id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms07504	false	-2263045407536240049	174	209	818	979	1400	300	عن -بن شهاب قال اخبرني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو امامة قوله عن عبد الله -بن عباس عن خالد بن الوليد -----------------------------------------------في رواية يونس المذكور--------------ة ان--------- بن عباس اخبره ان خالد بن الوليد الذي يقال له سيف الله اخبره	7504	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0024	true	-3965970952376316625	23	144	107	665	1445	300	عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابن عباس عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ هكذا عند يحيي بن يحيي وجماعة من رواة الموطا قالوا فيه ابن عباس عن خالد انه دخل وكذا قال فيه البخاري عن القعنبي عن مالك وقال مطرف ومعن عن مالك ابن عباس ان خالد بن الوليد دخل وقال ابن بكير في اخرين عن ابن عباس وخالد انهما دخلا وقال------------------ ابو مصعب ابن عباس قال دخلت انا وخالد وكذا قال فيه مسلم عن يحيي النيسابوري عن مالك وفي رواية يونس عن الزهري عن ابي امامة ان عبد الله بن عباس اخبره ان خالد بن الوليد الذي يقال له سيف الله اخبره	24	-8441477313514957107	104	123.5	78	576	18.05555534362793	19	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms09640	false	-1227801132357557415	117	180	581	895	1500	300	اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة قال مالك الشيخ والشيخة الثيب والثيبة ووقع في الحلية في ترجمة داود بن ابي هند عن سعيد بن المسيب	9640	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0046	true	-716950006654899468	218	265	1040	1274	1436	300	اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم في----------------------------------ه فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها----- الشيخ والشيخة--------- فارجموهما البتة فانا قد قراناها-------------------------- في اخر الرجم عن يحيي بن سعي------د عن سعيد بن المسيب	46	-8441477313514957107	197	321.5	155	314	62.738853454589844	35	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms08114	false	1018855526868809821	115	296	567	1463	1479	300	ان زيد بن خالد الجهني حدثه ومع بسر بن سعيد عبيد الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة قوله ابي طلحة هو زيد بن سهل الانصاري الصحابي المشهور وفي الاسناد تابعيان في نسق وصحابيان في نسق وعلي رواية بسر عن عبيد الله الخولاني للزيادة الاتي ذكرها يكون فيه ثلاثة من التابعين في نسق وكلهم مدنيون ووقع في رواية عمرو بن الحارث ان ابا طلحة--- حدثه قوله فيه صورة كذا لكريمة وغيرها وفي رواية ابي ذر عن مشايخه الا المستملي صور بصيغة الجمع وكذا في قوله فاذا علي بابه ستر فيه صورة ووقع في رواية عمرو بن الحارث فاذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير وهي تقوي رواية ابي ذر قوله فقلت لعبيد الله الخولاني اي الذي كان معه كما بينته رواية عمرو بن الحارث وعبيد الله هو بن الاسود ويقال بن اسد ويقال له ربيب ميمونة لانها كانت ربته وكان من مواليها ولم يكن بن زوجها وليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر تقدم في الصلاة من روايته عن عثمان قوله يوم الاول في رواية الكشميهني يوم اول قوله فقال عبيد الله الم تسمعه حين قال الا رقما في ثوب	8114	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0129	true	8525854842882372926	19	73	86	351	1469	300	ان زيد بن خالد الجهني حدثه و---------------عبيد الله الخولاني -----------ربيب ميمونة عن --ابي طلحة مرفوعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة قال بسر ثم اشتكي زيد فعدنا-----------------------------------------------------------ه فاذا علي بابه ستر فيه صورة----------------------------------------------------------------------------------------- فقلت لعبيد الله الخولاني الم يخبرنا زيد عن الصور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عبيد الله الم تسمعه حين قال الا رقما في ثوب	129	-8441477313514957107	193	214.0	148	899	21.468297958374023	33	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02908	false	-364289100321182883	143	192	704	942	1495	300	ابي المطوس عن ابيه عن ابي هريرة نحوه وفي رواية شعبة في ---------غير رخصة رخصها الله تعالي له لم يقض عنه وان صام الدهر كله قال الترمذي سال-----------ت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس -لا اعرف له غير هذا الحديث----------- وقال البخاري	2908	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0158	true	3750091623137572859	131	180	654	881	1460	300	ابي المطوس عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا من افطر يوما من رمضان من غير رخصة ولا مرض------------ لم يقض عنه صو----م الدهر كله وان صامه وقال ابو عيسي سمعت محمدا يقول ---------------------------ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس ولا اعرف له غير هذا الحديث انتهي قوله وقال ابن ابي	158	-8441477313514957107	146	205.5	109	270	54.074073791503906	26	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms01242	false	3128587189667297268	192	232	1021	1218	1547	300	مكحول عن محمود بن الربيع عن ع----------------------------------------------------------------------------------------بادة ان النبي صلي الله عليه وسلم -ثقلت عليه القراءة في الفجر فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم قال ف----------------لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها ----	1242	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0186	true	5584335818471898054	197	257	979	1275	1490	300	مكحول عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت واللفظ لابي داودقال كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة--------- فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لا يقرا بها قال	186	-8441477313514957107	174	302.5	137	306	56.86274337768555	31	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms06696	false	-3634256109525686145	111	205	518	986	1450	300	القعيس ذكرا الا في هذا الحديث قوله وهو عمها من الرضاعة فيه التفات وكان السياق بقتضي ان يقول وهو عمي وكذا وقع عند النساءي من طريق معن عن مالك وفي رواية يونس عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس اخا عاءشة من الرضاعة قوله فابيت ان اذن له في رواية عراك الماضية في الشهادات فقال اتحتجبين مني وانا عمك وفي رواية شعيب عن الزهري كما مضي في تفسير سورة الاحزاب فقلت لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس	6696	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0213	true	-8708678273610267012	243	280	1221	1407	1498	300	القعيس جاء يستاذن عليها وه-----------و عمها من الرضاعة فيه فامرن------------------ي ان اذن له علي في اول الرضاع قال فيه عقيل و-------------------------يونس عن الزهري قالت------------------------ عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخا- ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس	213	-8441477313514957107	122	146.5	96	468	26.068376541137695	18	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02545	false	-7117236970902442128	95	139	462	671	1451	300	بن جابر عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه و----------------قال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان -----كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي	2545	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0227	true	3441025410718047203	2	47	8	225	1500	300	عن جابر مرفوعا- قال كنت------ عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه فنظر القوم اليه فقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد------ وتشعر علي مكان كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي	227	-8441477313514957107	188	342.0	147	230	81.73912811279297	35	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms09573	false	2021735290486448746	0	72	0	351	1528	300	بن سعيد --عن عمرة عن عا-------------------------------------------ءشة ما طال علي العهد ولا نسيت القطع في ربع دينار فصاعدا وفي هذا اشارة الي الرفع والله اعلم-------------- وقد تعلق بذلك بعض من لم ياخذ بهذا الحديث فذكره يحيي------------------------------ بن يحيي وجماعة عن بن عيينة بلفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع السارق في ربع دينار فصاعدا اورده الشافعي والحميدي وجماعة عن بن عيينة بلفظ----------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تقطع اليد	9573	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0229	true	7197292261732192989	47	187	235	910	1481	300	بن سعيد سمعت عمرة تقول سمعت عاءشة وتقدم لعروة عن عاءشة مجودا 562 حديث ما طال علي وما ن------سيت القطع في ربع دينار فصاعدا -في الحدود ادخل هذا في المسند المرفوع علي المعني وقد افصح برفعه جماعة عن يحيي بن سعيد وغيره خرجه البزار من طريق ابان بن يزيد وغيره عن يحيي بن سعيد باسناده هذا مرفوعا وقال فيه اسحاق الحنيني عن مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت ما طال علي ولا نسيت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول القطع في ربع دينار فصاعدا خرجه الجوهري في المسند وقال فيه ابن عيينة عن الزهري عن عمرة عن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع السارق في ربع دينار فصاعدا خرجه مسلم وقال فيه ابن وهب عن يونس عن الزهري عن عروة وعمرة معا عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------- تقطع --يد	229	-8441477313514957107	170	158.0	125	713	23.84291648864746	27	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms10532	false	8006857562804502107	1	36	5	161	1513	300	ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله------- عافيته فان الله------ لم يكن ينسي شيءا ثم تلا هذه الاية --وما كان ربك نسيا واخرج -	10532	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0230	true	977650471294310529	79	118	389	559	1489	300	ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عز وجل عافيته فان الله تعالي لم يكن ينسي شيءا ثم تلا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا --خرجه	230	-8441477313514957107	144	252.5	111	172	83.72093200683594	32	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms00731	false	1943024985386048688	63	143	338	734	1510	300	صلي الله عليه وسلم بارسال الخميصة لانه كان اهداها للنبي صلي الله عليه وسلم كما رواه مالك في الموطا من طريق اخري ---------------------عن عاءشة---------- قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميص------ة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصة الي ابي جهم ووقع عند---------------------------- الزبير بن بكار ما يخالف ذلك فاخرج من وجه مرس-ل ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بخميصتين سوداوين فلبس احداهما وبعث -الاخري الي ابي جهم	731	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0232	true	7271654796314255394	44	171	231	856	1483	300	صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فلبس ثيابه ثم خرج فيه اني بعثت الي اهل البقيع لاصلي عليهم--- في اخر الجناءز عن علقمة بن ابي علقمة عن امه عن عاءشة مختصر وبه قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة شامية لها علم فشهد فيها الصلاة فيه اني نظرت الي علمها في الصلاة فكاد يفتنني في ابواب السهو هذا مقطوع عند يحيي بن يحيي سقط من كتابه قوله عن امه واستدركه ابن وضاح وثبت لساءر الرواة فهو عندهم متصل كاسناد الحديث الذي قبله فصل وفي الحديث ان ابا جهم بعث بالخميصة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فردها اليه وذكر الزبير بن بكار--------- بسند اخر- ان -----رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم اتي بخميصت--------ين فلبس احداهما وبعث بالاخري الي ابي جهم	232	-8441477313514957107	234	287.5	181	658	35.56230926513672	37	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms07240	false	-6318921264541071555	18	154	88	739	1468	300	ابي اسحاق كنت مع الاسود بن يزيد في المسجد فحدث الشعبي بحديث- فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة فاخذ الاسود كفا من حصي فحصبه به---- وقال--- ويلك تحدث ب----هذا قال عمر لا ن-دع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري لعلها حفظت او نسيت قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن فالجواب عنه ان الدارقطني قال قوله في حديث عمر وسنة نبينا غير محفوظ والمحفوظ لا ندع كتاب ربنا وكان الحامل له علي ذلك ان اكثر الروايات ليست فيها هذه الزيادة لكن ذلك لا يرد رواية النفقة ولعل عمر اراد بسنة النبي صلي الله عليه وسلم ما دلت عليه احكامه من اتباع كتاب الله لا انه اراد سنة مخصوصة في هذا ولقد كان الحق ينطق علي لسان عمر فان قوله لا ندري حفظت او نسيت	7240	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0268	true	6194252424015800004	203	247	949	1159	1431	300	ابي اسحاق هو السبيعيان------------------------ الشعبي حدث عن فاطمة-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة----------------------- فحصبه الاسود وقال له ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دري حفظت او نسيت	268	-8441477313514957107	176	274.5	136	664	26.506023406982422	33	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02626	false	3565009811999934285	114	238	550	1130	1420	300	الزهري------- عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن امراة من بني اسد يقال لها ام معقل قالت اردت الحج فاعتل بعيري فسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتمري في شهر رمضان فان عمرة في رمضان تعدل حجة وقد اختلف في اسناده فرواه مالك عن سمي عن ابي بكر بن عبد الرحمن قال جاءت امراة فذكره مرسلا وابهمها ورواه النساءي ايضا من طريق عمارة بن عمير------------------- وغيره عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي معقل ورواه ابو داود من طريق ابراهيم بن مهاجر عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ر--------سول مروان عن ام معقل والذي يظهر -لي انهما قصتان وقعتا لامراتين فعند ابي داود من طريق----------------------------------------------------------------- عيسي بن معقل------------------ عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن----- ام معقل	2626	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0274	true	8289075943370314269	14	146	66	676	1411	300	الزهري وطاءفة عن ابي بكر بن عبد الرحمن ع----------ن امراة من بني اسد يقال لها ام معقل خرجه النساءي من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ورواه محمد بن ابي اسماعيل عن ابراهيم بن المهاجر عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن معقل بن ابي معقل ان امه اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره --قصة و--صفها خر-جه ابن ابي شيبة واضاف الحديث الي معقل وقال فيه ابو عوانة وغيره عن ابراهيم ---------------------------------------------------------بن مهاجر عن ابي بكر بن عبد الرحمن قال اخبرني رسول مروان ------------الذي ارسل الي ام معقل انها قالت يا رسول الله ان علي حجة وان لابي معقل بكرا الحديث خرجه ابو داود واعاده من طريق محمد بن اسحاق عن عيسي بن معقل بن ام معقل الاسدي عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن جدته ام معقل	274	-8441477313514957107	249	298.0	185	824	30.218446731567383	44	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms05703	false	-7054511403809464401	40	125	192	617	1524	300	فروي-- ابو داود من طريق مجاهد عن -بن عباس---- قال ان --بن عمر وهم والله يغفر له انما كان هذا الحي من الانصار وهم اهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم اهل كتاب فكانوا ياخذ------------------------------------ون بكثير من فع--لهم وكان اهل الكتاب لا ياتون النساء الا علي حرف وذلك استر ما تكون المراة فاخذ ذلك الانصار- عنهم وكان هذا الحي من قريش ---------------يتلذذون بنساءهم مقبلات ومدبرات ومستلقيات فتزوج رجل من المهاجرين امراة من الانصار فذهب يفعل فيها ذلك فامتنعت فسري امرهما حتي بلغ رسول الله	5703	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0279	true	5533639601671106167	217	300	1007	1445	1445	300	--وخرج ابو داود عن----- مجاهد عن ابن عباس انه قال وهم ابن عمر---- والله يغفر له-انما كان هذا الحي من الانصار-وهم اهل وثن مع هذا الحي من يهود-وهم اهل كتاب--كانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم وكانوا يقتدون بكثير من افعالهم وكان اهل الكتاب لا ياتون النساء الا علي حرف وذلك استر ما يكون------- فاخذ---- الانصاري بذلك وكا------------ن قريش يشرحون النساء ويتلذذون بهن---- مقبلات ومدبرات ومستلقيات فتزوج رجل من المهاجرين امراة من الانصار وصنع ب------ها ذلك فانكرته وفشا امرهما حتي بلغ رسول الله-	279	-8441477313514957107	344	530.5	273	488	70.49180603027344	49	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms05952	false	-1909187687445482498	30	70	152	346	1492	300	عبد الله بن جعفر البرمكي------ عن معن ورواه ايضا من طريق القعنبي عن مالك لكنه اختصره قلت وكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق ---------------بن القاسم عن مالك قال الدارقطني ورو-------------اه احمد بن ابي طيبة عن مالك عن نافع عن -بن عمر	5952	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0287	true	765547433437620147	193	233	953	1139	1470	300	عبد الله بن جعفر البرمكي وغيره عن معن عن مالك وهكذا -------------------------------------------خرجه البخاري في تفسير الرعد عن ابراهيم بن المنذر عن معن عن مالك عن ابن دينار مرفوعا ورواه احمد بن ابي طيبة عن مالك عن نافع عن ابن عمر	287	-8441477313514957107	100	140.0	74	229	43.668121337890625	19	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02065	false	4133273276876286549	17	63	81	314	1503	300	عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة انه بلغه-------------------------------------------------------- ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الان--------صار------------يين كانا قد حفر السيل قبرهما ----وكانا في قبر و------------------------احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس وكان بين احد ويوم حفر عنهما ست واربعون سنة	2065	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0331	true	-8213456420031884737	129	194	620	943	1418	300	بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة الانصاري حديث واحد وتقدم له مسند عن ابي سعيد بواسطة ابيه 64 حديث ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو بن حرام الانصاريين ثم السلميين كانا قد حفر السيل قبرهما فيه وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغيرا عن مكانهما فوجدا لم يتغيرا وفيه --------------وكان بين احد ويوم حفر عنهما ست واربعون سنة	331	-8441477313514957107	202	354.0	160	337	59.940650939941406	37	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms09607	false	4646246078691711766	179	223	877	1080	1471	300	ابي داود من طريق----------------------- نعيم بن هزال-------- قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك ورجاء ان يكون له مخرج فذكر الحديث فقال	9607	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0372	true	7149414238803612786	2	49	10	222	1438	300	ابو داود من طريق هشام بن سعد عن يزيد بن نعيم بن هزال عن ابيه قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك وساق---------------------- الحديث وقال	372	-8441477313514957107	176	314.5	137	234	75.21367645263672	36	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms06151	false	-297069552900320376	138	204	695	1012	1483	300	باب ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله اي اعدل وسياتي تفسير القسط والفرق بين القاسط والمقسط في اخر الكتاب 4504 قوله ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله في رواية القاسم بن معن عن موسي بن عقبة في هذا الحديث ما كنا ندعو زيد بن حارثة	6151	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0482	true	-4141618908820200661	173	226	882	1134	1493	300	باب ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله رقم عن ابن عمر رضي الله عن-------------------------------------------------ه ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله لم اجده باللفظ المذكور اعني ان المعني ب-------الحديث ه---------و زيد بن حارثة	482	-8441477313514957107	194	305.0	150	317	61.19873809814453	37	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms00739	false	2735192562721493398	134	182	671	914	1477	300	ويءيده ما رويناه في فواءد العراقيين لابي الشيخ من طريق القاسم بن يح-يي المقدمي عن عبيد الله بن عمر عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال ارسلتني جدتي الي النبي صلي الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءنا فحضرت الصلاة الحديث و-----------------قال بن سعد في الطبقات ام سليم	739	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0486	true	8453955613982547160	212	261	987	1234	1413	300	ويءيده ما رويناه في فواءد العراقيين لابي الشيخ من طريق القاسم بن يحييي المقدمي عن عب-د الله بن عمر عن اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال ارسلتني جدتي الي النبي صلي الله عليه وسلم واسمها مليكة فجاءت- فحضرت الصلاة الحديث اه واستدل ايضا من قال بانها------------ ام سليم	486	-8441477313514957107	223	402.0	178	261	85.44061279296875	41	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms00740	false	-4670394820698282894	3	34	13	182	1556	300	سليم خلفنا هكذا اخرجه المصنف كما سياتي في ابواب الصفوف والقصة واحدة طولها مالك واختصرها سفيان ويحتمل تعددها فلا تخالف ما تقدم وكون مليكة جدة انس لا ينفي كونها جدة اسحاق	740	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0487	true	5708807355749258261	0	27	0	145	1526	300	سليم خلفنا قال الحافظ----------------- في الفتح------- والقصة واحدة طولها مالك واختصرها سفيان ويحتمل تعددها فلا تخالف ما تقدم وكون مليكة جدة انس لا ينفي كونها جدة اسحاق	487	-8441477313514957107	131	237.5	105	169	77.5147933959961	24	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms10014	false	6231120901850703936	212	300	1049	1495	1495	300	البخاري اخرجه في----- التعبير معلقا فقال رواه شعبة عن ثابت ولم ار ذلك في البخاري واما رواية حميد فوصلها احم----------د عن محمد بن ابي عدي عنه ولفظ المتن مثل رواية قتادة واما رواية اسحاق وهو بن عبد الله بن ابي طلحة فتقدمت قريبا واما رواية شعيب وهو بن الحبحاب بمهملتين مفتوحتين وموحدتين الاولي ساكنة فرويناها موصولة في كتاب الروح لابي عبد الله بن منده من طريق عبد الوارث بن سعيد وفي الجزء الرابع من فواءد ابي جعفر محمد بن عمرو الرزاز من طريق سعيد بن زيد كلاهما عن-	10014	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0490	true	281336508134465229	110	185	567	938	1540	300	البخاري في صحيحه كتاب التعبير باب من راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام رقم ورو-----اية حميد اخرجها احمد في المسند عن ----ابن ابي عدي عنه وروا-------------------------------ية اسحاق هي رواية الباب ورو------------------------------اية شعيب ----بن الحب-اب قال عنها الحافظ في الفتح ----------------رويناها موصولة في كتاب الروح لابي عبد الله بن منده من طريق عبد الوارث بن سعيد وفي الجزء الرابع من فواءد ابي جعفر محمد بن عمرو الرزاز من طريق سعيد بن زيد كلاهما عن	490	-8441477313514957107	249	379.5	194	462	53.89610290527344	42	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms03902	false	-4997906043223681287	207	229	994	1108	1468	300	رايح اي بالتحتانية وقد وصل حديث اسماعيل في التفسير وحديث عبد الله بن يوسف في الزكاة وحديث يحيي بن يحيي في الوكالة	3902	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0491	true	-6042993945913194133	230	252	1186	1300	1536	300	رايح اي بالتحتانية وقد وصل حديث اسماعيل في التفسير وحديث عبد الله بن يوسف في الزكاة وحديث يحيي بن يحيي في الوكاله	491	-8441477313514957107	113	225.0	91	114	99.12281036376953	21	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms00919	false	5569282362202108240	89	167	473	875	1539	300	واخراج المصنف ------------لهذا الحديث مشعر بانه كان يري ان قول الصحابي كنا نفعل كذا مسند ولو لم يصرح باضافته الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو اختيار الحاكم وقال الدارقطني والخطيب وغيرهما هو موقوف والحق انه موقوف لفظا مرفوع حكما لان الصحابي اورده في مقام الاحتجاج فيحمل علي انه اراد كونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المبارك هذا الحديث عن مالك فقال فيه ك-------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يصلي العصر	919	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0494	true	-2395634698969753653	182	285	940	1486	1563	300	واخراج المصنف يعني البخاريلهذا الحديث مشعر بانه كان يري ان قول الصحابي كنا نفعل كذا مسند ولو لم يصرح باضافته الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو اختيار الحاكم وقال الدارقطني والخطيب وغيرهما مو---قوف والحق انه موقوف لفظا مرفوع حكما لان الصحابي اورده في مقام الاحتجاج فيحمل علي انه اراد كونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم الفتح لم اجده باللفظ الذي ذكره المصنف واخرجه النساءي في السنن والدارقطني في السنن رقم والطحاوي في شرح المعاني من طريق ابن المبارك----------- عن مالك عن الزهري واسحاق بن ابي طلحة به لكن بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر	494	-8441477313514957107	369	626.5	298	560	65.89286041259766	67	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms01148	false	-2384152611087880017	37	65	191	341	1549	300	-بن جريج اخرجها عبد الرزاق عنه وليست مصحفة كما زعم بعضهم لموافقة رواية حميد المذكورة لها وانما هي مفسرة لمحل الخدش من الشق الايمن لان الخدش لم يستوعبه	1148	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0496	true	-4678456866295551717	110	134	570	699	1524	300	ابن جريج---------------------- وليست مصحفة كما زعم بعضهم لموافقة رواية حميد المذكورة لها وانما هي مفسرة لمحل الخدش من الشق الايمن لان الخدش لم يستوعبه	496	-8441477313514957107	128	239.0	104	151	84.7682113647461	22	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms00921	false	-6331196998868983266	204	300	1046	1497	1497	300	الي قباء ولم يتابعه احد من اصحاب الزهري بل كلهم يقولون الي العوالي وهو الصواب عند اهل الحديث قال وقول مالك------ الي قباء وهم لا شك فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعقب بانه روي عن -بن ابي ذءب عن الزهري الي قباء كما قال مالك نقله الباجي عن الدارقطني فنسبة الوهم فيه الي مالك منتقد فانه ان كان وهما احتمل ان يكون منه وان يكون من الزهري حين حدث به مالكا وقد رواه خالد بن مخلد عن مالك فقال فيه الي العوالي كما قال الجماعة فقد اختلف فيه علي مالك وتوبع ع-ن الزهري بخلاف ما جزم به -بن عبد البر-	921	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0502	true	-8105142946189752088	35	156	188	760	1507	300	الي قباء ومخالفة ساءر----- اصحاب الزهري له وذهب ابن عبد البر الي توهيم مالك فق----------------ال وقول مالك عندهم الي قباء وهم لا شك فيه ولم يتابعه احد عليه في حديث ابن شهاب هذا الا ان المعني في ذلك متقارب علي سعة الوقت التمهيد ورد الحافظ ابن حجر قول ابن عبد البر فقال وتعقب بانه روي عن ابن ابي ذءب عن الزهري الي قباء كما قال مالك نقله الباجي عن الدارقطني فنسبة الوهم فيه الي مالك منتقد فانه ان كان وهما احتمل ان يكون منه وان يكون من الزهري حين حدث به مالكا وقد رواه خالد بن مخلد عن مالك فقال فيه الي العوالي كما قال الجماعة فقد اختلف فيه علي مالك وتوبع علي الزهري بخلاف ما جزم به ابن عبد البر	502	-8441477313514957107	384	688.5	299	593	64.75547790527344	78	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms00922	false	695934620029062930	27	83	143	428	1518	300	ولعل مالكا لما راي ان في رواية الزهري اجمالا حملها علي الرواية المفسرة وهي روايته المتقدمة عن اسحاق حيث قال فيها ثم يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف وقد تقدم انهم اهل قباء فبني مالك علي ان القصة واحدة لانهما جميعا حدثاه عن انس والمعني متقارب فهذا الجمع اولي من الجزم بان مالكا وهم فيه	922	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0504	true	548841726433621761	39	94	212	494	1552	300	ولعل مالكا لما راي ان في رواية الزهري اجمالا حملها علي الرواية المفسرة وهي روايته المتقدمة عن اسحاق حيث قال فيها--- يخرج الانسان الي بني عمرو بن عوف وقد تقدم انهم اهل قباء فبني مالك علي ان القصة واحدة لانهما جميعا حدثاه عن انس والمعني متقارب فهذا الجمع اولي من الجزم بان مالكا وهم فيه	504	-8441477313514957107	282	558.0	227	285	98.9473648071289	54	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms03260	false	3646411774043721389	67	101	341	494	1484	300	وليس في جميع ما تقدم ما يمنع ان يكون التفسير مرفوعا لان مع الذي رفعه زيادة علي ما عند الذي وقفه وليس في رواية الذي وقفه ما ينفي قول من رفعه وقد روي--- مسلم	3260	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0507	true	6549328037287502476	204	238	1002	1158	1512	300	وليس في جميع ما تقدم ما يمنع ان يكون التفسير مرفوعا لان مع الذي رفعه زيادة علي ما عند الذي وقفه وليس في رواية الذي وقفه ما ينفي قول من رفعه الفتح صحيح مسلم	507	-8441477313514957107	146	280.5	113	156	93.5897445678711	32	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms03079	false	8186322389191472479	106	168	540	862	1514	300	هذا اخر ما وقفت عليه من الاقوال وبعضها يمكن رده الي بعض وان كان ظاهرها التغاير وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخير وانها تنتقل كما يفهم من احاديث هذا الباب وارجاها اوتار العشر وارجي اوتار العشر عند الشافعية ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين علي ما في حديث ابي سعيد وعبد الله بن انيس وارجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين	3079	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0515	true	3506741604009366531	240	297	1203	1495	1512	300	هذا اخر ما وقفت عليه من الاقوال وبعضها يمكن رده الي بعض وان كان ظاهرها التغاير وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخير وانها تنتقل كما يفهم من احاديث هذا الباب --------------------وارجي اوتار العشر عند الشافعية ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين علي ما في حديث ----------عبد الله بن انيس وارجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين	515	-8441477313514957107	292	571.5	235	322	90.6832275390625	55	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms05656	false	170106609817628947	43	102	212	494	1431	300	النبي صلي الله عليه وسلم اي في اي السنين وقعت 4195 قوله عن يحيي هو بن ابي كثير قوله لبث------------------- بمكة عشر سنين ينزل عليه القران وبالمدينة عشرا------------ هذا يخالف المروي عن عاءشة عقبة انه عاش ثلاثا وستين الا ان يحمل علي الغاء الكسر كما قيل مثله في حديث انس--------------------------- المتقد-----------م في------------------- باب صفة-- النبي صلي الله عليه وسلم	5656	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0518	true	-6390671299713463096	160	215	796	1080	1503	300	النبي------------------------------------------------------------------------------ لبث صلي الله عليه وسلم بمكة عشر سنين ينزل عليه القران وبالمدينة عشرا قال ابن حجر هذا يخالف المروي عن عاءشة عقبه انه عاش ثلاثا وستين الا ان يحمل علي الغاء الكسر الفتح ----------حديث عاءشة اخرجه البخاري اثر حديثها المتقدم برقم ومسلم في صحيحه كتاب الفضاءل باب كم سن النبي صلي الله عليه وسلم	518	-8441477313514957107	181	275.0	144	372	48.655914306640625	31	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms05656	false	170106609817628947	208	255	981	1218	1431	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ والحاصل ان كل من روي عنه من الصحابة ما يخالف المشهور وهو ثلاث وستون جاء عنه المشهور وهم -بن عباس وعاءشة وانس ولم يختلف علي معاوية انه عاش ثلاثا وستين وبه جزم سعيد بن المسيب والشعبي ومجاهد وقال احمد هو الثبت عندنا	5656	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0518	true	-6390671299713463096	230	282	1152	1419	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم بمكة والمدينة رقم قال ابن حجر والحاصل ان كل من روي عنه من الصحابة ما يخالف المشهور وهو ثلاث وستون-جاء عنه المشهور وهم ابن عباس وعاءشة وانس ولم يختلف علي معاوية انه عاش ثلاثا وستين وبه حزم سعيد بن المسيب والشعبي ومجاهد وقال احمد هو الثبت عندنا	518	-8441477313514957107	235	447.0	189	268	87.68656921386719	43	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms04912	false	14886723926719548	131	188	612	908	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم تشريف عظيم فلذلك بكي اما فرحا واما خشوع----------ا ق--------------------------------------------------ال ابو عبيد الم-------راد بالعرض علي ابي ليتعلم ----ابي منه القراءة ويتثبت فيها وليكون عرض القران سنة وللتنبيه علي فضيلة ابي بن كعب وتقدمه في حفظ القران وليس المراد ان يستذكر منه النبي صلي الله عليه وسلم شيءا بذلك العرض ويءخذ من هذا---- الحديث	4912	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0530	true	-311881682954069000	6	80	24	395	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم لابي ان الله امرني ان اقرا عليك لم يكن الذين كفروا قال وسماني لك قال نعم قال فبكي قال الحافظ ابن حجر قال ابو عبيد المراد المراد بالعرض علي ابي ليتعلم منه ابي منه القراءة ويتثبت فيها وليكون عرض القران سنة وللتنبيه علي فضيلة ابي بن كعب وتقدمه في حفظ القران وليس المراد ان يستذكر منه النبي صلي الله عليه وسلم شيءا بذلك العرض الفتح هو قطعة من الحديث	530	-8441477313514957107	249	440.5	198	371	67.11590576171875	44	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms03704	false	-2530740926261270523	143	165	703	804	1508	300	باب اذا شهد شاهد او شهود بشء وقال اخرون ما علمنا بذلك يحكم بقول من شهد قال الحميدي هذا كما اخبر بلال	3704	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0533	true	-6491168794637327928	150	172	764	865	1502	300	باب اذا شهد شاهد او شهود بشء فقال اخرون ما علمنا بذلك يحكم بقول من شهد قال الحميدي هذا كما اخبر بلال	533	-8441477313514957107	100	199.0	78	101	99.00990295410156	21	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms00707	false	-600296986234130213	205	300	1067	1518	1518	300	ويذكر عن سلمة قد بين السبب في ترك جزمه به بقوله و--------------------------في اسناده نظ------------ر وقد وصله المصنف في تاريخه وابو داود وبن خزيمة وبن حبان واللفظ له من طريق الدراوردي عن موسي بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن ابي ربيعة عن سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله اني رجل اتصيد افاصلي في القميص الواحد قال نعم زره ولو بشوكة ورواه البخاري ايضا عن اسماعيل بن ابي اويس عن ابيه عن موسي بن ابراهيم عن ابيه عن سلمة زاد في الاسناد رجلا ورواه ايضا عن مالك بن اسماعيل عن عطاف بن خالد قال حدثنا-	707	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0556	true	-3305210277127732016	136	211	685	1043	1521	300	ويذكر عن سلمة ----بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يزره ولو بشوكة في اسناده نظر قال ابن حجر وقد وصله المصنف في تاريخ---------------------------------------ه من طريق الدراوردي عن موسي بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن ابي ربيعة عن سلمة بن الاكوع ورو---------------------------------------------------------------------------------اه البخاري ايضا عن اسماعيل بن ابي اويس عن ابيه عن موسي بن ابراهيم عن ابيه-------- زاد في الاسناد رجلا ورواه ايضا عن مالك بن اسماعيل عن عطاف بن خالد قال حدثنا	556	-8441477313514957107	289	486.5	229	490	58.979591369628906	56	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms00708	false	2820778936633409402	0	117	0	620	1518	300	موسي بن ابراهيم قال حدثنا سلمة فصرح بالتحديث بين موسي وسلمة فاحتمل ان يكون رواية ابي اويس من المزيد في متصل الاسانيد او يكون التصريح في رواية عطاف وهما فهذا وجه النظر في اسناده واما من صححه فاعتمد رواية الدراوردي وجعل رواية عطاف شاهدة---- لاتصالها وطريق عطاف اخرجها ايضا احمد والنساءي واما قول بن القطان ان موسي هو بن محمد بن ابراهيم التيمي المضعف عند البخاري وابي حاتم وابي داود وانه نسب هنا الي جده فليس بمستقيم لانه نسب في رواية البخاري وغيره مخزوميا وهو غير التيمي بلا تردد نعم وقع عند الطحاوي موسي بن محمد بن ابراهيم فان كان محفوظا فيحتمل علي بعد ان يكونا جميعا رويا الحديث وحمله عنهما الدراوردي والا فذكر محمد فيه شاذ	708	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0556	true	-3305210277127732016	211	284	1043	1434	1521	300	موسي بن ابراهيم قال حدثنا سلمة فصرح بالتحديث بين موسي وسلمة فاحتمل ان يكون رواية ابي اويس من المزيد في متصل الاسانيد او يكون التصريح في رواية عطاف وهما فهذا وجه النظر في اسناده واما من صححه فاعتمد رواية الدراوردي وجعل رواية عطاف شاهدة لها لاتصالها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع عند الطحاوي موسي بن محمد بن ابراهيم فان كان محفوظا فيحتمل علي بعد ان يكونا جميعا رويا الحديث وحمله عنهما الدراوردي والا فذكر محمد فيه شاذ	556	-8441477313514957107	387	752.5	315	624	62.019229888916016	71	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms07505	false	6691006758867429853	17	98	88	472	1480	300	والجمع بين هذه الروايات ان -بن عباس كان حاضرا للقصة في بيت خالته ميمونة كما صرح به في احدي الروايات وكانه استثبت خالد بن الوليد في شء منه لكونه الذي كان باشر السءال عن حكم الضب وباشر اكله ايضا فكان -بن عباس ربما رواه عنه ويءيد ذلك ان محمد بن المنكدر حدث به عن ابي امامة بن سهل عن -بن عباس قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت ميمونة وعنده خالد بن الوليد بلحم ضب الحديث اخرجه مسلم	7505	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0569	true	-3791862884572987636	38	117	189	566	1530	300	والجمع بين---- الروايات ان ابن عباس كان حاضرا للقصة في بيت ميم------ونة كما صرح به في احدي الروايات وكانه استثبت خالد بن الوليد في شء منه لكونه الذي كان باشر السءال عن حكم الضب وباشر اكله ايضا فكان ابن عباس ربما رواه عنه ويءيد ذلك ان محمد بن المنكدر حدث به عن ابي امامة بن سهل عن ابن عباس قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت ميمونة وعنده خالد بن الوليد بلحم ضب الحديث اخرجه مسلم	569	-8441477313514957107	371	719.0	292	387	95.86563110351562	74	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms09689	false	-2040378318574830261	84	121	418	597	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم علم ان هذا الحكم لم ينسخ--------------------- من التوراة اصلا 1 قوله باب اذا رمي امراته او امراة غيره بالزنا عند الحاكم والناس هل علي الحاكم ان يبعث اليها فيسالها عما رميت به	9689	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0582	true	6881028143413754341	37	76	203	400	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم رقم من طريق اسماعيل بن ابي اويس وفي المحاربين من اهل الكفر والردة--- باب اذا رمي امراته او امراة غيره بالزني عند الحاكم والناس هل علي الحاكم ان يبعث اليها فيسالها عما رميت به	582	-8441477313514957107	143	238.0	111	200	71.5	26	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02671	false	-8419144994407694337	40	66	196	313	1471	300	باب قول الله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وهو مخير فاما الصوم فثلاثة ايام	2671	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0594	true	4933352244531005186	52	78	267	384	1477	300	باب قول الله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وهو مخير فاما الصوم فثلاثة ايام	594	-8441477313514957107	117	234.0	91	117	100.0	26	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms00585	false	-564639084863733839	171	206	824	1013	1481	300	وهو جمع جيد الا بالنسبة الي اخره لكونه مغايرا لقوله انه استحيي عن السءال بنفسه لاجل فاطمة فيتعين حمله علي المجاز بان بعض الرواة اطلق انه سال لكونه الامر بذلك وبهذا جزم الاسماعيلي ثم النووي	585	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0633	true	-2095633151895275305	119	154	583	772	1554	300	وهو جمع جيد الا بالنسبة الي اخره لكونه مغايرا لقوله انه استحيي عن السءال بنفسه لاجل فاطمة فيتعين حمله علي المجاز بان بعض الرواة اطلق انه سال لكونه الامر بذلك وبهذا جزم الاسماعيلي ثم النووي	633	-8441477313514957107	189	378.0	154	189	100.0	35	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02701	false	530339899283841799	88	191	482	964	1498	300	باب اذا اهدي اي الحلال للمحرم حمارا وحشيا حيا لم يقبل كذا قيده في الترجمة بكونه حيا وفيه اشارة الي ان الرواية التي تدل علي انه كان مذبوحا موهمة وسابين ما في ذلك ان شاء الله تعالي 1729 قوله عن بن شهاب الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختلف علي مالك في سياقه معنعنا وانه من مسند الصعب الا ما وقع في موطا -بن وهب فانه قال في روايته عن -بن عباس ان الصعب بن جثامة اهدي فجعله من مسند -بن عباس نبه علي ذلك الدارقطني في الموطات وكذا اخرجه مسلم من طريق سعيد بن جبير عن بن عباس قال اهدي الصعب والمحفوظ في حديث مالك الاول	2701	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0639	true	7199507559089067906	77	201	415	1011	1509	300	باب اذا اهدي للم----------حرم حمارا وحشيا حيا لم يقبل رقم من طريق عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------- الله -------------------بن يوسف وفي الهبة باب قبول الهدية رقم من طريق اسماعيل بن ابي اويس ومسلم في صحيحه كتاب الحج باب تحريم الصيد للمحرم رقم من طريق يحيي النيسابوري والنساءي في السنن كتاب الحج باب ما لا يجوز للمحرم اكله من الصيد من طريق قتيبة واحمد في المسند من طريق ابن مهدي خمستهم عن مالك به اي معنعنا بين ابن عباس والصعب قال ابن حجر لم يختلف علي مالك في سياقه معنعنا وانه من مسند الصعب الا ما وقع في موطا ابن وهب فانه قال في روايته عن ابن عباس ان الصعب بن جثامة اهدي فجعله من مسند ابن عباس نبه علي ذلك الدارقطني في الموطات--------------------------------------------------------------- والمحفوظ في حديث مالك الاول	639	-8441477313514957107	269	466.0	207	786	34.22391891479492	51	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms06239	false	1224900500903593296	91	202	482	1028	1536	300	هذا السياق صورته الارسال لان اسلم لم يدرك زمان هذه القصة لكنه محمول علي انه سمعه من عمر بدليل قوله في اثناءه قال عمر فحركت بعيري الخ والي ذلك اشار القابسي وقد جاء من طريق اخري سمعت عمر اخرجه البزار من طريق محمد بن خالد بن عثمة عن مالك ثم قال لا نعلم رواه عن مالك هكذا الا بن عثمة وبن غز-----------------------------------وان انتهي ورواية بن غزوان وهو عبد الرحمن ابو نوح المعروف بقراد قد اخرجها احمد عنه واستدركها مغلطاي علي البزار ظانا انه غير بن غزوان واورده الدارقطني في غراءب مالك من طريق هذين ومن طريق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزيد بن ابي حكيم ومحمد بن حرب واسحاق الحنيني ايضا فهولاء خمسة رووه عن مالك	6239	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0649	true	7873920666442872496	8	132	39	666	1490	300	هذا السياق صورته الارسال لان اسلم لم يدرك زمان هذه القصة لكنه محمول علي انه سمعه من عمر بدليل قوله في اثناءه قال عمر فحركت بعيري الخ والي ذلك اشار القابسي الفتح المسند رقم وط----------------------------ريق محمد بن خالد بن عثمة اخرجه ايضا الترمذي في السنن كتاب التفسير باب ومن سورة الفتح رقم وطريق ابي نوح عبد الرحمن بن غزوان اخرجه النساءي في السنن الكبري كتاب التفسير رقم و---------------------احمد في المسند واخرجه عنهما الدارق--------------------------------------طني في غراءب مالك كما في الفتح قال الدارقطني يرويه عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر متصلا مسندا محمد بن خالد بن عثمة وابو نوح عبد الرحمن بن غزوان واسحاق بن ابراهيم الحنيني ويزيد بن ابي حكيم ومحمد بن حرب بن سليم المكي هءلاء كلهم اسند-----وه عن مالك	649	-8441477313514957107	264	377.0	202	719	36.7176628112793	47	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms03229	false	-8126615139907809225	71	143	403	777	1570	300	وهاء بالمد فيهما وفتح الهمزة وقيل بالكسر وقيل بالسكون وحكي القصر بغير همز وخطاها الخطابي ورد عليه النووي وقال هي صحيحة لكن قليلة والمعني خذ وهات وحكي هاك بزيادة كاف مكسورة ويقال هاء بكسر الهمزة بمعني هات وبفتحها بمعني خذ بغير تنوين وقال بن الاثير هاء وهاء هو ان يقول كل واحد من البيعين هاء فيعطيه ما في يده كالحديث- الاخر الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس وقيل معناه ------------خذ واعط	3229	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0650	true	4135602305603085731	129	168	645	831	1526	300	وهاء بالمد فيهما وفتح الهمزة وقيل غير ذلك قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاثير--------- هو ان يقول كل واحد من البيعين هاء فيعطيه ما في يده ك--حديثه الاخر الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط	650	-8441477313514957107	163	274.5	129	387	42.11886215209961	30	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms07300	false	-8504270779012137506	71	182	361	908	1498	300	وقد وصله خال---د بن مخلد ويحيي بن صالح الوحاظي فقالا عن مالك عن وهب بن كيسان عن عمر بن ابي سلمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخالف الجميع اسحاق بن ابراهيم الحنيني احد الضعفاء فقال عن مالك عن وهب بن كيسان عن جابر وهو منكر وانما استجاز البخاري اخراجه وان كان المحفوظ فيه عن مالك الارسال لانه تبين بالطريق الذي قبله صحة سماع وهب بن كيسان عن عمر بن ابي سلمة واقتضي ذلك ان مالكا قصر باسناده حيث لم يصرح بوصله وهو في الاصل موصول ولعله وصله مرة فحفظ ذلك عنه خالد ويحيي بن صالح وهما ثقتان اخرج ذلك الدارقطني في الغراءب عنهما واقتصر -بن عبد البر في التمهيد علي ذكر رواية خالد بن مخلد وحده	7300	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0666	true	6571272289116089484	31	148	157	724	1508	300	وقد رواه -الوليد بن كثير ومحمد بن عمرو بن ح-------------لحلة عن وهب بن كيسان عن عمر بن ابي سلمة كرواية خالد ويحيي عن مالك واخرجه البخاري الا انه لم يخرج حديث من وصله عن مالك اه وما بين المعقوفين من هدي الساري ص قال ابن حجر -------------------------------------------------------------------------------------------------انما استجاز البخاري اخراجه وان كان المحفوظ فيه عن مالك الارسال لانه تبين بالطريق الذي قبله صحة سماع وهب بن كيسان عن عمر بن ابي سلمة واقتضي ذلك ان مالكا قصر باسناده حيث لم يصرح بوصله وهو في الاصل موصول ولعله وصله مرة فحفظ ذلك عنه خالد ويحيي بن صالح وهما ثقتان اخرج ذلك الدارقطني في الغراءب عنهما واقتصر ابن عبد البر في التمهيد علي ذكر رواية خالد بن مخلد وحده	666	-8441477313514957107	416	668.0	327	678	61.35693359375	81	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms01511	false	-3294175138533483389	105	129	542	663	1520	300	اعل بالانقطاع والاضطراب اما الانقطاع فلان مخرمة بن بكير لم يسمع من ابيه قاله احمد عن حماد بن خالد عن مخرمة نفسه وكذا قال	1511	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0672	true	-3919868531685408775	276	300	1309	1429	1429	300	اعل بالانقطاع والاضطراب اما الانقطاع فلان مخرمة بن بكير لم يسمع من ابيه قاله احمد عن حماد بن خالد عن مخرمة نفسه وكذا قال-	672	-8441477313514957107	120	235.0	97	121	99.17355346679688	23	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms01511	false	-3294175138533483389	129	194	663	971	1520	300	سعيد بن ابي مريم عن موسي بن -سلمة عن مخرمة وزاد انما هي كتب كانت عندنا وقال علي بن المديني لم اسمع احدا من اهل المدينة--- يقول عن مخرمة انه قال في شء من حديثه سمعت ابي ولا يقال مسلم يكتفي في المعنعن بامكان اللقاء مع المعاصرة وهو كذلك هنا لانا نقول وجود التصريح عن مخرمة بانه لم يسمع من ابيه كاف في دعوي الانقطاع	1511	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0673	true	-5434593945653232641	0	65	0	307	1523	300	سعيد بن ابي مريم عن موسي بن مسلمة عن مخرمة وزاد انما هي كتب كانت عندنا وقال علي بن المديني لم اسمع -----من اهل المدينة من يقول عن مخرمة عنه قال في شء من حديثه سمعت ابي ولا يقال مسلم يكتفي في المعنعن بامكان اللقاء مع المعاصرة وهو كذلك هنا لانا نقول وجود التصريح عن مخرمة بانه لم يسمع من ابيه كاف في دعوي الانقطاع	673	-8441477313514957107	302	585.0	238	312	96.79486846923828	61	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms03532	false	974681895376224046	64	93	319	480	1542	300	يعني انها نسبت الي الانس بالفتح ضد الوحشة تقول انسته انسة وانسا باسكان النون وفتحها والمشهور في الروايات بكسر الهمزة وسكون النون نسبة الي الانس اي بني ادم لانها	3532	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0678	true	-1828817708815220702	271	300	1412	1572	1572	300	يعني انها نسبت الي الانس بالفتح ضد الوحشة تقول انسته انسة وانسا باسكان النون وفتحها والمشهور في الروايات بكسر الهمزة وسكون النون نسبة الي الانس اي بني ادم لانها-	678	-8441477313514957107	160	315.0	132	161	99.3788833618164	28	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms04250	false	8553369008523876616	0	53	0	242	1477	300	لان جده علي بن الحسين لم يلحق عبد الرحمن بن عوف ولا عمر فان كان الضمير في قوله عن جده يعود علي محمد بن علي فيكون متصلا لان جده الحسين بن علي سمع من عمر بن الخطاب ومن عبد الرحمن بن عوف وله شاهد من حديث مسلم بن العلاء بن الحضرمي اخرجه الطبراني	4250	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0685	true	-6706007125253307369	46	99	223	465	1507	300	لان جده علي بن الحسين لم يلحق عبد الرحمن بن عوف ولا عمر فان كان الضمير في قوله عن جده يعود علي محمد بن علي فيكون متصلا لان جده الحسين بن علي سمع من عمر بن الخطاب ومن عبد الرحمن بن عوف وله شاهد من حديث مسلم بن العلاء بن الحضرمي اخرجه الطبراني	685	-8441477313514957107	242	484.0	189	242	100.0	53	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02102	false	-399789478959454137	114	169	562	844	1527	300	حتي يبعثك الله يوم القيامة -في رواية مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة وحكي بن عبد البر فيه الاختلاف بين اصحاب مالك وان الاكثر رووه كرواية-------------------------- البخاري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بن القاسم رواه كرواية مسلم قال والمع------------------------ني حتي يبعثك الله الي ذلك المقعد ويحتمل ان يعود الضمير الي الله فالي	2102	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0717	true	8911730709297986144	59	164	310	844	1571	300	حتي يبعثك الله يوم القيامة وهي روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية القعنبي وابن ابي اويس عند البخاري قال ابن عبد البر وهذا ابين واوضح من ان يحتاج فيه الي قول وقال سويد ص رقم حتي تبعث يوم القيامة وقالت طاءفة حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة وهي رواية ابن القاسم ص رقم 207 تلخيص القابسي وابن وهب كما في الجمع بين روايته ورواية ابن القاسم ل 77ب وابن بكير ل 66انسخة الظاهرية وابي مصعب الزهري رقم واسحاق الطباع عند احمد ويحيي النيسابوري عند مسلم وقتيبة عند الاجري في الشريعة رق-----------------------------م قال ابن عبد البر وهذا ايضا بين يريد حتي يبعثك الله الي ذلك المقعد واليه تصير قلت وهذه اولي -----------	717	-8441477313514957107	83	-108.5	65	703	11.806543350219727	13	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02708	false	-3952605987221215154	0	57	0	264	1464	300	حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم وسمعه ايضا من النبي صلي الله عليه وسلم يحدث به حين سءل عنه فقد وقع عند احمد من طريق ايوب عن نافع عن -بن عمر قال نادي رجل ولابي عوانة في المستخرج----------------- من هذا الوجه ان اعرابيا نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نقتل من الدواب اذا احرمنا	2708	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0723	true	-5918364277940270264	88	148	424	702	1458	300	حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم وسمعه ايضا من النبي صلي الله عليه وسلم يحدث به حين سءل عنه فقد وقع عند احمد من طريق ايوب عن نافع عن ابن عمر نا----دي رجل ولابي عوانة في المستخرج ص 114 تحقيق ايمن من هذا الوجه ان اعرابيا نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نقتل من الدواب اذا احرمنا	723	-8441477313514957107	259	496.5	203	282	91.8439712524414	54	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02565	false	-7206662878674720335	0	59	0	302	1588	300	معظم الروايات عن مالك اعادة الدعاء للمحلقين مرتين وعطف المقصرين عليهم في المرة الثالثة وانفرد يحيي بن بكير دون رواة الموطا باعادة ذلك ثلاث مرات نبه عليه -بن عبد البر في التقصي واغفله في التمهيد بل قال فيه انهم لم يختلفوا علي مالك في ذلك وقد راجعت اصل سماعي من موطا يحيي بن بكير فوجدته كما قال في التقصي	2565	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0725	true	5197431807934047369	118	177	594	897	1504	300	معظم الروايات عن مالك اعادة الدعاء للمحلقين مرتين وعطف المقصرين عليهم في المرة الثالثة وانفرد يحيي بن بكير دون رواة الموطا باعادة ذلك ثلاث مرات نبه عليه ابن عبد البر في التقصي واغفله في التمهيد بل قال فيه انهم لم يختلفوا علي مالك في ذلك وقد راجعت اصل سماعي من موطا يحيي بن بكير فوجدته كما قال في التقصي	725	-8441477313514957107	302	599.0	243	303	99.66996765136719	58	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02566	false	8326836207000205056	161	207	828	1041	1510	300	-بن عبد البر لم يذكر -احد من رواة------ نافع عن بن عمر ان ذلك كان يوم الحديبية وهو تقصير وحذف و----------------------------------------------------------------------------------------انما جري ذلك يوم الحديبية حين صد عن البيت------------------------ وهذا محفوظ مشهور------ من حديث -بن عمر وب-ن عباس وابي سعيد و-------ابي هريرة وحبشي بن جنادة وغيرهم	2566	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0725	true	5197431807934047369	218	283	1088	1424	1504	300	ابن عبد البر لم يذكر واحد من رواته يعني نافعا فيه انه-------- كان يوم الحديبية وهو تقصير وحذف والمحفوظ في هذا الحديث ان دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة انما جري---- يوم الحديبية حين صد عن البيت فنحر وحلق ودعا للمحلقين وهذا معروف مشهور محفوظ من حديث ابن عمر وابن عباس وابي سعيد الخدري وابي هريرة وحبشي بن جنادة وغيرهم	725	-8441477313514957107	186	301.0	146	348	53.44827651977539	31	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02567	false	-829983053333647371	14	46	60	211	1482	300	ولم اقف علي تعيين الحديبية في شء من الطرق عنه----------- وقد قدمت في صدر الباب انه مخرج من مجموع الاحاديث عنه ان ذلك كان في حجة الوداع كما يومء اليه صنيع البخاري	2567	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0726	true	-2442474625302371831	85	120	411	573	1497	300	ولم اقف علي تعيين الحديبية في شء من الطرق عنه اي ابن عمر وقد قدمت في صدر الباب انه مخرج من مجموع الاحاديث عنه ان ذلك كان في حجة الوداع كما يومء اليه صنيع البخاري	726	-8441477313514957107	151	293.0	119	162	93.20987701416016	32	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02648	false	-2572762601069749673	190	237	928	1159	1508	300	باب ما يقول اذا رجع من الحج او العمرة او الغزو اورد المصنف هنا تراجم تتعلق باداب الراجع من السفر لتعلق ذلك بالحاج والمعتمر وهذا في حق المعتمر الافاقي وقد ترجم لحديث الباب حديث نافع عن بن عمر في الدعوات ما يقول ---اذا اراد سفرا او رجع	2648	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0727	true	5858413310094080183	35	62	184	304	1481	300	باب ما يقول اذا رجع من الحج او العمرة او الغزو رقم من طريق عبد الله بن يوسف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدعوات باب الدعاء اذا اراد سفرا او رجع	727	-8441477313514957107	82	123.5	62	234	35.0427360534668	17	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms04023	false	-1849211640512026329	174	211	883	1076	1590	300	اضمرت بضم اوله وقوله لم تضمر بسكون الضاد المعجمة والمراد به ان------------------------------- تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري	4023	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0730	true	4418024968575570433	16	51	85	269	1578	300	اضمرت بضم اوله--------- تضمر بسكون الضاد المعجمة والمراد ان يظاهر عليها بالعلف حتي تسمن ثم لا تعلف الا قوتا خفيفا------------------------------- وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري	730	-8441477313514957107	137	235.5	110	224	61.16071319580078	23	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms06714	false	-3931587065716503597	126	270	658	1371	1535	300	عن الشغار --------في رواية بن ----------وهب عن مالك نهي عن نكاح الشغار ذكره بن عبد البر وهو مراد من حذفه قوله والشغار ان يزوج الرجل ابنته الخ قال بن عبد البر ذكر تفسير الشغار جميع رواة مالك عنه قلت ولا يرد علي اطلاقه ان ابا داود اخرجه عن القعنبي فلم يذكر التفسير وكذا اخرجه الترمذي من طريق معن بن عيسي لانهما اختصرا ذلك في تصنيفهما والا فقد اخرجه النساءي من طريق معن بالتفسير وكذا اخرجه الخطيب في المدرج من طريق القعنبي نعم اختلف الرواة عن مالك فيمن ينسب اليه تفسير الشغار فالاكثر لم ينسبوه لاحد ولهذا قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في المعرفة لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن -بن عمر او عن نافع او عن مالك ونسبه محرز بن عون وغيره لمالك قال الخطيب------------------- تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو قول مالك	6714	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0731	true	-1578581370551701348	203	300	1003	1481	1481	300	عن الشغار رقم من طريق خالد بن مخلد ثمانيتهم عن مالك به--------------------------------- وهو------------- قوله والشغار ان يزوج الرجل ابنته-------------------------------------------------------------------- علي ان يزوجه الاخر ابنته ليس بي-------------------------------------------------------------------نهما صداق قال الحافظ ابن حجر------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف الرواة عن مالك فيمن ينسب اليه تفسير الشغار فالاكثر لم ينسبوه لاحد ولهذا قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في المعرفة لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن ابن عمر او عن نافع او عن مالك ونسبه محرز بن عون وغيره لمالك قال الخطيب في الفصل للوصل 385 تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو قول مالك-	731	-8441477313514957107	384	623.0	304	751	51.1318244934082	71	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms06714	false	-3931587065716503597	270	300	1371	1535	1535	300	وصل بالمتن المرفوع وقد بين ذلك -بن مهدي والقعنبي ومحرز بن عون ثم ساقه كذلك عنهم ورواية محرز بن عون عند الاسماعيلي والدارقطني في الموطات واخرجه الدارقطني ايضا من طريق-	6714	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0732	true	-6245516089895467483	0	30	0	166	1554	300	وصل بالمتن المرفوع وقد بين ذلك ابن مهدي والقعنبي ومحرز بن عون ثم ساقه كذلك عنهم ورواية محرز بن عون عند الاسماعيلي والدارقطني في الموطات واخرجه الدارقطني ايضا من طريق	732	-8441477313514957107	164	318.0	135	166	98.79518127441406	29	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms06715	false	742173039299419804	247	294	1185	1427	1456	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المشاغرة والمشاغرة ان يقول زوج هذا من هذه وهذه من هذا بلا مهر قال القرطبي تفسير الشغار صحيح موافق لما ذكره اهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول ايضا لانه اعلم بالمقال واقعد بالحال	6715	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0732	true	-6245516089895467483	69	103	347	527	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال --------------------------------------------------------------قال القرطبي تفسير الشغار صحيح موافق لما ذكره اهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول ايضا لانه اعلم بالمقال واقعد بالحال	732	-8441477313514957107	174	330.0	141	242	71.90082550048828	31	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms06715	false	742173039299419804	0	24	0	108	1456	300	خالد بن مخلد عن مالك قال سمعت ان الشغار ان يزوج الرجل الخ وهذا دال علي ان التفسير من منقول مالك لا من مقوله	6715	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0732	true	-6245516089895467483	30	54	166	273	1554	300	خالد بن مخلد عن مالك قال سمعت ان الشغار ان يزوج الرجل الخ وهذا دال علي ان التفسير من منقول مالك لا من -قوله	732	-8441477313514957107	107	209.0	83	108	99.0740737915039	23	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms03163	false	-2079630860304746273	153	189	771	976	1555	300	الا بيع الخيار فقال الجمهور وبه جزم الشافعي هو استثناء من امتداد الخيار الي التفرق والمراد انهما ان اختارا امضاء البيع قبل التفرق لزم البيع حينءذ وبطل اعتبار التفرق فالتقدير الا البيع الذي جري فيه التخاير	3163	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0740	true	-3718563122995554686	49	80	263	440	1533	300	الا بيع الخيار و----------------------------هو استثناء من امتداد الخيار الي التفرق والمراد انهما ان اختارا امضاء البيع قبل التفرق لزم البيع حينءذ وبطل اعتبار التفرق فالتقدير الا البيع الذي جري فيه التخاير	740	-8441477313514957107	176	333.0	145	205	85.8536605834961	30	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms03571	false	-2942430225856985715	207	245	973	1157	1418	300	الاءمة- رواية من اثبت هذه ال-------زيادة مرفوعة--------------- قال الشافعي لا احسب عالما بالحديث يش-------ك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له منه حتي------------------------------- ولو استويا--------- فشك احدهما في شء لم يشك فيه صاحبه	3571	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0747	true	668740067892130201	93	144	449	703	1480	300	العلماء رواية مالك ومن تابعه لانها زيادة من اوثق الناس في نافع قال الشافعي لا احسب عالما بالحديث ورواته يشك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم من ايوب ولمالك فضل حفظه لحديث اصحابه خاصة ولو استويا في الحفظ فشك احدهما في شء لم يشك فيه صاحبه	747	-8441477313514957107	152	233.0	118	254	59.8425178527832	29	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms03575	false	-4288371152897797412	179	270	855	1311	1462	300	تابعه حجاج بن حجاج وابان وموسي بن خلف عن قتادة واختصره شعبة اراد البخاري بهذا الرد علي من زعم ان الاستسعاء في هذا الحديث غير محفوظ وان سعيد بن ابي عروبة تفرد به فاستظهر له برواية جرير بن حازم بموافقته ثم ذكر ثلاثة تابعوهما علي ذكرها فاما رواية حجاج فهو في نسخة حجاج بن حجاج عن قتادة من رواية احمد بن حفص احد شيوخ البخاري عن ابيه عن ابراهيم بن طهمان عن حجاج وفيها ذكر السعاية---------- ورواه عن قتادة ايضا حجاج بن ارطاة اخرجه الطحاوي واما رواية ابان فا--------------خرجها ابو داود	3575	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0748	true	5970610066651870832	70	123	318	572	1540	300	تابعه حجاج بن حجاج وابان وموسي بن خلف عن قتادة قال ابن حجر واما رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية حجاج فهو في نسخة حجاج بن حجاج عن قتادة من رواية احمد بن حفص احد شيوخ البخاري عن ابيه عن ابراهيم بن طهمان عن حجاج وفيها ذكر السعاية الفتح قلت وروا----------------------------------------------------ية ابان بن يزيد العطار اخرجها ابو داود	748	-8441477313514957107	213	372.5	168	480	44.375	41	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms03578	false	-9029819736463517805	202	241	1026	1227	1535	300	التعليلات وكان البخاري خشي من الطعن في رواية سعيد بن ابي عروبة فاشار الي ثبوتها باشارات خفية كعادته فانه اخرجه من رواية يزيد بن زريع عنه وهو من اثبت الناس فيه وسمع منه قبل الاختلاط ثم استظهر له برواية	3578	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0750	true	-833026949845561397	262	300	1351	1548	1548	300	الاستسعاء وكان البخاري خشي--- الطعن في رواية سعيد بن ابي عروبة فاشار الي ثبوتها باشارات خفية كعادته فانه اخرجه من رواية يزيد بن زريع عنه وهو من اثبت الناس فيه وسمع منه قبل الاختلاط ثم استظهر له برواية-	750	-8441477313514957107	191	365.0	154	201	95.02487182617188	35	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms03578	false	-9029819736463517805	241	300	1227	1535	1535	300	جرير بن حازم بمتابعته لينفي عنه التفرد ثم اشار الي ان غيرهما تابعهما ثم قال اختصره شعبة وكانه جواب عن سءال مقدر وهو ان شعبة احفظ الناس لحديث قتادة فكيف لم يذكر الاستسعاء فاجاب بان هذا لا يءثر فيه ضعفا لانه اورده مختصرا وغيره ساقه بتمامه والعدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد والله اعلم------------------------ وقد وقع ذكر الاستسعاء في-	3578	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0751	true	4525201115316780687	0	64	0	333	1527	300	جرير بن حازم بمتابعته لينفي عنه التفرد ثم اشار الي ان غيرهما تابعهما ثم قال اختصره شعبة وكانه جواب عن سءال مقدر وهو ان شعبة احفظ الناس لحديث قتادة فكيف لم يذكر الاستسعاء فاجاب بان هذا لا يءثر فيه ضعفا لانه اورده مختصرا وغيره ساقه بتمامه والعدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد والله اعلم الفتح 7 قال الحافظ ايضا وقد وقع ذكر الاستسعاء في	751	-8441477313514957107	308	602.0	250	333	92.49249267578125	59	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms03579	false	7611799541320818373	0	38	0	179	1487	300	غير حديث ابي هريرة اخرجه الطبراني من حديث جابر واخرجه البيهقي---------------- من طريق خالد بن ابي قلابة عن رجل من بني عذرة وعمدة من ضعف حد-----------------------------يث الاستسعاء في حديث بن عمر قوله----------- والا فقد عتق منه ما عتق	3579	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0751	true	4525201115316780687	64	111	333	568	1527	300	غير حديث ابي هريرة اخرجه الطبراني من حديث جابر واخرجه البيهقي في السنن الكبري من طريق خالد بن ابي قلابة عن رجل من بني عذرة وانظر لهذه الوجوه الفتح 188 فاذا تقرر صحة حديث الاستسعاء يبقي الجمع بينه وبين حديث مالك والا فقد عتق منه ما عتق	751	-8441477313514957107	149	257.0	116	235	63.40425491333008	29	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms03579	false	7611799541320818373	143	233	699	1158	1487	300	الحديثين ان المعسر اذا اعتق حصته لم يسر العتق في حصة شريكه بل تبقي حصة شريكه علي حالها وهي الرق ثم يستسعي في عتق بقيته فيحصل ثمن الجزء الذي لشريك سيده ويدفعه اليه ويعتق وجعلوه في ذلك كالمكاتب وهو الذي جزم به البخاري والذي يظهر انه في ذلك باختياره لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له بذلك غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذه مثلها والي هذا الجمع مال ا------لبيهقي	3579	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0751	true	4525201115316780687	129	217	660	1115	1527	300	الحديثين ان ال-عسر اذا اعتق حصته لم يسر العتق في حصة شريكه بل تبقي حصة شريكه علي حالها علي الرق تم يستسعي في عتق بقيته فيحصل ثمن الجزء الذي لشريك سيده ويدفعه اليه ويعتق وجعل-ه في ذلك كالمكاتب وهو الذي جزم به البخاري والذي يظهر ان ----ذلك باختياره لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ----علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له بذلك غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذه مثلها الفتح وانظر السنن الكبري للبيهقي	751	-8441477313514957107	426	813.5	343	465	91.61289978027344	77	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms10279	false	-4285561205758839107	156	216	805	1115	1560	300	والذي يتحصل من مجموع الاخبار ان الصواب في طافية انه بغير همز فانها قيدت في رواية الباب بانها اليمني وصرح في حديث عبد الله بن مغفل وسمرة وابي بكرة بان عينه اليسري ممسوحة والطافية هي البارزة وهي غير الممسوحة والعجب ممن يجوز رواية الهمز في طافية وعدمه مع تضاد المعني في حديث واحد فلو كان ذلك في حديثين لسهل الامر	10279	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0756	true	-5452403745477115156	113	173	627	937	1557	300	والذي يتحصل من مجموع الاخبار ان الصواب في طافية انه بغير همز فانها قيدت في رواية الباب بانها اليمني وصرح في حديث عبد الله بن مغفل وسمرة وابي بكرة بان عينه اليسري ممسوحة والطافية هي البارزة وهي غير الممسوحة والعجب ممن يجوز رواية الهمز في طافية وعدمه مع تضاد المعني في حديث واحد فلو كان ذلك في حديثين لسهل الامر	756	-8441477313514957107	310	620.0	250	310	100.0	60	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms10279	false	-4285561205758839107	217	242	1120	1251	1560	300	الظفرة فجاءز ان تكون في كلا عينيه لانه لا يضاد الطمس ولا النتوء وتكون التي ذهب ضوءها هي المطموسة والمعيبة مع بقاء ضوءها هي البارزة	10279	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0758	true	-207983126482254125	105	130	516	647	1513	300	الظفرة فجاءز ان تكون في كلا عينيه لانه لا يضاد الطمس ولا النتوء وتكون التي ذهب ضوءها هي المطموسة والمعيبة مع بقاء ضوءها هي البارزة	758	-8441477313514957107	131	262.0	106	131	100.0	25	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms03386	false	6546307533816134554	67	195	331	924	1414	300	من طريق الزهري عن ابي سلمة بلفظ ---------------------------------------------من اتخذ كلبا الا كلب صيد--------- او زرع او ماشية واخرجه مسلم والنساءي من وجه اخر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة بلفظ من اقتني كلبا ليس كلب صيد ولا ماشية ولا ارض فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان فاما زيادة الز-رع فقد انكرها بن عمر ففي مسلم------------------------------------------------------ من طريق عمرو بن دينار عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال بن عمر ان لابي هريرة زرعا ويقال ان بن عمر اراد بذلك الاشارة الي تثبيت رواية ابي هريرة وان سبب حفظه لهذه الزيادة دونه انه كان صاحب زرع دونه ومن كان مشتغلا بشء احتاج الي تعرف احكامه	3386	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0759	true	6311704228346735975	145	260	693	1231	1424	300	من طريق الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص من اجره كل يوم قيراط-- قا-------ل الزهري ف----ذكر لابن عمر قول ابي هريرة فقال يرحم الله ابا هريرة كان صاحب زرع وبمثله جاء من طريق ا----بن دينار عن ابن عمر عند مسلم في صحيحه رقم وهذا يحتمل امرين الاول انه انكار من ابن عمر علي ابي هريرة وانه لم يجز اقتناءه للزرع ووقف عند ما سمع الثاني -----------------------------------------------------------------------------------ان ابن ع-----------------------------------------------------------------مر اراد بذلك الاشارة الي تثبيت رواية ابي هريرة وان سبب حفظه لهذه الزيادة دونه انه كان صاحب زرع دونه ومن كان مشثغلا بشء احتاج الي تعرف احكامه	759	-8441477313514957107	265	307.5	205	840	31.547618865966797	48	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms03388	false	3268890636975189271	152	203	772	1059	1601	300	الحكم الزاءد لكونه حفظ ما لم يحفظه الاخر او انه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بنقص---- قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقصان القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته	3388	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0760	true	1527865455870615692	47	83	231	443	1552	300	الحكم للزاءد لكونه حفظ ما لم يحفظه الاخر ---انه صلي الله عليه وسلم اخبر----- بنقصان القيراط----- فسمعه الراوي الاول ثم اخبر با--------لقيراطين فسمعه------------------------------------------ الثاني انه- ينزل علي حالين فنقصان القيراطين باعتبار كثرة الاذي والقي---------------راط باعتبار قلته	760	-8441477313514957107	188	302.5	154	291	64.60481262207031	26	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02178	false	-3368271869542750316	221	300	1078	1471	1471	300	اليد العليا----------- والسفلي-------------------- في حديث -بن عمر هذا وهو نص يرفع الخلاف ويدفع تعسف من تعسف في تاويله ذلك انتهي لكن ادعي ابو العباس الداني في اطراف الموطا ان التفسير المذكور مدرج في الحديث ولم يذكر مستندا لذلك ثم وجدت في كتاب العسكري في الصحابة باسناد له فيه انقطاع عن ابن عمر انه كتب الي بشر بن مروان اني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اليد العليا خير من اليد السفلي ولا احسب اليد السفلي الا الساءلة ولا-	2178	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0762	true	-923767399505767010	210	293	1072	1487	1527	300	اليد العليا هي المنفقة والسفلي هي الساءلة والادراج في حديث ابن عمر خاصة وقد روي عن بعض الصحابة ما يبين رفعه كما سياتي قال ابن حجر--- ادعي ابو العباس الداني في اطراف الموطا ان التفسي--------ر مدرج في الحديث ولم يذكر مستندا لذلك ثم وجدت في كتاب العسكري في الصحابة باسناد له فيه انقطاع عن ابن عمر انه كتب الي بشر بن مروان اني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اليد العليا خير من اليد السفلي ولا احسب اليد السفلي الا الساءلة ولا	762	-8441477313514957107	327	560.5	261	426	76.76056671142578	62	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms00463	false	-3310660332339480815	221	281	1143	1444	1548	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- يستفاد منه ان البخاري يري ان الصحابي اذا اضاف الفعل الي زمن الرسول----- صلي الله عليه وسلم يكون حكمه الرفع وهو الصحيح وحكي عن قوم خلافه لاحتمال انه لم يطلع وهو ضعيف لتوفر دواعي الصحابة علي سءالهم اياه عن الامور التي تقع لهم ومنهم ولو لم يسالوه لم يقروا علي فعل غير الجاءز في زمن التشريع	463	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0771	true	-3314896464918459711	27	96	146	491	1535	300	صلي الله عليه وسلم والله اعلم سبق تخريجه قال الحافظ ابن حجر يستفاد منه ان البخاري يري ان الصحابي اذا اضاف الفعل الي زمن --رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون حكمه الرفع وهو الصحيح وحكي عن قوم خلافه لاحتمال انه لم يطلع وهو ضعيف لتوفر دواعي الصحابة علي سءالهم اياه عن الامور التي تقع لهم ومنهم ولو لم يسالوه لم يقروا علي فعل غير الجاءز في زمن التشريع	771	-8441477313514957107	299	560.5	239	347	86.16714477539062	59	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms09475	false	-7875979788712121401	30	237	145	1142	1441	300	واتفق جميع من ذكرنا علي هذا اللفظ وخالفهم ابو يوسف القاضي فرواه عن عبد الله بن دينار عن بن عمر بلفظ الولاء لحمة كلحمة النسب اخرجه الشافعي ومن طريقه الحاكم ثم البيهقي وادخل بشر بن الوليد بين ابي يوسف وبين بن دينار عبيد الله بن عمر اخرجه ابو يعلي في مسنده عنه واخرجه بن حبان في صحيحه عن ابي يعلي واخرجه ابو نعيم من طريق عبد الله بن جعفر بن اعي-ن عن بشر فزاد في المتن لا يباع ولا يوهب ومن طريق عبد الله بن نافع عن عبد الله بن دينار انما الولاء نسب لا يصح بيعه ولا هبته والمحفوظ في هذا ما اخرجه عبد الرزاق --------------عن الثوري عن داود -بن ابي هند عن سعيد بن المسيب موقوفا عليه الولاء لحمة كلحمة النسب وكذا ما اخرجه البزار والطبراني من طريق سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه عن جده رفعه الولاء ليس بمنتقل ولا متحول وفي سنده المغيرة بن جميل وهو مجهول نعم عن بن عباس من قوله الولاء لمن اعتق لا يجوز بيعه ولا هبته وقال بن بطال اجمع العلماء علي انه لا يجوز تحويل النسب فاذا كان حكم الولاء حكم النسب فكما لا ينتقل النسب لا ينتقل الولاء وكانوا في الجاهلية ينقلون الولاء بالبيع وغيره فنهي الشرع عن ذلك وقال بن عبد	9475	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0788	true	1513622862876669544	179	293	936	1489	1523	300	واتفق جميع من ذكرنا علي هذا اللفظ وخالفهم ابو ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف واخرجه ------------------------------------ابو نعيم من طريق عبد الله بن جعفر بن الحسن عن بشر فزاد في المتن لا يباع ولا يوهب ومن طريق عبد الله بن نافع عن عبد الله بن دينار انما الولاء نسب لا يصح بيعه ولا هبته والمحفوظ في هذا ما اخرجه عبد الرزاق في المصنف رقم عن الثوري عن داود ابن ابي هند عن سعيد بن المسيب موقوفا -----الولاء لحمة كلحمة النسب ثم قال قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال اجمع العلماء علي انه لا يجوز تحويل النسب فاذا كان حكم الولاء حكم النسب فكما لا ينتقل النسب لا ينتقل الولاء وكانوا في الجاهلية ينقلون الولاء بالبيع وغيره فنهي الشرع عن ذلك الفتح سنن --	788	-8441477313514957107	511	973.0	405	1013	50.4442253112793	100	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms09473	false	-8920038004342592170	219	260	1028	1221	1425	300	عبد الله بن دينار وعمرو بن دينار جميعا عن بن عمر---------------------------------------------- وقال عمرو بن دينار غريب وقد اعتني ابو نعيم الاصبهاني بجمع طرقه عن عبد الله بن دينار فاورده عن خمسة وثلاثين نفسا ممن حدث به عن عبد الله بن دينار	9473	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0789	true	6664463408186815482	4	49	18	233	1510	300	عبد الله بن دينار عن ا--------------------بن عمر والعمل علي هذا الحديث عند اهل العلم صحيح مسلم وقال الحافظ ابن حجر---- وقد اعتني ابو نعيم الاصبهاني يجمع طرقه عن عبد الله بن دينار فاورده عن خمسة وثلاثين نفسا ممن حدث به عن عبد الله بن دينار	789	-8441477313514957107	150	260.0	117	239	62.761505126953125	30	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms01734	false	-7970943560920494700	230	300	1160	1504	1504	300	القبلة فقط وفي قول انس لولا اني رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يفعله يعني ترك استقبال القبلة للمتنفل علي الدابة وهل يءخذ منه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي حمار فيه احتمال وقد نازع---- في ذلك الاسماعيلي فقال خبر انس انما هو في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم راكبا تطوعا لغير القبلة فافراد الترجمة في الحمار من جهة السنة لا وجه له عندي اه وقد روي-	1734	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0799	true	-6871033596760752680	226	292	1106	1430	1464	300	القبلة فقال----------- لولا اني رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -فعله لم افعله ق----ال الحافظ ابن حجر----------- وهل يءخذ منه ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي علي حمار فيه احتمال وقد نازع فيه في ذلك الاسماعيلي فقال خبر انس انما هو في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم-راكبا تطوعا لغير القبلة فافراد الترجمة في الحمار من جهة السنة لا وحه له عندي اه وقد روي	799	-8441477313514957107	289	493.0	228	354	81.63842010498047	52	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms01735	false	-2274980279671774512	8	61	35	289	1481	300	انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار وهو ذاهب الي خيبر اسناده حسن وله شاهد عند مسلم من طريق عمرو بن يحيي المازني عن سعيد بن يسار عن -بن عمر رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار وهو متوجه الي خيبر فهذا يرجح الاحتمال الذي اشار اليه البخاري	1735	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0800	true	5710189763609783011	0	44	0	215	1542	300	انه راي النبي صلي الله عليه وسلم-يصلي علي حمار وهو ذاهب الي خيبر اسناده حسن وله شاهد عند مسلم من طريق عمرو بن يحيي المازني عن سعيد بن يسار عن ابن عمر ثم ذكر حديث البابثم قال--------------------------------------- فهذا يرجح الاحتمال الذي اشار اليه البخاري	800	-8441477313514957107	194	349.0	153	255	76.07843017578125	37	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms03234	false	5276778437536612048	71	99	318	449	1496	300	نضرة---- سالت -بن عمر و-بن عباس عن الصرف فلم يريا به باسا فاني لقاعد عند ابي سعيد------- فسالته عن الصرف فقال ما زاد فهو ربا فانكرت ذلك لقولهما	3234	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0801	true	-4849132276875146411	0	30	0	143	1471	300	نضرة قال سالت ابن عمر وابن عباس عن الصرف فلم يريا به باسا فاني -قاعد عند ابي سعيد الخدري فسالته عن الصرف فقال ما زاد فهو ربا فانكرت ذلك لقولهما	801	-8441477313514957107	130	230.5	102	144	90.27777862548828	25	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms01453	false	2959567421595136939	159	251	763	1200	1461	300	وعرف من هذا ان قوله في حديث الباب فقيل لها لم تخرجين الخ ان قاءل ذلك كله هو عمر بن الخطاب ولا مانع ان يعبر عن نفسه بقوله ان عمر الخ فيكون من باب التجريد او الالتفات وعلي هذا فالحديث من مسند عمر كما صرح به في رواية سالم المرسلة ويحتمل ان تكون المخاطبة دارت بينها وبين -بن عمر ايضا لان الحديث مشهور من روايته ولا مانع ان يعبر عن نفسه بقيل لها الخ وهذا مقتضي ما صنع الحميدي واصحاب الاطراف فانهم اخرجوا هذا الحديث من هذا الوجه في مسند -بن عمر	1453	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0813	true	-6708797320564764319	198	289	959	1396	1452	300	وعرف من هذا ان قوله في حديث الباب فقيل لها لم تخرجين الخ ان قاءل ذلك كله هو عمر بن الخطاب ولا مانع ان يعبر عن نفسه بقوله ان عمر الخ فيكون من باب التجريد و--الالتفات وعلي هذا فالحديث من مسند عمر كما صرح به في رواية سالم المرسلة ويحتمل ان تكون المخاطبة دارت بينها وبين ابن عمر ايضا لان الحديث مشهور من روايته ولا مانع ان يعبر عن نفسه بقيل لها الخ وهذا مقتضي ما صنع الحميدي واصحاب الاطراف فانهم اخرجوا هذا الحديث من هذا الوجه في مسند ابن عمر	813	-8441477313514957107	434	851.5	343	439	98.86104583740234	88	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02943	false	1727487723025273921	69	144	359	726	1465	300	من طريق الليث عن الزهري ولفظه حتي بلغ الكديد افطر قال وكان صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبعون الاحدث فالاحدث من امره واخرجه من طريق سفيان عن الزهري قال مثله قال سفيان لا ادري من قول من هو ثم اخرجه من طريق معم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومن طريق يونس كلاهما عن الزهري وبينا انه من -----------------------------------------------------------------قول الزهري وبذلك جزم البخاري في الجهاد وظاهره ان الزهري ذهب الي ان الصوم في السفر منسوخ ولم يوافق علي ذلك	2943	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0815	true	-1412559698817769184	93	196	469	977	1509	300	من طريق الليث عن ابن شهاب وفي اخره و-------------------كان صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم-يتبعون الاحدث فالاحدث من امره و------من طريق سفيان عن الزهري وفي اخره قال سفيان لا ادري من قول من هو ومن ط--------ريق معمر عن ابن شهاب وفي اخره قال ابن شهاب وكان الفطر اخر الامرين انما يءخذ من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاخر فالاخر ومن طريق يونس قال ابن شهاب فكانوا يتبعون الاحدث فالاحدث من امره ويرونه الناسخ المحكم فهذا يبين ان التذييل من قول ابن شهاب قال الحافظ ابن حجر------- وظاهره ان الزهري ذهب الي ان الصوم في السفر منسوخ ولم يوافق علي ذلك	815	-8441477313514957107	247	403.0	192	549	44.99089431762695	44	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02948	false	-7688563752615739066	117	209	565	1023	1470	300	من حديث ابي سعيد انه صلي الله عليه وسلم صام بعد هذه القصة في السفر ولفظه سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام فنزلنا منزلا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم مصبحو عدوكم فالفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة فافطرنا ثم لقد رايتنا نصوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر وهذا الحديث نص في المسالة	2948	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0815	true	-1412559698817769184	208	293	1035	1469	1509	300	من حديث ابي سعيد انه صلي الله عليه وسلم-صام بعد هذه القصة في السفر ولفظه سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام فنزلنا منزلا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر فنزلنا منزلا فقال رسول الله ا-------------------نكم مصبحو عدوكم فالفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة فافطرنا--- لقد رايتنا نصوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعد ذلك في السفر وهذا الحديث نص في المسالة	815	-8441477313514957107	433	838.0	348	458	94.5414810180664	81	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02758	false	8998801507691204331	66	181	317	867	1448	300	قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا--------- فقال اصح شء فيه--------- ما روي -بن عباس عن الفضل------------------------------------ قال----- فيحتمل ان يكون -بن عباس سمعه من الفضل ومن غيره---------------------------- ثم رواه بغير واسطة اه---------------------------------------------------------------- وانما رجح البخاري الرواية عن الفضل لانه كان ردف النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ وكان -بن عباس قد تقدم من مزدلفة الي مني مع الضعفة -----------------كما سياتي بعد باب وقد سبق في باب التلبية والتكبير من طريق عطاء عن بن عباس ا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم اردف الفضل فاخبر الفضل انه لم يزل يلبي حتي رمي الجمرة فكان الفضل حدث اخاه بما شاهده في تلك الحالة ويحتمل ان يكون سءال الخثعمية وقع بعد رمي جمرة العقبة ف---------حضره بن عباس	2758	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0828	true	-4986601162064813207	88	209	481	1068	1531	300	قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري-عن هذه الروايات فقال اصح شء في هذا الباب ما روي ابن عباس عن الفضل بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال محمد ويحتمل ان يكون ابن عباس سمعه من الفضل و---غيره عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم روي هذا عن النبي صلي الله عليه وسلموارسله ولم يذكر الذي سمعه منه السنن قال ابن حجر وانما رجح البخاري الرواية عن الفضل لانه كان ردف النبي صلي الله عليه وسلم-حينءذ وكان ابن عباس قد تقدم من مزدلفة الي مني مع الضعفة ثم ذكر ابن حجر احتمالا اخر ان يكون عبد الله--------------------------------------- بن عباس سمعه ايضا من النبي صلي الله عليه وسلم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سءال الخثعمية وقع بعد رمي جمرة العقبة وحضره عبد الله بن عباس	828	-8441477313514957107	353	529.0	276	740	47.702701568603516	61	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms00466	false	8170555222196700549	4	30	25	147	1514	300	وقد اعله قوم بسماك بن حرب راويه عن عكرمة لانه كان يقبل التلقين لكن قد رواه عنه شعبة وهو لا يحمل عن مشايخه الا صحيح حديثهم	466	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0836	true	8567651215900681174	118	144	612	734	1479	300	وقد اعله قوم بسماك بن حرب راويه عن عكرمة لانه كان يقبل التلقين لكن قد رواه عنه شعبة وهو لا يحمل عن مشايخه الا صحيح حديثهم	836	-8441477313514957107	122	244.0	96	122	100.0	26	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms08570	false	-536068267488510407	226	300	1167	1547	1547	300	المحفوظ الصحيح انه ولد بالشعب وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين فيكون له عند الوفاة النبوية ثلاث عشرة سنة وبذلك قطع اهل السير وصححه ب-ن عبد البر واورد بسند صحيح عن ب-ن عباس انه قال ولدت وبنو هاشم في الشعب وهذا لا ينافي قوله ناهزت الاحتلام اي قاربته ولا قوله وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك لاحتمال ان يكون ادرك فختن قبل الوفاة النبوية وبعد حجة الوداع واما قوله وانا -بن عشر فمحمول علي الغاء-	8570	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0840	true	1039983965928367405	105	179	514	898	1523	300	المحفوظ الصحيح انه ولد بالشعب وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين فيكون له عند الوفاة النبوية ثلاث عشرة سنة وبذلك قطع اهل السير وصححه ابن عبد البر واورد بسند صحيح عن ابن عباس انه قال ولدت وبنو هاشم لب الضعب وهذا لا ينافي قوله ناهزت الاحتلام اي قاربته ولا قوله وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك لاحتمال ان يكون ادرك فختن قبل الوفاة النبوية وبعد حجة الوداع واما قوله وانا ابن عشر فمحمول علي الغاء	840	-8441477313514957107	375	731.0	302	384	97.65625	69	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms08571	false	-4804950040791345255	0	79	0	386	1519	300	الكسر وروي احمد من طريق اخري عن -بن عباس انه كان حينءذ -بن خمس عشرة ويمكن رده الي رواية ثلاث عشرة بان يكون -بن ثلاث عشرة وشء وولد في اثناء السنة فجبر الكسرين بان يكون ولد مثلا في شوال فله من السنة الاولي ثلاثة اشهر فاطلق عليها سنة وقبض النبي صلي الله عليه وسلم في ربيع فله من السنة الاخيرة ثلاثة اخري واكمل بينهما ثلاث عشرة فمن قال ثلاث عشرة الغي الكسرين ومن قال خمس عشرة ج-رهما والله اعلم	8571	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0840	true	1039983965928367405	179	258	898	1288	1523	300	الكسر وروي احمد من طريق اخري عن ابن عباس انه كان حينءذ ابن خمس عشرة ويمكن رده الي رواية ثلاث عشرة بان يكون ابن ثلاث عشرة وشء وولد في اثناء السنة فجبر الكسرين بان يكون ولد مثلا في شوال فله من السنة الاولي ثلاثة اشهر فاطلق عليها سنة وقبض النبي صلي الله عليه وسلم في ربيع فله من السنة الاخيرة ثلاثة اخري واكمل بينهما ثلاث عشرة فمن قال ثلاث عشرة الغي الكسرين ومن قال خمس عشرة جبرهما والله اعلم	840	-8441477313514957107	386	752.0	307	390	98.97435760498047	75	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms06444	false	-432522795820951838	132	159	609	745	1445	300	عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال قال المهاجرون لعمر الا تدعو----- ابناءنا كما تدعو -بن عباس قال ذاكم فتي الكهول ان له لسانا سءولا وقلبا عقولا	6444	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0841	true	4602825974410443444	212	240	1095	1237	1537	300	عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال قال المهاجرون لعمر بن الخطاب ادع ابناءنا كما تدعو ابن عباس قال ذاكم فتي الكهول ان له لسانا سءولا وقلبا عقولا	841	-8441477313514957107	128	242.0	102	142	90.1408462524414	24	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms01747	false	5706450297648014063	14	65	62	307	1524	300	يشير الي ما اخرجه البخاري في----------- الجهاد من حديث-------------------------------------------- ابي موسي رفعه----------------------------------------------------- اذا مرض العبد او سافر كتب له صالح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم ولهذا الحديث شواهد كثيرة سياتي ذكرها في الكلام عليه ان شاء الله تعالي ويءيد ذلك قاعدة تغليب فضل الله تعالي وقبول عذر من له عذر	1747	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0853	true	8476391708726569870	124	186	642	934	1495	300	يشير الي ما اخرجه البخاري في صحيحه كتاب الجهاد باب يكتب للمسافر ما كان يعمل في الاقامة رقم من طريق ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل- ما كان يعمل--------- مقيما صحيحا قال ابن حجر--------------------------------------------------- ويءيد ذلك قاعدة تغليب فضل الله تعالي وقبول عذر من له عذر	853	-8441477313514957107	152	235.5	117	353	43.05949020385742	30	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms00450	false	3938564908889392855	172	220	792	1024	1417	300	يجمع هذا الاختلاف -ان يقال اجتمع عند عبد الله بن زيد ابو حسن الانصاري وابنه عمرو وب-ن ابنه يحيي بن عمارة بن ابي حسن فسالوه عن صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم و-----تولي السءال منهم له عمرو بن ابي حسن فحيث نسب اليه السءال كان علي الحقيقه	450	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0856	true	-2166275976522926539	105	152	506	735	1517	300	وجمع بين الروايات بان يكون اجتمع عند عبد الله بن زيد ابو حسن الانصاري وابنه عمرو وابن ابنه يحيي بن عمارة بن ابي حسن فسالوه عن صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم والذي تولي السءال منهم ع---مرو بن ابي حسن فحيث نسب اليه------- كان علي الحقيقة	856	-8441477313514957107	207	374.0	161	239	86.61087799072266	37	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms06532	false	3947939669732248158	217	259	1100	1292	1497	300	مناقب سالم مولي ابي حذيفة من هذا الوجه وفي اوله-------- ذكر عبد الله بن مسعود عند عبد الله بن عمرو فقال ذاك رجل لا ازال احبه بعد ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خذ----وا القران من اربعة--------------------- فبدا به	6532	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0869	true	7587917078331258289	132	179	706	922	1513	300	مناقب سالم مولي ابي حذيفة رضي الله عنه رقم عن مسروق قال ذكر عبد الله--------- عند عبد الله بن عمرو فقال ذاك رجل لا ازال احبه بعد ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول استقرءوا القران من اربعة من عبد الله بن مسعود فبدا به	869	-8441477313514957107	163	271.5	125	225	72.44444274902344	33	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms07192	false	-5495765160280202617	96	132	447	626	1425	300	وجدت في نسخة الصغاني في اخر الحديث قال ابو عبد الله------------- قوله ذلك تفريق بين المتلاعنين من قول الزهري وليس من الحديث انتهي وهو خلاف ظاهر سياق -بن جريج فكان المصنف راي انه مدرج فنبه عليه	7192	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0907	true	5272483568945349546	48	86	229	422	1497	300	وجدت في نسخة الصغاني في اخر الحديث قال ابو عبد الله يعني البخاري قوله ذلك تفريق بين المتلاعنين من قول الزهري وليس من الحديث انتهي وهو خلاف ظاهر سياق ابن جريج فكان المصنف راي انه مدرج فنبه عليه	907	-8441477313514957107	179	342.0	143	193	92.7461166381836	35	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms01215	false	-1331866573190813352	129	169	662	849	1505	300	واعترض الداني في اطراف الموطا فقال هذا معلول لانه ظن من ابي حازم ورد بان ابا حازم لو لم يقل لا اعلمه الخ لكان في حكم المرفوع لان قول الصحابي كنا نءمر بكذا يصرف بظاهره الي من له الامر وهو	1215	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0910	true	3235470772068399517	260	300	1331	1517	1517	300	واعترض الداني في اطراف الموطا فقال هذا معلول لانه ظن من ابي حازم ورد بان ابا حازم لو لم يقل لا اعلمه الخ لكان في حكم المرفوع لان قول الصحابي كنا نءمر بكذا يصرف بظاهره الي من له الامر وهو-	910	-8441477313514957107	186	367.0	147	187	99.46524047851562	39	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms01215	false	-1331866573190813352	169	217	849	1085	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم لان الصحابي في مقام تعريف الشرع فيحمل علي من صدر عنه الشرع ومثله قول عاءشة كنا نءمر بقضاء الصوم فانه محمول علي ان الامر بذلك هو النبي صلي الله عليه وسلم واطلق البيهقي انه لا خلاف في ذلك بين اهل النقل والله اعلم	1215	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0911	true	-5010884386591601527	0	48	0	235	1468	300	النبي صلي الله عليه وسلم لان الصحابي في مقام تعريف الشرع فيحمل علي من صدر عنه الشرع ومثله قول عاءشة كن- نءمر بقضاء الصوم فانه محمول علي ان الامر بذلك هو النبي صلي الله عليه وسلم واطلق البيهقي انه لا خلاف في ذلك بين اهل النقل والله اعلم	911	-8441477313514957107	235	465.0	187	236	99.5762710571289	47	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms05184	false	-5478116596790005508	244	285	1228	1422	1499	300	شهد بدرا ا-------لبدري وليس ذلك مطردا قلت--------------- لم يكتف البخاري في جزمه بانه شهد بدرا بذلك بل بقوله في الحديث الذي يليه انه شهد بدرا فان الظاهر انه من كلام عروة بن الزبير وهو حجة في ذلك لكونه ادرك ابا مسعود	5184	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0949	true	-3740836426076333486	32	77	166	382	1554	300	شهد بدرا بنسبته للبدري وانما بقول عروة انه شهد بدرا فقال لم يكتف البخاري في جزمه بانه شهد بدرا بذلك بل بقوله في الحديث الذي يليه انه شهد بدرا فان الظاهر انه من كلام عروة بن الزبير وهو حجة في ذلك لكونه ادرك ابا مسعود	949	-8441477313514957107	176	326.0	138	216	81.48148345947266	36	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms03079	false	8186322389191472479	106	169	540	866	1514	300	هذا اخر ما وقفت عليه من الاقوال وبعضها يمكن رده الي بعض وان كان ظاهرها التغاير وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخير وانها تنتقل كما يفهم من احاديث هذا الباب وارجاها اوتار العشر وارجي اوتار العشر عند الشافعية ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين علي ما في حديث ابي سعيد وعبد الله بن انيس وارجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين وقد	3079	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0983	true	-3223537156642803669	128	186	625	920	1506	300	هذا اخر ما وقفت عليه من الاقوال وبعضها يمكن رده الي بعض وان كان ظاهرها التغاير وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخير وانها تنتقل كما يفهم من احاديث هذا الباب --------------------وارجي اوتار العشر عند الشافعية ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين علي ما في حديث ----------عبد الله بن انيس وارجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين اه -	983	-8441477313514957107	292	566.5	235	326	89.57054901123047	55	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02251	false	-7767942178393915589	153	283	773	1425	1510	300	غيره عقب حديث ابي سعيد المذكور في الباب الذي بعده وهو الذي وقع عند الاسماعيلي ايضا وجزم ابو علي الصدفي بان ذكره عقب حديث -بن عمر من قبل بعض نساخ الكتاب انتهي ولم يقف الصغاني علي اختلاف الروايات فجزم بانه وقع هنا في جميعها قال وحقه ان يذكر في الباب الذي يليه قلت ولذكره عقب كل من الحديثين وجه لكن تعبيره بالاول يرجح كونه بعد حديث ابي سعيد لانه هو المفسر للذي قبله وهو حديث -بن عمر فحديث -بن عمر بعمومه ظاهر في عدم اشتراط النصاب وفي ايجاب الزكاة في كل ما يسقي بمءنة وبغير مءنة ولكنه عند الجمهور مختص بالمعني الذي سيق لاجله وهو التمييز بين ما يجب فيه العشر او نصف العشر بخلاف حديث ابي سعيد فانه مساق لبيان جنس المخرج منه وقدره فاخذ به الجمهور عملا بالدليلين	2251	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms0993	true	-173823436977238775	0	130	0	654	1485	300	غيره عقب حديث ابي سعيد المذكور في الباب الذي بعده وهو الذي وقع عند الاسماعيلي ايضا وجزم ابو علي الصدفي بان ذكره عقب حديث ابن عمر من قبل بعض نساخ الكتاب انتهي ولم يقف الصغاني علي اختلاف الروايات فجزم بانه وقع هنا في جميعها قال وحقه ان يذكر في الباب الذي يليه قلت ولذكره عقب كل من الحديثين وجه لكن تعبيره بالاول يرجح كونه بعد حديث ابي سعيد لانه هو المفسر للذي قبله وهو حديث ابن عمر فحديث ابن عمر بعمومه ظاهر في عدم اشتراط النصاب وفي ايجاب الزكاة في كل ما يسقي بمءنة وبغير مءنة ولكنه عند الجمهور مختص بالمعني الذي سيق لاجله وهو التمييز بين ما يجب في- العشر او نصف العشر بخلاف حديث ابي سعيد فانه مساق لبيان جنس المخرج منه وقدره فاخذ به الجمهور عملا بالدليلين	993	-8441477313514957107	651	1282.0	521	655	99.38931274414062	126	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02287	false	-6542029434428241994	164	298	800	1396	1404	300	-بن خزيمة والحاكم في صحيحيهما- من طريق----- بن اسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية مطوية لا اقبلها ولا اعمل بها قال بن خز------------يمة ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقوله فقال رجل الخ---------------------------------- دال علي ان ذكر الحنطة في اول القصة خطا------- اذ لو كان ابو سعيد اخبر----- انهم كانوا يخرجون منها في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا---- لما كان----- الرجل يقول له او مدين من قمح	2287	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1013	true	895894645908511259	60	205	287	921	1439	300	ابن خزيمة-------- في صحيحه رقم من طريق محمد بن اسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان --------عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم لو مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معا------وية لا اقبلها ولا اعمل بها قال ابو بكر اي ابن خزيمة ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم -قوله وقال رجل من القوم او مدين من قمح الي اخر الخبر دال علي ان ذكر الحنطة في اول القصة خطا او وهم اذ لو كان ابو سعيد قد اعلمهم انهم كانوا يخرجون----- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع حنطة لما كان لقول الرجل-------- او مدين من قمح	1013	-8441477313514957107	541	978.0	415	670	80.74626922607422	113	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02288	false	2308249010568534211	213	266	988	1241	1403	300	المنذر ايضا لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة--- ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم	2288	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1013	true	895894645908511259	0	53	0	251	1439	300	المنذر----- لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم	1013	-8441477313514957107	248	483.0	196	256	96.875	51	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02290	false	-6725589767511450918	23	85	102	395	1420	300	بن عجلان عن عياض فانكر ذلك ----------ابو س-----------------------عيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود من هذا الوجه لا اخرج ابدا الا صاعا وللدارقطني وبن خزيمة والحاكم فقال له رجل------------ مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها وقد تقدم ذكر هذه الرواية وما فيها ولابن خزيمة	2290	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1013	true	895894645908511259	76	142	356	641	1439	300	بن عثمان عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فق--------------------------------ال له رجل من القوم لو مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها قال ابو بكر اي ---------------------ابن خزيمة	1013	-8441477313514957107	170	263.5	127	338	50.29585647583008	34	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms00253	false	-6361858828588977881	0	29	0	155	1525	300	وكذا عند الترمذي والنساءي ولم يذكر المصنف----------- هنا ولا في الصلاة السلام وكذا لم يقع في رواية مسلم ويستفاد منه ان الداخل يبدا بالسلام وان القاءم يسلم علي القاعد	253	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1018	true	3720247610997993528	89	119	442	603	1544	300	وكذا عند الترمذي والنساءي ولم يذكر المصنف اي البخاري هنا ولا في الصلاة السلام وكذا لم يقع عند----- مسلم ويستفاد منه ان الداخل يبدا بالسلام وان القاءم يسلم علي القاعد	1018	-8441477313514957107	147	274.0	119	166	88.55421447753906	27	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms09822	false	-2420353446693942836	186	265	959	1362	1540	300	عبد البر و-------------------------لم يات -بن معين علي قوله بدليل وليس بهذا ترد احاديث الثقات قلت------------------ ولا يعترض علي الحفاظ الثقات بالاحتمالات ويءيده ما قال -بن معين اتفاق الحفاظ من اصحاب ابي هريرة علي ذكر البءر دون النار وقد ذكر مسلم ان علامة------- المنكر في حديث المحدث ان يعمد الي مشهور بكثرة الحديث والاصحاب فياتي عنه بما ليس عندهم وهذا من ذاك ويءيده ايضا انه وقع عند احمد من حديث جابر بلفظ والجب جبار بجيم مضمومة وموحدة ثقيلة وهي البءر	9822	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1022	true	-234960192236476967	191	280	991	1445	1545	300	عبد البر ان يكون وقع في تصحيف فقال لم يات ابن معين علي قوله بدليل وليس بهذا ترد احاديث الثقات الاستذكار قال ابن حجر ولا يعترض علي الحفاظ الثقات بالاحتمالات ويءيد- ما قال ابن معين اتفاق الحفاظ من اصحاب ابي هريرة علي ذكر البءر دون النار وقد ذكر مسلم ان علامة الحديث المنكر في حديث المحدث ان يعمد الي مشهور بكثرة الحديث والاصحاب فياتي عنه مما ليس عندهم وهذا من ذاك ويءيده ايضا انه وقع عند احمد من حديث حابر بلفظ والجب جبار بجيم مضمومة وموحدة ثقيلة وهي البءر	1022	-8441477313514957107	397	742.5	318	455	87.25274658203125	73	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms01703	false	4669012209738693144	22	78	115	385	1471	300	واما ما رواه ابو داود وغيره من طريق مطر- الوراق عن عكرمة عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة فقد ضعفه اهل العلم بالحديث لضعف في بعض رواته واختلاف في اسناده وعلي تقدير ثبوته فرواية من اثبت ذلك ارجح اذ المثبت مقدم علي النافي	1703	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1041	true	7820526384412064509	55	90	277	457	1540	300	واما ما رواه ابو داود وغيره من طريق مطرق الوراق وذكره--------------------------------------------------------------------------------------- فقد ضعفه اهل العلم بالحديث لضعف في بعض رواته واختلاف في اسناده وعلي تقدير ثبوته فرواية من اثبت---- ارجح اذ المثبت مقدم علي النافي	1041	-8441477313514957107	174	316.5	139	271	64.2066421508789	32	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02912	false	-4415552598658275781	43	150	206	755	1517	300	عوف هكذا توارد عليه اصحاب الزهري وقد جمعت منهم في جزء مفرد لطرق هذا الحديث اكثر من اربعين نفسا منهم بن عيينة والليث ومعمر ومنصور عند الشيخين والاوزاعي وشعيب وابراهيم بن سعد عند البخاري ومالك وبن جريج عند مسلم ويحيي بن سعيد وعراك بن مالك عند النساءي وعبد الجبار بن عمر عند ابي عوانة والجوزقي وعبد الرحمن بن مسافر عند الطحاوي وعقيل عند بن خزيمة وبن ابي حفصة عند احمد ويونس وحجاج بن ارطاة وصالح بن ابي الاخضر عند الدارقطني ومحمد بن اسحاق عند البزار وساذكر ما عند كل منهم من زيادة فاءدة ان شاء الله تعالي وخالفهم هشام بن سعد فرواه عن الزهري عن ابي سلمة	2912	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1053	true	-1077509550443582271	271	300	1369	1511	1511	300	حجر هكذا توارد عليه اصحاب الزهري وقد جمعت منهم في جزء مفرد لطرق هذا الحديث اكثر من اربعين نفسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالفهم هشام بن سعد فرواه عن الزهري عن ابي سلمة-	1053	-8441477313514957107	139	258.0	111	549	25.318761825561523	26	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02912	false	-4415552598658275781	150	228	755	1149	1517	300	عن ابي هريرة اخرجه ابو داود وغيره قال البزار و-بن خزيمة وابو عوانة اخطا فيه هشام بن سعد قلت وقد تابعه عبد الوهاب بن عطاء عن محمد بن ابي حفصة فرواه عن الزهري اخرجه الدارقطني في العلل والمحفوظ عن -بن ابي حفصة كالجماعة كذلك اخرجه احمد وغيره من طريق روح بن عبادة عنه ويحتمل ان يكون الحديث عند الزهري عنهما فقد جمعهما عنه صالح بن ابي الاخضر اخرجه الدارقطني في العلل من طريقه وسياتي في الباب--- الذي بعده	2912	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1054	true	-3259171981669864390	0	74	0	378	1518	300	عن ابي هريرة--------------------- قال البزار وابن خزيمة وابو عوانة اخطا فيه هشام بن سعد قلت وقد تابعه عبد الوهاب بن عطاء عن محمد بن ابي حفصة فرواه عن الزهري اخرجه الدارقطني في العلل والمحفوظ عن ابن ابي حفصة كالجماعة كذلك اخرجه احمد وغيره من طريق روح بن عبادة عنه ويحتمل ان يكون الحديث عند الزهري عنهما فقد جمعهما عنه صالح بن ابي الاخضر اخرجه الدارقطني في العلل من طريقه الفتح قلت الاحتمال الذي ذكره	1054	-8441477313514957107	358	682.0	285	399	89.72431182861328	67	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02930	false	-2773465065473776944	7	60	35	316	1572	300	واخرجه البيهق----------------ي من طريق ابراهيم بن سعد عن الليث عن الز--------------------------------هري وحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابراهيم بن سعد في الصحيح عن الزهري نفسه بغير هذه الزيادة وحديث الليث عن الزهري في الصحيحين بدونها ووقعت الزيادة ايضا في مرسل سعيد بن المسيب ونافع بن جبير والحسن ومحمد بن كعب وبمجموع هذه الطرق تعرف ان لهذه الزيادة اصلا	2930	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1054	true	-3259171981669864390	184	267	914	1348	1518	300	واخرجه البيهقي في السنن الكبري من طريق ابراهيم بن سعد عن الليث وقال البيهقي وابراهيم سمع الحديثين الزهري ولم يذكر عنه هذه اللفظة فذكرها عن الليث بن سعد عن الزهري 4 الليث بن سعد كما تقدم في كلام البيهقي وقال ابن حجر وحديث ابراهيم بن سعد في الصحيح عن الزهري نفسه بغير هذه الزيادة وحديث الليث عن الزهري في الصحيحين بدونها ووقعت الزيادة ايضا في مرسل سعيد بن المسيب ونافع بن جبير والحسن ومحمد بن كعب وبمجموع هذه الطرق تعرف ان ل-----لزيادة اصلا	1054	-8441477313514957107	268	500.0	217	439	61.04783630371094	47	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02913	false	-1217421251916075011	137	189	668	925	1449	300	والظاهر انهما واقعتان فان في قصة المجامع في حديث الباب---------------------------------- انه كان صاءما كما سياتي وفي قصة سلمة بن صخر ان ذلك كان ليلا فافترقا ولا يلزم من اجتماعهما في كونهما من بني بياضة وفي صفة الكفارة وكونها مرتبة وفي كون كل منهما كان لا يقدر علي شء من خصاله-ا اتحاد القصتين	2913	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1062	true	-6807635214887470905	8	63	34	303	1523	300	والظاهر انهما واقعتان فان في قصة المجامع في حديث الباب اي حديث ابي هريرة وهو حديث الموطا انه كان صاءما ----------وفي قصة سلمة بن صخر ان ذلك كان ليلا فافترقا ولا يلزم من اجتماعهما في كونهما من بني بياضة وفي صفة الكفارة -------------وفي كون كل منهما كان لا يقدر علي شء من خصالهما اتحاد القصتين	1062	-8441477313514957107	234	438.5	186	292	80.1369857788086	45	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms00410	false	-7776941206033272645	52	76	260	389	1552	300	فكان البخاري كان يري جواز جمع الحديثين اذا اتحد سندهما في سياق- واحد كما يري جواز تفريق الحديث الواحد اذا اشتمل علي حكمين مستقلين	410	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1065	true	-5977837072086365253	129	153	658	788	1505	300	فكان البخاري كان يري جواز جمع الحديثين اذا اتحد سندهما في اصياف واحد كما يري جواز تفريق الحديث الواحد اذا اشتمل علي حكمين مستقلين	1065	-8441477313514957107	125	247.0	101	130	96.15384674072266	23	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms01499	false	-2113892434214122255	268	300	1332	1488	1488	300	ابي الزناد من --------------رواية مالك وورقاء وغيرهما عنه--------------------------------- وحكي ابو محمد بن السيد عن محمد بن وضاح انه كان يامر بحذفها من الحديث وكان السبب في ذلك انه يشكل علي اصح الاحاديث-	1499	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1073	true	-1813287886356723284	99	136	510	701	1500	300	احد الرواة حمل روايتهما علي رواية -------------غيرهما والله اعلم وانظر التمهيد وقال الحافظ وحكي ابو محمد بن السيد عن محمد بن وضاح انه كان يامر بحذفها من الحديث وكان السبب في ذلك انه يشكل علي اصح الاحاديث	1073	-8441477313514957107	132	213.5	104	204	64.70587921142578	25	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms01511	false	-3294175138533483389	198	228	994	1143	1520	300	ابو اسحاق وواصل الاحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم عن ابي بردة من قوله وهءلاء من اهل الكوفة وابو بردة كوفي فهم اعلم بحديثه من بكير المدني وهم عدد وهو واحد	1511	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1075	true	-33251948151569975	150	180	792	941	1631	300	ابو اسحاق وواصل الاحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم عن ابي بردة من قوله وهءلاء من اهل الكوفة وابو بردة كوفي فهم اعلم بحديثه من بكير المدني وهم عدد وهو واحد	1075	-8441477313514957107	149	298.0	119	149	100.0	30	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms01791	false	-2613075260345041839	68	181	339	919	1527	300	وليس--------- كذلك لان النهي انما ورد عن اضافة المرء ذلك الي نفسه كراه-ة لتلك الكلمة وهذا ال------------------------------------حديث وقع-------------------------------------------------------------------------------- ذما لفعل---------ه ولكل من الحديثين وجه وقال الباجي ليس بين الحديثين اختلاف لانه نهي عن اضافة ذلك الي النفس لكون الخبث بمعني فساد الدين ووصف بعض الافعال بذلك تحذيرا------------------------------------------------- من-----------------------ها وتنفيرا قلت------------------------------------------------------------ تقرير الاشكال انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضافة ذلك الي النفس فكل ما نهي المءمن ان يضيفه الي نفسه نهي ان يضيفه الي اخيه المءمن وقد وصف صلي الله عليه وسلم هذا المرء بهذه الصفة فيلزم جواز وصفنا له بذلك لمحل التاسي ويحصل الانفصال فيما يظهر بان النهي محمول علي ما اذا لم يكن هناك حامل علي الوصف بذلك كالتنفير والتحذير	1791	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1080	true	3978250408047929539	100	253	534	1304	1552	300	وليس ذلك عندي كذلك لان النهي انما ورد عن اضافة المرء ذلك الي نفسه كراهية لتلك اللفظة وتشاءما لها اذا اضافها الانسان الي نفسه والحديث الثاني انما هو خبر عن حال من لم يذكر الله في ليله ولا توضا ولا صلي فاصبح خبيث النفر ذما لفعله وعيبا له ولكل من الخبر-ين وجه فلا ----------------------------------------------------------------------------معني ان يجعلا متعارضين لان من شان اهل العلم الا يجعلوا شيءا من القران ولا من السنن معارضا لشء منها ما وجدوا الي استعمالها وتخريج الوجوه لها سبيلا التمهيد وعلق الحافظ علي كلام ابن عبد البر بقوله تقرير الاشكال انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضافة ذلك الي النفس فكل ما نهي المءمن ان يضيفه الي نفسه نهي ان يضيفه الي اخيه المءمن وقد وصف صلي الله عليه وسلم هذا المرء بهذه الصفة فيلزم جواز وصفنا له بذلك لمحل التاسي ويحصل الانفصال فيما يظهر بان النهي محمول علي ما اذا لم يكن هناك حامل علي الوصف بذلك كالتنفير والتحذير	1080	-8441477313514957107	441	742.0	350	847	52.06611633300781	80	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02103	false	8960018884488745730	42	125	210	610	1479	300	وقال النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة--------------- وتوقف فيه بعضهم------------ لحديث عاءشة يعني الذي اخرجه مسلم بلفظ توفي صبي من الانصار فقلت طوبي له لم يعمل سوءا ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا الحديث قال والجواب عنه انه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير-------------- دلي-------------------------------------------------------------------ل او قال ذلك------------------------------------------- قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	2103	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1083	true	-8026883015254579737	131	213	686	1077	1534	300	-قال النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لاراه مءمنا قال او مسلما الحديث ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	1083	-8441477313514957107	216	350.0	170	551	39.20145034790039	41	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms07315	false	6946113086431258186	20	104	84	553	1591	300	باب طعام الواحد يكفي الاثنين اورد فيه حديث--------------------------- ابي ----------------------------------------------------------------------------هريرة------------------------------------------------------------ طعام------------ الاثنين يكفي الثلاثة وطعام الثلاثة يكفي الاربعة واستشكل الجمع بين الترجمة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث فان قضية الترجمة مرجعها النصف وقضية الحديث مرجعها الثلث ثم الربع واجيب بانه اشار بالترجمة الي لفظ حديث اخر ورد ليس علي شرطه وبان الجامع بين الحديثين ان مطلق طعام القليل يكفي الكثير لكن اقصاه الضعف وكونه يكفي مثله لا ينفي ان يكفي دونه نعم كون طعام الواحد يكفي الاثنين يءخذ منه ان طعام الاثنين يكفي الثلاثة بطريق الاولي بخلاف عكسه	7315	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1092	true	-339949724576518536	74	188	372	968	1544	300	باب طعام الواحد يكفي الاثنين رقم من طريق عبد الله بن يوسف واسماعيل بن ابي اويس ومسلم في صحيحه كتاب الاشربة باب فضيلة المواساة في الطعام القليل رقم من طريق يحيي النيسابوري والترمذي في السنن كتاب الاطعمة باب ما جاء في طعام الواحد يكفي الاثنين رقم من طريق معن وقتيب-------------------------------------------ة والنساءي في السنن الكبري كتاب اداب الاكل باب كم يكفي طعام الواحد رقم من طريق قتيبة ومعن خمستهم عن مالك به صحيح مسلم رقم قال ابن حجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجامع بين الحديثين ان مطلق طعام القليل يكفي الكثير لكن اقصاه الضعف وكونه يكفي مثله لا ينفي ان يكفي دونه نعم كون طعام الواحد يكفي الاثنين يءخذ منه ان طعام الاثنين يكفي الثلاثة بطريق الاولي بخلاف عكسه	1092	-8441477313514957107	256	308.0	207	772	33.160621643066406	45	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02530	false	-6252575993613399917	253	283	1244	1378	1462	300	-بن عيينة عن ابي الزناد فقال عن الاعرج عن ابي هريرة او عن ابي الزناد عن موسي بن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة اخرجه سعيد بن منصور عنه	2530	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1095	true	-8360627612030761606	108	135	555	676	1492	300	ابن عيينة-------------- فقال عن الاعرج عن ابي هريرة او عن ابي الزناد عن موسي بن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة اخرجه سعيد بن منصور عنه	1095	-8441477313514957107	120	223.5	93	135	88.88888549804688	25	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms03518	false	2685091858976142476	154	179	841	964	1548	300	وما ذكرته من اختلاف الرواة في الصحيح يرد علي عبد الغني بن سعيد الا ان اراد خاصا من الناس كالذين روي عنهم الطحاوي فله اتجاه	3518	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1103	true	-5588341157140148764	1	26	4	127	1520	300	وما ذكرته من اختلاف الرواة في الصحيح يرد علي عبد الغني بن سعيد الا ان اراد خاصا من الناس كالذين روي عنهم الطحاوي فله اتجاه	1103	-8441477313514957107	123	246.0	98	123	100.0	25	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms10323	false	-2261245965570526207	83	110	424	553	1505	300	باب من لم يسال الامارة اعانه الله عليها ذكر فيه حديث عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة ثم قال --------------بعده باب---------------- من سال الامارة وكل اليها	10323	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1110	true	2581231447820951374	125	155	635	794	1573	300	باب من لم يسال الامارة اعانه الله رقم وفيه تقديم الكفارة علي الحنث وفي كفارات الايمان باب الكفارة قبل الحنث وبعده رقم وفي الاحكام باب من سال الامارة وكل اليها	1110	-8441477313514957107	70	106.5	54	159	44.0251579284668	12	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms07321	false	-1949929004821677690	108	148	520	720	1488	300	عبيدة------------------------ وقد تعقب هذا الحمل بان -بن عمر راوي الحديث فهم منه العموم فلذلك منع الذي راه ياكل كثيرا من الدخول عليه واحتج بالحديث ثم كيف يتاتي حمله علي شخص بعينه مع ما تقدم من ترجيح تعدد الواقعة ويورد ال---حديث	7321	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1115	true	7296353026471586390	184	230	931	1159	1491	300	عبيدة كما في الفتح قال الحافظ وقد تعقب هذا الحمل بان ابن عمر راوي الحديث فهم منه العموم فلذلك منع الذي راه ياكل كثيرا من الدخول عليه واحتج بالحديث ثم كيف يتاتي حمله علي شخص بعينه مع ما تقدم من ترجيح تعدد الواقعة الفتح قلت وحديث	1115	-8441477313514957107	194	359.0	154	228	85.08772277832031	37	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms01279	false	8697922652138297763	58	107	296	545	1527	300	علي محمد بن عمرو واغرب الكرماني فقال حاصله ان سميا ومحمد بن عمرو ونعيما ثلاثتهم روي عنهم مالك هذا الحديث لكن الاول والثاني رويا- عن ابي هريرة بالواسطة ونعيم بدونها وهذا جزم منه بشء لا يدل عليه السياق ولم يرو مالك طريق نعيم ولا طريق محمد بن عمرو اصلا	1279	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1125	true	-142086368806316625	163	210	843	1089	1534	300	علي الكرماني---- واغرب الكرماني فقال حاصله ان سميا ومحمد بن عمرو ونعيما ثلاثتهم روي عنهم مالك هذا الحديث لكن الاول والثاني روياه عن ابي هريرة بالواسطة ونعيم بدونها وهذا جزم منه بشء لا يدل عليه السياق ولم يرو مالك طريق نعيم ولا طريق محمد بن عمرو اصلا	1125	-8441477313514957107	238	457.5	191	250	95.19999694824219	45	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02617	false	3701577835036778135	204	262	1026	1304	1503	300	عن سمي--- قال -بن عبد البر تفرد سمي بهذا الحديث---------------------------- واحتاج اليه الناس----- فيه فرواه عنه مالك والسفيانان وغيرهما حتي ان سهيل بن ابي صالح حدث به عن سمي -----عن ابي صالح--------------------------------------------------------------------------------- فكان سهيلا لم يسمعه من ابيه وتحقق بذلك تفرد سمي به فهو من غراءب الصحيح قوله العمرة الي العمرة كفارة لما بي-----نهما اشار بن عبد البر	2617	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1128	true	-7901969537517797359	34	107	164	511	1455	300	عن سمي به قال ابن عبد البر هذا ------------حديث انفرد به سمي ليس يرويه غيره واحتاج----- الناس اليه فيه فرواه عنه مالك والسفيانان وغيرهما حتي ان سهيل بن ابي صالح حدث به عن سمي عن ابيه ابي صالح التمهيد وما بين المعقوفين من الفتح وسقط من التمهيد والسياق يقتضيه ثم قال ابن حجر فكان سهيلا لم يسمعه من ابيه وتحقق----- تفرد سمي به فهو من غراءب الص-------------------------------------حيح قلت كذا قال ابن عبد البر	1128	-8441477313514957107	204	321.0	159	406	50.24630355834961	38	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02653	false	8234450268733427760	235	282	1164	1395	1481	300	الطبراني ---------------------عن احمد عن بشير الطيالسي عن محمد بن جعفر الوركاني عن مالك عن سهيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالفه م-----وسي بن هارون فرواه عن الوركاني عن مالك عن سمي قال الدارقطني حدثنا به دعلج عن موسي قال والوهم في هذا من الطبراني او من شيخه وسمي هو المحفوظ في رواية	2653	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1130	true	-625203884578832618	8	78	40	395	1509	300	الطبراني في المعجم الاوسط رقم عن احمد بن بشير ---------عن محمد بن جعفر الوركاني وابن عدي في الكامل عن ابي امية الطرسوسي عن خالد بن مخلد القطواني كلاهما عن مالك والروايتان معلتان اما رواية احمد بن بشير عن الوركاني خالفه فيها موسي بن هارون -رواه عن الوركاني عن مالك عن سمي قال الدارقطني حدثنا به دعلج عن موسي قال والوهم في هذا من الطبراني او من شيخه-------- الفتح واما رواية	1130	-8441477313514957107	186	304.5	147	373	49.86595153808594	33	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms01057	false	8510676595730431123	249	300	1221	1495	1495	300	فاءدة ذلك اذا جعلنا بين الاتمام والقضاء مغايرة لكن اذا كان مخرج الحديث واحدا واختلف في لفظة منه وامكن رد الاختلاف الي معني واحد كان اولي وهنا كذلك لان القضاء وان كان يطلق علي الفاءت غالبا لكنه يطلق علي الاداء ايضا ويرد بمعني الفراغ كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا ويرد-	1057	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1145	true	-8715192196668425345	0	51	0	275	1629	300	فاءدة ذلك اذا جعلنا بين الاتمام والقضاء مغايرة لكن اذا كان مخرج الحديث واحدا واختلف في لفظه منه وامكن رد الاختلاف الي معني واحد كان اولي وهنا كذلك لان القضاء وان كان يطلق علي الفاءت غالبا لكنه يطلق علي الاداء ايضا ويرد بمعني الفراغ كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا ويرد	1145	-8441477313514957107	273	540.0	223	275	99.2727279663086	50	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms01895	false	2704818516910540732	20	50	90	245	1460	300	وهذا صنيع من يوحد حديث ابي هريرة بحديث عمران وهو الراجح في نظري وان كان -بن خزيمة ومن تبعه جنحوا الي التعدد والحامل لهم علي ذلك الاختلاف الواقع في السياقين	1895	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1150	true	6460618960544376253	0	30	0	156	1557	300	وهذا صنيع من يوحد حديث ابي هريرة بحديث عمران وهو الراجح في نظري وان كان ابن خزيمة ومن تبعه جنحوا الي التعدد والحامل لهم علي ذلك الاختلاف الواقع في السياقين	1150	-8441477313514957107	155	305.0	125	156	99.35897064208984	29	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms05409	false	-6252588983402162996	64	163	315	802	1496	300	يخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت قال ابو مسعود ويءيده حديث عنبسة بن سعيد عن ابي هريرة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ما افتتحوها---- قال ولكن لا يشك احد ان ابا هريرة حضر قسمة الغناءم فالغرض من الحديث قصة مدعم في غلول الشملة قلت وكان محمد بن اسحاق صاحب المغازي استشعر بوهم ثور بن زيد في هذه اللفظة فروي الحديث عنه بدونها اخرجه -بن حبان والحاكم و-بن منده من طريقه بلفظ انصرفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري	5409	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1182	true	5899280426053077142	19	101	102	508	1495	300	فخرج معه الي خيبر فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم من خيبر نزل ناحية الوادي عشية من العصر والمغرب الحديث ولم يذكر ابن اسحاق في حديثه هذا انه خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا افتتح-ها معه قال ابن حجر ------------------------------------------------------------------------------------كان محمد بن اسحاق صاحب المغازي استشعر بوهم ثور بن زيد في هذه اللفظة فروي الحديث عنه بدونها اخرجه ابن حبان والحاكم وابن منده من طريقه بلفظ انصرفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري	1182	-8441477313514957107	248	437.0	197	636	38.993709564208984	44	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms05409	false	-6252588983402162996	175	213	866	1053	1496	300	بان يحمل قوله افتتحنا اي المسلمون وقد تقدم نظير ذلك قريبا وروي البيهقي في الدلاءل--------------------------- من وجه اخر عن ابي هريرة قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم من خيبر الي وادي القري فلعل هذا اصل الحديث	5409	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1183	true	-7935457566628323000	0	43	0	213	1507	300	بان يحمل قوله افتتحنا اي المسلمون وقد تقدم نظير ذلك قريبا وروي البيهقي في الدلاءل وفي سنده الواقدي وهو متروك من وجه اخر عن ابي هريرة قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم من خيبر الي واد- القري فلعل هذا اصل الحديث	1183	-8441477313514957107	186	355.0	148	214	86.91588592529297	37	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms08033	false	5617711451230121309	46	118	236	610	1520	300	والذي يظهر لي انها ليست بعلة فادحة فان راويها مصعب بن شيبة وثقة -بن معين والعجلي وغيرهما ولينه احمد وابو حاتم وغيرهما فحديثه حسن وله شواهد في حديث ابي هريرة وغيره فالحكم بصحته من هذه الحيثية ساءغ وقول سليمان التيمي سمعت طلق بن حبيب يذكر عشرا من الفطرة يحتمل ان يريد انه سمعه يذكرها من قبل نفسه علي ظاهر ما فهمه النساءي ويحتمل ان يريد انه سمعه يذكرها وسندها فحذف سليمان السند	8033	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1199	true	-6275539956867628815	58	129	297	665	1508	300	والذي يظهر لي انها ليست بعلة قادحة فان راويها مصعب بن شيبة وثقه ابن معين والعجلي وغيرهما ولينه احمد وابو حاتم وغيرهما فحديثه حسن وله شواهد من حديث ابي هريرة وغيره فالحكم بصحته من هذه الحيثية ساءغ وقول سليمان------- سمعت طلق بن حبيب يذكر عشرا من الفطرة يحتمل ان يريد انه سمعه يذكرها من قبل نفسه علي ظاهر ما فهمه النساءي ويحتمل ان يريد انه سمعه يذكرها وسندها فحذف سليمان السند	1199	-8441477313514957107	363	709.0	292	375	96.80000305175781	66	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms10615	false	-2782314011978883148	111	144	540	697	1507	300	باب الحجة علي من قال ان احكام النبي صلي الله عليه وسلم كانت ظاهرة اي للناس لا تخفي الا علي النادر وقوله وما كان يغيب بعضهم عن مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم	10615	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1210	true	3482735217292476704	96	121	505	624	1587	300	باب الحجة علي من قال ان احكام النبي صلي الله عليه وسلم كانت ظاهرة-------------------------------------- وما كان يغيب بعضهم عن مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم	1210	-8441477313514957107	119	226.0	94	157	75.79618072509766	24	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms00384	false	-4489993514410745128	200	231	1106	1290	1658	300	حديث ضعيف لان فيه راويا مجهول الحال وعلي تقدير صحته فالمراد بذلك اهل المدينة ومن علي سمتها لان استقبالهم بيت المقدس يستلزم استدبارهم الكعبة فالعله استدبار الكعبة لا استقبال بيت المقدس	384	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1214	true	6043363859215105981	188	219	969	1153	1561	300	حديث ضعيف لان فيه راويا مجهول الحال وعلي تقدير صحته فالمراد بذلك اهل المدينة ومن علي سمتها لان استقبالهم بيت المقدس يستلزم استدبارهم الكعبة فالعلة استدبار الكعبة لا استقبال بيت المقدس	1214	-8441477313514957107	183	365.0	152	184	99.4565200805664	30	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms07554	false	7847304756379552298	164	253	817	1259	1479	300	من لحوم الاضاحي فقال ما انا باكله حتي اسال قوله فخرجت حتي اتي اخي ابا قتادة وكان اخاه لامه كذا لابي ذر ووافقه الاصيلي والقابسي في روايتهما عن ابي زيد المروزي وابي احمد الجرجاني وهو وهم وقال الباقون حتي اتي اخي قتادة وهو الصواب وقد تقدم في رواية الليث فانطلق الي اخيه لامه قتادة بن النعمان وزعم بعض من لم يمعن النظر في ذلك انه وقع في كل النسخ ابا قتادة وليس كما زعم وقد نبه علي اختلاف الرواة في ذلك ابو علي الجياني في تقييده وتبعه عياض واخرون	7554	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1229	true	-264455288317888647	68	126	327	629	1472	300	من لحوم الاضاحي وما يتزود منها رقم ووقع في الموضع الثاني ابو قتادة بدل قتادة قال ابن حجر-- كذا لابي ذر ووافقه الاصيلي والقابسي في روايتهما عن ابي زيد المروزي وابي احمد الجرجاني وهو وهم وقال الباقون حتي اتي اخي قتادة وهو الصواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نبه علي اختلاف الرواة في ذلك ابو علي الجياني في تقييده وتبعه عياض واخرون	1229	-8441477313514957107	237	439.5	191	442	53.619911193847656	42	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms01782	false	187321251471377184	57	103	262	501	1497	300	قال القرطبي اشكلت روايات عاءشة علي كثير من اهل العلم حتي نسب بعضهم حديثها الي الاضطراب وهذا انما يتم لو كان الراوي عنها واحدا او اخبرت عن وقت واحد والصواب ان كل شء ذكرته من ذلك محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز	1782	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1244	true	5083784509250671539	198	244	994	1233	1530	300	قال القرطبي اشكلت روايات عاءشة علي كثير من اهل العلم حتي نسب بعضهم حديثها الي الاضطراب وهذا انما يتم لو كان الراوي عنها واحدا او اخبرت عن وقت واحد والصواب ان كل شء ذكرته في ذلك محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز	1244	-8441477313514957107	237	472.0	191	239	99.16317749023438	45	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms03562	false	-5567614422083317241	95	157	471	798	1549	300	الاسماعيلي-------- عددا كثيرا نحو العشرين نفسا----- رووه عن هشام بهذا الاسناد---------------------------------------------- وخالفهم مالك فارسله في المشهور عنه عن هشام عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه يحيي بن يحيي الليثي وطاءفة عنه عن هشام عن ابيه عن عاءشة ورواه سعيد بن داود عنه عن هشام كرواية الجماعة قال الدارقطني الرواية------------------------------------ المرسلة عن مالك اصح و--------------------------المحفوظ عن هشام --كما -قال الجماعة	3562	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1252	true	2233919704419335707	113	184	571	928	1532	300	الاسماعيلي انه ذكر عددا كثيرا نحو العشرين نفسا كلهم رووه عن هشام عن ابيه عن ابي مرواح عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم وخالفهم مالك فارسله في المشهور عنه عن هشام عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم فتح الباري ذكرهما---------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني في العلل وابن عبد البر في التمهيد العلل قلت المرسل وان كان هو الراجح كما قال الدارقطني لكن المحفوظ عن هشام هو ما رواه الجماعة	1252	-8441477313514957107	186	239.5	149	451	41.24168395996094	32	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms00916	false	9052914884865341236	116	158	610	823	1555	300	ابي حفصة والمستفاد من هذا الحديث تعجيل صلاة العصر في اول وقتها وهذا هو الذي فهمته عاءشة وكذا الراوي عنها عروة واحتج به علي عمر بن عبد العزيز في تاخيره صلاة العصر كم-ا تقدم وشذ الطحاوي فقال------- لا دلالة فيه علي التعجيل	916	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1256	true	8469901649152010492	46	89	262	477	1578	300	ابن حجر- والمستفاد من هذا الحديث تعجيل صلاة العصر في اول وقتها وهذا هو الذي فهمته عاءشة وكذا الراوي عنها عروة واحتج به علي عمر بن عبد العزيز في تاخيره صلاة العصر ثم انتقد----- الطحاوي في قوله بان لا دلالة فيه علي التعجيل	1256	-8441477313514957107	199	368.0	159	221	90.04524993896484	36	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02960	false	-2786056957117404021	145	297	712	1458	1472	300	ابو داود من طريق مالك والنساءي من طريق يحيي القطان وسعيد بن منصور عن -بن شهاب وسفيان والاسماعيلي من طريق ابي خالد كلهم عن يحيي بدون---- الزيادة---- واخرجه مسلم من طريق محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة بدون الزيادة لكن فيه ما يشعر بها فانه قال فيه ما معناه فما استطيع قضاءها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون المراد بالمعية الزمان اي ان ذلك كان خاصا بزمانه وللترمذي وبن خزيمة من طريق عبد الله البهي عن عاءشة ما قضيت شيءا------------------------------------------------------------------------------------------ مما يكون علي من رمضان الا في شعبان حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ومما يدل علي ضعف الزيادة انه صلي الله عليه وسلم كان يقسم لنساءه فيعدل وكان يدنو من المراة في غير نوبتها فيقبل ويلمس من غير جماع فليس في شغلها بشء من ذلك ما يمنع الصوم اللهم الا ان يقال انها كانت لا تصوم الا باذنه ولم يكن ياذن لاحتمال احتياجه اليها	2960	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1284	true	9085682773828339307	74	182	369	903	1450	300	ابو داود من طريق مالك والنساءي من طريق يحيي القطان وسعيد بن منصور عن ابن شهاب وسفيان والاسماعيلي من طريق ابي خالد كلهم عن يحيي بدون هذه الزيادة قلت واخرجه ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق في المصنف رقم من طريق الثوري وابن ماجه رقم من طريق عمرو بن دينار كلاهما عن يحيي بن سعيد بدون هذه الزيادة الثاني قال م-------------------------------------------------------------------------ما يدل علي ضعف الزيادة انه صلي الله عليه وسلم كان يقسم لنساءه فيعدل وكان يدنو من المراة في غير نوبتها فيقبل ويلمس من غير جماع فليس في شغلها بشء من ذلك ما يمنع الصوم اللهم الا ان يقال انها كانت لا تصوم الا باذنه ولم يكن ياذن لاحتمال احتياجه اليها	1284	-8441477313514957107	401	739.0	319	845	47.45561981201172	78	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02883	false	5233829702242633226	156	259	727	1214	1410	300	مالك كل-هم- عن ابي بكر بن عبد الرحمن ان ابا هريرة احال بذلك عل-------------ي الفضل بن عباس لكن عنده---------------------------------- من طريق عمر بن ابي بكر عن ابيه ان ابا هريرة قال في---------------------------------------------------------------------------------------------- هذه القصة انما كان اسامة بن زيد حدثني فيحمل علي انه كان عنده عن كل منهما ويءيده رواية اخري عند النساءي من طريق اخري عن عبد الملك بن ابي بكر عن ابيه قال فيها انما حدثني فلان وفلان وفي رواية مالك المذكورة اخبرنيه مخبر والظاهر ان هذا--------- من تصرف الرواة منهم من ابهم الرجلي----------------------ن ومنهم من اقتصر علي احدهما تارة مبهما وتارة مفسرا ومنهم من لم يذكر عن ابي هريرة احدا	2883	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1286	true	1404127102435711846	54	160	259	775	1460	300	جريج كلاهما عن ابي بكر بن عيد الرحمن بن الحارث بن هشام مطولا وفيه كذلك حدثني الفضل بن عباس او نحوه وهكذا رواه النساءي في السنن الكبري من طر-ق عن---- ابي بكر به وجاء في بعض الروايات عند النساءي في الكبري 178 رقم انه اسنده الي اسامة بن زيد وذكر الحافظ في فتح الباري وجها للجمع بين هذه الروايات فقال ---------------------يحمل علي انه كان عنده عن كل منهما اي الفضل بن عباس واسامة بن زيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا الاختلاف من تصرف الرواة منهم من ابهم الرجلين فقال حدثني فلان وفلان ومنهم من اقتصر علي احدهما تارة مبهما وتارة مفسرا ومنهم من لم يذكر عن ابي هريرة احدا	1286	-8441477313514957107	245	322.0	184	661	37.0650520324707	43	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms03088	false	2273159602662313010	240	262	1218	1329	1506	300	علي ان الصواب قول الليث وان الباقين اختصروا منه ذكر عمرة وان ذكر عمرة في رواية مالك من المزيد في متصل الاسانيد	3088	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1296	true	-4827715357738315651	29	51	139	250	1488	300	علي ان الصواب قول الليث وان الباقين اختصروا منه ذكر عمرة وان ذكر عمرة في رواية مالك من المزيد في متصل الاسانيد	1296	-8441477313514957107	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms00826	false	1471907119002753499	68	89	344	451	1535	300	رواية جعفر بن عون التصريح بسماع يحيي من عمرة وبسماع عمرة من عاءشة فامن بذلك ما يخشي فيه من الارسال المذكور	826	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1304	true	7835749625802766108	167	188	833	940	1495	300	رواية جعفر بن عون التصريح بسماع يحيي من عمرة وبسماع عمرة من عاءشة فامن بذلك ما يخشي فيه من الارسال المذكور	1304	-8441477313514957107	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms01401	false	2184555030321880274	174	263	841	1282	1477	300	وتمسك بعضهم بقول عاءشة في منع النساء مطلقا وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغ-ير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن فما اوحي الي نبيه بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن من غيرها كالاسواق اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن	1401	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1306	true	8483373162530215030	165	254	812	1254	1488	300	وتمسك بعضهم بقول عاءشة في منع النساء مطلقا وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغيير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن فما اوحي الي نبيه بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن من غيرها كالاسواق اولي وايضا فالاحداث انما رقع من بعض النساء لا من جميعهن	1306	-8441477313514957107	440	874.0	351	442	99.5475082397461	87	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms08662	false	-2527244004495114957	179	232	941	1203	1541	300	اخبرني سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير في رجال من اهل العلم ان عاءشة رضي الله عنها قالت------------------ لم اقف علي تعيين احد منهم صريحا وقد----------------------------- روي اصل الحديث المذكور عن عاءشة -بن ابي مليكة وذكوان مولي عاءشة وابو سلمة بن عبد الرحمن والقاسم بن محمد فيمكن ان يكون الزهري عناهم او بعضهم	8662	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1335	true	-4348372170281924469	24	84	116	412	1519	300	اخبرني سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير في رجال من اهل العلم ان عاءشة-------------- قالت فذكره قال ابن حجر لم اقف علي تعيين من ابهمهم الزهري بقوله في رجال من اهل العلم لكن روي اصل الحديث المذكور عن عاءشة ابن ابي مليكة وذكوان مولي عاءشة وابو سلمة بن عبد الرحمن والقاسم بن محمد فيمكن ان يكون الزهري عناهم او بعضهم	1335	-8441477313514957107	230	415.5	183	310	74.19355010986328	44	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms08206	false	6699800713789975846	1	35	9	177	1504	300	من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير ان عيينة------- استاذن--------------------------------- فذكره مرسلا واخرج عبد الغني ايضا----------------------------------------------------------------------------------- من طريق -----------------ابي عامر الخراز عن ابي يزيد المدني عن عاءشة قالت جاء مخرمة بن نوفل يستاذن	8206	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1338	true	2731365322182035104	77	140	381	689	1555	300	من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير ان عيينة بن بدر استاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره مرسلا قال الزرقاني ومع ارساله صحيح واستدل من قال ان الرجل المتقي هو مخرمة بن نوفل بما رواه الخطيب وابن بشكوال من طريق النضر بن شميل عن ابي عامر الخزاز عن ابي يزيد المدني عن عاءشة قالت جاء مخرمة بن نوفل يستاذن	1338	-8441477313514957107	148	232.5	117	308	48.05194854736328	29	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms01031	false	-8785908261717115545	67	111	332	565	1562	300	كان اذا اعتكف المءذن للصبح----- هكذا وقع عند جمهور رواة البخاري وفيه نظر وقد استشكله كثير من العلماء ووجهه بعضهم كما سياتي والحديث في الموطا عند جميع رواته بلفظ كان اذا سكت المءذن من الاذان لصلاة الصبح وكذا رواه مسلم وغيره وهو الصواب وقد	1031	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1340	true	-5438847814965915722	85	117	438	604	1525	300	كان اذا اعتكف المءذن قال الحافظ هكذا وقع عند جمهور رواة البخاري وفيه نظر-------------------------------------------------- والحديث في الموطا عند جميع رواته بلفظ كان اذا سكت المءذن---------------------- وكذا رواه مسلم وغيره وهو الصواب فتح	1340	-8441477313514957107	153	269.5	122	238	64.28571319580078	27	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms00596	false	3138065178726061950	42	71	197	333	1453	300	ان تكون عاءشة وام سلمة جميعا انكرتا علي ام سليم----------- وهو جمع حسن لانه لا يمتنع حضور ام سلمة وعاءشة عند النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس واحد	596	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1351	true	2012300748697998594	0	31	0	147	1502	300	ان تكون عاءشة وام سلمة جميعا انكرتا علي ام سليم قال الحافظ وهو جمع حسن لانه لا يمتنع حضور ام سلمة وعاءشة عند النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس واحد	1351	-8441477313514957107	136	262.0	107	147	92.51700592041016	29	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02459	false	-686176118185338234	0	105	0	530	1453	300	باب من صلي ركعتي الطواف خارجا من المسجد هذه الترجمة معقودة لبيان اجزاء صلاة ركعتي الطواف في اي موضع اراد الطاءف وان كان ذلك خلف المقام افضل وهو متفق عليه الا في الكعبة او الحجر ولذلك عقبها بترجمة من صلي ركعتي الطواف خلف المقام قوله وصلي عمر خارجا من الحرم سياتي شرحه في الباب الذي يلي الباب بعده قوله عن ام سلمة قالت شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحدثني محمد بن حرب الخ هكذا عطف هذه علي التي قبلها وساقه هنا علي لفظ الرواية الثانية وتجوز في ذلك فان اللفظين مختلفان وقد تقدم لفظ الرواية الاولي في باب طواف النساء مع الرجال	2459	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1352	true	-6115067604964999156	132	158	639	764	1482	300	باب من صلي ركعتي الطواف خارجا من المسجد رقم وفي التفسير رقم من طريق عبد الله بن يوسف وفي---------------------------------------------------------------------------------- الحج ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب طواف النساء مع الرجال	1352	-8441477313514957107	75	105.5	59	530	14.150943756103516	14	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms07672	false	-7696334716899182609	15	133	76	642	1443	300	وخالفهم اسماعيل بن امية------ عن نافع----------------------------- فلم يذكر زيدا في اسناده جعله عن نافع عن عبد الله بن عبد الرحمن اخرجه النساءي والحكم لمن زاد من الثقات ولا سيما وهم حفاظ وقد اجتمعوا وانفرد اسماعيل وقال محمد بن اسحاق عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد عن ام سلمة ووافقه سعد بن ابراهيم عن نافع في صفية لكن خالفه فقال عن عاءشة بدل ام سلمة وقول محمد بن اسحاق اقرب فان كان محفوظا فلعل لنافع فيه اسنادين وشذ عبد العزيز بن ابي رواد فقال عن نافع عن ابي هريرة وسلك برد بن سنان وهشام بن الغاز----------------------------------------------------- الجادة فقال-ا عن نافع عن -بن عمر اخرج الجميع النساءي وقال --------------------------------------------------------الصواب من ذلك كله رواية ايوب ومن تابعه قوله عن عبد	7672	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1356	true	-189721699467637679	87	200	427	970	1477	300	وخالفهم اسماعيل بن امية فجعله عن نافع عن عبد الله بن عمر بن الخطاب فلم يذكر زيدا -------------------------------------------------اخرجه النساءي في الكبري رقم ورواه محمد بن اس-------------------------------------------------------حاق عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد عن ام سلمة ووافقه سعد بن ابراهيم عن نافع في صفية لكن خالفه فقال عن عاءشة بدل ام سلمة ورواه عب------------------------------------------------------------د العزيز بن ابي رواد فقال عن نافع عن ابي هريرة وسلك برد بن سنان وهشام بن الغاز وذكر ابن عبد البر معهما خصيفا ايضا فسلك هءلا الثلاثة الجادة فجعلوه عن نافع عن ابن عمر هذه اربعة وجوه للاختلاف الوارد في هذا الحديث ذكرها النساءي في الكبري 196 ثم قال والصواب من ذلك كله حديث- ايوب و----هكذا قال ابن عبد	1356	-8441477313514957107	323	507.5	250	712	45.365169525146484	63	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms06720	false	-7611896430727615268	196	253	973	1246	1475	300	حبان في صحيحيهما--------- من طريق مطر الوراق عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع -------ان النبي صلي الله عليه و--------------------------------سلم تزوج ميمونة وهو حلال- وبني بها وهو حلال- وكنت انا الرسول بينهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الترمذي لا نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر---------------- ورواه مالك عن ربيعة عن سليمان مرسلا	6720	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1374	true	1338420888629297074	13	109	70	544	1531	300	حبان في صحيحه الاحسان رقم من طريق مطر الوراق عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع مولي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة---- حلالا وبني---- بها حلالا وكنت---- الرسول بينهما وهذه الرواية اعلت بعلتين 1 مخالفة مالك لمطر الوراق حيث رواه في الموطا رقم عن ربيعة عن سليمان بن يسار مرسلا ووصله مطر وقد قال فيه الحافظ في التقريب رقم صدوق كثير الخطا قال الترمذي لا نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة ورواه مالك مرسلا -------------------	1374	-8441477313514957107	225	368.5	176	506	44.46640396118164	38	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms07101	false	6855769554161947922	119	148	580	726	1449	300	ولا تنافي بينه وبين الذي قبله لاحتمال ان يكون لها اسمان او احدهما لق----------------------ب وان لم يءخذ بهذا الجمع فالموصول اصح وقد اعتضد بقول اهل النسب ان اسمها جميلة	7101	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1415	true	8669414129698020363	127	159	651	817	1564	300	ولا تنافي بينه وبين الذي قبله لاحتمال ان يكون لها اسمان و--احدهما لقب لان سياق قصتها متقارب وان لم يءخذ بهذا الجمع فالموصول اصح وقد اعتضد بقول اهل النسب ان اسمها جميلة	1415	-8441477313514957107	143	270.5	115	168	85.11904907226562	26	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms08541	false	2031141063193560763	195	230	982	1144	1476	300	واختلف فيه عن انس فمنهم من جعله من مسنده ومنهم--- جعله من مسند من ام حرام والتحقيق ان اوله من مسند انس وقصة المنام من مسند ام حرام فان انسا انما حمل قصة المنام عنها	8541	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1419	true	4702746761674499572	9	44	46	208	1503	300	واختلف فيه عن انس فمنهم من جعله من مسنده ومنهم من جعله من مسند--- ام حرام والتحقيق ان اوله من مسند انس وقصة المنام من مسند ام حرام فان انسا انما حمل قصة المنام عنها	1419	-8441477313514957107	159	306.0	125	165	96.36363983154297	33	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms06766	false	-7921070712461566925	31	58	152	288	1500	300	وقد وافق مالكا علي اسناد هذا الحديث سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم وان اختلف- الرواة عنهما في وصل هذا الحديث عن خنساء وفي ارساله	6766	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1420	true	2965238237246972731	76	102	371	505	1526	300	وقد وافق مالكا علي اسناد هذا الحديث سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم وان اختلفت الرواة عنهما في وصل هذا الحديث عن خنساء و---ارساله	1420	-8441477313514957107	133	255.0	107	137	97.08029174804688	24	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms03034	false	-82361629631497047	237	271	1204	1361	1505	300	بن عباس فمن قال مولي ام الفضل فباعتبار اصله ومن قال مولي -بن عباس فباعتبار ما ال اليه حاله لان ام الفضل هي والدة -بن عباس وقد انتقل الي -بن عباس ولاء موالي امه	3034	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1428	true	-3186413585408205174	29	62	141	297	1540	300	---فقال -من قال مولي ام الفضل فباعتبار اصله ومن قال مولي ابن عباس فباعتبار ما ال اليه حاله لان ام الفضل هي والدة ابن عباس وقد انتقل الي ابن عباس ولاء موالي امه	1428	-8441477313514957107	150	277.0	117	160	93.75	28	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02603	false	7842981810420745225	155	227	765	1124	1483	300	الطيالسي في مسنده قال حدثنا--------------------------------- هشام هو الدستواءي عن قتادة عن عكرمة قال اختلف -بن عباس وزيد بن ثابت في المراة اذا حاضت وقد طافت بالبيت يوم النحر فقال زيد يكون اخر عهدها بالبيت و----قال -بن عباس تنفر ان شاءت فقالت الانصار لا نتابعك يا بن عباس وانت تخالف زيدا فقال سلوا صاحبتكم ام سليم يعني فسالوها فقالت حضت----- بعد ما طفت بالبيت فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انفر	2603	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1436	true	-8462098390297786784	201	256	988	1255	1459	300	الطيالسي في مسنده ص رقم والطحاوي في شرح معاني الاثار من طريق هشام------------- عن قتادة عن عكرمة قال اختلف ابن عباس وزيد بن ثابت في المراة اذا حاضت وقد طافت بال-----------------------------------------بيت وفيه قول ابن عباس--------------------------------------------------------------------- سلوا صاحبتكم ام سليم فق-------------الت حضت يوما بعد ما طفت بالبيت فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انفر	1436	-8441477313514957107	211	323.0	166	403	52.35731887817383	37	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02604	false	2185115757923026890	109	241	522	1157	1439	300	تصدر الحاءض قبل ان يكون اخر عهدها بالبيت فقال ----بن عباس اما لا فسل فلانة الانصارية هل امرها---------- النبي صلي الله عليه وسلم قال فرجع اليه فقا-----------------------------ل ما اراك الا قد صدقت لفظ مسلم وللنساءي كنت عند بن عباس فقال له زيد بن ثابت انت الذي تفتي وقال فيه فسالها ثم رجع وهو يضحك فقال الحديث كما حدثتني وللاسماعيلي بعد قوله انت الذي الخ قال نعم قال فلا تفت بذلك قال فسل فلانة والباقي نحو سياق مسلم وزاد في اسناده عن بن جريج قال وقال عكرمة بن خالد عن زيد وبن عباس نحوه وزاد فيه فقال بن عباس سل ام سليم وصواحبها هل امرهن رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فسالهن فقلن قد امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك وقد عرف برواية عكرمة الماضية ان الانصارية هي ام سليم	2604	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1437	true	-1316832976273721258	0	55	0	261	1508	300	تصدر الحاءض قبل ان يكون اخر عهدها بالبيت فقال له ابن عباس اما لا فسل فلانة الانصارية هل امرها بذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال فرجع زيد بن ثابت الي ابن عباس يضحك وهو يقول ما اراك الا قد صدقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عرف برواية عكرمة الماضية ان الانصارية هي ام سليم	1437	-8441477313514957107	202	331.0	159	678	29.79351043701172	38	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02627	false	-5775812739342709984	120	162	560	757	1436	300	ولا معدل عن تفسير المبهمة في حديث -بن عباس بانها ام سنان او ام سليم لما في القصة التي في حديث -بن عباس من التغاير للقصة التي في حديث غيره ولقوله في حديث -بن عباس انها انصارية واما ام معقل فانها اسدية	2627	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1446	true	-1121909904691988043	170	212	894	1094	1556	300	ولا معدل عن تفسير المبهمة في حديث ابن عباس بانها ام سنان او ام سليم لما في القصة التي في حديث ابن عباس من التغاير للقصة التي في حديث غيره ولقوله في حديث ابن عباس انها انصارية واما ام معقل فانها اسدية	1446	-8441477313514957107	197	379.0	155	200	98.5	39	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms05701	false	-662359856137893082	0	33	0	164	1517	300	وقال بدل قوله حتي انتهي الي مكان حتي انتهي الي قوله نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم فقال اتدرون فيما انزلت هذه الاية قلت لا قال نزلت في اتيان النساء في ادبارهن	5701	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1455	true	4582791530239688167	157	190	816	980	1563	300	وقال بدل قوله حتي انتهي الي مكان حتي انتهي الي قوله نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم فقال اتدرون فيما انزلت هذه الاية قلت لا قال نزلت في اتيان النساء في ادبارهن	1455	-8441477313514957107	164	328.0	131	164	100.0	33	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms05702	false	-2167308765603306249	106	205	502	945	1397	300	النساءي و--------------بن جرير ولفظه عن عبد الرحمن -------------بن القاسم قلت لمالك ان ناسا---------------------------- يروون عن سالم كذب--------- العبد علي ابي فقال مالك اشهد علي -زيد بن رومان انه اخبرني عن سالم بن عبد ا------------لله بن عمر عن ابيه مثل ما قال نافع فقلت له ان الحارث بن يعقوب يروي عن----------- سعيد بن يسار عن بن عمر انه --------------------قال اف او يقو-ل ذلك------------ مسلم فقال مالك اشهد علي ربيعة لاخبرني عن سعيد بن يسار عن -بن عمر مثل ما قال نافع و--------------------اخرجه- الدارقطني من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن مالك--------- وقال هذا محفوظ عن مالك صحيح ا ه وروي	5702	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1457	true	-3566828884101307926	122	246	575	1143	1423	300	النساء في ادبارهن روي ابن جرير في جامع----- البيان رقم من طريق ابن القاسم عن ما--لك انه قال له يا ابا عبد الله ان الناس يروون عن سالم كذب العلج او العبد علي ابي فقال مالك اشهد علي يزيد بن رومان انه اخبرني عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر-------- مثل ما قال نافع فقيل له ان الحارث بن يعقوب يروي عن ابي الحباب سعيد بن يسا----------ر انه سال ابن عمر عن ذلك فقال اف اف ايفعل ذلك مءمن او قال مسلم فقال مالك اشهد علي ربيعة لاخبرني عن ابي-- الحباب عن ابن عمر مثل ما قال نافع ورواية مالك عن ربيعة اخرجها الطحاوي في شرح معاني الاثار وعزاها اليه الحافظ في الفتح وقال هذا محفوظ عن مالك صحيح وممن روي	1457	-8441477313514957107	333	485.5	256	595	55.96638488769531	60	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms00725	false	-7192713186921117099	79	108	387	529	1498	300	رجاله رجال الصحيح غير ابي كثير فقد روي عنه جماعة لكن لم اجد فيه تصريحا بتعديل ومعمر المشار اليه هو معمر بن عبد الله بن نضلة القرشي العدوي وقد	725	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1471	true	-1679154058542186674	45	74	209	351	1564	300	رجاله رجال الصحيح غير ابي كثير فقد روي عنه جماعة لكن لم اجد فيه تصريحا بتعديل ومعمر المشار اليه هو معمر بن عبد الله بن نضلة القرشي العدوي قلت	1471	-8441477313514957107	139	275.0	110	142	97.88732147216797	28	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02760	false	7274851419003057436	60	176	300	857	1446	300	علي ان الساءلة كانت امرا-------------ة وانها سالت عن ابيها وخالفه يحيي بن ابي اسحاق عن سليمان فاتفق الرواة عنه علي ان الساءل رجل ثم- اختلفوا عليه في اسناده ومتنه اما اسناده فقال هشيم عنه عن سليمان عن عبد الله بن عباس وقال محمد بن سيرين عنه عن سليمان عن الفضل اخرجهما النساءي وقال بن علية عنه عن سليمان حدثني احد ابني العباس اما الفضل واما عبد الله اخرجه احمد واما المتن فقال هشيم ان رجلا سال فقال ان ابي -------مات وقال -بن سيرين فجاء رجل فقال ان امي عجوز كبيرة وقال -بن علية فجاء رجل فقال ان ابي او امي و------------------------------خالف الجميع معمر عن يحيي بن ابي اسحاق فقال في روايته ان امراة سالت عن امها	2760	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1496	true	9090001207496622549	9	84	49	405	1544	300	علي ان الساءلة كانت امراة وهي الخثعمية وانها سالت عن ابيها و--اما يحيي بن ابي اسحاق فقد -------اتفق الرواة عنه علي ان الساءل رجل لكن اختلفوا----- في المسءول عن------------ه فقال هشيم وحما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن سلمة ان ابي ادركه الحج وقال ابن سيرين ا--------------ن امي عجوز كبيرة وقال ابن علية ان ا--------------بي او امي ذكر ابن حجر هذه الوجوه ثم قال وخالف الجميع معمر عن يحيي بن ابي اسحاق فقال في روايته ان امراة سالت عن امها	1496	-8441477313514957107	264	394.0	203	610	43.278690338134766	47	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms07175	false	4884470293027551805	29	76	148	384	1473	300	المحفوظ رواية مالك ومن تابعه و------هو محمول علي العمل بالترجيح واما طريق الجمع فهو ما صنعه البخاري وبتايد ايضا بان عقيلا رواه عن الزهري قال---------------------------------------------------- بلغنا عن ابي هريرة فان ذلك- يشعر بانه عنده عن غير واحد والا لو كان عن واحد فقط كسعيد مثلا لاقتصر عليه	7175	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1504	true	-2128470406629975450	180	236	886	1162	1483	300	المحفوظ حديث ابن المسيب قال ابن حجر هو محمول علي العمل بالترجيح واما طريق الجمع فهو ما صنعه البخاري من انه عند------------------- الزهري عن سعيد وابي سلمة جميعا وايد الحافظ ذلك برواية عقيل عنه بلغنا عن ابي هريرة وقال انه يشعر بانه عنده عن غير واحد والا لو كان عن واحد فقط كسعيد مثلا لاقتصر عليه	1504	-8441477313514957107	177	298.0	139	295	60.0	34	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms04402	false	7034630375478606410	229	260	1200	1356	1578	300	والراجح ان المراد في الحديث الالة فقد روي ابو يعلي من طريق علي بن رباح قال امر------------------ ابراهيم---- بالختان فاختتن بقدوم فاشتد عليه فاوحي الله اليه ان عجلت قبل ان نامرك	4402	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1506	true	8954711481799576642	254	284	1372	1531	1620	300	والراجح ان المراد في الحديث الالة واحتج------------------- علي ذلك مما رواه البيهقي في الكبري ان ابراهيم امر بالختان فاختتن بقدوم فاشتد عليه فاوحي الله اليه ان عجلت قبل ان نامرك	1506	-8441477313514957107	118	192.5	94	178	66.2921371459961	21	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms09784	false	2412009634995209920	128	179	671	929	1502	300	رواية سعيد بن عبيد لم يذكر عرض الايمان علي المدعين كما لم يقع في رواية- يحيي بن سعيد ---طلب البينة اولا وطريق الجمع ان يقال حفظ احدهم ما لم يحفظ الاخر فيحمل علي انه طلب البينة اولا فلم تكن لهم بينة فعرض عليهم الايمان فامتنعوا فعرض عليهم تحليف المدعي عليهم فابوا	9784	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1532	true	7069327838268604815	247	295	1196	1444	1463	300	رواية سعيد بن عبيد اخرجها البخاري في صحيحه-------- كما تقدم وهو ثقة مثل يحيي بن سعيد روي له الشيخان في صحيحيهما ف------يقال حفظ احدهم ما لم يحفظ الاخر فيحمل علي انه طلب البينة اولا فلم تكن لهم بينة فعرض عليهم الايمان فامتنعوا فعرض عليهم تحليف المدعي عليهم فابوا	1532	-8441477313514957107	188	306.5	150	262	71.75572204589844	34	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms09784	false	2412009634995209920	245	296	1243	1486	1502	300	وجدنا لطلب البينة في هذه القصة شاهدا من وجه اخر اخرجه النساءي من طريق عبد الله بن الاخنس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان -بن محيصة الاصغر اصبح قتيلا علي ابواب خيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقم شاهدين علي من قتله ادفعه اليك برمته--- قال	9784	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1533	true	-6883198076368692553	1	53	3	250	1544	300	وجدنا لطلب البينة في هذه القصة شاهدا من وجه اخر اخرجه النساءي من طريق عبد الله بن الاخنس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ابن محيصة الاصغر اصبح قتيلا علي ابواب خيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقم شاهدين علي من قتله ادفعه اليك برمته ثم قال	1533	-8441477313514957107	243	475.0	192	247	98.38056945800781	50	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms09785	false	-7860967625002531938	3	75	18	377	1496	300	اصبح قتيلا علي ابوابهم قال فتحلف خمسين قسامة قال فكيف احلف ------------علي ما لا اعلم قال تستحلف خمسين منهم قال كيف وهم يهود وهذا السند صحيح حسن وهو نص في الحمل الذي ذكرته فتعين المصير اليه وقد اخرج ابو داود ايضا من طريق عباية بن رفاعة عن جده رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصار بخيبر مقتولا فانطلق اولياءه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ش----اهدان يشهدان علي قتل صاحبكم	9785	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1533	true	-6883198076368692553	31	97	143	472	1544	300	اصبح قتيلا علي ابواب خيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقم شاهدين علي من قتله ادفعه اليك برمته ثم قال------------------ وهذا السند صحيح حسن وهو نص في الحمل الذي ذكرته فتعين المصير اليه ثم ذكر شاهدا اخر من حديث---------------------------- رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصار بخيبر مقتولا فانطلق اولياءه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لكم شاهدان يشهدان علي قتل صاحبكم	1533	-8441477313514957107	224	372.0	177	375	59.733333587646484	41	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms01115	false	2936644056465071230	31	180	158	878	1447	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام في تلك الصلاة منها رواية موسي بن ابي عاءشة التي اشرنا اليها ففيها فجعل ابو بكر يصلي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس بصلاة ابي بكر وهذه رواية زاءدة بن قدامة عن موسي وخالفه شعبة------------------- ايضا فرواه عن موسي بلفظ ان ابا بكر صلي بالناس ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الصف خلفه فمن العلماء من سلك الترجيح فقدم الرواية التي فيها ان ابا بكر كان ماموما للجزم بها ولان ابا معاوية احفظ في حديث الاعمش من غيره ومنهم من سلك عكس ذلك ورجح انه كان اماما وتمسك بقول ابي بكر في باب من دخل ليءم الناس حيث قال ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنهم من سلك الجمع فحمل القصة علي التعدد واجاب عن قول ابي بكر كما سياتي في بابه ويءيده اختلاف النقل عن الصحابة غير عاءشة	1115	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1555	true	1241606468085901804	126	209	614	1034	1486	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج بين رجلين وهما العباس وعليوفي خبر مسروق عن عا----ءشة ا-------ن------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم خرج بين بريرة وندبة فهذا يدلك علي انها كانت صلاتين لا صلاة واحدة الاحسان وذكر ابن حجر ايضا الخلاف المذكور ثم قال ---------------------------------------------------------------من العلماء من سلك الترجيح فقدم الرواية التي فيها ان ابا بكر كان ما------------------------------------------------------موما ومنهم من سلك عكس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ومنهم من سلك الجمع فحمل القصة علي التعدد ثم قال مرجحا لهذا الوج---------------ه ويءيده اختلاف النقل عن الصحابة غير عاءشة	1555	-8441477313514957107	246	360.5	190	739	33.28822708129883	43	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms09848	false	6926196964640251296	0	32	0	164	1498	300	عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب -عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وسنده حسن	9848	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1567	true	-6657856559622328686	140	172	720	883	1517	300	عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا --ضربت عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وسنده حسن	1567	-8441477313514957107	161	313.5	130	165	97.57575988769531	31	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms07885	false	6129808419344039276	195	230	969	1151	1516	300	وهذا لا يلزم منه ان يكون الزبرقان وعمرو هما المراد بحديث -بن عمر فان المتكلم انما هو عمرو بن الاهتم وحده وكان كلامه في مراجعته الزبرقان فلا يصح نسبة الخطبة اليهما الا علي طريق التجوز	7885	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1575	true	-4849153480796586153	111	146	586	767	1563	300	وهذا لا يلزم منه ان يكون الزبرقان وعمرو هما المراد بحديث ابن عمر فان المتكلم انما هو عمرو بن الاهتم وحده وكان كلامه في مراجع-ة الزبرقان فلا يصح نسبة الخطبة اليهما الا عل- طريق التجوز	1575	-8441477313514957107	179	342.0	144	183	97.814208984375	32	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms03744	false	3117530537164773784	143	171	715	841	1516	300	بن ابي صالح نسيه بعد ان حدث به ربيعة لانه كان بعد ذلك يرويه عن ربيعة عن نفسه عن ابيه وقصته بذلك مشهورة في سنن ابي داود وغيرها	3744	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1588	true	1011211456113122692	0	28	0	126	1469	300	بن ابي صالح نسيه بعد ان حدث به ربيعة لانه كان بعد ذلك يرويه عن ربيعة عن نفسه عن ابيه وقصته بذلك مشهورة في سنن ابي داود وغيرها	1588	-8441477313514957107	126	252.0	98	126	100.0	28	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms04629	false	-1844717955753560432	151	232	742	1142	1474	300	بن جبير بن مطعم وانا العاقب قال يعني الخاتم وفي حديث حذيفة احمد ومحمد والحاشر والمقفي ونبي الرحمة وكذا في حديث ابي موسي الا انه لم يذكر الحاشر وزعم بعضهم ان العدد ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وانما ذكره الراوي بالمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لتصريحه في الحديث بقوله ان لي خمسة اسماء------------------------------------------------------------------- والذي يظهر انه اراد ان لي خمسة اسماء اختص بها لم يسم بها احد قبلي او معظمه او مشهورة في الامم الماضية لا انه اراد الحصر فيها	4629	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1592	true	-5420513167208930793	47	134	226	671	1510	300	بن جبير بن مطعم عن ابيه قال سمعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يقول انا محمد واحمد والحاشر ونبي التوبة ونبي الملحمة واخرج ابن سعد في الطبقات واحمد في المسند والحاكم في المستدرك من طريق جعفر بن ابي وحشية عن نافع وفيه انا محمد واحمد والحاشر والماحي والخاتم والعاقب قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي قال الحافظ والذي يظهر انه اراد ان لي خمسة اسماء اختص بها لم يسم بها احد قبلي او معظمه--- مشهورة في الامم الماضية لا انه اراد الحصر فيها	1592	-8441477313514957107	179	260.0	135	589	30.390491485595703	35	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms00480	false	4445176230141275865	272	300	1370	1512	1512	300	قال ابو داود وغيره ان المراد بالامر هنا الشان والقصة لا مقابل النهي وان هذا اللفظ مختصر من حديث جابر المشهور في قصة المراة التي صنعت للنبي صلي-	480	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1594	true	1207784550992194283	236	264	1212	1355	1539	300	قال ابو داود وغيره ان المراد بالامر هنا الشان والقصة لا مقابل النهي وان هذا اللفظ مختصر من حديث جابر المشهور في قصة المراة التي صنعت للنبي صلي	1594	-8441477313514957107	142	279.0	115	143	99.30069732666016	28	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms07236	false	-3105187638685498411	221	278	1085	1356	1455	300	الم تسمعي قول فاطمة يحتمل ان يكون فاعل قال هو عروة قوله قالت اما انه ليس لها خير في ذكر هذا الحديث في رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسل-------------------------------------------------------م من طريق هشام بن عروة عن ابيه---- تزوج يحيي بن سعيد بن العاص بنت عبد الرحمن بن الحكم فطلقها واخرجها------------------------------------------------------------- فاتيت عاءشة فاخبرتها -----فقالت ما لفاطمة خير-------- في ان تذكر هذا الحديث	7236	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1596	true	3494478968241544515	120	224	595	1094	1481	300	الم تسمعي قول فاطمة------------------------------------ قالت اما انه ليس لها خير في ذكر هذا الحديث وزاد ابن ابي الزناد عن هشام عن ابيه عابت عاءشة اشد العيب وقال ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي فلذلك ارخص لها النبي صلي الله عليه وسلم واخرج مسلم في صحيحه كتاب الطلاق باب المطلقة ثلاثا لا نفقة لها رقم من طريق هشام--- ايضا عن ابيه قال تزوج يحيي بن سعيد بن العاص بنت عبد الرحمن بن الحكم فطلقها فاخرجها من عنده فعاب ذلك عليهم عروة فقالوا ان فاطمة قد خرجت قال عروة فاتيت عاءشة فاخبرتها بذلك فقالت ما لفاطمة بنت قيس خير في ان تذكر هذا الحديث	1596	-8441477313514957107	217	321.5	170	538	40.334571838378906	40	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms07237	false	5192787579053058768	0	139	0	675	1491	300	هشام عن ابيه عابت عاءشة اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي صلي الله عليه وسلم وصله ابو داود---------------------------------------------------- من طريق بن وهب عن------------------------------------------- عبد الرحمن بن ابي الزناد بلفظ لقد عابت وزاد يعني---------------------------- فا-----------------------------------------------------------طمة بنت قيس وقوله وحش بفتح الواو وسكون المهملة بعدها معجمة اي خال لا انيس به ولرواية بن ابي الزناد هذه شاهد من رواية ابي اسامة عن هشام بن عروة لكن----------- قال عن ابيه عن فاطمة بنت قيس قالت قلت يا رسول الله ان زوجي طلقني ثلاثا فاخاف ان يقتحم علي فامرها فتحولت وقد اخذ البخاري الترجمة من مجموع ما ورد في قصة فاطمة فرتب الجواز علي احد الامرين اما خشية الاقتحام عليها واما ان يقع منها علي اهل مطلقها فحش من القول ولم ير بين الامرين في قصة فاطمة معارضة لاحتمال وقوعهما معا في شانها	7237	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1596	true	3494478968241544515	139	283	681	1397	1481	300	هشام عن ابيه عابت عاءشة اشد العيب وقال- ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي-------- فلذلك ارخص لها النبي صلي الله عليه وسلم واخرج مسلم في صحيحه كتاب الطلاق باب المطلقة ثلاثا لا نفقة لها رقم من طريق هشام ايضا عن ابيه قال تزوج يحيي بن سعيد بن العاص بنت عبد الرحمن بن ----الحكم فطلقها فاخرجها من عنده فعاب ذلك عليهم عروة فقالوا ان فاطمة قد خرجت قال عروة فاتيت عاءشة فاخبرتها بذلك فقالت ما لفاطمة بنت قيس خير في ان تذكر هذا الحديث فاجتمع من مجموع--------------------------------------------- هذه -الطرق سببان الاول سوء خلقها والثاني كونها في مكان وحش قال الحافظ--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخذ البخاري الترجمة من مجموع ما ورد في قصة فاطمة فرتب الجواز علي احد الامرين اما خشية الاقتحام عليها واما ان يقع منها علي اهل مطلقها فحش من القول ولم ير بين الامرين في قصة فاطمة معارضة لاحتمال وقوعهما معا في شانها	1596	-8441477313514957107	394	645.0	308	868	45.39170455932617	74	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms07455	false	-4136434435000291399	18	118	93	547	1411	300	الباب من رواية مالك عن نافع عن رجل من الانصار عن معاذ بن سعد او سعد بن معاذ ان جارية لكعب وقد اورده------------------------------- في الموطات له كذلك من حديث جماعة عن مالك منهم مح---------------------------------------------------------------------------------------------------مد بن الحسن وقال في روايت-------ه عن رجل من الانصار معاذ بن سعد او سعد بن معاذ واشار الي تفرد محمد بذلك وقال الباقون عن رجل عن معاذ بن سعد او سعد بن معاذ ومنهم بن وهب اخرجه من طريقه كالجماعة قال واخرجه بن وهب في غير الموطا فقال اخبرني مالك وغيره من اهل العلم عن نافع عن رجل من ا------لانصار ان جارية لكعب بن مالك فذكره	7455	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1598	true	-2220127168373811082	180	260	967	1337	1531	300	الساري ص روا-ه مالك عن نافع عن رجل من الانصار عن معاذ بن سعد او سعد بن معاذ ان جارية لكعب فذكره ورواه عبيد الله بن عمر عند البخاري في الصحيح 457 رقم وحجاج عند احمد عنه عن ابن كعب بن مالك عن ابيه ان جارية لهم فذكره ورواه جويرية والليث تعليقا عند البخاري 457 رقم وايوب بن موسي ومحمد بن ا--سحاق عند الامام احمد عنه عن رجل من بني سلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر عبد الله ان جارية لكعب بن مالك فذكره	1598	-8441477313514957107	146	177.0	108	597	24.455612182617188	29	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02065	false	4133273276876286549	83	118	404	577	1503	300	وحده بعد ستة اشهر وفي حديث الموطا انهما وجدا في قبر واحد بعد ست واربعين سنة---------------------------------- فاما ان يكون المراد بكونهما في قبر واحد قرب المجاورة او ان السيل خرق احد القبرين فصارا كقبر واحد	2065	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1632	true	-5244103669392795228	0	41	0	207	1529	300	وحده بعد ستة اشهر وفي حديث الموطا انهما وجدا في قبر واحد بعد ست واربعين سنة قال الحافظ بعد ايراده هذا الاشكال فاما ان يكون المراد بكونهما في قبر واحد قرب المجاورة او ان السيل خرق احد القبرين فصارا كقبر واحد	1632	-8441477313514957107	173	334.0	138	207	83.57488250732422	35	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms04129	false	-1113453087317461642	153	179	770	907	1558	300	الاصمعي-------- جزيرة العرب ما بين اقصي عدن ابين الي ريف العراق طولا ومن جدة وما والاها الي اطراف الشام عرضا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت جزيرة العرب لاحاطة البحار بها	4129	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1640	true	1303592138455368463	152	237	786	1229	1580	300	الاصمعي انه قال جزيره العرب ما بين اقصي عدن ابين الي ريف العراق طولا ومن جدة وما والاها الي اطراف الشام عرضا ونقلوا ايضا عن هشام بن محمد بن الساءب الكلبي انه قال اقتسمت العرب جزيرتها علي خمسة اقسام فذكرها وهي تهامة والحجاز ونجد والعروض واليمن قال ياقوت الحموي هذا احسن ما قيل فيها قلت واليه يعود ما ذكره البخاري عن المغيرة بن عبد الرحمن وبه قال ايضا الامام مالك فيما نقله ابن عبد البر في التمهيد وذكروا انها سميت جزيرة العرب لاحاطة البحار بها	1640	-8441477313514957107	136	250.0	110	443	30.69977378845215	25	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms04018	false	1960693641226132533	221	242	1094	1195	1499	300	في حديث طويل في قصة خيبر قال- فاعطي للفارس سهمين وللراجل سهما----------- وفي اسناده ضعف ولو ثبت يحمل علي ما تقدم	4018	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1643	true	-9111844150326679202	244	267	1221	1334	1502	300	في حديث طويل في قصة خيبر وفيه فاعطي للفارس سهمين وللراجل سهما قال الحافظ وفي اسناده ضعف ولو ثبت يحمل علي ما تقدم	1643	-8441477313514957107	98	178.0	77	113	86.72566223144531	20	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms04018	false	1960693641226132533	42	113	198	559	1499	300	التفسير يتبين ان لا وهم فيما رواه احمد بن منصور الرمادي عن ابي بكر بن ابي شيبة عن ابي اسامة و-بن نمير كلاهما عن عبيد الله بن عمر فيما اخرجه الدارقطني بلفظ اسهم للفارس سهمين قال الدارقطني عن شيخه ابي بكر النيسابوري وهم فيه الرمادي وشيخه قلت لا لان المعني اسهم للفارس بسبب فرسه سهمين غير سهمه المختص به وقد رواه -بن ابي شيبة في مصنفه ومسنده بهذا الاسناد فقال للفرس	4018	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1643	true	-9111844150326679202	0	51	0	249	1502	300	التفسير يتبين ان لا وهم فيما رواه احمد بن منصور الرمادي عن ابي بكر بن ابي شيبة عن ابي اسامة وابن نمير كلاهما عن عبيد الله بن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان المعني اسهم للفارس بسبب فرسه سهمين غير سهمه المختص به وقد رواه ابن ابي شيبة في مصنفه ومسنده بهذا الاسناد فقال للفرس	1643	-8441477313514957107	247	472.0	196	363	68.04407501220703	48	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms01726	false	-8398102412141613023	185	216	917	1061	1487	300	الحديث لا يصح لانه منقطع وفي رواته من لا يحتج به ويرده قول عروة ان عاءشة تاولت ما تاول عثمان ولا جاءز ان تتاهل عاءشة اصلا فدل---- علي وهن ذلك الخبر	1726	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1669	true	631317058386982962	228	260	1156	1304	1524	300	الحديث لا يصح لانه منقطع وفي رواته من لا يحتج به ويرده قول عروة ان عاءشة تاولت ما تاول عثمان ولا جاءز ان تتاهل عاءشة اصلا فدل ذلك علي وهن هذا الخبر	1669	-8441477313514957107	141	272.5	110	148	95.27027130126953	30	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms01727	false	-3073910316309100810	271	300	1345	1491	1491	300	عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لان الاعراب--- كانوا كثروا في ذلك العام فاحب ان يعلمهم ان الصلاة اربع وروي البيهقي--------------------- من طريق عبد الرحمن بن حميد-	1727	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1670	true	-4778838271655278677	186	220	928	1099	1484	300	عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لان الاعراب قد كانوا كثروا في ذلك العام فاحب ان يعلمهم ان الصلاة اربع وروي البيهقي في السنن الكبري ايضا من طريق عبد الرحمن بن حميد	1670	-8441477313514957107	146	269.5	118	171	85.38011932373047	29	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms01728	false	-7512010790639105900	0	67	0	322	1500	300	بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن عثمان انه اتم بمني ثم خطب فقال --------------ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم و----صاحبيه ولكنه حدث طغام يعني بفتح الطاء والمعجمة فخفت ان يستنوا وعن بن جريج ان اعرابيا ناداه في مني يا امير المءمنين ما زلت اصليها منذ رايتك عام اول ركعتين وهذه طرق يقوي بعضها بعضا ولا مانع ---ان يكون هذا اصل سبب الاتمام	1728	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1670	true	-4778838271655278677	220	270	1099	1331	1484	300	بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن عثمان انه اتم بمني ثم خطب فقال يا ايها الناس ان السنة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة صاحبيه ولكنه حدث طغام------------------------- فخفت ان يستنوا قال الحافظ ----------------------------------------------------------------------------------هذه طرق يقوي بعضها بعضا ولا مانع من ان يكون---- اصل سبب الاتمام	1670	-8441477313514957107	198	332.0	154	343	57.725948333740234	39	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms01727	false	-3073910316309100810	26	119	134	582	1491	300	عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم---- والحجة فيه ما رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال لما قدم علينا معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا لقد عبت امر -بن عمك لانه كان قد اتم الصلاة قال وكان عثمان حيث اتم الصلاة اذا قدم مكة صلي بها الظهر والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة	1727	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1671	true	-8669013282738995920	78	168	394	827	1502	300	عثمان ----كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم قال والحجة فيه ما رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال لما قدم------ معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا لقد عبت امر ابن عمك لانه كان قد اتم فق------ال وكان عثمان حيث اتم الصلاة اذا قدم مكة صلي بها الظهر والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم---- خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة	1671	-8441477313514957107	426	813.5	337	453	94.03973388671875	84	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms01728	false	-7512010790639105900	107	137	535	674	1500	300	البيهق----------------ي من طريق هشام بن عروة عن ابيه انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا -بن اختي انه لا يشق علي----------- اسناده صحيح وهو	1728	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1671	true	-8669013282738995920	186	221	924	1091	1502	300	البيهقي في السنن الكبري من طريق هشام بن عروة عن ابيه انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا ابن اختي انه لا يشق علي قال الحافظ اسناده صحيح وهو	1671	-8441477313514957107	139	254.0	109	167	83.23353576660156	28	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms03562	false	-5567614422083317241	80	157	396	798	1549	300	الاسماعيلي- من طريق يحيي بن سعيد------- عن هشام اخبرني ابي ان ابا مراوح اخبره وذكر الاسماعيلي عددا كثيرا نحو العشرين نفسا رووه عن هشام بهذا الاسناد وخالفهم مالك فارسله في المشهور عنه عن هشام عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه يحيي بن يحيي الليثي وطاءفة عنه عن هشام عن ابيه عن عاءشة ورواه سعيد بن داود عنه عن هشام كرواية الجماعة قال الدارقطني الرواية المرسلة عن مالك اصح والمحفوظ عن هشام كما قال الجماعة	3562	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1680	true	-8530734672770009415	221	298	1133	1526	1536	300	الاعمال رقم من طريق حماد بن -زيد كلاهما عن هشام به قال ابن حجر ----------------ذكر الاسماعيلي عددا كثيرا نحو العشرين نفسا رووه عن هشام بهذا الاسناد وخالفهم مالك فارسله في المشهور عنه عن هشام عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه يحيي بن يحيي الليثي وطاءفة عنه عن هشام عن ابيه عن عاءشة ورواه سعيد بن داود عنه عن هشام كرواية الجماعة قال الدارقطني الرواية المرسلة عن مالك اصح والمحفوظ عن هشام كما قال الجماعة	1680	-8441477313514957107	364	678.0	291	410	88.78048706054688	67	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms10368	false	-2754413190430447026	137	266	711	1375	1534	300	عبد الله بن السعدي قال قدمت علي عمر فارسل الي الف دينار فرددتها وقلت انا عنها غني فذكره ايضا بنحوه واستفيد منه قدر العمالة المذكورة قوله ف--------------اني كنت اردت الذي اردت بالفتح علي الخطاب قوله----------- يعطيني العطاء اي المال الذي يقسمه الامام في المصالح ووقع في رواية بسر بن سعيد عند مسلم فاني عملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني بتشديد الميم اي اعطاني اجرة عملي فقلت مثل قولك قوله فاقول اعطه افقر اليه مني في رواية سالم فاقول يا رسول الله والباقي سواء قال الكرماني جاز الفصل بين افعل التفضيل وبين كلمة من لان الفاصل ليس اجنبيا بل هو الصق به من الصلة لانه يحتاج اليه بحسب جوهر اللفظ والصلة محتاج اليها بحسب الصيغة قوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذه فتموله وتصدق به	10368	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1696	true	-1632213497056935592	77	145	390	724	1459	300	عبد الله بن السعدي انه قدم ع-لي عمر في خلافته فقال له عمر الم احدث انك تلي من اعمال الناس اعمالا فاذا اعطيت------- العمالة كرهتها وفيه قول عمر لا تفعل فاني كنت اردت الذي اردت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه افقر اليه مني حت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اعطاني مرة مالا- --------------------فقلت اعطه افقر اليه مني فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم خذه فتموله وتصدق به	1696	-8441477313514957107	166	220.5	129	689	24.09288787841797	27	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms01062	false	-1387338120460055982	112	204	599	1014	1518	300	حتي اذا قام في مصلاه زاد مسلم من طريق يونس عن الزهري قبل ان يكبر فانصرف وقد------- تقدم في باب اذا ذكر في المسجد انه جنب من ابواب الغسل من وجه اخر عن يونس بلفظ فلما قام في مصلاه ذكر ففيه دليل علي انه انصرف قبل ان يدخل في الصلاة وهو معارض لما رواه ابو داود وبن حبان عن ابي بكرة------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فكبر ثم اوما اليهم ولمالك من طريق-------------------------- عطاء بن يسار مرسلا انه صلي الله عليه وسلم كبر في صلاة من الصلوات	1062	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1700	true	-510740273995547031	226	278	1103	1351	1464	300	حتي اذا قام في مصلاه انتظرنا ----------------------------ان يكبر ان-صرف ويعارضه ما تقدم من رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكرة عند ابي داود وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل في صلاة الفج-----ر ثم اوما اليهم وكذا حديث انس عند الطحاوي وغيره وفي مرسل عطاء --------------انه صلي الله عليه وسلم كبر في صلاة من الصلوات	1700	-8441477313514957107	165	234.5	126	467	35.331905364990234	30	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms01062	false	-1387338120460055982	209	242	1037	1210	1518	300	ويمكن الجمع بينهما بحمل قوله كبر علي اراد ان يكبر او بانهما واقعتان ابداه عياض والقرطبي احتمالا وقال النووي انه الاظهر وجزم به بن حبان كعادته فان ثبت والا فما في الصحيح اصح	1062	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1701	true	-317788909075155960	109	134	553	667	1533	300	ويمكن الجمع بينهما بحمل قوله كبر علي اراد ان يكبر ثم ذكر ما ذهب اليه ا---------------------------------------------------------بن حبان وقال-- فان ثبت والا فما في الصحيح اصح	1701	-8441477313514957107	95	150.0	73	173	54.91329574584961	19	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms03310	false	-796495439905056846	48	83	215	375	1454	300	قوله فاذا وقعت الحدود الخ مدرج م--------------------------------ن كلام--------------------------- جابر وفيه نظر ل------------------------ان الاصل ان كل ما ذكر في الحديث فهو منه حتي يثبت الادراج بدليل وقد نقل صالح بن احمد عن ابيه انه رجح رفعها	3310	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1730	true	-3854838835813461812	51	102	256	499	1511	300	قوله فاذا وقعت الحدود فلا شفعة كلام سعيد وابي سلمة ويحتمل ان يكون كلام ابن شهاب وهكذا قال في حديث جابر عند البخاري رقم لكن تعقبه الحافظ بان الاصل ان كل ما ذكر في الحديث فهو منه حتي يثبت الادراج بدليل وقد نقل صالح بن احمد عن ابيه انه رجح رفعها	1730	-8441477313514957107	143	227.5	110	243	58.84773635864258	29	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02156	false	-4135605214291314304	1	32	4	163	1522	300	سعيد بن يسار------------------------- وليس ما قال بجيد لانه محفوظ عن سعيد بن يسار من وجه اخر كما اخرجه مسل---------م والترمذي وغيرهما نعم رواية ورقاء شاذة بالنسبة الي مخالفة سليمان وعبد الرحمن	2156	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1748	true	2119665056377704032	39	77	199	392	1550	300	سعيد بن يسار لكن رد عليه الحافظ بقوله وليس ما قال بجيد لانه محفوظ عن سعيد بن يسار من وجه اخر كما اخرجه مسلم كما تقدم والترمذي وغيرهما نعم رواية ورقاء شاذة بالنسبة الي مخالفة سليمان وعبد الرحمن	1748	-8441477313514957107	159	292.0	128	193	82.3834228515625	30	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms06720	false	-7611896430727615268	196	261	973	1283	1475	300	حبان في صحيحيهما--------------------------------------- من طر-----------------يق مطر الوراق عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول----- بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذي --------------لا نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر ورواه مالك عن ربيعة----------------- عن سليمان مرسلا ومنها ان قول بن عباس--------- تزوج ميمونة وهو	6720	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1754	true	-7388209699847621294	15	128	81	615	1450	300	حبان في صحيحه الاحسان رقم والبيهقي في السنن الكبري كلهم من طرق عن حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع قال تزوج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول فيما بينهما ورواية مطر اعلت بعلتين 1 مخالفة مالك له حيث رواه عن ربيعة عن سليمان بن يسار مرسلا ووصله مطر وقد تقدم انه ممن تكلم في حفظه قال الترمذي هذا حديث حسن ولا نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر الوراق---- عن ربيعة وروي مالك بن انس عن سليمان بن يسار ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو	1754	-8441477313514957107	260	385.5	202	544	47.79411697387695	50	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms04353	false	2381175160003307242	236	272	1231	1412	1558	300	تثنية طفية بضم الطاء المهملة وسكون الفاء وهي خوصة المقل والطفي خوص المقل شبة ---به الخط الذي علي ظهر الحية وقال بن عبد البر يقال ان ذا الطفيتين جنس من الحيات يكون علي ظهره خطان ابيضان	4353	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1757	true	-4888378716278885108	175	199	927	1066	1599	300	تثنية طفية بضم الطاء المهملة وسكون الفاء-----خوصة المقل وال----------مقل شجرة تشبه النخلة في حالاتها وذو------------------------------ الطفيتين جنس من الحيات يكون علي ظهره خطان ابيضان	1757	-8441477313514957107	118	190.0	96	184	64.13043212890625	16	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms01890	false	-112662041390370575	14	38	66	191	1471	300	اتفق معظم اهل الحديث من المصنفين وغيرهم علي ان ذا الشمالين غير ذي اليدين ونص علي ذلك الشافعي رحمه الله في اختلاف الحديث قوله	1890	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1791	true	4349302781204870080	110	133	553	673	1582	300	اتفق معظم اهل الحديث من المصنفين وغيرهم---- ان ذا الشمالين غير ذي اليدين -نص علي ذلك الشافعي رحمه الله في اختلاف الحديث وقال	1791	-8441477313514957107	116	216.5	93	125	92.80000305175781	20	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02056	false	8750406437176886687	101	181	485	865	1455	300	مختصرا وكذا اخرجه احم----------د من طريق محم-------------------------------------------------------------------------د بن اسحاق والطبراني من طريق عبد الرحمن بن اسحاق وعمرو بن الحارث كلهم عن بن شهاب عن عب-------د الله بن ثعلبة وعبد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله له رءيه فحديثه من حيث السماع مرسل وقد رواه عبد الرزاق-------------- عن معمر فزاد فيه جابرا وهو مما يقوي اختيار البخاري فان بن شهاب صاحب حديث فيحمل علي ان الحديث عنده عن شيخين -----------------------------------------ولا سيما ان في رواية عبد الرحمن بن كعب ما ليس في رواية عبد الله بن ثعلبة	2056	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1797	true	2649610126350237452	102	211	484	1006	1459	300	مختصرا و----------احمد في المسند من طريق معمر وابن ابي عاصم في الجهاد رقم وفي الاحاد والمثاني رقم من طريق صالح بن يزيد بن ----------------------كيسان كلاهما عن ا-----------------------------بن شهاب قال حدثني عبد الله بن ثعلبة بن صعير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال زملوهم بجراحهم وفيه انا الشهيد علي هءلاء يوم القيامة قال ابن حجر عبد الله له رءية فحديثه من حيث السماع مرسل وقد رواه عبد الرزاق في المصنف رقم عن معمر فزاد فيه جابرا-------------------------------------------------- فيحمل علي ان الحديث عنده عن شيخين يعني عبد الرحمن بن كعب وعبد الله بن ثعلبةولا سيما ان في رواية عبد الرحمن بن كعب ما ليس في رواية عبد الله بن ثعلبة	1797	-8441477313514957107	246	393.0	190	633	38.8625602722168	45	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms01279	false	8697922652138297763	124	199	636	1010	1527	300	من طريق سعيد بن ابي هلال عن نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ------------------ ولا الضالين فقال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس في الاثنتين قال الله اكبر ويقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم بوب------------------------------------- النساءي عليه الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم و-----هو اصح حديث ورد في ذلك	1279	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1807	true	-30206989339825929	17	80	98	417	1562	300	من طريق-------------------- نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم اسناده صحيح وقد عزاه الحافظ في الفتح الي النساءي وابن خزيمة والسراج وابن حبان وغره ثم قال هو اصح حديث ورد في ذلك	1807	-8441477313514957107	221	350.5	174	434	50.92165756225586	42	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms07141	false	-6076973818224300624	19	41	105	222	1532	300	وكذا وقع لجماعة من الصحابة اسلمت نساءهم قبلهم كحكيم بن حزام وعكرمة بن ابي جهل وغيرهما ولم ينقل انه جددت عقود انكحتهم	7141	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1822	true	507592270466156034	275	297	1429	1546	1559	300	وكذا وقع لجماعة من الصحابة اسلمت نساءهم قبلهم كحكيم بن حزام وعكرمة بن ابي جهل وغيرهما ولم ينقل انه جددت عقود انكحتهم	1822	-8441477313514957107	117	234.0	95	117	100.0	22	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms07145	false	-5145521288150250157	13	60	62	298	1459	300	الخطابي----- عن الاشكال بان بقاء العدة في تلك المدة ممكن وان لم تجر العادة غالبا به ولا سيما اذا كانت المدة انما هي سنتان واشهر فان الحيض قد يبطء عن ذوات الاقراء لعارض علة احيانا----------- وبحاصل هذا اجاب البيهقي وهو اولي ما يعتمد في ذلك وحكي---------- الترمذي	7145	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1824	true	-8319772678782393881	187	238	953	1212	1525	300	الخطابي اجاب عن الاشكال بان بقاء العدة في تلك المدة ممكن وان لم تجر العادة غالبا--- ولا سيما اذا كانت المدة انما هي سنتان واشهر فان الحيض قد يبطء عن ذوات الاقراء لعارض علة احيانا قال الحافظ وبحاصل هذا اجاب البيهقي وهو اولي ما يعتمد في ذلك الفتح انظر سنن الترمذي	1824	-8441477313514957107	229	422.5	183	262	87.40457916259766	44	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms07146	false	4506069046442683261	241	268	1196	1332	1491	300	عباس كما رجحه الاءمة وحمله علي تطاول العدة فيما بين نزول اية التحريم واسلام ابي العاص ولا مانع من ذلك من حيث العادة فضلا عن مطلق الجواز	7146	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1826	true	880447272669119239	0	27	0	136	1567	300	عباس كما رجحه الاءمة وحمله علي تطاول العدة فيما بين نزول اية التحريم واسلام ابي العاص ولا مانع من ذلك من حيث العادة فضلا عن مطلق الجواز	1826	-8441477313514957107	136	272.0	109	136	100.0	27	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms01438	false	-5256567753959246434	250	300	1287	1525	1525	300	هذا يخالف ما رواه عبيد بن السباق عن -بن عباس مرفوعا من جاء الي الجمعة فليغتسل وان كان له طيب فليمس منه اخرجه -بن ماجة من رواية صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن عبيد وصالح ضعيف وقد خالفه مالك فرواه عن الزهري عن عبيد بن السباق بمعناه مرسلا فان-	1438	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1829	true	5937276207158282259	5	55	23	264	1519	300	هذا يخالف ما رواه عبيد بن السباق عن ابن عباس مرفوعا من جاء الي الجمعة فليغتسل وان كان له طيب فليمس منه اخرجه ابن ماجة من رواية صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن عبيد وصالح ضعيف وقد خالفه مالك فرواه عن الزهري عن عبيد بن السباق بمعناه مرسلا فان	1829	-8441477313514957107	238	461.0	189	241	98.75518798828125	48	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms07893	false	6143761098851122289	116	266	601	1330	1497	300	يونس عن ا--لزهري عن ابي س------------------لمة كان ابو هريرة يحدثهما كليهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صمت ابو هريرة بعد ذلك عن قوله لا عدوي قوله وقلنا الم تحدث انه لا عدوي في رواية يونس فقال الحارث بن ابي ذباب بضم المعجمة وموحدتين وهو -بن عم ابي هريرة قد كنت اسمعك يا ابا هريرة تحدثنا مع هذا الحديث حديث لا عد----------------------------------------------------------وي فابي---------- ان يعرف ذلك ووقع عند الاسماعيلي من رواية شعيب فقال الحارث انك حدثتنا فذكره قال فانكر ابو هريرة وغضب وقال لم احدثك ما تقول قوله فرطن بالحبشية في رواية يونس فما راه الحارث في ذلك حتي غضب ابو هريرة حتي رطن بالحبشية فقال للحارث اتدري ماذا قلت قال لا قال اني ------قلت ابيت قوله فما رايته في رواية الكشميهني فما رايناه نسي حديثا غيره في رواية يونس قال ابو سلمة ولعمري لقد كان ----------يحدثنا به فم-----------------------------------------ا ادري انسي ابو هريرة ام نسخ احد القولين للاخر	7893	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1831	true	-8803148142987694752	58	200	270	920	1406	300	يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة وفيه قال ابو سلمة كان ابو هريرة يحدثهما كليهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صمت ابو هريرة بعد ذلك عن قوله لا عدوي واقام علي ان لا يورد ممرض علي مصح قال فقال الح--------ارث بن ابي ذباب--------------------- وهو ابن عم ابي هريرة قد كنت اسمعك يا ابا هريرة تحدثنا مع هذا الحديث حديثا اخر قد سكت عنه كنت تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي فابي ابو هريرة ان يعرف ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- وقال لا يورد ممرض علي مصح فم-----------------------------ا راه الحارث في ذلك حتي غضب ابو هريرة ---فرطن بالحبشية فقال للحارث اتدري م--ا قلت قال لا قال ابو هريرة قلت ا--------------------------------------------------------------------------بيت قال ابو سلمة ولعمري لقد كان ابو هريرة يحدثنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي فلا ادري انسي ابو هريرة او نسخ احد القولين الاخر	1831	-8441477313514957107	419	697.5	324	875	47.88571548461914	77	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms07894	false	-974207088182876061	216	262	1083	1331	1534	300	انهما لما كانا خبرين متغايرين عن حكمين مختلفين لا ملازمة بينهما جاز عنده --ان يحدث باحدهما ويسكت عن الاخر حسبما تدعو اليه الحاجة قاله القرطبي في المفهم قال ويحتمل ان يكون خاف اعتقاد جاهل يظنهما متناقضين فسكت عن احدهما وكان اذا ا---من ذلك حدث بهما جميعا	7894	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1832	true	-6849314387051762336	2	42	12	228	1471	300	انهما لما كانا خبرين متغاير-----------------ين لا ملازمة بينهما جاز للمحدث ان يحدث باحدهما ويسكت عن الاخر حسبما تدعو اليه الحاجة الحالية ثالثها -------------------ان يكون خاف اعتقاد جاهل يظنهما متناقضين فسكت عن احدهما حتي- اذا امن من ذلك حدث بهما جميعا	1832	-8441477313514957107	188	333.0	152	253	74.30830383300781	33	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1
JK000166-ara1.ms02621	false	-2045192861157130507	149	234	751	1183	1514	300	وقع في رواية---- منصور عن مجاهد------------------------------------ وخالفه ابو اسحاق--------------------------- فرواه عن مجاهد عن -بن عمر ق----ال اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم مرتين فبلغ ذلك عاءشة فقالت اعتمر اربع عمر اخرجه احمد وابو داود فاختلفا جعل منصور الاختلاف------------------------ في شهر العمرة وابو اسحاق الاختلاف في عدد الاعتمار ويمكن تعدد السءال بان يكون -بن عمر سءل اولا عن العدد فاجاب فر-دت عليه عاءشة فرجع اليها فسءل مرة ثانية فاجاب بموافقتها ثم سءل عن الشهر فاجاب بما في ظنه وقد ا--خرج احمد من طريق ا---لاعمش عن مجاهد	2621	-4160265865722444146	Sham19Y0127660-ara1.ms1838	true	-6409231873872429852	125	227	635	1135	1509	300	وقع في رواية ابي اسحاق عن مجاهد اي انه جعل الاختلاف في عدد الاعتمار وخالفه منصور بن المعتمر عند البخاري 537 رقم فرواه عن مجاهد عن ابن عمر انه قال اعتمر اربع عمرات احداهن في رجب فلما --بلغ ذلك عاءشة -قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر عمرة الا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط فجعل الاختلاف في شهر العمرة قال ابن حج------------------------ر ويمكن تعدد السءال بان يكون ابن عمر سءل اولا عن العدد فاجاب فرددت عليه عاءشة فرجع اليها فسءل مرة -اخري فاجاب بموافقتها ثم سءل عن الشهر فاجاب بما في ظنه فتح الباري وح-------ديث ابي اسحاق عن مجاهد	1838	-8441477313514957107	269	358.5	207	535	50.280372619628906	46	JK000166-ara1	Sham19Y0127660-ara1