الثاني وصله النساءي من طريق شعبة عن ابي الزبير بلفظ كنت في الصف الثاني يوم صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي ووهم من نسب وصل هذا التعليق لرواية مسلم فانه اخرجه من طريق ايوب عن ابي الزبير وليس فيه مقصود التعليق وفي الحديث دلالة علي ان للصفوف علي الجنازة تاثيرا ولو	2023	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0542	false	7114123934513879479	278	300	1419	1529	1529	300	عن جابر كنت في الصف الث----------------------------------------------------------------اني يوم صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي وفيه انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للصفوف علي الجنازة تاثيرا ولو-	542	2759496209249681762	105	186.0	84	291	36.08247375488281	19	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02023	true	6262780101623328578	125	207	642	1058	1522	300	كان الجمع كثيرا لان الظاهر ان الذين خرجوا معه صلي الله عليه وسلم كانوا عددا كثيرا وكان المصلي فضاء ولا يضيق بهم لو صفوا فيه صفا واحدا ومع ذلك فقد صفهم وهذا هو الذي فهمه مالك بن هبيرة الصحابي المقدم ذكره فكان يصف من يحضر الصلاة علي الجنازة ثلاثة صفوف سواء قلوا او كثروا ويبقي النظر فيما---------------------------------------- اذا تعددت الصفوف والعدد قليل او كان الصف واحدا والعدد كثير- ايهما افضل وفي قصة النجاشي علم من اعلام النبوة لانه صلي الله عليه وسلم	2023	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0543	false	-5469422288851546187	0	80	0	404	1562	300	كثر الجمع------ لان الظاهر انه خرج------- معه صلي الله عليه وسلم------ عدد- كثير و-----المصلي ايضا -لا يضيق بهم لو صفوا فيه صفا واحدا ومع ذلك---- صفهم وهذا ما----- فهمه مالك بن هبيرة الصحابي------------ فكان يصف من يحضر --صلاة---- الجنازة ثلاثة صفوف سواء قلوا او كثروا كذا قاله الزرقاني وقال الحافظ ابن حجر وبقي فيه اشكال وهو اذا تعددت الصفوف والعدد قليل او كان الصف واحدا والعدد كثيرا ايهما افضل يقول الفقير العدد الكثير افضل ثوابا لانه صلي الله عليه وسلم	543	2759496209249681762	298	464.0	235	457	65.20787811279297	54	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02033	true	-2161022188231686688	130	179	627	886	1502	300	الجوهري اصله قراط بالتشديد------ لان جمعه قراريط فابدل من احد- حرفي تضعيفه ياء قال والقيراط نصف دانق--------------- وقال قبل ذلك الدانق سدس الدرهم فعلي هذا يكون القيراط جزءا من اثني عشر جزءا من الدرهم واما صاحب النهاية فقال القيراط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد	2033	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1722	false	7984065584296187514	131	219	647	1087	1499	300	الدرهم واصله قراط ب--تشديد الراء لان جمعه قراريط فابدل من احدي حرفي تضعيفه ياء كما في دينار دنانير كذا قاله الجمهور وقال الجوهري------------------------------------------------------------------------ ------------------واما القيراط الذي في الحديث فقد جاء فيه انه قيل جبل احد انتهي كما لا يخفي قال اي الرجل مثل حال الفريقين فعملت اليهود اي علي ان يكون لكل منهم قيراط الي نصف النهار ثم قال اي الرجل الممثل بها من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط قال الطيبي القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد	1722	2759496209249681762	134	199.5	105	532	25.187969207763672	21	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02050	true	-155764919607152958	69	173	328	831	1469	300	حبان في- ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من صلي معه علي القبر بيان---- جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بخبر الباب علي رد التفصيل بين من صلي عليه فلا يصلي عليه بان القصة وردت فيمن صلي عليه واجيب بان الخصوصية تنسحب علي ذلك واختلف من قال ------------بشرع الصلاة لمن لم يصل فقيل يءخر--------------- دفنه ليصلي عليها من كان لم يصل وقيل يبادر بدفنها ويصلي الذي فاتته علي القبر وكذا اختلف في امد ذلك فعند- بعضهم الي شهر وقيل ما لم يبل الجسد وقيل يختص بمن كان من اهل الصلاة عليه حين	2050	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0547	false	9094233430821474273	77	264	408	1314	1488	300	حبان بان ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من صلي معه علي القبر دليل علي جوازه--- لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة والدليل علي الخصوصية ما زاده مسلم وابن حبان في حديث ابي هريرة رضي الله عنه فصلي علي القبر ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم وفي حديث زيد بن ثابت فان صلاتي عليها له رحمة وهذا لا يتحقق في غيره وقال مالك ليس العمل علي حديث النور قال ابو عمر يريد عمل المدينة وما حكي عن بعض الصحابة والتابعين من الصلاة علي القبر انما اثار بصرية وكوفية ولم نجد عن مدني من الصحابة فمن بعدهم انه صلي علي القبر انتهي واستدل به علي----------- التفصيل بين من صلي عليه فلا يصلي عليه بان القصة وردت فيمن صلي عليه واجيب بان الخصوصية تستحب علي ذلك قا--ل ابن عبد البر اجمع من يري الصلاة علي القبر انه لا يصلي عليه الا بقرب دفنه واكثر ما قالوا في ذلك شهر وقال غيره---------------------------------------- اختلف في امر ذلك فقيده بعضهم بشه---ر وقيل ما لم تبل الجثة وقيل يختص بمن كان من اهل الصلاة عند -----	547	2759496209249681762	360	576.5	276	970	37.1134033203125	63	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02303	true	-2848010281415666377	225	300	1202	1593	1593	300	المدينة اي مدينته عليه الصلاة والسلام قوله ذا الحليفة ب---------المهملة------------------------- والفاء--------- مصغرا---- مكان م--------------عروف بينه- وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله -بن حزم وقال غيره بينهما عشر- مراحل وقال النووي بينها وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو بن الصباغ و-بها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها بءر يقال لها بءر علي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجحفة بضم الجيم وسكون المهم------لة وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ستة وفي قول	2303	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0671	false	-8038524009387803661	66	191	340	989	1590	300	المدينة اي من داخل المدينة او قراها من ذي---- الحليفة بضم الحاء المهملة وفتح اللام وسكون التحتية والفاء المفتوحة مصغر حلفة مكان معروف وهي قرية خربت بينها وبين مكة ماءتا ميل كذا------ قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشرة مراحل و-----تسعة وبينها وبين المدينة ستة اميال وقول ابن الصباغ ---ميل واحد وهم يروه الحسن وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها بءر يقال لها بءر علي وهي ابعد المواقيت من مكة فقيل حكمة ذلك ان يعظم جوار اهل المدينة رفعا باهل الافاق لان المدينة اقرب الافاق الي مكة اي من له ميقات معين ويهل اهل الشام زاد النساءي من حديث عاءشة ومصر وزاد الشافعي في روايته والمغرب من الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وهي قرية خربت بينها وبين مكة خمس مراحل او ست وقول ---	671	2759496209249681762	295	438.5	234	670	44.029850006103516	44	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02304	true	8611230854994641226	14	141	69	770	1599	300	بوزن علقمة وقيل بوزن لطيفة--------------- وسميت الجحفة لان السيل اجحف ---------------------بها قال -بن الكل-بي كان العماليق يسكنون يثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح------ المهملة وكسرة الموحدة وهم اخوة عاد حرب فاخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاجتحفهم اي استاصلهم فسميت الجحفة ووقع في حديث عاءشة عند النساءي ولاهل الشام ومصر الجحفة والمكان الذي يحرم منه المصريون الا----------ن رابغ بوزن فاعل براء------ وموحدة وغين معجمة قريب من الجحفة واختصت الجحفة بالحمي فلا ينزل--ها احد الا حم كما سياتي في فضاءل المدينة قوله ولاهل نجد قرن المنازل اما نجد فهو كل مكان مرتفع وهو اسم لعشرة مواضع والمراد منها هنا التي اعلاها تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق والمنازل بلفظ جمع المنزل والمركب الاضافي هو اسم المكان ويقال له قرن ايضا بلا اضافة وهو بفتح القاف وسكون الراء	2304	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0671	false	-8038524009387803661	208	300	1083	1590	1590	300	بوزن علقمة وقيل بوزن علقمة والمشهور الاول وسميت الجحفة لان السيل اجحف اي استاصل قوما نزلوا بها قال ابن الحاسبي كان العماليق يسكنون يثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح العين المهملة وكسر- الموحدة وهم اخوة-------- فاخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاج-حفهم اي استاصلهم فسميت و-----------------------------------------------------------------------------------المصريون الان يحرمون من رابغ---------- براء مهملة وموحدة وغير معجمة قر----ب الجحفة لكثرة حماءها-------- فلا ينزل بها احد الا حم ويهل -----------------------------اهل نجد------------------------ كل مكان مرتفع وهو اسم لعشرة مواضع والمراد----- هنا التي اعلي-- تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق من قرن بفت--------------------------------------------------------------------------------ح القاف وسكون الراء-	671	2759496209249681762	408	633.0	332	763	53.4731330871582	61	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02304	true	8611230854994641226	122	265	669	1417	1599	300	بلفظ جمع المنزل والمركب الاضافي هو اسم المكان ويقال له قرن ايضا بلا اضافة وهو بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبطه صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطوه وبالغ النووي فحك-ي الاتفاق علي تخطءته في ذلك----------------------------------------------------------------- لكن حكي --عياض تعليق القابسي ان من قاله بالاسكان اراد الجبل ومن قاله بالفتح اراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتان وحكي الروياني عن بعض قدماء الشافعية ان المكان الذي يقال له قرن موضعان احدهما في هبوط وهو الذي يقال له قرن المنازل والاخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب والمعروف الاول وفي اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب جبل مشرف علي اسفل مني بينه وبين مسجد مني الف وخمسماءة ذراع وقيل له قرن الثعالب لكثرة ما كان ياوي اليه من الثعالب ف---ظهر ان قرن الثعالب ليس من المواقيت وقد وقع ذكره في ---------------------حديث عاءشة في اتيان------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	2304	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0672	false	-789452230755629727	11	128	57	657	1519	300	بلفظ جمع المنزل والمركب الاضافي هو اسم المكا-----------------------------------------------------------------ن وضبط الجوهري قرن بفت-ح الراء وغلطوه وبالغ النووي محكمي الاتفاق حكي تخطءته في ذلك وفي نسبة اويس القرني اليه هو منسوب الي قبيلة بني قرن بطن من مراد لكن حكي العياض ---عن القاسبي ان من سكن الراء ارا----د الجبل ومن ف--------تح اراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب جبل مشرف علي اسفل من- بينه وبين مسجد مني الف وخمسماءة ذراع سمي---- قرن الثعالب لكثرة ما كان ياوي اليه من الثعالب فقد ظهر انه----------- ليس من المواقيت قال عبد الله بن عمر بن الخطاب راوي الحديث ويزعمون اي يقول بعض الصحابة والتابعين انه اي النبي صلي الله عليه وسلم	672	2759496209249681762	414	688.5	328	870	47.58620834350586	67	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02308	true	3970969120274288817	56	106	272	506	1408	300	لم افقه هذه من النبي صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------لم-------------------------------------- وهو يشعر بان الذي بلغ بن- عمر ذلك جماعة وقد ثبت ذلك من حديث بن عباس كما في الباب قبله ومن حديث جابر عند مسلم ومن حديث------------- عاءشة عند النساءي ومن حديث الحارث بن عمرو السهمي عند احمد وابي داود والنساءي	2308	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0672	false	-789452230755629727	209	280	1086	1432	1519	300	لم افقه هذه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين عن سالم عن ابيه وزعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم يهل اهل اليمن من يلملم وهي من استعمال الزعم علي القول المحقق وهو يشعر بان الذي بلغ ابن عمر ذلك جماعة وقد ثبت ذلك عن ا----بن عباس---- في الصحيحين و----------جابر عن- مسلم الا انه قال حسبه رفعه عاءشة عند النساءي و--------الحارث بن عمرو السهمي عند احمد وابي داود والنساءي	672	2759496209249681762	188	289.0	146	373	50.40214538574219	36	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02315	true	8568992669088458819	218	300	1097	1474	1474	300	عن صفوان بن يعلي-------- عن ابيه فذكر الحديث قوله جاءه رجل سياتي بعد ابواب بلفظ جاء اعرابي و------------------------------------------------لم اقف علي اسمه لكن ذكر بن فتحون في الذيل عن تفسير الطرطوشي ان اسمه عطاء بن منية قال -بن فتحون ان ثبت ذلك فهو اخو يعلي بن منية راوي الخبر ويجوز ان يكون خطا--- اسم الراوي فانه من رواية عطاء عن صفوان بن يعلي بن منية عن ابيه ومنهم من لم يذكر بين عطاء ويعلي احدا ووقع في شرح شيخنا سراج الدين بن الملقن-	2315	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0764	false	3467540721445031254	135	208	687	1022	1464	300	عن صفوان بن يعلي بن امية عن ابيه ان------------------------------------------------ اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ لم اقف علي اسمه لك-------------ن في--------- تفسير الطرطوسي ان اسمه عطاء بن منية قال ابن فتحون ان ثبت ذلك فهو اخو يعلي-------- راوي الخبر ويجوز ان يكون خطا من اسم الراوي فانه من رواية عطاء عن صفوان بن يعلي عن ا--------بيه ومنهم من لم يذكر بين عطاء ويعلي احدا وقول------- شيخنا ا----------بن الملقن	764	2759496209249681762	263	408.5	205	438	60.04566192626953	49	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02316	true	8248489476611541787	4	115	17	550	1442	300	يجوز ان يكون عمرو بن سواد -اذ في كتاب الشفاء للقاضي عياض عنه قال اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم وانا متخلق فقال ورس ورس حط حط وغشيني بقضيب بيده في بطني فاوجعني الحديث فقال شيخنا لكن عمرو هذا لا يدرك ذا فانه صاحب -بن وهب انتهي كلامه وهو معترض من وجهين اما اولا فليست هذه القصة شبيهة بهذه القصة حتي يفسر صاحبها بها واما ثانيا ففي الاستدراك غفلة عظيمة لان من يقول اتيت النبي صلي الله عليه وسلم لا يتخيل فيه انه صاحب بن وهب صاحب مالك بل ان ثبت فهو اخر وافق اسمه اسمه- واسم ابيه اسم ابيه والفرض انه لم يثبت لانه انقلب علي شيخنا وانما الذي في	2316	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0764	false	3467540721445031254	208	300	1022	1464	1464	300	يجوز انه ع----مرو بن سواد لان في----- الشفا------------- عنه---- اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانا متخلق فقال ورس ورس حط حط وغشيني------ بيده في بطني فاوجعني الحديث----------- لكن عمرو هذا لا يدرك ذا فانه صاحب ابن وهب---------------- معترض ف--------اما اولا فليست هذه القصة شبيهة بهذه القصة حتي يفسر صاحبها بها واما ثانيا ففي الاستدراك غفلة عظيمة لان من يقول اتيت النبي صلي الله عليه وسلم لا يتخيل---- انه صاح-------ب صاحب مالك بل ان ثبت فهو اخر اتفاقا في الاسم واسم الاب و-------------------لم يثبت لانه انقلب علي شيخنا فانما الذي في-	764	2759496209249681762	412	684.0	324	541	76.15526580810547	79	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02317	true	5394445886714114443	162	192	778	946	1492	300	قال -بن العربي كانهم كانوا في الجاهلية يخلعون الثياب ويجتنبون الطيب في الاحرام اذا حجوا وكانوا يتساهلون في ذلك في العمرة فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم ان مجراهما واحد	2317	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0766	false	580348846619756162	4	31	21	177	1523	300	قال ابن العربي كانهم كانوا في الجاهلية يخلقون الثياب ويجتنبون الطيب في الاحرام اذا حجوا و------يتساهلون ف-------ي العمرة فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم ان مجراهما واحد	766	2759496209249681762	154	291.5	127	169	91.12425994873047	24	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02327	true	-1328949134490291916	151	300	733	1454	1454	300	والله -ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد----- مسجد ذي الحليفة واخرجه ----------------------مسلم من طريق حاتم بن اسماعيل عن موسي بن عقبة بلفظ كان بن عمر اذا قيل له الاحرام من البيداء قال البيداء التي تكذبون فيها الخ الا انه قال من عند الشجرة حين قام به بعيره وسياتي للمصنف بعد ابواب ترجمة من اهل حين استوت به راحلته واخرج فيه من طريق صالح بن كيسان عن نافع عن بن عمر قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قاءمة وكان -بن عمر ينكر علي رواية -بن عباس الاتية بعد بابين بلفظ ركب راحلته حتي استوي ---علي البيداء اهل وقد ازال الاشكال ما رواه ابو داود والحاكم من طريق سعيد بن جبير قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله فذكر الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما صلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين اوجب من مجلسه فاهل بالحج-	2327	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0679	false	6365340902314256959	68	200	345	987	1477	300	والله وما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة اي بعد فراغه من صلاته عنده ولمسلم من طريق حاتم بن اسماعيل عن موسي بن عقبة ما اهل الا من عن--------------------------------------------------------------------------------د الشجرة حين قام به بعيره ولا خلفه فالشجرة عند المسجد قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر ينكر---- رواية ابن عباس عند البخاري ب-----لفظ ركب راحلته حتي استوت به علي البيداء---- وقد -زال الاشكال ما رواه ابو داود والحاكم من طريق سعيد بن جبير قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله فقال اني لاعلم الناس بذلك ق انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين اوجب في مجلسه فاهل بالحج	679	2759496209249681762	413	686.0	325	863	47.85631561279297	73	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02328	true	-2620442298216205932	0	101	0	491	1449	300	حين فرغ منه-ا فسمع---- منه قوم فحفظوه ثم ركب فلما استقلت به راحلته اهل وادرك ذلك منه قوم لم يشهدوه في المرة الاولي فسمعوه حين ذاك فقالوا انما اهل حين استقلت به راحلته ثم مضي فلما علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوه فنقل كل -احد ما سمع- وانما كان اهلاله في مصلاه وايم الله ثم اهل ثانيا وثالثا واخرجه الحاكم من وجه اخر من طريق عطاء عن بن عباس نحوه دون القصة فعلي هذا فكان انكار -بن عمر علي من يخص الاهلال بالقيام علي شرف البيداء وقد اتفق فقهاء الامصار علي جواز جميع ذلك وانما الخلاف في الافضل	2328	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0679	false	6365340902314256959	200	285	987	1410	1477	300	حين فرغ منهما فسمع ذلك منه قوم فحفظوه ثم ركب فلما انتقلت به راحلته اهل وادرك ذلك---- قوم لم يشهدوا في المرة الاولي فسمعوه حين ذاك فقالوا انما اهل حين انتقلت راح---لته ثم مضي فلما علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوه فنقل كل واحد ما سمعه وانما كان اهلاله من مصلاه وايم الله ثم اهل ثانيا وثالثا---------------------------------------------------------------- فعلي هذا ك-ان انكار ابن عمر---- من يخص الاهلال بالقيام علي شرف البيداء وقد اتفق فقهاء الامصار علي جواز جميع ذلك وانما الخلاف في الافضل	679	2759496209249681762	406	754.0	322	499	81.36272430419922	73	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02328	true	-2620442298216205932	213	300	1052	1449	1449	300	ان رجلا قال يا رسول الله لم اقف علي اسمه في شء من الطرق وسياتي في باب ما ينهي من الطيب للمحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق الليث عن نافع بلفظ ماذا تامرنا ان نلبس من الثياب في الاحرام وعند النساءي من طريق عمر بن نافع عن ابيه ما نلبس من الثياب اذا احرمنا وهو مشعر بان السءال عن ذلك كان قبل الاحرام وقد حكي الدارقطني عن ابي بكر النيسابوري ان في رواية -بن جريج والليث عن نافع ان ذلك كان في المسجد ولم ار ذلك في شء من الطرق-	2328	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0753	false	-8439193254015391544	131	248	642	1210	1468	300	ان رجلا قال الحافظ------ لم اقف علي اسمه في شء من الطرق سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا يلبس بفتح الموحدة اي يتلبس المحرم اي بحج او عمرة من الثياب قوله ما مبتدا متضمن بمعني الاستفهام ولفظ ذا اسم اشارة خبر لما يلبس صفة ذا والمحرم فاعل يلبس ومن الثياب بيان بما والمبتدا مع خبره متعلق بسال فالمعني يا رسول الله اي شء من الثياب يلبسه المحرم للحج او العمرة وللبخاري من طريق الليث عن نافع--------------------------------------------------------------------------------------- ما نلبس من الثياب اذا احرمنا وهو مشعر بان السءال -------كان قبل الاحرام و---حكي الدارقطني عن ابي بكر النيسابوري ان في رواية ابن جريج والليث عن نافع ان ذلك كان في المسجد ولم ار ذلك في شء من الطرق	753	2759496209249681762	252	405.5	195	671	37.555885314941406	52	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02329	true	3497137040384648731	0	67	0	314	1491	300	عنهما نعم اخرج البيهقي من طريق حماد بن زيد عن ايوب ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء عن عبد الله بن عون كلاهما عن نافع عن بن عمر قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب بذلك المكان واشار نافع الي مقدم المسجد فذكر الحديث وظهر ان ذلك--- كان بالمدينة ووقع في حديث -------بن عباس الاتي في اواخر الحج انه صلي الله عليه وسلم	2329	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0753	false	-8439193254015391544	248	300	1210	1468	1468	300	عنهما نعم اخرج البيهقي من طريق--------------- ايوب وعب------------------------------د الله بن عوف كلاهما عن نافع ع---ن عمر قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب بذلك المكان واشار نافع الي مقدم المسجد ف------------ظهر ان السءال كان بالمدينة وللبخاري ولمسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما----- انه صلي الله عليه وسلم-	753	2759496209249681762	218	350.0	171	324	67.28395080566406	40	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02329	true	3497137040384648731	100	129	471	620	1491	300	قال النووي قال العلماء هذا الجواب من بديع الكلام وجزله لان ما لا يلبس منحصر فحصل التصريح به واما الملبوس الجاءز فغير منحصر فقال لا يلبس كذا اي ويلبس	2329	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0754	false	7074804210754136517	275	300	1451	1570	1570	300	قال النووي بان-------- هذا الجواب من بديع الكلام وجزله---- ما لا يلبس منحصر فصر--------ح به واما-------- الجاءر فغير منحصر فقال لا يلبس كذا اي -يلبس-	754	2759496209249681762	114	185.0	90	149	76.51007080078125	21	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02329	true	3497137040384648731	129	296	620	1469	1491	300	ما سواه انتهي وقال البيضاوي سءل عما يلبس فاجاب بما لا يلبس ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي ما يجوز وانما عدل عن الجواب لانه اخصر واحص------ر وفيه اشارة الي ان حق السءال ان يكون عما لا يلبس لانه الحكم العارض في الاحرام المحتاج لبيانه اذ الجواز ثابت بالاصل --معلوم بالاستصحاب فكان الاليق السءال عما لا يلبس وقال غيره -هذا يشبه اسلوب الحكيم ويقرب منه قوله تعالي--------------- يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين الاي-------ة فعدل عن جنس المنفق وهو المسءول عنه الي ذكر المنفق عليه لانه --اهم وقال -بن دقيق العيد يستفاد م-نه ان المعتبر في الجواب ما يحصل منه المقصود كيف كان ولو بتغيير او زيادة ولا تشترط المطابقة انتهي و-----هذا كله بناء علي سياق هذه الرواية وهي المشهورة عن نافع وقد رواه ابو عوانة من طريق -بن -جريج عن نافع بلفظ ما يترك المحرم وهي شاذة والاختلاف فيها علي -بن جريج لا علي نافع ورواه سالم عن -بن عمر بلفظ-- ان رجلا قال م-------------ا يجتنب المحرم من الثياب اخرجه احمد--- وبن خزيمة	2329	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0755	false	-5396317786629556617	0	170	0	871	1529	300	ما سواه وقا------ل البيضاوي --------------اجاب بما لا يلبس ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي ما يجوز وانما عدل عن الجواب لانه ------احصر واحضر وفيه اشارة الي ان حق السءال ان يكون عما لا يلبس لانه الحكم العارض في الاحرام المحتاج لبيانه اذ الجواز ثابت بالاصل المعلوم بالاستصحاب مكان اللاءق السءال عما لا يلبس -قال غيره وهذا يشبه اسلوب الحكيم ويقرب منه قوله تعالي في سورة البقرة يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين الاية البقرة فعدل من جنس المتفق وهو المسءول عنه الي جنس المتفق عليه لانه الاهم وقال ابن دقيق العيد استفادة منه ان المعتبر في الجواب ما يحصل منه المقصود كيف كان ولو يتغ-ير او زيادة ولا تشترط المطابقة قال الحافظ وهذا كله علي---------- هذه الرواية وهي المشهورة عن نافع وقد رواه ابو عوانة من طريق ابن حجر-- عن نافع بلفظ ما يترك المحرم وهي شاذة والاختلاف فيها علي ابن جريج لا علي نافع ورواه سالم عن ابن عمر بلفظان ان رجلا قال يا رسول الله ما يجتنب المحرم من الثياب اخرجه احمد عن ابن عيينة	755	2759496209249681762	777	1400.5	619	911	85.29088592529297	129	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02330	true	-553360556352314580	205	300	1030	1511	1511	300	علي كل مخيط ------------------------------------------------وبالعماءم والبرانس علي كل ما- يغطي الراس به مخيطا او غيره وبالخفاف علي كل ما يستر الرجل انتهي وخص بن دقيق العيد الاجماع الثاني باهل القياس وهو واضح والمراد بتحريم المخيط ما يلبس علي الموضع الذي جعل- له ولو في بعض البدن فاما لو ارتدي بالقميص مثلا فلا باس وقال الخطابي ذكر العمامة والبرنس معا ليدل علي انه لا يجوز تغطية الراس لا بالمعتاد ولا بالنادر قال ومن النادر المكتل يحمله علي راسه قلت ان اراد انه يجعله علي راسه كلابس القبع صح ما قال والا فمجرد وضعه علي راسه علي هيءة-	2330	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0754	false	7074804210754136517	150	228	791	1206	1570	300	علي ال-مخيط المعمول علي قدر بعض منه كالتبان والقفاز وغيرهما وبالعماءم والبرانس علي كل ثوب يغطي --راس--ه مخيطا او غيره وبالخفاف علي ---ما يستر الرجل كالجورب وغيره---------------------------------------------- والمراد بتحريم المخيط ما يلبس علي ال-وضع الذي جعله له ولو في بعض البدن ف----لو ارتدي بالقميص مثلا قا---------ل الخطابي ذكر العمامة والبرنس معا ليدل علي انه لا يجوز تغطية الراس لا بالمعتاد ولا بالنادر قال الحافظ------------------------------ ان اراد لبسه ك-------------------القبع صح ما قال والا فمجرد وضعه علي راسه علي هيءة	754	2759496209249681762	334	546.0	267	532	62.78195571899414	59	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02330	true	-553360556352314580	10	100	48	499	1511	300	احمد عن -بن عيينة عن الزهري فقال مرة ما يترك ومرة ما يلبس واخرجه المصنف في اواخر الحج من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري بلفظ نافع فالاختلاف فيه علي الزهري يشعر بان بعضهم رواه بالمعني فاستقامت رواية نافع لعدم الاختلاف فيها واتجه البحث المتقدم وطعن بعضهم في قول من قال ----من الشراح ان هذا من اسلوب الحكيم بانه كان يمكن الجواب بما يحصر انواع ما لا يلبس كان يقال ما ليس بمخيط ولا علي قدر البدن كالقميص او بعضه كالسراويل او الخف ولا يستر الراس-- اصلا ولا يلبس ما	2330	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0755	false	-5396317786629556617	166	249	853	1275	1529	300	احمد عن ابن عيينة عن الزهري فقال مرة ما يترك ومرة ما يلبس واخرجه البخاري------------- من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري بلفظ نافع فالاختلاف فيه ع-ن الزهري -شعر بان بعضهم رواه بالمعني فاستقامت رواية نافع لعدم الاختلاف فيها واتجه البحث المتقدم وطعن بعضهم في قول من قال انه من ال---------------اسلوب الحكيم بانه كان يمكن الجواب بما يحصر انواع ما ي---لبس كان يقال ما لبس ب-خيط ولا علي قدر البدن كالقميص او بعضه كالسراويل و--الخف ولا يستر الراس ق اصلا ولا يلبس ما	755	2759496209249681762	406	742.0	325	458	88.64628601074219	72	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02331	true	4621201508835699325	70	177	347	881	1491	300	الموضع زيادة حسنة تفيد ارتباط ذكر النعلين بما سبق وهي قوله وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين فان لم يجد --نعلين فليلبس الخف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واستدل بقوله فان لم يجد علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان واجد النعلين لا يلبس الخفين المقطوعين وهو قول الجمهور وعن ------------بعض الشافعية جوازه وكذا عند الحنفية وقال بن العربي ان صارا كالنعلين جاز والا -متي سترا من ظاهر الرجل شيءا لم يجز الا للفاقد والمراد بعدم الوجدان ان لا يقدر علي تحصيله اما لفقده او ترك بذل- المالك له و--عجزه عن الثمن ان وجد من يبيعه او--- الاجرة ولو بيع بغبن لم يل-----زمه شراءه او وهب له لم يجب-- قبوله الا ان اعير له قوله فليلبس ظاهر	2331	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0756	false	3082529212066851535	0	153	0	803	1552	300	الزهري زيادة حسنة تفيد ارتباط ذكر النعلين بما سبق وهي قوله وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين فان لم يجد النعلين فليلبس خفين كذا في الموطا لمالك ليحيي والظاهر الخفين اي خفيه ثم رايت انه لذلك في رواية الصحيحين ظاهرة الوجوب لكنه لما شرع للتسهيل لم يناسب التثقيل وانما هو للرخصة وليقطعهما اسفل من الكعبين والواو المطلق الجمع فلا يرد ان لبسهما انما يجوز بعد قطعهما والراد بالكعبين العظمان الناتءان عن مفصل الساق والقدم وهذه الاحكام مختصة بالرجال دون النساء وفيه ان واجد النعلين لا يلبس الخفين المقطوعين وهو قول الجمهور واجازه الحنفية وبعض الشافعية قال ا-----------------------بن العربي ان صار- كالنعلين جاز والا فمتي سترا من ظاهر الرجل شيءا لم يجب الا للفاقد وهو من -----------------لا يقدر علي تحصيله---- لفقده او ترك بذلك المال- له او عجزه عن الثمن ان وجد م-----عه او عن الاجرة ولو بيع بغير فاحش لا يلزمه شراءه او وهب له لم يلزمه قبوله الا ان اعير له وظاهر -----------	756	2759496209249681762	413	672.0	324	865	47.74566650390625	69	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02331	true	4621201508835699325	190	275	953	1380	1491	300	وليقطعهما اسفل من الكعبين في رواية بن ابي ذءب الماضية في اخر كتاب العلم حتي يكونا تحت الكعبين والمراد كشف الكعبين في الاحرام وهما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم ويءيده ما روي بن --ابي شيبة عن جرير عن هشام بن عروة عن ابيه قال اذا اضطر المحرم الي الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما يستمسك رجلاه وقال محمد بن الحسن ومن تبعه من الحنفية الكعب------------ هنا هو العظم الذي في وسط القدم عند معقد الشراك وقيل ان ذلك لا يعرف عند اهل اللغة	2331	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0759	false	-5535572552501939114	149	222	762	1142	1530	300	وليقطعهما اسفل من الكعبين اي ان قطعهما شرط في جواز لبسهما خلافا للحنابلة ولا فدية خلافا للحنفية والكعبان ه---------------------ما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم ويءيده ما رواه ابن ابي شيبة ع----------------ن عروة-------- قال اذا اضطر المحرم الي الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما تستمسك رجلاه وجمهور اهل اللغة علي ان في كل قدم كعبين وقيل المراد بهما هنا ا---لعظم الذي في وسط القدم عند معقد الشراك ورد بانه--- لا يعرف لغة ----------	759	2759496209249681762	234	362.5	186	441	53.06122589111328	38	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02332	true	1950808433250384606	81	199	388	975	1458	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن -الحنفية تجب وتعقب ------------------------------------بانها لو وجبت لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وق-ت الحاجة واستدل به علي اشتراط ا-----لقطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للمشهور عن احمد فانه اجاز- لبس الخفين من غير قطع لاطلاق حديث -بن عباس الاتي في اواخر الحج بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وتعقب بانه موافق علي قاعدة حمل المطلق علي المقيد فينبغي ان يقول بها هنا ----------------واجاب الحنابلة باشياء منها دعوي ا لنسخ في---------------------------------------- حديث -بن عمر فقد روي الدارقطني من طريق عمرو بن دينار انه روي عن بن عمر حديثه وعن جابر بن زيد عن بن عباس حديثه وقال انظروا اي الحديثين قبل ثم حكي الدارقطني عن ابي----- بكر النيسابوري	2332	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0756	false	3082529212066851535	152	300	797	1552	1552	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد نع--لين وقال الحنفية يجب كما اذا احتاج لحلق راسه يحلق ويفتدي وتعقب بانها لو وجبت لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقعت الحاجة وايضا لو وجبت فدية لم يكن للقطع فاءدة لا تجب اذا لبسهما بلا قطع فان لبسهما مع وجود نعلين افتدي عند مالك والليث وقال ابو يوسف لا فدية وعن الشافعي قولان وظاهر ايضا ان قطعهما منوط في جواز لبسهما خلافا للمشهور عن احمد في-- اجازة لبسهما بلا -------قطع لاطلاق حديث ابن عباس وجابر في الصحيحين-- بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وتعقب بانه يوافق---------- حمل المطلق علي المقيد فينبغي ان يقول به- هنا فان حمله عليه جيد لان التقييد ورد بصفة الامر وذلك زيادة علي الصور المطلقة فلو عمل بالمطلق الذي هو حديث ابن عمر يقول--------------------- عمرو بن دينار وقد روي الحديثين--------------------------------------------- انظروا ايهما------ قبل --رواه الدارقطني وقال ان ابا بكر النيسابوري-	756	2759496209249681762	376	541.5	294	854	44.02810287475586	60	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02332	true	1950808433250384606	200	300	979	1458	1458	300	قال حديث بن عمر قبل لانه كان بالمدينة قبل الاحرام وحديث -بن عباس بعرفات واجاب الشافعي عن هذا في الام فقال كلاهما صادق حافظ وزيادة -بن عمر لا تخالف -بن عباس لاحتمال ان تكون عزبت عنه او شك او قالها فلم ي-قلها عنه بعض رواته انتهي وسلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم---- الترجيح بين الحديثين قال بن الجوزي حديث -بن عمر اختلف في ------وقفه ورفعه وحديث -بن عباس لم يختلف في رفعه انتهي----- وهو تعليل مردود بل لم يختلف علي بن عمر في رفع الامر بالقطع الا في رواية شاذة علي انه اختلف في حديث -بن عباس ايضا فرواه -بن ابي شيبة باسناد صحيح-	2332	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0757	false	275490487162784793	0	128	0	646	1522	300	قال حديث ---عمر قبل لانه---- بالمدينة قبل الاحرام وحديث ابن عباس بعرفات واجاب الشافعي عن هذا في الام فقال كلاهما صادق حافظ وزيادة ابن عمر لا تخالف ابن عباس لاحتمال ان تكون غربت عنه او شك او قالها فلم ينقلها عنه بعض رواته ويءيده انه ورد في بعض طرق حديث ابن عباس موافقته لحديث ابن عمر اخرجه النساءي عن ابن عباس مرفوعا بلفظ واذا لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما ق اسفل من الكعبين واسناده صحيح وزيادة الثقة مقبولة وبعضهم سلك الترجيح فقال ا-----------بن الجوزي حديث ابن عمر اختلف في رفعه ووقف------ه وحديث ابن عباس لم يختلف في رفعه قال الحافظ وهو------ مردود --فلم يختلف عن ابن عمر--- رفع الامر بالقطع الا في رواية شاذة علي انه اختلف في حديث ابن عباس----- فرواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح	757	2759496209249681762	412	675.0	325	686	60.05830764770508	74	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02333	true	-3542202392636103211	0	140	0	688	1520	300	عن سعيد -بن جبير عن بن عباس موقوفا ولا يرتاب احد من المحدثين ان حديث -بن عمر اصح من حديث -بن عباس لان حديث بن عمر جاء باسناد وصف بكونه اصح الاسانيد واتفق عليه عن بن عمر غير واحد من الحفاظ منهم نافع وسالم بخلاف حديث -بن عباس فلم يات مرفوعا الا من رواية جابر بن زيد عنه حتي قال الاصيلي انه شيخ بصري لا يعرف كذا قال وهو معروف موصوف بالفقه عند الاءمة واستدل بعضهم بالقياس علي السراويل كما سياتي البحث فيه في حديث بن عباس ان شاء الله تعالي واجيب بان القياس مع وجود النص فاسد الاعتبار واحتج بعضهم بقول عطاء ان القطع فساد والله لا يحب الفساد واجيب بان الفساد انما يكون فيما نهي الشرع عنه- لا فيما اذن فيه وقال -بن الجوزي يحمل الامر بالقطع علي الاباحة لا علي الاشتراط عملا بالحديثين ولا يخفي تكلفه قال -----	2333	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0757	false	275490487162784793	128	235	646	1176	1522	300	عن سعيد ابن جبير عنه------- موقوفا ولا يرتاب احد من المحدثين ان حديث ابن عمر اصح من حديث ابن عباس لانه----------- جاء باسناد وصف با-نه اصح الاسانيد واتفق عليه عنه------ غير واحد من الحفاظ منهم نافع وسالم بخلاف حديث ابن عباس فلم يات مرفوعا الا من رواية جابر بن زيد عنه حتي قال الاصيلي انه شيخ بصري لا يعرف مع انه----- معروف موصوف بالفقه عند الاءمة ومنهم من اعتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقول عطاء--- القطع فساد والله لا يحب الفساد وتعقب بان الفساد انما يكون فيما نهي عنه الشارع لا فيما اذن فيه وحمل ابن الجوزي----- الامر بالقطع علي الاباحة لا علي الاشتراط عملا بالحديثين -لا يخفي تكلفه كذا قاله	757	2759496209249681762	480	835.5	378	699	68.66952514648438	89	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02333	true	-3542202392636103211	215	258	1096	1315	1520	300	بفتح الواو وسكون الراء بعدها ---مهملة نبت اصفر طيب الريح يصبغ به قال -----------------بن العربي ليس الورس بطيب ولكنه نبه به علي اجتناب الطيب وما يشبهه في ملاءمة الشم فيءخذ منه تحريم انواع الطيب علي المحرم وهو مجمع عليه فيما يقصد به التطيب	2333	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0758	false	5720420754051193803	3	47	19	247	1616	300	بفتح الواو وسكون الراء والسين المهملة نبت اصفر---------- يصبغ به كذا في النهاية وقال ابن العربي ليس الورس بطيب ولكنه نبه به علي اجتناب الطيب وما يشبهه في ملاءمة الشم فيءخذ منه تحريم انواع الطيب علي المحرم وهو مجمع عليه فيما يقصد به ال-طيب	758	2759496209249681762	199	363.0	159	239	83.26359558105469	36	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02339	true	8771553058344309592	143	201	778	1068	1580	300	ابي شيبة باسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال كنت مع -بن عمر--------------- فلبي حتي اسمع ما بين الجبلين واخرج ايضا باسناد صحيح من طريق المطلب بن عبد الله قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون اصواتهم بالتلبية حتي تبح اصواتهم واختلف الرواة عن مالك فقال بن القاسم عنه لا يرفع صوته بالتلبية	2339	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0694	false	6693825423133790386	87	146	454	748	1549	300	ابي شيبة باسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال كنت مع ابن عمر رضي الله عنهما فلبي حتي اسمع ما بين الجبلين وله-- ايضا ب-سن-د صحيح عن----- المطلب بن عبد الله قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون اصواتهم بالتلبية حتي تبح اصواتهم كذا قاله الزرقاني قال محمد وبهذا اي نعمل رفع الصوت بالتلبية ---	694	2759496209249681762	221	391.0	173	306	72.22222137451172	40	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02340	true	6436438688389934365	102	269	518	1351	1526	300	-بن عبد البر قال جماعة من اهل العلم-- معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج انتهي----- وهذا اخرجه عبد بن حميد وبن- جرير و-بن ابي حاتم باسانيدهم في تفاسيرهم------------- عن -بن عباس--------------- ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد والاسانيد اليهم قوية واقوي -ما فيه عن بن عباس ما اخرجه احمد بن منيع في مسنده و-بن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عنه --------قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام ---------------من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم--------------------------- يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق بن- جريج عن عطاء عن -بن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قال ------بن المنير في الحاشية وفي مشروعية التلبية تنبيه علي اكرام	2340	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0681	false	1301348690198322909	128	300	636	1503	1503	300	ابن عبد البر قال جماعة من---- العلماء معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج قال الحافظ وهذا اخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حات----------م في تفاسيرهم باسانيد قوية عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد ----------------------اقوي بما فيه اخ--------------رجه احمد بن منيع في مسنده وابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم صلوات الله علي نبينا وعليه من بناء البيت قيل--- اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم صلوات الله علي نبينا وعليه يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترو---ن الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قال الزين بن المنير----------- وفي مشروعية التلبية تنبيه علي اكرام-	681	2759496209249681762	741	1298.5	591	935	79.25133514404297	129	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02341	true	8841451227741743345	139	176	721	906	1518	300	بن المنير في الحاشية قرن الحمد والنعمة وافرد الملك لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك لانه لا نعمة الا لك واما الملك فهو معني مستقل	2341	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0682	false	-6073871737012151223	272	300	1473	1615	1615	300	بن المنير قرب ال-----------حمد والنعمة وافرد الملك لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا -------------------------------لك فهو معني مستقل-	682	2759496209249681762	136	254.0	110	185	73.51351165771484	25	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02353	true	-1538961455071885744	94	246	446	1197	1460	300	فكنت افتي الناس بذاك ----------------في امارة ابي بكر وامارة عمر فاني لقاءم بالموسم اذ جاءني رجل فقال انك لا تدري ما احدث امير المءمنين في شان النسك فذكر القصة وفيه فلما قدم قلت يا امير المءمنين ما هذا الذي احدثت في شان النسك فذكر جوابه وقد اختصره المصنف ايضا من طريق شعبة لكنه ابين من هذا ولفظه فكنت افتي به حتي كانت خلافة عمر فقال ان اخذن----------------------------------ا الحديث---------------------------------------------------------------------------------- ولمسلم ايضا من طريق ابراهيم بن ابي موسي الاشعري عن ابيه انه كان يفتي بالمتعة فقال له رجل رويدك ببعض فتياك الحديث وفي هذه الرواية تبيين عمر العلة التي لاجلها كره التمتع وهي قوله قد علمت ان-- النبي صلي الله عليه وسلم--- فعل--------ه ولكن كرهت ان يظلوا معرسين بهن اي بالنساء---------- ثم يروحوا في الحج تقطر-- رءوسهم انتهي-------------------------------- وكان من راي عمر عدم الترفه للح-ج بكل طريق فكره لهم قرب عهدهم بالنساء لءلا يستمر الميل الي ذلك بخلاف من بعد عهده به ومن يفطم	2353	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0705	false	-1610993122613347163	79	197	404	991	1544	300	-كنت افتي الناس بذلك اي بجواز التمتع في امارة ابي بكر وعمر و------اني لقاءم بالموسم اذ جاءني رجل فقال انك لا تدري ما احدث امير المءمنين في شان النسك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انه بكتاب الله تعالي فانه تعالي قال واتموا الحج والعمرة لله البقرة وان ناخذ بسنة نبينا فانه صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي نحر الهدي ولمسلم ايضا فقال عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد علمت ق ان النبي صلي الله عليه وسلم قد فعله واصحابه ولكن كرهت ان تظنوا معربين بهن اي -النساء في الاراك ثم تروحون في الحج تقطروا رءوسهم فبين عمر العلة التي لاجلها كره التمتع وكان في رايه--- عدم الترفه للحاج بكل طريق فكره---- قرب عهدهم بالنساء لءلا يستمر البلل الي ذلك بخلاف من بعد عهد---ه ومن يعظم	705	2759496209249681762	357	544.5	279	941	37.93836212158203	57	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02360	true	1634595014760622780	206	259	1014	1280	1495	300	انه صلي الله عليه وسلم امرها ان تجعل عمرتها حجا ولهذا قالت يرجع الناس بحج وعمرة وارجع بحج فاعمرها لاجل ذلك من التنعيم-------------------------------- وقال مالك ليس العمل علي ------حديث عروة قديما ولا حديثا قال -بن عبد البر يريد ليس عليه العمل----- في رفض العمرة وجعلها حجا بخلاف جعل الحج عمرة فانه وقع للصحابة	2360	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0834	false	-4847640394084349127	245	300	1281	1560	1560	300	انه صلي الله عليه وسلم امرها ان تجعل عمرتها حجا ول-ذا قالت يرجع الناس بحج وعمرة---------- فاعمرها--------- من التنعيم واستشكل ان العمرة لا ترفض كالحج وقال مالك ليس العمل علي هذا الحديث----- قديما ولا حديثا قال ابن عبد البر يريد لبس----- العمل عليه في رفض العمرة وجعلها حجا بخلاف جعل الحج عمرة فانه وقع للصحابة-	834	2759496209249681762	234	396.0	188	310	75.48387145996094	41	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02361	true	8221685336122847810	57	137	320	704	1539	300	به----- علي ان للمراة اذا اهلت- بالعمرة متمتعة فحاضت قبل ان تطوف ان تترك العمرة وتهل بالحج مفردا كما فعلت عاءشة لك------------------------------------------------------------------------------------------------ن في رواية عطاء عنها ضعف والرافع للاشكال في ذلك ما رواه مسلم من حديث جابر ان عاءشة اهلت بعمرة حتي اذا كانت بسرف حاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وسعت فقال قد حللت من حجك وعمرتك قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي	2361	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0835	false	-9063901682995936582	207	299	1091	1547	1550	300	الحنفية علي ان المراة اذا احرمت بالعمرة متمتعا فحاضت قيل ان تطوف--- تترك العمرة وتهل بالحج مفردا كما صنعت عاءشة رضي الله عنها فانها تركتها وحجت مفردة ويقويه ما لاحمد عن عطاء عنها وارجع بحجة ليس معها عمرة ورد بان في رواية عطاء عنها ضعفا وفي-------------------------- مسلم في حديث جابر ان عاءشة اهلت بعمرة حتي اذا كانت بسرف حاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وسعت فقال فت-حللت من حجك وعمرتك قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي	835	2759496209249681762	332	601.0	260	486	68.31275939941406	64	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02361	true	8221685336122847810	138	201	709	1035	1539	300	قال فاعمرها من التنعيم ولمسلم من طريق طاوس عنها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم طوافك يسعك لحجك وعمرتك فهذا صريح في انها كانت قارنة لقوله قد حللت من حجك وعمرتك وانما اعمرها من التنعيم تطييبا لقلبها لكونها لم تطف بالبيت لما دخلت معتمرة وقد وقع في رواية لمسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم رجلا سهلا اذا هويت الشء تابعها عليه	2361	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0836	false	-5256945032982699251	0	38	0	202	1581	300	قال فاعمرها من التنعيم---------------------------------------------------------------------------------- فهذا صريح في انها كانت قارنة---------------------------- وانما اعمرها من التنعيم تطييبا لقلبها لكونها لم تطف بالبيت لما دخلت معتمرة و-------في رواية م-سلم وكان------ صلي الله عليه وسلم رجلا سهلا اذا هويت الشء تابعها عليه	836	2759496209249681762	201	330.5	163	326	61.65644073486328	37	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02364	true	8165379888632097836	45	78	235	385	1572	300	ولابن حبان من طريق اخري عن بن عباس قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة-------------- في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر اهل الشرك فان هذا الحي من قريش	2364	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0801	false	8072720603937908030	268	300	1295	1444	1444	300	ولابن حبان عن ا------------بن عباس قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة رضي الله عنها في ذي الحجة الا ليقطع -ذلك امر المشركين- فان هذا الحي من قريش-	801	2759496209249681762	126	210.5	98	164	76.82926940917969	25	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02382	true	-4033840189159061459	241	299	1199	1498	1501	300	التي ينزل منها الي المعلي مقبرة اهل مكة------------ وهي التي يقال لها الحجون بفتح ------المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك--------- ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهل في عصرنا هذا منها سنة احدي عشرة وثمانم-اءة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر الملك-- المءيد في حدود العشرين وثمانم-اءة وكل عقبة في	2382	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0847	false	1297530785578626566	2	62	10	316	1481	300	التي ينزل منها---- المعلا ومقابر--- مكة بجنب المحصب وهي التي يقال لها الحجون بفتح الحاء المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فهد-ها معاوية ثم عبد الملك بن مروان ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهل في--------------- سنة احدي عشرة وثمان ماءة موضع ثم سهل- كلها في زمن سلطان قهر الملك 4 المءيد في حدود العشرين وثمان ماءة وفي البخاري	847	2759496209249681762	255	428.0	203	330	77.2727279663086	39	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02389	true	-4830185611156651460	193	300	996	1496	1496	300	عبد الله بن محمد بن ابي بكر اي الصديق ووقع في رواية مسلم ابي بكر بن ابي قحافة وعبد الله هذا هو اخو القاسم بن محمد قوله اخبر عبد الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عم-----------------------------------ر بنصب عبد الله علي المفعولية-------------------- وظاهره ان سالما كان حاضرا لذلك فيكون من روايته عن عبد الله بن محمد وقد صرح بذلك ابو اويس عن بن شهاب لكنه سماه عبد الرحمن بن محمد فوهم اخرجه احمد واغرب ابراهيم بن طهمان فرواه عن مالك عن بن شهاب عن عروة عن عاءشة اخرجه الدار قطني في غراءب مالك والمحفوظ الاول وقد رواه معمر عن بن شهاب عن سالم لكنه اختصره واخرجه مسلم من طريق- نافع عن عبد-	2389	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0867	false	-3281646141227711424	0	80	0	398	1625	300	عبد الله بن محمد بن ابي بكر--- الصديق التيمي اخبر------------------------------------------------- القاسم بن محمد ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات ثقات التابعين قتل بوقعة الحرة سنة ثلاث وستين كذا قاله ابن حجر في التقريب اخبره عبد الله بن عمر كذا ليحيي ايفاد قال الحافظ ابن حجر بنصب عبد الله علي المفعولية اي اخبر هو عبد الله وظاهره ان سالما كان حاضرا لذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك والمحفوظ الاول وقد رواه معمر عن الزهري- عن سالم لكنه اختصره واخرجه مسلم من رواية نافع عن عبد	867	2759496209249681762	199	324.5	156	661	30.105899810791016	36	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02397	true	-5622575022670195663	141	244	713	1205	1459	300	فلما قتل -بن الزبير -كتب الحجاج الي عبد الملك بن مروان -يخبره ان--- بن الزبير قد وضعه علي اس نظر العدول من اهل مكة اليه فكتب اليه عبد الملك انا لسنا من تلطيخ بن الزبير في شء اما ما زاد في طوله- فاقره واما ما زاد فيه من الحجر فرده الي بناءه وسد بابه الذي فتحه فنقضه واعاده الي بناءه وللفاكهي من طريق ابي اويس عن هشام بن عروة فبادر يعني الحجاج فهدمها وبني شقها الذي يلي الحجر ورفع بابها وسد الباب الغربي قال ابو اويس فاخبرني غير واحد من اهل العلم ان عبد الملك ندم علي اذنه للحجاج في هدمها ولعن الحجاج	2397	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0869	false	2690154417936521902	88	142	453	714	1531	300	فلما قتل ابن الزبير شاور الحجاج---- عبد الملك بن مروان في نقض بناء ابن الزبير------------------------------------------ فكتب اليه-------------------------------------------- اما ما زاد في طولها فاقره واما ما زاد---ه في الحجر فرده الي بناءه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسد الباب الذي فتحه ففعل كما في مسلم عن عطاء وذكر الفاكهاني ان عبد الملك ندم علي اذنه للحجاج في هدمها ولعن الحجاج	869	2759496209249681762	199	266.5	154	499	39.8797607421875	37	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02401	true	2699376508099738559	78	244	420	1220	1507	300	عبد البر وتبعه------- عياض وغيره عن الرشيد او--- المهدي او--- المنصور انه اراد ان يعيد الكعبة علي ما فعله -بن الزبير فناشده مالك في ذلك وقال اخشي ان يصير ملعبة للملوك فتركه قلت وهذا بعينه خشية جدهم الاعلي عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ف----اشار علي -بن الزبير لما اراد ان يهدم الكعبة ويجدد بناءها بان يرم ما وهي منها ولا يتعرض لها بزيادة ولا نقص وقال له لا امن ان يجء من بعدك امير فيغير الذي صنعت اخرجه الفاكهي من طريق عطاء عنه وذكر الازرقي ان سليمان بن عبد الملك هم بنقض ما فعله الحجاج ثم ترك ذلك لما ظهر له انه فعله بامر ابيه عبد الملك ولم اقف في شء من التواريخ علي ان احدا من الخلفاء ولا من دونهم غير من الكعبة شيءا مما صنعه الحجاج الي الان-- الا في الميزاب والباب وعتبته وكذا وقع الترميم في جدارها غير مرة وفي سقفها وفي سلم سطحها وجدد فيها الرخام فذكر الازرقي عن بن جريج ان اول من فرشها بالرخام الوليد بن عبد الملك	2401	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0869	false	2690154417936521902	148	261	745	1326	1531	300	عبد البر وتبعه القاضي عياض وغيره ان الرشيد واباه المهدي اوجده المنصور---- اراد ان يعيد الكعبة علي--- فعلة ابن الزبير فناشده ما-------لك وقال اخشي ان تصير ملعبة للملوك فترك ------هذا بعينه خشية جدهم الاعلي عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فانه اشار علي ابن الزبير لما اراد ----هدمها وتجدي----د بناءها وان يرم ما وهي منها ولا يتعرض لها بزيادة ولا نقص-------- لا امن من يجء--- بعدك----- فيغير الذي صنعت اخرجه الفاكهاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتفق لاحد م------------------------ن الخلفاء ولا غيرهم تغير شء-------------- مما صنعه الحجاج الي الان ق الا في الميزاب والباب وعتبة- وكذا وقع --ترميمهم الجدار والسقف وسلم السطح ----------------جدد فيها الرخام قال ا-----------بن جريج--- اول من فرشها بالرخام الوليد بن عبد الملك	869	2759496209249681762	487	779.5	388	821	59.31790542602539	78	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02401	true	2699376508099738559	9	65	58	352	1507	300	ولي الامر ما يتسرع الناس الي انكاره وما يخشي منه تولد الضرر عليهم في دين او دنيا وتالف قلوبهم بما لا يترك فيه امر واجب------------------------------------ وفيه تقديم الاهم فالاهم من دفع المفسدة وجلب المصلحة وانهما اذا تعارضا بدء بدفع المفسدة وان المفسدة اذا امن وقوعها عاد استحباب عمل المصلحة وحديث الرجل مع اهله في الامور العامة	2401	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0870	false	-1316711033045596358	142	193	772	1031	1567	300	ولي الامر ما يسارع------ الي انكاره وما يخشي منه تولد الضرر عليهم في دين او دنيا و-الف قلوبهم بما لا يترك فيه---- واجب كما ساعدتهم علي ترك الزكاة وشبه ذلك وفيه تقديم ال-------اهم من دفع المفسدة وجلب المصلحة وانهما اذا تعارضا يري -رفع المفسد---------------------------------------------------ة وحد-ث الرجل مع اهله في الامور العامة	870	2759496209249681762	217	362.0	173	330	65.75757598876953	36	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02426	true	7633666789741847297	50	268	254	1335	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت كان ذلك في عام الفتح كما وقع مبينا من رواية----- يونس بن يزيد عن نافع عند المصنف في كتاب الجهاد بزيادة فواءد ولفظه اقبل النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح من اعلي مكة علي راحلته وفي رواية فليح عن نافع الاتية في المغازي ----------------وهو مردف اسامة يعني بن زيد علي القصواء ثم اتفقا ومعه بلال وعثمان بن طلحة حتي اناخ في المسجد وفي رواية فليح عند البيت وقال لعثمان اءتنا بالمفتاح فجاءه بالمفتاح ففتح له الباب فدخل ولمسلم وعبد الرزاق من رواية ايوب عن نافع ثم دعا عثمان بن طلحة بالمفتاح فذهب الي امه فابت ان تعطيه فقال والله لتعطينه او لاخرجن هذا السيف من صلبي فلما رات ذلك اعط-ته فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح الباب فظهر من رواية فليح ان فاعل فتح هو عثمان المذكور -لكن روي الفاكهي من طريق ضعيفة عن -بن عمر قال كان بنو ابي طلحة يزعمون انه لا يستطيع احد فتح الكعبة غيرهم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح ففتحها بيده و--------------------------عثم-----------------------------------------------------------------------ان المذكور هو عث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بن طلحة ----بن ابي طلحة بن عبد العزي بن عبد الدار بن قصي بن كلاب ويقال له الحجبي بفتح------ المهملة والجيم ولا---------------------------------------------------------ل بيته الحجبة لحجبهم الكعبة ويعرفون الان بالشيبيين نسبة الي شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وهو ب-ن عم عثمان هذا لا	2426	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0872	false	-6800573013886961384	52	300	245	1470	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة ا---ي عام الفتح كما في البخاري في الجهاد عن يونس بن يزيد عن نافع عن ابن عمر---------------------------------- اقبل النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح من اعلي مكة وله في------------------------------------- المغازي عن فليح عن نافع وهو مردف اسامة ------------علي القصواء ثم اتفق- ومعه بلال وعثمان بن طلحة حتي اناخ في المسجد وفي رواية فليح عند البيت-------------------------------------------------------- فدخل ولمسلم وعبد الرزاق عن------ ايوب عن نافع ثم دعا عثمان بن طلحة بالمفتاح فذهب الي امه فابت ان تعطيه فقال والله لتعطينه او لاخرجن هذا السيف من صلبي فلما رات ذلك اعطيته فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ففتح الباب وظهر من رواته فليح ان فاعل فتح هو عثمان المذكور ولكن روي القار-ي من طريق ضعيف- عن ابن عمر قال كان بنو ابي طلحة بن عون انه لا يستطيع احد فتح الكعبة غيرهم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح ففتحها بيده ودخل هو واسامة بن زيد بن حارثة الكلبي الحب بن الحب الخليق كل منهما للامارة بالنص النبوي المختص ابوه بان الله تعالي لم يصرح في كتابه باسم احد من الصحابة سوي زيد البدري وبلال اي ابن رباح بفتح الراء المهملة والموحدة الخفيفة احد السابقين الاولين وعثمان بن طلحة اي ابن ابي طلحة بن عبد العزي بن عبد الدار بن قصي بن كلاب القرشي ال--حجبي بفتح الحاء المهملة والجيم وتشديد التحتية نسبة الي جماعة الكعبة اي بوابها ولذا يقال لاهل بيته الحجبي-------------ة ويعرفو-----ن بالشيبيين نسبة الي شيبة بن عثمان بن ابي طلحة -هو ابن عم عثمان هذا لا-	872	2759496209249681762	834	1433.5	656	1398	59.65665054321289	152	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02427	true	-6842575363503115817	1	226	8	1151	1513	300	من طريق بن عون عن نافع ومعه ال-فضل بن عباس واسامة وبلال وعثمان زاد الفضل ولاحمد من حديث بن عباس حدثني اخي الفضل وكان معه حين دخلها انه لم يصل في الكعبة وسياتي البحث فيه بعد بابين قوله فاغلقوا عليهم زاد في رواية حسان بن عطية عن نافع عند ابي عوانة من داخل وزاد يونس فمكث نهارا طويلا وفي رواية فليح زمانا بدل نهارا وفي رواية جويرية عن نافع التي مضت في اواءل الصلاة فاطال ولمسلم من رواية بن عون عن نافع فمكث فيها مليا وله من رواية عبيد الله عن نافع فاجافوا عليهم الباب طويلا ومن رواية ايوب عن نافع فمكث فيها ساعة وللنساءي من طريق بن ابي مليكة فوجدت شيءا فذهبت ثم جءت سريعا فوجدت--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم خارجا منها ووقع في---------- الموطا -بلفظ فاغلقاها عليه والضمير-------- لعثمان وبلال ولمسلم من طريق بن عون عن نافع فاجاف عليهم عثمان الباب والجمع بينهما ان عثمان هو المباشر لذلك لانه من وظيفته ولعل بلالا ساعده في ذلك ورواية الجمع يدخل فيها الامر بذلك والراضي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله فلما فتحوا كنت اول من ولج في رواية فليح----------------------------------------------------------------------- ثم خرج-- فابتدر الناس الدخول فسبقتهم وفي رواية ايوب وكنت رجلا شابا قويا فبادرت الناس فبدرتهم وفي رواية جويرية كنت اول الناس ولج علي اثره وفي رواية بن عون فرقيت الدرجة فدخلت البيت وفي رواية مجاهد الماضية في اواءل الصلاة عن بن عمر واجد بلالا قاءما بين البابين	2427	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0873	false	-4563820952221866571	16	288	78	1484	1541	300	--------عن عوف عن نافع زيادة الفضل بن ع------------------------------باس ولاحمد عن ----ابن عباس حدثني اخي الفضل وكان معه حين دخلها -----------------------------------------------------فاغلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي عثمان او بلال عليه اي النبي صلي الله عليه وسلم خ-وفا من الازدحام ولبعض رواة الموطا لمالك فاغلق-ها ب-------ضمير التثنية لعثمان وبلال وفي رواية فاغلقوا عليهم ال------------------------باب و--جمع بينها بان عثمان هو المباشر لذلك لانه--- وظيفته ولعل بلالا ساعده في ذلك ورواية الجمع يدخل فيها الامر بذلك والراضي به زاد ابو عوانة من دخل ومكث فيها بفتح الكاف وضمها اي لبث النبي صلي الله عليه وسلم في الكعبة علي طريق الاعظام زاد يونس بن يزيد نهارا طويلا وفليح زمانا بدل نهارا وفي رواية جويرية عن نافع فاطال ولمسلم عن ابن عوف عن نافع فمكث فيها مليا اي زمانا وعن ايوب عن نافع فمكث فيها ساعة والنساءي فوجدت شيءا فذهبت ثم جءت سريعا فوجدت النبي صلي الله عليه وسلم خارجا منها قال عبد الله اي ابن عمر فسالت بلالا ولمسلم من وجه اخر بلال او عثمان بن طلحة بالشك والمحفوظ انه سال بلالا كما رواه الجمهور ولابي يعلي عن عبد الرحمن بن العلاء عن ابن عمر انه سال بلالا واسامة بن زيد ولاحمد والطبراني انه سال اسامة ولمسلم والطبراني فقلت اين صلي فقالوا فان كان محفوظا حمل علي انه ابتداء بلال بالسءال ثم اراد زيادة الاستثبات فسال عثمان واسامة بن زيد ويءيد--------------------------ه قوله في رواية لمسلم بالشك وكانه لا يقف علي بقية الروايات حين خرجوا اي كلهم منها وفي رواية ثم خرجوا فابتدر الناس الدخول فسبقتهم وفي رواية اخري وكنت رجل-----ا قويا فبادرت الناس فبدرتهم وفي رواية -اخري- كنت اول الناس ولج علي اثره وفي رواية اخري-- فرقيت الدرجة فدخلت البيت وفي رواية مجاهد عن ابن -----------------------عمر واجد بلالا قاءما بين البابين	873	2759496209249681762	489	555.5	390	1982	24.672048568725586	77	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02428	true	2677110992649691494	6	180	26	876	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الكعبة- قال نعم فظهر انه استثبت اولا هل صلي او لا ثم سال عن موضع صلاته من البيت ووقع في رواية يونس عن بن شهاب عند مسلم فاخبرني ب---لال او عثمان بن طلحة علي الشك والمحفوظ انه سال بلالا كما في رواية الجمهور ووقع عند ابي عوانة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن بن -----------عمر انه سال بلالا واسامة بن زيد حين خرجا اين صلي النبي صلي الله عليه وسلم فيه فقالا علي جهته وكذا اخرجه البزار نحوه ولاحمد والطبراني من طريق ابي الشعثاء عن بن عمر قال اخبرني اسامة انه صلي فيه ها هنا ولمسلم والطبراني من وجه اخر فقلت اين صلي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا فان كان محفوظا حمل علي انه ابتدا- بلالا بالسءال كما تقدم تفصيله ثم اراد زيادة الاستثبات في مكان الصلاة فسال عثمان ايضا واسامة------- ويءيد ذلك قوله في رواية بن عون عند مسلم ونسيت ان اسالهم كم صلي بصيغة الجمع وهذا اولي من جزم عياض بوهم الرواية التي اشرنا اليها من عند مسلم وكانه لم يقف علي بقية الروايات	2428	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0873	false	-4563820952221866571	150	239	765	1225	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم خارجا منها قال عبد الله اي ابن عمر فسالت بلالا ول--------------------------------------------------------------------مسلم من وجه اخر بلال او عثمان بن طلحة بال---شك والمحفوظ انه سال بلالا كما رواه ----الجمهور ولابي يعلي ع-----------------------ن عبد الرحمن بن العلاء عن ابن عمر انه سال بلالا واسامة بن زيد------------------------------------------------------------------------------------ ولاحمد والطبراني انه سال--------------------------------- اسامة ولمس-------------------لم والطبراني----------- فقلت اين صلي -------------------------فقالوا فان كان محفوظا حمل علي انه ابتداء بلال- بالسءال---------------- ثم اراد زيادة الاستثبات ---------------فسال عثمان----- واسامة بن زيد ويءيده--- قوله في رواية لمسلم بالشك------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه لا يقف علي بقية الروايات	873	2759496209249681762	345	430.0	273	873	39.51890182495117	55	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02439	true	5714610195307570355	136	196	684	992	1559	300	قول عمر راءينا مع ان الرياء بالعمل مذموم والجواب ان صورته وان كانت صور-ة الرياء لكنها ليست مذمومة لان المذموم ان يظهر العمل ليقال انه عامل ولا يعمله بغيبة اذا لم يره احد واما الذي وقع في هذه القصة فانما هو من قبيل المخادعة في الحرب لانهم اوهموا المشركين انهم اقوياء لءلا يطمعوا فيهم وثبت ان الحرب خدعة --1 قوله	2439	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0815	false	-5239207903694248782	189	240	950	1216	1519	300	قوله را----ينا مع ان الرياء بالعمل مذموم ل-------ان صورته وان كانت صورته الرياء لكنها ليست مذمومة لان المذموم--- يظهر العمل ليقال انه عامل و---يعمله------ اذا لم يره احد وما------ وقع لهم ----------انما هو من----- المخادعة في الحرب لانهم اوهموا المشركين انهم اقوياء لءلا يطمعوا فيهم وقد صح ال-حرب خدعة كما قاله	815	2759496209249681762	241	404.5	194	311	77.49195861816406	41	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02441	true	4566974724785548828	187	300	943	1504	1504	300	الزبير يستلمهن كلهن وصله -----------------بن ابي شيبة من طريق عباد بن عبد الله بن الزبير انه راي اباه يستلم الاركان كلها وقال انه ليس شء منه----- مهجورا واخرج الشافعي نحو------ه عنه من وجه اخر كما تقدم وفي الموطا عن هشام بن عروة بن الزبير ان اباه كان اذا طاف بالبيت يستلم الاركان كلها واخرجه سعيد بن منصور عن الدراوردي عن هشام بلفظ اذا بدا استلم الاركان كلها واذا ختم ثم اورد المصنف حديث بن عمر قال لم ار النبي صلي الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين وقد تقدم قول بن عمر انما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم استلام الركنين الشاميين لان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم وعلي-	2441	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0863	false	-6364247928879106919	33	89	179	458	1598	300	الزبير وروي عن الحسن والحسين وجابر ورواه ابن ابي شيبة عن----- عباد بن عبد الله بن الزبير انه راي اباه يستلم الاركان كلها وقال انه ليس شء من البيت مهجورا ومن قول ابن عمر رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم استلام الركنين الشاميين لان البيت لم يبق- علي قواعد ابراهيم وعلي	863	2759496209249681762	212	353.5	168	590	35.93220520019531	37	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02442	true	-5657706299662178891	10	156	51	791	1538	300	الزبير لهما لانه لما عمر الكعبة اتم-- البيت علي قواعد ابراهيم انتهي وتعقب ذلك بعض الشراح بان بن الزبير طاف مع معاوية واستلم الكل ولم يقف علي هذا الاثر وانما وقع ذلك لمعاوية مع بن عباس واما بن الزبير فقد اخرج الازرقي في كتاب مكة فقال ان بن الزبير لما فرغ من بناء البيت وادخل فيه من الحجر ما اخرج منه ورد الركنين علي قواعد ابراهيم خرج الي التنعيم واعتمر وطاف بالبيت واستلم الاركان الاربعة فلم يزل البيت علي بناء بن الزبير اذا طاف الطاءف استلم الاركان جميعها حتي قتل -بن الزبير واخرج من طريق بن اسحاق قال بلغني ان ادم ---------------------------لما حج استلم الاركان كلها وان ابراهيم واسم-----------------------اعيل لما فرغ-ا من بناء البيت طافا به سبعا يستلمان الاركان وقال الداودي ظن معاوية انهما ركنا البيت الذي وضع عليه من اول وليس كذلك لما سبق من حديث عاءشة والجمهور علي ما دل عليه حديث -بن عمر	2442	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0863	false	-6364247928879106919	98	181	504	942	1598	300	الزبير لهما -انه لما عمر الكعبة اتمها ------علي قواعد ابراهيم صلوات الله علي نبينا وعليه ويءيده ما ذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازرقي من -----------ان ا--بن الزبير لما فرغ عن بناءها----------------------------------------------------------------- خرج الي التنعيم واعتمر و-----------------------------------------------------------------------طاف البيت واستلم الاركان جميع-ا حتي قبل ابن الزبير وعنده عن ا----بن اسحاق---- بلغني ان ادم صلوات الله علي نبينا وعليه لما حج استلم الاركان كلها وان ابراهيم واسماعيل صلوات الله علي نبينا وعليه فرغنا عن بناء البيت طافا به سبعا يستلمان الاركان كلها---------------------------------------------------------------------------------------- والجمهور علي ما دل عليه حديث ابن عمر	863	2759496209249681762	318	440.5	250	795	40.0	48	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02460	true	8969138772054291855	159	193	767	926	1444	300	النساءي ايضا من طريق --------عبدة كلهم عن هشام عن ابيه عن ام سلمة وهذا هو المحفوظ وسماع------------------------------------------------------------------------------------------------- عروة من ام سلمة--------------------------- ممكن فانه ادرك من حياتها نيفا وثلاثين سنة وهو معها في بلد واحد	2460	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0856	false	2500833184875233216	50	111	252	538	1445	300	البخاري----- من طريق يحيي بن ابي زكريا عن هشام عن ابيه عن ام سلمة لم يذكر زينب وتعقبه الدارقطني في كتاب التتبع بانه منقطع فقد رواه حفص بن غياث عن هشام عن ابيه عن زينب عن امها ولم يسمعه عروة من ام سلمة ورده الحافظ بان سماعه منها ممكن فانه ادرك من حياتها نيفا وثلاثين سنة وهو معها في بلد واحد	856	2759496209249681762	125	199.5	95	291	42.955326080322266	25	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02460	true	8969138772054291855	213	298	1022	1434	1444	300	فلم يصل حتي خرجت اي من المسجد او من مكة فدل علي جواز صلاة------ الطواف خارجا من المسجد اذ لو كان ذلك شرطا لازما لما اقرها النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وفي رواية حسان عند------------------ الاسماعيلي اذا قامت صلاة الصبح فطوفي علي بعيرك من وراء الناس وهم يصلون قالت ففعلت ذلك ولم اصل حتي خرجت اي فصليت وبهذا ينطبق الحديث مع الترجمة وفيه رد علي من قال يحتمل ان تكون اكملت طوافها قبل فراغ صلاة الصبح ثم ادركتهم في الصلاة فصلت-- معهم صلاة	2460	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0857	false	6119754342823933378	127	193	662	978	1515	300	فلم تصل حتي خرجت اي من المسجد او من مكة فدل علي جواز صلاة ركعتي الطواف خارجا من المسجد ان لو كان ذلك شرطا لاز----ما اقرها------ صلي الله عليه وسلم علي ذلك -في رواية حسان بن ابراهيم عن هشام عن الاسماعيلي------------------------------------------------------------ قالت ففعلت ذلك ولم اصل حتي خرجت--- فصليت------------------------------ وفيه رد علي من قال يحتمل انها--- اكملت طوافها قبل----- صلاة الصبح ثم ادركتهم---------- فصلتهم معهم ورات	857	2759496209249681762	281	462.5	220	438	64.1552505493164	53	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02461	true	-2562194302622286001	49	106	242	512	1465	300	واستدل به علي ان من نسي ركعتي الطواف قضاهما حيث ذكرهما من حل او حرم وهو قول الجمهور وعن الثوري يركعهما حيث شاء ما لم يخرج من الحرم وعن مالك ان لم يركعهما حتي تباعد ورجع الي بلده فعليه دم قال ----بن المنذر ليس ذلك اكث----ر من صلاة المكتوبة وليس علي من تركها غير قضاءها حيث ذكرها	2461	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0857	false	6119754342823933378	198	244	1006	1222	1515	300	واستدل به علي ان من نسي ركعتي الطواف قضاه-ا حيث ذكره-ا من حل او حرم وهو قول الجمهور نعم قال------------------------------------------- مالك ان--------------- تباعد ورجع الي بلده فعليه دم وتعقبه ابن المنذر بان ذلك ليس اكبر من صلاة --مكتوبة وليس علي من تركها غير قضاءها حيث ذكرها	857	2759496209249681762	193	326.0	149	278	69.4244613647461	36	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02462	true	2735005452812422169	22	82	115	439	1517	300	الطواف مستلزم للصلاة التي تشرع بعده وهو اظهر واشار به الي الخلاف المشهور في المسالة قال -----------------------------------------بن عبد البر كره الثوري والكوفيون الطواف بعد العصر والصبح قالوا فان فعل فليءخر الصلاة----------- ولعل هذا عند بعض الكوفيين والا فالمشهور عند الحنفية ان الطواف------- لا يكره وانما تكره الصلاة قال----- بن المنذر رخص في الصلاة بعد الطواف في كل وقت جمهور--------------- الصحابة	2462	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0785	false	-9043366028772254697	1	66	4	356	1558	300	------------------------------------------الطواف نفسه علي الصلاة -بعدهما في الكراهة لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف كالصلاة قال ابن عبد البر كره الثوري والكوفيون الطواف بعد العصر والصبح------ فان فعل فليءخر الصلاة قال الحافظ ولعل هذا عند بعض الكوفيين و-لان المشهور عن- الحنفية ان الطواف بعدهما لا يكره وانما تكره الصلاة قال محمد بن الحسن كذا في نسخة انما كان اي المطاف يخلو عن الطاءفين لانهم اي الصحابة	785	2759496209249681762	205	305.5	165	403	50.86848449707031	27	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02484	true	8221354151176814284	0	40	0	191	1588	300	اسامة بن شريك ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال سعيت قبل ان اطوف قال طف ولا حرج وقال الجمهور لا يجزءه واولوا حديث اسامة علي من سعي بعد طواف القدوم وقبل طواف الافاضة -ثم اورد المصنف في	2484	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0830	false	1138415900756250417	50	89	258	445	1496	300	اسامة بن شريك ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال سعيت قبل ان اطوف قال طف ولا حرج وعلي الجمهور لا يجزيه واولوا حديث اسامة علي من سعي بعد طواف القدوم وقبل----- الافاضة ولا بقرب المسجد اي	830	2759496209249681762	173	321.0	134	192	90.10416412353516	33	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02484	true	8221354151176814284	59	209	289	1097	1588	300	بفتح التاء والطاء المهملة--------- المشددة وتشديد الهاء ايضا او هو علي حذف احدي التاءين واصله تتطهري ويءيده قوله في رواية مسلم حتي تغتسلي والحديث ظاهر في نهي الحاءض عن الطواف حتي ينقطع دمها وتغتسل لان النهي في العبادات يقتضي الفساد وذلك يقتضي بطلان الطواف لو فعلته وفي معني الحاءض الجنب--------- والمحدث وهو قول الجمهور وذهب جمع من الكوفيين الي عدم الاشتراط قال بن ابي شيبة حدثنا غندر حدثنا شعبة سالت الحكم وحمادا ومنصورا وسليمان عن الرجل يطوف بالبيت علي غير طهارة فلم يروا به باسا وروي عن عطاء اذا طافت المراة ثلاثة اطواف فصاعدا ثم حاضت اجزا عنها وفي هذا تعقب علي---- النووي حيث قال في شرح المهذب انفرد--- ابو حنيفة بان الطهارة ليست بشرط في الطواف واختلف اصحابه في وجوبها وجبرانه بالدم ان فعله اه ولم ينفردوا بذلك كما تري فلعله اراد انفرادهم عن الاءمة الثلاثة لكن عند احمد رواية ان الطهارة للطواف واجبة تجبر بالدم وعند المالكية قول	2484	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0831	false	-6454116218644859722	117	214	589	1114	1573	300	بفتح التاء والطاء المهملة والهاء ق المشددتين ----------------------علي حذف احد- الطاءين واصله تتطهري ويءيده ما رواه------ مسلم حتي تغ-سلي والحديث ظاهر في نهي الحاءض عن الط---------------------------------------------------------------------------------واف لو فعلته وفي معناه------ الجنب والنفساء والمحدث وهو قول الجمهور وقال الحا---------------------------------------------------------------------------كم وحماد- ومنصور- وسليمان لا باس بالطواف ------علي غير طهارة رواه ابن ابي شيبة -----------------------------------------------------------------وفي هذا تعقب علي قول النووي ----------------------انفرد به ابو حنيفة بان الطهارة ليس- بشرط في الطواف واختلف اصحابه في وجوبها وجبره ا---لدم ان فعله ف---لم ينفرد-- بذلك كما تري فع-له اراد انفراده م-ن الاءمة الثلاثة لكن عند احمد------ ان الطهارة للطواف واجبة تجبر بالدم ول----لمالكية قول	831	2759496209249681762	442	687.0	359	833	53.06122589111328	60	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02488	true	5861054380517904597	41	111	220	553	1498	300	صلي الله عليه وسلم بمني خمس صلوات وله عن بن عمر انه كان يحب اذا استطاع ان يصلي الظهر بمني يوم التروية وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بمني وحديث بن عمر في الموطا عن نافع عنه موقوفا ولابن خزيمة والحاكم من طريق القاسم بن محمد عن عبد الله بن الزبير قال من سنة الحج ان يصلي الامام الظهر وما بعدها والفجر بمني ثم يغدون الي	2488	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0886	false	1410787977040817814	10	40	55	203	1516	300	صلي الله عليه وسلم بمني خمس صلوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابن خزيمة والحاكم----------------------- عن عبد الله بن الزبير قال من سنة الحج ان يصلي الامام الظهر وما بعدها والفجر بمني ثم يغدون الي	886	2759496209249681762	148	278.0	118	333	44.44444274902344	30	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02492	true	-6435270314389053382	0	121	0	575	1430	300	غداة عرفة ما تقول في التلبية في هذا اليوم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا ينكر عليه بضم اوله علي البناء للمجهول -في رواية موسي بن عقبة لا يعيب احدنا علي صاحبه وفي حديث بن عمر المشار اليه من طريق عبد الله بن ابي سلمة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه--- غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني الي عرفات منا الملبي ومنا المكبر و----------------------------------------في رواية له قال يعني عبد الله بن ابي سلمة فقلت له يعني لعبيد الله عجبا لكم كيف لم تسالوه ماذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع واراد عبد الله بن ابي سلمة بذلك الوقوف--------------------------------------------------- علي الافضل لان---- الحديث يدل عل-----ي ال-تخيير بين ال--تكبير والتلبية من--------------------------- تقريره لهم صلي الله عليه وسلم	2492	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0685	false	-9016609278338629328	137	261	666	1300	1498	300	غداة عرفة ما تقول في التلبية في هذا اليوم قال اي انس رضي الله عنه كان يهل بضم التحتية وكسر الهاء واللام المشددة اي يلبي المهل اي الملبي برفع صوته بالتلبية فلا ينكر عليه بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية موسي بن عقبة لا يعيب احدنا---- صاحبه وفي مسلم-------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني الي عرفات منا الملبي ومنا المكبر ويكبر المكبر لا ينكر عليه بالبناء للفاعل فيها اي النبي----------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وقال بعض الشراح بالبناء للمفعول فيهما وقال الشيخ ولي الدين ظاهر كلام الخطابي ان العلماء اجمعوا علي ترك العمل بهذا الحديث وان السنة في الغدو من مني الي عرفات بالتلبية فقط كذا قاله الزرقاني ق فيحصل تقريره---- صلي الله عليه وسلم	685	2759496209249681762	306	425.0	236	817	37.4541015625	54	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02503	true	2133088008682862941	69	112	320	552	1482	300	العنق بفتح المهملة والنون هو السير الذي بين الابطاء والاسراع قال في -المشارق هو س-ير سهل في سرعة وقال القزاز العنق سير سريع وقيل المشي الذي يتحرك به عنق الدابة وفي الفاءق العنق الخطو الفسيح وانتصب العنق علي المصدر المءكد من لفظ الفعل	2503	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0888	false	8860712182648884073	11	51	50	264	1558	300	العنق بضم- المهملة والنون والقاف سير--- بين الابطاء والاسراع وفي شرح المشارق وهي سير سهل في سرعة وقال القزاز ----ق سير سريع وقيل ا------لذي يتحرك به عنق الدابة وفي الفاءق العنق الخطو الفسيح وانتصب------ علي المصدر المءكد من لفظ الفعل	888	2759496209249681762	190	335.0	153	234	81.19657897949219	30	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02531	true	7651317307519825953	39	239	195	1213	1502	300	من طريق المغيرة عن ابي الزناد بينا رجل يسوق بدنة مقلدة وكذا من طريق همام عن ابي هريرة وسياتي للمصنف في باب تقليد البدن انها كانت مقلدة نعلا قوله فقال اركبها زاد النساءي من طريق سعيد عن قتاد------------------------------ة والجوزقي من طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حميد عن ثابت كلاهما عن انس وقد جهده المشي ولابي يعلي من طريق الحسن عن انس حافيا لكنها ضعيفة قوله ويلك في الثانية او في الثالثة وقع في رواية همام عند مسلم ويلك اركبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويلك اركبها ولاحمد من رواية عبد الرحمن بن اسحاق والثوري كلاهما عن ابي الزناد ومن طريق عجلان عن ابي هريرة قال اركبها ويحك قال انها بدنة قال اركبها ويحك --------------------------------------------------------------------زاد ابو يعلي من رواية الحسن فركبها وقد قلنا انها ضعيفة لكن سياتي للمصنف من طريق عكرمة عن ابي هريرة------------- فلقد رايته راكبها يساير النبي صلي الله عليه وسلم والنعل في عنقها وتبين بهذه الطرق ---------انه اطلق البدنة علي الواحدة من الابل المهداة الي البيت الحرام ولو كان المراد مدلولها اللغوي لم يحصل الجواب بقوله انها بدنة لان كونها من الابل معلوم فالظاهر ان الرجل ظن انه خفي كو-----نها هديا فلذلك قال انها بدنة والحق انه ---لم يخف ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم لكونها كانت مقلدة ولهذا قال له لما زاد في مراجعته ويلك	2531	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0736	false	-8239409182237268513	4	212	17	1094	1548	300	من طريق المغيرة عن ابي الزناد ------------------ومقلده والبخار---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من وجه اخر مقلده نقلا والبدنة يقع علي الجمل والناقة والبقر وكثر استعمالها فيما كان هديا وفي البخاري قال مجاهد سميت البدنة ببدنها بفتح الموحدة او المهملة للاكثر وبضمها وسكون الدال وفي رواية لبدانتها اي لسمنيتها ولعبد بن حميد ع----------------------------------ن مجاهد ---انما سميت البدن من قبل السمانة فقال له اركبها لضرورتك ف-------------------------في رواية انه راي رجلا يسوق ق بدنة وقد اجهد فقال اركبها فقال اي الرجل انها بدنة اي هدي فقال صلي الله عليه وسلم له بعد مرتين اي بعد اعتزاره انها بدنة اركبها ويلك اي ويحك كما في طريق ابن--------------------------------------------------------- عجلان عن ابي هريرة قال اركبها ويحك وهو بفتح الواو وسكون التحتية والحاء المهملة كلمة رحمة تستعمل في مقام الترحم كذا قاله محمد الواني وزاد البخار-ي من رواية---------------------------------------------------------- عكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه فلقد رايته --------ساير النبي صلي الله عليه وسلم والنعل في عنقها و------هذه الطرق دالة علي انه اطلق البدنة علي الواحدة من الابل المهداة الي البيت اذ -----لو كان المراد مدلولها اللغوي لم يحسن الجواب ب-----انها بدنة لان كونها من الابل معلوم فالظاهر ان الرجل ظن انه خفي عليه كونها هديا ف-----قال انها بدنة والحق ان ذلك لم يخف عل----ي النبي صلي الله عليه وسلم ل-انها كانت مقلدة ول-ذا قال--- لما زاد في مراجعته ويلك	736	2759496209249681762	509	702.0	397	1416	35.946327209472656	81	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02533	true	6101284398444339423	138	236	721	1219	1534	300	تاديبا لاجل مراجعته له مع عدم خفاء الحال عليه وبهذا جزم -بن عبد البر و-بن العربي وبالغ حتي قال الويل لمن راجع في ذلك بعد هذا قال ولولا انه صلي الله عليه وسلم اشترط علي ربه ما اشترط لهلك ذلك الرجل لا محالة قال القرطبي ويحتمل ان يكون فهم عنه انه يترك ركوبها علي عادة الجاهلية في الساءبة وغيرها فزجره عن ذلك فعلي الحالتين -هي انشاء ورجحه عياض وغيره قالوا والامر هنا وان قلنا انه للارشاد لكنه استحق الذم بتوقفه علي امتثال الامر والذي يظهر انه ما ترك الامتثال عنادا ويحتمل ان يكون ظن انه يلزمه غرم بركوبها	2533	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0736	false	-8239409182237268513	212	300	1094	1548	1548	300	تاديبا ل----مراجعت---ه مع عدم خفاء الحال عليه وبه-- جزم ابن عبد البر وابن العربي وبالغ فقا---ل الويل لمن راجع في ذلك بعد هذا---- ولولا انه صلي الله عليه وسلم اشترط---- ربه ما اشترط له----لك الرجل لا محالة قال القرطبي ويحتمل انه---- فهم منه -----ترك ركوبها علي عادة الجاهلية في الساءبة وغيرها فزجره عن ذلك عل-ي الحالتين فهي دع-اء ورجحه عياض وغيره قالوا ال-امر هنا وان قلنا انه للارشاد لكنه استحق الذم لتوقفه عن- امتثال الامر والذي يظهر انه ما ترك الامتثال عنادا ويحتمل انه ظن-------- يلزم عز-م بركوبها-	736	2759496209249681762	431	757.5	346	501	86.02794647216797	71	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02533	true	6101284398444339423	238	300	1226	1534	1534	300	وان الاذن الصادر له بركوبها انما هو للشفقة عليه فتوقف فلما اغلظ له بادر الي الامتثال وقيل لانه كان اشرف علي هلكة من الجهد وويل كلمة تقال لمن وقع في هلكة فالمعني اشرفت علي الهلكة فاركب فعلي هذا هي اخبار وقيل هي كلمة تدعم بها العرب كلامها ولا تقصد معناها كقوله- لا ام لك ويقويه ما تقدم في بعض الروايات بلفظ ويحك-	2533	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0737	false	5334622920732325086	1	57	5	287	1478	300	وان الاذن---------- بركوبها انما هو للشفقة عليه------ فلما اغلظ له بادر الي الامتثال وقيل لانه ----اشرف علي هلكه من الجهد وويل ي-----قال لمن وقع في هلكه فالمعني اشرفت علي الهلكة فاركب فولي هذا--- اخبار وقيل هي كلمة تزعم بها العرب كلامها ولا تقصد معناها كقولهم لا ام لك ويقويه ما تقدم في بعض الروايات بلفظ ويحك	737	2759496209249681762	275	498.5	220	310	88.70967864990234	49	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02534	true	-4291771952792694972	0	51	0	264	1469	300	بدل ويلك قال الهروي ويل يقال----- لمن وقع في هلكة يستحقها وويح لمن وقع في هلكة لا يستحقها وفي الحديث تكرير الفتوي والندب الي المبادرة الي امتثال الامر وزجر من لم يبادر الي ذلك وتوبيخه وجواز مسايرة الكبار في السفر وان الكبير اذا راي مصلحة للصغير لا يانف عن ارشاده اليها	2534	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0737	false	5334622920732325086	57	105	287	538	1478	300	بدل ويلك فانه---------- يقال ويلك لمن وقع في هلكة يستحقها وويح لمن وقع في هلكة لا يستحقها وفي الحديث تكرير الفتوي والندب الي المبادرة الي امتثال الامر وزجر من لم يبادر-------- وتوبيخه وجواز مسايرة الكبار في السفر وان الكبير اذا راي مصلحة للصغير لا يانف عن ارشاده اليها	737	2759496209249681762	243	458.0	196	269	90.3345718383789	45	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02540	true	1649409957963963546	9	64	38	306	1461	300	نافع عن عبد الله بن عمر انه كان اذا اهدي هديا من المدينة علي ساكنها الصلاة والسلام قلد-------ه بذي الحليفة يقلده قبل ان يشعره وذلك في مكان واحد وهو متوجه الي القبلة يقلده بنعلين ويشعره من الشق الايسر ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفة ثم يدفع به--------------- فاذا قدم------- غداة---- النحر نحره	2540	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0713	false	1635496618278331510	88	146	422	695	1454	300	نافع عن عبد الله بن عمر انه كان اذا اهدي هديا من المدينة-------------------------- قلده واشعره بذي الحليفة يقلده قبل ان يشعره وذلك في مكان واحد وهو م-وجه الي القبلة يقلده بنعلين ويشعره من شقه- الايسر ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفة ثم يدفع به معهم اذا دفعوا فاذا قدم مني من غداة يوم النحر نحره	713	2759496209249681762	237	416.0	186	301	78.73754119873047	45	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02540	true	1649409957963963546	95	128	441	597	1461	300	نافع ان عبد الله بن عمر كان يشعر بدن-ه من الشق الايسر الا ان تكون صعابا------ فاذا لم يستطع ان يدخل بينها اشعر من الشق الايمن واذا اراد ان يشعرها وجهها الي القبلة	2540	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0715	false	-2651275665898341326	82	116	420	583	1540	300	نافع ان عبد الله بن عمر كان يشعر بدنته في الشق الايسر الا ان تكون صعابا مقرنة فاذا لم يستطع ان يدخل بينها اشعر من الشق الايسر واذا اراد ان يشعرها وجهها الي القبلة	715	2759496209249681762	152	287.5	119	163	93.25153350830078	29	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02540	true	1649409957963963546	201	274	945	1335	1461	300	وفي هذا الحديث مشروعية الاشعار---- وفاءدته الاعلام بانها صارت هديا ليتبعها من يحتاج الي ذلك وحتي لو اختلطت بغيرها تميزت او ضلت -عرفت- او عطبت عرفها المساكين بالعلامة فاكلوها مع ما في ذلك من تعظيم شعار الشرع وحث الغير عليه وابعد من منع الاشعار واعتل باحتمال انه -----------------------------------------------------كان مشروعا قبل النهي عن المثلة فا---ن النسخ لا يصار اليه بالاحتمال بل وقع الاشعار في حجة الوداع وذلك بعد النهي عن المثلة بزمان وسياتي نقل	2540	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0728	false	6849738820747044239	145	229	681	1118	1480	300	وفي هذا كل--------ه ان الاشعار سنة وفاءدته الاعلام بانها صارت هديا ليتبعها من يحتاج الي ذلك وحتي لو اختلطت بغيرها تميزت او صلت بعرفات او عطبت عرفها المساكين بالعلامة فاكلوها مع ما في ذلك من تعظيم شعار الشرع وحث الغير عليه وبذلك قال الجمهور من السلف والخلف وكرهه ابو حنيفة لانه مثله وقد نهي عنها وعن تعذيب الحيوان فكان مشروعا قبل النهي عن ذلك وتعقب بان النسخ لا يصار اليه بالاحتمال بل وقع الاشعار في حجة الوداع وذلك بعد النهي عن المثلة بزمان قال -------	728	2759496209249681762	323	564.5	258	452	71.46017456054688	56	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02541	true	-8196393012148807043	192	299	1010	1572	1575	300	وبذلك قال الجمهور من السلف والخلف وذكر الطحاوي في اختلاف العلماء كراهته عن ابي حنيفة وذهب غيره الي استحبابه للاتباع حتي صاحباه ابو يوسف ومحمد فقالا هو حسن قال وقال مالك يختص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشعار بمن لها سنام قال الطحاوي ثبت عن عاءشة وبن عباس التخيير في الاشعار وتركه فدل علي انه ليس بنسك لكنه غير مكروه لثبوت فعله عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الخطابي وغيره --اعتلال من كره الاشعار بانه من المثلة مردود بل هو--- باب اخر كالكي وشق اذن الحيوان ليصير علامة وغير ذلك من الوسم وكالختان والحجامة وشفقة الانسان علي المال- عادة فلا يخشي ما توهموه من سريان الجرح حتي يفضي الي الهلاك ولو	2541	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0728	false	6849738820747044239	186	267	895	1323	1480	300	وبذلك قال الجمهور من السلف والخلف وكرهه ابو----------------------------------- حنيفة ----------------------------------------------------------------------------------------لانه مثله وقد نهي عنها وعن تعذيب الحيوان فكان مشروعا قبل النهي عن ذلك وتعقب بان النسخ لا يصار اليه بالاحتمال بل وقع الاشعا-------------------------------------------------------ر في حجة الوداع وذلك بعد النهي -----------------------------------عن المثلة بزمان قا-------------ل الخطابي وغيره الاعتلال--------------- بانه من المثلة مردود بل هو من باب اخر كالكي وشق اذن الحيوان ليصير علامة وغير ذلك من الوسم وكالختان والحجامة وشفقة الانسان علي --ماله عادة فلا يتوهم------------ سريان الجرح حتي يفضي الي الهلاك وقد	728	2759496209249681762	256	299.5	205	683	37.48169708251953	41	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02542	true	-3996646793196149754	33	81	181	412	1518	300	له الطحاوي في المعاني فقال لم يكره ابو حنيفة اصل- الاشعار وانما كره ما يفعل علي وجه يخاف منه هلاك البدن كسر اية الجرح لا سيما مع الطعن بالشفرة فاراد سد الباب عن العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من كان عارفا بالسنة في ذلك فلا	2542	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0729	false	-7241400491744660202	81	125	409	623	1452	300	---الطحاو-----------ي فقال لم يكره ابو حنيفة اصلا الاشعار وانما كره ما يفعل علي وجه يخاف من- هلاك البدن لسر-اية الجرح لا سيما مع الطعن بالشفرة فاراد سد --باب عن العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من كان عالما بالسنة في ذلك فلا	729	2759496209249681762	210	387.5	166	232	90.51724243164062	39	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02546	true	1413228471155766687	10	95	56	473	1492	300	رفع مجاز ان تكون ارادت انها فتلت ----------------------بامرها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع -------ابي بفتح الهمزة وكسر الموحدة الخفيفة تريد بذلك اباها ابا بكر الصديق واستفيد من ذلك وقت البعث وانه كان في سنة تسع عام حج ابو بكر بالناس قال -بن التين ارادت عاءشة بذلك علمها بجميع القصة ويحتمل ان تريد انه اخر فعل النبي صلي الله عليه وسلم لانه حج في العام الذي يليه حجة الوداع لءلا يظن ظان ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخ- فارادت ازالة هذا اللبس واكملت ذلك بقولها ف-لم يحرم	2546	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0711	false	6698519342558011223	68	179	351	911	1479	300	رفع مجاز ان تكون ارادت انها فتلت من الصوف قلاءد هداياه بامره ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلق القلاءد علي اعناق الهدايا وعليه سلم بيده اي الشريفة وفي التقييد هذا وفيما قبلها دفعا للتجوز انه لم يكن بامر احديهما وبعث بها اي بالهدايا الدالة عليها القلاءد مع ابي اي ابي -----------------------------------------------------بكر الصديق حين حج في السنة العاشرة امير الحجاج------------------------------- قال ابن السني ارادت عاءشة بذلك علمها بجميع القصة ويحتمل ان تريد انه اخر فعل النبي صلي الله عليه وسلم لانه حج في العام الذي يليه حجة الوداع لءلا يظن ظان ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخت فارادت ازالة هذا اللبث والمكث ذلك بقوله ثم لم يحرم	711	2759496209249681762	283	484.0	223	644	43.94409942626953	51	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02549	true	-5717162856254784237	73	169	377	832	1471	300	للبدن------- بكسر الجيم وتخفيف اللام جمع جل بضم الجيم وهو ما يطرح علي ظهر البعير من كساء ونحوه قوله وكان بن عمر لا يشق من ال------------------------------------------جلال الا موضع السنام فاذا نحرها نزع جلالها مخافة ان يفسدها الدم ثم يتصدق بها هذا التعليق وصل بعضه مالك في الموطا عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يشق جلال بدنه وعن نافع ان بن عمر --------------------------كان يجلل بدنه -----القباطي والحلل --ثم يبعث بها الي الكعبة فيكسوها اياها وعن مالك انه سال عبد الله بن دينار ما كان بن عمر يصنع بجلال بدنه حين كسيت الكعبة هذه الكسوة	2549	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0914	false	5492862015419454289	38	113	191	591	1508	300	البدن الجلال بكسر الجيم وتخفيف اللام جمع جل بضم الجيم---- ما يجعل علي ظهر البعير كثوب الانسان يلبسه تقية-------------- من البرد والوسخ وهو والبدن بالضم جمع بدنة محركة فهي الابل والبقر عندنا والابل خاصة عند الشافعي 506 اخبرنا--------------------------------------- مالك اخبرنا------ نافع ان ا--------بن عمر كان لا يشق جلال بدنه وكان لا يجللها حتي يغدو بها من مني الي عرفة وكان يجللها بالحلل والقباطي والانماط ثم يبعث بجلالها------- فيكسوها الكعبة قال فلما----------------------------------------------------------- كسيت الكعبة هذه الكسوة	914	2759496209249681762	192	196.5	147	537	35.754188537597656	31	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02549	true	-5717162856254784237	239	281	1157	1368	1471	300	المنذر من طريق اسامة بن زيد عن نافع ان -بن عمر كان يجلل بدنه الانماط والبرود والحبر حتي يخرج من المدينة ثم ينزعها فيطويها ح--تي يكون يوم عرفة فيلبسها اياها حتي ينحرها ثم يتصدق بها قال نافع وربما دفعها الي بني شيبة	2549	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0915	false	-8824700121139842476	1	44	4	216	1610	300	المنذر من طريق اسامة بن زيد عن نافع ان ابن عمر كان يجلل بدنه الانماط والبرود والج-ر حتي يخرج من المدينة ثم ينزعها فيطولها ق حتي يكون يوم عرفة فيلبسها اياها حتي ينحرها ثم يتصدق بها قال نافع -ربما دفعها الي بني شيبة	915	2759496209249681762	206	391.5	164	214	96.26168060302734	37	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02549	true	-5717162856254784237	192	224	935	1082	1471	300	السنام -----الي اخر الاثر المذكور قال المهلب ليس التصدق بجلال البدن فرضا وانما صنع ذلك -بن عمر لانه اراد ان لا يرجع في شء اهل به لله ولا في شء اضيف اليه	2549	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0917	false	8742763971333891714	3	34	19	165	1546	300	المرام كما قاله علي القاري------- قال المهلب ليس التصدق بجلال البدن فرضا وانما صنع ذلك ابن عمر لانه اراد ان لا يرجع في شء اهداه الله ولا في شء اضيف اليه	917	2759496209249681762	126	218.0	97	153	82.35294342041016	24	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02550	true	-5146785954243816458	4	110	18	587	1531	300	هذه الاحاديث من استحباب التقليد--------- والاشعار وغير ذلك يقتضي ان اظهار التقرب بالهدي افضل من اخفاءه والمقرر ان اخفاء العمل الصالح غير الفر-ض افضل من اظهاره فاما ان يقال ان افعال الحج مبنية علي الظهور كالاحرام والطو-ف والوقوف فكان الاشعار والتقليد كذلك فيخص الحج من عموم الاخفاء واما ان يقال لا يلزم من التقليد والاشعار اظها-------ر العمل الصالح لان الذي يهديها يمكنه ان يبعثها مع من يقلدها ويشعرها ولا يقول انها لفلان فتحصل سنة التقليد مع كتمان العمل وابعد من استدل بذلك علي ان العمل اذا شرع فيه صار فرضا وا-ما ان يقال ان التقليد جعل علما لكونها هديا حتي لا يطمع صاحبها في الرجوع فيها	2550	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0915	false	-8824700121139842476	47	152	231	804	1610	300	هذا كله-------- استحباب التقليد والتجليل والاشعار و----ذلك يقتضي ان اظهار التقرب بالهدي افضل من اخفاءه والمقرر ان اخفاء العمل الصالح غير الفروض افضل من اظهاره فاما ان يقال ان افعال الحج مبنية علي الظهور كالاحرام والطواف والوقوف فكان الاشعار والتقليد كذلك فيختص ذلك من عموم الاخفاء واما ان يقال لا يلزم من التقليد والاشعار وغيرها اظهار العمل الصالح لان الذي يهديها يمكنه ان يبعثها مع من يقلدها ويشعرها ولا يقول انها لفلان فتحصل سنة التقليد مع كتمان العمل وابعد من استدل بذلك علي ان العمل اذا شرع فيه صار فرضا وانما--- يقال ان التقليد جعل علما لكونها هديا حتي لا يطمع صاحبها في الرجوع فيما	915	2759496209249681762	540	1025.0	438	588	91.83673095703125	93	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02565	true	-7206662878674720335	0	67	0	343	1588	300	معظم الروايات عن مالك اعادة الدعاء للمحلقين مرتين وعطف المقصرين عليهم في المرة الثالثة وانفرد يحيي بن بكير دون رواة الموطا باعادة ذلك ثلاث مرات نبه عليه -بن عبد البر في التقصي واغفله في التمهيد بل قال فيه انهم لم يختلفوا علي مالك في ذلك وقد راجعت اصل سماعي من موطا يحيي بن بكير فوجدته كما قال في التقصي قوله وقال الليث وصله------ مسلم ولفظه رحم---------- الله	2565	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0825	false	5028237941721346486	233	300	1221	1567	1567	300	معظم الروايات عن مالك و-----الدعاء للمحلقين مرتين وعطف المقصرين عليهم في المرة الثالثة وانفرد يحيي بن بكير رواه---- الموطا باعادة ذلك ثلاث مرات نبه عليه ابن عبد البر في التقضي واعتله في التمهيد ب----ل فيه انهم لم يختلفوا علي مالك في ذلك وقد راجعت اصل سماعي من موطا يحيي بن بكير فوجدته كما قال في التقضي وفي رواية الليث عن نافع عن مسلم وعلقها البخاري رحمه الله-	825	2759496209249681762	302	543.5	241	360	83.88888549804688	53	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02565	true	-7206662878674720335	67	267	343	1410	1588	300	المحلقين مرة او مرتين قالوا والمقصرين قال والمقصرين والشك فيه من الليث والا فاكثرهم موافق لما روا-ه مالك قول-ه --------------وقال عبيد الله بالتصغير وهو العمري وروايته وصلها ---------مسلم من رواية عبد الوهاب الثقفي عنه باللفظ الذي علقه البخاري واخرجه ايضا عن محمد بن عبد الله بن ---نمير عن ابيه -عنه بلفظ رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين فذكر مثل رواية مالك سواء وزاد قال رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين وبيان ان كونها في الرابعة ان قوله والمقصرين معطوف علي مقدر تقديره يرحم الله المحلقين وانما قال ذلك بعد ان دعا للمحلقين ثلاث مرات صريحا فيكون دعاءه للمقصرين في الرابعة وقد رواه ابو عوانة في مستخرجه من طريق الثوري عن عبيد الله بلفظ قال في الثالثة والمقصرين والجمع بينهما واضح بان من قال في الرابعة فعلي ما شرحناه ومن قال في الثالثة اراد ان قوله والمقصرين معطوف علي الدعوة الثالثة او اراد بالثالثة مسالة الساءلين في ذلك وكان صلي الله عليه وسلم لا يراجع بعد ثلاث كما ثبت ولو لم يدع- لهم بعد ثالث مسالة ما سالوه ذلك واخرجه احمد من طريق ايوب عن نافع بلفظ اللهم اغفر للمحلقين قالوا وللمقصرين حتي قالها ثلاثا او اربعا ثم قال والمقصرين ورواية من جزم مقدمة علي رواية من شك	2565	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0826	false	6362962406932564847	0	147	0	787	1543	300	المحلقين مرة او مرتين قالوا والمقصرين قال والمقصرين والشك في---- الليث والا فاكثرهم موافق ل---رواية مالك وعلقه البخاري ق من رواية عبيد الله بالتصغير عن نافع قال في الرابعة المقصرين ولمسل----------------------------------------------------------------------------------------م من وجه اخر عن عبيد الله بلفظ م-------------------------------------------------الك سواء---------------------------------------------------------------------- وبي---ان كونها في الرابعة ان قوله والمقصرين عطف ع--لي مقدر ---اي وارحم المحل-----قين وانما قال---- بعد دعاءه لهم ث------لاث مرات------ فيكون دعاءه للمقصرين في الرابعة ور---واه ابو عوانة من طر-----------يق الثوري عن عبيد الله بلفظ قال في الثالثة والمقصرين والجمع بينهما واضح بان من قال--- الرابعة فعلي ما شرحناه ومن قال--- الثالثة اراد ان ------المقصرين عطف --علي الدعوة الثالثة او اراد بالثالثة مسالة الساءلين و-----------صلي الله عليه وسلم لا يراجع بعد ثلاث-------- ولو لم يدعو لهم---- ثالث -ساله ما سالوه ول---------احمد من طريق ايوب عن نافع بلفظ اللهم اغفر للمحلقين قالوا وللمقصرين حتي قالها ثلاثا او اربعا ثم قال والمقصرين ورواية من جزم مقدمة علي------ من شك	826	2759496209249681762	683	1129.5	551	1097	62.260711669921875	112	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02566	true	8326836207000205056	143	300	736	1510	1510	300	واختلف المتكلمون علي هذا الحديث في الوقت الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فقال ب-ن عبد البر لم يذكر احد من رواة نافع عن -بن عمر ان ذلك كان يوم الحديبية وهو تقصير وحذف وانما جري ذلك يوم الحديبية حين صد عن البيت وهذا محفوظ مشهور من حديث -بن عمر وبن ع------------------باس وابي سعيد وابي هريرة وحبشي بن جنادة وغيرهم ثم اخرج حديث ابي سعيد ب-------لفظ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لاهل الحديبية للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة وحديث -بن عباس بلفظ حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله المحلقين الحديث وحديث ابي هريرة من طريق محمد بن فضيل الماضي ولم يسق لفظه بل قال فذكر معناه وتجوز في ذلك فانه ليس في رواية ابي هريرة تعيين الموضع ولم يقع في شء من طرقه التصريح بسماعه لذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ولو وقع لقطعنا بانه كان في حجة الوداع لانه شهدها-	2566	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0826	false	6362962406932564847	147	288	787	1491	1543	300	واختلف المتكلمون علي هذا الحديث في الوقت الذي قال فيه ذ-----------------------------لك فقال ابن عبد البر لم يذكر احد من رواة نافع عن ابن عمر ان ذلك كان يوم الحديبية وهو تقصير وحذف وانما جري ذلك يوم الحديبية حين صد عن البيت وهذا محفوظ مشهور من حديث ابن عمر وابي سعيد الخدري وابن عبا----------س وابي هريرة وحبش- بن جنادة وغيرهم ثم اخرج حديث ابي سعيد الخدري بلفظ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لاهل الحديبية للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة وحديث ابن عباس بلفظ حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال---------- صلي الله عليه وسلم رحم الله المحلقين الحديث وحديث ابي هريرة ولم يث----------------------------ق لفظه بل قال----- معناه وتجوز في ذلك ف----ليس في حديثه---------- تعيين الموضع ولم يقع من شء من طريق التصريح بسماعه له-- من النبي صلي الله عليه وسلم ولو وقع لقطعت- بانه كان في حجة الوداع لانه شهدها	826	2759496209249681762	649	1187.5	515	804	80.72138977050781	120	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02568	true	-4903955228639248317	29	149	153	765	1530	300	ان السبب في الموضعين مختلف فالذي في الحديبية كان بسبب- توقف من توقف من الصحابة عن الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت م-ع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فخالفهم النبي صلي الله عليه وسلم وصالح قريشا علي ان يرجع من العام المقبل والقصة مشهورة كما ستاتي في مكانها فلما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالاحلال توقفوا فاشارت ام سلمة ان يحل هو صلي الله عليه وسلم قبلهم ففعل فتبعوه فحلق بعضهم وقصر بعض وكان من بادر الي الحلق اسرع الي امتثال الامر ممن اقتصر علي التقصير وقد وقع التصريح بهذا السبب في حديث بن عباس المشار اليه قبل فان في اخره عند بن ماجة وغيره انهم------------------------ قالوا---------- يا رسول الله ما بال-------- المحلقين	2568	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0824	false	-7922366678780683518	154	250	806	1301	1555	300	ان السبب فيهما------ مختلف فالذي في الحديبية -----سببه توقف م--------ن الصحابة عن الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا--- الوصول الي البيت منع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فخالفهم------ صلي الله عليه وسلم وصالح قريشا علي ان يرجع من العام المقبل---------------------------------- فلما امره-------------------------م بالح-لال توقفوا فاشارت ام سلمة ان يحل---------------------------- ففعل------- فحلق بعض-- وقصر بعض فكان من بادر الي الحلق اسرع الي امتثال------ ممن --قصر 462 اخبرنا مالك حدثنا نافع عن عبد الله-------- بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------م قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين	824	2759496209249681762	381	569.0	301	656	58.07926940917969	63	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02568	true	-4903955228639248317	156	300	802	1530	1530	300	واما السبب في تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع فقال -بن الاثير في النهاية كان اكثر من حج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسق الهدي فلما امرهم ان يفسخوا الحج الي العمرة ثم يتحللوا منها ويحلقوا رءوسهم شق عليهم ثم لما لم يكن لهم بد من الطاعة كان التقصير في انفسهم اخف من الحلق ففعله اكثرهم فرجح النبي صلي الله عليه وسلم فعل من حلق لكونه ابين في امتثال الامر انتهي وفيما قاله نظر وان تابعه عليه غير واحد لان المتمتع يستحب في حقه ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج اذا كان ما بين النسكين متقاربا وقد كان ذلك في حقهم كذلك والاولي ما قاله الخطابي وغيره ان عادة العرب انها كانت تحب توفير الشع-ر والتزين به وكان الحلق فيهم قليلا وربما كانوا يرونه من الشهرة ومن زي الاعاجم فلذلك كرهوا الحلق واقتصروا علي التقصير وفي حديث الباب من الفواءد-	2568	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0827	false	-7215499074875305752	58	183	277	913	1481	300	واما --سبب--- تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع فقال ابن الاثير في النهاية كان اكثر من حج مع---------ه صلي الله عليه وسلم لم يسق الهدي فلما امرهم ان يفسخوا الحج الي العمرة ثم يتحللوا منها ويلحقوا رءوسهم شق عليهم ف--لما لم يكن لهم بد من الطاعة كان التقصير في انفسهم اخف--------- ففعله اكثرهم فرجح النبي صلي الله عليه وسلم فعل من حلق لا-نه ابين في امتثال وفي------------------ه نظر وان ت-بعه عليه غير واحد لان المتمتع يستحب له ----ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج اذا قرب--- بين النسكين-------- وقد كان ذلك هنا--------- والاولي قول---- الخطابي وغيره ان عادة العرب -----------حب توفير الشعور والتزين به---ا والحلق فيهم قليل- وربما روا-------ه من الشهرة ومن ذي الاعاجم فلهذا كرهوا الحلق واقتصروا علي التقصير وفي حديث الباب من الفواءد	827	2759496209249681762	606	1061.5	483	731	82.90013885498047	108	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02569	true	-8572775716776720733	166	199	787	957	1495	300	افضل-- من التقصير ووجهه انه ابلغ في العبادة وابين للخضوع والذلة وادل علي صدق النية والذي يقصر يبقي علي نفسه شيءا مما يتزين به بخلاف الحالق فانه يشعر بانه ترك ذلك لله تعالي	2569	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0827	false	-7215499074875305752	212	243	1053	1213	1481	300	افضل ق من التقصير ل-----انه ابلغ في العبادة وابين للخضوع والذلة وادل علي صدق النية والم---قصر يبقي علي نفسه شيءا فما يتزين به بخلاف الحالق ف----يشعر بانه ترك ذلك لله تعالي	827	2759496209249681762	155	282.0	125	172	90.11627960205078	27	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02578	true	-5805694306772890871	1	68	4	343	1443	300	عياض جمع بعضهم بين هذه الروايات بانه موقف واحد علي ان معني خطب اي -علم الناس لا انها من خطب الحج المشروعة قال ويحتمل ان يكون ذلك في موطنين احدهما علي راحلته عند الجمرة ولم يقل في هذا خطب والثاني يوم النحر بعد صلاة الظهر وذلك--- وقت الخطبة المشروعة من خطب الحج يعلم الامام فيها الناس ما بقي عليهم من مناسكهم وصوب النووي هذا الاحتمال الثاني فان	2578	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0905	false	-6948541333791928258	161	221	802	1106	1493	300	عياض جمع بعضهم----------------- بانه توقف واحد و------معني خطب اي اعلم الناس ل--انها من خطب الحج المشروعة قال ويحتمل ا-----ن ذلك في موطنين احدهما علي راحلته عند الجمرة ولم يقل في هذا خطب والثاني يوم النحر بعد صلاة الظهر وذلك في وقت الخطبة المشروعة من خطب الحج يعلم الامام فيها الناس ما بقي عليهم من مناسكهم وصوب النووي هذا--------- الثاني فعن	905	2759496209249681762	297	545.0	238	343	86.58892059326172	54	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02578	true	-5805694306772890871	204	300	979	1443	1443	300	علي راحلته يخطب عند الجمرة واذا تقرر ان ذلك كان بعد الزوال يوم النحر تعين انها----------------- الخطبة التي شرعت لتعليم بقية المناسك فليس قوله خطب مجازا عن مجرد التعليم بل حقيقة ولا يلزم من وقوفه عند الجمرة ان يكون حينءذ رماها فسياتي في اخر الباب الذي يليه من حديث بن عمر انه صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات فذكر خطبته فلعل ذلك وقع بعد ان افاض ورجع الي مني قوله فقال------------------------------------- رجل----------------------------- لم اقف علي اسمه بعد البحث الشديد ولا علي اسم احد ممن- سال في هذه القصة وسابين انهم كانوا جماعة لكن-	2578	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0905	false	-6948541333791928258	184	281	918	1397	1493	300	علي راحلته----- عند الجمرة و-لم يق-ل في هذا خطب ---والثاني يوم النحر بعد صلاة الظهر وذلك في وقت الخطب----------------------ة المشروعة من خطب الحج يعلم الامام فيها الناس ما بقي عليه-----م من مناسكهم وصوب النووي هذا الثاني فعن البخاري وغيره عن ا----------------------بن عمر انه صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات فذكر خطبته فلعل ذلك وقع بعد ان افاض ورجع الي مني انتهي فطفق الناس يسالونه اي عن مساءل حجهم فجاء رجل قال الحافظ ابن حجر العسقلاني لم اقف علي اسمه بعد البحث الشديد ولا علي اسم احد ومما سال في هذه القصة و-----------كانوا جماعة لكن	905	2759496209249681762	265	353.0	202	549	48.26958084106445	47	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02579	true	9010188253188360053	20	66	102	320	1464	300	لم اشعر اي لم افطن يقال شعرت بالشء شعورا اذا -فطنت له وقيل الشعور العلم ولم يفصح في رواية مالك بمتعلق الشعور وقد بينه يونس عند مسلم ولفظه لم اشعر ان الرمي قبل النحر فنحرت ق------------بل ان ارمي وقال اخر لم اشعر ان النحر قبل الحلق	2579	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0906	false	3057961200584830678	42	85	191	401	1430	300	لم اشعر اي لم افطن يقال شعرت -الشء شعورا اذا افطنت له وقيل الشعور العلم ولم يفصح في رواية مالك بمتعلق الشعور و---بينه يونس عند مسلم بلفظ- لم اشعر--- الرمي قبل الحلق فحلقت اي شعر راسي قبل ان اذبح و-ال------------فاء سببية جعل الحلق	906	2759496209249681762	177	284.0	137	231	76.62337493896484	30	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02595	true	-3322277937351686806	197	241	954	1185	1492	300	عندها علي الهجرة والجمرة اسم -لمجتمع الحصي سميت بذلك لاجتماع الناس بها يقال تجمر بنو- فلان اذا اجتمعوا وقيل ان العرب تسمي الحصي الصغار جمارا فسميت تسمية الشء بلازمه وقيل لان ادم او ابراهيم----------------------------- لما عرض له ابليس فحصبه جمر- بين يديه اي اسرع	2595	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0900	false	-3624903982798726220	28	77	145	403	1547	300	عند الجمار جمع جمرة وهو- اسم المجتمع الحصي سمي- بذلك لاجتماع الناس بها يقال تجمر بنوا فلان اذا اجتمعوا وقيل ان العرب تسمي الحصي الصغار جمارا فسميت بذلك ل-لشء بلازمه وقيل لان ادم و--ابراهيم صلوات الله علي نبينا وعليهما لما عرض له ابليس فحصبه جمرة بين يديه اي اسرع	900	2759496209249681762	200	347.5	161	263	76.04562377929688	32	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02603	true	7842981810420745225	155	227	765	1124	1483	300	الطيالسي في مسنده قال حدثنا هشام هو الدستواءي عن قتادة عن عكرمة قال اختلف -بن عباس--------------- وزيد بن ثابت في المراة اذا حاضت وقد طافت بالبيت يوم النحر فقال زيد يكون اخر عهدها بالبيت وقال -بن عباس تنفر ان شاءت فقالت الانصار-- لا نتابعك يا -بن عباس وانت تخالف زيدا فقال س--لوا صاحبتكم ام سليم يعني فسالوها فقالت حضت بعد ما ط-فت بالبيت فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انفر	2603	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0841	false	-4162937845418142862	172	242	841	1194	1481	300	الطيالسي في مسنده---- حدثنا هشام هو الدستواءي عن قتادة عن عكرمة قال اختلف ابن عباس رضي الله عنهما وزيد بن ثابت في المراة اذا حاضت وقد طافت بالبيت يوم النحر فقال زيد يكون اخر عهدها بالبيت وقال ابن عباس تنفر ان ش-ءت فقالت الانصارية لا نتابعك يا ابن عباس وانت تخالف زيد- فقال اسءلوا صحابتكم ام سليم فق-------------الت حضت بعد ما طوفت بالبيت فامرني---------- صلي الله عليه وسلم ان انفر	841	2759496209249681762	325	571.0	258	382	85.07853698730469	56	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02604	true	2185115757923026890	87	167	421	799	1439	300	مسلم والنساءي والاسماعيلي من طريق الحسن بن مسلم عن طاوس كنت مع -بن عباس اذ قال له زيد بن ثابت تفتي ان تصدر الحاءض قبل ان يكون اخر عهدها بالبيت فقال بن عباس اما لا فسل فلانة الانصارية هل امرها النبي صلي الله عليه وسلم قال- فرجع اليه فقال ما اراك الا قد صدقت -لفظ مسلم وللنساءي كنت عند بن عباس فقال له زيد بن ثابت انت الذي تفتي وقال فيه فسالها ثم رجع وهو يضحك فقال الحديث كما حدثتني	2604	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0841	false	-4162937845418142862	243	300	1198	1481	1481	300	مسلم والنساءي والاسماعيلي---------------------- عن طاوس كنت مع ابن عباس --فقال له زيد بن ثابت تفتي ان تصدر الحاءض قبل ان يكون اخر عهدها بالبيت فقال-------- اما لي فسل فلانة الانصارية هل امرها النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فرجع اليه فقال ما اراك الا قد صدقت ولفظ ------النساءي----------------------------------------------------------- فسالها ثم رجع وهو يضحك فقال الحديث لها حدثتني-	841	2759496209249681762	273	461.5	217	381	71.6535415649414	51	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02627	true	-5775812739342709984	1	39	6	183	1436	300	لام طليق قصة مثل هذه اخرجها ابو علي بن السكن و-بن منده في الصحابة والدولابي في الكني من طريق طلق بن حبيب ان ابا طليق حدثه ان امراته-------- قالت له و----له جمل---------- وناقة---------- اعطني جملك احج عليه قال	2627	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0805	false	5138267962231864658	258	300	1269	1467	1467	300	لام طليق قصة مثل هذه اخرجها ا-------بن السكن وابن منده في الصحابة والدولابي في الكني من طريق ا---بن حبيب ان ابا طل-ق حدثه ان امراته ام طليق قالت له وكان له جمل يغزو عليه وناقة يحج عليها اعطني جملك احج عليه قال-	805	2759496209249681762	164	264.0	130	210	78.0952377319336	29	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02627	true	-5775812739342709984	41	129	193	602	1436	300	في سبيل الله قالت انه--------------------- في سبيل الله ان احج عليه فذكر الحديث وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقت ام طليق وفيه ما يعدل الحج قال عمرة في رمضان--------------------- وزعم ب-ن عبد البر ان ام معقل هي ام طليق لها كنيتان وفيه نظر لان ابا معقل مات في عهد النبي صلي الله عليه وسلم و---ابا طليق عاش حتي سمع منه طلق بن حبيب وهو من صغار التابعين فدل علي تغاير المراتين ويدل عليه تغاير السياقين ايضا ولا معدل عن تفسير المبهمة في حديث بن عباس	2627	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0806	false	4249833347021680663	79	163	385	795	1530	300	في سبيل الله ولو اعطيتها الناقة لكانت وكنت في سبيل الله ولو اعطيتها من نفقتك لاخلفها الله وسالت----------------------------------------ه ما يعدل الحج قال عمرة في رمضان وسنده جيد قال الحافظ وزعم ابن عبد البر ان ام معقل هي ام طليق لها كنيتان وفيه نظر لان ابا معقل مات في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وان ابا طل-ق عاش حتي سمع منه طلق بن حبيب وهو من صغار التابعين فدل علي تغاير المراتين ويدل عليه تغاير السياقين ايضا وفي البخاري ومسلم وغيرهما عن اب----ن عباس	806	2759496209249681762	300	492.0	228	455	65.93406677246094	57	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02632	true	3376328671445839	70	153	377	799	1551	300	بفتح المثناة وسكون النون وكسر المهملة مكان معروف خارج مكة وهو علي اربعة اميال من مكة الي جهة المدينة كما نقله الفاكه--ي وقال المحب الطبري التنعيم ابعد من ادني الحل الي مكة بقليل وليس بطرف الحل بل بينهما نحو من ميل ومن اطلق عليه ادني الحل فقد تجوز قلت او اراد بالنسبة الي بقية الجهات وروي الفاكهي من طريق عبيد بن عمير قال انما -سمي التنعيم لان الجبل الذي عن يمين الداخل يقال له ناعم والذي عن اليسار- يقال له منعم والوادي نعمان	2632	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0836	false	-5256945032982699251	61	130	314	673	1581	300	بفتح الفوقية وسكون النون وكسر المهملة مكان------ خارج مكة---- علي اربعة اميال منها --الي جهة المدينة كما نقله الفاكهاني وقال المحب الطبري-------- ابعد من ادني الحل الي مكة بقليل وليس بطرف الحل بل نحوهما نحو ال-ميل ومن اطلق عليه طرف ا-لحل فهو تجوز------------------------------------ وروي الفاكهاني عن--- عبيد بن عمير---- انما يسمي التنعيم لان الجبل الذي عن يمين الداخل يقال له ناعم والذي عن --يساره يقال له منعم والوادي نعمان	836	2759496209249681762	330	565.0	264	426	77.46479034423828	59	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02653	true	8234450268733427760	177	214	886	1060	1481	300	في الموطا------ وصرح يحيي بن يحيي النيسابوري عن مالك بتحديث سمي له به وشذ خالد بن مخلد عن مالك فقال----- عن سهيل بدل سمي اخرجه -بن عدي وذكر الدارقطني ان -بن الماجشون رواه عن مالك عن سهيل	2653	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1695	false	-2170287526740406757	157	191	809	977	1524	300	في الموطا لمالك وصرح ي--------حيي النيسابوري عن مالك بتحديث سمي ل---ه وشذ خالد بن مخلد-------- فقال مالك عن سهيل بدل سمي اخرجه ابن عدي وذكر الدارقطني اي ابن الماجشون رواه عن مالك عن سهيل	1695	2759496209249681762	154	267.5	122	187	82.35294342041016	25	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02654	true	9145128715497622201	37	116	173	556	1485	300	لذلك ورواه عتيق بن يعقوب عن مالك عن ابي النضر عن ابي صالح ووهم فيه ايضا علي مالك اخرجه -----------الطبراني والدارقطني ورواه رواد بن الجراح عن مالك فزاد فيه اسنادا اخر فقال عن ربيعة عن القاسم عن عاءشة وعن سمي باسناده فذكره قال الدارقطني اخطا فيه رواد بن الجراح واخرجه -بن عبد البر من طريق ابي مصعب عن عبد العزيز الدراوردي عن سهيل عن ابيه وهذا يدل علي ان له في حديث سهيل اصلا وان سميا لم ينفرد به	2654	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1695	false	-2170287526740406757	217	260	1107	1314	1524	300	مالك ورواه عتيق بن يعقوب عن مالك عن ابي النضر----------------------------------- اخرجه الدارقطني والطبراني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه ابن عبد البر من طريق ابي مصعب عن عبد العزيز الداروردي عن سهيل عن ابيه وهذا يدل علي ان له في حديث سهيل اصلا وان سميا لم ينفرد به	1695	2759496209249681762	191	343.0	149	395	48.35443115234375	38	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02654	true	9145128715497622201	179	300	856	1485	1485	300	السفر قطعة من العذاب اي جزء منه والمراد بالعذاب------ الالم الناشء عن المشقة لما يحصل في الركوب والمشي من ترك الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوف قوله يمنع احدكم كانه -------------------------------------------------------------------------------------------فصله عما قبله بيانا لذلك بطريق الاستءناف- كالجواب لمن قال--- كان كذلك فقال يمنع احدكم نومه الخ اي وجه التشبيه الاشتمال علي المشقة وقد ورد التعليل في رواية---- سعيد المقبري ولفظه السفر قطعة من العذاب لان الرجل يشتغل فيه عن صلاته وصيامه فذكر الحديث والمراد بالمنع في الاشياء المذكورة منع --كمالها لا اصلها وقد وقع عند الطبراني بلفظ لا يهنا احدكم بنومه ولا طعامه ولا شرابه وفي حديث بن عمر عند بن عدي وانه ليس له دواء الا سرعة السير قوله نهمته بفتح النون وسكون الهاء------------- اي حاجته------------------ من وجهه اي --------------من مقصده وبيانه--- في حديث-	2654	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1696	false	-7740616232338160725	11	151	49	779	1541	300	السفر قطعة---------- اي جزء من---------- العذاب اي من الالم الناشء عن المشقة لما يحصل في الركوب والمشي من ترك المالوف كالحر والبرد ق والخوف وخشونة العيش ولفراق الاحباب سءل امام الحرمين حيث جلس موضع ابيه لم كان السفر قطعة من العذاب فاجاب علي الفور لان فيه فراق ال--احباب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه بنصب الثلاثة بنزع الخافض او علي انه مفعول ثان ليمنع لانه يطلب مفعولين كاعطي وفصله عما قبله -------------------استءنافا كالجواب لمن قال لم كان -ذلك فقال يمنع--------------- اي وجه التشبيه الاشتمال علي المشقة وقد جاء التعليل في رواية ابي سعيد المقبري ولفظه السفر قطعة من العذاب لان الرجل يشتغل فيه عن صلاته وصيامه فذكر الحديث والمراد--------------------------- منع الكمال-- لا الاصل فان قضي احدكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهمته بفتح النون وسكون الهاء وفتح الفوقية اي حاجته بان بلع همته وفرغ من وجهه اي من طريق سفره ومن مقصده ولابن عدي في حديث	1696	2759496209249681762	397	569.5	317	932	42.59656524658203	62	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02655	true	-5081767290128780987	4	158	16	817	1566	300	قضي احدكم وطره من سفره وفي رواية رواد بن الجراح فاذا فرغ احدكم من حاجته قول---------------------------------------ه فليعجل الي اهله في رو--------------اية عتيق وسعيد المقبري فليعجل الرجوع الي اهله وفي رواية ابي مصعب فليعجل الكرة الي اهله وفي حديث عاءشة فليعجل الرحلة الي اهله فانه اعظم لاجره قال بن عبد البر زاد فيه بعض الضعفاء عن مالك وليتخذ لاهله هدية وان لم يجد الا حجرا يعني حجر الزناد قال وهي زيادة منكرة وفي الحديث كراهة التغرب ع-ن الاهل لغير حاجة واستحباب استعجال الرجوع ولا سيما من يخشي عليهم الضيعة بالغيبة ولما في الاقامة في الاهل من الراحة المعينة علي صلاح الدين والدنيا ولما في الاقامة من تحصيل الجماعات والقوة علي والعبادة قال -بن بطال ولا تعارض بين هذا الحديث وحديث -بن عمر مرفوعا سافروا تصحوا فانه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب للصحة وان كان في تناوله الكراهة	2655	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1696	false	-7740616232338160725	157	266	808	1388	1541	300	قضي احدكم وطره من سفره وفي رواية رواد---------- فاذا فرغ احدكم من حاجت-----ه فليعجل بضم التحتية وكسر الجيم مشددة اي الرجوع الي اهله فحذف المفعول وفي رواية عتيق-------------- فليعجل الرجوع الي اه-------------------------------------------------------------------------------له فانه اعظم لاجره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث كراهة التغرب علي الاهل بلا- حاجة وند----ب استعمال الرجوع -لا سيما من يخشي عليهم الضيع--------ة ولما في الاقامة عن--------- الراحة المعينة علي صلاح الدين والدنيا و------------------تحصيل الجماعات والقوة علي -العبادة قال ابن بطال ولا تعارض بين الح----ديث وحديث ابن عمر مرفوعا سافروا تصحوا لانه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب للصحة وان كان--- تناوله --كراهة	1696	2759496209249681762	501	862.5	402	857	58.45974349975586	82	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02703	true	-1539322068351469180	0	150	0	732	1488	300	وهو-- بالجحفة فاكل منه واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعله ر--د الحي وقبل اللحم قلت وفي هذا الجمع نظر لما بينته فان كانت الطرق كلها محفوظة فلعله رده حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة لذلك وقبله تارة اخري حيث علم انه لم يصد لاجله وقد قال الشافعي في الام ان كان الصعب اهدي له حمارا حيا فليس للمحرم ان يذبح حمار- وحش-- حي وان كان اهدي له لحما فقد يحتمل ان يكون علم انه صيد ---له ونقل الترمذي عن الشافعي انه -------------------رده لظنه انه صيد من اجله فتركه علي وجه التنزه ويحتمل ان يحمل القبول المذكور في حديث عمرو بن امية علي وقت اخر وهو حال رجوعه صلي الله عليه وسلم من مكة ويءيده انه جازم فيه بوقوع ذلك --بالجحفة وفي غيرها من الروايات بالابواء او بودان وقال القرطبي يحتمل ان يكون الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضو-------------ا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم	2703	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0789	false	-4660229921431039159	58	190	289	939	1509	300	وهو ق بالجحفة--------- واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعله اراد الحي وقيل اللحم قال الحافظ وفيه-- نظر---------- فان كانت الطرق كلها محفوظة فلعله رده حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة لذلك وقيل ت-ارة اخري حيث علم انه لم يصد لاجله وقد قال الشافعي ان ك--------ان الصعب اهدي حم---ارا حيا فليس للمحرم ان يذبح حمارا وحشيا حيا ان كان اهدي--- لحما ف---يحتمل ان يكون علم انه صيد لاجله ونقل الترمذي عن الشافعي انه صلي الله عليه وسلم رده لظنه انه صيد من اجله فتركه علي وجه التنزه ويحتمل ان يحمل القبول المذكور في حديث عمرو بن امية علي------------ حال رجوعه صلي الله عليه وسلم من مكة ويءيده انه جازم---- بوقوع ذلك في الجحفة وفي غيرها من الروايات بالابواء او ب----------------------------------------------------------------------ودان فلما راي اي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	789	2759496209249681762	572	1000.5	453	776	73.71134185791016	103	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02736	true	-4716847888214924352	242	280	1243	1435	1526	300	طريق -بن اسحاق حدثني نافع عن -بن عمر بلفظ انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب	2736	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0761	false	-6764852244498538807	136	169	695	864	1515	300	طريق ابن اسحاق حدثني نافع عن ابن عمر----- انه سمع رسول الله------------------- ينهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب وي-لبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب	761	2759496209249681762	166	297.0	133	194	85.56700897216797	30	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02738	true	-7098529710462327972	104	198	550	1025	1519	300	في الاقتراح دعوي الادراج في اول المتن ضعيفة واجيب بان الثقات اذا اختلفوا وكان مع احدهم زيادة قدمت ولا سيما ان كان حافظا ولا سيما ان كان احفظ والامر هنا كذلك فان عبيد الله بن عمر في نافع احفظ من جميع من خالفه وقد فصل المرفوع من الموقوف واما الذي اقتصر علي الموقوف فرفعه فقد شذ بذلك وهو----------- ضعيف واما الذي ابتدا في المرفوع بالموقوف فانه من التصرف في الرواية بالمعني وكانه راي اشياء متعاطفة فقدم واخر لجواز ذلك عنده ومع الذي فصل- زيادة علم فهو اولي اشار الي ذلك شيخنا----------------------------- في شرح الترمذي	2738	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0761	false	-6764852244498538807	170	264	868	1351	1515	300	في الاقتراح دعوي الاباحة في اول المتن ضعيفة واج-ب بان النقاب اذا اختلفوا وكان مع احدهم زيادة قدمت ولا سيما ان كان حافظا خصوصا ان ---كان احفظ والامر هنا كذلك فان عبيد الله بن عمر عن نافع احفظ من جميع من خالف- وقد فصل المرفوع من الموقوف وتقوي برواية ما----------------------------لك وهو احفظ اصحاب نافع واما الذي ابتدا في المرفوع بالموقوف فانه من التصرف من الرواية بالمعني فكانه راي اشياء متعاطفة فقدم واخر لجواز ذلك عنده ومع الذي فصلا زيادة علم فهو اولي كما قال ق الحافظ ونحوه لشيخه زين العراقي الحافظ في شرح الترمذي	761	2759496209249681762	390	702.0	309	516	75.5813980102539	68	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02740	true	-1036005529321763990	54	153	285	773	1515	300	واقعة عين لا عموم فيها لانه علل ذلك بقوله لانه يبعث يوم القيامة ملبيا وهذا الامر لا يتحقق-------- وجوده في غيره فيكون خاصا بذلك الرجل ولو استمر بقاءه علي احرامه لامر بقضاء----- مناسكه وسياتي ترجمة المصنف بنفي ذلك وقال ابو الحسن بن القصار لو اريد تعميم هذا الحكم في كل محرم لقال فان المحرم كما جاء ان الشهيد يبعث وجرحه يثعب دما واجيب بان الحديث ظاهر في ان العلة في الامر المذكور كونه كان في النسك وهي عامة في كل محرم والاصل ان كل ما ثبت لواحد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثبت لغيره حتي يتضح التخصيص	2740	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0921	false	-7561192335788679431	82	151	427	766	1482	300	واقعة عين لا عموم ل-ها لانه علل ذلك بقوله ما-- يبعث------------ ملبيا وهذا الامر لا يتحقق في غيره وجود--------ه فيكون خاصا بذلك الرجل -لو استمر بقاءه علي احرامه لامر بقضاء بقية مناسكه و-----------------------------------------------------لو اريد التحري--------م في كل محرم يقال فان المحرم كما قال--- الشهيد يبعث وجرحه يثعب دما وجواب من منع ذلك لان ---------------------------------------------------------------------الاصل انه ك-ما ثبت لواحد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثبت لغيره يظهر---- التخصيص	921	2759496209249681762	292	460.0	230	501	58.28343200683594	50	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02758	true	8998801507691204331	66	168	317	800	1448	300	قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا فقال اصح شء فيه ما روي بن ع----باس عن الفضل قال ف-----يحتمل ان يكون -بن عباس سمعه من الفضل ومن غيره ثم رواه بغير واسطة اه وانما--- رجح البخاري الرواية عن الفضل لانه كان رد-ف النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ وكان بن عباس- قد تقدم من مزدلفة الي مني مع الضعفة كما سياتي بعد باب وقد سبق في باب التلبية والتكبير من طريق عطاء عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اردف الفضل فاخبر الفضل انه لم يزل يلبي حتي رمي الجمرة فكان الفضل حدث اخاه بما شاهده في تلك الحالة	2758	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0877	false	8825554306848076932	92	156	458	763	1506	300	قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا فقال اصح شء هنا ما روي عن ابن عباس عن الفضل قال محمد ويحتمل ان يكون ابن عباس سمعه من الفضل و---غيره ثم رواه بلا- واسطة انتهي وكانه رجح هذا لان الفضل---------------- كان رديف المصطفي----------------- حينءذ وكان عبد الله قد تقدم من مزدلفة الي مني مع الضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فكان الفضل حدث اخاه بما شاهده في تلك الحالة	877	2759496209249681762	253	414.5	194	498	50.8032112121582	46	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02842	true	3116715663890784462	10	59	47	308	1578	300	حتي تروا الهلال ظاهر--------------------------------------------------------ه ايجاب الصوم حين الرءية متي وجدت------- ليلا او نهارا لكنه محمول علي صوم اليوم المستقبل وبع----ض العلماء فرق بين ما قبل الزوال -او بعد- وخالف الشيعة الاجماع فاوجبوه مطلقا وهو ظاهر في--- النهي عن ابتداء صوم رمضان قبل رءية الهلال فيدخل فيه صورة الغيم وغيرها	2842	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0599	false	2290051245744033545	206	264	1008	1323	1516	300	حتي تروا الهلال اي هلال رمضان والمراد به رءية بعض المسلمين لا كل الناس وظاهره ايجاب الصوم----------- متي وجدت الرءية ليلا او نهارا لكنه محمول علي صوم اليوم المستقبل وفرق بعض العلماء---- بين ما قبل الزوال وما بعده وخالف الشيعة الاجماع فاوجبوه مطلقا و---ظاهره ايضا النهي عن ابتداء صوم رمضان قبل رءية الهلال فيدخل فيه صورة الغيم وغيرها	599	2759496209249681762	232	401.5	188	333	69.66967010498047	39	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02879	true	-8435588175094444051	39	86	187	423	1486	300	كنت انا وابي عند مروان بن الحكم--------------------------------------------------------- فقال مروان اقسمت عليك ي----ا عبد الرحمن لتذهبن الي امي المءمنين عاءشة وام سلمة فلتسالنهما عن ذلك قال ابو بكر فذهب عبد الرحمن وذهبت معه حتي دخلنا علي عاءشة فساق القصة وبين النساءي في رواية له ان عبد الرحمن بن	2879	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0612	false	-7627301542400539076	240	294	1185	1451	1479	300	كنت انا وابي عند مروان بن الحكم وهو امير المدينة فذكر ان ابا هريرة قال من اصبح جنبا افطر فقال مروان اقسمت عليك يا ابا عبد الرحمن لتذهبن الي امي المءمنين عاءشة وام سلمة فسل----هما عن ذلك قال-------- فذهب عبد الرحمن وذهبت معه حتي دخلنا علي عاءشة فسلمنا--------- عليها-- ثم --------قال عبد الرحمن يا	612	2759496209249681762	191	311.5	150	297	64.30976104736328	33	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02879	true	-8435588175094444051	47	192	224	973	1486	300	مروان اقسمت ع--------------------ليك ي----ا عبد الرحمن لتذهبن الي امي------------------------------- المءمنين عاءشة وام سلمة فلتسالن-----------هما عن ذلك------ قال--- ابو بكر------- فذهب عبد الرحمن---------- وذهبت معه حتي دخلنا علي عاءشة فساق القصة وبين النساءي في رواية له ان عبد الرحمن بن الحارث انما سمعه من ذكوان مولي عاءشة عنها ومن نافع مولي ام سلمة عنها فاخرج من طريق عبد ربه بن سعيد عن ابي عياض عن عبد الرحمن بن الحارث قال ارسلني مروان الي عاءشة-------------- فاتيتها فلقيت غلامها ذكوان فارسلته اليها فسالها عن ذلك فقالت فذكر الحديث مرفوعا قال فاتيت مروان فحدثته بذلك فارسلني الي ام سلمة فاتيتها فلقيت غلامها نافعا فارسلته اليها فسالها عن ذلك فذكر مثله----------- وفي اسناده نظر لان ابا عياض مجهول فان كان محفوظا فيجمع بان كلا من الغلامين كان واسطة بين عبد الرحمن وبين كل منهما في السءال كما في هذه الرواية وسمع عبد الرحمن وابنه ابو بكر كلا---هما من وراء الحجاب	2879	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0614	false	-7091708238671088861	155	287	752	1441	1499	300	مروان اقسمت عليك اي جعلتك مقسما عليك يا ابا عبد الرحمن لتذهبن الي امي بضم الهمزة وفتح الميم ثقيلة ام المءمنين عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما فسلهما عن ذلك الحكم قال اي ابو بكر الراوي فذهب عبد الرحمن يعني اباه وذهبت معه ووقع عند--------------------------- النساءي من رواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد ربه بن سعيد عن ابي عياض عن عبد الرحمن-------------- ارسلني مروان الي عاءشة رضي الله عنها فاتيتها فلقيت غلامها ذكوان فارسلته اليها فسالها عن ذلك ف------ذكر الحديث مرفوعا قال فلقيت مروان فحدث----نيه فارسلني الي ام سلمة فاتيتها فلقيت غلامها نافعا فارسلته اليها فسالها عن ذلك فذكر مثله قال الحافظ وفي اسناده نظر -ان ابا عياض مجهول فان كان محفوظا فيجمع بان كلا من الغلامين كان واسطة بين عبد الرحمن وبينهما------ في السءال------------------- وسمع عبد الرحمن وابنه ابو بكر كلا منهما من وراء الحجاب	614	2759496209249681762	546	916.5	440	869	62.830841064453125	89	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02882	true	209557700271197079	22	96	109	498	1531	300	لعبد الرحم-----------------------ن اقسمت---------------- عليك------------ لتركبن دابتي ----------فانها بالباب--------------- فلتذهبن الي ابي هريرة -------------فانه بارضه بالعقيق فلتخبرنه قال فركب عبد الرحمن وركبت معه فهذا ظاهر في انه قصد ابا هريرة لذلك فيحمل قوله ثم قدر لنا ان نجتمع معه علي المعني الاعم من التقدير لا علي معني الاتفاق و---------------لا تخالف بين قوله بذي الحليفة وبين قوله بارضه بالعقيق لاحتمال ان يكونا قصداه الي العقيق فلم يجداه ثم وجداه بذي الحليفة وكان له ايضا بها ارض	2882	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0616	false	-8886895725505667969	204	287	1029	1458	1521	300	-عبد الرحمن ما قالتا فقال اي مروان اقسمت اي جعلتك محلوفا عليك يا ابا محمد لتركبن دابتي اي الخاصة فانها بالباب اي واقفة مهياة فلتذهبن الي ابي هريرة رضي الله عنه فانه بارضه بالعقيق وهو موضع بالمدينة وفي ق رواية للبخاري------------------------------------------------ ثم قدر لنا ان نجتمع بذي الحليفة وكان لابي هريرة هناك ارض فظاهره انهم اجتمعوا من غير قصد لا تخالف بين قوله بذي الحليفة وبين قو------له بالعقيق لاحتمال انهم---ا قصداه الي العقيق فلم يجداه ثم وجداه بذي الحليفة ك-ان له----- بها ارض	616	2759496209249681762	244	308.0	194	493	49.49290084838867	34	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02883	true	5233829702242633226	4	112	18	526	1410	300	فقال ابو هريرة لا علم لي بذلك ----------------------------------وفي رواية معمر عن بن شهاب فتلون وجه ابي هريرة ثم قال هكذا حدث------------------------------------------------------------------------------ني الفضل قوله--- وهو اعلم اي بما روي والعهدة عليه في ذلك لا------علي ووقع في رواية النسفي عن البخاري وهن اعلم -----اي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وكذا في رواية معمر وفي رواية بن جريج فقال ابو هريرة اهما قالتاه ق-----------ال هما اعلم وهذا يرجح رواية النسفي وللنساءي من طريق عمر بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابيه هي اي عاءشة اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم منا وزاد بن جريج في روايته فرجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك وكذلك وقع في رواية	2883	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0617	false	-6382329811542518686	50	140	246	673	1443	300	فقال ابو هريرة لا علم لي بذلك اي استقلالا انما اخبرنيه مخبر عنه ففي مسلم فقال ابو---------------------- هريرة سمعت ذلك من الفضل بن عباس ولم اسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي البخاري فقال له كذلك اخبرني الفضل بن عباس وهو اعلم--- بما روي والعهدة----- في ذلك عليه لا علي و----في رواية النسفي عن البخاري وهن اعلم لعلم اي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وفي مسلم قال ابو هر-----------------------------يرة اهي- قالتا ذلك قال نعم قال هما اعلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك وهذ---ا يرجح رواية	617	2759496209249681762	229	338.0	178	645	35.503875732421875	39	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02891	true	-9083721963664461267	244	285	1254	1454	1528	300	عن ابي- النضر ان عاءشة بنت- طلحة اخبرته انها كانت عند عاءشة----------------------------- فدخل عليها زوجها------ وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر فقالت له عاءشة ما يمنعك ان تدنو من- اهلك ف-------تلاعبها وتقبلها قال اقبلها وانا صاءم قالت نعم	2891	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0623	false	-4309429290786479120	121	169	606	842	1515	300	بن عبيد الله- ان عاءشة ابنة طلحة اخبرته انها كانت عند عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليها زوجها هنالك وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر فقالت له عاءشة ما يمنعك ان تدنو الي اهلك تقبلها وتلاعب--------ها قال اقبلها وانا صاءم قالت نعم	623	2759496209249681762	181	297.5	141	245	73.87754821777344	32	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02922	true	1437209214066905576	1	27	4	137	1579	300	عن سعيد بن المسيب مرسلا فاتي رجل- من ثقيف----------- فان لم يحمل علي انه كان حليفا للانصار او اطلاق الانصار بالمعني الاعم والا فرواية الصحيح اصح	2922	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0607	false	8065694018275712368	105	134	512	657	1481	300	عن سعيد بن المسيب مرسلا فاتي رجلا من ثقيف قال الحافظ فان لم يحمل علي انه كان حليفا للانصار او اطلاق الانصار بالمعني الاعم والا فما في الصحيح اصح	607	2759496209249681762	128	236.0	102	145	88.27586364746094	23	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02956	true	-3758219867419084130	196	300	1035	1527	1527	300	عباس لا باس ان يفرق لقول الله تعالي فعدة من ايام اخر وصله مالك عن الزهري ان بن عباس وابا هريرة اختلفا في قضاء رمضان فقال احدهما يفرق وقال الاخر لا يفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا اخرجه----- منقطعا مبهما ووصله عبد الرزاق معينا عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن -بن عباس فيمن عليه قضاء من رمضان قال يقضيه مفرقا قال الله تعالي فعدة من ايام اخر------- واخرجه الدارقطني من وجه اخر عن معمر بسنده قال صمه كيف شءت ورويناه في فواءد احمد بن شبيب من روايته عن ابيه عن يونس عن الزهري بلفظ لا يضرك كيف قضيتها انما هي -عدة من ايام-	2956	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0634	false	-3006969521201067327	185	290	881	1405	1450	300	وقال لا باس بتفريقه لقو----له تعالي فعدة من ايام اخر البقرة------------------------------------------------------------------------- وقالت عاءشة رضي الله عنها فعدة من ايام اخر متتابعات ثم سقطت متتابعات يحتمل ان معني سقطت نسخت وليس بين اللوحتين متتابعات فصح سقوطها ورفعها وفي الفتح هكذا اخرجه مالك منقطعا مبهما ووصله عبد الرزاق معينا عن معمر عن الزهري عن عبيد ب-----ن عبد الله عن ابن عباس فيمن عليه قضاء رم---ضا----------------ن قال الله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة واخرجه الدارقطني من وجه اخر عن معمر بسنده قال صمه كما شءت -رويناه في فواءد احمد بن شبيب ع----------ن ابيه عن يونس عن الزهري بلفظ لا يدرك كيف قضيتها انما هي فعدة من ايام	634	2759496209249681762	344	557.5	268	636	54.088050842285156	62	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02972	true	-2881265562228854848	45	129	235	671	1534	300	ابي هريرة------- لا يزال الدين ظاهرا وظهور الدين مستلزم لدوام الخير قوله ما عجلوا الفطر زاد ابو ذر في حديثه واخروا السحور اخرجه احمد وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند ح--دها غير متنطع-ين بعقولهم ما يغير قواعدها زاد ابو هريرة في حديث--------------------------------------ه لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود وبن خزيمة وغيرهما وتاخير اهل الكتاب له امد وهو ظهور النجم وقد روي بن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا بلفظ لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم	2972	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0639	false	-5993222095041986204	33	110	167	573	1539	300	ابي هريرة مرفوعا لا يزال الدين ظاهر ما عجل الناس الفطر لان اليهود يءخرون ما عجلوا الافطار عن تحقق غروب الشمس رءية او شهادة---------- وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدودها غير مستنبطين بعقولهم ما يغير قواعدهما وعلل صلي الله عليه وسلم ذلك في حديث ابي هريرة المذكور بقوله لان اليهود والنصاري يءخرون الي---------------------------------------------------------- ظهور النجم ولا-----بن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا----- لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم	639	2759496209249681762	257	400.5	205	484	53.09917449951172	43	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02981	true	-4466353912121829629	218	267	1096	1357	1515	300	واما مواصلته بهم بعد نهيه فلم يكن تقريرا بل تقريعا وتنكيل---------ا فاحتمل منهم ذلك لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه ظهرت لهم حكمة النهي وكان ذلك ادعي الي قلوبهم لما يترتب عليهم من الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم منه------ وارجح من وظاءف الصلاة والقراءة	2981	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0645	false	8921594699202486833	253	299	1326	1579	1585	300	واما مواصلته---- بعد نهيه فل--يست تقديرا بل تفريقا وتنكيلا اي عذابا فاحتمل -----ذلك ل----مصلحة النه---ي تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه ظهرت لهم حكمة النهي فكان---- ادعي الي قبولهم لما يترتب عليه م-ن الملك في العبادة والتقصير فيما هو اهم من الوصال وارجح من وظاءف الصلاة والقراءة	645	2759496209249681762	226	386.5	184	276	81.8840560913086	32	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02986	true	-7905208253699659157	132	265	669	1363	1552	300	ولا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص اجره وحاصله انه يحمل ذلك علي حالة استغراقه صلي الله عليه وسلم في احواله الشريفة حتي لا يءثر فيه حينءذ شء من الاحوال البشرية وقال الجمهور قوله يطعمني ويسقيني مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاع-ة من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاحساس او المعني ان الله------ يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الاول --انه علي الاول يعطي القوة من غير شبع ولا-ري م---ع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي القوة مع الشبع والري ورجح الاول با-ن الثاني ينافي حال الصاءم ويفوت المقصود من الصيام والوصال لان الجوع هو روح هذه العبادة بخصوصه----ا قال	2986	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0643	false	2987344647766741044	118	226	596	1141	1561	300	فلا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص اجره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي انه------------ مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعط-ني قوة الاكل والش-رب ويقبض علي ما يسد مسدهما------------ ويقوي علي انواع الطاعات من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاجساد او المعني ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين ما قبله انه علي-----ه يعطي القوة بلا--- شبع ولا ري بل مع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي القوة معهما--------- ورجح ما قبله ان الثاني ينافي حال الصاءم ويفوت المقصود من الصوم- والوصال لان الجوع هو روح هذه العبادة بخصوصها كذا قال	643	2759496209249681762	487	844.5	388	712	68.39888000488281	84	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms02998	true	6283099341787650320	192	277	928	1316	1423	300	عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميته تلك السنة فاحب ان ياتيني اجلي وانا صاءم ولا تعارض بين هذا وبين ما تقدم من الاحاديث في النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين	2998	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0655	false	5407004966758022323	37	137	195	675	1528	300	عن اسامة ق--------- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم فبين وجه صيامه دون غيره برفع الاعمال فيه وانه يغفل عنه لانه لما اكتنفه شهران عظيمان الشهر الحرام وشهر الصيام اشتغل الناس بهما فسار مغفولا عنه ونحوه في حديث عاءشة عند ابي يعلي لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميتة تلك السنة فاحب ان يات--ي اجلي وانا صاءم ولا يعارضه----------------------------------- النهي عن تقدم رمضان ب----يوم او يومين	655	2759496209249681762	331	577.5	257	530	62.45283126831055	67	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03036	true	3385605235037665696	41	161	216	826	1536	300	اذ قد ي-ترك الشء المستحب لبيان ا-لجواز ويكون في حقه افضل لمصلحة التبليغ نع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م روي ابو داود والنساءي وصححه -بن خزيمة والحاكم من طريق عكرمة ان ابا هريرة حدثهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة و----اخذ بظاهره بعض السلف فجاء عن يحيي بن سعيد الانصاري -قال يجب فطر يوم عرفة للحاج وعن بن الزبير واسامة بن زيد وعاءشة انهم كانوا يصومونه وكان ذلك يعجب الحسن ويحكيه عن عثمان وعن قتادة مذهب اخر قال لا باس به اذا لم يضعف عن الدعاء ونقله البيهقي في المعرفة عن الشافعي في القديم واختاره الخطابي والمتولي من الشافعية وقال الجمهور---- يستحب ف--طره حتي قال عطاء من افطره ليتقوي به علي الذكر كان له مثل اجر الصاءم ---وقال	3036	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0647	false	-1732033080183042743	144	251	694	1232	1471	300	ان قدر بترك الشء المستحب -بيانا للجواز ويكون في حقه افضل لمصلحة التبليغ فان كان اي المحرم اذا صامه اي صام يوم عرفة يضعفه ذلك اي الصوم عن الدعاء اي ونحوه من التلبية والقراءة والثناء في ذلك اليوم وكذا اذا كان الصوم يسيء خلقه او يتعبه في مشيه فالافطار افضل من الصوم روي ابو داود والنساءي وصححه ابن خزيمة والحاكم-------------- ان ابا هريرة حدثهم ان---------ه صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفات وقد اخذ بظاهره قوم منهم--------- يحيي بن سعيد الانصاري فقال يجب فطره-------- للحاج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي استحباب فطره حتي قال عطاء من افطره ليتقوي عل---ي الذكر كان له مثل اجر الصاءم كذا قال	647	2759496209249681762	310	494.0	248	814	38.08353805541992	50	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03037	true	-2677150646739483065	267	300	1358	1534	1534	300	اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهو الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده-- والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني-	3037	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0378	false	790721452757377037	2	35	11	183	1536	300	اليومين --اشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده ق والاخر----- النسك المتقرب بذبحه فيءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني	378	2759496209249681762	167	310.0	136	179	93.29608917236328	27	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03038	true	-749006833149597664	112	154	608	814	1558	300	المسالة واصل الخلاف في هذه المسالة ان النهي هل يقتضي صحة المنهي عنه قال الاكثر لا وعن محمد بن الحسن--------- نعم واحتج بانه لا يقال للاعمي لا يبصر لانه تحصيل الحاصل فدل علي ان صوم يوم العيد ممكن واذا امكن ثبت الصحة	3038	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0648	false	-22431605146883052	176	217	860	1064	1471	300	البخاري -اصل الخلاف في---- المسالة ان النهي هل يقتضي ال-----نهي عنه قال الاكثر لا وعن محمد بن الحسن الشيباني نعم واحتج بانه لا يقال للاعمي لا يبصر لانه تحص-ل الحاصل فدل علي ان صوم يوم العيد ممكن واذا امكن ثبت الصحة	648	2759496209249681762	189	341.0	149	215	87.90697479248047	35	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03039	true	2024917085285099900	57	125	273	622	1507	300	انهما اشتركا في ولاءه وقيل يحمل احدهما علي الحقيقة والاخر علي المجاز وسبب المجاز اما بانه كان يكثر ملازمة احدهما اما لخدمته --------------او للاخذ عنه او لانتقاله من ملك احدهما الي ملك الاخر وجزم الزبير بن بكار بانه كان مولي عبد الرحمن بن عوف فعلي هذا فنسبته الي -بن ازهر هي المجازية ولعلها بسبب انقطاعه اليه بعد موت عبد الرحمن بن عوف ---واسم بن ازهر ايضا عبد الرحمن	3039	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0377	false	7909102780877156044	19	73	88	370	1478	300	انهما اشتركا في ولاية او احد-------هما علي الحقيقة والاخر علي المجاز ب-----------------------------ملاز-----------------مته احدهما للخدمة او للاخذ عنه او -انتقاله من ملك احدهما الي ملك --اخر وجزم الزبير-------ي بانه---- مولي عبد الرحمن بن عوف فعليه--- فنسبته الي ابن ازهر هي المجازية ولعلها بسبب انقطاع-----ه بعد موت ----------ابن عوف قال اي ابي عبيد مولي عبد الرحمن	377	2759496209249681762	239	361.5	190	367	65.12261199951172	38	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03045	true	-818590481530612833	0	49	0	266	1572	300	والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية ف--استغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر	3045	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0655	false	5407004966758022323	233	281	1172	1425	1528	300	والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليل--------ة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية ما استغنوا عن الموصوف فحذف-- الليلة فصار هذا اللفظ----- علي اليوم العاشر	655	2759496209249681762	250	473.5	203	268	93.28358459472656	44	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03056	true	2363372491764012371	2	101	10	464	1449	300	رواية -بن ابي ذءب عن الزهري في هذا الحديث ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع الناس علي القيام وقد -------ادرج بعضهم قول -بن شهاب في نفس الخبر اخرجه الترمذي من طريق معمر عن بن شهاب واما ما رواه -بن وهب عن ابي هريرة------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا الناس في رمضان يصلون ف-ي ناحية المسجد فقال ما هذا فقيل ناس يصلي بهم ابي بن كعب فقال اصابوا ونعم ما صنعوا ذكره -بن عبد البر وفيه مسلم بن خالد وهو ضعيف والمحفوظ ان عمر هو الذي جمع الناس علي ابي بن كعب---- قوله وعن	3056	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0396	false	-3626595045437465610	168	260	858	1287	1468	300	رواية ابن ابي ذءب عن الزهري ---------------لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع الناس علي القيام رواه احمد وادرج معمر- قول ابن شهاب في نفس الخبر روا-ه الترمذي و----------------------------ما رواه ابن وهب عن ابي هريرة رضي الله عنه خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا الناس--------- يصلون علي ناحية المسجد فقال ما هذا فقيل ناس يصلي بهم ابي بن كعب فقال اصابوا ونعم ما صنعوا ذكره ابن عبد البر ففيه مسلم بن خالد وهو ضعيف والمحفوظ ان عمر هو الذي جمع الناس علي ابي بن كعب كذا قاله ابن	396	2759496209249681762	384	657.0	298	483	79.50310516357422	72	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03056	true	2363372491764012371	252	300	1220	1449	1449	300	التين وغيره-- استنبط عمر ----------ذلك من تقرير النبي صلي الله عليه وسلم من صلي معه في تلك الليالي وان كان كره ذلك لهم فانما كرهه خشية ان يفرض عليهم وكان هذا هو السر في ايراد البخاري لحديث عاءشة عقب حديث عمر فلما مات النبي صلي الله عليه وسلم-	3056	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0398	false	-1401679883829259197	186	223	1000	1177	1542	300	التين وغيرهما استنبط عمر بن الخطاب ذلك من تقرير النبي صلي الله عليه وسلم من صلي معه في تلك الليالي وان كان كره ذلك لهم فانما كرهه خشية ان يفرض عليهم----------------------------------------------------------- فلما مات------ صلي الله عليه وسلم	398	2759496209249681762	164	288.5	130	242	67.76859283447266	32	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03057	true	-7057679676531854574	136	246	710	1252	1486	300	فجمعهم علي ابي بن كعب اي جعله لهم اماما وكانه اخت-----------------------اره عملا بقوله صلي الله عليه وسلم يءمه----م اقرءهم لكتاب الله وسياتي في تفسير البقرة قول عمر اقرءنا ابي وروي سعيد بن منصور من طريق عروة ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بالرجال وكان تميم الداري يصلي بالنساء ورواه محمد بن نصر في كتاب قيام الليل له من هذا الوجه فقال سليمان بن ابي حثمة بدل تميم الداري ولعل ذلك كان في وقتين قوله فخرج--------------------------------------------------------------------------- ليلة----- وال-------------------ناس يصلون بصلاة قارءهم اي ---امامهم المذكور وفيه اشعار بان عمر كان لا يواظب علي الصلاة معهم وكانه كان يري ان الصلاة في بيته ولا سيما في اخر الليل افضل	3057	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0399	false	-981110453496204960	9	113	35	531	1474	300	فجمعهم علي ابي بن كعب اي جعله ----اماما لهم قال الحافظ ابن حجر وكان اختياره عملا بقوله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم لكتاب الله وقد قا-------------------ل عمر اقرءنا ابي و----------------------------------------------------------------------------------كان تميم الداري يصلي بالنساء وقي-----------------------------------------------------ل سليمان بن ابي حثمة قال ابن حجر---- ولعل ذلك كان في وقتين كذا نقله علي القاري عن السيوطي قال اي عبد الرحمن بن عبد القارء ثم خرجت معه اي مع عمر ليلة اخري والناس اي والحال ان الناس يصلون بصلاة قارءهم اي مع امامهم المذكور وهو صريح في ان عمر كان لا يصلي------------ معهم ل-انه كان يري ان الصلاة في بيته ولا سيما في اخر الليل افضل	399	2759496209249681762	317	499.5	249	671	47.242919921875	54	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03058	true	-6114590805302882200	5	73	27	375	1541	300	نعمت البدعة بزياة تاء والبدعة اصلها----------- ما احدث علي غير مثال سابق وتطلق في الشرع في م----قابل السنة فتكون مذمومة والتحقيق انها ان كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي حسنة وان كانت مما تندرج تحت مستقبح في الشرع فهي مستقبحة والا فهي من قسم المباح وقد تنقسم الي الاحكام الخمسة قوله ---------------------والتي ينا--------------------مون عن---------------ها افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا تصريح منه بان الصلاة في اخر الليل افضل من اوله	3058	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0399	false	-981110453496204960	135	238	640	1144	1474	300	نعمت البدعة هذه اي هذه بدعة حسنة اذ اصل البدعة ما احدث علي غير مثال سابق ويطلق في الشرع علي ما يقابل السنة اي ما لم يك-------------------------------------------ن في عهده ص----------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم وما يخالف السنة فهو ممنوع والتي اي الساعة او الصلاة ينامون عنها اي يغفلون عنها افضل من الصلاة التي يقومون اي الناس وفي نسخة اخري ينامون وتقومون بالفوقية يريد اي عمر بن الخطاب اخر الليل والمعني ان العبادة في اخر الليل افضل من اوله ولا سيما مع اخفاءها وكان الناس اي والحال انهم يقومون اوله قال الحافظ ابن حجر هذا -صريح منه بان الصلاة في اخر الليل افضل من اوله	399	2759496209249681762	146	178.0	112	642	22.741432189941406	22	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03064	true	1795749305948809651	114	174	605	930	1572	300	حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه وظاهره يخالف رواية الباب ومقتضاه ان خطبته وقعت في اول اليوم الحادي والعشرين وعلي هذا يكون اول ليالي اعتك-------------------------------------افه الاخير ليلة اثنتين وعشرين وهو مغاير لقوله----------------------------- في ا--خر الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم و------علي جبهت------ه اثر الماء والطين من صبح----- احدي وعشرين	3064	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0665	false	-1209599070944820518	91	171	448	867	1516	300	حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج في------ها من اعتكافه قال من كان----------------------------------------------------------------------------------------- اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد رايت هذه ال-----ليلة ثم انسيتها وقد رايتني من صبحتها اسجد في ماء وطين فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر قال ابو سعيد فمطرت السماء من تلك الليلة وكان المسجد سقفه عريشا فوكف المسجد قال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبح ليلة احدي وعشرين	665	2759496209249681762	177	239.5	139	519	34.10404586791992	28	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03152	true	-2007277488145368559	276	300	1460	1600	1600	300	النساءي يفترقا بتقديم الفاء ونقل ثعلب عن ال-فضل بن سلمة افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده -بن العربي بقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب-	3152	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1400	false	3766703674189048351	192	216	955	1098	1552	300	النساءي يفترقا بتقديم الفاء ونقل ثعلب عن المفضل بن سلمة افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده ابن العربي بقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب	1400	2759496209249681762	140	265.0	117	143	97.902099609375	21	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03153	true	-4129031723137453691	0	54	0	292	1475	300	فانه ظاهر في التفرق بالكلام لا انه بالاعتقاد واجيب بانه من -لازمه في الغالب لان من خالف اخر في عقيدته كان مستدعيا لمفارقته اياه ببدنه----------- ولا يخفي ضعف هذا الجواب والحق حمل كلام المفضل-------- علي الاستعمال بالحقيق-ة وانما استعم-ل احدهما في موضع الاخر اتساعا قوله او يكون البيع --خيارا سياتي شرحه بعد باب قوله	3153	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1400	false	3766703674189048351	217	270	1105	1398	1552	300	فانه ظاهر في التفرق بالكلام ل--انه بالاعتقاد واجيب بانه من الازمة في الغالب لان من خالف اخر في عقيدته كان مستدعيا لمفارقته اياه ببدنه قال الحافظ ولا يخفي ضعف هذا الجواب والحق حمل كلام المفضل بن سلمة علي الاستعمال بالحقيقية وانما استعمال احدهما في موضع الاخر اتساعا -----------الا بيع الخيار مستثني ----------من قوله	1400	2759496209249681762	258	441.0	211	316	81.64556884765625	39	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03170	true	-2280872519592522894	0	42	0	206	1473	300	فكثر الناس في زمن عثمان وكان- اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع به فيشهد له الرجل من الصحابة بان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا فيرد له در-----------------------------------------------------------------اهمه قال العلماء لقنه النبي صلي الله عليه وسلم	3170	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1407	false	-2808207838602588788	238	290	1179	1430	1479	300	فكثر الناس في زمن عثمان فكانا اذا اشتري شيءا فقيل له انك غب-ت فيه رجع--- فيشهد له --رجل من الصحابة بان النبي صلي الله عليه وسلم--- جعله بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه وروي الترمذي عن انس ان رجلا كان في عقله ضعف وكان يبايع وكان اهله -اتوا----------- النبي صلي الله عليه وسلم	1407	2759496209249681762	181	315.5	143	272	66.54412078857422	33	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03199	true	9026398127907079828	25	76	121	370	1473	300	التفسير مما حمله عن مولاه بن عمر فسياتي في ايام الجاهلية-------------- من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	3199	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1390	false	-1201530505705616723	85	134	428	663	1536	300	التفسير م---------ن قول- ابن عمر كما جزم به عبد البر وغيره لما في مسلم من طريق عبيد الله ب-------ن نافع عن ابن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة------------ ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1390	2759496209249681762	197	323.5	156	264	74.6212158203125	36	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03200	true	4715013247805353817	158	195	804	999	1521	300	-بن التين محصل الخلاف هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال انتهي	3200	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1390	false	-1201530505705616723	256	290	1300	1483	1536	300	ابن التنيسي هل الم----------راد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاولي --بيع جنين الجنين فصار- اربعة اقوال انتهي	1390	2759496209249681762	173	324.0	141	196	88.26530456542969	29	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03201	true	1054975853812818370	193	236	980	1192	1506	300	الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة -ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك يشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر ونحو ذلك	3201	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1624	false	-7589939480881299468	218	259	1115	1317	1541	300	الملامسة ان يقول الرجل للاخر ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر -احد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه----- والمنابذة بان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك يشتري كل من-----هما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر ونحو ذلك	1624	2759496209249681762	196	373.0	155	213	92.0187759399414	37	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03309	true	6977197863180003180	125	193	598	958	1510	300	الحديث ------ثبوت الشفعة في المشاع وصدره يشعر ب----------ثبوتها في المنقولات وسياقه يشعر باختصاصها بالعقار وبما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه العقار وقد اخذ بعمومها في كل شء مالك في رواية وهو قول عطاء وعن احمد تثبت في الحيوانات دون غيرها من المنقولات وروي البيهقي من حديث بن عباس مرفوعا الشفعة في كل شء ورجاله ثقات الا انه اعل بالارسال واخرج الطحاوي له شاهدا من حديث جابر باسناد لا باس برواته قال عياض	3309	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1517	false	-569789411395869452	180	259	900	1320	1531	300	الحديث نص في ثبوت الشفعة في المشاع وصدور هذا الحديث يشعر ثبوتها في المنقولات وسياقه يشعر باختصاصها بالعقار وهو مشهور وفي مذهب مالك والشافعي واحمد لانه اكثر الانواع ضررا والمراد بالعقار ما يحتمل القسمة فما لا يحتملها لا شفعة فيه لان يقسمه تبطل منفعته وعن مالك--------- رواية بالشفعة احتمل القسمة ام لا ول----------------------------------------لبيهقي عن ا----بن عباس مرفوع- الشفعة في كل شء ورجاله ثقات لكن---- اعل بالارسال الا انه------ له شاهدا من حديث جابر باسناد لا باس ب----ه وشذ عطاء	1517	2759496209249681762	210	286.5	163	488	43.03278732299805	30	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03340	true	-6948564283496425465	97	202	490	994	1469	300	واسم ابي طيبة نافع علي الصحيح فقد روي احمد وبن السكن والطبراني من حديث------ محيصة بن مسعود انه كان له غلام حجام يقال له نافع ابو طيبة فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن خراجه الحديث وحكي -بن عبد البر في اسم ابي طيبة انه دينار ووهموه في ذلك لان دينارا الحجام تابعي روي عن ابي طيبة لا انه اسم ابي طيبة اخرج حديثه بن منده من طريق بسام الحجام عن دينار الحجام عن ابي طيبة الحجام قال حجمت النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وبذلك جزم ابو احمد الحاكم في الكني ان دينارا الحجام يروي عن ابي طيبة لا انه ابو طيبة	3340	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1705	false	9098837667740213543	101	157	523	797	1495	300	واسمه ن--------افع علي الصحيح فعند ا---حمد---------- والطبراني وابن السكن عن محيصة بن مسعود انه كان له غلام حجام يقال له نافع ابو طيبة فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن خراجه الحديث وحكي ابن عبد البر ان اسم------------ه دينار ووهموه في ذلك لان دينار- الحجام تابعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يروي عن ابي طيبة لا انه ابو طيبة	1705	2759496209249681762	250	433.0	198	511	48.92367935180664	47	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03388	true	3268890636975189271	148	234	745	1244	1601	300	في القيراطين وال--قيراط فقيل الحكم الزاءد لكونه--- حفظ ما لم يحفظه الاخر او انه صلي الله------ عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر-- ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقصان القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها وقيل يلتحق بالمدينة في ذلك ساءر المدن --والقري ويختص -القيراط باهل البوادي وهو يلتفت الي معني كثرة التاذي وقلته	3388	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1582	false	-1272313899345336319	72	156	358	836	1594	300	في ال---حديث قبله قيراط لان- الحكم الزاءد لكون راو حفظ ما لم يحفظ- الاخر و--انه صلي الله تعالي عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبرنا ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التغ-ير من ذلك فسمعه الراوي الثاني او تبرك-- علي حالين فنقص-- القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذه--- ق والقيراط باعتبار قلته -----------او القيراطان لمن اتخذه- بالمدينة المنورة خاصة والقيراط بما عداها او يل---حق بالمدينة------- ساءر البلدان والقري ويختص بالقيراط باهل البوادي وهو ملتفة الي معني كثرة التاذي وقتله	1582	2759496209249681762	420	704.0	344	515	81.55339813232422	56	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03414	true	-929415273197186266	115	151	587	759	1514	300	من طريق--- سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة-- وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض و-----------رجل منح ارضا و----------------رجل اكت-ري ارضا بذهب او فضة	3414	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1393	false	174449019408743529	206	248	1094	1289	1540	300	عن طارق عن سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة ق وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض فهو يزرعها ورجل منح ارضا فهو يزرع ما منح ورجل استكري ارضا بذهب او فضة	1393	2759496209249681762	156	263.5	122	205	76.09756469726562	28	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03414	true	-929415273197186266	129	173	648	871	1514	300	الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض ورجل منح ارضا ورجل اكتري ارضا بذهب او فضة-------------------------------- لكن بين النساءي من وجه اخر ان المرفوع منه النهي عن المحاقلة والمزابنة وان بقيته مدرج من كلام سعيد بن المسيب وقد	3414	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1473	false	-3624101994295552743	0	49	0	247	1482	300	الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض ورجل منح ارضا ورجل اك-ري ارضا بذهب او فضة وهو يرجح انه ما قاله رافع مرفوع لكن بين النساءي من وجه اخر--- المرفوع منه النهي عن المحاقلة والمزابنة وان بقيته مدرج من كلام ا----بن المسيب وقد	1473	2759496209249681762	214	400.5	172	255	83.92156982421875	40	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03518	true	2685091858976142476	95	132	509	718	1548	300	قال----- بن عبد البر روي اللفظان في الموطا والمعني واحد لان المراد بالواحد- الجنس انتهي----- وهذا الذي يتعين للجمع بين الروايتين والا فالمعني قد يختلف باعتبار ان امر الخشبة الواحدة اخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب الكثير	3518	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1432	false	6024347877653687344	139	173	710	900	1540	300	-ابو عمر بن عبد البر---------------------- والمعني واحد لان المراد بالواحدة الجنس قال الحافظ وهذا الذي يتعين للجمع بين الروايتين والا ف-------قد يختلف المعني لان امر الخشبة الواحدة اخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب الكثير	1432	2759496209249681762	165	280.5	134	220	75.0	28	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03653	true	-3538023584693016837	142	225	678	1088	1483	300	عن النعمان بن بشير كذا لاكثر اصحاب الزهري واخرجه النساءي----------- من طريق الاوزاعي عن بن شهاب ان---------------------------- محمد بن النعمان و---حميد بن عبد الرحمن حدثاه عن ب-------------------------------------------------------------------شير بن سعد جعله من مسند بشير فشذ بذلك والمحفوظ انه عنهما عن النعمان وبشير والد النعمان هو بن سعد بن ثعلبة بن الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام------------ الخزرجي صحابي شهير من اهل بدر وشهد غيرها ومات في خلافة ابي بكر سنة ثلاث عشرة ويقال انه اول من بايع ابا بكر من الانصار وقيل عاش الي خلافة	3653	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1437	false	-3275118515348713520	216	300	1047	1472	1472	300	بن النعمان بن بشير الانصاري يكني ابا سعيد ثقة كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات بعد الماءة عطف المصنف محمد بن النعمان علي حميد اشعارا لتحويل السند لتقوي الحكم يحدثانه اي ابن شهاب عن النعمان بن بشير انه قال ان اباه اي بشير بن --------------------------------------------------------------------------------------سعد بن مثلبة بن الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام واخره مهملة الخزرجي البدري--------------- وشهد غيرها ومات في خلافة ابي بكر سنة ثلاث عشرة ويقال انه---- من بايع ابا بكر من الانصار وقيل عاش الي خلافة-	1437	2759496209249681762	218	314.5	169	531	41.05461502075195	38	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03654	true	6120701599742280667	23	167	109	809	1456	300	الشعبي في الباب الذي يليه اعطاني ابي عطية فقالت---- عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت-- ابني من عمرة بنت رواحة عطية وسياتي في الشهادات من طريق ابي حبان عن الشعبي سبب سءالها شهادة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظه عن النعمان قال سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله زاد مسلم والنساءي من هذا الوجه فالتوي بها سنة اي مطلها وفي رواية بن حبان من هذا الوجه بعد حولين ويجمع بينهما بان المدة كانت سنة وشيءا فجبر الكسر- تارة والغي اخري قال ثم بدا له فوهبها لي فقالت له لا ارضي حتي تشهد النبي صلي الله عليه وسلم قال فاخذ بيدي وانا غلام ولمسلم من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن النعمان انطلق بي ابي يحملني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3654	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1438	false	-5924385917951416673	84	166	420	816	1505	300	الشعبي عن النعمان-------- اعطاني--------- فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه ----------------------------فقال اني اعطيت ق ابني من عمر----------ة عطية ولمسلم والنساءي------------------------------------------------------------------------------------------------- سالت امي ابي بعض الموهبة لي من مال-------------------------------ه فالتوي بها سنة اي مطلها ولا-------بن حبان----------------- حولين و-جمع------- بان المدة ازيد من سنة--- فجبر الكسره تارة والقي اخري قال ثم بدا له فوهبها لي فقالت له لا ارضي حتي تشهد النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------م قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم	1438	2759496209249681762	348	552.0	272	707	49.22206497192383	62	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03656	true	5569083863040143307	13	95	79	495	1478	300	فقال اكل ولدك نحلت---------- زاد في رواية ابي حيان فقال الك ولد سواه قال نعم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مسلم لما رواه من طريق الزهري اما يونس ومعمر فقالا اكل بنيك واما الليث و-بن عيينة فقالا اكل ولدك قلت-------- ولا منافاة بينهما لان لفظ الولد يشمل ما لو كانوا ذكورا او اناثا وذكورا واما لفظ البنين فان كانوا ذكورا فظاهر وان كانوا اناثا وذكورا فعلي سبيل التغليب ولم يذكر -بن سعد لبشير والد النعمان ولدا غير النعمان وذكر له بنتا اسمها ابية بالموحدة تصغير ابي	3656	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1438	false	-5924385917951416673	160	266	787	1337	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية للشيخي-ن فقال الك ولد سواه قال نعم قال اكل ولدك بهمزة الاستفهام الاستخباري والنصب بقوله نحلت اي اعطيت مثل هذا ولمسلم اكلهم وهبت مثل هذا الغلام قال لا وللدارقطني عن مالك قال لا والله يا رسول الله وقال مسلم لما رواه من طريق الزهري عن- يونس ومعمر فقال -اكل بنيك واما الليث وابن عيينة فقال- اكل ولدك وقال الحافظ ولا منافاة بينهما لان لفظ --ولد يشمل ----------الذكور- والاناث-------- واما ------بنين فان كانوا ذكورا فظاهر وان كانوا اناثا وذكورا فعلي سبيل التغليب ولم يذكر ابن سعد لبشير------------- ولدا غير النعمان وذكر له بنتا اسمها ابية ب--موحدة تصغير ابي	1438	2759496209249681762	342	559.0	271	596	57.38254928588867	56	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03690	true	-1780785956640107100	50	87	233	434	1505	300	في كتاب المدرج واخرجه مسلم من طريق ابي الزبير------ عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	3690	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1446	false	328822035804329596	173	210	839	1039	1491	300	في كت-ب الاصول ول-----مسلم من طريق ابي الزبير المكي عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسد-ها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	1446	2759496209249681762	189	348.5	153	207	91.3043441772461	32	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03748	true	-4219912703304332705	4	109	16	527	1461	300	مروان اي بن الحكم----- علي زيد بن ثابت باليمين علي المنبر فقال احلف له مكاني الخ وصله مالك في الموطا عن داود بن الحصين عن ابي غطفان بفتح المعجمة ثم المهملة ثم الفاء المزي بضم الميم وتشديد الزاي قال اختصم زيد بن ثابت وبن مطيع يعني عبد الله الي مروان في دار فقضي باليمين علي زيد بن ثابت علي المنبر فقال احلف له مك--------------------------------------اني فقال مروان لا والله الا عند مقاطع الحقوق ف----جعل زيد يحلف ان حقه لحق وابي ان يحلف علي المنبر وكان البخاري احتج بان امتناع زيد بن ثابت من اليمين علي المنبر يدل علي انه لا يراه واجبا والاحتجاج بزيد بن ثابت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3748	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1504	false	7923040984869150960	218	277	1120	1396	1496	300	مروان بن--- الحكم فقضي علي زيد بن ثابت بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين علي المنبر فقال له زيد احلف له مكاني فقال مروان لا والله الا عند مقاطع الحقوق قال فجعل زيد يحلف ان حقه لحق وابي ان يحلف ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند المنبر فجعل مروان يعجب من ذلك قال محمد وبقول زيد بن ثابت ناخذ وحيثما حلف الرجل فهو جاءز ولو راي زيد بن ثابت	1504	2759496209249681762	115	-63.0	90	669	17.189836502075195	21	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03748	true	-4219912703304332705	4	97	16	467	1461	300	مروان اي بن الحكم علي زيد بن ثابت باليمين علي المنبر------------------------------------- فقال----------------- احلف له مكاني الخ وصله مالك في الموطا عن داود بن الحصين عن ابي غطفان بفتح المعجمة ثم المهملة ثم الفاء المزي بضم الميم وتشديد الزاي قال اختصم زيد بن ثابت وبن مطيع يعني عبد الله الي مروان في دار فقضي باليمين علي زيد بن ثابت علي المنبر فقال احلف له مكاني------- فقال مر---وان لا والل-----------------ه الا عند مقاطع الحقوق----------------- فجعل -------زيد يحلف ان حقه لحق---------------- وا-----------------------------بي ان يحلف علي المنبر وكان البخاري احتج بان امتناع زيد بن ثابت من اليمين	3748	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1505	false	137146767129209194	157	237	818	1182	1504	300	مروان------------ علي زيد بن ثابت باليمين علي المنبر اي عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اي لمروان زيد احلف له اي لعبد الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ------------------------------------------------------------------------------------مطيع مكاني اي هذا فقال له مروان لا والله اي لا يحلف والله الا عند مقاطع الحقوق قال اي ابو غطفان فجعل اي شرع زيد يحلف ان حقه لحق اي باق لم يقبضه وابي اي زيد بن ثابت وفي نسخة يابي ان يحلف عند المنبر اي حوالي المنبر بناء علي التغليظ في-------- اليمين	1505	2759496209249681762	163	194.0	127	601	27.121463775634766	22	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03842	true	3398374024558188518	25	239	117	1151	1427	300	حق امرء مسلم كذا في اكثر الروايات---- وسقط لفظ-- مسلم من رواية احمد عن اسحاق بن عيسي عن مالك والوصف بالمسلم خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك-------------------------------------------------- ووصية الكافر جاءزة في الجملة وحكي ب--------ن المنذر فيه الاجماع وقد بحث فيه السبكي من جهة ان الوصية شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له بعد الموت واجاب بانهم نظروا الي ان الوصية كالاعتاق وهو يصح من الذمي والحربي والله اعلم قوله ش-------------ء يوصي ف--------------------------------------------------------يه قال -بن عبد البر لم يختلف الرواة عن مالك في هذا اللفظ ورواه ايوب------------------ عن نافع بل---------فظ له شء يريد ان يوصي فيه ورواه عبيد الله بن عمر عن نافع مثل ايوب اخرجهما مسلم ورواه احمد عن سفيان عن ايوب بلفظ حق علي كل مسلم ان لا يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه الحديث ورواه الشافعي عن سفيان-------- بلفظ ما حق امرء يءمن بالوصية الحديث قال بن عبد البر فسره ب-ن عيينة اي يءمن بانها حق اه واخرجه ابو عوانة من طريق هشام بن الغاز عن نافع بلفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الحديث وذكره بن عبد البر عن سليمان بن موسي------- عن نافع مثله واخرجه الطبراني من طريق الحسن عن بن عمر مثله واخرجه ------الاسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك وبن	3842	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1317	false	6750744985130243018	106	300	510	1457	1457	300	حق امرء مسلم اي ولو في حال صحة وعافية وسقط لفظ ق مسلم في رواية احمد عن اسحاق بن عيسي عن مالك والوصف به----- خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له------- للته-يج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك فان النهي يتمثل الامر ويجتنب النهي انما هو المسلم ووصية الكافر جاءزة في الجملة اجماعا حكاه ابن المنذر و---------------بحث فيه السبكي بانها----------- شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له بعد الموت واجاب بانهم نظروا الي ان الوصية كالاعتاق وهو يصح من الذمي والحربي----------- قوله له شء صفة لامرء يوصي فيه بصيغة المجهول صفة للشء اي يجب ان يوصي به مما له او عليه قال ابن عبد البر ت---ختلف الرواة عن مالك في هذا اللفظ ورواه ايوب وعبيد الله كلاهما عن نافع عند مسلم بلفظ له شء يريد ان يوصي فيه رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الشافعي عن سفيان عن نافع بلفظ ام------رء يءمن بالوصية قال ابو عم-----------ر فسره ابن عيينة اي يءمن بانها حق--- واخرجه ابو عوانة من طريق هشام بن الغاز وابن عبد ا------------------------------------------------------لبر عن سليمان بن موسي كلاهما عن نافع بلفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الا وصية عنده مكتوبة واخرجه الاسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك وابن	1317	2759496209249681762	647	1059.5	508	1217	53.163516998291016	114	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03842	true	3398374024558188518	239	300	1151	1427	1427	300	عون جميعا عن نافع بلفظ ما حق امرء مسلم له مال يريد ان يوصي فيه وذكره -----------بن عبد البر من طريق -بن عون بلفظ لا يحل لامرء مسلم له مال واخرجه الطحاوي ايضا وقد اخرجه النساءي من هذا الوجه ولم يسق لفظه قال ابو عمر لم يتابع -بن عون علي هذه اللفظة قلت ------ان عني عن نافع بلفظه-ا فمسلم ولكن المعني-	3842	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1318	false	-7556811607071768852	0	50	0	232	1513	300	عون جميعا عن نافع بلفظ ما حق امرء مسلم له مال يريد ان يوصي فيه واخرجه الطحاوي وابن عبد البر من طريق ابن عون بلفظ لا يحل لامرء مسلم له مال ق----------------------------------------------------------------ال ابو عمر لم يتابع ابن عون علي هذه اللفظة قال الحافظان عني عن نافع بلفظهما فمسلم -لكن المعني	1318	2759496209249681762	204	326.5	157	297	68.6868667602539	39	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03843	true	5676045674133942466	146	217	719	1100	1522	300	ليلتين كذا لاكثر الرواة ولابي عوانة والبيهقي من طريق حماد بن زيد عن ايوب يبيت ليلة او ليلتين ولمسلم والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابيه يبيت ثلاث ليال وكان ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه و-اختلاف ا--لروايات فيه دال علي انه للتقريب لا التحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيت-----------------ه مكتوبة	3843	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1318	false	-7556811607071768852	223	291	1102	1471	1513	300	ليلتين كذا لاكثر الرواة ولابي عوانة والبيهقي من طريق--------------- ايوب----- ليلة او ليلتين ولمسلم والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابيه يبيت ثلاث ليال فكان ذكر الليلتين والثلاث د-فع الحرج لتزاحم اشكال المرء الذي يحتاج الي ذكرها ففسخ له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه ق اختلافات الروايات فيه دال علي ان ا-لتقريب ل---لتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان و----ان قل--- الا ووصيته الواو للحال عنده مكتوبة	1318	2759496209249681762	339	613.5	277	401	84.53865051269531	51	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03843	true	5676045674133942466	256	281	1304	1436	1522	300	والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمانا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك قوله	3843	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1319	false	6047173851662878708	0	25	0	131	1517	300	والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زم-نا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك وفيه	1319	2759496209249681762	128	248.0	103	132	96.96969604492188	23	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03846	true	-1295291684941413905	232	273	1123	1349	1504	300	واستدل بقوله مكتوبة عنده علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو لم يقترن ذلك بالشهادة وخص احمد ومحمد بن نصر من الشافعية ذلك بالوصية لثبوت الخبر فيها دون غيرها من الاحكام واجاب الجمهور بان الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط المشهود	3846	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1319	false	6047173851662878708	39	77	208	411	1517	300	واستدل ب---------------ه علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو لم يق-رن ذلك بالشهادة وخص احمد ومحمد بن نصر المروزي ذلك---- بالوصية لثبوت ذلك ف--يها دون غيرها من الاحكام واجاب الجمهور بان الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط ال-شهور	1319	2759496209249681762	187	346.5	151	226	82.74336242675781	31	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03854	true	-2408285214709813004	13	220	75	1088	1464	300	عن سعد بن ابي وقاص جماعة غير ابنه عامر كما ساشير ال--------------يه قوله جاء------- النبي صلي الله عليه وسلم--------------- يعودني --وانا بمكة زاد الزهري في روايته في حجة الوداع من وجع اشتد بي وله في الهجرة من وجع اشفيت منه علي الموت واتفق اصحاب الزهري علي ان ذلك كان في حجة الوداع الا بن عيينة فقال في فتح مكة اخرجه الترمذي وغيره من طريقه واتفق الحفاظ علي انه وهم فيه وقد اخرجه البخاري في الفراءض من طريقه فقال بمكة ولم يذكر الفتح -----------وقد وجدت لابن عيينة مستندا فيه وذلك فيما اخرجه احمد والبزار والطبراني والبخاري في التاريخ و-----بن سعد من حديث عمرو بن القارء ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قدم---- فخلف سعدا مريضا حيث خرج الي حنين فلما قدم من الجعرانة معتمرا -دخل عليه وهو مغلوب فقال يا رسول الله ان- لي ما لا واني اورث كلالة افاوصي بمالي الحديث وفيه قلت يا رسول الله اميت انا بالدار الذي خرجت منها مهاجرا قال لا اني لارجو ان يرفعك الله حتي ينتفع بك اقوام الحديث فلعل -بن عيينة انتقل ذهنه من حديث الي حديث ويمكن الجمع بين الروايتين بان يكون ذلك وقع له مرتين مرة عام الفتح ومرة عام حجة الوداع ففي الاولي لم يكن له وارث من الاولاد اصلا وفي الثانية ---------كانت له ابنة فقط	3854	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1322	false	-3249084309350456655	55	243	273	1209	1470	300	عن سعد بن ابي وقاص------ رضي الله عنه احد العشرة المبشرة بالجنة انه قال- جاءني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع يعودني كذا في نسخة -ان يزورني ---------عام حجة الوداع اي سنة عشر هكذا اتفق عليه------------------------------------ اصحاب الزهري لابن عي-------------------------------ينة فقال في فتح مكة اخرجه الترمذي وغير---------ه واتفق الحفاظ علي انه وهم فيه وقد اخرجه البخاري في الفراءض من طريق ف-قال بمكة ولم يذكر الفتح قال الحافظ وقد وجدت لابن عيينة مستند عن------------------ احمد والبزار والطبراني والبخاري في التاريخ عنه وابن سعد من حديث عمرو بن الغازي ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قدم مكة فخلف سعدا مريضا حيث خرج الي حنين فلما قدم من الجعرانة معتمرا ادخل عليه وهو مغلوب فقال يا رسول الله انا لي ما-لا واني اورث كلالة افاوصي بمالي الحديث وفيه قلت يا رسول الله اميت انا بالدار التي خرجت منها مهاجرا قال--- اني لارجو ان يرفعك الله حتي ينتفع بك اقوام الحديث فلعل ابن عيينة انتقل ذهنه من حديث الي حديث ويمكن الجمع بين الروايتين بان -----ذلك وقع له مرتين مرة عام الفتح و------------------------------لم يكن له وارث من الاولاد اصلا ومرة عام حجة الوداع وكانت له بنت- فقط	1322	2759496209249681762	771	1271.0	607	1089	70.79889678955078	134	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03856	true	-9075891574875567314	242	299	1177	1448	1450	300	قال -بن عبد البر زعم اهل الحديث ان قوله يرثي الخ----- من كلام الزهري وقال بن الجوزي وغيره هو مدرج من قول الزهري قلت------- وكانهم استندوا الي ما وقع في رواية ابي داود الطيالسي عن ابراهيم بن سعد عن الزهري فانه فصل ذلك لكن وقع عند المصنف- في الدعوات عن موسي بن اسماعيل عن ابراهيم بن سعد	3856	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1326	false	-353257624149602311	127	174	651	881	1510	300	قال ابن عبد البر زعم اهل الحديث ان قوله يرثي الي اخره من كلام الز-------------------------------------------هري قال الحافظ وكانهم استندوا الي ما رواه ابو-------- داود الطيالسي عن ابراهيم بن سعد عن الزهري فانه فصل ذلك لكن---- عند البخاري في الدعوات عن موسي بن اسماعيل عن ابراهيم بن سعد	1326	2759496209249681762	201	357.5	157	285	70.52631378173828	38	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03857	true	-3011296821460767412	2	78	9	369	1484	300	الباءس سعد بن خولة قال سعد -رثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ فهذا صريح في وصله فلا ينبغي الجزم بادراجه ووقع في رواية---------- عاءشة بنت سعد عن ابيها في الطب من الزيادة ثم وضع يده علي جبهتي ثم مسح وجهي وبطني ثم قال اللهم اشف سعدا واتمم له هجرته قال فما زلت اجد بردها ولمسلم من طريق حميد بن عبد الرحمن المذكورة قلت فادع الله ان يشفيني فقال اللهم اشف سعدا ثلاث مرات	3857	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1326	false	-353257624149602311	174	232	881	1156	1510	300	الباءس سعد بن خولة قال سعد يرث----------ي له الي اخره-------------- فهذا صريح في وصله فلا ينبغي الجزم بادراجه وزاد البخاري في الطب عن عاءشة بنت سعد عن ابيها------------------- ثم وضع يده علي جبهتي ثم مسح وجهي وبطني ثم قال اللهم اشفه---- واتمم له هجرته---- فما زلت اجد بردها ولمسلم------------------------------------ قلت فادع الله--- يشفيني -قال اللهم سعد----- ثلاث مرات	1326	2759496209249681762	245	396.0	191	371	66.03773498535156	47	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03860	true	5532755018277336389	158	256	784	1281	1506	300	وهو علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث كانه قيل لا تفعل لانك ان مت تركت ورثتك اغنياء وان عشت تصدقت وانفقت فالاجر حاصل لك في الحالين وقوله فانها صدقة كذا اطلق في هذه الرواية وفي رواية الزهري وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها مقيدة بابتغاء وجه الله وعلق حصول الاجر بذلك وهو المعتبر ويستفاد منه ان اجر الواجب يزداد بالنية لان الانفاق علي الزوجة واجب وفي فعله الاجر فاذا نوي به ابتغاء وجه الله ازداد اجره بذلك قاله بن ابي جمرة قال ونبه بالنفقة علي غيرها من وجوه البر والاحسان قوله حتي	3860	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1324	false	-1573141727167150965	175	206	893	1049	1514	300	فهو علة للنهي------------------------- كانه قيل لا تفعل لانك ان مت تركت ورثتك اغنياء وان عشت تصدقت وانفقت فالاجر حاصل لك في الحالين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبه بالنفقة علي غيرها من وجوه البر والاحسان----- حتي	1324	2759496209249681762	155	284.0	124	497	31.187122344970703	30	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03862	true	-7077708357351334255	49	152	249	752	1506	300	ولا يرثني الا ابنة واحدة قال النووي وغيره معناه-- لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء والا فقد كان لسعد عصبات لانه من بني زهرة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض او خصها بالذكر علي تقدير -لا يرثني ممن اخاف عليه الضياع والعجز الا --هي او -ظن انها ترث جميع المال او استكثر لها نصف التركة------------ وهذه البنت زعم بعض من ادركناه ان اسمها عاءشة فان كان محفوظا فهي غير عاءشة بنت سعد التي روت هذا الحديث عنده------- في الباب الذي يليه وفي الطب وهي تابعية عمرت حتي ادركها مالك وروي عنها وماتت سنة سبع عشرة	3862	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1323	false	5845465785351249158	5	106	21	528	1476	300	ولا يرثني الا ابنة لي--- قال النووي وغيره معناه ق لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء والا فقد كان لسعد عصبات لانه من بني زهرة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض او خصها بالذكر علي تقدير ولا يرثني فمن اخاف عليه الضياع والعجز الا ابنه او اظن انها ترث جميع المال و--استكثرت-ها نصف التركة وقال الحافظ وهذه البنت زعم بعض من ادركناه ان اسمها عاءشة فان كان محفوظا فهو غير عاءشة بنت سعد الذي روت---- الحديث عند البخاري في الوصايا و-----------الطب وهي تابعية عمرت حتي ادركها مالك وروي عنها وماتت سنة سبع عشرة	1323	2759496209249681762	466	846.5	370	528	88.25757598876953	86	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03862	true	-7077708357351334255	218	288	1091	1450	1506	300	زيارة المريض ل---لامام فمن دونه وتتاكد باشتداد المرض وفيه وضع اليد علي جبهة المريض ومسح وجهه ومسح العضو الذي يءلمه والفسح له في طول العمر وجواز اخبار المريض بشدة مرضه وقوة المه اذا لم يقترن بذلك شء مما يمنع او يكره من التبرم وعدم الرضا بل حيث يكون ذلك لطلب دعاء او دواء وربما استحب وان ذلك لا ينا---في الاتصاف بالصبر المحمود واذا جاز ذلك في اثناء المر-ض كان الاخبار	3862	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1326	false	-353257624149602311	235	299	1175	1507	1510	300	زيارة المريض من الامام فمن دونه ويتاكد باشتداد المرض و----وضع اليد علي جبهته و------مسح وجهه ف----العضو الذي يالمه والفسح له ب--طول العمر وجواز اخبار المريض بشدة مرضه وقوة المه اذا لم يق-رن بذلك شء مما يمنع او يكره من التبرم وعدم الرضي بل------------- لطلب دعاء او دواء وربما استحب وان ذلك لا ينافي في الاتصاف بالصبر المحمود واذا جاز ذلك--- اثن-ي المريض كان الاخبار	1326	2759496209249681762	314	553.0	253	366	85.79235076904297	52	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03892	true	3105834584159507744	123	169	574	793	1443	300	الدارقطني في --غراءب مالك من طريق حماد بن خالد عنه باسناد الحديث الثاني في هذا الباب لكن بلفظ ان سعدا قال يا رسول الله اتنتفع امي ان -تصدقت عنها وقد ماتت قال نعم قال فما تامرني قال اسق الماء والمحفوظ عن مالك ما وقع في هذا	3892	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1343	false	4673305653013691774	141	178	699	868	1421	300	الدارقطني في الغراءب عن---------- حماد بن خالد عن مالك بسنده--------------------------------- ان سعدا قال يا رسول الله اين-فع امي ان اتصدق- عنها وقد ماتت قال نعم قال فما تامرني قال اسق الماء قال-------- محمد ما كان من نذر	1343	2759496209249681762	141	210.5	106	222	63.513511657714844	25	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03916	true	-5860982866803716482	241	285	1229	1445	1511	300	لا تقتسم ورثتي باسكان الميم علي النهي وبضمها علي النفي وهو الاشهر وبه يستقيم المعني حتي لا يعارض ما تقدم عن عاءشة وغيرها انه لم يترك صلي الله عليه وسلم-------- ما لا يورث عنه وتوجيه رواية النهي انه لم يقطع بانه لا يخلف شيءا	3916	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1303	false	-9157132613938605199	260	300	1329	1518	1518	300	لا يقسم------- باسكان الميم علي النهي وبضمها علي النفي وهو الاشهر وبه تقس--م المعني حتي لا يعارض ما ثبت انه------------------------- صلي الله عليه وسلم لم يترك ما لا يورث عنه وتوجيه رواية النهي انه لم يقطع بانه لا يخلف شيءا-	1303	2759496209249681762	168	295.0	132	224	75.0	33	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms03932	true	-6503902605608770713	147	196	747	1015	1558	300	امر الجهاد لان الصيام وغيره مما ذكر من --فضاءل الاعمال قد عدلها كلها الجهاد حتي صارت جميع حالات المجاهد وتصرفاته المباحة معادلة لاجر المواظب علي الصلاة وغيرها ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لا تستطيع ذلك وفيه ان الفضاءل لا-تدرك بالقياس وانما هي احسان من الله تعالي لمن شاء	3932	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0503	false	1500382871454011585	108	146	555	762	1559	300	----للجهاد لان الصاءم وغيره مما ذكر في الفضاء--------ل قد عدلها كلها الجهاد حتي صارت جميع حالات المجاهد وتصرفاته المباحة تعدل ---اجر المواظب علي الصلاة وغيرها------------------------------------------- وفيه ان الفضاءل لا تدرك بالقياس وانما هي احسان من الله------ لمن شاء	503	2759496209249681762	195	341.0	159	271	71.95571899414062	30	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms04219	true	2839557881688480997	103	207	534	1059	1520	300	اسحاق عن نافع عند ابي داود ولفظه فخرجت فيها فاصبنا نعما كثيرا واعطانا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل منا اثنا عشر بعيرا بعد الخمس واخرجه ابو داود ايضا من طريق شعيب بن ابي حمزة عن نافع ولفظه--------- بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد واتبع-ت سرية من الجيش وكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا ثلاثة عشر بعيرا واخرجه -بن عبد البر من هذا الوجه وقال في روايته ان ذلك الجيش كان اربعة الاف	4219	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1530	false	6518119617025082380	91	184	479	940	1508	300	اسحاق عن نافع عن- ابن عمر------- فخرجت فيها فاصبنا نعما كثيرا واعطانا اميرنا بع------يرا لكل انسان ثم قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنمتين- فاصاب كل رجل---- اثني عشر بعيرا---- الخمس واخرجه ابو داود----- من طريق شعيب عن ابي جمرة عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا---------- صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعي---------------را ونفل اهل السرية بع------يرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعير----------------ا واخرجه ابن عبد البر من هذه الوجه وقال في روايته ان ذلك الجيش كان اربعة الاف	1530	2759496209249681762	431	767.5	341	536	80.41044616699219	74	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms04220	true	5293073124184462117	41	100	207	500	1512	300	وظاهر رواية الليث عن نافع عند مسلم ان ذلك صدر من امير الجيش وان النبي صلي الله عليه وسلم كان مقررا لذلك ومجيزا له لانه قال فيه ولم يغيره النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية------------- عبد الله بن عمر-------- عنده ايضا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا وهذا يمكن ان يحمل علي التقرير فتجتمع الروايتان	4220	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1530	false	6518119617025082380	196	254	998	1283	1508	300	فظاهر رواية الليث عن--------- مسلم ان ذلك صدر من امير الجيش وان النبي صلي الله عليه وسلم اقر -------ذلك واجاز---ه لانه قال فيه ولم يغيره النبي صلي الله عليه وسلم وفي راوية عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن نافع عنده ايضا ونفل-- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا وهذا-------- يحمل علي التقدير فتجتمع الروايتان	1530	2759496209249681762	255	453.0	202	314	81.21018981933594	45	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms04349	true	792576367549125187	179	296	899	1500	1516	300	ما في بطنه وروي مسلم من حديث بن عمر قال قال رسول الله----------------- صلي الله عليه وسلم لا ياكلن احدكم بشماله ويشرب بشماله فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله------------------------ وروي -بن عبد البر عن وهب بن منبه ان ا-------------لجن اصناف فخالصهم ريح لا ياكلون ولا يشربون ولا يتوالدون وجنس منهم يقع منهم ذلك ومنهم السعالي والغول-- والقطرب----------- وهذا ان ثبت كان جامعا للقولين الاولين ويءيده ما روي بن حبان والحاكم من حديث ابي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجن علي ثلاثة اصناف صنف لهم اجنحة يطيرون في الهواء وصنف حيات وعقارب وصنف يحلو-ن ويظعنون وروي ------بن ابي الدنيا من حديث ابي الدرداء مرفوعا نحوه لكن قال في الثالث وصنف علي-م الحساب والعقاب	4349	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1563	false	8742422431696745388	138	243	716	1269	1594	300	ما ف----------ي مسلم -------------------------ان الجن سالوا الزاد فقال صلي الله عليه وسلم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما لان ضرورته لحما انما يكون للاكل حقيقية وروي ابن عبد البر عن وهب بن منبه تلميذ ابي حنيفة الجن اصناف فغالبهم لا ----ياكلون ولا يشربون ولا يتوالدون وصنف تفعل--------- ذلك ومنهم السعالي والغيلان والقطرب قال الحافظ وهذا ان شءت---- جامعا للقو--------لين ويءيده ما لا--بن حبان والحاكم عن -----ابي ثعلبة الخشني مرفوعا ا------------------------------لجن علي ثلاثة اصناف صنف لهم اجنحة يطيرون في الهواء وصنف حيات و-------صنف يحملون ويظعنون ويرحلون ولابن ابي الدنيا مرف--------------------وعا نحوه لكن قال في الثالث وصنف عليهم الحساب والعقاب	1563	2759496209249681762	377	553.0	297	677	55.68685531616211	55	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms04580	true	1085261670405794688	63	109	325	581	1577	300	اسامة بن زيد -في الطاعون وسياتي شرحه مستوفي في الطب والغرض منه هنا قوله في الحديث الطاعون رجز --ارسل علي بني اسراءيل---- ووقع هنا------------ رجس بالسين المهملة بدل الزاي -----------والمحفوظ بالزاي------------------------------------------------ ووجهه القاضي با----ن الرجس يقع عل-ي العقوبة ايضا وقد قال الفارابي والجوهري الرجس العذاب قوله ----	4580	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1673	false	-4529634326160539857	238	300	1201	1533	1533	300	اسامة بن زيد رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الطا-----------عون رجز بالزاي علي المعروف اي عذاب ووقع في بعض الروايات رجس بالسين المهملة بدل الزاي قال الحافظ والمحفوظ بالزاي والمشهور ان الذي بالسين الخبث او النجس او القذر ووجهه القاضي عياض ان الرجس يطلق علي العقوبة ايضا وقد قال الفارابي والجوهري الرجس العذاب ومنه قوله	1673	2759496209249681762	165	221.0	131	343	48.104957580566406	22	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms04675	true	-4514356140108171209	135	295	666	1417	1438	300	عن انس ان- ابا طلحة بلغه انه ليس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام فذهب فاجر نفسه بصاع من شعير بعمل بقية يومه ذلك ثم جاء به الحديث وفي رو----------------------------اية عمرو بن عبد الله بن ابي طلحة وهو اخو اسحاق راوي حديث الباب عن انس عند مسلم وابي يعلي قال راي ابو طلحة رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا يتقلب ظهرا لبطن وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عند مسلم ايضا عن انس قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب بطنه بعصابة فسالت بعض اصحابه فقالوا من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته فدخل علي ام سليم فقال هل من شء الحديث وفي رواية محمد بن كعب عن انس عند ابي نعيم جاء ابو طلحة الي ام سليم فقال اعندك شء فاني مررت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو يقرء اصحاب الصفة سورة النساء وقد ربط علي بطنه حجرا من الجوع قوله فاخرجت اقراصا	4675	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1573	false	-2554727432755191079	0	132	0	634	1485	300	عن انس انا ابا طلحة بلغه انه ليس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم طعام----- فاجر نفسه بصاع من شعير فعمل بقية يومه ذلك ثم جاء به الحديث وفيه اشعار بان القصة متعددة وفي رواية عمرو بن عبد الله بن ابي طلحة عند مس-------------------------------------لم وابي يعلي قال راي ابو طلحة رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا يتقلب بطنا لظهر وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عند مسلم عن -----انس قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب بطنه بعصابة فسالت بعض اصحابه فقال-- من الجوع فذهبت الي ابي طلحة فاخبرته فدخل علي ام سليم ف----------------------------------------------------------------------------------------قال اعندك شء فاني مررت علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرء اصحاب الصفة سورة النساء وقد ربط علي بطنه حجرا قالت نعم----- فاخرجت اقراصا	1573	2759496209249681762	576	1068.0	452	781	73.75160217285156	114	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms04676	true	8819076544626074319	265	299	1280	1445	1450	300	لمن معه قوموا ظاهره ان النبي صلي الله عليه وسلم -فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس	4676	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1574	false	-4753800555370153956	0	33	0	161	1422	300	لمن معه قوموا ظاهره انه----- صلي الله عليه وسلم مفهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز مع انس	1574	2759496209249681762	159	305.0	126	166	95.78313446044922	32	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms04677	true	2483319354796517013	216	283	1029	1337	1406	300	صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------------------------------ياكل عندنا ففعلت فقالت ادع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية يعقوب بن عبد الله------------ بن ابي طلحة عن انس عند ابي نعيم واصله عند مسلم فقال لي ابو طلحة يا انس اذهب فقم قريبا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا -قام فدعه حتي يتفرق---- اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام علي عتبة بابه فقل له ان ابي يدعوك	4677	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1574	false	-4753800555370153956	90	170	441	801	1422	300	صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفي ذلك النبي ومن معه وقد عرفوا ايثاره صلي الله عليه وسلم وانه لا ياكل وحده ووقع ------------------------------------------في رواية يعقوب بن عبد الله بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس عن -ابي نعيم واصله عند مسلم فقال لي ابو طلحة يا انس اذهب فقم قريبا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا اقام فدعه حتي يتفرق عنه اصحابه ثم اتبعه حتي اذا قام---- عتبة بابه فقل له ان ابي يدعوك	1574	2759496209249681762	251	451.0	196	407	61.67076110839844	50	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms04677	true	2483319354796517013	3	122	20	593	1406	300	الخبز مع انس ان ياخذه النبي صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استحي وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله---- عهد الي----ه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء هو ومن معه وقد عرفوا ايثار النبي صلي الله عليه وسلم وانه لا ياكل وحده وقد وجدت ان اكثر الروايات تقتضي ان ابا طلحة استدعي النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة ففي رواية سع--د بن سعيد ----------------------------عن انس بعثن-----------------------------ي ابو طلحة--- الي النب----------------------ي صلي الله عليه وسلم	4677	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1574	false	-4753800555370153956	30	151	148	714	1422	300	الخبز مع انس ان ياخذه النبي صلي الله عليه وسلم فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استحي وظهر له ان يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصي مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله حيث عهد اليه انه اذا راي كثرة الناس--- يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفي --ذلك النبي-- ومن معه وقد عرفوا ايثار-----ه صلي الله عليه وسلم وانه لا ياكل وحده ووقع ---------------------------------------------------------------------------------------في رواية يعقوب بن عبد الله بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس عن ابي نعيم واصله عند مسلم فقال لي ابو طلحة يا انس اذهب فقم قريبا من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1574	2759496209249681762	448	770.0	352	665	67.36842346191406	85	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms04678	true	-3425584296360502490	254	300	1223	1439	1439	300	وفي رواية -عمرو بن عبد الله فقال ابو طلحة ا-------------نما هو قرص فقال ان الله سيبارك فيه ونحوه في رواية عمرو بن يحيي المازني وفي رواية يعقوب فقال ابو طلحة يا رسول الله انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري فقال-	4678	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1576	false	-6993256142353408143	47	87	234	418	1506	300	وفي رواية يعقوب عن -----انس فقال ابو طلحة يا رسول الله انما هو قرص فقال ان الله سيبارك فيه------------------------------------ وفي رواية------ فقال ابو طلحة يا رسول الله انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري فقال	1576	2759496209249681762	161	272.5	125	231	69.69696807861328	32	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms04679	true	-5824080351504167674	113	223	569	1096	1488	300	مبارك بن فضالة فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة سمن فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم به سبابته ثم مسح القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص في الجفنة يتميع وفي رواية سعد بن سعيد فمسها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا فيها بالبركة وفي رواية النضر بن انس فجءت بها ففتح--- رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة وعرف بهذا المراد بقوله وقال فيها ما شاء الله ان يقول قوله ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم ظاهره انه صلي الله عليه وسلم دخل منزل ابي طلحة	4679	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1575	false	3745189085162865448	77	161	394	796	1482	300	مبارك بن فضالة فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء- فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي خرج ثم مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم الق-----------------رص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتي رايت القرص من الجفنة يتس-ع وفي رو---------------------------------------------------------------------------اية النضر بن انس فجءت بها ففتحتها رباطها ثم قال بسم الله اللهم اعظم فيها البركة فعرف بهذا المراد بقوله فقال فيها ما شاء الله ان يقول----- ثم قال ا---------ي الن------------بي صلي الله عليه وسلم ل--------ابي طلحة	1575	2759496209249681762	383	692.0	300	530	72.26415252685547	74	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms04679	true	-5824080351504167674	215	278	1059	1369	1488	300	صلي الله عليه وسلم دخل منزل ابي طلحة وحده وصرح بذلك في رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي ولفظه فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الباب فقال لهم اقعدوا ودخ--------------------------------------------------------------------ل وفي رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية يعقوب ادخل علي ثمانية فما زال حتي دخل عليه ثمانون رجلا ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة فاكلنا حتي شبعنا انتهي وهذا يدل علي تعدد القصة فان اكثر	4679	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1575	false	3745189085162865448	235	300	1166	1482	1482	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم واهل البيت وترك سءورا اي بقية وهو بالهمزة وقد يبدل وفي رواية للبخاري قال ادخل علي عشرة حتي عد اربعين ثم اكل النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت انظر هل نقص منها شء وفي رواية يعقوب ادخل علي ثمانية فما زال حتي دخل -----ثمانون----- ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة فاكلنا حتي شبعنا انتهي وهذا يدل علي تعدد القصة فان اكثر-	1575	2759496209249681762	140	139.5	112	486	28.80658531188965	27	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms04679	true	-5824080351504167674	214	251	1055	1236	1488	300	انه صلي الله عليه وسلم دخل منزل ابي طلحة وحده وصرح بذلك في رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي ولفظه فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الباب فقال لهم اقعدوا ودخل وفي رواية يعقوب	4679	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1576	false	-6993256142353408143	14	50	73	250	1506	300	انه صلي الله عليه وسلم دخل منزل ابي طلحة وحده وصرح بذلك في رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي ولفظه فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الباب فقال---- اقعدوا ودخل وفي رواية يعقوب	1576	2759496209249681762	177	347.5	141	181	97.79005432128906	36	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms04720	true	8170359284602500282	231	294	1216	1537	1564	300	وال الامر بمعا--وية ومن معه عند ظهور علي عليهم الي طلب التحكيم ثم رجع علي الي العراق فخرجت عليه الحرورية فقتلهم بالنهروان ومات بعد ذلك وخرج- ابنه الحسن بن علي بعده---------------------------- بالعساكر لقتال اهل الشام وخرج اليه معاوية فوقع بينهم الصلح كما اخبر به صلي الله عليه وسلم في حديث ابي بكرة الاتي في الفتن ان ا------------------لله يصلح به بين --فءتين من المسلمين	4720	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0990	false	-7283068876536726477	235	295	1230	1544	1568	300	وال الامر في معاوية ومن معه -------------------الي طلب التحكيم ثم رجع علي الي العراق فخرجت عليه الحرورية فقتلهم بالنهروان ومات بعد ذلك فبايع ابنه الحسن رضي الله عنه اربعون الفا علي الموت وخرج بالعساكر لقتال اهل الشام وخرج اليه معاوية فوقع بينهم الصلح كما قال---- صلي الله عليه وسلم-------------------------------- ان ابني هذا سيد ولعل الله يصلح--- بين الفءتين من المسلمين	990	2759496209249681762	241	400.5	193	372	64.78494262695312	42	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms04726	true	4461569057282424336	41	110	200	534	1459	300	انه لما نزلت----------------------------- لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي------ جل------------س في بيته وقال انا من اهل النار وفي رواية لمسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثابت انزلت هذه الاية ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا قوله فقال موسي بن انس هو متصل بالاسناد المذكور الي موسي لكن ظاهره ان باقي الحديث مرسل وقد اخرجه مسلم متصلا بلفظ قال فذكر ذلك سعد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- بل هو من اهل الجنة--------- قوله	4726	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1660	false	1700847228805290332	109	224	555	1096	1467	300	انس لما نزلت هذه الاية ياايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية جلس ثابت بن قيس في بيته وقال انا من اهل النار واحتبس عن النبي صلي الله عليه وسلم فسال النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال يا ابا عمر وما شان ثابت اشتكي فقال سعد انه نجاري وما علمت له شكري قال فاتاه سعد فذكر له قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ثابت انزلت هذه الاية ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا من اهل النار ف-----------------------------------------------------------------ذكر ذلك سعد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة هذا ولعل قوله	1660	2759496209249681762	207	308.5	160	606	34.158416748046875	35	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms04756	true	-7069238617998824775	25	109	122	528	1463	300	ان يءتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده قوله--------------------------------------------------------------------------- فعجبنا لبكاءه وقع في رواية محمد بن سنان في باب الخوخة المذكورة فقلت في نفسي وفي رواية مالك فقال الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن-- عبد---------- وهو يقول فديناك ويجمع بان ابا سعيد حدث نفسه بذلك فوافق تحديث غيره بذلك فنقل جميع ذلك قوله وكان ابو بكر اعلمنا في رواية مالك وكان ابو بكر هو اعل---------------------------------منا به --اي ----بالنبي صلي الله عليه وسلم او بالمراد من	4756	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1656	false	919811417009362089	68	143	326	699	1502	300	ان يءتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار العبد ما عنده فبكي ابو بكر رضي الله عنه وقال فديناك باباءنا وامهاتنا قال فعجبنا له و---------------------------------------------------------------------------------قال الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بخبر عبد خيره الله وهو يقول فديناك باباءنا وامهاتنا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- هو المخير وكان ابو بكر رضي الله عنه اعلمنا به فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان امن -------	1656	2759496209249681762	178	225.0	137	532	33.45864486694336	32	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms04818	true	-1579554525871413748	204	272	969	1298	1425	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحالة الحديث وفيه ثم د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال------------------- الا استحي من رجل تستحي منه الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية لمسلم انه صلي الله عليه وسلم قال في جواب عاءشة--------------- ان عثمان رجل حيي واني خشيت ان اذنت له علي تلك الحالة لا----يبلغ الي في حاجته	4818	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0367	false	-408095369523922089	141	278	680	1332	1449	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي ذلك الحالة فتحدث ابو بكر ثم استاذن فاذن له وهو كذلك فتحدث اي عمر ثم استاذن عثمان فجلس النبي صلي الله عليه وسلم وسوي ثيابه فلما خرج قالت عاءشة رضي الله عنها دخل ابو بكر فلم تهتش له اي لم تتحرك لاجل ابو بكر ولم تبال له ثم دخل عمر فلم تهتش له ولم تبال له ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال صلي الله عليه وسلم الا استحي من رجل تستحي منه الملاءكة والمراد من استحياء النبي صلي الله عليه وسلم والملاءكة من عثمان توقيرهما وتعظيمهما له وفي رواية----------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عثمان رجل حيي واني خشيت ان اذنت له علي تلك الحالة ان لا يبلغ الي في حاجته	367	2759496209249681762	271	453.5	214	681	39.79441833496094	51	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms05273	true	-2019368456008256042	227	263	1138	1316	1500	300	قدم ابو براء عامر بن مالك-------- المعروف بملاعب الاسنة علي رسول----- صلي الله عليه وسلم فعرض عليه الاسلام فلم يسلم ولم يبعد----------- وقال يا محمد لو بعثت رجالا من اصحابك الي اهل نجد----------------- رجوت ان يستجيبوا	5273	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1606	false	7224417522785105946	60	101	295	499	1504	300	قدم ابو براء عامر بن مالك مع جعفر المعروف بملاعب الاسنة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرض عليه الاسلا---------م ولم يبعد عن الاسلام وقال يا محمد لو بعثت رج-لا من اصحابك الي---- نجد فدعوتهم الي امرك رجوت ان يستجي-وا	1606	2759496209249681762	163	263.0	130	219	74.4292221069336	26	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms05274	true	-6745019586653158708	118	139	540	669	1446	300	بين قتادة في روايته انهم كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل وفي رواية ثابت ويشترون به الطعام لاهل الصفة ويتدارسون القران بالليل	5274	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1606	false	7224417522785105946	139	160	686	814	1504	300	بين قتادة في روايته انهم كانوا يختطبون بالنهار ويصلون بالليل وفي رواية ثابت -يشترون به الطعام لاهل الصفة ويتدارسون القران بالليل	1606	2759496209249681762	127	248.0	106	129	98.44961547851562	19	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms05376	true	1629656107701929583	103	126	558	673	1525	300	وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع---------- علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام وذكر ابو عبيد البكري انها سميت باسم رجل من	5376	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0060	false	-997712922743779304	78	103	413	538	1559	300	وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع ونخل كثير علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام وذكر ابو عبيد البكري انها سميت باسم رجل من	60	2759496209249681762	115	220.5	92	125	92.0	22	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms05479	true	-5216422391443291954	59	118	295	575	1471	300	عمر بن شبة في كتاب مكة من حديث الساءب بن يزيد قال--------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استخرج من تحت استار الكعبة عبد الله بن خطل فضربت عنقه صبرا بين زمزم ومقام ابراهيم وقال لا يقتلن قرشي بعد هذا صبرا ورجاله ثقات الا ان في ابي معشر مقالا والله اعلم الحديث الخامس 4036 قوله عن ---------------بن ابي	5479	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0822	false	-7642544516468915832	53	116	266	555	1452	300	عمر بن شبة في كتاب مكة عن----- الساءب بن يزيد رضي الله عنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استخرج من تحت استار الكعبة ا--------بن خطل فضرب- عنقه صبرا بين زمزم ومقام ابراهيم وقال لا يقتل- قرشي بعد هذا صبرا ورجاله ثقات الا ان في ابي معشر مقالا واختلف هل قاتل سعيد بن الحارث او عمار بن ياسر او سعد بن ابي	822	2759496209249681762	229	396.5	178	304	75.32894897460938	44	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms05622	true	-865497080808952816	119	186	564	904	1454	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم تبوك فذكر حديث المسح كما تقدم وزاد------------------------------------------------------------------------------------- المغير--------ة فاقبلت معه حتي نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن بن عوف ي---------------------------------------------------------------------صلي بهم فادرك النبي صلي الله عليه وسلم الركعة الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن قام--------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يتم صلاته فافزع ذلك الناس----------------------------- وفي رواية له قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المغير--------ة فاردت تاخير عبد الرحمن فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعه	5622	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0088	false	7393405391976728789	123	264	631	1328	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي رجع عن محل الوضوء الي رحله اي والحال وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه يءمهم اي الصحابة الموجودين هناك وفي مسلم قال اي المغيرة بن شعبة فاقبلت معه حتي نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن بن عوف ولابن سعد فاسفر الناس بصلاتهم حتي خافوا طلوع الشمس فقدموا عبد الرحمن فصلي بهم سجدة اي -------------------------ركعة من صلاة الفجر هذا من قبيل ذكر الجزء وارادة الكل واشار بهذا المعني الذي اخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اقرب ما يكون العبد الي ربه وهو ساجد هذا حديث صحيح وفي مسلم وهو ساجد وما في قوله اقرب ما يكون العبد مصدرية واقرب مبتدا حذف خبره ولفظ يكون من الافعال التامة اي اقرب وجود العبد الي ربه حاصل وقت سجوده وزاد احمد قال المغيرة بن شعبة فاردت تاخير عبد الرحمن فقال------ صلي الله عليه وسلم دعه	88	2759496209249681762	212	252.5	161	728	29.120878219604492	35	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms05710	true	3652718111120313546	154	187	784	953	1515	300	بن حبيش قال قلنا لعبيدة سل عليا عن الصلاة الوسطي فساله فقال كنا نري انها الصبح----- حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر	5710	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1714	false	-1994362977708912376	197	230	1033	1200	1583	300	بن حبيش قال قلنا لعبيدة سل عليا عن الصلاة الوسطي------ فقال كذا نوي انها صلاة الفجر حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم الخندق- شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر	1714	2759496209249681762	152	277.5	120	174	87.3563232421875	28	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms05819	true	5988924358430782023	218	251	1095	1253	1503	300	وروي احمد وابو يعلي من حديث تميم الداري انه كان يهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم كل عام راوية خمر فلما كان عام حرمت جاء براوية- فقال اشعرت انها قد حرمت بعدك	5819	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1279	false	-9126317519351718259	268	300	1335	1488	1488	300	وروي احمد وابو يعلي عن----- تميم الداري انه كان يهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم كل عام راوية خمر فلما كان عام حرمت جاء براويته فقال اشعرت انها قد حرمت بعدك-	1279	2759496209249681762	150	281.0	119	159	94.3396224975586	30	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms06552	true	-7754544801776707663	37	61	187	295	1537	300	من طريق اسحاق بن الطباع عن مالك في هذا الحديث بلفظ-- ان لي جارا يقوم بالليل فما يقرا الا بقل هو الله احد قوله	6552	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0283	false	-4106024355192878423	236	260	1175	1285	1490	300	من طريق اسحاق بن الطباع عن مالك فقال ابو سعيد الخدري ان لي جارا يقوم بالليل فما يقرا الا بقل هو الله احد قوله	283	2759496209249681762	95	171.5	73	110	86.36363983154297	20	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms06554	true	2789204808294290778	91	146	484	794	1648	300	القرطبي------ اشتملت هذه السورة علي اسمين من اسماء الله تعالي يتضمنان جميع اصناف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد ال-صمد لانهما يدلان علي اح-دية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال وبيان ذلك ان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي اليه سءدده	6554	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0284	false	3724899701724039129	251	300	1339	1616	1616	300	القرطبي بانها اشتملت ع-----------لي اسمين من اسماء الله تعالي متضمنا- جميع اوصاف الكمال لم يوجد- في غيرها من السور وهما الاحد والصمد لانهما يدلان علي احادية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال ل---------ان الاحد يشعر بوجوب ا-------لذي لا يشارك- فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال ا-----لذي انتهي----- سءدده-	284	2759496209249681762	258	444.5	212	318	81.13207244873047	37	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms06667	true	7928791168478622864	172	230	811	1085	1421	300	فقالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير----------------- وفي لفظ فقالت ان سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وانه يدخل علينا واني اظن ان في نفس ابي حذيفة شيءا من ذلك فقال ارضعيه تحرمي عليه فرجعت اليه فقالت اني قد ارضعته فذهب الذي في نفس ابي حذيفة	6667	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1103	false	-8742100471291731003	259	292	1287	1441	1479	300	فقالت -كيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم---------- صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وكان قد شهد بدرا وفي لفظ له ------------------------------------------------------------------------------------------------ارضعيه تحرمي عليه وي------------------------------ذهب الذي في نفس ابي حذيفة	1103	2759496209249681762	132	207.5	104	291	45.36082458496094	25	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms06677	true	7803370318879433433	242	287	1189	1406	1461	300	لم اقف علي اسمه-------- ايضا ووهم من فسره بافلح اخي ابي القعيس لان ابا القعيس والد عاءشة من الرضاعة واما افلح فهو اخوه وهو عمها من الرضاعة كما سياتي انه عاش حتي جاء يستاذن علي عاءشة-------- فامرها النبي---- صلي الله عليه وسلم ان تاذن له	6677	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1092	false	-8417527772485661498	22	69	97	323	1495	300	لم اقف علي اسم عم عاءشة ايضا -وهم من فسره بافلح اخي ابي القعيس لان ابا القعيس والد عاءشة من الرضاعة واما افلح فهو اخوه وهو عمها من الرضاعة وقد---------- عاش حتي جاء يستاذن علي عاءشة فامتنعت فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تاذن له	1092	2759496209249681762	197	354.0	154	237	83.12236022949219	38	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms06743	true	2381529753081631391	226	270	1215	1420	1564	300	مالك عن---- عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه كان يقول في قول الله عز وجل ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء ان يقول الرج------------------ل للمراة وهي في عدتها من وفاة زوجها انك الي اخره وقوله في الامثلة اني فيك لراغب	6743	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1719	false	-2615050548089068252	127	172	636	848	1468	300	مالك اخبرنا عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه كان يقول في قول الله عز وجل ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم قال ان تقول للمراة وهي في عدتها من وفاة زوجها انك علي كريمة و---------------اني فيك لراغب	1719	2759496209249681762	170	304.5	131	227	74.8898696899414	35	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms06793	true	-1365929107308054842	116	221	567	1069	1450	300	قوله صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد لانه اورده مورد التقليل بالنسبة لما فوقه ولا شك ان الخاتم من الحديد له قيمة وهو اعلي خطرا من النواة وحبة الشعير ومساق الخبر يدل علي انه لا شء دونه يستحل به البضع وقد وردت احاديث في اقل الصداق لا يثبت منها شء منها عند بن ابي شيبة من طريق ابي لبيبة رفعه من استحل بدرهم في النكاح فقد استحل ومنها عند ابي داود عن جابر رفعه من اعطي في صداق امراة سويقا او تمرا فقد استحل وعند الترمذي من حديث عامر--------- بن ربيعة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز نكاح امراة علي نعلين	6793	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0946	false	5104672802071861437	0	31	0	148	1485	300	قوله صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد وما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في---------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وابن ماجه عن عبد الله بن ربيعة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز نكاح امراة علي نعلين	946	2759496209249681762	123	210.5	97	511	24.070449829101562	25	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms07297	true	-1380041082239161454	159	232	819	1187	1533	300	الوعيد في الاكل بالشمال ففي صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع -قال لا استطعت ------------------فما رفعها الي فيه بعد------------------------------------ واخرج الطبراني من حديث سبيعة الاسلمية من حديث----- عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم راي سبيعة الاسلمية تاكل بشمالها فقال------------------- اخذها داء غزة فقال ان بها قرحة -قال وان فمرت بغزة فاصابها --طاعون فماتت	7297	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1564	false	-3138657201663954621	1	89	6	446	1470	300	الوعيد في الاكل بالشمال ففي----- مسلم عن----- سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك قال لا استطيع فقال لا استطعت ما منعه الا الكبر فما رفعها الي فيه بعد اي فما استطاع رفعها بعد ذلك الي فمه واخرج الطبراني ومحمد بن الربيع الجيزي بسند صحيح عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم راي سبيعة الاسلمية تاكل بشمالها فقال صلي الله عليه وسلم اخذها داء عزة فقيل او بها قرحة فقال وان فمرت بغزة فاصابها الطاعون فماتت	1564	2759496209249681762	327	560.5	260	450	72.66666412353516	55	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms07368	true	3438280452482699372	146	258	728	1281	1484	300	الباب هنا اختصارا مثل قوله في رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس فقال ابو طلحة يا رسول الله ان-------------------------------------------------------------------------ما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري وفي رواية عمرو بن عبد الله عن انس فقال ابو طلحة انما هو قرص فقال ------ان الله سيبارك فيه قال بن بطال الاجتماع علي الطعام من اسباب البركة وقد روي ابو داود من حديث وحشي بن حرب رفعه اجتمعوا علي طعامكم واذكروا اسم الله يبارك لكم قال وانما ادخلهم عشرة عشرة والله اعلم لانها كانت قصعة واحدة ولا يمكن الجماعة الكثيرة ان يقدروا علي التناول منها مع قلة الطعام فجعلهم عشرة عشرة ليتمكنوا من الاكل ولا يزدحموا قال	7368	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1576	false	-6993256142353408143	43	125	211	626	1506	300	الباب فقال اقعدوا ودخل وفي رو---اية ي------------------------عقوب عن انس فقال ابو طلحة يا رسول الله انما هو قرص فقال ان الله سيبارك فيه وفي رواية فقال ابو طلحة يا رسول الله انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من------------------------------------------------------------ اري فقال ادخل فان الله سيبارك فيما عندك ق--ال العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما ادخلهم عشرة عشرة والله اعلم لانها قص------ة واحدة -لا يمكن الجماعة الكثيرة ان تقدروا علي التناول منها مع قلة الطعام فجعلهم عشرة عشرة لينال-وا من الاكل ولا يزدحمون قال	1576	2759496209249681762	291	494.0	230	632	46.04430389404297	47	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms07387	true	6034188838601934323	26	72	133	337	1444	300	زيد بن اسلم عن رجل من بني ضمرة عن ابيه سءل النبي صلي الله عليه وسلم ----عن العقيقة فقال لا احب العقوق -كانه----- كره الاسم وقال من ولد له ولد فاحب ان ينسك عن----ه فليفعل------------ وفي رواية سعيد بن منصور عن سفيان عن زيد بن اسلم	7387	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1162	false	-9043320561876007482	44	93	241	461	1495	300	زيد بن اسلم عن رجل من بني ضمرة عن ابيه ان- النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن العقيقة -قال لا احب العقوق فكانه انما كره الاسم وقال من ولد له ولد فاحب ان ينسك عن ولده فليفعل اخبرنا مالك وفي نسخة محمد قال بنا حدثنا-------- زيد بن اسلم	1162	2759496209249681762	172	271.0	131	230	74.78260803222656	33	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms07557	true	-2937061991347676448	214	282	1056	1397	1511	300	عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن -عمرة انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت وتصدقوا وادخروا واول الحديث عند مسلم دف ناس من اهل البادية حضرة الاضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ادخروا لثلاث----- وتصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قيل يا رسول الله------------------- لقد كان الناس ينتفعون من ضحاياهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال----------------------------- انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت----------------- فكلوا وتصدقوا وادخروا	7557	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1118	false	5077931480296321337	132	239	650	1191	1493	300	عبد الله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن فقالت صدق سمعت عاءشة ام المءمنين تقول------------------- دف ناس من اهل البادية حضرة الاضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ادخروا لثلاث ليال وتصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قيل --لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كان الناس ينتفعون في ضحاياهم يجملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذلك او كما قال قالوا يا رسول الله نهيت عن امساك لحوم الاضاحي بعد ثلاث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة التي كانت دفت حضرة الاضحي فكلوا وتصدقوا وادخروا	1118	2759496209249681762	258	328.0	204	562	45.907474517822266	46	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms07567	true	-8859289746907931618	109	160	519	793	1504	300	-بن العربي ظاهر الحديثين انه لا يشرب الخمر في الجنة ولا يلبس الحرير فيها وذلك لانه استعجل ما امر بتاخيره و-وعد به فحرمه عند ميقاته كالوارث فانه اذا قتل مورثه فانه يحرم ميراثه لاستعجاله وبهذا قال نفر من الصحابة ومن العلماء وهو موضع احتمال وموقف -اشكال والله اعلم كيف يكون الحال	7567	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1282	false	-2365034221862848257	218	264	1077	1322	1501	300	ابن العربي ظاهر الحديث-- انه لا يشربها---- في الجنة--------------------- وذلك لانه استعمل ما امر بتاخير ما وعد به فحرمه عند ميقاته كالوارث----- اذا قتل مورثه فانه يحرم ميراثه لاستعجاله ولهذا قال نفر من الصحابة ومن العلماء وهو موضع احتمال وتوقف واشكال والله اعلم كيف يكون الحال	1282	2759496209249681762	235	420.0	191	277	84.8375473022461	37	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms07567	true	-8859289746907931618	159	207	787	1033	1504	300	الحال- وفصل بعض المتاخرين-- بين من يشربها مستحلا فهو الذي لا يشربها اصلا لانه لا يدخل الجنة اصلا وعدم الدخول يستلزم حرمانها وبين من يشربها عالما بتحريمها فهو محل الخلاف وهو ا-----لذي يحرم شربها مدة ولو في حال تعذيبه ان عذب او المعني ان ذلك جزاءه ان جوزي	7567	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1283	false	-6993525141855394472	52	94	252	466	1500	300	الحافظ وفصل بعض المتاخرين ق بين من يشربها مستحلا فهو الذي لا يشربها اصلا لانه لا يدخل الجنة-------------------------------- وبين شر----بها عالما بتحريمها فهو -حل الخلاف فقيل انه الذي يحرم شربها مدة والوص---ال تعذيبه ان عذب او المعني ان ذلك جزاءه ان جوزي	1283	2759496209249681762	194	342.5	155	254	76.3779525756836	33	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms07576	true	7850936837319519364	25	71	127	349	1470	300	من طريق قتادة عن انس اسقي--------هم من مزادة فيها خليط بسر وتمر قوله فجاءهم ات لم اقف علي اسمه ووقع في رواية-------------------------------------- حميد عن انس عند احمد بعد قوله اسقيهم حتي كاد الشراب ياخذ فيهم ولابن مردويه حتي اسرعت فيهم ولابن ابي عاصم حتي مالت رءوسهم	7576	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1284	false	7545440274664040560	12	57	68	283	1487	300	من طريق قتادة عن انس انه قال اسقاهم من مزادة فيها خليط بسر وتمر وللبخاري من طريق بكر بن عبد الله عن انس ان الخمر حرمت يومءذ التمر والبسر ولاحمد عن حميد عن انس -------------------------حتي كان الشراب ياخذ فيهم ول----------------------------ابن ابي عاصم حتي مالت رءوسهم	1284	2759496209249681762	124	187.5	95	268	46.26865768432617	23	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms07620	true	-7480511067074577986	0	86	0	419	1472	300	بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام شكا اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحن--ا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا العسل قالوا ما يصلحنا العسل فقال رجال من اهل الارض هل لك ان تجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر فقال نعم فطبخوه حتي ذهب منه ثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر---------- فادخل فيه اصبع----ه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه وقال عمر------------------------------------------------------ اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته	7620	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1288	false	-8865028425726553712	205	300	1025	1486	1486	300	بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام شكا اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها -قالوا لا يصلح لنا الا هذا الشراب -قال---- اشربوا العسل قالوا لا يصلحنا العسل -قال رج-ل من اهل الارض هل لك ان اجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر -قال نعم فطبخوه حتي ذهب---- ثلثاه وبقي ثلثه- فاتوا به عمر بن الخطاب فادخل---- اصبعه فيه ثم رفع يده فتبعه- يتمطط فقال هذا الطلاء مثل طلاء الابل فامرهم---- ان يشربوه فقال له عبادة بن الصامت احللتها والله قال كلا والله ما احللتها اللهم اني لا احل ش----يءا حرمته-	1288	2759496209249681762	380	637.5	300	489	77.70960998535156	65	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms07620	true	-7480511067074577986	3	70	17	342	1472	300	ان عمر بن الخطاب------------- حين قدم الشام------------------ شكا اليه اهل الشام وباء الارض-------------- وثقل------------------------------------------------------ها وقالوا------------ لا يصلحن--ا الا هذا الشراب فقال ع---------------------------------------------------------------------------------مر اشربوا العسل----------------------------------------------- قالوا------------- ما يصلحنا العسل ف------------------------------------------قال رجال من اهل الارض------------- هل لك ان ت--------جعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر فقال نعم فطبخوه حتي ذهب--- منه ثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر--------------------------------------- فادخل فيه--- اصبع----ه ثم رفع يده ف-----------------------تبعها يتمطط ف-----------------------------------------قال هذا الطلاء	7620	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1289	false	-7826016489895806570	134	290	690	1442	1486	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين قدم الشام اي في زمان خلافته شكا اليه اهل الشام وباء الارض اي عن طاعونها وثقلها بكسر الثاء المثلثة وفتح القاف فلام بعدها اي ثقل ماءها وقالوا عطف علي شكي لا يصلح لنا الا هذا الشراب لعله كان عندهم نوع من الشراب غير الخمر من انواع النبيذ فيكون الاستثناء منقطعا فقال اي عمر اشربوا العسل اي فانه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون قالوا اي اهل الشام لا يصلحنا العسل اي لا يوافق امزجتنا لانه حلو وامزجتنا حارة قال رج-ل من اهل الارض اي ارض الشام هل لك اي رغبة ان اجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر -قال نعم فطبخوه حتي ذهب اي منه ثلثاه وبقي ثلثه- فاتوا به عمر بن الخطاب رضي الله عنه اي ليعرضوا عليه فادخل اي عمر اصبعه فيه ثم رفع يده فتبعه وفي الموطا ليحيي فتبعها يتمطط اي يتمدد اراد انه ثخين علي ما في النهاية فقال هذا الطلاء	1289	2759496209249681762	306	383.0	239	755	40.52980041503906	42	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms07672	true	-7696334716899182609	131	203	635	955	1443	300	عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق هو بن اخت ام سلمة التي روي عنها هذا الحديث امه قريبة---------------------------------------------------------------- بنت ابي امية بن المغيرة المخزومية وهو ثقة ما له في البخاري غير هذا الحديث قوله الذي يشرب في انية الفضة في رواية مسلم من طريق عثمان بن مرة عن عبد الله بن عبد الرحمن------------------------- من شرب من اناء ذهب او فضة وله----- من رواية علي بن مسهر عن عبيد	7672	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1560	false	-7497295803373309422	216	300	1063	1449	1449	300	عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق------------------ التيمي مقبول كان في الطبقة الثالثة من طبقات التابعين من اهل المدينة مات بعد السبعين عن ام سلمة هند بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان-- الذي يشرب في انية الفضة ول-------مسلم من طريق عثمان بن مرة عن عبد الله بن عبد الرحمن ابن خالته ام سلمة مرفوعا من شرب من اناء ذهب او فضة وله ايضا من رواية علي بن مسهر عن عبيد-	1560	2759496209249681762	207	294.5	157	414	50.0	44	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms07672	true	-7696334716899182609	201	278	947	1332	1443	300	عن عبيد الله بن عمر العمري عن نافع ان الذي ياكل ويشرب في انية الذهب والفضة واشار مسلم الي تفرد علي بن مسهر بهذه اللفظة اعني الاكل قوله----- انما يجرجر-------- بضم التحتانية وفتح الجيم وسكون الراء ثم جيم مكسورة ثم راء من الجرجرة وهو صوت يردده--- البعير في حنجرته اذا هاج نحو صوت اللجام في فك الفرس------------------- قال النووي اتفقوا علي كسر الجيم الثانية من يجرجر وتعقب بان الموفق بن حمزة في كلامه علي المذهب حكي فتحها	7672	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1561	false	-3700650570792607700	1	68	5	347	1564	300	بن عب-د الله بن عمر------- عن نافع ان الذي ياكل ويشرب في انية الذهب والفضة ولكن---------- تفرد ا---بن مسهر ب----------------------قوله ياكل انما يجرجر في بطنه بضم التحت--ية وفتح الجيم الاولي وكسر الثانية بينهما راء ساكنة واخره راء ايضا صوت تردد البعير في حنجرته اذا هاج ---وصبت ا-لماء في الحلق اي يجرعه جرعا متداركا قال النووي اتفقوا علي كسر الجيم الثانية--------- وتعقب بان الموفق بن جمرة-------------------- حكي فتحها	1561	2759496209249681762	235	319.5	183	420	55.9523811340332	39	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms07673	true	6226062026642640144	54	154	275	781	1468	300	مبنيا للفاعل قال ويبعد اتفاق الحفاظ قديما وحديثا علي ترك رواية ثابتة قال وايضا فاسناده الي الفاعل هو الاصل واسناده الي المفعول فرع فلا يصار اليه بغير حاجة وايضا فان علماء العربية قالوا يحذف الفاعل اما للعلم به او للجهل به او اذا تخوف منه او عليه او لشرفه او لحقارته او لاقامة وزن وليس هنا شء من ذلك قوله في بطنه نار جهنم وقع للاكثر بنصب نار علي ان الجرجرة بمعني الصب او التجرع فيكون نار نصب علي المفعولية والفاعل الشارب اي يصب او يتجرع وجاء ----------------------------الرف-------------ع علي ان الجرجرة هي التي تصوت في البطن قال النووي النصب اشهر	7673	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1561	false	-3700650570792607700	82	144	412	747	1564	300	مبنيا للمفعو---ل ويبعد اتفاق الحفاظ قديما وحديثا علي ترك رواية ثابتة---- وايضا فاسناده الي الفاعل -----اصل و-------الي المفعول فرع فلا يصار اليه بلا فاءدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار جهنم بالنصب مفعول يجرج-ر علي ان الجرجرة بمعني الصب او التجرع فالفاعل ضمير----------------------- الشارب وسمي مجرجرا للنار تسمية للشء باسم ما يءول اليه وبالرفع علي انه فاعل علي ان النار-- هي التي تصون في البطن والاول---------- اشهر	1561	2759496209249681762	228	339.5	182	547	41.68190002441406	37	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms07794	true	6542292922699999853	211	248	1062	1242	1507	300	وخز بفتح اوله- وسكون------ المعجمة بعدها زاي قال اهل اللغة هو الطعن اذا كان غير نافذ ووصف طعن الجن بانه وخز لانه يقع من الباطن الي الظاهر فيءثر --بالباطن اولا ثم يءثر في الظاهر وقد لا ينفذ	7794	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1673	false	-4529634326160539857	48	81	249	411	1533	300	وهو بفتح الواو وسكون الخاء المعجمة ---والزاي اي طع------------------------ن غير نافذ ووصف طعن الجن بانه وخز لانه يقع من الباطن الي الظاهر فيءثر في الباطن اولا ثم يءثر في الظاهر وقد لا ينفذ	1673	2759496209249681762	140	234.0	110	189	74.0740737915039	25	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms07796	true	-9110116960726497121	135	300	664	1521	1521	300	ويجعل الرجس علي الذين لا يءمنون----- وحكاه الراغب --------------------------------------------------------------------------------ايضا والتخصيص علي بني اسراءيل اخص فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان ذلك المراد فكانه اشار بذلك الي ما جاء في قصة بلعام---------- فاخرج الطبري من طريق سليمان التيمي احد صغار التابعين عن سيار ان رجلا كان يقال له بلعام كان مجاب الدعوة وان موسي--------------------------- اقبل -في بني اسراءيل يريد الارض التي فيها بلعام فاتاه قومه فقالوا ادع الله عليهم فقال حتي اءامر ربي فمنع فاتوه بهدية فقبلها وسالوه ثانيا فقال حتي اءامر ربي فلم يرجع اليه بشء فقالوا لو كره لنهاك فدعا عليهم فصار يجري علي لسانه ما يدعو به علي بني اسراءيل فينقلب علي قومه فلاموه علي ذلك فقال سادلكم علي ما فيه هلاكهم ارسلوا النساء في عسكرهم ومرو-هن ان لا يمتنعن من احد فعسي ان يزنوا فيهلكوا فكان فيمن خرج بنت الملك فارادها راس بعض الاسباط واخبرها بمكانه فمكنته من نفسها فوقع في بني اسراءيل الطاعون فمات منهم سبعون الفا في يوم وجاء رجل من --بني هارون ومعه الرمح فطعنهما وايده الله فانتظمهما جميعا وهذا مرسل جيد وسيار-	7796	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1674	false	-5700036303711190808	0	205	0	1049	1553	300	ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون يونس وحكاه الراغب ايضا ارسل علي من قبلكم اي من اليهود والنصاري او غيرهم او اعم والله اعلم او ارسل اي------- سلط علي بني اسراءيل اي وهم اليهود والنصاري او احدهما شك ابن المنكدر في روايتهما قال اي عامر بن سعد قال النووي وكونه عذابا مختص بمن كان قبل واشارة----------- بذلك الي ما جاء في قصة بلعم بن باعوراء فاخرج الطبري من طريق سليمان التيمي احد صغار التابعين عن سيار ان رجلا---- يقال له بلعم----- مجاب الدعوة وان موسي صلوات الله علي نبينا وعليه اقبل علي بني اسراءيل يريد الارض التي فيها بلع-م فاتاه قومه فقالوا ادع الله عليهم فقال حتي اءامر ربي فمنع فاتوه بهدية فقبلها وسالوه ثانيا فقال حتي اءامر ربي فلم يرجع اليه بشي فقالوا لو كره لنهاك فدعا عليهم فصار يجري علي لسانه ما يدعو به علي بني اسراءيل فينقلب علي قومه فلاموه علي ذلك فقال سادلكم علي ما فيه هلاكهم ارسلوا النساء في عسكرهم ومرورهن ---لا يمتنعن من احد فعسي ان يزنوا فيهلكوا فكان فيمن خرج بنت الملك فارادها---- بعض الاسباط فاخبرها بمكان- فمكنته من نفسها فوقع في بني اسراءيل الطاعون فمات منهم سبعون الفا في يوم وجاء رجل من ق بني هارون ومعه --رمح فطعنهما وايده الله فانتظمهما جميعا وهذا مرسل جيد وسيار	1674	2759496209249681762	792	1421.5	636	1087	72.861083984375	140	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms07797	true	6427575612115639920	0	124	0	647	1515	300	شامي موثق وقد ذكر الطبري----- هذه القصة من طريق محمد بن اسحاق عن سالم ابي النضر فذكر نحوه وسمي المراة كشتا بفتح الكاف وسكون المعجمة بعدها مثناة والرجل زمري بكسر الز-ي وسكون الميم وكسر الراء راس سبط شمعون وسمي الذي طعنهما فنحاص بكسر الفاء وسكون النون بعدها مهملة ثم مهملة ------------بن هارون وقال في اخره فحسب من هلك من الطاعون سبعون الفا والمقلل يقول عشرون الفا وهذه الطريق- تعضد الاولي وقد اشار اليها عياض فقال قوله ارسل علي بني اسراءيل قيل مات منهم في ساعة واحدة عشرون الفا وقيل سبعون الفا وذكر -بن اسحاق في المبتدا ان الله اوحي الي داود ان بني اسراءيل---- كثر عصيانهم------------------- فخيرهم بين ثلاث اما ان ابتليهم بالقحط او العدو شهرين او الطاعون ثلاثة ايام فاخبرهم فقالوا اختر لنا	7797	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1674	false	-5700036303711190808	205	300	1049	1553	1553	300	شامي موثق وذ---كر الطبري ايضا هذه القصة عن----- محمد بن اسحاق عن سالم بن- النضر ب----نحوه وسمي المراة كشتا بفتح الكاف وسكون المعجمة وفوقي-----ة والرجل زمري بكسر الزاي وسكون الميم وكسر الراء---- سبط شمعون----- الذي طعنهما فنحاص بكسر الفاء وسكون النون------------ ثم مهملة فالف مهملة ابن هارون وقال في اخره فحسب من هلك من الطا------عون الفا-------- يقول عشر-- الفا وهذه الطريقة تعضد الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وذكر ابن اسحاق في المب-دا---------------------- ان بني اسراءيل لما كثر عصيانهم اوحي الله الي داود فخيرهم بين ثلاث اما ان ابتليهم بالقحط او العدو شهرين او الطاعون ثلاثة ايام فاخبرهم فقالوا اخترنا---	1674	2759496209249681762	446	743.0	360	690	64.63768005371094	72	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms07797	true	6427575612115639920	124	239	647	1210	1515	300	فاختار-- الطاعون فمات منهم الي ان زالت الشمس سبعون الفا وقيل ماءة الف فتضرع داود الي الله تعالي فرفعه وورد وقوع الطاعون في غير بني اسراءيل فيحتمل ان يكون هو- المراد بقوله--- من كان قبلكم فمن ذلك ما اخرجه الطبري و-بن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير قال امر موسي -بني اسراءيل ان يذبح كل رجل منهم كبشا ثم ليخضب كفه في دمه ثم ليضرب به علي بابه ففعلوا فسالهم القبط عن ذلك فقالوا ان الله سيبعث عليكم عذابا وانما ننجو- منه بهذه العلامة فاصبحوا وقد مات من قوم فرعون سبعون الفا فقال فرعون عند ذلك لموسي--------------------------- ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز---------------------------------- الاية-------- فدعا فكشفه عنهم وهذا مرسل جيد	7797	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1675	false	9145486344043496297	0	125	0	623	1511	300	فاختاروا الطاعون فمات منهم الي ان زالت الشمس سبعون الفا وقيل ماءة الف فتضرع داود الي الله------ فرفعه وورد وقوع الطاعون في غير بني اسراءيل فيحتمل ان يكون هذا المراد بقوله او من كان قبلكم فمن ذلك ما اخرجه الطبري وابن ابي حاتم عن----- سعيد بن جبير قال امر موسي ببني اسراءيل ان يذبح كل رجل منهم كبشا ثم -يخضب كفه في دمه ثم -يضرب ---علي بابه ففعلوا فسالهم القبط عن ذلك فقالوا ان الله -يبعث عليكم عذابا وان-ا ننجوا منه بهذه العلامة فاصبحوا وقد مات من قوم فرعون سبعون الفا فقال فرعون عند ذلك لموسي صلوات الله علي نبينا وعليه ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل الاية الاعراف فدعا فكشفه عنهم وهذا مرسل جيد	1675	2759496209249681762	543	976.5	431	641	84.71138763427734	98	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms07822	true	-1027298142270734849	101	172	523	881	1543	300	للربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان يرقي بكتاب الله وما يعرف من ذكر الله قلت ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا بما يعرف من كتاب الله وبذكر الله اه وفي الموطا ان ابا بكر قال لليهودية التي كانت ترقي عاءشة ارقيها بكتاب الله وروي -بن وهب عن مالك كراهة الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم	7822	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1553	false	-3943413802060481572	249	289	1323	1527	1578	300	الربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان ترقي بكتاب الله و-------------------------------------------------------------------بما يعرف من كتاب ال----------------------------------------------------------------------------------------له وروي ابن وهب عن مالك كراهة الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم	1553	2759496209249681762	201	356.5	161	359	55.98885726928711	36	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms07976	true	2156470550703902867	0	85	0	407	1406	300	جاء--ت رسول الله صلي الله عليه وسلم منها---------------------------- حلل--------- فاعطي عمر حلة وفي رواية جرير بن حازم فلما كان بعد ذلك اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحلل سيراء فبعث الي عمر بحلة------------------------------------------------------------------------------------- وبعث الي اسامة بن زيد بحلة واعطي علي بن ابي طالب حلة وعرف بهذا جهة الحلة المذكورة في حديث علي المذكور اولا قوله فقال عمر--------------------------------- كسوتنيها وقد سمعتك تقول فيها ما قلت في رواية جرير بن حازم------------------------------------------------- فجاء عمر بحلته يحملها فقال بعثت الي بهذه وقد قلت بالامس -------في حلة عطارد	7976	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1545	false	3876284109156568403	8	110	48	539	1469	300	جاء اي رسول الله صلي الله عليه وسلم منها اي من جنس تلك الحلة السيراء حلل فاعل جاء فاعطي------------------------------------------------ اي النبي----- صلي الله عليه وسلم --------------------عمر بن الخطاب رضي الله عنه منها حلة اي بعث بها اليه كما في رواية البخاري ولمسلم من رواية جرير وبعث الي اسامة بن زيد بحلة واعطي علي بن ابي طالب حلة فقال اي --------------------------------------------------------عمر كما في الموطا لمالك يا رسول الله كسوتنيها بحذف همزة الاستفهام اي اكسوتنيها كما وجدت في الموطا لمالك ق يعني اجوزتني ان اكسوها وفي رواية جرير فجاء عمر بحلته يحملها فقال بعثت الي بهذه وقد اي والحال انك قلت في حلة عطارد	1545	2759496209249681762	208	302.5	160	620	33.54838562011719	36	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms07998	true	5639694079324393846	181	212	918	1075	1517	300	ابي شيبة من طريق- شريح بن هانء انه سال عاءشة-------------- اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ف-------قالت لم يكن يصلي علي الحصير	7998	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0295	false	8967716085383099564	84	119	424	603	1492	300	ابي شيبة وغيره عن شريح بن هانء انه سال عاءشة رضي الله عنها اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا الاسراء قالت لم يكن يصلي علي الحصير	295	2759496209249681762	149	265.5	119	179	83.24022674560547	27	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms08063	true	-6470955179779062170	199	236	999	1198	1543	300	ابي الدرداء رفعه من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة----------------------------- وسنده لين ومنهم من فرق في ذلك بين الرجل والمراة فاجازه لها دون الرجل واختاره الحليمي واما خضب اليدين والرجلين فلا يجوز ل-----------------------لرجال الا في التداوي	8063	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1644	false	-8501473509548506255	216	262	1134	1382	1573	300	ابي الدرداء رفعه من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة اخرجه الطبراني وابن ابي عاصم وسنده لين ومنهم من فرق في ذلك بين الرجل والمراة فاجازه لها دون الرجل واختاره الحليمي واما خضب اليدين والرجلين فمستحب في حق النساء ويحرم في حق الرجال الا ل---لتداوي	1644	2759496209249681762	186	341.0	152	251	74.10358428955078	31	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms08064	true	-8621145999573438633	215	272	1102	1384	1506	300	له الخضاب لانه لا يحصل به الغرور لاحد ومن كان بخلافه فلا يستحب في حقه ولكن الخضاب مطلقا اولي لانه فيه امتثال ا-لامر في مخالفة اهل الكتاب وفيه صيانة للشعر عن تعلق الغبار وغيره به الا ان كان من عادة اهل البلد ترك ال-صبغ وان الذي ينفرد بدونهم بذلك يصير في مقام الشهرة فالترك في حقه اولي	8064	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1643	false	-4783411507168969620	249	290	1256	1462	1515	300	له الخضاب---------------------------- ومن كان بخلافه فلا يستحب في حقه ولكن الخضاب مطلقا اولي لانه فيه امتثالا للامر في مخالفة اهل الكتاب وفيه صيانة للشعر عن تعلق الغبار وغير---ه الا ان كان من عادة اهل البلد ترك المصبغ----------------------------------------------- فالترك في حقه اولي	1643	2759496209249681762	202	359.5	162	284	71.12676239013672	38	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms08065	true	-2752212729786782726	92	117	470	598	1552	300	-بن العربي وانما نهي عن النتف دون الخضب لان فيه تغيير الخلقة من اصلها بخلاف الخضب فانه لا يغير الخلقة علي الناظر اليه والله اعلم	8065	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1645	false	-832973626797814757	25	50	122	251	1480	300	ابن العربي وانما نهي عن النتف دون الخضب لان فيه تغيير الخلقة من اصلها بخلاف الخضب فانه لا يغير الخلقة علي الناظر اليه والله اعلم	1645	2759496209249681762	128	251.0	103	129	99.22480773925781	24	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms08228	true	-4246405138165262509	141	288	717	1428	1481	300	دينه او دنياه او نفسه او خلقه او خلقه او ماله او والده او ولده او زوجه او خادمه-------- او ثوبه او حركته او وطلاقته او عبوسته او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته باللفظ او بالاشارة والرمز قال النووي وممن يستعمل التعريض في ذلك كثير من الفقهاء في التصانيف وغيرها كقولهم قال بعض من يدعي العلم او بعض من ينسب الي الصلاح او نحو ذلك مما يفهم السامع المراد به ومنه قولهم عند ذكره الله يعافينا الله يتوب علينا نسال الله السلامة ونحو ذلك فكل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الغيبة وتمسك من قال انها لا يشترط فيها غيبة الشخص بالحديث المشهور الذي اخرجه مسلم واصحاب السنن عن ابي هريرة رفعه اتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكرهه قال افرايت ان كان في اخي ما اقول- قال ان كان في اخيك ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته	8228	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1678	false	2043205560423252497	6	109	23	487	1466	300	دينه او دني----------------اه او خلقه او اهله -------------------------او خادمه او ماله او ثوبه او حركته او -طلاقته او عبوسته او غير ذلك مما يتعلق به قال الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السا------------------------------------------------------------------------------------------------ءل يا رسول الله وان كان حقا اي بان كان فيه ما ذكرت به قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قلت باطلا اي واقع فذلك البهتان اي الكذب فهو اعظم من العصيان وفي رواية ل----------------------------------------------------------مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال---- اتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكر-ه ق-------يل ان كان في اخي ما اقوله قال ان كان ف----يه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه --------فقد بهته	1678	2759496209249681762	262	280.5	200	859	30.500581741333008	50	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms08237	true	-4819171133738948621	2	58	11	312	1546	300	قال القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق-- اذ- هو متملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق ومحض -كذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال------------------ فاما من يقصد بذلك الاصلاح	8237	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1586	false	5996742671624548311	233	290	1235	1544	1596	300	قال القرطبي انما كان م--------ن شر الناس لان حاله حال المنافقون اذا هو يتخلق بالباطل وبالكذب يدخل الفساد بين الناس وقال النووي لانه--- ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصيغة- نفاق -محض وكذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال القاضي عياض وغيره فاما من -قصد بذلك الاصلاح	1586	2759496209249681762	275	484.0	221	323	85.13932037353516	42	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms08294	true	-6028900921078886935	1	64	4	306	1446	300	عن عاءشة ان رجلا قال يا رسول الله ا------------------------------------------------ني اصبح ج-نبا وانا اريد الصيام ف----------------------------------------------------اغتسل واصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال يا رسول الله انك لست مثلنا -قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال------ اني -ارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	8294	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0610	false	-5622488593980477708	42	112	201	535	1452	300	عن عاءشة ان رجلا قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي الباب وانا اسمع اني اصبحت جنبا وانا اريد ان اصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا ثم اغتسل واصوم فقال الرجل--------------------------------------------------------------------------- انك لست مثلنا فقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	610	2759496209249681762	209	338.0	164	411	50.85158157348633	39	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms08457	true	-1169631655765789627	176	203	870	992	1508	300	ولا احد الا سلم عليه---------------------------------------------------------------------- فقلت ما تصنع بالسوق وانت لا تقف علي البيع ولا تسال عن السلع قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما نغدو من اجل السلام -----علي من لقينا	8457	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1608	false	-6644659422321660387	6	71	28	327	1461	300	ولا احد الا سلم عليه عبد الله قال الطفيل فجءت عبد الله بن عمر يوما فاستتبعني الي السوق قال فقلت ما تصنع بالسوق و----لا تقف علي البيع ولا تسال عن السلع ولا تساوم بها ولا تجلس في مجلس سوق اجلس بنا ههنا نتحدث قال فقال عبد الله بن عمر يا ابا بطن وكان الطفيل ذا بطن انما نغدو من اجل السلام نسلم علي من لقينا	1608	2759496209249681762	115	192.5	89	303	37.95379638671875	23	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms08564	true	1260398318436408035	127	172	663	896	1549	300	عن -بن عباس------------------- قال جاءت فارة فجرت----- الفتيلة---------- فالقتها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدره-----------م فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سراجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	8564	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0767	false	-357583469181937526	24	74	127	385	1619	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم علي الجمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع --درهم زاد الحاكم فقال------ صلي الله عليه وسل---------م فاطفءوا سرجاكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	767	2759496209249681762	205	334.0	164	279	73.47669982910156	32	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms08681	true	-163967803334776616	258	295	1316	1515	1538	300	ان قوله اللهم صل علي محمد مقطوع- عن التشبيه فيكون التشبيه متعلقا بقوله وعلي ال محمد وتعقب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان غير الانبياء لا يمكن ان يساووا الانبياء فكيف تطلب لهم صلاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم والانبياء من اله	8681	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0486	false	338787308778244476	109	167	561	862	1549	300	ان قوله اللهم صل علي محمد مقطوعا عن التشبيه فهو---------- متعلق- بقوله وعلي ال محمد وتعقب بانه مخالف لقاعدة الاصول في رجوع المتعلقات الي جميل الجمل وبان التشبيه قد جاء في بعض الروايات من غير ق ذكر الان وبان غير الانبياء لم ي-كن ان يساووا الانبياء فكيف نطلب لهم صلاة مثل الصلاة التي وقعت لابراهيم والانبياء من اله	486	2759496209249681762	183	332.5	147	313	58.466453552246094	29	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms08681	true	-163967803334776616	3	129	13	641	1538	300	محمد--------------------------- وقضية كونه افضل ان تكون الصلاة المطلوبة افضل من كل صلاة حصلت او تحصل -لغيره واجيب عن ذلك باجوبة الاول انه قال ذلك قبل ان يعلم- انه افضل من ابراهيم وقد اخرج مسلم من حديث انس ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا خير البرية قال ذاك ابراهيم اشار اليه بن العربي وايده بانه سال لنفسه التسوية مع ابراهيم وامر امته ان يسالوا له ذلك فزاده الله تعالي بغير سءال ان فضله علي ابراهيم وتعقب بانه لو كان كذلك لغير صفة الصلاة عليه بعد ان علم انه افضل الثاني انه قال ذلك تواضعا وشرع ذلك لامته ليكتسبوا بذلك الفضيلة الثالث ان التشبيه انما هو لاصل الصلاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر فهو كقوله تعالي--------------- انا اوحينا اليك كما او حينا الي نوح --------وقوله	8681	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0486	false	338787308778244476	36	95	191	495	1549	300	محمدا وحده افضل من ابراهيم واله وقضية ذلك ا-----------ن الصلاة ------له افضل من كل صلاة حصلت او تحصلت لغيره و-------------------اجيب بانه قال ذلك قبل ----علمه انه افضل من ابراهيم وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك تواضعا وشرعا--- لامته ليكتسبوا به-- الفضيلة------------------ انما هو ص-------لاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر---- كقوله تعالي في سورة النساء انا اوحينا اليك كما او-حينا الي نوح النساء وكقوله	486	2759496209249681762	232	342.0	186	680	34.117645263671875	39	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms08683	true	-4570737578106674810	90	119	459	608	1538	300	الحليمي سبب هذا التشبيه ان الملاءكة قالت في بيت ابراهيم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجي----د وقد علم------- ان محمدا وال محمد من اهل بيت ابراهيم	8683	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0485	false	-6119153192124280200	265	297	1260	1419	1433	300	الحليمي سبب هذا التشبيه ان الملاءكة قالت في بيت ابراهيم رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد هود وقد علم من هذا ان محمد- وال محمد من اهل بيت ابراهيم	485	2759496209249681762	147	273.5	118	160	91.875	25	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms08758	true	5185199257215629173	4	130	20	665	1546	300	اشد------ حرصا واشد طلبة---- واعظم لها رغبة قوله قال فم-------------------------م يتعوذون ق-------------------ال يقولون من النار في رواية ابي معاوية فمن اي شء يتعوذون فيقولون من النار وفي رواية سهيل قالوا ويستجيرونك وقال ومم يستجيرونني قالوا من نارك قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة في رواية ابي معاوية كانوا اشد منها هربا واشد منها تعوذا وخوفا وزاد سهيل في روايته قالوا ويستغفرونك قال فيقول قد غ-----------------------------------------فرت لهم واعطيتهم ما سالوا وفي حديث انس فيقول غشوهم رحمتي قوله يقول-------------------------------- ملك من الملاءكة--- فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة في رواية ابي معاوية فيقولون ان فيهم فلانا الخطاء لم يردهم انما جاء لحاجة وفي رواية سهيل قال يقولون--- رب فيهم فلان عبد خطاء ا--------------نما مر---- فجلس معهم وزاد في روايته قال وله قد غفرت قوله هم	8758	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0210	false	1042809905150604584	149	287	791	1472	1533	300	اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم بها رغبة قال صلي الله عليه وسلم يقول تعالي فبم يتعوذون قال صلي الله عليه وسلم يقولون--------------------------------------- يتعوذون --------من النار ----------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم يقول تعالي هل راوها قال صلي الله عليه وسلم يقولون لا والله يا رب ما راوها قال صلي الله عليه وسلم يقول تعالي فكيف لو راوها قال صلي الله عليه وسلم يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة قالوا ----------------------------------------------------------------------------------ويستغفرونك قال صلي الله عليه وسلم فيقول الله تعالي اشهدكم اني قد غفرت لهم واعطيتهم ما سالوا واجرتهم مما استجاروا اي امنتهم مما يخافون قال صلي الله عليه وسلم يقول اي ملك من الملاءكة رب فيهم فلان ليس منهم انما جاء لح-------------------------------------------------------------------------اجة وفي رواية--------- يقولون يا رب فيهم----- عبد خطاء اي كثير الخطا انما مر بهم فجلس معهم فيقول تعالي له غفرت وهم اي ------------	210	2759496209249681762	254	230.0	200	979	25.944841384887695	38	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms08906	true	-914074526235421911	62	146	293	703	1474	300	فقال له اهله اءت النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فات------------------------------------------------------------------------------------اه فذكر نحو المتن المذكور هنا ومن طريق عمارة بن غزبة عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه قال سرحتني امي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اساله فاتيته فقال الحديث فعرف المراد بقوله اهله ومن طريق هلال بن حصين قال نزلت علي ابي سعيد فحدث انه اصبح----------------- وقد عصب علي بطنه حجرا من الجوع فقالت له امراته او امه اءت النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فقد اتاه فلان فساله فاعطاه	8906	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms0283	false	-4106024355192878423	5	59	24	303	1490	300	فقال له اهله اءت النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه وهو يخطب وهو يقول من استعف اعفه الله ومن استغني اغناه الله ومن سالنا فوجدنا اعطين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه فذهب و-لم يساله و-------قال----------------------------------------------------------------------------------- اصبحت وليس عندنا طعام وقد ربطت ببطني-- حجرا من الجوع فقالت--- امرات-------ي اءت النبي صلي الله عليه وسلم------- فقد اتاه فلان فساله فاعطاه	283	2759496209249681762	160	240.5	126	511	31.311155319213867	26	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms08915	true	9130683768647568773	12	76	75	375	1506	300	وساءر ما يتاتي بالفم من -------الفعل قال ومن ت---------------حفظ من ذلك امن من الشر كله لانه لم يبق الا السمع والبصر كذا قال و------خفي عليه انه بقي البطش باليدين وانما محمل الحديث علي ان النطق باللسان اصل في حصول كل مطلوب فاذا لم ينطق به الا في خير سلم وقال -بن بطال دل الحديث علي ان اعظم البلاء ع-لي المرء في الدنيا لسانه وفرجه	8915	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1694	false	641730936482175667	0	61	0	290	1528	300	وساءر ما ي-اتي بالفم من النطق والفعل كتقبيل وعض وشم وقال من يحفظ من ذلك ام---ن الشر--------------------------------- كله قال الحافظ خفي عليه انه بقي البطش باليدين وانما مح-ل الحديث علي ان النطق باللسان اصل في حصول كل مطلوب فان -لم ينطق به الا في خير سلم وقال ابن بطال دل الحديث علي ان اعظم البلايا علي المرء في الدين- لسانه وفرجه	1694	2759496209249681762	241	428.0	189	330	73.03030395507812	42	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms09272	true	6942377871866302092	57	197	257	945	1498	300	وفي رواية اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن بن عمر من الزيادة وكانت قريش تحلف باباءها قوله فقال----------------------------------------- الا ا----------ن الله ينهاكم------------------------------ ان تحلفوا باباءك-----------------------------------------------------م في رواية الليث عن نافع فناداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع في مصنف -بن ابي شيبة من طريق عكرمة قال قال عمر حدثت قوما حديثا فقلت لا وابي فقال رجل من خلفي لا تحلفوا باباءكم فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو ان احدكم حلف بالمسيح هلك والمسيح خير من اباءكم----------- وهذا مرسل يتقوي بشواهده وقد اخرج الترمذي من وجه اخر عن بن -----------------عمر انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك قال الترمذي حسن وصححه الحاكم والتعبير بقوله فقد كفر او اشرك للمبالغة في الزجر والتغليظ	9272	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1349	false	4474924248649964878	57	199	260	977	1539	300	وفي رواية------------------- عبد الله بن دينار عند مسلم------------ وكانت قريش تحلف باباءها----- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد القعنبي الا حرف تنبيه ان الله ينهاكم عم الخطاب ليعم غير ابن الخطاب ان تحلفوا باباءكم اي صادقين او كاذبين لان الحلف يقتضي التعظيم والتعظيم في الحقيقة انما هي لله وحده و------------------------------------في مصنف ابن ابي شيبة عن----- عكرمة قال قال عمر حدثت قوما حديثا فقلت لا وابي فقال رجل من خلفي لا تحلفوا باباءكم فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو ان احدكم حلف بالمسيح هلك والمسيح خير من اباءكم قال الحافظ وهذا مرسل يتقوي بش-اهد- و-----في الترمذي وقال حسن والحاكم وقال صحيح عن ابن عمر انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر --واشرك و-----------------------------التعبير بذلك -------------------مبالغة في الزجر والتغليظ	1349	2759496209249681762	498	785.5	395	851	58.51939010620117	89	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms09273	true	1044341297875687872	1	39	4	208	1509	300	الظاهرية وقال -بن عبد البر لا يجوز الحلف بغير الله بالاجماع ومراده بنفي الجواز -الكراهة اعم من التحريم والتنزيه فانه قال في موضع اخر اجمع العلماء علي ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لاحد الحلف	9273	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1349	false	4474924248649964878	219	257	1100	1305	1539	300	الظاهرية وقال ابن عبد البر لا يجوز الحلف بغير الله بالاجماع ومراده ينفي الجواز والكراهة اعم من التحريم والتنزيه فانه قال في موضع اخر -جمع العلماء علي ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لاحد الحلف	1349	2759496209249681762	202	388.0	164	206	98.0582504272461	34	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms09276	true	-2200790053057323455	263	299	1278	1466	1469	300	الحلف بغير الله-- وانما خص في حديث عمر بالاباء لوروده علي سببه المذكور او خص لكونه كان غالبا عليه لقوله في الرواية الاخري وكانت قريش تحلف باباءها ويدل علي التعميم قوله -من كان حالفا فلا يحلف	9276	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1349	false	4474924248649964878	256	287	1299	1476	1539	300	الحلف بغيره تعالي وانما خص ال-حديث---- بالاباء لوروده علي سببه المذكور او--- لكونه---- غالب حلفهم لقوله في الرواية الاخري وكانت قريش تحلف باباءها ويدل علي التعميم قوله فمن كان حالفا فل--يحلف	1349	2759496209249681762	161	272.0	132	191	84.2931900024414	27	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms09278	true	7433094385282033979	218	288	1094	1499	1562	300	حلف بغير الله مطلقا لم تنعقد يمينه سواء كان المحلوف به يستحق التعظيم لمعني غير العبادة كالانبياء و-------------الملاءكة والعلماء والصلحاء والملوك والاباء والكعبة او كان لا يستحق التعظيم كالاحاد او يستحق التحقير والاذلال كالشياطين والاصنام وساءر من عبد من دون الله و-------------------------استثني بعض الحنابلة من ذلك الحلف بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم فقال تنعقد به اليمين وتجب الكفارة بالحنث فاعتل بكونه------------ احد ركني الشهادة التي لا تتم الا به	9278	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1350	false	6572001118094247860	160	220	820	1161	1553	300	حلف بغيره---------- لم تنعقد يمينه -----كان المحلوف به يستحق التعظيم ------------------كالانبياء عليهم السلام والملاءكة اولا -------------------------------------------------------------كالاحاد --ويستحق التحقير--------- كالشياطين والاصنام وليستغفر الله لاقدامه علي ما نهي عنه ولا كفارة نعم استثني بعض الحنابلة من ذلك الحلف بنبينا----- صلي الله عليه وسلم فقال تنعقد به اليمين وتجب الكفارة بالحنث لانه صلي الله عليه وسلم احد ركني الشهادة الذي لا تتم به ----	1350	2759496209249681762	246	373.5	203	455	54.06593322753906	38	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms09300	true	6985075497443850366	90	132	443	648	1473	300	صرح بعضهم برفعه عن عاءشة -اخرجه ابو داود من رواية ابراهيم الصاءغ عن عطاء عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغو اليمين هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله واشار ابو داود الي انه اختلف علي عطاء	9300	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1353	false	-3704782379370158076	276	300	1360	1477	1477	300	صرح بعضهم برفعه عن عاءشة فاخرجه ابو داود من رواية ابراهيم -------عن عطاء عنها مرفوعا ق--------------------------------------------------------------------------------- واشار ابو داود الي انه اختلف علي عطاء-	1353	2759496209249681762	108	178.5	86	206	52.42718505859375	21	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms09355	true	8789655825374887196	131	172	632	815	1369	300	مالك ----عن عبد الله بن ابي بكر اي بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمته انها حدثته عن جدته انها كانت جعلت علي نفسها مشيا الي مسجد قباء فماتت ولم تقضه فافتي عبد الله بن عباس ابنتها ان تمشي عنها	9355	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1334	false	-1407106057846392415	22	53	108	257	1531	300	مالك اخبرني عبد الله بن ابي بكر --------------------------عن عمته انها حدثته عن جدته انها كانت جعلت علي----ها مشيا الي مسجد قباء فماتت ولم تقضه فافتي ا--------بن عباس ابنتها ان تمشي عنها	1334	2759496209249681762	142	250.5	111	187	75.93582916259766	30	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms09456	true	6350864815527025334	234	263	1220	1365	1529	300	والذي يظهر من سياق القصة ما قدمته انها كانت امة مستفرشة لزمعة فاتفق ان عتبة -زني بها كما تقدم وكانت طريقة الجاهلية في مثل ذلك ان السيد ان- استلحقه	9456	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1499	false	-4501019154750584458	274	300	1312	1443	1443	300	والذي يظهر من سياق القصة--------- انها كانت امة م-تفرشة لزمعة اي مملوكة لها فزني بها عتبة---- وكانت عاد-ة الجاهلية في مثل ذلك ان السيد اذا استلحقه-	1499	2759496209249681762	108	155.0	85	147	73.46939086914062	18	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms09476	true	-7469613435468196856	75	138	350	682	1536	300	العربي معني الولاء لحمة كلحمة النسب ان الله اخرجه بالحرمة الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب انيط بالمعتق فلذلك جاء انما الولاء لمن اعتق والحق برتبة النسب فنهي عن بيعه و---هبته وقال	9476	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1421	false	8792661759545809262	29	93	142	474	1508	300	العربي معني الولاء لحمة كلحمة النسب ان الله اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب انيط بال-عتق فلذا- جاء انما الولاء لمن اعتق والحق برتبة النسب فنهي عن بيعه وعن هبته -قال	1421	2759496209249681762	327	631.0	264	335	97.6119384765625	58	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms09516	true	-7489592235151822927	19	66	119	372	1514	300	ابو داود والنساءي من حديث عبد الرحمن بن ازهر في قصة الشارب الذي ضربه النبي صلي الله عليه وسلم بحنين وفيه فلما كان عمر كتب اليه خالد بن الوليد ان الناس قد انهمكوا في الشرب وتحاقروا العقوبة قال وعنده المهاجرون والانصار فسالهم واجتمعوا علي ان يضربه ثمانين	9516	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1275	false	4986750456873941248	121	163	571	799	1488	300	ابي داود والنساءي عن----- عبد الرحمن بن ازهر في قصة الشا-ب الذي ضربه النبي بخيبر------------------- وفيه فلما كان عمر كتب اليه خالد بن الوليد ان الناس قد انهمكوا في الشرب وتحاقروا العقوبة قال وعنده المهاجرون والانصار فسالهم فاجتمعوا علي ان يضربه ثمانين	1275	2759496209249681762	221	411.0	179	253	87.35177612304688	37	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms09564	true	-7282210647474280008	139	177	698	910	1564	300	داعية الزنا في الاناث اكثر ولان الانثي سبب في وقوع الزنا اذ-- لا يتاتي غالبا الا بطواعيتها وقوله بصيغة الجمع ثم التثنية اشارة الي ان المراد جنس السارق فلوحظ فيه المعني فجمع والتثنية بالنظر الي الجنسين المتلفظ بهما	9564	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1236	false	-6956376103259104065	2	38	10	209	1469	300	داعية الزنا في الاناث اكثر ولان الانثي سبب في وقوع الزني لانه لا ي-اتي غالبا الا بطو---عها واتي- بصيغة الجمع ثم التثنية اشارة الي ان المراد جنس السارق فلوحظ ال----------جمع والتثنية بالنظر الي الجنسين المتلفظ بهما	1236	2759496209249681762	188	337.5	152	214	87.8504638671875	30	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms09606	true	-3744229306400949609	19	123	88	585	1445	300	ويحك ارجع فاستغفر الله وتب اليه فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني وفي لفظ فلما كان من الغد اتاه ووقع في مرسل سعيد بن المسيب عند مالك والنساءي من رواية يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد ان رجلا من اسلم قال لابي بكر الصديق ان الاخر زني قال فتب الي الله واستتر بستر الله ثم اتي عمر كذلك فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعرض عنه ثلاث مرات حتي اذا اكثر عليه بعث الي اهله قوله فلما شهد علي نفسه اربع شهادات في رواية ابي ذر اربع مرات وفي رواية بريدة المذكورة حتي اذا كانت الرابعة قال------------------- فبم اطهرك	9606	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1254	false	5718059126449488304	66	96	319	462	1441	300	ويحك ارجع واستغفر الله وتب اليه فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني قال مثل ذلك حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الرابعة قال صلي الله عليه وسلم فبم اطهرك	1254	2759496209249681762	114	188.5	89	516	22.0930233001709	20	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms09619	true	-4653567200670023336	3	67	13	333	1507	300	بريدة عنده فكان الناس فيه فرقتين قاءل يقول لقد هلك لقد احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة افضل من توبة ماعز فلبثوا ثلاثا ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال استغفروا لماعز بن مالك وفي حديث بريدة ايضا ---------------لقد تاب توبة لو قسمت علي امة لوسعتهم وفي حديث------ ابي هريرة عند النساءي لقد رايته بين انهار الجنة ينغمس قال يعني يتنعم	9619	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1254	false	5718059126449488304	179	265	851	1274	1441	300	بريدة----- فكان الناس فيه فريقين قاءل يقول---- هلك لقد احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة افضل من توبة ماعز من انه جاء الي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع يده في يده قال اقتلني بالحجارة فلبثوا بذلك يومين او ثلاثة ثم جاء صلي الله عليه وسلم وهم جلوس فسلم ثم جلس فقال استغفروا لماعز بن مالك فقالوا غفر الله لماعز بن مالك فقال لقد تاب توبة لو قسمت بين امة لوسعتهم وفي النساءي عن ابي هريرة مرفوعا -----لقد رايته بين انهار الجنة ينغمس--------- يتنعم	1254	2759496209249681762	244	397.5	192	451	54.10199737548828	45	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms09631	true	565815851583536324	137	180	733	950	1523	300	وهو افقههما------------------- قال شيخنا في شرح الترمذي يحتمل ان يكون الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول اما مطلقا واما-- في هذه القصة الخاصة او استدل بحسن ادبه في استءذانه----- وترك رفع صوته ان كان الاول رفعه	9631	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1249	false	-3959678768239530043	8	51	47	270	1580	300	وهو افقههما حيث ظهر منه التادب قال حافظ الدين العراق--ي يحتمل ا-----ن الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول---- مطلقا ويحتمل في هذه القصة الخاصة ل---------حسن ادبه في استءذانه اولا وترك رفع صوته ان كان الاول رفعه	1249	2759496209249681762	176	295.0	140	243	72.42798614501953	30	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms09640	true	-1227801132357557415	99	161	486	800	1500	300	المدينة -خطب الناس فقال--- ايها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتم علي الواضحة ثم قال----------------------------------------------------------- اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا----- والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر---------- في كتاب الله لكتبتها بيدي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة	9640	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1240	false	5107901499961452078	154	230	763	1150	1487	300	المدينة فخطب الناس فقال يا ايها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتم علي الواضحة وصفق باحدي يديه علي الاخري الا ان لا تضلوا بالناس يمينا وشمالا ثم اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا واني والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله لكتبتها----- الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة	1240	2759496209249681762	304	561.0	244	392	77.55101776123047	55	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms09680	true	7919273847909199539	0	58	0	297	1551	300	ابي هريرة -------------قال زني رجل --من اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فا-توا النبي صلي الله عليه وسلم وهو---------- جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة زنيا منهم	9680	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1244	false	-5574108146643749732	220	280	1101	1403	1505	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال زني رجل ق من اليهود بامراة فقال بعضهم لبعض اذهبو----ا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلن--ا واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فافتوا النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المجلس جالس ----------في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة----- منهم	1244	2759496209249681762	276	499.5	222	323	85.44891357421875	48	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms09683	true	-56464122036880464	71	159	342	805	1498	300	في حديث البراء فحده الرج-------م ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الوضيع اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا-- التحميم--------------- والجلد مكان الرجم ووقع بيان ما في التوراة من اية الرجم في رواية ابي هريرة المحصن والمحصنة اذا زنيا فقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة حبلي تربص بها حتي تضع ما في بطنها وفي حديث جابر عند ابي داود قالا نج-----------------------------------------د في التوراة اذا شهد اربعة------- انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما	9683	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1246	false	-4626501722936974061	56	121	288	633	1582	300	في حديث البراء بن عازب نجد الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا --نجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا ق التحميم اي تقبيح الوجه والجلد مكان الرجم ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود عن جابر فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود في---------------- اربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر	1246	2759496209249681762	250	410.0	202	535	46.728973388671875	40	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms09775	true	-4094447054226747053	40	71	206	359	1517	300	مختصر من الاثر الذي وصله -بن وهب و-----من طريقه قاسم بن اصبغ والطحاوي والبيهقي قال -بن وهب حدثني جرير بن حازم ان المغيرة بن حكيم الصنعاني حدثه عن ابيه ان امراة	9775	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1182	false	-3164641965405701169	270	300	1365	1507	1507	300	مختصر من اثر------- وصله ابن وهب ورواه من طريق- قاسم بن اصبغ والطحاوي والبيهقي قال ابن وهب حدثني جرير بن حازم ان المغيرة بن حكيم--------- حدثه عن ابيه ان امراة-	1182	2759496209249681762	133	221.5	105	160	83.125	24	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms09775	true	-4094447054226747053	71	182	359	954	1517	300	بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا له من غيرها غلاما يقال له اصيل فاتخذت المراة بعد زوجها خليلا فقالت له ان هذا الغلام يفضحنا فاقتله فابي فامتنعت منه فطاوعها فاجتمع علي قتل الغلام الرجل ورجل اخر والمراة وخادمها فقتلوه ثم قطعوه اعضاء-------- وجعلوه في عيبة بفتح المهملة وسكون التحتانية ثم موحدة مفتوحة هي وعاء من ادم فطرحوه في ركية بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد التحتانية هي البءر التي لم تطو في ناحية القرية ليس فيها ماء فذكر القصة وفيه فاخذ خليلها فاعترف ثم اعترف الباقون فكتب يعلي وهو يومءذ امير بشانهم الي عمر فكتب اليه عمر بقتلهم جميعا وقال والله لو ان اهل صنعاء اشتركوا في قتله لقتلتهم اجمعين	9775	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1183	false	-5653197159828691177	0	99	0	526	1536	300	بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا له من غيرها غلاما يقال له اصيل فاتخذت المراة بعد زوجها خليلا فقالت له ان هذا الغلام يفضحنا فاقتله فابي فامتنعت منه فطاوعها فاجتمع علي قتل الغلام الرجل ورجل اخر والمراة وخادعها فقتلوه ثم قطعوه عضوا عضوا منه وجعلوه في عيبة بفتح المهملة وسكون التحت--ية ف--موحدة وعاد---------- من ادم فوضعوه في ركية ب----------------------تشديد التحت--ية بءر---------- لم تطو في ناحية القرية ليس فيها ماء---------------- فاخذ خليلها------- ثم اعترف الباقون فكتب لعلي وهو يومءذ امير بشانهم الي عمر فكتب -----عمر بقتلهم جميعا وقال والله لو ان اهل صنعاء اشتركوا في قتله لقتل-هم اجمعين	1183	2759496209249681762	501	916.5	404	603	83.08457946777344	87	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms09784	true	2412009634995209920	181	237	938	1210	1502	300	بعضهم ان ذكر البينة وهم لا--------------------------------------نه صلي الله عليه وسلم قد علم ان خيبر حينءذ لم يكن بها احد من المسلمين فدعوي نفي العلم مردودة فانه وان سلم انه لم يسكن مع اليهود فيها احد من المسلمين---- لكن في نفس القصة ان جماعة من المسلمين خرجوا يمتارون تمرا فيجوز ان تكون طاءفة اخري خرجوا لمثل ذلك	9784	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1210	false	-2466649941163564917	210	268	1033	1311	1483	300	بعضهم--- ذكر البينة وهم لانه وان سلم انه لم يلن مع اليهود فيها منه صلي الله عليه وسلم قد علم ان خيبر حينءذ لم يكن بها احد من المسلمين -----------------واجيب بانه وان سلم انه لم ي-لن مع اليهود فيها---- من المسلمين احد لكن في---- القصة ان جماعة من المسلمين خرجوا يمتارون تمرا فيجورا------ن طاءفة اخري خرجت- لمثل ذلك	1210	2759496209249681762	226	380.0	178	314	71.97452545166016	41	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms09786	true	-7151744554216115853	162	199	846	1058	1587	300	وبه اخذ كافة الاءمة والسلف من الصحابة والتابعين وعلماء الامة وفقهاء الامصار من الحجازيين والشاميين والكوفيين وان اختلفوا في صورة الاخذ به وروي التوقف عن الاخذ به عن طاءفة------------ فلم يروا القسامة ولا اثبتوا بها في الشرع	9786	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1211	false	-8194916714697597684	152	180	808	965	1584	300	وبه اخذ كافة الاءمة والسلف من الصحابة والتابعين وعلماء الامة كمالك---------------------- والشافعي في احد قوليه واحمد--------------------------------------------- عن طاءفة التوقف فيها فلم يروا القسامة ولا اثبتوا لها في الشرع	1211	2759496209249681762	118	180.5	96	224	52.67856979370117	18	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms09821	true	6686041517360200628	210	236	1092	1219	1522	300	ابو عبيد المراد بالبءر هنا العادية القديمة التي لا يعلم لها مالك -تكون في البادية فيقع فيها انسان او دابة فلا شء في ذلك علي احد	9821	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1196	false	2570584092678718496	270	296	1362	1490	1513	300	ابو عبيد المراد بالبءر هنا العادية القديمة التي لا يعلم لها مالك وتكون في البادية فيقع فيها انسان او دابة فلا شء في ذلك علي احد	1196	2759496209249681762	127	249.0	101	128	99.21875	25	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms09993	true	-498899930382039879	23	94	130	518	1579	300	علي هذ---ا ثلاث درجات الانبياء------------- ورءياهم كلها صدق وقد يقع فيها ما يحتاج الي تعب--ير والصالحون والاغلب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج الي تعبير ومن عداهم يقع في رءياهم الصدق والاضغاث وهي علي ثلاثة اقسام مستورون فالغالب استواء الحال في حقهم وفسقة والغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيها الصدق و--كفار ويندر في رءياهم الصدق جدا ويشير الي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا	9993	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1619	false	-3668838742665705833	196	251	991	1294	1553	300	-في الرءيا ثلاث درجات الانبياء عليهم السلام ورءياهم كلها صدق وقد يقع فيها ما يحتاج الي التعجير والصالحون والغالب علي رءيا-- الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج الي تعبير وما عداهم يقع في رءياهم الصدق والاضغ------------------------------------------------------------------------------------------اث ويقل فيها الصدق والكفار -يندر في رءياهم الصدق جدا ويرشد لذلك خبر مسلم مرفوعا----------- واصدقكم رءيا اصدقكم حديثا	1619	2759496209249681762	249	435.5	199	408	61.02941131591797	36	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms10112	true	2627099950517369000	4	84	19	441	1541	300	حتي تطلع الشمس وفيه اشارة الي الرد علي من قال من اهل التعبير ان المستحب ان يكون تعبير الرءيا من بعد طلوع الشمس الي الرابعة ومن العصر الي قبل المغرب فان الحديث دال علي استحباب تعبيرها قبل طلوع الشمس ولا يخالف قولهم بكراهة تعبيرها في اوقات كراهة الصلاة قال المهلب تعبير الرءيا عند صلاة الصبح اولي من غيره من الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها وقبل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العابر وقلة شغله بالفكرة فيما يتعلق بمعاشه	10112	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1621	false	4098710444098698156	238	297	1257	1572	1586	300	قبل طلوع الشمس فيرد قول بعض--------------------- اهل التعبير--- المست---------------------حب انه من طلوعها---- الي غروبها قال بعض العلماء المعبرين لا تقصص رءياك --علي امراة------------------------- ولا تخبرها حتي تطلع الشمس ---------------------------قال المهلب تعبير الرءيا بعد صلاة الصبح اولي من غيره من الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها قيل---- يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العاجز وقلة شغله بالفكرة فيما يتعلق بمعاشه	1621	2759496209249681762	213	318.0	168	422	50.473934173583984	35	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1
JK000166-ara1.ms10493	true	-4626250781674167831	82	111	415	561	1519	300	سالوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل وهو حجة قوية في قبول خبر الواحد لانهم اثبتوا به نسخ الشء الذي كان مباحا حتي اقدموا من اجله علي تحريمه والعمل	10493	-4160265865722444146	Sham19Y0127713-ara1.ms1284	false	7545440274664040560	169	198	833	978	1487	300	سالوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل فيه حجة قوية في قبول خبر الواحد لانهم اثبتوا به نسخ الشء الذي كان مباحا حتي -قدموا من اجله علي تحريمه والعمل	1284	2759496209249681762	142	276.0	113	146	97.2602767944336	27	JK000166-ara1	Sham19Y0127713-ara1