id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00012	false	-7987435735877915802	0	47	0	254	1570	300	عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضر-- حالا او مالا والشرع خصصه- بالارادة المتوجهة نحو الفعل لابتغاء رضاء الله------ وامتثال --حكمه والنية في الحديث محمولة علي المعني اللغوي ليحسن تطبيقه علي ما بعده وتقسيمه احوال المهاجر------------------------ فانه تفصيل لما اجمل -	12	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0006	true	6605979072926060578	117	170	578	864	1561	300	عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع مضرة حالا او مالا والشرع خصصها بالارادة المتوجهة نحو الفعل -ابتغاء لوجه الله تعالي وامتثالا لحكمه والنية في الحديث محمولة علي المعني اللغوي ليحسن تطبيقه ل---ما بعده وتقسيمه بقوله من كانت هجرته الي الله الي اخره فانه تفصيل لما اجمله	6	-5719983619559249780	231	398.5	187	290	79.6551742553711	36	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms00199	false	-384640188282214182	74	106	412	557	1502	300	قوله في خمس اي علم وقت الساعة داخل- في جملة خمس وحذف متعلق الجار ساءغ----- كما في قوله تعالي في تسع ايات اي اذهب الي فرعون بهذه الاية في جملة تسع ايات	199	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0025	true	6613384493163230956	166	196	910	1046	1565	300	قوله في خمس اي علم وقت الساعة داخلة في جملة خمس وحذف متعلق الجار ساءغ شاءع كما في قوله تعال---ي تسع ايات اي اذهب الي فرعون----------- في -شان تسع ايات	25	-5719983619559249780	127	219.0	98	151	84.10595703125	25	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms00097	false	5959418355134607740	0	104	0	577	1542	300	ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة منهما فانها وحدها لاغية اذا لم ترتبط بالاخري فمن يدعي حب الله مثلا ولا يحب رسوله لا ينفعه ذلك ويشير اليه قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فاوقع متابعته مكتنفة بين قطري محبة العباد ومحبة الله تعالي للعباد واما امر الخطيب بالافراد فل-------------------------------ان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية اذ------------------------------------ العطف في تقدير التكرير والاصل---- استقلال كل من المعطوفين ف------------ي الحكم ويشير اليه قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فاعا-د اطيعوا في الرسول ولم يعده في اولي الامر لانهم------------------------------------ لا استقلال لهم في الطاعة كاستقلال الرسول	97	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0038	true	8590846020915054154	134	267	685	1391	1555	300	ان المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة------ فانها وحدها ضاءعة لا غية وامر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالافراد في حديث عدي رضي الله عنه اشعارا بان كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية فان قوله ومن عصي الله ورسوله من حيث ان العطف في تقدير التكرير والاصل فيه استقلال كل من المعطوف والمعطوف عليه في الحكم في قولنا ومن عصي الله فقد غوي ومن عصي الرسول فقد غوي واقول هذا كلام حسن متين ويءيده الكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله حيث اوقع متابعته صلي الله عليه وسلم مكتنفة بين نظري محبة العباد لله ومحبة الله للعباد وقوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم لم يعد اطيعوا -------------------في اولي الامر منكم كما اعاد في اطيعوا الرسول ليءذن بانه لا استقلال لهم في الطاعة -استقلال الرسول	38	-5719983619559249780	299	489.0	244	937	31.91035270690918	44	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms00172	false	5440070308111820733	45	115	221	570	1544	300	علي حلفه وقد ورد النكير علي من حلف ان لا يفعل خيرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب بان ذلك مختلف باختلاف الاحوال والاشخاص وهذا جار علي الاصل بانه لا اثم علي غير تارك الفراءض فهو مفلح وان كان غيره اكثر فلاحا منه وقال الطيبي يحتمل ان يكون----- هذا الكلام صدر منه علي طريق المبالغة في التصديق والقبول اي قبلت كلامك-------------- قبولا لا-مزيد عليه من جهة السءال ولا نقصان فيه من طريق القبول وقال بن	172	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0051	true	-2545234493743508645	52	150	283	759	1517	300	علي حلفه وقد جاء النكير علي من حلف ان لا يفعل خيرا والنهي عنه في قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا قلت المنع والنكير انما كان عن عناد اذا لا شك ان ترك النوافل جاءز والحلف علي المباح غير محرم ولهذا الكلام محمل اخر وهو ان يكون الساءل رسولا فحلف ان لا ازيد ف-------------------------------------------------------ي الابلاغ علي ما سمعت ولا انقص وقال---------------------- غيره--------------------------- يحتمل ان يكون صدور هذا الكلام ----منه علي ا-----لمبالغة في التصديق والقبول اي قبلت قولك فيما سالتك عنه قبولا لا مزيد عليه من جهة السءال ولا نقصان فيه من طريق القبول قوله من	51	-5719983619559249780	196	168.0	153	589	33.27674102783203	35	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms00170	false	-3752888476104151049	78	146	410	734	1524	300	لانه نفي وجوب شء اخر الا ما تطوع به والاستثناء من النفي اثبات ولا قاءل بوجوب التطوع فيتعين ان يكون المراد -الا--- ان تشرع في تطوع فيلزمك اتمامه وتعقبه الطيبي بان ما تمسك به مغالطة لان---- الاستثناء هنا من غير الجنس لان التطوع لا يقال فيه عليك فكانه قال لا -------------------------------------------------------------------------يجب عليك شء--- الا ان اردت ان تطوع فذلك لك وقد علم ان التطوع ليس بواجب ف--------لا يجب	170	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0054	true	5309452727954152503	171	246	852	1217	1488	300	لانه نفي وجوب شء اخر الا ما تطوع به والاستثناء من النفي اثبات والمنفي وجوب شء اخر ف-----------يكون المثبت بالاستثناء وجوب ما تطوع به وهو المطلوب هذا------------------------ مغالطة لان هذا الاستثناء من بوادي قوله الله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف وقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي اي لا يجب عليك شء قط الا --------ان تطوع-------- وقد علم ان التطوع ليس بواجب فليزم ان لا يجب	54	-5719983619559249780	175	222.5	136	416	42.06730651855469	29	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms00214	false	-1499384650012156169	182	232	966	1239	1607	300	عادة البلغاء ان الكلام اذا كان منصوبا لغر-----------ض جعلوا سياقه له وطرحوا ما عداه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا لم ----يكن الغرض في الايراد ذكر الشهادتين لان القوم كانوا مءمنين مقرين بكلمتي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة------------------------------------------------------------------ ولكن ربما كانوا يظنون ان الايمان مقصور علي-------هما كما ---------كان الامر في صدر الاسلام قال فلهذا لم يعد الشهادتين في الاوامر	214	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0057	true	7805120679221739846	120	264	634	1407	1596	300	عادة البلغاء ان الكلام اذا كان منصوبا لغرض من الاغراض جعلوا سياقه له وتوجهه اليه كان ما سواه مرفوض مطرح ومنه قوله تعالي فعززنا بثالث اي فعززناه بترك المنصوب واتي بالجار والمجرور لان الكلام لم يكن مسوقا له فهاهنا لما لم يكن الغرض في الايراد ذكر الشهادتين لان القوم كانوا مءمنين مقرين بكلمتي 18_ وعن عبادة بن الصامت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وحوله عصابة من اصحابه بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به في الدنيا فهو الشهادة بدليل قولهم الله ورسوله اعلم وترحيب الرسول صلي الله عليه وسلم لهم ولكن كا-----نوا يظنون ان الايمان مقصور عليهما وانهما كافيتان لهم وكان الامر في صدر الاسلام كذل----ك_ لم يجعله الراوي من- الاوامر	57	-5719983619559249780	224	361.0	182	783	28.60791778564453	33	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10576	false	-450947059942842597	251	278	1233	1377	1489	300	فمر علي النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني رايتكن اكثر اهل النار الحديث وفيه فقامت امراة فقالت لم وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل	10576	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0059	true	4266893426532958498	239	290	1253	1513	1566	300	فمر علي النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني اريتكن اكثر اهل النار فقلن وبم يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن قلن ما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله قال اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل	59	-5719983619559249780	107	188.0	85	260	41.153846740722656	19	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08849	false	4733244051521858404	40	148	206	749	1524	300	واشكل الاحاديث------- واص----------------------------------عبها قوله -------------------لا يلقي الله------ بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل الجنة وفي اخره وان زني وان سرق و---قيل اشكلها حديث ابي هريرة عند مسلم بلفظ ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا حرمه الله علي النار ل---------انه اتي فيه باداة الحصر ومن الاستغراقية وصرح بتحريم النار بخلاف قوله دخ-ل الجنة فانه لا ينفي دخول النار اولا قال الطيبي لكن الاول يتر---جح بقوله وان زني وان سرق لانه شرط لمجرد التاكيد ولا سيما وقد كرره ثلاثا مبالغة وختم بقوله وان رغم انف ابي ذر تتميما للمبالغة و----الحديث الاخر مطلق يقبل التقييد فلا يقاوم قوله وان زني وان سرق	8849	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0074	true	3161028384759766003	48	162	242	797	1500	298	واشكل الاحاديث تنزيلا واصعبها عند الناس _ وهو عند الله هين _ هو قوله صلي الله عليه وسلم لا يلقي الله تعالي بهما عبد---- شاك فيهما الا دخل ال---------جنة وان زني و---سرق فان قيل اليس قوله-------------------------- ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا حرمه الله علي النار اشكل منه لانه اتي فيه باداة الحصر ومن الاستغراقية ولم يقل دخل الجنه بل حرم فان دخول الجنة قد يكون بعد دخو-ل النار --------فالجواب ل--ا لانه غير مقيد بقوله وان زني وان سرق لانه شرط بمجرد التاكيد ولا سيما كرر----- ثلاث مرات--- وختم بقوله وان رغم انف ابي ذر تتميما للمبالغة وهذا الحديث------ مطلق يقبل ---قي----دا ايضا وقوله وان زني وان سرق	74	-5719983619559249780	388	588.5	302	629	61.68521499633789	66	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08850	false	8506098349086100847	12	66	68	357	1539	300	بل يقتضي الانخلاع عن----- الدين------- والانحلال عن قيد الشريعة -------والخروج عن الضبط والولوج في الخبط وترك الناس سدي مهملين---------------------------------------------- وذلك يفضي الي خراب الدنيا بعد ان يفضي الي خراب الاخري---------------------------------------------------------------------- مع ان قوله في بعض طرق الحديث ان يعبدوه يتضمن جميع انواع التكاليف الشرعية وقوله ولا يشركوا به شيءا يشمل م----سمي الشرك الجلي والخفي	8850	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0076	true	8265649771324086402	4	78	26	424	1580	300	بل يقتضي الانخلاع عن ربقة الدين والملة والانسلال عن قيد الشريعة والسنة والخروج عن الضبط والولوج في الخبط وترك الناس سدي مهملين يموج بعضهم في بعض معطلين من غير مانع ولا دافع وذلك يفضي الي خراب الدنيا بعد ان افضي الي خراب العقبي والمتثبت بهذا الحديث ونظيره ساقط وعن معارج القدس الي حضيض النفس لا قط مع ان قوله--------------------- يعبدوه يتضمن جميع انواع التكاليف الشرعية وقوله -لا تشركو--------ا يشمل كلا قسمي الشرك الجلي والخفي	76	-5719983619559249780	252	397.5	205	428	58.87850570678711	40	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04518	false	3837873027278053507	3	46	14	215	1468	300	كان--- بكلامه سمي به كما يقال----- سيف الله واسد الله وقيل لما قال-------- في صغره-------- اني عبد الله--------------------------------------------------------------- واما تسميته بالروح فلما كان اقدره عليه من احياء الموتي وقيل لكونه ذا روح وج-د من غير جزء من ذي روح وقو-----------------------------------------------------------له ادخله الله الجنة	4518	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0080	true	-8664478411957132021	29	97	139	474	1461	300	-انتفع بكلامه سمي به كما يقال فلان سيف الله واسد الله وقيل لما خصه الله به في صغره حيث قال اني عبد الله اتاني الكتاب وقوله القاها الي مريم اي اوصلها اليها وحصلها فيها واما تسميته بالروح فلما كان ل--------ه من احياء الموتي وقيل لانه ر----وح وجسد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الحي وانما اخترع اختراعا من عند الله قض قوله ادخله الله الجنة	80	-5719983619559249780	176	270.0	136	348	50.574710845947266	34	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04519	false	-5843806821459561008	68	125	332	597	1504	300	علي ما كان عليه من العمل دليل علي المعتزل---------------------------ة من وجهين دعواهم ان العاصي يخلد-- في النار وان من لم يتب يجب دخوله في النار------------------------------------------------------------------------------- لان قوله علي ما كان----- من العمل حال من قوله ادخله الله الجنة والعمل حينءذ------------------------------------------ غير حاصل -------------------------------------------------------------ولا يتصور ذلك في حق من--------- مات قبل التوبة الا اذا ادخل الجنة قبل-------- العقوبة	4519	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0080	true	-8664478411957132021	97	188	474	924	1461	300	علي ما كان عليه من العمل دليل علي المعتزلة في مقامين احدهما ان العصاة من اهل القبلة لا--------- يخلدون في ال---------------------------------نار لعموم قوله من شهد وثانيهما انه تعالي يعفو عن سيءات قبل التوبة واستيفاء العقوبة لان قوله علي ما كان عليه من العمل حال من قوله ادخله الله الجنة كما في قولك رايت فلانا علي اكل اي اكلا ولا شك ان العمل غير حاصل بل الحاصل حال ادخاله استحقاق ما يناسب عمله من الثواب والعقاب ولا يتصور ذلك في حق العاصي الذي مات قبل التوبة الا اذا ادخل------ قبل استيفاء العقوبة	80	-5719983619559249780	191	272.0	146	498	38.35341262817383	37	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10864	false	-1740791864047595854	136	198	703	1009	1553	300	قال- ان تجعل لله ندا وهو خلقك الند ب--كسر النون وتشديد الدال يقال له النديد ايضا وهو نظير الشء الذي يعارضه ------في اموره وقيل ند الشء من يشاركه في جوهره وهو- ضرب من الم--ثل- لكن المثل يقال في اي مشاركة كانت فكل ند مثل من غير عكس قاله الراغب قال والضد--- احد المتقابلين وهما الشيءان المختلفان اللذان لا يجتمعان في شء واحد	10864	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0104	true	-5089018705983608726	147	198	772	1034	1562	300	قوله ان تدعو لله ندا ---------الند بالكسر وال--------------------------نديد والنديدة مثل ا-لشء الذي يضاده وناوءه في اموره غب-- ند الشء م---شاركه في جوهره وذلك ضرب من المماثلة فان المثل يقال في اي مشاركة كانت فكل ند مثل لا عكسه------------------- والضد هو احد المتقابلين وهما الشيءان المختلفان اللذان لا يجتمعان في شء واحد	104	-5719983619559249780	210	310.0	163	322	65.21739196777344	33	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09501	false	2820955776786908473	154	185	784	941	1523	300	ان يكون من باب التغليظ والتهديد كقوله تعالي--------------------------------------------- ومن كفر فان الله غني عن العالمين يعني ان هذه الخصال ليست من صفات المءم--ن لانها منافية لحاله-- فلا ينبغي ان يتصف-- بها	9501	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0109	true	-6258229722161229682	97	131	517	697	1569	300	ان يكون من باب التغليظ والتشديد كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر------------------------- يعني--- هذه الخصال ليست من صفات المءمنين لانها منافية لحالتهم فلا ينبغي ان يتصفوا بها	109	-5719983619559249780	127	211.5	102	208	61.05769348144531	19	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09501	false	2820955776786908473	219	244	1116	1240	1523	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فاذا تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه وجاء	9501	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0109	true	-6258229722161229682	272	296	1435	1554	1569	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع---- الايمان قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان- تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه وقال	109	-5719983619559249780	116	217.5	92	124	93.54838562011719	21	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04342	false	3991026620429001394	100	121	510	611	1542	300	لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله	4342	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0122	true	3161080919781637836	53	74	290	391	1556	300	لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله	122	-5719983619559249780	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09248	false	5077860579292298347	187	243	947	1267	1569	300	مذهب---- الجبرية اثبات ا-----------------------لقدرة لله ونفيها عن العبد اصلا ومذهب المعتزلة بخلافه وكلاهما------------- من الافراط والتفريط علي شفا جرف هار والطريق--------------- المستقيم القصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان سياق كلام موسي يءول----------------------- الي الثاني بان صدر الجملة بحرف الانكار والتعجب وصرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسم ادم ووصفه بالصفات التي كل واحدة منها مستقلة في علية عدم ارتكابه المخالفة------------------------------ ثم -------اسند الاهباط اليه	9248	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0137	true	8284821467473585179	109	235	577	1233	1595	300	مذهب اهل الجبر-- اثبات التقدير لله تعالي ونفي القدرة----------- عن العبد اصلا و-----المعتزلة بخلافه كما سبق وكل الفريقين من الافراط والتفريط علي شفا جرف هار والمنهج القويم والصراط المستقيم القصد بين الامرين كما هو مذهب اهل السنة اذ لا يقدر احد ان يسقط الاصل الذي هو القدر ولا ان يبطل الكسب الذي هو السبب فلما جعل---------- موسي عليه السلام مساق كلمه وقصته الي الثاني بان صدر الجملة بحرف الانكار والتعجب وصرح 82 وعن ابن مسعود قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك باسم ادم ووصفه ب--صفات اربع كل واحدة منها مستقلة في علية عدم ارتكابه الخطيءة ثم جاء بكلمة الاستبعاد في قوله ثم اهبطت فاسند الاهباط اليه	137	-5719983619559249780	263	377.5	212	686	38.338191986083984	40	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09194	false	-5240315657903801864	145	205	730	1018	1491	300	في النهاية -يجوز ا-----ن يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم------------ اي تمكس النطفة اربعين يوما تخمر فيه- حتي تتهيا للتصوير ثم تخلق بعد ذلك وقيل ان بن مسعود فسره ب--------------ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسد- المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	9194	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0138	true	-7475932245762708292	208	271	1078	1382	1544	300	في النهاية ويجوز ان يكون يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم اربعين يوما اي تمكث النطفة في الرحم ت--تخمر فيها حتي تتهيا للخلق خط روي عن ا---------------بن مسعود في تفسير هذا الحديث ان النطفة ان- وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	138	-5719983619559249780	232	376.0	181	322	72.04969024658203	41	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02103	false	8960018884488745730	44	125	222	610	1479	300	اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة--------------- وتوقف فيه- بعضهم لحديث عاءشة يعني الذي اخرجه مسلم بلفظ توفي صبي من الانصار فقلت طوبي له لم يعمل سوءا ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا الحديث قال والجواب عنه انه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير-------------- دليل او قال ذلك--------------------------------- قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	2103	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0143	true	2748540884677919786	91	151	466	759	1480	300	اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به لهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث واجابوا---- ع----نه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع ويحتمل انه عليه الصلاة والسلام قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	143	-5719983619559249780	198	319.5	155	451	43.90243911743164	38	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09225	false	6635250963246715929	35	130	169	664	1518	300	اعملوا فكل ميسر زاد شعبة لما خلق له اما من كان من اهل السعادة ف-ييسر لعمل السعادة الحديث وفي رو---------------------------------------------------------------------------اية منصور قال اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة الحديث وحاصل السءال الا نترك مشقة العمل فانا سنصير الي ما قدر علينا وحاصل الجواب لا مشقة لان كل ----------------احد ميسر لما خلق له وهو يسير علي من يسره الله قال الطيبي الجواب من-------------------------------------------------- الاسلوب الحكيم منعهم عن ترك ال----------------------------عمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد م---------------------------------------------------------------------------------------ن العبودية وزجرهم عن ------------------التصرف في الامور المغيبة--------------------------------------------- فلا يجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي -----علامات	9225	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0144	true	-5155860491523418729	9	149	44	784	1566	300	اعملوا فكل ميسر--------- لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني الاية متفق عليه اف------------------------------------------------------------لا نتكل افلا نعتمد ع-----------لي ما كتب لنا في الازل ونترك العمل يعني اذا سبق القضاء لكل واحد منا بالجنة او النار فاي فاءدة في السعي فانه لا يرد قضاء الله وقدره واجاب عليه الصلاة والسلام بقوله اعملوا وهو من الاسلوب الحكيم منعهم صلي الله عليه وسلم عن الاتكال وترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من امتثال امر مولاه وهو عبوديته عاجلا وتفويض الامر اليه اجلا يعني انتم عبيد ولا بد لكم من العبودية فعليكم بما امرتم به واياكم والتصرف في الامور الالهية لقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فلا تجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل امارات وعلامات	144	-5719983619559249780	266	321.5	209	820	32.43902587890625	35	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09226	false	-6314961001228565739	141	208	723	1060	1535	300	صلي الله عليه وسلم------------------------ عن س-بق الكاءنات رام من تمسك بالقدر -------------------------------------ان يتخذ-ه حجة-------- في ترك العمل فاعلمهم------------------------- ان--- هنا امرين-------------- لا يبطل احدهما بالاخر باطن وهو العل-ة الموجبة في حكم الربوبية وظاهر وهو العلامة اللازمة في حق العبودية وانما هي امارة -مخيلة في مطالعة علم العواقب غير مفيدة حقيقة فبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم ان كلا ميسر لما خلق له وان عمله في العاجل دليل علي مصيره في الاجل	9226	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0144	true	-5155860491523418729	187	293	977	1532	1566	300	صلي الله عليه وسلم له وذلك ان اخبار الرسول عن سابق الكتاب اخبار عن غيب علم الله تعالي فيهم وهو حجة عليهم فرام القوم ان يتخذوه حجة لانفسهم في ترك العمل فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم ان ها هنا امرين محكمين احدهما لا يبطل --------الاخر باطن -هو الحكمة الموجبة في حكم الربوبية وظاهر وهو السم--ة اللازمة في حق العبودية وهو----- امارة ومخيلة---------------------- غير مفيدة حقيقة العلم ويشبه ان يكون والله اعلم انما عوملوا بهذه المعاملة وتعبدوا بهذا التعبد ليتعلق خوفهم ورجاءهم بالباطن وذلك من صفة الايمان وبين عليه الصلاة والسلام لهم ان كل- ميسر لما خلق له وان عمله في العاجل دليل---- مصيره في الاجل	144	-5719983619559249780	263	367.5	206	598	43.97993469238281	44	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09219	false	757004348158212096	99	130	465	624	1477	300	فيما يستقبلون--- مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها وفيه	9219	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0147	true	-6548112780006064558	199	231	1016	1178	1503	300	فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها رواه	147	-5719983619559249780	156	303.0	125	162	96.29629516601562	30	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02111	false	-7244606987893585716	64	96	353	527	1600	300	في اصل الجبلة والتهيء لقبول الدين فلو ترك المرء عليها لاستمر علي لزومها ولم يفارقها الي غيرها لان حسن هذا الدين ثابت------ في النفوس وانما يعدل عنه لافة من الافات البشرية كالتقليد	2111	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0154	true	5723427243569871442	0	31	0	170	1576	300	في اصل الجبلة والتهيء لقبول الدين فلو ترك------ عليها لاستمر علي لزومها ولم يفارقها الي غيرها لا----ن هذا الدين حسنه موجود في النفوس وانما يعدل عنه لافة من الافات البشرية والتقليد	154	-5719983619559249780	159	292.0	129	180	88.33333587646484	26	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02113	false	8597553825883261682	34	254	177	1339	1572	300	اما للتعقيب او السببية او جزاء شرط مقدر اي اذا تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب ابويه---------- اما بتعليمهما اياه او بترغيبهما فيه وكونه تبعا لهما في الدين يقتضي ان يكون حكمه حكمهما وخص الابوان بالذكر للغالب فلا حجة فيه لمن حكم باسلام الطفل الذي يموت ابواه كافرين كما هو قول احمد فقد استمر عمل الصحابة ومن بعدهم علي عدم التعرض لاطفال اهل الذمة قوله كمثل البهيمة تنتج البهيمة اي تلدها فالبهيمة الثانية بالنصب علي المفعولية وقد تقدم بلفظ كما تنتج البهيمة بهيمة قال الطيبي قوله كما حال من الضمير المنصوب في يهودانه اي يه----------ودان المولود بعد ان خلق علي الفطرة تشبيها بالبهيمة التي جدعت بعد ان خلقت سليمة او هو صفة مصدر محذوف اي يغيرانه تغييرا مثل تغييرهم البهيمة السليمة قال وقد تنازعت الافعال الثلاثة-------------------------------------- في كما علي التقديرين قوله تنتج بضم اوله وسكون النون وفتح المثناة بعدها جيم قال اهل اللغة نتجت الناقة علي صيغة ما لم يسم فاعله تنتج بفتح المثناة وانتج الرجل ناقته ينتجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انتاجا زاد في الرواية المتقدمة بهيمة جمعاء ا----------ي لم يذهب من بدنها شء سميت بذلك لاجتماع------ اعضاءها قوله--------------- هل تري-- فيها--- جدعاء قال الطيبي هو في موضع الحال اي سل--------------------يمة مقولا في حقها ذلك------ وفيه نوع--- التاكيد اي ان كل من نظر اليها قال ذلك------ لظهور سلامتها وا-لجدعاء المقطوعة------------------------------ الاذن ففيه------------------- ايماء الي ان تصميمهم علي الكفر----- كان بسبب صممهم عن الحق	2113	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0154	true	5723427243569871442	41	245	233	1305	1576	300	اما للتعقيب وهو ظاهر واما للتسبيب ------اي اذا تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب ابويه وقوله كما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حال من الضمير المنصوب في يهودانه مثلا فالمعني يهودان المولود بعد ان خلق علي الفطرة -شبيها بالبهيمة التي جدعت بعد ان خلقت سليمة واما- صفة مصدر محذوف اي يغيران ت-غييرا مثل تغييرهم البهيمة السليمة ف--------------الافعال الثلاثة اعني يهودانه وينصرانه ويمجسانه تنازعت في كما علي التقديرين ---و تنتج يروي علي بناء المفعول في المغرب عن الليث وقد نتج-------------- الناقة------------------------------------------------------------- ينتجها نتجا اذا تولي نتاجها حتي وضعت فهو ناتج وهو للبهاءم كالقابل للنساء والاصل من نتجها ولذا يعدي الي مفعولين وعليه بيت الحماسة وهم نتجوك تحت الفيل سقيا فاذا بني للمفعول الاول قيل نتجت ولدا اذا وضعته وعليه حديث الحارث كنا اذا نتجت فرس احدنا فلوا اي مهرا الحديث و ال---------------------------------------جمعاء البهيمة التي لم يذهب من بدنها شء سميت بها- لاجتماع سلامة اعضاءها لا جدع بها ولا كي و هل تحسون فيها من جدعاء-------------- في موضع الحال علي التقديرين اي بهيمة سليمة مقولا في حقها هذا القول وفيه نوع من التاكيد بمعني كل من نظر اليها قال هذا القول لظهور سلامتها و الجدعاء البهيمة التي قطعت اذنها من جدع اذا قطع الاذن والانف وتخصيص ذكر الجدع ايماء الي ان تصميمهم علي الكفر انما كان بسبب صممهم عن الحق	154	-5719983619559249780	513	603.5	407	1607	31.92283821105957	83	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10782	false	-6591130467711247834	161	266	883	1443	1636	300	مسلم حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما ادركه بصره ان فيه اشارة ----الي ان حجابه خلاف الحجب المعهودة فهو محتجب عن الخلق بانوار عزه وجلاله واشعة عظمته وكبرياءه وذلك هو الحجاب الذي تدهش دونه العقول وتبهت الابصار وتتحير البصاءر فلو كشفه---------- فتجلي لما وراءه ب--حقاءق الصفات وعظمة الذات لم يبق مخلوق الا احترق ولا منظور الا اضمحل واصل الحجاب الستر الحاءل بين الراءي والمرءي والمراد به هنا--- منع الابصار من ---------الرءية له بما ذكر فقام ذلك المنع مقام الستر الحاءل فعبر به عنه-------------------------- وقد ظهر من نصوص------------------------ الكتاب والسن--------------ة ان الحالة المشار اليها في هذا الحديث هي في ----------------------دار الدنيا --المعدة للفناء دون	10782	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0158	true	-8237837221674889764	182	298	931	1562	1572	300	وسلم حجابه النور تو-------------------------------------------- اشار بذلك الي ان حجابه خلاف الحجب المعهودة فهو محتجب عن الخلق بانوار عزه وجلاله واشعة عضمته وكبرياءه وذلك هو الحجاب الذي تدهش دونه العقول وتذهب الابصار و-تحير البصاءر ولو كشف ذلك الحجاب فتجلي لما وراءه من حقاءق الصفات وعظمة الذات لم يبق مخلوق الا احترق ولا مفطور الا اضمحل واصل الحجاب الستر الحاءل بين الراءي والمرءي وهو ههنا راجع الي منع الابصار من الاصابة بالرءية له بما ذكر فقام ذلك المنع مقام الستر الحاءل فعبر به عنه وروي حجابه النور او النار وقد تبين لنا من احاديث الرواية وتوفيقات الكتاب علي التجليات الالهية ان الحالة المشار اليها في هذا الحديث هي التي نحن بصددها في هذه الدار المستعدة المعدة للفناء دون	158	-5719983619559249780	466	789.0	377	676	68.9349136352539	78	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10731	false	2640931937773775131	33	136	166	689	1586	300	ويجوز ان يكون ارايتم استءنافا -فيه معني الترقي كانه لما قيل ملاي او هم جواز النقصان فازيل- بقوله لا يغيضها شء وقد يمتلء الشء ولا يغيض فقيل سحاء اشارة الي الغيض-- وقرنه- بما يدل علي الاستمرار من ذكر الليل والنهار ثم اتبعه- بما يدل علي ان ذلك ظاهر -غير خاف علي--- ذي بصر وبصيرة بعد ان اشتمل من ذكر الليل والنهار بق--------------------وله ارايتم علي تطاول المدة لانه خطاب عام------- والهمزة فيه------ للتقرير قال وهذا -------------------------------------------------------------الكلام--------- اذا اخذته بجمل--------ته من غير نظر الي --مفرداته ابان زيادة----------------------------------------------------------------- الغني وكمال السعة والنهاية في الجود والبسط ف-----ي العطاء----------------------- قوله وقال عرشه علي الماء سقط لفظ قال من	10731	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0162	true	-3522050850051487506	141	276	743	1452	1556	300	-----وان تكون ارايتم استءنافا وفيه معني الترقي فانه لما قيل ملاي او-هم جواز النقصان فازاله بقوله لم يغ-ضها وربما- يمتلء الشء ولم يغ-ض فقيل سحاء ليءذن ب---الغيضان وقرنها بما يدل علي الاستمرار من ذكر الليل والنهار ثم اتبعها بما يدل علي ان ذلك مقررا غير خاف علي كل ذي بصر وبصيرة بعد ان انتقل من ذكر الليل والنهار الي المدة المتطاولة بقوله ارايتم مستانفا-------- لانه خطاب عام ذو خطر والهمزة في ارايتم للتقرير اي ارايتم ذلك كذلك ولو كان للانكار لكن الظاهر ان يقال غاض بدل لم يغض والكلام الي ههنا اذا اخذته بجملته وزيادته من غير نظر الي المفردات كان كناية ايماءية واليه ينظر قول التوربشتي حيث قال كل ذلك الفاظ استعيرت لفضل الغني وكمال السعة والنهاية في الجود و--بسط اليد في العطاء وان صرح بذكر الاستعارة قوله وكان عرشه علي الماء ح--------ال من	162	-5719983619559249780	438	657.5	348	739	59.269283294677734	65	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04287	false	-7087542774835061070	256	298	1300	1507	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله	4287	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0168	true	5332707349881442588	48	86	268	455	1576	300	رسول الله الا ان تخبرنا-------------------- فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله	168	-5719983619559249780	177	334.0	140	207	85.50724792480469	35	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09209	false	-7926903783639326669	156	193	796	987	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم و----في يده كتابان الحديث وفيه هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم	9209	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0168	true	5332707349881442588	48	112	268	590	1576	300	رسول الله الا ان تخبرنا فقال للذي في يده------- ال-----يمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ا-------------------------------------------------------------------بدا فقال اصحابه ففيم	168	-5719983619559249780	93	4.0	72	401	23.192020416259766	15	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02086	false	-1418649330430987417	90	132	452	669	1543	300	ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله فيقولان له وما يدريك فيقول قرات القران كتاب الله فامنت به وصدقت فذلك قوله	2086	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0207	true	8315623804534718253	260	300	1346	1552	1552	300	ملكان فيجلسانه فيقولون له من ربك فيقول ربي الله فيقولون له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولون--- ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله فيقولون له وما يدريك فيقول قرات------- كتاب الله فامنت به وصدقت فذلك قوله-	207	-5719983619559249780	202	386.0	163	217	93.08755493164062	34	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02091	false	-5993324136670288308	101	194	503	964	1510	300	اسماء بنت ابي بكر اورده مختصرا جدا بلفظ قام رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا فذكر فتنة القبر التي يفتتن فيها المرء فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة وهو مختصر وقد ساقه النساءي والاسماعيلي من الوجه الذي اخرجه منه البخاري فزاد بعد قوله ضجة حالت بيني وبين ان افهم اخر كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما سك-ت ضجيجهم قلت لرجل قريب مني اي بارك الله فيك ماذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر كلامه قال قال قد اوحي الي انكم تفتنون في القبور قريبا من فتنة الدجال	2091	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0213	true	2617370128975483588	101	178	502	878	1486	300	اسماء بنت ابي بكر قالت----------------- قام رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا فذكر فتنة القبر التي يف-تن فيها المرء فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة روا----------------------------------------------------------ه البخاري هكذا وزاد النساءي حالت بيني وبين ان افهم ----كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما سكنت ضجت-هم قلت لرجل قريب مني اي بارك الله فيك ماذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر قول-ه ق----ال قد اوحي الي انكم تفتنون في القبور قريبا من فتنة الدجال	213	-5719983619559249780	349	618.0	273	462	75.54112243652344	66	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10845	false	5822259608391643193	72	93	370	479	1552	300	جاءت ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم------------------------------------------ فقال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان	10845	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0220	true	-3884256091999716327	260	289	1352	1503	1559	300	جاءت ملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم فقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا له مثلا قال بعضهم انه ناءم وقال بعضهم ان العين ناءمة والقلب يقظان	220	-5719983619559249780	107	212.0	87	151	70.86092376708984	21	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08929	false	-5702895393098552679	171	300	933	1690	1690	300	اخذ بحجزكم لاخلصكم من النار فجعلتم الغلبة م------سببة عن الاخذ قوله تقحمون بفتح المثناة والقاف والمهملة المشددة والاصل تتقحمون فحذفت احدي التاءين قال الطيبي------------------------------------------ تحقيق---- التشبيه الواقع في هذا الحديث يتوقف علي معرفة معني قوله-------------------------------- ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون وذلك ان حدود الله--- محارمه ونواهيه كما في الحديث الصحيح الا ان حمي الله محارمه وراس المحارم حب الدنيا وزينتها واستيفاء لذت-ها وشهواتها فشبة صلي الله عليه وسلم اظهار تلك الحدود ببياناته الشافية الكافية من الكتاب والسنة باستنقاذ الرجال من النار وشبه فشو ذلك------ في مشارق الارض ومغاربها باضاءة تلك النار ما حول المستوقد وشبه الناس وعدم مبالاتهم بذلك البيان والكشف وتعديهم حدود الله وحرصهم علي استيفاء تلك اللذات والشهوات ومنعه ----------------------------اياهم عن ذلك باخذ حجزهم بالفراش التي تقتحمن في النار وتغلبن المستوقد علي دفعهن عن----- الاقتحام-	8929	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0230	true	-1064389330895593824	27	160	132	885	1608	300	اخذ بح--------جزكم عن النار وضع--- للمسبب موضع السبب كما ---في قوله تعالي الذين ياكلون امو---------------------------------------------------------ال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا واعلم ان تحقيق هذا التشبيه موقو---------------------ف علي معرفة معني قوله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون وذلك ان حدود الله هي محارمه ونواهيه كما ورد------------- الا ان حمي الله محارمه وراس المحارم حب الدنيا وزينتها واستيفاء لذاتها وشهواتها شبه-------------------- اظهار تلك الحدود ببياناته الشافيه الكافية من الكتاب والسنة باستيقاد الرج----ل النار وشبه فشو ذلك الكشف في مشارق الارض ومغاربها باضاءة تلك النار ما حول المستوقد وشبه الناس وعدم مبالاتهم بذلك البيان والكشف وتعديهم حدود الله وحرصهم علي استيفاء تلك اللذات والشهوات ومنع رسول الله صلي الله عليه وسلم اياهم عنه--- باخذ حجزهم بالفراش التي يقتحمن في النار ويغلبن المستوقد علي دفعه اياها عن الاقتحام	230	-5719983619559249780	562	911.0	460	885	63.50282669067383	85	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08930	false	-1522559112349364418	1	59	4	328	1582	300	ان المستوقد كان غرضه من فعله انتفاع الخلق به من الاستضاءة والاستدفاء وغير ذلك والفراش لجهلها جعلت--ه سببا لهلاكها فكذلك كان القصد بتلك البيانات اهتداء الامة واجتنابها -ما هو سبب هلاكهم وهم مع ذلك لجهلهم جعلوها مقتضية لترديهم وفي قوله اخذ بحجزكم استعارة مثل- حالة منعه الامة عن الهلاك بحالة رجل اخذ بحجزة صاحبه الذي يكاد ي---هوي في	8930	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0230	true	-1064389330895593824	161	221	890	1218	1608	300	ان المستوقد كان غرضه من فعله انتفاع الخلق به من الاهتداء- والاستدفاء وغير ذلك والفراش بجهلها جعلت له سببا لهلاكها -كذلك كان القصد بتلك البيانات اهتداء الامة وانتهاءها عما هو سبب هلاكهم وهم مع ذلك لجهلهم جعلوهم موجب-ة لترديهم وفي قوله اخذ بحجزكم استعارة مثلت حالة منعه الامة عن الهلاك بحالة رجل اخذ بحجرة صاحبه الذي يهوي ان يهوي في	230	-5719983619559249780	306	566.5	248	331	92.44712829589844	47	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08928	false	3958722058512115143	180	243	947	1251	1552	300	وهو قوله فانا اخذ بحج----------------------------------------------------------------------------------------------------زكم ومن هذه الدقيقة التفت من الغيبة في قوله مثل الناس الي الخطاب في قوله بحج---------زكم كما ان من اخذ--- في حديث من له------ بشانه عناية وهو- مشتغل في شء يورطه في الهلاك يجد ل----------------------شدة حرصه علي نجاته ------------انه حاضر عند-------------ه وفيه اشارة الي ان الانسان الي النذير احوج منه الي البشير ل-----------------------------------------------------------------------------------ان جبلته------- ماءلة الي الح--ظ العاجل- دون	8928	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0231	true	-7683648493941139416	3	111	15	573	1553	300	وهو قوله فانا اخذ بحجزكم بالفاء كانه قيل اذا صح هذا التمثيل وانا مثل المستوقد وانتم كالفراش تقتحمون في النار فانا اخذ بحجزكم ول--هذه الدقيقة التفت من الغيبة في قوله مثل الناس الي الخطاب في قوله فانا اخذ بحجزكم كما انك اذا اخذت في حديث من لك عناية بشانه والحال انه مشتغل ب--شء يورطه في الهلاك ثم انك من غاية رافتك عليه وشدة حرصك علي نجاته تجد في نفسك انه حاضر عندك فتتحري خلاصه وفيه اشارة الي ان الانسان الي النذ-ر احوج منه الي البشير ولذلك افرده في قوله تعالي تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا وذلك ان جبلة الانسان ماءلة الي الحظوظ العاجلة دون	231	-5719983619559249780	269	398.0	212	563	47.77975082397461	43	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms05730	false	3036215729416683407	173	300	946	1622	1622	300	وقال-- الطيبي- المراد بالمحكم ما اتضح معناه والمتشابه بخلافه لان اللفظ الذي يقبل معني اما ان يقب-ل غيره او لا الثاني النص والاول اما ان تكون دلالته علي ذلك المعني راجحة او لا والاول هو الظاهر والثاني اما ان يكون مساويه او لا والاول هو المجمل والثاني المءول فالمشترك -هو النص والظاهر هو المحكم والمشترك بين المجمل والمءول هو المتشابه ويءيد هذا التقسيم انه سبحانه وتعالي اوقع المحكم مقابلا للمتشاب------------------------------------------------------------------------------ه فالواجب ان يفسر المحكم بما يقابله ويءيد ذلك-------------------- اسلوب الاية وهو الجمع ----------مع التقسيم ----لانه تعالي---- فرق ما جمع في معني الكتاب بان قال منه ايات محكمات------------- واخر متشابهات اراد ان يضيف الي كل منهما ما شاء منهما من الحكم فقال اولا فاما الذين في قلوبهم زيغ الي ان قال----------------- والراسخون في العلم يقولون امنا به وكان-	5730	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0235	true	-2502333353489889929	26	178	142	951	1601	300	وبالله التوفيق المراد بالمحكم ما اتضح معناه والمتشابه بخلافه لان اللفظ الذي يفيد معني اما ان يحتمل غيره او لا الثاني النص والاول اما ان تكون دلالته علي ذلك المعني راجحة او لا والاول هو الظاهر والثاني اما ان تكون مساوية او لا والاول هو المجمل والثاني المءول فالمشترك بين النص والظاهر هو المحكم وبي--------ن المجمل والمءول هو المتشابه هكذا ينبغي ان يقسم لانه تعا------لي اوقع المحكم مقابلا للمتشابه في قوله تعالي منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات وهو ما لم يتضح معناه فالواجب ان يفسر المحكم بما يقابله مما يتضح معناه ويعضد ما ذكرنا اسلوب الاية وهو الجمع بين التفريق والتقسيم وذلك انه تعالي لما فرق ما جمع في معني الكتاب بان قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات اراد ان يضيف الي كل منهما ما يناسبه-ما من الحكم ق-ال اولا فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه وثانيا والراسخون في العلم يقولون امنا--- وكان	235	-5719983619559249780	585	1027.5	471	828	70.65217590332031	99	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms05731	false	1819904910473335548	2	87	8	462	1659	300	يقال واما الذين في قلوبهم استقامة فيتبعون المحكم لكنه وضع موضع ذلك الراسخون في العلم لاتيان----------------------------------------------------- لفظ الرسوخ لانه--------------------------- لا يحصل الا ب---عد التتبع التام والاجتهاد البليغ فاذا استقام القلب علي طريق الرشاد ورسخ القدم في العلم افصح صاحبه النطق بالقول الح-------------ق وكفي بدعاء الراسخين في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا الخ شاهدا علي ان والراسخون في العلم مقابل لقوله واما الذين في قلوبهم زيغ وفيه----- اشارة علي ان الوقف علي قوله الا الله------------------------------ تام والي ان علم بعض المتشابه مختص بالله	5731	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0235	true	-2502333353489889929	198	300	1040	1601	1601	300	يقال فاما الذين في قلوبهم استقامة فيتبعون المحكم ف----وضع موضع ذلك الراسخون في العلم يقولون امنا وانما وضع يقولون امنا موضع يتبعون المحكم لايثار لفظ الرسوخ في الابتداء لان الرسوخ في العلم لا يحصل الا من بعد التتبع التام والاجتهاد البليغ فاذا استقام القلب علي سبيل الرشاد ورسخ القدم في العلم افصح صاحبه النطق بالقول الحق ارشادا للخلق وكفي بدعاء الراسخين في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا---- شاهدا علي ان والراسخون في العلم مقابل لقوله----- الذين في قلوبهم زيغ وفيه ايضا اشارة الي ان الوقف علي--------- الله والابتداء بقوله والراسخون وقف تام -الي ان علم بعض المتشابه مختص بالله-	235	-5719983619559249780	414	707.5	335	585	70.76923370361328	67	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms05731	false	1819904910473335548	102	189	541	1041	1659	300	العقل مبتلي باعتقاد حقيقة المتشابه كابتلاء البدن باداء العبادة ك-الحكيم اذا صنف كتاب-----ا اجمل فيه احيانا ليكون موضع خضوع المتعلم لاستاذه وكالمل-ك يتخذ----------- علامة يمتاز بها من يطلعه علي سر وقيل لو لم يقبل العقل الذي هو اشرف البدن لاستمر العالم في ابهة العلم علي التمرد فبذلك يستانس الي التذلل بعز -العبودية والمتشابه هو موضع خضوع العقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لباريها استسلاما واعترافا بقصورها وفي ختم الاية ب-----------قوله تعالي وما يذكر الا اولو- الالباب---- تعريض بالزاءغين ومدح للراسخين يعني من ---------لم يتذكر ويتعظ ويخالف هواه فليس من اولي العقول ومن	5731	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0236	true	-2502674167015254113	149	300	835	1647	1647	300	العقل مبتلي باعتقاد حقيقة المتشابه كابتلاء البدن باداء العبادات فالحكيم اذا صنف كتابا ربما اجمل فيه اجمالا ليكون موضع جثو -المتعلم لاستاذه و-الملوك يكثر في امثلتهم علامات لا تدركها العقول-------- وقيل لو لم يبتل العقل الذي هو اشرف ------لاستمر العالم في ابهة العلم علي المرودة وما ا-ستانس الي التذلل بغير العبود-ة والمتشابه هو موضع جثو- العقول فسمع اصوات رجلين اختلفا في اية فخرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب فقال انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب رواه مسلم 153 وعن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم علي الناس فحرم من اجل مسالته متفق عليه لبارءها استسلاما واعترافا بقصورها والتزاما انتهي كلامه واما قوله ------وما يذكر الا اولوا الالباب فهو تعريض بالزاءغين ومدح للراسخين يعني من لم يذكر ولم -------يتعظ ويتبع- هواه -ليس من اولي الالباب ومن	236	-5719983619559249780	392	593.0	324	846	46.335697174072266	49	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms01441	false	916851565312070331	149	261	741	1318	1509	300	لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحق--- انها مركبة من لو الدا-------لة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية فدل ----الحديث علي انتفاء الامر ل------ثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة وفيه دليل علي ان الامر للوجو---------ب من وجهين احدهما انه نفي الامر مع ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز النفي ثانيهما انه جعل الامر م------شقة عليهم وذلك انما يتحقق اذا كان الامر للو----جوب اذ الندب لا مشقة فيه لانه جاءز الترك و----------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ------- ابو اسحاق في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللمع---------- في هذا الحديث دليل علي ان الاستدعاء علي جهة الندب ليس بامر حقيقة لان السواك عند كل صلاة مندوب اليه وقد اخبر الشارع ------------------انه لم يامر به	1441	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0389	true	1750644386894069055	87	276	451	1405	1530	300	لولا----- يدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحقيقة انها مركبة من لو و لا و لو يدل علي انتفاء الشء لانتفاء غيره --------في---دل هاهنا مثلا علي انتفاء الامر لانتفاء نفي المشقة وانتفا---ء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة وفيه دليل علي ان الامر للوجوب لا للندب من وجهين احدهما انه نفي الامر مع ثبوت الندبية فلو كان للندب لما جاز ذلك و-ثانيهما انه جعل الامر ثقلا ومشقة عليهم وذلك انما يتحقق اذا كان دليلا علي الوجوب اقول اذا كان لولا يستدعي امتناع الشء لوجود غيره وظاهر ان المشقة نفسها ليست بثابتة لابد من مقدر اي لولا خوف المشقة او توقعها لامرتهم قال الشيخ السعيد ابو اسحاق 377 وعن شريح بن هانء قال سالت عاءشة باي شء كان يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك رواه مسلم 378 وعن حذيفة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام للتهجد من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه الشيرازي في كتاب اللمع في الاصول في هذا الحديث دليل علي ان الاستدعاء علي وجه الندب ليس بامر حقيقة فان السواك عند كل صلاة مندوب اليه وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يامر به	389	-5719983619559249780	482	792.0	382	974	49.48665237426758	81	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms00441	false	-4379165913010724559	211	250	1096	1279	1519	300	قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان-------- فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل	441	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0413	true	-3345854168751742497	14	57	67	270	1517	300	قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل	413	-5719983619559249780	183	347.0	144	203	90.14778137207031	39	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms00465	false	8047720935982273181	144	200	741	1031	1535	300	صلي الله عليه وسلم وميمونة كانا يغتسلان من اناء واحد وفي المنع ايضا ما اخرجه ابو داود والنساءي من طريق---------------------------------------------------- حميد بن عبد الرحمن الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلي الله عليه وسلم اربع سنين ف------------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل المراة بفضل الرجل او يغتسل الرجل بفضل المراة--------- وليغترفا جميعا	465	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0430	true	-5224469717344927806	102	168	500	834	1514	300	صلي الله عليه وسلم ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة رواه ---------------------ابو داود وابن ماجه والترمذي وزاد او قال بسءرها وقال هذا حديث حسن صحيح 472 وعن حميد-------------- الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلي الله عليه وسلم اربع سنين كما صحبه ابو هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يغتسل المراة بفضل الرجل او يغتسل الرجل بفضل المراة زاد مسدد وليغترفا جميعا	430	-5719983619559249780	204	328.0	164	369	55.28455352783203	36	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms00579	false	-3474936397658315641	202	264	1002	1312	1485	300	ابي رافع---- ان---------ه صلي الله عليه وسلم طاف ذات يوم علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت--- يا رسول الله الا تجعله غسلا واحد-----ا قال هذا ازكي واطيب واطهر واختلفوا في الوضوء بينهما فقال ابو يوسف لا يستحب وقال الجمهور يستحب وقال بن حبيب المالكي واهل الظاهر يجب واحتجوا بحديث ابي سعيد قال قال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	579	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0430	true	-5224469717344927806	53	106	274	519	1514	300	ابي رافع قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف ذات يوم علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت له يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا اخرا قال هذا ازكي واطيب واطهر ----------------------------------------------------------------------------------------رواه احمد وابو داود 471 وعن الحكم بن عمرو قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	430	-5719983619559249780	179	315.5	141	333	53.753753662109375	36	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04976	false	5071099880629554140	178	222	888	1094	1479	300	الشعبي عن علقمة قال قلت لعبد الله بن مسعود هل صحب احد منكم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا---------------------- ولكنا فقدناه ذات ليل-----ة فقلنا اغتيل استطير----------- فبتنا -شر ليلة-------- فلما كان عند------------------ السحر اذا نحن به يجء من قبل حراء	4976	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0439	true	3324846697695255786	51	107	221	481	1475	300	المءلف ان علقمة قال قلت لعبد الله بن مسعود هل صحب--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن منكم احد قال ما صحبه منا احد ولكنا فقدنا- ذات ليلة بمكة فقلنا اغتيل استطير ما فعل قال فبتنا بشر ليلة بات قوم فلما كان في وجه الصبحاو قال في السحر-اذا نحن به يجء من قبل حراء	439	-5719983619559249780	182	283.5	142	271	67.1586685180664	31	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms00680	false	-848951255943713831	57	84	282	410	1460	300	قلت -لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسي من الدهن او غيره------------- الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق خير من المراء	680	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0456	true	-8818803568073888806	4	33	25	167	1507	300	قلت ولا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسي من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق احق من المراء	456	-5719983619559249780	118	211.5	92	142	83.09859466552734	23	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms01421	false	585054451069167613	43	93	218	469	1519	300	بن عباس انه سءل عن غسل يوم الجمعة اواجب هو فقال لا ولكنه اطه-----ر لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس----- بواجب عليه وساخبركم عن- بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون----------- وكان مسجدهم ضيقا فلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذي----- بعضهم بعضا ---------قال النبي صلي الله عليه وسلم------------------ ايها الناس اذا كان هذا	1421	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0461	true	1972300914832198352	220	300	1140	1539	1539	300	بن عباس اتري ال----غسل يوم الجمعة -واجبا ---قال لا ولكنه اطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب----- وساخبركم كيف بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصفوف حتي ثارت منهم رياح اذي بذلك بعضهم بعضا لما وجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا-	461	-5719983619559249780	219	317.0	176	414	52.89855194091797	35	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms00951	false	-6186932699429521991	183	218	935	1115	1522	300	حتي مضي نحو من شطر الليل ف---------------------------------قال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم وحاجة ذي الحاجة لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل	951	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0503	true	-5536579319216699312	0	37	0	197	1515	300	حتي مضي نحو من شطر الليل فقال خذوا مقاعدكم فاخذنا مقاعدنا فقال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم---------------- لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل	503	-5719983619559249780	164	313.0	132	213	76.99530792236328	30	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms00944	false	-3234818141483763024	172	263	888	1382	1574	300	يقال غلبه علي كذا غصبه منه او اخذه منه قهرا----------------------- والمعني لا تتعرضوا لما هو من عادتهم من تسمية-- المغرب بالعشاء والعشاء بالعتمة فيغصب منكم الاعراب اسم العشاء التي سماها الله بها قال ف---------------النهي علي الظاهر للاعراب وعلي الحقيقة لهم وقال غيره معني الغلبة انكم تسمونها اسما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم يسمونها اسما فان سميتموها بالاسم الذي يسمونها به وافقتموهم واذا وافق الخصم خصمه صار كانه انقطع له حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلبة ولا يحتاج الي تقدير غصب ولا اخذ وقال التوربشتي المعني لا تطلقوا هذا الاسم علي ما هو متداول بينهم------- فيغلب مصطلحهم علي الاسم الذي	944	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0509	true	-665697397043228232	119	269	609	1435	1593	300	يقال غلبه علي كذا غصبه منه وفي اساس البلاغة غلبته علي شء اخذته منه والمعني لا تتعرضوا لما هو من عادتهم من تسميتهم المغرب بالعشاء والعشاء بالعتمة فتغضب منكم الاعراب اسم العشاء التي سماها الله بها فتبدلوا بها العتمة والنهي علي الظاهر للاعراب وعلي الحقيقة لهم كما سبق فان قلت ما موقع الفاء في قوله فانها في كتاب الله وفي فانهم تعتم قلت الاولي علة للنهي والثانية علة للتسمية المعني لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء لان اسمها في كتاب الله العشاء وهم يسمون------------------ها بالعتمة لانها تعتم بحلاب الابل تو الاعراب يحلبون الابل بعد غيبوبة الشفق حتي يمد الظلام رواقة ويسمي ذلك الوقت العتمة وكان ذلك مستفيضا في اللغة العربية فلما جاء الاسلام وتمهدت قواعده واكثر المسلمون من ان يقولوا العتمة بدل صلاة العشاءقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغلبنكم الاعراب اي -----------------------------------------------------------لا تطلقوا هذا الاسم علي ما هو متداول بين المسلمين فيغلب مصطلحهم علي الاسم الذي	509	-5719983619559249780	292	311.0	236	903	32.33665466308594	47	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms01019	false	-764376968925209062	1	33	5	146	1494	300	قال اني لعند معاوية اذ اذن مءذن- فقال معاوية كما قال------ حتي اذا قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله فلما قال حي علي الفلاح قال لا حول	1019	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0532	true	8925465489316492066	267	300	1406	1553	1553	300	قال اني لعند معاوية اذ اذن مءذنه فقال معاوية كما قال مءذنه حتي اذا قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله فلما قال حي علي الفلاح قال لا حول-	532	-5719983619559249780	140	262.5	109	148	94.59459686279297	30	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms01056	false	1838994156879849502	30	85	142	451	1529	300	يع-مد الي الصلاة فهو في ص---------------------------لاة اي انه في حكم---------------------------------------------------------------- المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه قوله والو------------قار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والو---------قار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت	1056	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0537	true	-5548742797353366588	103	174	530	917	1556	300	يعتمد الي الصلاة فهو في صلاة مح يستحب للذاهب الي الصلاة ان لا يعبث بيده ولا يتكلم بقبح ولا ينظر نظرا قبيحا ويتجنب ما امكنه مما يتجنبه المصلي واذا وصل الي المسجد وقعد ينتظر الصلاة كان الاعتناء بما ذكرناه اكد وفي رواية وعليه السكينة والوقار قيل هما------------- بمعني وجمع بينهما ------------تاكيدا و----------الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث ونحو ذلك والوقار في الهيءة وغض البصر وخفض الصوت	537	-5719983619559249780	163	222.0	131	422	38.62559127807617	21	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms00788	false	-7269678305913216685	233	274	1221	1457	1592	300	لما كانت اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة -يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذوها اوثانا لعنهم ومنع المسلمين عن مثل ذلك ف----------اما من اتخذ مسجدا في جوار صالح----------------- وقصد التبرك بالقرب من---------------------------------ه لا التعظيم له ولا التوجه نحوه فلا	788	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0552	true	6156699024056132522	234	286	1277	1569	1641	300	لما كان -اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة ويتوجهون في الصلاة نحوها فاتخذوها اوثانا لعنهم ومنع المسلمين عن مثل ذلك ونهاهم عنه اما من اتخذ مسجدا في جوار صالح او صلي في مقبرته وقصد به الاستظهار بروحه او وصول اثر من اثار عبادته اليه لا التعظيم له و---التوجه نحوه-فلا	552	-5719983619559249780	213	361.5	177	297	71.71717071533203	31	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms00852	false	-7721567280777430745	149	203	746	999	1453	300	بين يديه واقام الصلاة واول رواية عمر بن-- ابي زاءدة عن عون عن ابيه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- في قبة حمراء من اد-م ورايت بلالا اخذ وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ورايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه شيءا اخذ من	852	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0588	true	-7171518911465570958	247	300	1253	1509	1509	300	بين يديه فيصلي اليها رواه البخاري 773 وعن ابي جحيفة قال----------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة وهو بالابطح في قبة حمراء من ادام ورايت بلالا اخذ وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ورايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه -----اخذ من-	588	-5719983619559249780	205	343.5	160	273	75.0915756225586	39	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms01338	false	2405689987867204364	62	133	324	686	1566	300	اذا قام من الركعتين كبر ورفع يد----------------------يه كما كبر عند افتتاح الصلاة ويمكن الجمع بينهما بان التشبيه واقع علي صفة التكبير لا علي محله ويكون معني قوله اذا قام اي اراد القيام او شرع فيه قوله واذا جلس في الركعة الاخرة الخ في رواية عبد الحميد حتي اذا كانت السجدة التي يكون فيها التسليم وفي روايته عند بن حبان التي تكون خاتمة الصلاة اخرج رجله اليسري وقعد متوركا علي شقه الايسر	1338	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0603	true	5237189831672964069	143	180	690	879	1513	300	اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة ثم يصنع ذلك في بقية صلاته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا كانت السجدة التي----- فيها التسليم اخر----------------------------------------------- رجله اليسري وقعد متوركا علي شقه الايسر	603	-5719983619559249780	140	231.5	112	384	36.45833206176758	23	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms01338	false	2405689987867204364	10	43	55	231	1566	300	ثم جلس فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته ووضع كفه اليمني علي ركبته اليمني وكفه اليسري علي ركبته اليسري واشار باصبعه وفي رواية عيسي بن عبد الله ثم جلس بعد الركعتين	1338	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0604	true	4644727491592065787	100	130	491	663	1515	300	ثم جلس فافترش رجله اليسري وا-بل بصدر اليمني علي قبلته ووضع كفه اليمني علي ركبته اليمني وكفه اليسري علي ركبته اليسري واشار باصبعهيعني السبابةوفي اخري له واذا قعد في--- الركعتين	604	-5719983619559249780	141	250.5	115	176	80.11363983154297	22	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms01225	false	2129091456344131808	67	103	346	538	1631	300	فقال -يمكن ان يكون المطلوب من ذكر الثلج والبرد بعد الماء-------------- شمول انواع الرحمة و---المغفرة بعد العفو لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة ومن------------------------------ه قولهم برد الله مضجعه اي رحمه ووقاه عذاب النار	1225	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0609	true	-715644411981464519	10	50	68	286	1553	300	اقول ويمكن ان يقال----------- ذكر الثلج والبرد بعد الماء المطلوب منهما شمول انواع الرحمة بعد المغفرة---------- لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحراة لان عذاب النار تقابله الرحمة ونظيره قوله- برد الله مضجعه اي رحمه ووقاه عذاب النار	609	-5719983619559249780	158	253.5	127	240	65.83333587646484	25	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms01315	false	-4720647847566746413	197	259	1025	1334	1550	300	ان يضع ركبتيه ثم يديه وفيه حديث في السنن ايضا عن واءل بن حجر -قال الخطابي هذا اصح من حديث ابي هريرة ومن ثم قال النووي لا يظهر ترجيح احد المذهبين علي الاخر من حيث السنة اه وعن مالك واحمد رواية بالتخيير وادعي بن خزيمة ان حديث ابي هريرة----------------------------------------------------- منسوخ بحديث------------- سعد ----قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين	1315	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0653	true	4050852841195406604	108	158	538	791	1533	300	ان يضع ركبتيه ثم يديه لما رواه------------------ واءل بن حجر وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك والاوزاعي رضي الله عنهما بعكسه لهذا الحديث والاول اثبت عند ارباب النقل وقد قيل حديث ابي هريرة رضي الله عنه منسوخ لما روي عن مصعب بن سعد انه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين	653	-5719983619559249780	121	158.0	95	380	31.842105865478516	21	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms01346	false	3161761826311904617	106	149	573	813	1590	300	---السلام بمعني السلامة------------ كالمقام والمقامة والسلام ----من اسماء الله تعالي وضع المصدر موضع الاسم مبالغة والمعني- انه سالم من كل عيب وافة ونقص وفساد ومعني قولنا السلام عليك الدعاء اي سلمت من المكاره وقيل معناه اسم السلام عليك كانه -تبرك عليه باسم الله	1346	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0657	true	5482961199650624694	159	205	827	1078	1602	300	تو السلام بمعني السلامة وهما مصدران كالمقام والمقامة والسلام اسم من اسماء الله------ وضع المصدر موضع الاسم مبالغة و--معناه انه سالم من كل عيب وافة ونقص وفناء ومعني قولنا --سلام عليك الدعاء اي سلمت من المكاره وقيل معناه اسم السلام عليك كانه يتبرك عليه باسم الله	657	-5719983619559249780	227	405.5	185	261	86.97318267822266	37	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms01346	false	3161761826311904617	239	281	1258	1504	1590	300	استفتحوا باب الملكوت---------- بالتحيات------------------------------- اذن لهم بالدخول في حريم------ الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبهوا علي ان ذلك--------------- بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبي-ب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين------- السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	1346	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0659	true	2808665334880397175	210	286	1166	1606	1679	300	استفتحوا باب الملكوت واستاذنوا بالتحيات علي الولوج ما فعل بهم اجيب انه اذن لهم بالدخول في حريم الملك الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة والمناغاة كما ورد وقرة عيني في الصلاة و ارحنا يا بلال فاخذوا في الحمد والثناء والتمجيد وطلب المزيد واسعفوا بحاجاتهم فعند ذلك نبهوا علي ان هذه المنح والالطاف بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم المحبوب حاضر فاقبلوا عليه مسلمين بقولهم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	659	-5719983619559249780	235	399.0	193	440	53.40909194946289	39	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms01345	false	6339377916366311261	204	299	1106	1611	1616	300	قوله السلام عليك ايها النبي قال النووي يجوز فيه- وفيما بعده ا--ي السلام------ حذف اللام واثباتها والاثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين قلت لم يقع في شء من طرق حديث بن مسعود بحذف اللام وانما اختلف ذلك في حديث بن عباس وهو من افراد مسلم قال الطيبي اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره ثم التعريف------------ اما للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء عليك ايها النبي وكذلك السلام الذي وجه الي الامم السالفة	1345	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0660	true	-5929514470283066039	78	141	399	754	1603	300	قوله السلام عليك مح------------------- يجوز فيها وفيما بعده اعني السلام علينا حذف اللام واثباته -والاثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين البخاري و-------------------------------------------------------------------------------------مسلم واقول----- اصل سلام عليك سلمت سلاما عليك ثم حذف الفعل واقيم المصدر مقامه وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء -لدلالة علي ثبوت المعني واثبات--ه ثم التعريف في الموضعين اما للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي---------------------------------------------------------- الامم السابقة	660	-5719983619559249780	313	533.0	255	526	59.50570297241211	49	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms01346	false	3161761826311904617	0	43	0	227	1590	300	وعلي اخواننا واما للجنس والمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل واحد---------- وعمن يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا ويجوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله --------تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي قال ولا شك ان هذه التقادير اولي------ من تقدير النكرة	1346	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0660	true	-5929514470283066039	145	191	781	1026	1603	300	وعلي اخواننا واما للجنس والمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل -احد انه ما هو وعمن يصدر وعلي من ينزل-عليك وعلينا ويجوز ان تكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله سبحانه وتعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي---- ولا شك ان هذه التقادير اولي واحري من تقدير النكرة	660	-5719983619559249780	220	398.5	179	251	87.64939880371094	36	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08693	false	1277520293468178016	35	67	182	355	1563	300	ابي هريرة لقو------------له صلي الله عليه وسلم من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا---------- فليقل اللهم صلي علي محمد النب------ي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي--- ابراهيم	8693	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0672	true	-3143346085644412008	260	299	1339	1542	1545	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل -علي محمد النبي الامي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم	672	-5719983619559249780	168	298.5	137	204	82.35294342041016	29	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms01372	false	9115905775260621323	239	274	1265	1447	1560	300	قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلناه ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	1372	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0684	true	-3928541465561473088	249	284	1299	1480	1557	300	قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا- ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	684	-5719983619559249780	181	357.0	146	182	99.45054626464844	34	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08413	false	566489332957101803	16	43	79	223	1480	300	مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فلما--------------------------------- انصرف -قال من المتكلم ثلاثا فقلت------------------------------------------------------------------------ انا فقال-------------------------------------- والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها واخرجه	8413	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0701	true	1879269385653854628	0	56	0	286	1527	300	مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف فقال من المتكلم في الصلاة فلم يتكلم احد ثم قالها الثانية فلم يتكلم احد ثم قالها الثالثة فقال رفاعة انا يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها رواه --	701	-5719983619559249780	123	194.5	98	288	42.70833206176758	22	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms01873	false	-5987920292074147635	255	279	1283	1395	1503	300	ام سلمة قالت راي النبي صلي الله عليه وسلم غلاما لنا يقال له افلح اذا سجد نفخ فقال يا افلح ترب وجهك رواه الترمذي	1873	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0703	true	-7232975007057680013	85	109	439	551	1537	300	ام سلمة قالت راي النبي صلي الله عليه وسلم غلاما لنا يقال له افلح اذا سجد نفخ فقال يا افلح ترب وجهك رواه الترمذي	703	-5719983619559249780	112	224.0	88	112	100.0	24	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms01071	false	-5575339626397889754	0	60	0	292	1553	300	لهم التخلف عن الجماعة بل من جهة ان التخلف ليس من شانهم بل هو------------------------ من صفات المنافقين ويدل عليه قول -------------------------------------------------------بن مسعود------------- لقد رايتنا وما يتخلف عن الجماعة الا منافق------------- رواه مسلم انتهي كلامه وروي بن ابي شيبة وسعيد بن منصور باسناد صحيح عن ابي عمير بن انس حدثني عمومتي من الانصار قالوا قال--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1071	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0731	true	7101719604194318970	92	166	509	880	1564	300	لهم التخلف عن الجماعة بل من جهة ان التخلف ليس من شانهم وعادتهم وانه مناف لحالهم لانه من صفة- المنافقين ولو دخلوا في هذا الوعيد ابتداء لم يكن بهذه المثابة ويعضده ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه لقد رايتنا وما يتخلف عن الجماعة الا منافق قد علم نفاقه رواه مسلم مح وذلك لانه لا يظن بالمءمنين---------------------------------------------------------- من الصحابة ان يءثروا العظم الثمين علي حضور الجماعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	731	-5719983619559249780	176	244.5	136	430	40.930233001708984	32	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms01148	false	-2384152611087880017	212	249	1083	1283	1549	300	ليءتم به قال البيضاوي وغيره الاءتمام الاقتداء والاتباع اي جعل الامام اماما ليقتدي به ويتبع ومن شان التابع ان لا يسبق متبوعه ولا يساويه ولا يتقدم عليه في موقفه بل يراقب احواله وياتي علي اثره بنحو--- فعله	1148	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0766	true	-3676871768916145168	139	169	708	865	1541	300	ليءتم به قض---------------- الاءتمام الاقتداء والاتباع اي جعل الامام------ ليقتدي به ويتبع ومن شان التابع ان لا يسبق متبوعه ولا يساوق------------------------ه بل يراقب احواله وياتي علي اثره بنحو ما فعله	766	-5719983619559249780	152	268.0	123	203	74.87684631347656	26	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms01112	false	-701023775213902739	90	123	458	609	1501	300	فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس فقال له عمر انت احق بذلك انتهي وقول ابي بكر	1112	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0771	true	5612601748792297898	15	45	79	220	1463	300	فقال--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر-وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس فقال له عمر انت احق بذلك------ فصلي ابو بكر	771	-5719983619559249780	136	248.5	106	151	90.06622314453125	25	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms01267	false	-833718954060576515	124	172	620	888	1526	300	كان يقرا النظاءر السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة------- والذاريات والطور في ركعة والواقعة و---نون في ركعة وسا-----ل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في رك-------------عة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة و--------اذا الشمس	1267	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0792	true	-2441344649359908628	247	300	1280	1574	1574	300	كان يقرا النظاءر السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة واقترب- والحاقة في ركعة والطور والذاريات------- في ركعة واذا وقعت والنون في ركعة وسال ساءل والن-زعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس-	792	-5719983619559249780	246	436.0	202	304	80.92105102539062	37	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms01794	false	-8946462617622517023	122	281	627	1434	1525	300	وقيل هو كناية عن ازدرا-ء الشيطان به وقيل معناه ان الشيطان استولي عليه واستخ--ف به حتي اتخذه كالكنيف المعد للبول اذ من عادة المستخف بالشء ان يبول علي----------------------------------------------------------------------------ه وقيل هو مثل مضروب للغافل عن القيام بثقل النوم كمن وقع البول في اذنه فثقل اذنه وافسد حسه والعرب تكني عن الفساد بالبول قال الراجز بال سهيل في الفضيخ ففسد وكني بذلك عن طلوعه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وقت افساد الفضيخ فعبر عنه بالبول ووقع في رواية الحسن عن ابي هريرة في هذا الحديث عند احمد قال الحسن ان بوله والله لثقيل وروي محمد بن نصر من طريق قيس بن ابي حازم عن بن مسعود حسب الرجل من الخيبه والشر ان ينام حتي يصبح وقد بال الشيطان في اذنه وهو موقوف صحيح الاسناد وقال الطيبي خص الاذن بالذكر وان كانت العين انسب بالنوم اشارة الي ثقل النوم فان المسامع هي موارد الانتباه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص البول لانه اسهل------------------------- مدخلا في التجاويف واسرع نفوذا في العروق------------ فيورث الكسل في جميع الاعضاء 1 قوله باب الدعاء والصلا--ة من	1794	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0808	true	-4799920062325491220	61	211	305	1103	1600	300	وقيل هو كناية عن استهانة الشيطان وال-----------------------------------استخفاف به فان----------------------------- من عادة المستخف بالشء ان يبول عليه والاول من كلام الشيخ الخطابي والثاني من كلام الشيخ التوربشتي رضي الله عنهما وقال الخطابي----------------------------------------- البول ضار مفسد فلهذا ضرب به المث-----------------------------ل قال الراجز بال سهيل في الفضيح ففسد جعل--------- طلوع سهيل وافساده الخمر بمثابة ما يقع البول في الشء فينجسه تو يحتمل ان يقال ان الشيطان ملا سمعه بالاباطيل فاحدث في اذنه وقرا عن استماع دعو---------------------------ة الحق نه قيل معني بال سخر منه وظهر عليه حتي نام عن طاعة الله واقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خص الاذن بالذكر و--------العين----- بالنوم اشارة الي ثقل النوم فان المسامع هي موارد الانتباه بالاصوات ونداء حي علي الفلاح قال الله تعالي فضربنا علي اذانهم في الكهف اي انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات وخص البول من بين الاخبثين لانه من خباثته اشد مدخلا في --تجاويف الخروق و-------العروق ونفوذه فيها فيورث الكسل في جميع الاعضاء سبحان الله ماذا انزل الليلة من	808	-5719983619559249780	294	304.0	232	1151	25.543006896972656	43	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10155	false	1128100012281287497	131	274	692	1380	1524	300	يصدر بها الم-ضي والصحيح ان معناها في الغالب التكثير وهو مقتضي كلام سيبويه فانه قال في باب كم واعلم ان كم في الخبر لا تعمل الا فيما تعمل فيه رب لان المعني واحد الا ان كم اسم ورب غير اسم انتهي ولا خلاف ان معني كم الخبر------------------------------ية التكثير ولم يقع في كتابه ما يعارض ذلك فصح ان مذهبه ما ذكرت وحديث الباب شاهد لذلك فليس مراده ان ذلك قليل بل---------------- المتصف بذلك من النساء كثير ولذلك لو جعلت كم موضع رب لحسن انتهي وقد وقعت كذلك في نفس هذا الحديث كما بينته ومما وردت فيه للتكثير قول حسان رب حلم اضاعه عدم الما ل وجهل غطي عليه النعيم وقول عدي رب مامول وراج املا قد ثناه الدهر عن ذاك الامل قال والصحيح ايضا ان الذي----- يصدر برب لا يلزم كونه ماضي المعني بل يجوز مضيه وحضوره واستقباله وقد اجتمع في الحديث الحضور والاستقبال	10155	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0809	true	-6698601107357518137	0	84	0	417	1534	300	يصدر بها الماضي والصحيح ان معناها في الغالب التكثير نص عليه------- سيبويه حيث -قال في باب كم واعلم ان كم في الخبر لا تعمل الا فيما يعمل فيه رب لان المعني واحد الا ان كم اسم ورب غير اسم ويشهد له الحديث اذ ليس المراد بقوله صلي الله عليه وسلم رب كاسية الحديث الت-----------------------------------------------------------------------------------------قليل بل المراد ان الصنف المتصف بهذا من النساء كثير وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا الصحيح ان ما يصدر برب لا يلزم كونه ماضي المعني بل يجوز مضيه وحضوره واستقباله وقد اجتمع---------- الحضور والاستقبال	809	-5719983619559249780	306	495.5	240	740	41.35135269165039	54	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms01747	false	5706450297648014063	254	295	1290	1495	1524	300	عبد الله بن عمرو قال بلغني ان النبي--- صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة---- فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسي فقال مالك يا عبد الله فاخبرته ف-----------------------------------------------------------------------------قال اجل ولكني لست كاحد منكم اخرجه مسلم	1747	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0823	true	2147749356260243192	181	240	932	1216	1503	300	عبد الله بن عمرو قال حدثت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا---- نصف الصلاة قال فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسه فقال مالك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم روا-ه مسلم	823	-5719983619559249780	174	283.0	136	289	60.207611083984375	33	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms01715	false	8455326306321466295	160	182	788	904	1493	300	ما مصدرية ومعناه الجمع لان ما اضيف اليه افعل يكون جمعا--------------------------------------------------------------------- والمعني صلي بنا----------------------------- والحال انا اكثر اكواننا في ساءر الاو-----------------------------------قات امنا	1715	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0861	true	-1391549560811763546	215	264	1083	1332	1506	300	ما مصدرية ومعناه الجمع لان ما اضيف اليه افعل يكون جمعا و امنه عطف علي اكثر والضمير فيه راجع الي ما والواو في قوله نحن للحال والمعني صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم والحال انا اكثر اكواننا في ساءر الاوقات عددا واكثر اكواننا في ساءر الاوقات امنا	861	-5719983619559249780	116	206.0	94	249	46.58634567260742	21	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms01736	false	-7988947175431205678	54	90	268	446	1462	300	صحبت -بن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا لاتممت	1736	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0863	true	6500852297417910301	272	300	1320	1452	1452	300	صبحت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم--------------------- جاء رحله وجلس------------------------ فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا -اتممت-	863	-5719983619559249780	129	214.0	102	179	72.0670394897461	23	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms01407	false	5313791217100574668	46	86	229	438	1563	300	للاستثناء وهو من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني--------------- نحن السابقون للفضل غير------------------------------------- انهم اوتوا الكتاب من قبلنا ووجه التاكيد فيه -------------------------------------------------ما ادمج فيه من معني النسخ لان -----الناسخ هو السابق في الفضل وان كان متاخرا في الوجود و---بهذا	1407	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0869	true	2714674665062961220	78	189	407	991	1586	300	الاستثناء ----من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم قال النابغة فتي كملت اخلاقه غير انه جواد فما يبقي من المال باقيا والبيت يجري في الاستثناء علي المنقطع لا المتصل بالادعاء كما في قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب يعني اذا كان فلول السيف من القراع عيب فلهم هذا العيب ولكن هو من اخص صفة الشجاعة وعلي هذا المعني الحديث وتقريره نحن السابقون يوم القيامة بما منحنا من الفضاءل والكمالات غير انهم اوتوا الكتاب من قبلنا وهذا الايتاء يءكد مدح السابقين بما عقب من قوله واوتيناه من بعدهم لما ادمج فيه--- معني النسخ لكتابهم فالناسخ هو السابق في الفضل وان كان مسبوقا في الوجود وعلي هذا	869	-5719983619559249780	172	244.5	137	591	29.103214263916016	26	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms07536	false	-401501037262121708	84	124	416	598	1457	300	عاءشة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سوا--------------د وينظر في سواد ويبرك في سواد------------------------------------------------------------------------------------- فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي اخرج--ه مسلم قال	7536	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0906	true	1543592717234909050	38	97	197	470	1469	300	عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في س--------------واد فاتي ليضحي به قال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به رواه مسلم باب	906	-5719983619559249780	157	280.5	120	287	54.703834533691406	32	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms07403	false	-7179637846416591685	271	300	1360	1491	1491	300	بن سليم قال كنا وقوفا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم بعرفة فسمعته يقول يا ايها الناس--- علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وعتيرة هل تدرون ما-	7403	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0915	true	1286350732818911197	0	30	0	137	1520	300	بن سليم قال كنا وقوفا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة فسمعته يقول ي--ايها الناس ان علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وعتيرة هل تدرون ما	915	-5719983619559249780	124	221.5	97	139	89.20863342285156	26	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms01666	false	7081387832121285555	155	202	785	1023	1526	300	الجاهلية يعتقدون ان الكسوف------------- يوجب حدوث تغير في الارض- من موت او ضرر---------- فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر ----------خلقان مسخران لله ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة علي الدفع عن انفسهما وفيه ما كان ----------النبي صلي الله عليه وسلم -	1666	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0917	true	5819124151155295782	130	181	715	980	1593	300	الجاهلية ان ----------كسوف الشمس والقمر يوجب حدوث تغير في العالم من موت وضرر ونقص ونحوها فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك---- باطل وانهما ايتان من ايات الله وخلقان مسخران---- ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة علي الدفع عن انفسهما وامر بالفزع عند كسوفهما الي ذكر الله تعالي والي	917	-5719983619559249780	166	243.5	130	283	58.65724563598633	27	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms01665	false	-232859186715522154	196	218	973	1086	1517	300	النعمان بن بشير قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها حتي انجلت	1665	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0922	true	835581211753805167	206	228	1083	1196	1561	300	النعمان بن بشير قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها حتي انجلت	922	-5719983619559249780	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms01627	false	-7772586561768222602	170	200	770	922	1452	300	قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قح-ط المطر فامر بمنبر فوضع له ب--المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه----------- فخرج----------------------------- حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	1627	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0929	true	2602977436147792207	249	288	1316	1511	1572	300	قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	929	-5719983619559249780	151	268.5	121	195	77.43589782714844	29	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms07840	false	4608053087660530449	77	138	430	748	1592	300	قد شهدت المباحث الطبية علي ان للريق--- مدخلا في النضج وتعديل المزاج وتر-اب الوطن له تاثير في حفظ المزاج------- ودفع الضرر فقد ذكروا انه--------------------------------- ينبغي للمسافر ان يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد المياه المختلفة--------------------------- جعل---- شيءا منه في سقاءه----------------- ليامن مضرة ذلك-- ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	7840	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0942	true	8932632813312916807	60	135	298	694	1536	300	قد شهدت المباحث الطبية علي ان الريق له مدخل- في النضج وتبديل المزاج ولتراب الوطن--- تاثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع نكاية المضرات لهذا ذكر في تدبير المسافرين ان المسافر ينبغي-------- ان يستصحب تراب ارضه ان عجز عن استصحاب ماءها حتي اذا ورد ماء غير الماء الذي يعتاد شربه ويوافق مزاجه جعل منه شيءا---- في سقاءه ويشرب الماء منها ليامن تغير مزاجه ثم ان الرقي والعزاءم لها اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الي كنهها	942	-5719983619559249780	258	401.0	203	412	62.621360778808594	43	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04092	false	7479855690158157464	39	110	187	530	1481	300	عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا--------------------- ان العبد اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله اذا كان طليقا حتي اطلقه او اكفته الي اخرجه عبد الرزاق واحمد وصححه الحاكم ولاحمد من حديث انس رفعه -------------------------------اذا ابتلي الله العبد المسلم ببلاء في جسده قال ال-له اكتب له صالح عمله الذي كان يعمله فان شفاه غسله وطهره وان قبضه غفر له ورحمه	4092	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0956	true	9102245306134017970	51	125	268	610	1497	300	عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله اذا كان طليقا حتي اطلقه او اكفته الي 1560 وعن------------------------------------------ انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ابتلي----------- المسلم ببلاء في جسده قيل للملك اكتب له صالح عمله الذي كان يعمل- فان شفاه غسله وطهره وان قبضه غفر له ورحمه	956	-5719983619559249780	259	440.0	201	396	65.40403747558594	52	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms07787	false	-7133766159437820808	136	191	703	988	1546	300	اذا اصاب احدكم الحمي وه------ي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء --يستنقع في نهر جار و-يستقبل جريته وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا-------- فخمس والا-------------- فسبع والا-------------- فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله قال-------- الترمذي---------- غريب	7787	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0964	true	4039205065263465883	100	170	487	835	1548	300	اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار وليستقبل جريته فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاث فخمس فان لم يبرا في خمس فسبع فان لم يبرا في سبع فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله عز وجل رواه الترمذي وقال حديث غريب	964	-5719983619559249780	270	461.5	215	348	77.5862045288086	48	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms07818	false	6827781586492482570	45	103	262	593	1617	300	العرباض بن سارية اخرجه احمد ايضا والنساءي بسند حسن ايضا بلفظ يختصم الشهداء والمتوفون علي فرشهم الي ربنا عز وجل في الذين ماتوا ب---الطاعون فيقول الشهداء اخواننا قتلوا كما قتلنا ويقول الذين ماتوا علي فرشهم اخواننا ماتوا علي فرشهم كما متنا فيقول الله عز وجل انظروا الي جراحه-م فان اشبهت -------جراح المقتولين فانهم منه------م فاذا جراحهم--- اشبهت جراحهم	7818	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0968	true	6026207977217014679	166	223	817	1140	1501	300	العرباض بن سارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يختض--------م الشهداء والمتوفون علي فرشهم الي ربنا عز وجل في الذين يتوفون من الطاعون فيقول الشهداء اخواننا قتلوا كما قتلنا ويقول المتوفون اخوا-------------ننا ماتوا علي فرشهم كما متنا فيقول ربنا------- انظروا الي جراحتهم فان اشبهت جراحهم جراح المقتولين فانهم منهم ومعهم فاذا جراحهم قد اشبهت جراحهم	968	-5719983619559249780	243	415.5	200	351	69.23076629638672	38	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08150	false	2584569577969378081	228	261	1115	1262	1478	300	والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينقضي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له حركة فلا يبقي لقدمه في الارض اثر قال بن --	8150	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0968	true	6026207977217014679	250	281	1276	1416	1501	300	والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر- فلا يري لاقد--------امه اثر وقوله من	968	-5719983619559249780	119	210.5	91	149	79.86576843261719	25	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08997	false	1195770319715251505	194	275	973	1394	1523	300	النهاية المراد ب--لقاء الله هنا المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقول عاءشة والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه حتي يصل الي الفوز باللقاء قال الطيبي يريد ان قول عاءشة-------------- انا لنكره الموت يوهم ان المراد --بلقاء الله في	8997	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0971	true	343573118295241298	217	298	1137	1551	1558	300	الله نه المراد باللقاء--------- المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله----- والموت دون لقاء الله تبين ان الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه حتي يصل الي الفوز باللقاء----------- يريد ان قول عاءشة رضي الله عنها انا لنكره الموت يوهم ان المراد من لقاء الله في	971	-5719983619559249780	389	722.5	313	439	88.61048126220703	71	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09000	false	4762807786270615022	152	186	777	947	1511	300	ان ابراهيم عليه السلام قال لملك الموت لما اتاه ليقبض روحه هل رايت خليلا يميت خليله فاوحي الله تعالي اليه قل له هل رايت خليلا يكره لقاء خليله فقال يا ملك الموت---- الان فاقبض	9000	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0972	true	-2027962084732092763	56	88	273	433	1519	300	ان ابراهيم عليه السلام قال لملك الموت وقد جاء --يقبض روحه هل رايت خليلا يميت خليله فاوحي الله------ الي------ه هل رايت خليلا يكره لقاء خليله فقال يا ملك الموت اما الان فاقبض	972	-5719983619559249780	149	265.5	119	174	85.63218688964844	26	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08902	false	399275462865712815	118	168	602	837	1477	300	انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي شاب وهو في الموت فقال له كيف تجدك فقال ارجو ا-------------لله و----اخاف ذنوبي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في---- هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف ولعل البخاري اشار اليه في --	8902	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0978	true	2239074554544943908	114	168	610	865	1547	300	انس قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم---- علي شاب وهو في الموت فقال--- كيف تجدك -قال ارجو الله يا رسول الله واني اخاف ذنوبي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف رواه الترمذي وابن ماجه وقال	978	-5719983619559249780	207	351.0	160	263	78.70722198486328	38	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02061	false	-3194603262819849785	168	208	853	1039	1514	300	علي رجليه من الاذخر ولاحمد من طريق خباب ايضا ا-----------ن حمزة لم يوجد له كفن الا بردة------ اذا جعلت علي راسه قلصت عن قدميه واذا جعلت علي قدميه قلصت عن راسه حتي مدت علي راسه وجعل علي قدميه الاذخر قوله	2061	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0981	true	1235841801559368804	203	246	1034	1234	1487	300	علي قدميه--- الاذخر قال ثم اتي بكفنه فلما راه بكي وقال لكن حمزة لم يوجد له كفن الا بردة ملحاء اذا جعلت علي راسه قلصت عن قدميه واذا جعلت علي قدميه قلصت عن راسه حتي مدت علي راسه وجعل علي قدميه الاذخر رواه	981	-5719983619559249780	155	263.0	120	203	76.35468292236328	31	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02096	false	4383446095210721470	33	64	162	303	1496	300	فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري	2096	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0992	true	-692017917599739266	196	227	1010	1151	1525	300	فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري	992	-5719983619559249780	141	282.0	110	141	100.0	31	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09035	false	8777131586405354215	78	107	394	535	1539	300	ابو داود وصححه بن حبان----------- انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها و--قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	9035	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms0997	true	2056583660232292192	200	232	1024	1178	1547	300	ابو داود 1640 وعن ابي سعيد الخدري انه لم- حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	997	-5719983619559249780	121	194.5	94	158	76.582275390625	22	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms05232	false	-923233277455505038	139	194	653	918	1437	300	ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط يشير الي ما فتح لهم من الفتوح والغناءم وحصل لهم من الاموال وكان لعبد الرحمن من ذلك الحظ الوافر قوله وقد خشينا ان تكون حسناتنا في رواية الجناءز طيباتنا وفي رواية نوفل بن اياس ولا ارانا اخرنا لما هو خير لنا قوله ثم جعل يبكي حتي ترك الطعام	5232	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1000	true	2656895778067620207	55	82	260	385	1532	300	ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا ول-----------------------------------------------------------------قد خشينا ان تكون حسناتنا عجلت لنا--------------------------------------------------------------------------- ثم جعل يبكي حتي ترك الطعام	1000	-5719983619559249780	81	120.0	62	265	30.566038131713867	17	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02019	false	-5009680599324451718	259	295	1316	1504	1525	300	---------------قالت لاهلها قال الطيبي اي لاجل اهلها اظهارا لوقوعه في الهلكة----------------------- وكل من وقع في الهلكة دعا بالويل ومعني النداء---- يا حزني---------------------------------------- واضاف الويل الي ضمير الغاءب حملا علي المعن----------------------------------ي كراهية ان يضيف الويل الي نفسه	2019	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1002	true	-4992454440574235489	192	246	1023	1303	1586	300	قوله لاهلها اي قالت--------------------- لاجل اهلها اظهارا لوقوعه في الحزن والهلاك والمشقة والعذاب وكل من وقع في ه--لكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني يا هلاكي يا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك واضاف الويل الي ضمير الغاءب حملا علي المعني وعدل عن حكاية قول الجنازة يا ويلي كراه-ة ان يضيف الويل الي نفسه	1002	-5719983619559249780	159	245.5	127	304	52.30263137817383	27	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02035	false	-5606299268270175377	0	34	0	182	1524	300	تفسير للمقصود من الكلام لا للفظ القيراط والمراد منه------------ انه يرجع بنصيب كبير من---- الاجر وذلك لان لفظ القيراط-------------------------------------------------------- مبهم من وجهين فبين---- الموزون بقو-----له من الاجر وبين-------- المقدار المراد منه بقوله مثل احد	2035	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1004	true	-4861267491617591783	217	267	1081	1348	1520	300	تفسير للمقصود من الكلام لا للفظ القيراط والمراد منه علي الحقيقة انه يرجع بحص----تين من جنس الاجر فبين المعني بالقيراط الذي هو حصته من جملة الدينار اقول يريد ان قوله بقيراطين مبهم من وجهين فبين جنس الموزون اولا بقوله من الاجر ثم بين ثانيا المقدار المراد منه بقوله مثل احد	1004	-5719983619559249780	156	225.5	125	271	57.5645751953125	26	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02065	false	4133273276876286549	2	63	15	314	1503	300	بعد ستة اشهر اي من يوم --دفنه وهذا يخالف في الظاهر ما وقع في الموط-----------------------------ا--------------- عن عبد الرحمن ------------بن ابي صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصار-------------يين كانا قد حفر السيل قبرهما --------------------------وكانا في قبر و------------------------احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس و----------------------------------------------------------------------------------------------كان بين---- احد و----يوم --حفر عنهما ست واربعون سنة	2065	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1021	true	7844124914984776215	177	283	865	1388	1465	300	بعد ستة اشهر الي البقيع ودفنه بها اقول ولعل الظاهر ان دعت ضرورة الي النقل جاز والا فلا لما روينا عن الامام مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الانصاريين ثم المسلميين كانا قد حفر السيل قبرهما وكان قبرهما مما يلي السيل وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كان-ما ماتا بالامس وكان احدهما قد جرح فوضع يده علي جرحه فدفن وهو كذلك فاميطت يده عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت وكان بين يوم احد وبين يوم الحفر عنهما ست واربعون سنة	1021	-5719983619559249780	264	440.0	209	524	50.38167953491211	46	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02003	false	1843430191718611971	175	223	879	1123	1490	300	معني التعجب والواو تستدعي معطوفا عليه اي الناس لا يصبرون علي المصيبة--------- وانت تفعل كفعلهم------------------------ كانه تعجب ل-ذلك منه مع------------------------------------------------------------- عهده منه انه يحث علي الصبر وي-نهي عن الجزع فاجاب---ه بقوله انها رحمة اي الحالة التي -شاهدتها مني هي------- رقة القلب علي الولد لا ---------------------------------ما توهمت من الجزع	2003	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1028	true	2129060307067486048	0	75	0	383	1505	300	معني التعجب والواو تستدعي معطوفا عليه اي الناس لا يصبرون علي المصاءب ويتفجعون وانت تفعل كفعلهم اي لا ينبغي لك ان تتفجع كانه استغرب ذلك منه لانه يدل علي ضعف النفس والعجز عن مقاومة المصيبة بالصبر يخالف ما عهده منه من الحث علي الصبر والنهي عن الجزع واجاب عنه بقوله انها رحمة اي الحالة التي تشاهد-ها مني يا بن عوف رقة ورحمة علي المقبوض تنبعث عن التامل فيما هو عليه لا فيما توهمت من الجزع	1028	-5719983619559249780	212	317.0	168	384	55.20833206176758	35	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms01965	false	-2727589941960615995	115	208	564	1033	1518	300	ومهابة قوله فلم تجد عنده بوابين في رواية الاحكام بوابا بالافراد قال الزين بن المنير فاءدة هذه الجملة من هذا الخبر بيان عذر هذه المراة في كونها لم تعرفه وذلك انه كان من شانه ان لا يتخذ بوابا مع قدرته علي ذلك تواضعا وكان من شانه انه لا يستتبع الناس وراءه اذا مشي كما جرت عادة الملوك والاكابر فلذلك اشتبه علي المراة فلم تعرفه مع ما كانت فيه من شاغل الوجد والبكاء وقال الطيبي فاءدة هذه الجملة انه لما قيل لها انه النبي صلي الله عليه وسلم استشعرت خوفا وهيبة في نفسها فتصورت	1965	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1032	true	-4311827223849171426	272	294	1447	1560	1585	300	وفاءدة قوله فلم تجد عنده بوابين انها حين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لها انه النبي صلي الله عليه وسلم استشعرت خوفا وهيبة في نفسها فتصورت	1032	-5719983619559249780	102	186.0	81	469	21.748401641845703	19	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms01928	false	7280873273633563528	58	114	309	589	1568	300	لان--- الفعل المضارع ينصب بعد النفي بتقدير ان لكن حكي الطيبي ان شرطه ان يكون بين ما قبل الفاء وما بعدها سببية ولا سببية -هنا اذ لا يجوز ان يكون موت الاولاد ولا عدمه سببا لولوج من ولدهم النار قال وانما الفاء بمعني الواو التي للجمع-- وتقريره لا يجتمع لمسلم موت ثلاثة من ول--ده وولوجه النار	1928	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1033	true	8894537718057406340	149	193	781	1014	1555	300	-الفاء الفعل المضارع--------------- بتقدير ان اذا كا-----------------------ن بين ما قبلها---- وما بعدها سببية ولا سببية ههنا اذ لا يجوز ان يكون موت الاولاد ولا عدمه سببا لولوج ابي---هم النار فال---------فاء بمعني الواو الذي للجمعية وتقديره لا يجتمع لمسلم موت ثلاثة من اولاده وولوجه النار	1033	-5719983619559249780	210	350.0	166	288	72.91666412353516	32	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms01930	false	-8755998283299592540	68	96	326	478	1517	300	المراد بالقسم ما دل علي القطع والبت من السياق فان قوله------ كان علي ربك----------- تذييل وتقرير لقوله وان منكم فهذا---------- بمنزلة القسم بل--- ابلغ لمجء الاستثناء بالنفي والاثبات	1930	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1034	true	8583488790251232081	65	99	323	505	1513	300	المراد بالقسم ما دل علي القطع والبت من الكلام فان قوله تعالي كان علي ربك حتما مقضيا تذييل وتقرير لقوله وان منكم الا واردها فهو بمنزلة القسم بل هو ابلغ لمجء الاستثناء بالنفي والاثبات	1034	-5719983619559249780	145	251.5	117	182	79.67032623291016	26	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms01971	false	-105586332364625278	110	145	542	710	1506	300	لعاءشه ان------ بن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية	1971	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1037	true	1850122517200309970	217	254	1131	1303	1537	300	لها ان عبد الله بن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي عليه تقول-- يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية	1037	-5719983619559249780	151	278.5	117	174	86.78160858154297	31	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms01983	false	2245249115566114500	28	58	120	258	1449	300	لها ان عبد الله بن عمر يقول ان الميت -يعذب ببكاء الحي عليه فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر	1983	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1037	true	1850122517200309970	217	246	1131	1263	1537	300	لها ان عبد الله بن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي عليه تقول------- يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا انما مر	1037	-5719983619559249780	129	243.0	100	139	92.80575561523438	27	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms01973	false	3469006913491723119	107	135	548	683	1571	300	النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا---------- فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	1973	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1040	true	2114367554302170936	246	276	1236	1380	1490	300	النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	1040	-5719983619559249780	129	234.0	102	150	86.0	26	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms01920	false	-5856180565744979754	64	95	323	474	1449	300	من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كانوا له حصنا حصينا من النار قا-ل ابو ذر قدمت اثنين قال واثنين قال ابي بن كعب ق----------------------دمت واحدا قال وواحدا اخرجه الترمذي	1920	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1045	true	-5406261929424739383	13	48	59	232	1454	300	من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث كانوا له حصنا حصينا من النار فقال ابو ذر قدمت اثنين قال واثنين قال ابي بن كعب ابو المنذر سيد القراء قدمت واحدا قال وواحدا روا-ه الترمذي	1045	-5719983619559249780	144	269.0	113	174	82.75862121582031	28	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08808	false	510318913790045283	97	149	460	697	1491	300	ان رجلا كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ومعه -بن له فقال---------------------------- اتحبه -قال نعم---------------------------- ففقده ف-------------------------قال ما فعل---- فلان قالوا يا رسول الله مات ابنه فقال ال-----------------------------ا تحب ان لا تاتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته ينتظرك فقال رجل يا رسول الله اله خاصة ام لكلنا قال بل لكلكم	8808	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1045	true	-5406261929424739383	59	133	289	634	1454	300	ان رجلا كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ومعه ابن له فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اتحبه فقال يا رسول الله احبك الله كما احبه ففقده النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما فعل ابن فلان قالوا يا رسول الله مات----- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما تحب ا--لا تاتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته ينتظرك فقال رجل يا رسول الله -له خاصة ام لكلنا قال بل لكلكم	1045	-5719983619559249780	223	355.5	173	353	63.17280578613281	42	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02267	false	3059689635878374496	263	295	1369	1548	1572	300	قوله -اتق دعوة المظلوم تذييل لاشتماله علي---- الظلم الخاص من اخذ الكراءم و--------علي غ-----------------------------------------يره وقوله فانه ليس بينها وبين الله حجاب تعليل للاتقاء وتمثيل للدعاء كمن يقصد دار السلطان متظلما فلا يحجب	2267	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1052	true	-619154889106459288	203	244	1026	1257	1544	300	قوله واتق دعوة المظلوم تذييل لاشتماله علي هذا الظلم الخاص من اخذ --كراءم الاموال وعلي غيره مما يتعلق بالمزكي وعلي هذا المظلوم وغيره وقوله فانه ليس بينها وبين الله حجاب تعليل للاتقاء وتمثيل للدعوة لمن يقصد الي السلطان متظلما فلا يحجب	1052	-5719983619559249780	170	307.5	138	233	72.96137237548828	25	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02136	false	3393770626920396773	223	271	1151	1394	1534	300	الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطءه باخفافها وتعضه بافواهها كلما مرت عليه اولاها ردت عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي الله بين العباد ويري سبيله اما الي الجنة واما الي النار	2136	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1054	true	2617743935027772136	171	218	938	1174	1625	300	الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطءه باخفافها وتعضه بافواهها كلما مر- عليه اولاها رد- عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي----- بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار	1054	-5719983619559249780	235	452.0	188	243	96.70781707763672	43	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09127	false	-5729187079230457030	128	171	656	881	1506	300	الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت------------------------- تطءه باخفافها وتعضه بافواه-----------------------------------ها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار الحديث بطوله وفيه ذكر الذهب والفضة والبقر والغنم	9127	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1054	true	2617743935027772136	171	224	938	1205	1625	300	الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطءه باخفافها وتعضه بافواهها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار قيل يا رسول الله ف------------------البقر والغنم	1054	-5719983619559249780	193	351.0	155	285	67.71929931640625	35	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02136	false	3393770626920396773	217	271	1124	1394	1534	300	صاحب ابل --------لا يءدي----- حقها منها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا -------------------------------------------تطءه باخفافها وتعضه بافواهها كلما مرت عليه اولاها ردت عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي الله بين العباد ويري سبيله اما الي الجنة واما الي النار	2136	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1055	true	1937205489515016909	240	298	1299	1585	1591	300	صاحب بقر ولا غنم لا يءدي منها حق-----ها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر -------------لا يفقد منها شيءا ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء تنطحه بقرونها وتطءه باظلاف---------------ها كلما مر- عليه اولاها رد- عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي----- بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار	1055	-5719983619559249780	212	345.5	167	326	65.03067779541016	36	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09127	false	-5729187079230457030	122	163	629	832	1506	300	صاحب ابل --------لا يءدي----- حقها منها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت -------------------------------------------------------تطءه باخفافها وتعضه بافواه--------------------ها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار	9127	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1055	true	1937205489515016909	240	298	1299	1585	1591	300	صاحب بقر ولا غنم لا يءدي منها حق-----ها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها شيءا ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء تنطحه بقرونها وتطءه باظلافها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار	1055	-5719983619559249780	171	273.0	133	291	58.76288604736328	31	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10389	false	-5774300456675946477	14	145	75	682	1461	300	فاني استعمل الرجل منكم علي امور مما ولاني الله قوله هذا لك وهذا لي في رواية عبد الله بن محمد هذا لكم وهذا اهدي لي وفي رواية هشام فيقول هذا الذي لكم وهذه هدية اهديت لي وقد تقدم ما في رواية ابي الزناد من الزيادة قوله فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي له ام لا في رواية هشام حتي تاتيه هديته ان كان صادقا قوله والذي نفسي بيده تقدم شرحه في اواءل كتاب الايمان والنذور قوله لا ياتي بشء الا جاء به يوم القيامة يعني لا ياتي بشء يحوزه لنفسه ووقع في رواية عبد الله بن محمد لا ياخذ احد منها شيءا وفي رواية ابي بكر بن ابي شيبة لا ينال احد منكم منها شيءا وفي رواية ابي الزناد عند ابي عوانة لا يغل منه شيءا الا جاء به	10389	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1061	true	-5323071771627338319	197	237	987	1173	1494	300	فاني استعمل رجالا منكم علي امور مما ولاني الله فياتي احده----------------------------------------------------------------------م فيقول هذا لكم----- وهذه هدية اهديت لي------------------------------------------------ فهلا جلس في بيت ابيه -امه فينظر ايهدي له ام لا------------------------------------------------ والذي نفسي بيد---------------------------------------------ه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ياخذ احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه شيءا الا جاء به	1061	-5719983619559249780	168	269.5	129	607	27.677101135253906	30	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02210	false	-7899563742001031368	212	283	1117	1460	1538	300	وشاة قوله فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة وفي صدقة الغنم الخ تنبيه اقتطع البخاري من بين هاتين الجملتين قوله ومن بلغت عنده من الابل صدقة الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذعة الي اخر ما ذكره في الباب الذي قبله وقد ذكر اخره في باب العرض في الزكاة وزاد بعد قوله فيه يقبل منه بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين فان لم يكن عنده بنت مخاض علي وجهها وعنده بن- لبون فانه- يقبل	2210	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1074	true	-4815616551910906251	154	277	752	1389	1502	300	يشاء ربها فاذا بلغت خمسا--------- ففيها ------------------------------------------------------------------شاة ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطية المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------خاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين ومن -بلغت صدقته بنت مخاض ليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل	1074	-5719983619559249780	130	-90.0	100	820	15.853658676147461	19	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02212	false	8460325549261652651	40	106	213	557	1593	300	قوله فان لم تكن اي الفضة الا تسعين وماءة------- يوهم انها اذا زادت علي التسعين وماءة قبل بلوغ الماءتين ان-- فيها ص--دقة وليس------ كذلك وانما ذكر التسعين لانه اخر عقد ----قبل الماءة والحساب اذا جاوز الاحاد كان تركيبه بالعقود كالعشرات والمءين والالوف فذكر التسعين ليدل علي ان لا صدقة فيما نقص عن----- الماءتين ويدل--------------- عليه قوله الماضي ليس فيما دون خمس اوا---------ق صدقة -قوله الا ان	2212	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1077	true	-2418134372529536100	145	219	745	1117	1534	300	قوله فان لم يكن ---------الا تسعين وماءة حس هذا يوهم انها اذا زادت علي ذلك شي-----ءا قبل ان يتم ماءتين كانت فيها الصدقة وليس الامر كذلك وانما ذكر --تسعين لانه اخر فصل من فصول الماءة والحساب اذا جاوز الماءة كان تركيبه بالفصول كالعشرات والمءات والالوف فذكر التسعين ليدل علي ان لا صدقة فيما نقص عن كمال الماءتين بدليل قوله صلي الله عليه وسلم------- ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة اقول اراد ان	1077	-5719983619559249780	279	429.5	219	395	70.6329116821289	45	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02284	false	-9191913892925630751	66	110	329	568	1506	300	الطيبي قول--ه من المسلمين حال من العبد وما عطف عليه وتنزيلها علي المعاني المذكورة انها--------------------------------- جاءت مزدوجة علي التضاد للاستيعاب لا للتخصيص------------------ فيكون المعني فرض -----------------------------علي جميع الناس من المسلمين واما كونها فيم وجبت وعلي من وجبت ف----------يعلم من نصوص اخري انتهي ونقل بن --	2284	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1087	true	-6905393285419395301	88	148	414	733	1500	300	المال اقول ان من المسلمين حال من العبد وما عطف عليه وتنزيلها علي المعاني المذكورة علي ما يقتضيه علم البيان ان المذكورات جاءت مزدوجة علي التضاد للاستيعاب لا للتخصيص لءلا يلزم التداخل فيكون المعني فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جميع الناس من المسلمين و----كونها ع----------لي من وجبت وفيمن وجبت يعلم من نصوص اخر ويمكن ان يقال ان	1087	-5719983619559249780	197	323.5	161	333	59.15916061401367	33	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08876	false	2808903760918199290	252	276	1269	1381	1487	300	صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام سال عنه-------------- فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده فاكل معهم	8876	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1090	true	7357384045341203925	30	57	152	278	1518	300	صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده فاكل معهم	1090	-5719983619559249780	112	212.5	88	126	88.88888549804688	24	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms07115	false	4652247699948702496	148	211	735	1046	1472	300	الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية اسماعيل بن جعفر بيت عاءشة قوله والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم في رواية اسماعيل بن جعفر فدعا بالغداء فاتي بخبز قوله الم ار البرمة فيها لحم قالوا بلي ولكن ذاك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الص------------------دقة و--قع في رواية الاسود عن عاءشة في ال-زكاة واتي النبي صلي الله عليه وسلم	7115	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1091	true	8491225141302605445	105	157	562	810	1541	300	الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت فقال----------------------------------- الم ار ب--رمة فيها لحم قالوا بلي ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قال هو عليها صدقة ولنا هدية متفق عليه 1826 وعنها --قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1091	-5719983619559249780	177	243.0	135	332	53.31325149536133	30	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02232	false	4674743649971292544	95	157	478	818	1502	300	حكيم بن حزام قوله ان هذا المال خضرة انث الخبر لان المراد الدنيا 1403 قوله خضرة حلو--ة شبهه بالر-------غبة فيه والميل اليه وحرص النفوس عليه بالفاكهة الخضراء المستلذة فان الاخضر مرغوب فيه علي انفراده بالنسبة الي اليابس والحلو مرغوب فيه علي انفراده بالنسبة للحامض فالاعجاب بهما اذا اجتمعا اشد قوله ب--------------------------------------------------------------سخاوة --نفس اي بغير شره ولا الحاح اي------------------ من اخذه بغير سءال	2232	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1102	true	-89394632631313686	10	73	52	382	1544	300	حكيم بن حزام قوله ان هذا الما-------------------------------------------ل خضر- حلو مح شبه المال في الرغبة فيه والميل اليه وحرص النفوس عليه بالفاكهة الخضراء الحلو--ة فان الاخضر مرغوب فيه من حيث النظر------------------ والحلو من حيث الذوق ف-------------------------------------اذا اجتمعا زاد في الرغبة وفيه اشارة الي عدم بقاءه ووخامة عاقبته قال القاضي عياض في سخاوة النفس احتمالان اظهرهما انه عاءد علي الاخذ ومعناه من اخذه بغير سءال	1102	-5719983619559249780	173	232.0	138	431	40.13920974731445	27	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02239	false	542951389514272145	175	207	816	971	1437	300	وعن سهل بن الحنظلية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار فقالوا يا رسول الله------------------- وما يغنيه ق--------------------------ال قدر ما يغديه ويعشيه	2239	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1106	true	4470491770141356493	103	144	520	719	1515	300	وعن سهل بن الحنظلية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار -قال النفيلي وهو احد رواته في موضع اخر وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه	1106	-5719983619559249780	134	227.5	105	200	67.0	26	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08840	false	-5061151094549121597	142	180	697	887	1460	300	لان المستثني منه مطلق عام والمستثني مقيد خاص فاتجه النصب وتوجيه الرفع ان المستثني منه في سياق النفي و---------جواب لو --هنا في تقدير النفي و----------------------------------------------------يجوز ان يحمل ال----نفي الصريح في ان لا يمر -علي حمل الا علي الصفة	8840	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1112	true	-2879741804458799583	176	228	842	1085	1447	300	لان المستثني منه مطلق عام والمستثني مقيد خاص ووجه رفعه--------------- ان المستثني منه في سياق النفي لما مر ان جواب لو هاهنا في تقدير النفي كما في قوله تعالي ويابي الله الا ان يتم نوره علي انه يجوز ان يحمل علي النفي الصريح في ان لا يمر وعلي حمل الا علي الصفة	1112	-5719983619559249780	163	267.0	128	258	63.17829513549805	31	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08847	false	860175034745920953	17	65	81	319	1474	300	قوله ما يسرني هو جواب لو الامتناعية فيفيد انه لم يسره المذكور بعده ل---انه لم يكن عنده مثل احد ذهبا وفيه نوع مبالغة ----لانه اذا لم ي---------------سره كثرة ما- ينفقه----------- فكيف -ما لا ينفقه قال وفي التقييد بالثلاثة------ تتميم ومبالغة في سرعة الانفاق فلا تكون لا------------------ زاءدة كما	8847	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1112	true	-2879741804458799583	89	148	420	707	1447	300	قوله ل---سرني--- جواب لو الامتناعية فيفيد انه لم يسره المذكور بعده لما انه لم يكن عنده مثل احد ذهبا وفيه---- مبالغة وذلك انه صلي الله عليه وسلم لم يسره كثرة مال ينفعه دينا ودنيا فكيف بما لا منفعة فيه وفي التقييد بقوله ثلاث ليا تتميم ومبالغة في سرعة الانفاق فلا تكون لا في قوله ان لا يمر زاءدة كما	1112	-5719983619559249780	206	326.5	162	297	69.36026763916016	34	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08842	false	5889159310397439424	104	169	522	856	1491	300	هكذا صفة لمصدر محذوف اي اشار اش-----ارة مثل هذه الاشارة وقوله من خلف----ه بيان للاشارة------------------------------------------------------------- وخص عن -اليمين والشمال لان الغالب في الاعطاء صدوره ب--اليدين وزاد في رواية عبد العزيز بن رفيع وعمل فيه خيرا اي حسنة وفي سياقه جناس تام في قوله اعطاه الله خيرا وفي قوله وعمل فيه خيرا فمعني الخير الاول المال والثاني الحسنة قوله وقليل ما هم ما زاءدة مءكدة للقلة	8842	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1118	true	-8458596551171454146	73	119	372	619	1512	300	هكذا صفة -مصدر محذوف اي اشار بيده اشارة مثل هذه الاشارة وقوله من بين يديه بيان للاشارة والاظهر ان يتعلق بالفعل لمجء وعن يمينه وانها للمجاورة والبعد وخص عن باليمين والشمال لان الغالب في الاعطاء صدوره عن اليدين وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقليل ما هم ما زاءدة مءكدة للقلة	1118	-5719983619559249780	166	277.0	133	407	40.78623962402344	28	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02169	false	-7923097116456965038	175	198	875	977	1479	300	لما عزم علي ان يتصدق علي مستحق فوضعها بيد زانية--------------------------------------------------------------------------------------------- حمد الله علي انه لم يقدر ان يتصدق علي من هو اسوا حالا ---	2169	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1123	true	-8238655814711165202	254	295	1289	1484	1511	300	لما جزم علي ان يتصدق علي مستحق ليس بعده بدلالة التنكير في صدقة وابرز كلامه في معرض القسمية تاكيدا وقطعا للقول به فلما جوزي بوضعه علي يد سارق حمد الله ب---انه لم يقدر ان يتصدق علي من هو اسوا حالا من	1123	-5719983619559249780	82	134.5	62	198	41.41414260864258	17	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02154	false	195640046788889960	45	104	227	523	1564	300	الصدقة نتاج العمل واحوج ما يكون النتاج الي التربية اذا كان فطيما فاذا احسن العناية ب------ه انتهي الي حد الكمال وكذلك عمل -بن ادم لا سيما الصدقة فان العبد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تصدق------ من كسب طيب -----------------------------------لا يزال نظر الله اليها يكسبها نعت الكمال------------------- حتي تنتهي بالتضعيف الي نصاب تقع المناسبة بينه وبين ما قدم نسبة ما--------------- بين التمرة الي الجبل	2154	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1132	true	1668006481851072918	82	165	414	868	1572	300	-----النتاج -------احوج ما يكون ال-------ي التربية-------- فطيما واذا احسن القيام به واصلحه انتهي الي حد الكمال وكذلك عمل ابن ادم لا-سيما الصدقة التي يجاذبها الشح ويتشبث بها الهوي ويقتفيها الرياء فلا تكاد تخلص الي الله الا موسومة بنقاءص لايجبرها الا نظر الرحمن فاذا تصدق العبد من كسب طيب مستعد للقبول فتح دونها باب الرحمة فلا يزال نظر الله اليها يكسبها نعت الكمال ويوفيها حصة الصواب حتي تنتهي بالتضعيف الي نصاب تقع المناسبة بينه وبين ما قدم من العمل وقوع المناسبة بين التمرق و---الجبل	1132	-5719983619559249780	237	355.5	189	485	48.8659782409668	35	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms03384	false	-7869976808195261552	84	120	432	608	1502	300	وزاد من الاستغراقية----------------- وعم الحيوان ليدل علي سبيل الكنا----------ية علي ان اي مسلم كان----- حرا او عبدا مطيعا او عاصيا يعمل اي عمل من المباح ينتفع بما عمله اي حيوان كان يرجع نفعه اليه ويثاب عليه	3384	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1142	true	3240319242355581868	15	56	64	272	1457	300	وزاد من الاستغراقية وخص الغرس والزرع وعم الحيوان ليدل علي سبيل الكناية الايماءية علي ان اي مسلم كان سواء حرا او عبدا مطيعا او عاصيا يعمل اي عمل من المباح ينتفع بما عمله اي حيوان كان يرجع نفعه اليه ويتاب عليه	1142	-5719983619559249780	175	327.0	139	208	84.13461303710938	34	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms01101	false	6261742668461505911	222	274	1083	1322	1453	300	الملاءكة ---------------قالت يا رب هل من خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد -قالت فهل اشد م----------------ن الحديد قال نعم النار -قالت فهل اشد م----------------ن النار قال نعم الماء -قالت فهل اشد م----------------ن الماء قال نعم الريح -قالت فهل اشد م----------------ن الريح قال نعم -بن ادم يتصدق----- بيمينه فيخفيها عن شماله	1101	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1154	true	-5036819799568915287	58	129	293	619	1522	300	الملاءكة من شدة الجبال فقالوا يارب هل من خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد فقالوا يارب هل من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار فقالوا يارب هل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء فقالوا يارب هل من خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح فقالوا يارب هل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم -تصدق صدقة بيمينه -يخفيها من شماله	1154	-5719983619559249780	187	298.0	149	328	57.0121955871582	29	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms07265	false	5471853152613334235	224	246	1191	1309	1577	300	افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه علي عياله ودينار ينفقة علي دابته في سبيل الله ودينار ينفقه علي اصحابه في سبيل الله	7265	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1158	true	7420011909274887293	65	87	351	469	1516	300	افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه علي عياله ودينار ينفقه علي دابته في سبيل الله ودينار ينفقه علي اصحابه في سبيل الله	1158	-5719983619559249780	117	233.0	95	118	99.15254211425781	21	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02756	false	-3640304925477653420	152	186	710	877	1442	300	الله -اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت------------- انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج--- افاحج عنها قال---- حجي عنها	2756	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1167	true	-7985753326946320944	0	39	0	188	1572	300	الله لاني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها فال نعم حجي عنها	1167	-5719983619559249780	166	302.5	132	188	88.2978744506836	32	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02833	false	2864854542181818261	0	37	0	209	1595	300	فتح ابواب السماء كناية عن تنز-ل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب جهنم كناية عن تنزه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث عن- المعاصي بقمع الشهوات	2833	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1167	true	-7985753326946320944	189	226	980	1190	1572	300	فتح ابواب -لسماء كناية عن تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب جهنم عبارة عن تنزه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات	1167	-5719983619559249780	204	389.0	167	211	96.68246459960938	33	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02826	false	-8922306746357353336	204	300	1044	1556	1556	300	لما اراد بال------عمل الحسنات----------- وضع الحسنة في الخبر موضع الضمير الراجع الي المبتدا وقوله الا الصيام مستثني من كلام غير محكي دل عليه ما قبله والمعني ان الحسنات يضاعف جزاءها من عشرة امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصوم فلا يضاعف الي هذا القدر بل ثوابه لا يق-در قدره ولا يحصيه ال------ا الله تعالي ولذلك يتولي الله جزاءه بنفسه ولا يكله الي غيره قال والسبب في اختصاص الصوم بهذه المزية امران احدهما ان ساءر العبادات مما يطلع ال-----عباد عليه والصوم سر بين العبد وبين الله تعالي يفعله خالصا---------------- ويعامله به- طالبا لرضاه والي ذلك الاشارة بقوله فانه-	2826	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1169	true	5176015262374437764	151	241	783	1272	1594	300	لما اراد بقوله كل عمل الحسنات من الاعمال وضع الحسنة في الخبر موضع الضمير الراجع الي المبتدا والا------------ مستثني عن كلام غير محكي دل عليه ما قبله والمعني ان الحسنات يضاعف جزاءها من عشر- امثالها الي سبعماءة---- الا الصوم فان----------------------- ثوابه لا يقادر قدره ولا يقدر احصاءه الا الله ف------لذلك يتولي ج-----زاءه بنفسه ولا يكله الي ملاءكته والموجب ل--اختصاص الصوم بهذا الفضل- امران احدهما ان ساءر العبادات مما يطلع عليه العباد----- والصوم سر بينه----- وبين الله تعالي يفعله خالصا لوجه الله تعالي ويعامله بها طالبا لرضاه واليه اشار بق------وله فانه	1169	-5719983619559249780	395	649.0	319	559	70.66189575195312	60	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02827	false	7911650836949597437	57	105	314	544	1539	300	م-------ن كلام غير محكي ففيه نظر فقد يقال هو------ مستثني من كل عمل-------- وهو مروي عن الله لقوله في اثناء الحديث قال الله تعالي ولما لم يذكره--- في صدر الكلام اورده في اثناءه بيانا وفاءدته------------------ تفخيم شان الكلام وانه صلي الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوي قوله -	2827	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1170	true	-3388511521432519067	2	58	10	275	1530	300	مستثني عن كلام غير محكي فيمكن ان---- يقال عليه انه مستثني من كل عمل ابن ادم وهو مروي عن الله تعالي يدل عليه قوله-- قال الله تعالي ولما لم يذكر هذا في صدر الكلام اورده في وسط--ه بيانا وفاءدة البيان بعد الابهام تفخيم شان الكلام وانه صلي الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوي ان هو	1170	-5719983619559249780	186	281.0	142	273	68.13186645507812	35	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02832	false	-4175361233314752767	49	115	279	608	1642	300	صالح عن ابي هريرة بلفظ-------------------------------- اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن واخرجه النساءي من طريق ابي قلابة عن ابي هريرة بلفظ وتغل فيه مردة الشياطين زاد ابو صالح في روايته وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب و-نادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة	2832	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1170	true	-3388511521432519067	158	212	800	1064	1530	300	1960 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن --------------------------------------------------------------------------------------------------غلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة	1170	-5719983619559249780	223	398.5	176	362	61.602210998535156	43	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02850	false	2698556007480213747	236	295	1225	1537	1558	300	ظاهر سياق الحديث--- بيان اختصاص الشهرين بمزية ليست في غيرهما من الشهور وليس الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ان ثواب الطاعة في -غيرهما ---ينقص -وانما المراد -------------------رفع --------الحرج عما عسي ان يقع فيه خطا في الحكم لاختصاصهما بالعيدين وجواز احتمال وقوع الخطا فيهما ومن ثم قا---ل شهرا عيد بعد قوله شهران لا ينقصان ولم يقتصر علي قوله رمضان وذي الحجة -انتهي وفي الحديث	2850	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1176	true	5842606759805295459	40	152	187	762	1509	300	ظاهر سياق الحديث في بيان اختصاص الشهرين بمزية ليست في ساءرها---------- وليس 1973 وعن ابي هريرة قال قال رسل الله صلي الله عليه وسلم لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا ان يكون رجل كان يصوم صوما فليصم ذلك اليوم متفق عليه الفصل الثاني 1974 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه والدرامي المراد ان ثواب الطاعة في ساءرهما قد ينقص دونهما فينبغي ان يحمل علي الحكم ورفع الجناح والحرج عما عسي ان يقع فيه خطا في الحكم لاختصاصهما بالعيدين وجواز احتمال----- الخطا فيهما ومن ثم لم يقل شهر رم-------------------------------------------------ضان وذي الحجة والله اعلم الحديث	1176	-5719983619559249780	218	328.0	174	639	34.115806579589844	34	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02841	false	2346676641502418936	19	93	106	468	1512	300	اتي بالموصول ولم يقل يوم الشك مبالغة في ان صوم يوم ----فيه ادني شك سبب لعصيان صاحب الشرع فكيف بمن صام يوما الشك فيه قاءم ثابت ونحوه قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا اي الذين اونس منهم ادني ظلم فكيف بالظلم المستمر عليه قلت وقد علمت انه وقع في كثير من الطرق بلفظ يوم الشك وقوله ابا القاسم قيل فاءدة تخصيص ذكر هذه الكنية الاشارة الي انه هو الذي يقسم بين عباد الله	2841	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1177	true	2826245295038484511	272	297	1393	1513	1526	300	اتي بالموصول ولم يقل يوم الشك مبالغة و--ان صوم يوم يشك فيه ادني شك سبب لعصيان من كنيته ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم --------------------------------------------------الذي يقسم بين عباد الله	1177	-5719983619559249780	103	170.0	81	366	28.14207649230957	19	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02843	false	-9023649102149031937	7	38	33	177	1459	300	عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام واخرجه ابو داود	2843	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1178	true	-8898023254123081255	94	125	479	625	1520	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما-لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام روا--ه ابو داود	1178	-5719983619559249780	138	257.0	108	149	92.61744689941406	28	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms03019	false	-2714307621682281765	179	256	869	1237	1453	300	دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ام سليم هي والدة انس المذكور ووقع لاحمد من طريق حماد عن ثابت عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ام حرام وهي خالة انس لكن في بقية الحديث ما يدل علي انهما معا كانتا مجتمعتين قوله فاتته بتمر وسمن اي علي سبيل الضيافة وفي قوله اعيدوا سمنكم في سقاءه ما يشعر بانه كان ذاءبا وليس بلازم قوله ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة	3019	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1215	true	1943320347341802910	131	162	623	777	1471	300	دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ام سليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتته بتمر وسمن فقال------------------------ اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم------------- ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة	1215	-5719983619559249780	125	203.0	98	368	33.96739196777344	24	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02994	false	-5374086975679373545	91	161	477	835	1499	300	الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كنت انا وحفصة صاءمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدرتني اليه حفصة وكانت ببيت ابيها فقالت يا رسول الله فذكرت ذلك فقال اقضيا يوما اخر مكانه قال- الترمذي رواه بن ابي حفصة وصالح بن ابي الاخضر عن الزهري مثل هذا ورواه مالك ومعمر وزياد بن سعد وبن عيينة وغيرهم من الحفاظ----- عن الزهري عن عاءشة مرسلا	2994	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1216	true	2545656384234979890	204	237	1034	1208	1498	300	الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كنت انا وحفصة صاءمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقضيا يوما اخر مكانه رواه الترمذي وذكر جماعة------------------------------------------------------------------------------------------- من الحفاظ رووا عن الزهري عن عاءشة مرسلا	1216	-5719983619559249780	155	265.5	123	364	42.58241653442383	28	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms03061	false	-1483151545784543978	52	95	285	507	1520	300	التوربشتي انما جاء القدر بسكو-ن الدال وان كان الشاءع في القدر الذي هو مءاخي القضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد به ذلك---------------------- وانما اريد به تفصيل ما--- جري به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة لتحصيل-------------------------- ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار	3061	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1218	true	-152512359328971447	189	243	966	1239	1529	300	العشر تو- انما جاء القدر بتسكين الدال وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرينة القضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد به ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما قد جري به القضاء وتبيينه وتجديده في المدة التي بعدها الي مثلها من القابل ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار	1218	-5719983619559249780	187	323.0	146	274	68.24817657470703	35	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms06531	false	-1014240219904075605	27	189	140	985	1531	300	كان يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم كذا لهم بضم اوله علي البناء للمجهول وفي بعضها بفتح اوله بحذف الفاعل فالمحذوف هو جبريل صرح به اسراءيل في روايته عن ابي حصين اخرجه الاسماعيلي ولفظه كان جبريل يعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم القران في كل رمضان والي هذه الرواية اشار المصنف في الترجمة قوله القران كل عام مرة سقط لفظ القران لغير الكشميهني زاد اسراءيل عند الاسماعيلي فيصبح وهو اجود بالخير من الريح المرسلة وهذه الزيادة غريبة في حديث ابي هريرة وانما هي محفوظة من حديث بن عباس قوله فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض فيه في رواية اسراءيل عرضتين وقد تقدم ذكر الحكمة في تكرار العرض في السنة الاخيرة ويحتمل ايضا ان يكون السر في ذلك ان رمضان من السنة الاولي لم يقع فيه مدارسة لوقوع ابتداء النزول في رمضان ثم فتر الوحي ثم تتابع فوقعت المدارسة في السنة الاخيرة مرتين ليستوي عدد السنين والعرض قوله وكان يعتكف في كل عام عشرا فاعتكف عشرين في العام الذي قبض	6531	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1227	true	2209683630273472723	63	93	337	481	1524	300	كان يعرض علي النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الق----------------------------------------------------------------ران كل عام مرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يعتكف كل ---عام عشرا فاعتكف عشرين في العام الذي قبض	1227	-5719983619559249780	142	216.0	112	845	16.804733276367188	24	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms06561	false	9049288897401029659	230	267	1116	1299	1459	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الرب عز وجل------ من شغله القران عن ذكري وعن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه	6561	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1259	true	1901269420498951324	197	232	1081	1260	1614	300	ابي سعيد -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الرب تبارك وتعالي من شغله القران عن ذكري و---مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه	1259	-5719983619559249780	167	308.0	133	189	88.35978698730469	31	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms06492	false	5575775840365378917	184	250	884	1208	1449	300	ابي بن كعب قال كنت في المسجد فدخل رجل يصلي فقرا قراءة انكرتها عليه ثم دخل اخر فقرا قراءة سوي قراءة صاحبه فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ان هذا قرا قراءة انكرتها عليه ودخل اخر فقرا سوي قراءة صاحبه فامر هما فقرا فحسن النبي صلي الله عليه وسلم---------- شانهما قال فسقط في نفسي----------- ولا اذ كنت في الجاهلية	6492	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1301	true	3036246219244148256	188	254	1036	1366	1574	300	ابي بن كعب قال كنت في المسجد فدخل رجل يصلي فقرا قراءة انكرتها عليه ثم دخل اخر فقرا قراءة سوي قراءة صاحبه فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ان هذا قرا قراءة انكرتها عليه ودخل اخر فقرا سوي قراءة صاحبه فامر-هما---------- النبي صلي الله عليه وسلم فقرا فحسن شانهما---- فسقط في نفسي من التكذيب ولا اذ كنت في الجاهلية	1301	-5719983619559249780	309	577.5	247	345	89.56521606445312	60	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms06525	false	-8561722897047683718	67	152	329	769	1499	300	براءة وهي من المبين فقرنتم بهم-ا ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموهما في السبع الطوال ف----------------قال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ما ينزل علي---------------------ه السورة ذات العدد ----فاذا نزل عليه الشء يعني منها دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وك---------------------------------------------------------------------------------انت الانفال من اواءل ما نزل- بالمدينة وبر-----اءة من اخر القران------ وكان- قصتها شبيهة بها فظننت انها منها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها	6525	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1310	true	1390188708304780669	0	105	0	538	1506	300	براءة وهي من المثين فقرنتم بينها ولم تكتبو-------ا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموه-ا في السبع الطوال ما حملكم علي ذلك قال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----مما ياتي عليه الزمان وهو تنزل عليه السور ذوات العدد وكان اذا نزل عليه شء------------ دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا فاذا نزلت عليه الاية فيقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزلت بالمدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصت-------------ها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها	1310	-5719983619559249780	383	649.0	306	576	66.49305725097656	64	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08700	false	4487274202840827258	173	246	843	1213	1481	300	اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فايما مءمن سببته او جلدته فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة ومن طريق ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ اللهم انما انا بشر فايما رجل من المسلمين سببته او لعنته او جلدته فاجعله له زكاة ورحمة ومن طريق الاعرج عن ابي هريرة مثل رواية بن اخي بن شهاب لكن قال فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة	8700	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1311	true	-1410618503672762318	238	264	1295	1438	1598	300	اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------انما انا بشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة	1311	-5719983619559249780	143	274.0	117	370	38.64864730834961	24	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08580	false	2237269239204200537	170	260	872	1323	1540	300	اعلم ان جميع دعوات الانبياء مستجابة والمراد بهذا الحديث ان كل نبي دعا علي امته بالاهلاك الا انا---------------------------------------------------- فلم ادع-------------------- فاعطيت---- الشفاع------------ة عوضا عن ذلك لل------------صبر علي اذاهم والمراد بالامة ام----ة الدعوة لا امة الاجابة وتعقبه الطيبي ب----------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم دعا علي احياء من ا------------------------------لعرب ودعا علي اناس من قريش باسماءهم ودعا علي رعل وذكوان------ ودعا علي مضر قال والاولي ان يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله------ جعل لكل نبي دعو------ة تستجاب- في حق امته فنالها كل من--------------هم في الدنيا واما نبينا فانه لما دعا ---------------------علي بعض امته نزل عليه ليس	8580	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1312	true	248889658147786601	2	151	8	762	1572	300	اعلم ان جميع دعوات الانبياء مستجابة والمراد بهذا الحديث ان كل نبي دعا علي امته بالاهلاك كنوح وصالح وشعيب وموسي وغيرهم واما نبينا صلي الله عليه وسلم فلم يدع علي اعداءه بالاهلاك فاعطي قبول الشفاعة يوم القيامة عوضا عما لم يدع علي امته وصبر علي اذاهم ونعني --بالامة هنا امة الدعوة لا امة الاجابة فان احدا من الانبياء لم يدع علي من اجابه من امته بل دعا علي من كفر به اقول هذا مشكل لانه صلي الله عليه وسلم دعا علي احياء من العرب بقوله اللهم العن فلانا وفلانا ودعا -------------------------------علي رعل وذكوان وعصية ودعا علي مضر و---------------قال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها سنين كسني يوسف فالتاويل المستقيم ان معني قوله لكل نبي دعوة مستجابة ان الله تعالي جعل لكل نبي دعوة واحدة مستجابة في حق امته ف------كل من الانبياء نالوها في الدنيا باهلاك قومه وانا ما نلتها في الدنيا حيث دعوت علي بعض امتي فقيل لي- ليس	1312	-5719983619559249780	328	436.5	258	809	40.543880462646484	54	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08578	false	3551659751655274357	30	66	173	384	1624	300	ان تحمل العبادة علي المعني اللغوي اذ الدعاء هو----- اظهار غاية التذلل والافتقار الي الله والاستكانة له----------------------------------------------------------------------------------------------- وما شرعت العبادات الا للخضوع للباري واظهار الافتقار اليه و----لهذا ختم----------- الاية بقوله تعالي ان ا-لذين يستكبرون عن عبادتي	8578	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1316	true	523402220515701700	247	300	1289	1602	1602	300	ان تحمل العبادة علي المعني اللغوي اي الدعاء ليس الا اظهار غاية التذلل والافتقار ---------والاستكانة قال الله تعالي يايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد الجملتان واردتان علي الحصر وما شرعت العبادات الا للخضوع للباري واظهار الافتقار اليه وينصر هذا التاويل ما بعد الاية المتلوة---- ان اللذين يستكبرون عن عبادتي-	1316	-5719983619559249780	181	286.5	149	327	55.351680755615234	25	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08579	false	3879371649046998948	76	110	359	512	1448	300	ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء	8579	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1328	true	1370746102931368602	266	300	1387	1539	1539	300	ما من مسلم يدعو لدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء-	1328	-5719983619559249780	151	296.0	118	153	98.69281005859375	32	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08758	false	5185199257215629173	31	130	154	665	1546	300	رواية سهي-------------ل قالوا ويستجيرونك وقال ومم يستجيرونني قالوا من نارك قوله كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة في رواية ابي معاوية كانوا اشد منها هربا واشد منها تعوذا وخوفا وزاد سهيل في روايته قالوا ويستغفرونك قال فيقول قد غفرت لهم واعطيتهم ما سالوا وفي حديث انس فيقول غشوهم رحمتي قوله يقول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة في رواية ابي معاوية فيقولون ان فيهم فلانا الخطاء لم يردهم انما جاء لحاجة وفي رواية سهيل قال يقولون رب فيهم فلان عبد خطاء انما مر فجلس معهم وزاد في روايته قال وله قد غفرت قوله هم	8758	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1341	true	-3525198618880786077	227	281	1195	1475	1566	300	رواية وكيف لو راوا جنتي قالوا ويستجيرونك ق-ال ومم يستجيرونني قالوا من نارك يارب قال وهل راوا ناري قالوا لا قال فكيف لو راوا ناري قالوا ---------------------------------------------------------------------ويستغفرونك قال فيقول قد غفرت لهم فاعطيتهم ما سالوا واجرتهم مما استجاروا قال فيقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون رب فيهم فلان عبد خطاء انما مر فجلس معهم -قال فيقو--------ل وله--- غفرت هم -----	1341	-5719983619559249780	181	262.0	143	524	34.54198455810547	25	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms03932	false	-6503902605608770713	96	118	483	601	1558	300	وخير لكم من انفاق ال---------------------ذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله فانه	3932	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1344	true	595676615470206385	53	79	279	418	1545	300	وخير لكم من انفاق الذهب مجرور من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله رواه	1344	-5719983619559249780	115	212.0	93	139	82.73381042480469	20	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08753	false	9081691833976927918	66	87	350	463	1537	300	وخير لكم من انفاق ال---------------------ذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله	8753	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1344	true	595676615470206385	53	78	279	413	1545	300	وخير لكم من انفاق الذهب مجرور من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله	1344	-5719983619559249780	113	211.0	92	134	84.32836151123047	20	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10948	false	8529557762744259352	48	81	234	382	1431	300	من جلس في مجلس و-كثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه	10948	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1348	true	5997417800746452782	74	103	396	529	1522	300	من جلس--- مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم------------- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه	1348	-5719983619559249780	130	239.0	102	149	87.24832153320312	25	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08752	false	8650144374519678747	275	300	1448	1560	1560	300	وعن عبد الله بن بسر ان رجلا قال يا رسول الله ان شراءع الاسلام قد كثرت علي فاخبرني بشء اتشبث به قال لا يزال لسانك-	8752	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1351	true	8927517864999677435	10	35	49	162	1536	300	وعن عبد الله بن بسر ان رجلا قال يا رسول الله ان شراءع الاسلام قد كثرت علي فاخبرني بشء اتشبث به قال لا يزال لسانك	1351	-5719983619559249780	112	219.0	88	113	99.11504364013672	25	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10726	false	-528124049471180499	73	226	363	1212	1619	300	الطيبي قيل ان الالفاظ الثلاثة مترادفة وهو وهم فان الخالق من الخلق واصله التقدير المستقيم ويطلق علي---- الابداع وهو ايجاد الشء علي غير مثال كقوله تعالي خلق السماوات والارض وعلي-- التكوين كقوله تعالي خلق الانسان من نطفة والب---------------------------------ارء م------ن البرء واصله خلوص الشء عن غيره اما علي سبيل التقصي منه وعليه قولهم برا فلان من مرضه والمديون من دينه ومنه استبرات الجارية------ واما علي سبيل الانشاء ومنه برا الله النسمة--------------- وقيل البارء الخا-----لق البرء من ------التفاوت والتنافر المخلين بالنظام والمصور----------------------------------------- مبدع صور المخترعات-------- ومرتبها بحسب مقتضي الحكمة فالل-------ه خالق كل شء بمعني انه---------- موجده من اصل ومن غير اصل وبارءه بحسب ما اقتضته الحكمة من ----------------غير تفاوت ولا اختلال ومصوره في صورة يترتب عليها خواصه ويتم بها كماله والثلاثة من صفات الفعل--------- الا اذا اريد بالخالق -المقدر فيكون من صفات الذات-- لان مرجع التقدير الي الارادة وعلي هذا فالتقدير يقع------------------------------------- اولا ثم الاحداث علي الوجه المقدر يقع ثانيا ثم ---------التصوير بالتسوية يقع ثالثا	10726	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1372	true	3141091718131327726	112	296	572	1578	1602	300	المصور قيل انها الفاظ-------- مترادفة وهو وهم فان الخالق من الخلق واصلة التقدير المستقيم ويستعمل بمعني الابداع وهو ايجاد الشء -من غير اص-ل كقوله تعالي خلق السموت-- والارض وبمعني التكوين كقوله تعالي خلق الانسان من نطفة وقوله وخلق الجان من مارج من نار و البارء ماخوذ من البرء واصله خلوص الشء عن غيره اما علي سبيل التفصي منه وعلية قولهم برء فلان من مرضه والمديون من دينه و----استبرات الجارية رحمها واما علي سبيل الانشاء ومنه برا الله النسمة وهو البارء لها وقيل البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الكامل فهو ايضا ماخوذ من معني التفصي و المصور هو مبدع صور المخترعات ومزينها ومرتبها------------------ فالله سبحانه خالق كل شء بمعني انه مقدر ء او موجده من اصل ومن غير اصل وباريه بحسب ما اقتضته --حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت و---اختلال ومصوره ب--صورة يترتب عليها خواصه ويتم بها كماله وثلاثتها من اسماء الافعال اللهم الا اذا --فسر الخالق بالمقدر فيكون من صفات المعاني لان مرجع التقدير الي الارادة وان فسر الخالق بالمقدر فوجه الترتيب ظاهر لانه يكون التقدير اولا ثم الاحداث علي الوجه المقدر---- ثانيا ثم التسوية والتصوير------------- ثالثا	1372	-5719983619559249780	696	1154.0	563	1066	65.29080963134766	104	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08749	false	-4353885203754056403	226	271	1174	1380	1534	300	ان المراد من الكلام كلام البشر فان للثلاث الاول وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدت في القران لكن الرابعة لم توجد فيه ولا يفضل ما ليس فيه علي ما هو فيه قلت ويحتمل ان يجمع بان تكون من مضمرة في قوله افضل ا------------------------------------لذكر لا اله الا الله وفي قوله	8749	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1419	true	-6813126522120133486	4	85	27	422	1652	300	ان المراد من الكلام كلام البشر فان الثلاث الاول وان الله اربع سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر لا يضرك بايهن بدات رواه مسلم 2295 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اقول سبحان الله وجدت في القران لكن الرابعة لم توجد فيه ولا يفضل ما ليس فيه علي ما هو فيه ولانه روي انه صلي الله عليه وسلم قال-------- افضل الذكر بعد كتاب الله سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله ---	1419	-5719983619559249780	154	255.5	118	406	37.931034088134766	30	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10941	false	2779476884074116564	190	223	1026	1203	1638	300	ساءر التكاليف صعبة شاقة علي النفس ثقيلة وهذه------ سهلة عليها مع انها تثقل--- الميزان كثقل الشاق من التكاليف وقد------------------------------ سءل بعض------ السلف عن سبب ثقل الحسنة وخفة -السيءة---- فقال لان الحسنة حضرت مرارتها	10941	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1421	true	-7208834123705052616	258	300	1345	1567	1567	300	ساءر التكاليف صعبة شاقة علي النفس ثقيلة وهذه خفيفة سهلة عليها مع انها تثقل في الميزان -ثقل غيرها من التكاليف فلا يتركوها اذا روي في الاثار انه سءل عيسي عليه السلام ما با---ل الحسنة تثقل والسيءة تخف فقال لان الحسنة حضرت مرارتها-	1421	-5719983619559249780	150	210.0	121	227	66.07929229736328	22	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08749	false	-4353885203754056403	6	116	29	593	1534	300	عما لا يليق بجلاله وتقديس لصفاته من النقاءص فيندرج فيه معني----- لا اله الا الله وقوله وبحمده صريح في معني والحمد لله لا------------------ن الاضافة فيه بمعني اللام في الحمد ويستلزم ذلك معني ال-له اكبر لانه اذا كان كل الفضل والافضال لله ومن الله وليس من غيره شء من ذلك فلا يكون احد اكبر منه ومع ذلك كله فلا يلزم ان يكون التسبيح افضل من التهليل ---------------لان التهليل -صريح في التوحيد والتسبيح متضمن له ولان نفي الاله-ة في قول لا ا---------له نفي لمضمنه-ا من فعل الخلق والر-زق-- و---الاثابة والعق--------وبة وقول- الا الله اثبات لذلك ويلزم منه ------نفي ما يضاده------- ويخالفه- من النقاءص فمنطوق سبحان الله تنزيه ومفهومه توحيد ومنطوق لا اله	8749	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1422	true	4866325103426671343	182	300	936	1556	1556	300	عم---ا يليق بجلاله وتقديس لصفاته من النقاءص فيندرج فيه معني قوله لا اله الا الله وقوله وبحمده صريح في معني والحمد-لله صلي الله عليه وسلملان الاضافة فيه بمعني اللام في الحمد ومستلزم ---لمعني والله اكبر-لانه اذا كان كل الفضل والافضال لله ومن الله وليس من غيره ف----------لا يكون احد اكبر منه فان قلت يلزم من هذا- ان يكون التسبيح افضل من التهليل قلت لا يلزم ذلك اذ التهليل تصريح في التوحيد والتسبيح متضمن له ولان نفي الالهية في قول لا اله الا الله نفي لمصححهما من الخالقية- والرازقية وكونه مثيبا ومعاقبا من الغير وقوله الا الله اثبات ل---ه يلزم من ذلك ما نفي ما يضاد الالهية ويخالفها من النقاءض فمنطوق سبحان الله تنزيه ومفهومه توحيد ومنطوق لا اله-	1422	-5719983619559249780	489	791.0	391	644	75.93167877197266	75	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08750	false	-6879119496384672202	84	130	410	623	1529	300	ابي سعيد عن النبي---------------- صلي الله عليه وسلم قال موسي يا -----------رب علمني شيءا اذكرك به قال قل لا اله الا الله الحديث وفيه لو ان السماوات السبع وعامرهن----- والارضين السبع جعلن في كفة ولا اله الا الله في كفة لمالت بهن لا اله الا الله	8750	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1428	true	-1211945431774153648	111	159	599	831	1561	300	ابس سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال موسي عليه السلام يارب علمني شيءا اذكرك به وادعوك به فقال يا موسي------------ لو ان السم-وات السبع وعامرهن غيري والارضين السبع وضعن في كفة ولا اله الا الله في كفة لمالت بهن لا اله الا الله	1428	-5719983619559249780	168	266.5	128	245	68.57142639160156	31	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08599	false	-3839350483468115365	219	255	1069	1248	1467	300	فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فايس منها فاتي شجره فاضطجع في ظلها----------------- فبين-ا هو كذلك اذا-- بها قاءمة--- عنده فاخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة الفرح قال	8599	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1445	true	4846751638049563013	186	227	896	1097	1474	300	فانفلتت منه وعليه- طعامه وشرابه فايس منها فاتي شجرة فاضطجع في ظلها قد ايس من راحلته فبينما هو كذلك اذ هو بها قاءمة من عنده فاخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة الفرحرواه	1445	-5719983619559249780	173	310.5	138	202	85.64356231689453	31	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08583	false	5315686386825716763	144	169	738	851	1526	300	ان عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذنب ذنبا فقال رب اني اذنبت ذنبا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغفر لي فغفر له الحديث وفي اخره -علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به	8583	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1446	true	7509560935262510142	169	240	879	1202	1542	300	ان عبدا اذنب ذنبا فقال رب اذنبت فاغفره فقال ربه اعلم عبدي ان له رب يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا فقال رب---- اذنبت ذنبا فاغفره فقال ربهاعلم عبدي ان له رب يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا فقال رب اذنبت ذنبا اخر فاغفر------------------- لي فقال اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به	1446	-5719983619559249780	83	144.5	64	346	23.988439559936523	14	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08584	false	-942766860038483804	171	243	865	1225	1526	300	وانا عبدك قال الطيبي يجوز ان تكون مءكدة ويجوز ان تكون مقدرة اي انا عابد لك ويءيد--------------------------------ه عطف قوله وانا علي عهدك قو-------له وانا علي عهدك سقطت الواو في رواية النساءي قال الخطابي يريد انا علي ما عهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك ويحتمل ان يريد انا مقيم علي ما ع-هدت الي من امرك ومتمسك به ومنتجز وعدك في المثوبة والاجر----- واشتراط الاستطاعة في ذلك	8584	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1448	true	-8729593759257455175	216	277	1091	1406	1506	300	وانا عبدك----------- يجوز ان يكون مءكده وان يك-----ون مقدرة اي انا عابد لك كقوله تعالي وبشرناه باسحاق نبيا وينصره عطف قوله وانا علي عهدك ووعدك حسيريد انا علي ما عا---------------------------------------------------------هدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك وقد يكون معناه اني----------------- مقيم علي ما عاهدت الي من امرك ومتمسك به ومنتجز وعدك في المثوبة والاجر عليه واشتراط الاستطاعة في ذلك	1448	-5719983619559249780	231	394.0	183	405	57.03703689575195	40	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08585	false	-226937431125648488	72	172	370	905	1527	300	ان يراد بالعهد والوعد ما في الاية المذكورة كذا قال والتفريق بين العهد والوعد اوضح ق-------------------------------------------وله ابوء لك بنعمتك علي سقط لفظ لك من رواية النساءي وابوء بالموحدة والهمز ممدود معناه اعترف ووقع في رواية عثمان بن ربيعة عن شداد واعترف بذنوبي واصله البواء ومعناه اللزوم ومنه بواه الله منزلا اذا اسكنه فكانه------------------------- الزمه به قوله وابوء لك بذنبي اي اعترف ايضا وقيل معناه احمله برغمي لا استطيع صرفه عني وقال الطيبي اعترف اولا بانه------ انعم عليه ولم يقيده لانه يشمل انواع الانعام ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها ثم بالغ فعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس	8585	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1449	true	108172747823383153	93	164	461	828	1520	300	ان يراد بالعهد والوعد ما في قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا قوله ابوء لك نهاي التزم وارجع واقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل- البوء-------- اللزوم وم--------------------------------نه الحديث فقد باء احدهما اي الزمه ورجع به اقول اعت------------------------------------------------------------------------------رف اولا بانه تعالي انعم عليه ولم يقيده ل----يشمل كل--- الانعام ثم اعترف بالتقصير وانه لم يقم باداء شكرها و--------عده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس	1449	-5719983619559249780	204	261.5	159	609	33.497535705566406	31	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08991	false	-8955532298392779526	122	197	654	1038	1586	300	لم تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة للايمان ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ من --غير مقدمة ايمانها ---قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها من غير تقديم عمل صالح ف-------لم يفرق كما تري بين النفس الكافرة---------------------------- وبين النفس التي امنت في وقته- ولم تكتسب خيرا ليعلم ان قوله------ الذين امنوا وعملوا الصالحات جمع بين	8991	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1454	true	2150777429105503261	220	300	1119	1540	1540	300	لم تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت-والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت-وهي ايات ملجءة مضطرة---ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها--- غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقتها ولم تك-سب خيرا ليعلم ان قوله تعالي الذين امنوا وعملوا الصالحات جمع بين-	1454	-5719983619559249780	351	613.5	284	431	81.43851470947266	59	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08597	false	4667288019995296965	59	118	301	589	1544	300	فطلبها قوله حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله شك من ابي شهاب واقتصر جرير علي ذكر العطش ووقع في رواية ابي معاوية حتي اذا ادركه الموت قوله قال ارجع بهمزة قطع بلفظ المتكلم قوله الي مكاني فرجع فنام في رواية جرير ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت	8597	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1462	true	8312101492010792038	6	32	34	159	1605	300	فطلبها----- حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------له قال ا-------------------------------------------------------------------رجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت	1462	-5719983619559249780	125	234.0	99	288	43.40277862548828	23	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08176	false	3988937546475232260	119	243	615	1271	1574	300	رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم وفي حديث سلمان فجعل منها في الارض واحدة قال القرطبي هذا نص في ان الرحمة يراد بها متعلق الارادة لا نفس الارادة وانها راجعة الي المنافع والنعم قوله فمن ذلك الجزء تتراحم الخلق حتي ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه في رواية عطاء فيها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها وفي حديث سلمان فبها تعطف الوالدة علي ولدها وا------------------------------------------------------------------------------لوحش والطير بعضها علي بعض قال بن ابي جمرة خص الفرس بالذكر لانها اشد الحيوان المالوف الذي يعاين المخاطبون حركته مع ولده ولما في الفرس من الخفة والسرعة في التنقل ومع ذلك تتجنب ان يصل الضرر منها الي ولدها ووقع في حديث سلمان عند مسلم ---------------في اخره من الزيادة فاذا كان يوم القيامة اكملها بهذه الرحمة	8176	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1466	true	3645369907206042325	67	112	373	623	1590	300	رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم والهوام فبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولد-------------------------------------------ها واخر الله تسعة وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة متفق عليه 2366 وفي رواية ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم عن سلمان نحوه وفي اخره قال------- فاذا كان يوم القيامة اكملها بهذه الرحمة	1466	-5719983619559249780	144	97.0	118	749	19.22563362121582	21	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08219	false	-2110511521375753962	4	114	19	585	1550	300	ان العبد ليلتمس مرضاة الله تعالي فلا يزال كذلك حتي يقول يا جب----------ريل ان عبدي فلانا----- يلتمس ان يرضيني الا وان رحمتي غلبت عليه الحديث اخرجه احمد والطبراني في الاوسط ويشهد له حديث ابي هريرة الاتي في الرقاق ففيه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه الحديث قوله ان الله يحب فلانا فاحبه بفتح الموحدة المشددة ويجوز الضم ووقع في حديث ثوبان فيقول جبريل رحمة الله علي فلان وتقوله- حملة العرش --قوله فينادي جبريل في----- اهل السماء الخ في حديث ثوبان اهل السماوات السبع قوله ثم يوضع له القبول في اهل الارض زاد الطبراني في حديث ثوبان ثم يهبط الي الارض ثم قرا رسول الله----------------------- صلي الله عليه وسلم	8219	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1476	true	7835805632142146805	226	283	1165	1456	1545	300	ان العبد ليلتمس مرضاة الله------ فلا يزال بذلك ---فيقول الله عز وجل لجبريل ان----- فلانا عبدي يلتمس ان يرضيني الا وان رحمتي----- عليه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول جبريل رحمة الله علي فلان ويقولها حملة العرش ويقولها من حولهم حتي يقولها اهل السم------------------------------وات السبع ثم تهبط----- له -------------------------------------------------------الي الارضرواه احمد 2380 وعن اسامة بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم	1476	-5719983619559249780	197	258.0	157	612	32.18954086303711	27	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08609	false	7960679669441012668	0	120	0	685	1624	300	يستعار الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل والسءال والهرم والمعصية والجهل وقال القرطبي في المفهم النوم والموت يجمعهما انقطاع تعلق الروح بالبدن وذلك قد يكون ظاهرا وهو النوم ولذا قيل النوم اخو الموت وباطنا وهو الموت فاطلاق الموت علي النوم يكون مجازا لاشتراكهما في انقطاع تعلق الروح بالبدن وقال الطيبي الحكمة في اطلاق الموت علي النوم ان انتفاع الانسان بالحياة انما هو لتحري رضا الله عنه وقصد طاعته و--اجتناب--- سخطه وعقابه فمن نام زال عنه هذا الانتفاع-------------------- فكان كالميت فحمد الله تعالي علي هذه--------- النعمة وزوال ذلك المانع قال وهذا التاويل موافق للحديث الاخر الذي في----------------------------------------ه وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين --وينتظم معه قوله واليه النشور اي واليه المرجع في نيل الثواب بما يكتسب- في الحياة قلت و-الحديث	8609	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1480	true	-1904990644086224165	64	153	341	851	1591	300	يستعار الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل والسءال والهرم والمعصية وغير ذلك اقول ولا ارتياب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في--------------------------------------------------------------------- ان انتفاع الانسان بالحياة انما هو بتحري رضي الله وتوخي--- طاعته والاجتناب عن سخطه وعقابه فمن---- زال عنه هذا الانتفاع ولم ياخذ نصيب حياته فكان كالميت وكان قوله الحمدلله شكرا لنيل هذه النعمة وزوال ذلك المانع---- وهذا التاويل موافق للحديث السابق واللاحق من قوله امسينا وامسي الملك لله ومن قوله وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ--- عبادك الصالحين بهوينتظم معه قوله واليه النشور اي -اليه المرجع في نيل الثواب مما نكتسبه في --حياتنا هذه الحديث	1480	-5719983619559249780	364	573.0	299	763	47.7064208984375	49	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08604	false	2031106159534907591	93	177	467	911	1521	300	هذا الذكر -------عجاءب لا يعرفها الا المتقن من اهل البيان فاشار بقوله اسلمت نفسي الي------ ان جوارحه منقادة لله تعالي في اوامره ونواهيه وبقوله وجهت وجهي الي ان ذا--------ته مخلصة له بريءة من النفاق وبقوله فوضت امري الي ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره وبقوله الجات ظهري الي انه بعد ال------------------------تفويض ----------------------------------------------------يلتجء اليه مما يضره ويءذيه من الاسباب كلها قال وق----------وله رغبة ورهبة منصوبان علي المفعول له علي طريق- اللف والنشر اي فوضت اموري اليك رغبة والجات ظهري ال--------------------يك رهبة	8604	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1481	true	8065067880777369435	121	223	620	1174	1543	300	هذا النظم غراءب وعجاءب لا يعرفها الا الثقات من اهل البيان فقو------له اسلمت نفسي اشارة الا ان جوارحه منقادة لله تعالي في اوامره ونواهيه وق-وله وجهت وجهي الي ان ذاته وحقيقته مخلصة له بريءة من النفاق و-قوله فوضت الي----- ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره وقو-له الجات ظهري الي---ك بعد قوله فوضت امري الي ان بعد تفويض امورهالتي هو مفتقر اليها وبها معاشه وعليها مدار امرهيلتجء اليه مما يضره ويءذيه من الاسباب الداخلة والخارجة ثم قوله رغبة ورهبة منصوبان علي المفعول له علي طريقة اللف والنشر اي فوضت ام-ري اليك رغبة والجات ظهري من المكاره والشداءد اليك رهبة	1481	-5719983619559249780	396	681.5	317	572	69.23076629638672	63	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08626	false	-7876085544780420306	39	106	218	592	1535	300	وفيه----- بيان اظهار غاية التعطف والشفقة علي البنت والصهر ونهاية الاتحاد برفع الحشمة والحجاب حيث لم يزعجهما عن مكانهما فتركهما علي حالة ------------اضطجاعهما وبالغ حتي ادخل رجله بينهما ومكث بينهما حتي--------------------- علمهما ما هو الاولي بحالهما من الذكر عوضا عما طلباه من الخادم----------- فهو من باب تلقي المخاطب بغير ما ي-طلب ايذانا بان الاهم من المطلوب هو التزود للمعاد والصبر علي مشاق الدنيا والتجافي عن دار الغرور	8626	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1484	true	4781074012806065615	56	127	286	673	1565	300	وفيه ايضا بيان اظهار غاية التعطف والشفقة علي ا-بنته وصهره ونهاية الاتحاد برفع الحشمة والحجاب حيث لم يزعجهما عن مكانهما وتركهما علي ما هما عليه من الاضطجاع بل---------- ادخل رجله بينهما ومكث حتي وجدا برد قدمه علي بطنهما ثم علمه-ا ما هو الاهم- بحاله-ا من التسبيح والتحميد والتكبير من طلبها الرقيق فهو من باب تلقي المخاطب بغير ما يتطلب ايذانا بان الاهم من المطلوب هو التزود للمعاد -----------------------والتجافي من دار الغرور	1484	-5719983619559249780	283	464.0	230	424	66.74528503417969	42	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08631	false	-3895737784179705709	0	50	0	257	1508	300	عليه وسلم كان يقول عند مضجعه اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامة- من شر ما انت اخذ بناصيته اللهم انت تكشف --------الماثم والمغرم اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك وبحمدك ولابي--- داود من حديث ابي الازهر الانماري ان النبي صل----------------------ي الله	8631	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1491	true	5877733284739994685	0	52	0	264	1491	300	عليه وسلم كان يقول عند مضجعه اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامات من شر ما انت اخذ بناصيته اللهم انت تكشف المغرم والماث--------م اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك وبحمدك رواه ابو داود ال-حديث الثاني عشر ا------------------لي الرابع عشر عن علي رضي الله	1491	-5719983619559249780	215	373.5	171	291	73.88316345214844	38	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08635	false	-7023630416347125606	77	126	386	615	1436	300	عبد الله بن غنام البياضي رفعه------------------------ من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر يومه الحديث اخرج----------------------------------ه ابو داود والنساءي وصححه بن حبان وحديث انس قال النبي صلي الله عليه وسلم	8635	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1494	true	2375736275622641926	59	120	309	581	1493	300	عبد الله بن غنام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر يومه ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد ادي شكر ليلتهرواه ابو داود 2408 وعن ابي هريرة عن--------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1494	-5719983619559249780	174	281.0	131	287	60.62717819213867	38	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10952	false	-2191237346748677126	95	152	496	780	860	165	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا جلس مجلسا او صلي تكلم بكلمات فسالته عن ذلك---- فقال ان تكلم بكلام خير كان طابعا عليه يعني خاتما عليه الي يوم القيامة وان تكلم بغير ذلك كانت كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والله اعلم والحمد لله وحده وصلي الله ------------------	10952	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1519	true	-2130679905850703929	157	214	759	1042	1483	300	عاءشة قالت -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس مجلسا او صلي تكلم بكلمات فسالته عن الكلمات فقال ان تكلم ب-----خير كان طابعا عليهن--------------- الي يوم القيامة وان تكلم بشر كان------ كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك رواه النساءي 2451 وعن قتادة بلغه ان رسول الله صلي الله	1519	-5719983619559249780	215	381.5	169	310	69.3548355102539	39	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms05295	false	-8560786622172589306	157	217	842	1143	1583	300	ابي سعيد ق-------ال قلنا يوم الخندق يا رسول الله هل من شء تقوله -قد بلغت القلوب الحناجر قال نعم اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا قال فضرب الله وجوه اعداءنا بالريح فهزمهم الله عز وجل بالريح وروي بن مردويه في التفسير من طريق اخري عن بن عباس ايضا قال قالت الصبا للشمال اذهبي بنا ننصر رسول الله صلي الله عليه وسلم	5295	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1521	true	-8807787419124286082	209	256	1104	1341	1555	300	ابي سعيد الخدري قال قلنا يوم الخندق يا رسول الله هل من شء نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر قال نعم اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا قال فضرب الله وجوه اعداء-ه بال--------------------------ريح و هزم الله بالريح رواه احمد 2456 وعن بريدة قال كان النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1521	-5719983619559249780	172	281.5	136	309	55.663429260253906	30	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02300	false	-2266767517839430103	199	232	1019	1183	1514	300	الطيبي الفاء في قوله فلم يرفث معطوف علي الشرط وجوابه رجع اي صار والجار والمجرور خبر له ويجوز ان يكون حالا اي صار مشابها لنفسه في البراءة عن الذنوب في يوم ولدته امه	2300	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1552	true	4152449118496234586	159	190	822	978	1542	300	الاية والفاء في----- فلم يرفث معطوف علي الشرط وجوابه رجع اي صار والجار والمجرور خبر--- ويجوز ان يكون حالا اي رجع مشابها لنفسه في البراءة عن الذنوب في يوم ولدته امه	1552	-5719983619559249780	149	278.0	119	164	90.8536605834961	26	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02635	false	-1921017698811929132	46	72	223	362	1510	300	معناه عند ال------------------جمهور-------- ان العمرة يجوز فعلها في اشهر الحج--------------------------------- ابطالا لما كان عليه الجاهلية وقيل مع---------------------------------------ناه جواز القران اي----------- دخلت افعال العمرة في افعال الحج	2635	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1578	true	-3754983714712094923	236	280	1202	1444	1559	300	معناه علي اقوال اصحها وبه قال جمهورهم معناه ان العمرة يجوز فعلها في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود به بيان ابطال --ما كانت---- الجاهلية تزعمه من امتناع العمرة في اشهر الحج والثاني معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في افعال الحج	1578	-5719983619559249780	119	171.0	96	248	47.98387145996094	18	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02474	false	6944498298728230347	259	290	1264	1413	1470	300	دخلت مع نسوة من قريش دار ال ابي حسين فرايت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يس----------------------------------عي وان مءزره ليدور من شدة السعي وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي	2474	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1604	true	6029044808120218703	0	38	0	186	1545	300	دخلت مع نسوة من قريش دار ال ابي حسين ننظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسعي بين الصفا والمروة فرايته يسعي وان مءزره ليدور من شدة السعي وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي	1604	-5719983619559249780	142	268.0	111	186	76.34408569335938	29	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02539	false	8202125449984146373	236	272	1165	1356	1504	300	عباس قال صلي النبي صل----ي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في----- سنامها الايمن وسلت الدم----- وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج وسياتي الكلام علي حديث	2539	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1621	true	-1556302860789419678	106	144	528	727	1534	300	عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم عنها وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج رواه مسلم ال------حديث	1621	-5719983619559249780	166	298.5	134	205	80.9756088256836	30	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02329	false	3497137040384648731	123	180	594	889	1491	300	فقال لا يلبس كذا اي ويلبس ما سواه انتهي وقال البيضاوي سءل عما يلبس----- فاجاب -------بما لا يلبس-------- ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي ما يجوز وانما عدل عن الج-----------------------واب لانه اخصر واحصر وفيه اشارة الي ان حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السءال----------- ان يكون عما لا يلبس لانه الحكم العارض في الاحرام المحتاج -----لبيانه اذ ال----------جواز ث---------ابت بالاصل معلوم بالاستصحاب	2329	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1648	true	-1125853697331905629	98	192	511	961	1567	300	فقال لا تلبسوا قض س-----------------------ال الرج-------ل عما يجوز لبسه فاجاب عنه بعد ما لا يجوز له لبسه ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي ما يجوز وانما عدل عن الجواب المطابق الي هذا الجواب لانه اخصر واحضر فان ما يحرم اقل واضبط مما يحل او لانه لو قال يلبس كذا وكذا فربما اوهم ان لبس شء مما عدده من المناسك وليس كذلك فعدل الي ما لا يوهم ذلك او لان السءال كان من حقه ان يكون عما لا يلبس لان- الحكم العارض----------- المحتاج الي البيان- هو الحرمة واما جواز ما يلبس فءابت بالاصل معلوم بالاستصحاب	1648	-5719983619559249780	212	285.0	169	493	43.00202941894531	31	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02736	false	-4716847888214924352	246	280	1263	1435	1526	300	نافع عن -بن عمر بلفظ انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب	2736	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1655	true	7261112366737434421	260	292	1307	1474	1505	300	2689 عن ابن عمر----- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما-مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب	1655	-5719983619559249780	162	303.0	130	173	93.64161682128906	28	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02690	false	8417686075019276038	179	244	926	1267	1556	300	فراوا حمارا وحشيا قبل ان يراه ابو قتادة فلما راوه تركوه حتي راه فركب قوله فحملت عليه في رواية محمد بن جعفر فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت وفي رواية فضيل بن سليمان فركب فرسا له يقال له الجرادة فسالهم ان يناولوه سوطه فابوا فتناوله	2690	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1659	true	5295379687651002307	17	39	80	194	1491	300	فراوا حمارا وحشيا قبل ان يراه---------- فلما راوه تركوه حتي راه ابو قتادة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب فرسا له---------------- فسالهم ان يناولوه سوطه فابوا فتناوله	1659	-5719983619559249780	105	170.0	84	341	30.79178810119629	17	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02697	false	-2312609972811175407	227	263	1153	1337	1529	300	قتادة مبتدا و-لم يحرم خبره---------------- ونظيره من كتاب الله تعالي و-------------------------لا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم فانه -----------------------------لا يصح ان يجعل امراتك بدلا من احد لانها لم تسر معهم فيتضمنها ضمير المخاطبين	2697	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1660	true	5296122569430133291	0	51	0	254	1545	300	قتادة مبتدا و لم يحرم خبره و الا بمعني لكن ونظيره من كتاب الله تعالي قراءة ابن كثير وابي عمرو ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ف امراتك مبتدا والجملة بعده خبره ولا يصح ان يجعل امراتك بدلا من احد لانها لم تسر معه- فيتضمنها ضمير المخاطبين	1660	-5719983619559249780	178	311.5	143	255	69.80392456054688	34	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02698	false	1291622998185389569	0	25	0	133	1495	300	المجاهرون اي لكن المجاهرون بالمعاصي لا يعافون ومنه من كتاب الله تعالي قوله تعالي فشربوا منه الا قليل منهم اي لكن قليل منهم لم يشربوا	2698	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1660	true	5296122569430133291	199	220	1007	1121	1545	300	المجاهرون اي لكن المجاهرون بالمعاصي لا يعافون ومنه------------------- قوله تعالي فشربوا منه الا قليل منهم اي لكن قليل منهم لم يشربوا	1660	-5719983619559249780	114	216.0	93	133	85.71428680419922	20	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02421	false	8242028391168202150	0	54	0	286	1546	300	باعتبار المعني- الذي اشبه الفعل وقيل هما حالان-------------------- من خبر كان وذو الحال اما المستقر المرفوع او المجرور و-----------------------------------------------الثاني اشبه او ------------------هما بدلان من الضمير المجرور------------------------- وعلي كل حال--- يلزم اضمار قبل الذكر وهو --------------------------------------------------------------------------------------------مبهم يفسره ما بعده كقولك رايته رجلا وقيل ----------------------------------------------------هما منصوبان---------------- علي التمييز وقوله حجرا حجرا حال كقولك- بوبتة بابا بابا	2421	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1674	true	-710488509336717042	183	287	949	1501	1572	300	باعتبار --معناه الذي اشبه الفعل اقول وفيه نظر لانهما اذا كان حالين من خبر كان وذو الحال اما المستقر المرفوع او المجرور ولا يجوز الاول لان المعني ياباه كل الاباء فتعين الثاني فالعامل هو متعلق الخبر مظ هما بدلان من الضمير المجرور وفتحا لانهما غير منصرفين وعلي التقديرين يلزم اضمار قبل الذكر اللهم الا ان يقال ان الضمير المجرور راجع الي المذكور في حديث ابي هريرة والاولي ان يقال انه ضمير مبهم يفسره ما بعده كقولك رب--ه رجل- وقوله تعالي فقضاهن سبع سموات الكشاف يجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا ب سبع سموات ونصبه علي التمييز و حج----را حجرا حال كقولهم بوبته بابا بابا	1674	-5719983619559249780	235	310.0	187	561	41.88948440551758	37	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02783	false	-396034930261366017	76	132	377	670	1505	300	المراد مقدار ما بين عير ---وثور لا انهما -بعين-هما -------------في المدينة او سمي------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------الجبلين اللذين بطرفي ---المدينة عيرا وثورا ارتجالا وحكي بن الاثير كلام ابي عبيد مختصرا ثم قال وقيل ان عيرا جبل بمكة فيكون المراد ا-------حرم من المدينة مقدار ما بين عير و-----------------------------------------------------ثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف --	2783	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1679	true	692886736021059823	140	229	693	1132	1509	300	النهاية قوله ما بين عير الي ثور نه --هما جبلان اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه الغار الذي بات به النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر وفي رواية قليلة بل ب-ين عير واحدا واحد بالمدينة فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد منه انه حرم من المدينة -قد-ر ما بين عير وثور من مكة وحرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف و	1679	-5719983619559249780	194	205.0	153	444	43.693695068359375	29	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02788	false	3792513654025300407	204	248	1036	1242	1496	300	له الاشتر ان هذا الذي تقول----------------- اهو شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما عهد الي ش-----------------------------يءا خاصة دون الناس الا شيءا سمعته منه فهو في صحيفة في قراب سيفي---- فلم يزالوا به حتي اخرج الصحيفة فاذا فيها فذكر-------- الحديث	2788	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1679	true	692886736021059823	0	57	0	262	1509	300	له الاشتر ان هذا الذي تقول قد تفشغ في الناس اهو شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا خاصة دون الناس الا شء-- سمعته منه فهو في صحيفة في قراب سيفي قال فلم يزالوا به حتي اخرج الصحيفة فاذا فيها من احدث حدثا الحديث	1679	-5719983619559249780	198	351.5	154	264	75.0	41	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02791	false	-7144641341598124561	61	142	322	726	1555	300	وقال البيضاوي الظاهر انه اراد به ولاء العتق لعطفه علي قوله من ادعي الي غير ابيه والجمع بينهما بالوعيد------------------ فان العتق من حيث ان--ه لحمة كلحمة النسب فاذا نسب الي غير من هو له كان كالدعي الذي تبرا عمن هو منه والحق نفسه بغيره فيستحق به الدعاء عليه بالطرد والابعاد عن الرحمة ثم اجاب عن الاذن بنحو ما تقدم وقال ليس هو للتقييد---------------------------- وانما هو للتنبيه علي ما هو المانع وهو ابطال حق مواليه فاور--------------د الكلام علي ما هو الغالب وسياتي	2791	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1680	true	-588559302103622501	102	190	512	959	1537	300	ولاء العتق و--الظاهر انه اراد به ولاء العتق لعطفه علي قوله من ادعي الي غير ابيه والجمع بينهما بالوعيد في الرواية الاخري فان العتق من حيث ان له لحمة كلحمة النسب فاذا نسب الي غير من هو له كان كالدعي الذي تبرا عمن هو منه والحق نفسه بغيره فيستحق به الدعاء عليه بالطرد والابعاد عن الرحمة وقوله بغير اذن مواليه------------- ليس ----لتقييد الحكم بعدم الاذن وقصره عليه وانما هو للتنبيه علي ما هو المانع وهو ابطال حق مواليه والاهانة بهم وايراد الكلام علي ما هو الغالب حس اذا	1680	-5719983619559249780	354	626.5	281	466	75.96566772460938	66	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02802	false	3659011491950449166	0	40	0	237	1568	300	ومنزل البركات لو كانوا يعلمون ما في الاق---امة بها من الفواءد الدينية بالعواءد الاخروية التي يستحقر دونها ما يجدونه من الحظوظ الفانية العاجلة بسبب الاق---------------امة في غيرها وقواه الطيبي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنكير قوم ووصفهم بكونهم يبسون ثم توكيده بقوله لو كانوا يعلمون	2802	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1688	true	-2584917998751552070	213	286	1116	1525	1598	300	ومنزل البركات لو كانوا يعلمون ما فيها والاقامة بها من الفواءد الدينية والعواتد الاخروية التي يستحقر دونها ما يجدونه من الحظوظ الفانية العاجلة بسبب المهاجرة عنها والاقامة في غيرها مظ اخبر صلي الله عليه وسلم في اول الهجرة الي المدينة بان سيفتح اليمن فياتي من اليمن قوم الي المدينة حتي يكثر اهل المدينة والمدينة خير لهم من غيرها اقول الوجه هو الاول لان تنكير قوم ووصفه- بقوله- يبسون ثم توكيده بقوله لو-كانوا يعلمون	1688	-5719983619559249780	212	380.5	176	412	51.4563102722168	30	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02801	false	82306654676167413	224	265	1126	1340	1546	300	الحديث قال الطيبي الذي يقتضيه هذا المقام ان ينزل ما لا يعلمون منزلة اللازم لتنتفي عنهم -------المعرفة بالكلية ولو ذهب مع ذلك الي الت-----مني لكان ابلغ لان الت-----مني طلب ما لا يمكن حصوله اي ليتهم كانوا من اهل العلم تغليظا وتشديدا	2801	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1689	true	3145411598588682678	51	92	282	503	1549	300	الحديث -الثالث و--الذي يقتضي- هذا المقام ان ينزل------ يعلمون منزلة اللازم لينتفي عنهم العلم والمعرفة بالكلية ولو ذهب مع ذلك الي معني التمني لكان ابلغ لان معني التمني طلب ما لا يمكن حصوله اي ليتهم كانوا من اهل العلم تغليظا وتشديدا	1689	-5719983619559249780	193	348.0	156	231	83.5497817993164	30	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms03296	false	897568579573684751	18	53	86	282	1585	300	بيع الميتة والخمر والخنزير النجاسة فيتعدي ذلك الي كل نجاسة ولكن المشهور عند مالك طهارة الخنزير والعلة في منع بيع الاصنام عدم ال---------منفعة المباحة فعلي هذا ان كانت بحيث اذا كسرت ينتفع برضاضها جاز---- بيعها	3296	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1709	true	8484883257099153406	0	29	0	159	1560	300	بيع الميتة والخمر والخنزير النجاسة فيتعدي---- الي كل نجاسة------------------------------------ والعلة في منع بيع الاصنام كونها ليس فيها منفعة --مباحة ف--------ان كانت بحيث اذا كسرت ينتفع برضاضها ففي صحة بيعها	1709	-5719983619559249780	138	223.0	113	209	66.0287094116211	20	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms03170	false	-2280872519592522894	36	95	176	465	1473	300	لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع فيطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة في-------------------------------ري له كما يري لنفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما تقرر من حض المتبايعين علي اداء النصيحة كما تقدم في قوله صلي الله عليه وسلم في حديث حكيم بن حزام فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما	3170	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1729	true	-3913742246645228779	216	287	1082	1441	1510	300	لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع فيطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها فيمتنع بذلك عن مظان الغبن ويري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان احقاء بان يعينوا اخاهم المسلم وينظروا له اكثر مما ينظرون لانفسهم اقول هذا هو الوجه لما مر في الحديث السابق من---------------------------- قوله -----------------------------------------ان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما	1729	-5719983619559249780	200	345.5	159	428	46.728973388671875	37	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms03378	false	-7563778833464723798	60	217	317	1139	1583	300	جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني بفتح الموحدة وسكون الراء بعدها نون ثم تحتانية مشددة ضرب من التمر معروف قيل له ذلك لان كل تمرة تشبه البرنية وقد وقع عند احمد مرفوعا خير تمراتكم البرني يذهب الداء ولا داء فيه قوله كان عندي في رواية الكشميهني عندنا قوله ردء بالهمزة وزن عظيم قوله لنطعم النبي صلي الله عليه وسلم بالنون المضمومة ولغير ابي ذر بالتحتانية المفتوحة والعين مفتوحة ايضا وفي رواية مسلم لمطعم النبي صلي الله عليه وسلم بالميم قوله اوه اوه عين الربا عين الربا كذا فيه بالتكرار مرتين ووقع في مسلم مرة واحدة ومراده بعين الربا نفسه وقوله اوه كلمة تقال عند التوجع وهي مشددة الواو مفتوحة وقد تكسر والهاء ساكنة وربما حذفوها ويقال بسكون الواو وكسر الهاء وحكي بعضهم مد الهمزة بدل التشديد قال بن التين انما تاوه ليكون ابلغ في الزجر وقاله اما للتالم من هذا الفعل واما من سوء الفهم قوله فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به	3378	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1737	true	-4883580076996761701	78	127	375	599	1500	300	جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- من اين هذا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان------------------------ عندنا تمر- ردء فبعت منه صاعين بصاع فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوه عين الربا عين الربا لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به	1737	-5719983619559249780	132	129.5	99	822	16.058393478393555	24	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms03260	false	3646411774043721389	115	227	559	1117	1484	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته عاه-ة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق واستدل بهذا علي وضع ----------------------------------------------------------------------------------------------الجواءح في الثمر يشتري بعد بدو صلاحه ثم تصيبه جاءحة فقال مالك يضع عنه الثلث وقال احمد وابو عبيد يضع الجميع وقال الشافعي والليث والكوفيون لا يرجع علي الباءع بشء وقالوا انما ورد وضع الجاءح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيما اذا بيعت الثمرة قبل بدو صلاحها بغير شرط القطع فيحمل مطلق الحديث في رواية جابر علي ما قيد به في حديث انس والله اعلم واستدل الطحاوي بحديث ابي سعيد--------------- اصيب رجل في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فلم	3260	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1751	true	-8526938779596964802	18	135	89	678	1488	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق رواه مسلم الحديث الثامن عن جابر رضي الله عنه قوله بيع السنين يريد به بيع ثمارها وهي المعاومة وقد سبق الكلام فيها والجواءح جمع جاءحة وهي الافة التي------- تصيب------------------------- الثمرة من الجوح وهو الاستءصال ووضعها ان يحط----------------------------------- الباءع من الثمن ما يوازي نقصان الجاءحة بعد القبض والامر به امر استحباب لا وجوب لان المبيع قد خرج عن عهدة الباءع بالتسليم الي المشتري فلا يلزمه ضمان ما يعتريه بعده ولما روي ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد الخدري ان رجلا اصيب---- في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه ولو	1751	-5719983619559249780	237	210.5	184	806	29.40446662902832	41	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms03202	false	6708794694746856594	55	119	296	634	1649	300	في تفسير----- الملامسه علي ثلاث صور وهي اوجه ل-------------لشافعية اصحها ---------ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا موافق للتفسيرين اللذين في الحديث الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة -------------الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في ----------قطع خيار المجلس وغيره والبيع ع--لي التاويلات	3202	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1759	true	-3684343798887514540	38	104	187	520	1529	300	في تفسير حديث الملامسة---- ثلاثة------- اوجه احدها ما قال الشافعي رضي الله عنه هو ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول--- صاحبه----- بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته و-------------------------------------الثاني ان يجعل- نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك والثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي يمسه انقطع خيار المجلس وغيره وهو باطل علي التاويلات	1759	-5719983619559249780	231	330.5	185	390	59.230770111083984	34	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms03343	false	-7355538374344259608	136	163	726	852	1547	300	انس ان رجلا من كلاب سال النبي صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل فنهاه فقال يا رسول الله انا نطرق الفحل فنكرم فرخص له في الكرامة	3343	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1766	true	7923774841617575459	32	59	153	279	1513	300	انس ان رجلا من كلاب سال النبي صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل فنهاه فقال يا رسول الله انا نطرق الفحل فنكرم فرخص له في الكرامة	1766	-5719983619559249780	126	252.0	99	126	100.0	27	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms03193	false	-8041945548069129980	188	217	954	1102	1518	300	انس ان---------ه صلي الله عليه وسلم باع حلسا وقدحا وقال من يشتري هذا الحلس والقدح فقال رجل اخذتهما بدرهم فقال -------------------------من يزيد علي درهم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه	3193	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1769	true	5116259902462318739	240	276	1233	1414	1532	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم باع حلسا وقدحا فقال من يشتري هذا الحلس والقدح فقال رجل اخذ-هما بدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يزيد علي درهم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه	1769	-5719983619559249780	146	262.0	117	182	80.21977996826172	27	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms03184	false	1109463787711175721	31	73	162	392	1544	300	من احتكر علي المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس رواه -بن ماجة واسناده حسن وعنه مرفوعا قال الجالب مرزوق والمحتكر ملعون اخرجه بن ماجة والحاكم واسناده ضعيف وعن -بن عمر مرفوعا من اح------------------------------تكر طعاما اربعين ليلة--------------- فقد برء من الله وبرء----- منه	3184	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1785	true	345932362930097722	68	114	363	598	1566	300	من احتكر علي المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس رواه ابن ماجه والبيهقي في شعب الايمان ورزين في كتابه 2896----------------------------------------------- وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احتكر طعاما اربعين يوما يريد به الغلاء فقد برء من الله وبرء الله منه	1785	-5719983619559249780	129	183.0	101	282	45.74468231201172	20	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms03537	false	7737638732617153311	68	145	359	754	1615	300	فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ولاحمد فاخذ الكسرتين فضم احداهما الي الاخري فجعل فيها الطعام ولابي داود والنساءي من طريق خالد بن الحارث عن حميد نحوه وزاد كلوا فاكلوا قوله وحبس الرسول زاد بن علية حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها قوله فدفع القصعة الصحيحة زاد بن علية الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت زاد -	3537	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1805	true	7617701318997106626	77	123	400	630	1529	300	فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس الخادم------------ حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها----- فدفع الصحفة الصحيح------------ة الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت رواه	1805	-5719983619559249780	215	380.0	171	396	54.292930603027344	39	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms03693	false	-4048524864265813548	203	269	1024	1348	1503	300	المندوب قيل سمي بذلك من----- الندب وهو الرهن عند--------- السباق وقيل------- لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح زاد في الجهاد من طريق سعيد عن قتادة كان يقطف او كان فيه قطاف كذا فيه بالشك والمراد انه كان بطء المشي قوله وان وجدناه لبحرا في رواية المستملي وان وجدنا بحذف الضمير------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي ان هي----------------------------------------------------------------------------------- النافية واللام في لبحرا بمعني الا اي ما وجدناه الا بحرا	3693	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1807	true	3474058223181355199	182	284	963	1467	1548	300	المندوب نه اي المطلوب وهو من الندب---- الرهن الذي يجعل في السباق وقيل سمي به لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان وجدناه لبحرا ان هي المخففة من الثقيلة و-------الضمير في وجدناه للفرس المستعار الفصل الثاني 2944 عن سعيد بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من احيي ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق رواه احمد والترمذي وابو داود 2945 ورواه مالك عن عروة مرسلا وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب قوله لبحرا اي واسع الجري تشبيها له بالبحر في سعته مظ ان هاهنا بمعني ما النافية واللام بم---------عني الا اي ما وجدناه الا بحرا	1807	-5719983619559249780	150	191.5	118	625	24.0	22	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms03511	false	6597005627567075208	229	297	1151	1468	1485	300	خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين وقيل معناه كالاول لكن بعد ان ينقل جميعه يجعل كله في عنقه طوقا ويعظم قدر عنقه حتي يسع ذلك كما ورد في غلظ جلد الكافر ونحو ذلك وقد روي الطبري وبن حبان من حديث يعلي بن مرة مرفوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ا-------ن يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين ثم يطوقه---- يوم القيامة حتي يقضي بين الناس	3511	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1813	true	-3921676475096845466	115	187	553	894	1426	300	خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين رواه البخاري 2959 وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلي بن مرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اخذ ارضا بغير حقها كلف ان يحمل ترابها المحشر رواه احمد 2960 وعنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله عز وجل ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين ثم يطوقه الي يوم القيامة حتي يقضي بين الناس	1813	-5719983619559249780	158	242.0	121	475	33.26315689086914	32	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms00453	false	5884652969187130522	152	202	792	1061	1579	300	الي يفيد معني الغايه مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فقوله تعالي ثم اتموا الصيام ال----------------------------ي الل---------------------------------------------------------------------------------------------يل دليل عدم----------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخول النهي عن الوصال وقول القاءل حفظت القران من اوله الي اخره دليل الدخول كون الكلام مسوقا لحفظ جميع القران وقوله تعا-لي الي المرافق لا دليل فيه	453	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1814	true	-4594763120463439844	19	106	90	538	1520	300	الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل AUTO باب الشفاعة الفصل الاول 2961 عن جابر قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه البخاري فما فيه دليل علي الخروج قوله تعالي فنظرة الي ميسرة لان الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة وما فيه دليل علي الدخول قولك----------------------- حفظت القران من اوله الي اخره لا------------ن الكلام مسوق- لحفظ----- القران --كله كذا في الكشاف وكذا ما -نحن فيه	1814	-5719983619559249780	169	238.0	132	492	34.34959411621094	23	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms03394	false	-5987764280811723972	153	272	732	1323	1462	300	ابي بكر وال عمر وال علي وجدتهم يفعلون ذلك واما اثر بن سيرين فتقدم مع القاسم بن محمد وروي سعيد بن منصور من وجه اخر عنه انه كان لا يري باسا ان يجعل الرجل للرجل طاءفة من زرعة او حرثه علي ان يكفيه مءنتها والقيام عليها قوله وقال عبد الرحمن بن الاسود كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع وصله بن ابي شيبة وزاد فيه واحمله الي علقمة والاسود فلو رايا به باسا لنهياني عنه وروي النساءي من طريق ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود قال كان عماي يزارعان بالثلث والربع وانا شريكهما وعلقمة والاسود يعلمان فلا يغيران قوله وعامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا وصله	3394	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1828	true	-4956633223094574882	62	101	306	492	1538	300	ابي بكر وال عمر وال علي وا-------------------------بن سيرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الرحمن بن الاسود كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا رواه	1828	-5719983619559249780	182	328.0	143	591	30.79526138305664	35	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms03654	false	6120701599742280667	22	61	103	295	1456	300	رواية الشعبي في الباب الذي يليه اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية	3654	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1849	true	2326109960442760533	119	155	575	749	1511	300	رواية انه قال------------------ اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية	1849	-5719983619559249780	168	318.5	133	192	87.5	34	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09423	false	8737902921134670027	103	134	545	745	1577	300	تنبيها علي سبب الاستحقاق ب------------------------العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم المءن ك--------القيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك	9423	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1863	true	5317786811173494912	126	164	681	909	1604	300	تنبيها علي سبب --استحقاقه وهي الذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم --مءن كثيرة في القيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك	1863	-5719983619559249780	194	351.5	164	232	83.62068939208984	29	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09448	false	-723062842214344516	172	231	869	1180	1514	300	ذوي الارحام اي بيان حكمهم هل يرثون اولا وه--------------م عشرة اصناف الخال والخالة والجد للام وولد البنت وولد الاخت وبنت الاخ وبنت العم وال------------------عمة والعم للام وب----------------ن الاخ للام ومن ادلي باحد منهم فمن ورثهم قال اولاهم اولاد البنت ثم اولاد الاخت وبنات الاخ ث-----م العم والعم-ة وال--خال والخالة- واذا استوي اثنان قدم ال------------------------------اقرب الي صاحب فرض او عصبة	9448	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1864	true	5641980723352319815	232	298	1203	1552	1561	300	ذوو الارحام اذا لم يكن للميت عصبة ولا ذو فرض وذوو الارحام عشرة اصناف ولد ال--------------------------بنت وولد الاخت وبنت الاخ وبنت العم والخال والخالة وابو الام والعم للام والعمة وولد الاخ من ال-----ام ومن ادلي بهم واولاد------------------هم اولاد البنت ثم اولاد الاخت وبنات الاخ ثم العم للام والعمات والاخوال والخالات واذا استوي اثنان منهم في درجة فاولاهم بالميراث من هو اقرب الي صاحب فرض او عصبة	1864	-5719983619559249780	204	301.0	162	398	51.256282806396484	29	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms05775	false	5473832280100581876	59	106	288	519	1449	300	جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع -----------------------------------------------------------فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في- احد------ وان عمهما اخذ مالهما -------------------------------------------قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فارسل ----------------------------الي عمه-ا فقال اعط ا-بنتي سعد الثلثين و----امهما الثمن فما بقي فهو لك	5775	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1869	true	-1893351071187803458	129	205	658	1032	1549	300	جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما ولم يدع لهما مالا ولا تنكحان الا ولهما مال قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط لابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك	1869	-5719983619559249780	222	364.5	176	374	59.3582878112793	42	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms03843	false	5676045674133942466	206	279	1042	1427	1522	300	والمعني لا------------ يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار الزمن اليسير وكان الثلاث غاية للتاخير ولذلك قال بن عمر في رواية سالم المذكورة لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمانا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز	3843	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1874	true	-2984831901529686671	143	180	724	908	1505	300	ي---عني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة اقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تخصيص --ليلتين--------------- تسامح في ادارة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت ليلة---- وقد سامحناه في هذا المقدار----- فلا ينبغي ---ان يتجاوز	1874	-5719983619559249780	150	222.5	117	397	37.78337478637695	26	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms03858	false	1483397514388018617	3	30	12	143	1507	300	فقال اوصيت فقلت نعم قال بكم قلت بمالي ك-------------له قال فما تركت لولدك وفيه اوص------------------- بالعشر قال فما زال يقول واقول حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير	3858	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1876	true	3277755801440714161	24	56	117	271	1501	300	فقال اوصيت -قلت نعم قال بكم قلت بمالي كله في سبيل الله قال فما تركت لولدك قلت هم اغنياء بخير فقال اوص بالعشر ----فما زلت اناقصه---- حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير	1876	-5719983619559249780	106	178.0	82	163	65.03067779541016	18	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms06627	false	-8273854722332672234	121	162	621	831	1546	300	الشاهد تقول عليك زيد-----------ا ولا تقول عليه زيدا الا في هذا الحديث قال وجوابه انه لما كان الضمير الغاءب راجعا الي لفظه من وهي عبارة عن المخاطبين في قوله يا معشر الشباب وبيان لقوله منكم جاز قوله عليه لانه بمنزلة الخطاب	6627	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1882	true	3202866046667647021	0	40	0	208	1568	300	الشاهد تقول عليك زيدا ودونك عمرا ولا تقول عليه زيدا الا في هذا الحديث انتهي كلامه و--لما كان الضمير الغاءب راجعا الي لفظة من وهي عبارة عن المخاطبين في قوله يا معشر الشباب وبين بق-وله منكم جاز---------- لانه بمنزلة الخطاب	1882	-5719983619559249780	179	327.5	144	221	80.99547576904297	30	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms06647	false	2694606366975746648	96	118	494	604	1570	300	عبد الرحمن بن سالم بن عتبة بن عويم بن ساعدة--------- عن ابيه عن جده بلفظ-------------------------------- عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما	6647	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1890	true	8700864775925793779	120	150	646	797	1618	300	عبد الرحمن بن سالم بن عتبة بن عويم بن ساعدة الانصاري عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما	1890	-5719983619559249780	106	190.0	84	151	70.19867706298828	21	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms06806	false	5036159117694859596	180	230	872	1099	1477	300	الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كان لا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ------------------ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد كفي وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب --	6806	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1916	true	4567553189454727408	54	98	263	476	1523	300	الا باذنه و----------------لا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط --ان لا يقسم لها و--لا يتسري عليها و--لا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يكون لغوا ويصب------------ح النكاح بمهر المثل وفال احمد يجب	1916	-5719983619559249780	150	245.5	117	247	60.72874450683594	26	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms06810	false	-4453950022803387565	138	178	738	974	1583	300	استعارة مستملحة تمثيلية شبه النصيب والبخت بالصحفة وحظوظها وتمتعاتها بما يوضع في الصحفة من الاطعمة اللذيذة وشبه الافتراق المسبب عن الطلاق باستفراغ الصحفة عن تلك الاطعمة ثم ادخل المشبه في جنس المشبه به واستعمل في المشبه ما كان مستعملا في	6810	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1917	true	-1325772832381132582	27	67	139	375	1562	300	استعارة مستملحة تمثيلية شبه النصيب والبخت بالصحفة وحظوظها وتمتعاتها بما يوضع في الصحفة من الاطعمة اللذيذة وشبه الافتراق المسبب عن الطلاق باستفراغ الصحفة عن تلك الاطعمة ثم ادخل المشبه في جنس المشبه به واستعمل في المشبه ما كان مستعملا في	1917	-5719983619559249780	236	472.0	196	236	100.0	40	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms06711	false	7296537888261820552	189	233	981	1203	1518	300	ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تنكح المراة علي عمتها او المراة علي خالتها او العمة علي بنت اخيها ا-------------------و الخالة علي بنت اختها لا الص-----غري علي الكبري ولا الكبري علي الصغري لفظ الدارمي والترمذي نحوه ولفظ ابي داود	6711	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1929	true	-4276656370961617598	117	158	621	829	1572	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تنكح المراة علي عمتها ا---------------------و العمة علي بنت اخيها والمراة علي خالتها او الخالة علي بنت اختها لا تنكح الصغري علي الكبري ولا الكبري علي الصغري رواه --------الترمذي وابو--------- داود	1929	-5719983619559249780	170	313.5	134	246	69.1056900024414	30	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms06950	false	-7884444917635514735	94	136	455	650	1449	300	ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وا-----------نا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت -قال قد اخبرتك	6950	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1935	true	-606495812149640839	251	294	1322	1525	1552	300	ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمتنا وانا اطوف عليها و----اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت فقال قد اخبرتك	1935	-5719983619559249780	189	360.5	148	207	91.3043441772461	38	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms06933	false	4792797962875276935	203	225	984	1093	1482	300	والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشها فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها	6933	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1961	true	2982713003335652934	111	133	542	650	1505	300	والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه- فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها	1961	-5719983619559249780	108	211.0	86	109	99.08256530761719	21	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms06982	false	6381527206364447108	170	214	865	1089	1532	300	عاءشة اجل يا رسول ال----------له ما اهجر الا اسمك قال الطيبي هذا الحصر لطيف جدا---------- لانها اخبرت انها اذا كانت في حال---- الغضب الذي يسلب العاقل اختياره لا تتغير-- عن----- المحبة المستقرة فهو كما قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل	6982	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1961	true	2982713003335652934	230	296	1135	1485	1505	300	عاءشة رضي-------- الله عنها قوله ما اهجر الا اسمك هذ-----------ا الحصر من اللطف في الجواب لانها اخبرت انها اذا كانت في غاية من الغضب الذي يسلب العاقل اختياره لا -يغيرها عن كمال المحبة المستغرقة ظاهرها وباطنها الممتزجة بروحها وانما عبرت عن الترك بالهجران لتدل بها علي انها تتالم من هذا الترك الذي لا اختيار لها فيه وانشد اني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل	1961	-5719983619559249780	176	266.5	139	370	47.56756591796875	29	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms06982	false	6381527206364447108	104	179	518	905	1532	300	اني لاعلم اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت عني راضية الخ يءخذ منه استقراء الرجل حال المراة من فعلها وقولها فيما يتعلق بالميل اليه وعدمه والحكم بما تقتضيه القراءن في ذلك لانه صلي الله عليه وسلم جزم برضا عاءشة وغضبها بمجرد ذكرها لاسمه وسكوتها فبني علي تغير الحالتين من الذكر والسكوت تغير الحالتين من الرضا والغضب ويحتمل ان يكون انضم الي ذلك شء اخر اصرح منه لكن لم ينقل وقول عاءشة اجل------ يا رسول الله ما اهجر الا اسمك	6982	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1961	true	2982713003335652934	34	78	175	375	1505	300	اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي فقلت من اين تعرف ذلك فقال اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد واذا كنت علي غضبي قلت لا ورب ابراهيم قالت قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك	1961	-5719983619559249780	48	-159.0	37	539	8.905380249023438	11	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms06970	false	-7486250661957082414	153	203	798	1076	1584	300	المتشبه بالشبعان وليس به و-------------------استعير للتح-لي بفضيلة لم يرزق--------------ها وشبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي------------------- يتزيا بزي اهل الصلاح--------------------- رياء واضاف الثوبين اليه لانهما كال--ملبوسين--------------------------------------------- واراد بالتثنية ان المتحلي بما ليس فيه كمن لبس ثوبي---- الزور ار----تدي باحدهما وا-تزر بالاخر كما قيل اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا	6970	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1962	true	-8238122441708399632	179	248	896	1275	1534	300	المتشبه بالشبعان وليس به وبهذا المعني الثاني استعير للمتحلي بفضيلة لم يرزقها وليس من اهلها وشبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي يزور علي الناس بان يتزي- بزي اهل الزهد ويلبس لباس ذوي التقشف رياء واضاف الثوبين----- لانهما كانا ملبوسين لاجله فقد اختص به اختصاصا يسوغ اضافتهما اليه واراد--------- ان المتحلي------------ كمن لبس ثوبين من الزور وقد ارتدي باحدهما واءتزر بالاخر كقوله-- اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا	1962	-5719983619559249780	236	366.0	192	408	57.843135833740234	33	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms06155	false	-9168121996323209589	190	232	949	1159	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث في قوله صلي الله عليه وسلم هن حولي كما تري يسالنني النفقة يعني نساءه وفيه انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتزلهن شهرا--------------- ثم نزلت عليه هذه الاية يا ايها النبي قل لازواجك حتي بلغ-------------- اجرا عظيما قال فبدا بعاءشة	6155	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1963	true	-506061678158208990	171	247	897	1273	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال----------------------------- هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالين رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلن والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين ثم نزلت----- هذه الاية يا ايها النبي قل لازواجك حتي بلغ للمحسنات منكن اجرا عظيما قال فبدا بعاءشة	1963	-5719983619559249780	154	233.5	121	410	37.56097412109375	29	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms06066	false	2548607505270170118	61	129	290	627	1466	300	ابي سعيد ------ان امراة------------------------------------------------------ صفوان بن المعطل جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان زوجي يضربني اذا صليت ويفطرني اذا صمت ولا يصلي صلاة الفجر حتي تطلع الشمس قال وصفوان عنده---- ف---------ساله فقال------------- اما قولها يضربني اذا صليت فانها تقرا -سورتي- وقد نه----------------------------------------------------------------------يتها عنها واما قولها يفطرني اذا صمت ف-----------------انا رجل شاب ل-ا ---------------------------------------------------------------اصبر واما قولها اني لا اصلي حتي تطلع الشمس	6066	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1970	true	7156166827152496695	159	261	793	1299	1490	300	ابي سعيد قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن عنده فقالت زوجي صفوان بن ال-----------------------------------------------------------------معطل يضربني اذا صليت ويفطرني اذا صمت ولا يصلي----- الفجر حتي تطلع الشمس قال وصفوان عنده قال فساله عما قالت فقال يا رسول الله اما قولها يضربني اذا صليت فانها تقرا بسورتين وقد نهيتها قال فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت سورة واحدة لكفت الناس قال واما قولها يفطرني اذا صمت فانها تنطلق تصوم وانا رجل شاب فلا اصبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصوم امراة الا باذن زوجها واما قولها اني لا اصلي حتي تطلع الشمس	1970	-5719983619559249780	246	396.0	194	576	42.70833206176758	43	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09465	false	5459479402625234084	30	119	155	609	1520	300	علي ان -لوطء -الزنا--- حكم --وطء الحلال- في حرمة المصاهرة وهو قول الجمهور ووجه الدلالة امر سودة بالاحتجاب بعد الحكم بانه اخوها لاجل الشبه بالزاني وقال ---------مالك في المشهور عنه والشافعي لا اثر لوطء الزنا بل للزاني ان يتزوج ام التي زني بها وبنتها وزاد الشافعي ووافقه بن الماجشون والبنت التي تلدها المزني بها ولو عرفت انها منه قال النووي---------------- وهذا احتجاج باطل لانه--- علي تقدير ان يكون من الزنا فهو اجنبي من سودة لا يحل لها ان تظهر له سواء الحق بالزاني ام لا فلا تعلق له ب--مسالة	9465	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms1999	true	-7846015531647407041	213	283	1087	1454	1537	300	علي ان الوطء بالزنا له حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة---------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي ومالك وغيرهم----------------- لا اثر لوطء الزنا بل للزاني ان يتزوج ام ال--مزني بها وبنتها وزاد الشافعي وجوز نكاح ----------البنت المتولدة من ماءه بالزنا قالوا ووجا الاحتجاج ان سودة امرت بالاحتجاب وهذا احتجاج ضعيف لان هذا علي تقدير كونه--- من الزنا فهو اجنبي من سودة لا يحل الظهو-----ر له سواء الحق بالزاني او لا ولا تعلق له بالمسالة	1999	-5719983619559249780	249	348.5	192	492	50.60975646972656	39	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09457	false	8841232332167447595	117	156	554	746	1457	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني عاهرت بامه في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الحجر	9457	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2004	true	4344885658467542238	24	63	123	315	1484	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني هاهرت بامه في الجاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الحجر	2004	-5719983619559249780	191	381.0	152	192	99.47916412353516	38	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09466	false	3202747397116028054	47	107	238	521	1482	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال لما فتحت مكة ان فلانا ----------------------ابني- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الاثلب قيل ما الاثلب قال الحجر تكملة حديث الولد للفراش قال بن عبد البر هو من اصح ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم جاء	9466	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2004	true	4344885658467542238	23	75	120	371	1484	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني هاهرت بامه في الجاهلية فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر------------------------- الحجر رواه ابو داود 3321 وعنه ا----------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال	2004	-5719983619559249780	181	300.0	140	311	58.19935607910156	33	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms03580	false	6941911088319377207	81	164	392	804	1487	300	الذي لم يعتق رقيقا فيسعي في خدمته بقدر ما له فيه من الرق قالوا----------------- ومعني قوله غير مشقوق عليه اي من وجه سيده المذكور فلا يكلفه من الخدمة فوق حصة الرق لكن يرد علي هذا الجمع قول-------ه في الرواية المتقدمة واستسعي في قيمته لصاحبه واحتج من ابطل الاستسعاء بحديث عمران بن حصين عند مسلم ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاه--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	3580	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2036	true	-1155817842978139261	60	129	313	639	1520	300	الذي لم يعتق--------------------- بقدر مال-ه فيه من الرق فعلي هذا تتفق الاحاديث ومعني----- غير مشقوق عليه اي ---------------------لا يكلف ما يشق عليه حس غير مشقوق عليه قال بعضهم اي لا يستغلي عليه في الثمن 3390 وعن-------------------------------------------------------- عمران بن حصين--------- ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	2036	-5719983619559249780	236	347.0	182	439	53.758541107177734	43	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09278	false	7433094385282033979	2	25	10	134	1562	300	من جملة ما يزاد في الكلام لمجرد التقرير والتاكيد ولا يراد به القسم كما تزاد صيغة النداء لمجرد الاختصاص دون القصد الي النداء	9278	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2045	true	-3161987452404441375	204	227	1053	1177	1544	300	من جملة ما يزاد في الكلام لمجرد التقرير والتاكيد ولا يراد به القسم كما تزاد صيغة النداء لمجرد الاختصاص دون القصد الي النداء	2045	-5719983619559249780	124	248.0	101	124	100.0	23	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09287	false	8920074161648722057	0	73	0	345	1492	300	والمبالغة في الوعيد لا الحك------------------------------------م وكانه قال فهو مستحق -مثل عذاب من اعتقد ما قال ونظيره من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر وقال بن المنذر قوله فهو كما قال -ليس علي اطلاقه في نسبته الي الكفر بل المراد انه كاذب ككذب المعظم لتلك الجهة قوله ومن قتل نفسه بشء عذب به في نار جهنم في رواية علي -بن المبار-------------ك ومن قتل نفسه بشء في الدنيا عذب به يوم القيامة	9287	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2046	true	-6227254284878794108	156	203	807	1035	1518	300	والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا او بريءا من الاسلام وكانه قال فهو مستحق لمثل عذاب--------- ما قال ونظيره قوله ملة غير الاسلام كاذبا --------------------------------------فهو كما قال وليس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ابن ادم نذر فيما لا يملك ومن قتل نفسه بشء في الدنيا عذب به يوم القيامة	2046	-5719983619559249780	147	224.5	116	397	37.027706146240234	23	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09398	false	8933316589621073289	71	125	384	651	1520	300	اتينا النبي صلي الله عليه وسلم نفر من الاشعريين فاستدل به بن مالك لصحة قول الاخفش يجو-------------ز ان يبدل من ضمير الحاضر بدل كل من كل وحم-------ل عليه---------------------- قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم قال بن مالك واحترزت بقولي بدل --كل من كل ع----------ن البعض والاشتمال فذلك-- جاءز --	9398	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2047	true	4793782071163338554	199	260	993	1304	1493	300	اتينا النبي صلي الله عليه وسلم نفر من الاشعريين قال المالكي فيه شاهد علي ما ذهب اليه الاخفش من جواز ان يبدل من ضمير الحاضر بدل كل من كل فيما لا يدل علي احاطة وعليه حمل الاخفش قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم وا---------نما قيدت ب-----بدل الكل من الكل احترازا من البعض والاشتمال فانهما جاءزان	2047	-5719983619559249780	202	315.0	161	325	62.153846740722656	34	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09257	false	1489736866670312966	233	297	1161	1470	1484	300	ان الرجل اذا حلف علي شء يتعلق باهله واصر عليه كان------------------ ادخل في الوزر وافضي الي الاثم من الحنث---------------------- لانه جعل الله عرضة ليمينه------------------------------------------------------------ وقد نهي عن ذلك قال وا---------------------------------------ثم اسم تفضيل واصله ان يطلق للاج في الاثم فاطلق لمن يلج في موجب الاثم -----------اتساعا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه انه كان يتحرج من الحنث خشية الاثم- ويري ذلك فاللجاج ايضا اثم علي زعمه وحسبانه وقال	9257	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2049	true	2067109559797351508	117	227	581	1137	1488	300	ان الرجل اذا حلف علي شء------------ واصر عليه لجاجا مع اهله كان ذلك ادخل في الوزر وافضي الي الاثم من ان يحنث في يمينه ويكفر عنها لانه جعل الله تعالي بذلك عرضة الامتناع عن البر والمواساة مع الاهل والاصرار علي اللجاج وقد نهي عن ذلك بقوله ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم الاية و اثم اسم تفضيل -اصله ان يطلق للاج الا---ثم فاطلقه للجاج ال--موجب للاثم علي سبيل الاتساع والمراد به انه يوجب مزيدا ثم مطلقا بالاضافة الي ما نسب اليه فانه امر مندوب علي ما تشهد به الاحاديث المتقدمة عليه لا اثم فيه وقيل معناه انه كان يتحرج عن الحنث والتاثم فيه ويري ذلك فاللجاج اثم -----علي زعمه وحسبانه اقول	2049	-5719983619559249780	227	324.0	176	579	39.205528259277344	37	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09344	false	-4616472179068100975	0	75	0	368	1488	300	ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يغير قضاء فقال ----------------لا تنذروا علي انكم تدركون ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النذر شيءا------------------ لم يقدره الله لكم او تصرفوا به عن--كم ما قدره--------- عليكم فاذا نذرتم---- فاخرجوا---- بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	9344	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2054	true	-7298893940839152958	140	292	668	1398	1439	300	ايحابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذا صا-----------ر معصية--------- وانما وجه الحديث انه--- اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول فلا تنذروا علي انكم تدركون شيءا 3427 وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه رواه البخاري 3428 وعن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وفاء لنذر في معصية ولا فيما لا يملك العبد رواه مسلم وفي رواية لا نذر في معصية الله 3429 وعن عقبة بن عامر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين رواه مسلم لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم ما جري القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك فاخرجوا منه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	2054	-5719983619559249780	309	501.5	243	753	41.035858154296875	53	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09349	false	2828362157986516865	113	188	602	962	1519	300	عادة الناس تعليق النذ-ر علي تحصيل منفعة او دفع مضرة-- فنهي عنه لانه--- فعل البخلاء اذ السخي اذا اراد ان يتقرب بادر ال-----------------يه----------------- والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج شء من يده الا في مقابلة عوض يستوفيه اولا فيلتزمه في مقابلة ما -يحصل له------------------------------ وذلك لا يغني من القدر شيءا ف-------لا يسوق اليه خيرا لم يقدر له ولا يرد عنه شرا قضي عليه -لكن النذر قد يوافق القدر فيخرج من البخيل ما لولاه لم يكن ل-------يخرجه	9349	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2054	true	-7298893940839152958	34	127	159	603	1439	300	عادة الناس تعليق النذور علي -حصول المنافع ودفع المضار فنهي عنه فان ذلك فعل البخلاء اذ السخي اذا اراد ان يتقرب -الي الله تعالي استعجل فيه واتي به في الحال والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج شء من يده الا في مقابلة عوض يستوفيه اولا فيلتزمه في مقابلة ما سيحصل له ويعقله علي جلب نفع او دفع ضرر وذلك لا يغني عن القدر شيءا اي نذره لا يسوق اليه خيرا لم يقدر له ولا يرد عنه شرا قضي عليه ولكن النذر قد يوافق القدر فيخرج من البخيل ما لولاه لم يكن يريد ان يخرجه	2054	-5719983619559249780	337	575.5	264	446	75.56053924560547	63	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02780	false	-6269752723149346729	139	184	672	890	1457	300	عكرمة عن بن عباس------------ ان عقبة بن عامر سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخت--ه نذرت ان تمشي الي البيت وشكا اليه ضعفها قوله فقال صلي الله عليه وسلم لتمش ولتركب في رواية عبد الله بن مالك مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام	2780	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2062	true	-8256429434298175807	91	121	441	585	1510	300	------------عبد الله بن مالك ان عقبة بن عامر سال النبي صلي الله عليه وسلم ع-----ن اخت له نذرت ان تحج حافية غير مختمرة فقال مرو-----------------------------------------------------------------------ها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام	2062	-5719983619559249780	101	158.0	80	232	43.534481048583984	18	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09732	false	-7559620156257296017	0	38	0	199	1577	300	ان المراد بالمسلم هو الاتي بالشهادتين او هي------------------------------------------- حال------- مقيدة للموصوف-------- اشعارا بان الشهادة هي العمدة في حقن الدم وهذا رجحه الطيبي واستشهد ب--------حديث اسامة كيف تصنع بلا اله الا الله قوله الا باحدي ثلاث--- اي خصال ثلاث	9732	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2064	true	5136480928725708538	224	278	1134	1400	1527	300	ان المراد ب -مسلم هو الاتي بالشهادتين وان الاتيان بهما كاف للعصمة واقول الظاهر ان يشهد حال جء بها مقيدة للموصوف مع صفته اشعارا بان الشهادة هي العمدة في حق- الدم ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في حديث اسامة كيف تصنع بلا اله الا الله قوله الا باحدي ثلاث قض اي خصال ثلاث	2064	-5719983619559249780	166	265.0	133	268	61.94029998779297	31	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09733	false	-3717490544557264785	271	300	1440	1583	1583	300	التارك لدينه-------------------- عام في كل من ارتد باي------------ ردة كانت فيجب قتله ان لم يرجع الي الاسلام وقوله المفارق للجماعة يتناول كل خارج عن الجماعة ببدعة او نفي اجماع-	9733	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2065	true	-8081598076527310890	255	287	1278	1439	1511	300	التارك لدينه المفارق للجماعة فهو عام في كل من ارتد عن الاسلام باية ردة كانت فيجب قتله ان لم يرجع الي الاسلام قالوا و---------------يتناول كل خارج عن الجماعة ببدعة او نفي اجماع	2065	-5719983619559249780	119	194.0	93	176	67.61363983154297	24	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09733	false	-3717490544557264785	62	93	322	475	1583	300	لدينه-- صفة مءكدة ل--لمارق اي الذي ترك جماعة المسلمين وخرج من جملتهم قال------------- وفي الحديث دليل لمن زعم انه لا يقتل احد دخل في الاسلام بشء غير الذي عدد كترك الصلاة	9733	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2065	true	-8081598076527310890	112	145	557	722	1511	300	للجماعة صفة مءكدة ل المارق ا---لذي ترك جماعة المسلمين وخرج من جملتهم وانفرد عن زمرتهم وفي الحديث دليل لمن زعم انه لا يقتل احد دخل في الاسلام بشء سوي ما-- عدد كترك الصلاة	2065	-5719983619559249780	137	232.0	107	170	80.5882339477539	25	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09828	false	1983274669974340870	193	241	926	1153	1463	300	من عبد الله بن عمرو قوله من قتل نفسا معاهدا كذا ترجم بالذمي واورد الخبر في المعاهد وترجم في الجزية بلفظ من قتل معاهدا كما هو ظاهر الخبر والمراد به من له عهد مع المسلمين--------- سواء كان بعقد جزية او هدنة من سلطان او امان من مسلم وكانه	9828	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2069	true	-4343444075522514663	30	62	153	298	1498	300	عن عبد الله بن عمرو قوله من قتل----- معاهدا قض يريد ب----------------------المعاهد من كا------------------------------------------------------------ن له---- مع المسلمين عهد شرعي سواء كان بعقد جزية او هدنة من سلطان او امان من مسلم وقوله	2069	-5719983619559249780	118	177.5	91	236	50.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09771	false	-3503148821583034173	6	82	30	406	1510	300	ردا للحكم بل نفي -وقوعه ل---------------------------------------------ما كان له عند الله من اللطف به في اموره والثقة بفضله ان لا -------------------يخيبه فيما حلف به ولا يخيب ظنه فيما اراده بان يلهمهم العفو وقد وقع الامر علي ما اراد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز الحلف فيما يظ--------ن وقوعه و-----الثناء علي من وقع له ذلك عند امن الفتنة بذلك عليه واستحباب العفو عن القصاص والشفاعة في العفو وان الخيرة في القصاص او الدية لل--مستحق عل----ي المستحق عليه واثبات القصاص بين النساء في -----------------	9771	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2074	true	-2040711905954096081	72	182	341	908	1497	300	ردا للحكم بل نفي لوقوعه وقوله والله لا تكسر اخبار عن عدم الوقوع وذلك بما كان له عند الله من القرب والزلفي ----والثقة بفضل تعالي ولطفه في حقه انه لا يخيبه بل------------------------------------- يلهمهم العفو يدل عليه ما في رواية لمسلم لا والله لا يقتصن منها ابدا ولذلك اتبعه بقوله ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره حيث جعله من زمرة عباد الله المخلصين واولياء الله المصطفين مح فيه جواز الحلف فيما يظن الانسان وقوعه وجواز الثناء علي من لا يخاف----------- الفتنة بذلك----- واستحباب العفو عن القصاص والشفاعة في العفو وان الخيرة في القصاص و--الدية الي مستحقه لا الي المستحق عليه واثبات القصاص بالرجل والمراة ووجوب القصاص في	2074	-5719983619559249780	249	349.5	201	626	39.77635955810547	37	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09831	false	5841119341451853396	218	270	1097	1362	1505	300	ولا يقتل ذو عهد في عهده بكافر قالوا وهو من عطف الخاص علي العام فيقتضي تخصيصه لان الكافر الذي--- يقتل به ذو العهد هو الحربي دون المساوي له والاعلي فلا يبقي من يقتل بالمعاهد الا الحربي فيجب ان يكون --------الكافر الذي لا يقتل به المسلم هو الحربي تسويه بين المعطوف والمعطوف عليه	9831	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2085	true	-6394727280292651677	56	94	280	472	1551	300	ولا يقتل ذو عهد في عهده بكافر قصاصا ولا شك -----------------------------------ان الكافر الذي لا يقتل به المعا-هد هو الحربي دون الذمي فينبغي------------------------------------------------ ان يكون المراد بالكافر الذي لا يقتل به المسلم هو الحربي تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه	2085	-5719983619559249780	158	250.5	123	276	57.246376037597656	27	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09785	false	-7860967625002531938	51	100	249	493	1496	300	رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصار بخيبر مقتولا------ فانطلق اولياءه الي النبي صلي الله عليه وسلم------------- فقال----- شاهدان يشهدان علي ق-تل صاحبكم قال--------------- لم يكن ثم احد من المسلمين وانما هم اليهود وقد يجترءون علي اعظم من هذا قوله فكر-------------------------------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	9785	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2114	true	7000290417183470699	228	289	1177	1490	1548	300	رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصا------ر مقتولا بخيبر فانطلق اولياءه الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال الكم شاهدان يشهدان علي قاتل صاحبكم قالوا يا رسول الله لم يكن ثم احد من المسلمين وانما هم --يهود وقد يجترءون علي اعظم من هذا قال فاختاروا منهم خمسين فاستحلفوهم فابوا فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من	2114	-5719983619559249780	229	389.0	182	321	71.33956146240234	41	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09606	false	-3744229306400949609	19	121	88	575	1445	300	ويحك ارجع فاستغفر الله وتب اليه---- فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني وفي لفظ فلما كان من الغد اتاه ووقع في مرسل سعيد بن المسيب عند مالك والنساءي من رواية يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد ان رجلا من اسلم قال لابي بكر الصديق ان الاخر زني قال فتب الي الله واستتر بستر الله ثم اتي عمر كذلك فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعرض عنه ثلاث مرات حتي اذا اكثر عليه بعث الي اهله قوله فلما شهد علي نفسه اربع شهادات في رواية ابي ذر اربع مرات وفي رواية بريدة المذكورة حتي اذا كانت الرابعة قال	9606	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2140	true	5319144114256120967	235	265	1226	1370	1536	300	ويحك ارجع فاستغفر الله وتب اليه قال فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني فقال النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم مثل ذلك حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الرابعة قال	2140	-5719983619559249780	118	209.5	93	491	24.0325870513916	23	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09642	false	-3674336584281520942	101	132	484	632	1472	300	انها حبلي من الزنا فق-----------------ال لها حتي تضعي فلما وضعت قال----------------------------------------------------------------------------------------------- لا نرجمها وتضع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل فق-----------ال الي رضاعه يا رسول الله---- فرجمها وفي رواية	9642	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2142	true	-7859082447532317796	24	81	125	397	1558	300	انها حبلي من الزنا فقال انت قالت نعم قال لها حتي تضعي --ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال اذن لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعة با -نبي الله قال فرجمها وفي رواية	2142	-5719983619559249780	128	206.0	98	275	46.54545593261719	22	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09607	false	4646246078691711766	183	219	894	1058	1471	300	نعيم بن هزال-------- قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك و---------------رجاء ان يكون له	9607	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2153	true	8643436436719781141	36	77	180	367	1469	300	نعيم بن هزال عن ابيه قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي فاصاب جارية من الحي فقال له ابي اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك وانما يريد بذلك رجاء ان يكون له	2153	-5719983619559249780	164	309.5	128	187	87.70053100585938	36	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09512	false	-777823872273414130	50	138	249	696	1478	300	قوله ما كنت لاقيم ----اللام ل----------تاكيد ا-لنفي كما في قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم -قوله فيموت فاجد بالنصب فيهما ومعني اجد من الوجد وله معان اللاءق منها هنا الحزن وقوله فيموت مسبب عن اقيم وقوله فاجد مسبب عن------ السبب والمسبب معا ق----------وله الا صاحب الخمر اي شاربها وهو بالنصب ويجوز الرفع والاستثناء منقطع اي لكن اجد من حد شارب الخمر اذا مات ويحتمل---- ان يكون التقدير ما اجد من موت احد يقام عليه الحد شيءا الا من موت شارب الخمر فيكون الاستثناء علي هذا متصلا قاله	9512	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2171	true	5857793516098936096	227	292	1132	1452	1481	300	قوله------- لاقيم دخل اللام في خبر كان تاكيدا للنفي كق------وله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم وقوله في--------------------------------------------------------------------------------موت مسبب عن اقيم وقوله فاجد مسبب عن مجموع السبب والمسبب والاستثناء في قوله الا صاحب الخمر-------------------------------------------- منقطع اي لكن اجد من حد صاحب الخمر اذا مات شيءا ويجوز ان يقد--------ر ما اجد من موت احد يقام عليه الحد شيءا الا من موت صاحب الخمر فيكون------------------ متصلا قوله	2171	-5719983619559249780	263	400.0	207	483	54.45134735107422	43	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09531	false	3350007402306413798	1	170	3	903	1558	300	اسمها وخبرها سدت مسد مفعولي علمت لكونه مشتملا علي المنسوب والمنسوب اليه والضمير في انه يعود الي الموصول -والموصول مع صلته خبر مبتدا محذوف تقديره هو الذي علمت والجملة في جواب القسم قال الطيبي وفيه تعسف وقال صاحب المطالع ما موصولة وانه بكسر الهمزة مبتدا وقيل بفتحها وهو مفعول علمت قال الطيبي فعلي هذا علمت بمعني عرفت وانه خبر الموصول وقال ابو البقاء في اعراب الجمع ما زاءدة اي فو الله علمت انه والهمزة علي هذا مفتوحة قال ويحتمل ان يكون المفعول محذوفا اي ما علمت عليه او فيه سوءا ثم استانف فقال انه يحب الله ورسوله ونقل عن رواية بن السكن ان التاء بالفتح للخطاب -----------تقريرا-- ويصح علي هذا كسر الهمزة وفتحها والكسر علي جواب القسم والفتح معمول علمت وقيل ما زاءدة للتاكيد والتقدير لقد علمت قلت وقد حكي في المطالع ان في بعض الروايات فوالله لقد علمت وعلي هذا فالهمزة مفتوحة ويحتمل ان تكون ما مصدرية وكسرت ان لانها جواب القسم قال الطيبي وجعل ما نافية اظهر ل----اقتضاء القسم ان يلتقي بحرف النفي وبان وباللام بخلاف الموصولة	9531	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2173	true	-8053861325547956677	200	300	980	1500	1500	300	اسمه- وخبره ------سد مفعولي علمت لكونه مشتملا علي المنسوب والمنسوب اليه والضمير في انه يعود الي الموصولة والموصول مع صلته خبر مبتدا محذوف تقديره هو الذي علمت والجملة--- جواب القسم و-----------فيه تعسف وفي مطالع الانوار معناه فو الله الذي علمته انه يحب الله ورسوله-------------------------- فعلي هذا علم- بمعني عرف و انه خبر الموصول وفيه ايضا او تجعل ما نافية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاء------- للخطاب علي طريق التقرير له ويصح علي هذا كسر انه--- وفتحها والكسر علي جواب القسم وفيه ان ما صلة -------------------تاكيدا ا-----ي لقد علمت اقول وكان جعل ما نا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية اظهر لوجه اقتضاء القسم ان يتلقي بحرف النفي و-ان و-اللام بخلاف الموصولة-	2173	-5719983619559249780	381	532.0	311	918	41.50326919555664	53	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09608	false	7280565022334076433	147	173	704	824	1476	300	انكتها قال نعم قال حتي دخل ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قا---ل تدري	9608	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2173	true	-8053861325547956677	173	200	857	980	1500	300	انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال هل تدري	2173	-5719983619559249780	117	225.0	91	123	95.1219482421875	24	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09531	false	3350007402306413798	170	208	903	1112	1558	300	ولان الجملة القسمية جء بها مءكدة لمعني النفي -مقررة للانكار ويءيده انه وقع في شرح السنة فوا-لله ما علمت الا انه قال فمعن---------------ي الحصر في هذه الرواية بمنزلة تاء الخطاب في---- الرواية الاخري لارادة ------مزيد الانكار علي المخاطب	9531	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2174	true	-1442912128175792020	0	41	0	224	1478	300	ولان الجملة القسمية جء بها مءكدة لمعني النهي ومقررة للانكار ويءيده رواية----- شرح السنة فو الله ما علمت الا انه يحب الله ورسوله لان معني الحصر في هذه الرواية بمنزلة تاء الخطاب في تلك الرواية------- لارادة الرد ومزيد الانكار علي المخاطب	2174	-5719983619559249780	183	313.0	148	236	77.54237365722656	28	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10132	false	2673653022002690283	21	54	111	302	1542	300	بالكفر هنا المعصية و--معني الحديث لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروا عليهم وقولوا بالحق حيثما كنتم	10132	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2189	true	-1565470819029245703	69	101	382	568	1596	300	بالكفر هنا المعاصي والمعني------- لا تنازعوا ولاة الامور في ولايتكم ولا تعترضوا عليهم الا ان تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الاسلام فاذا رايتم ذلك فانكروه عليهم وقوموا بالحق حيثما كنتم	2189	-5719983619559249780	178	336.5	146	193	92.22798156738281	27	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10326	false	2390429959108617536	118	177	617	963	1559	300	نعم والحكم فيهما اذا كان فاعلهما مءنثا جواز الالحاق وتركه فوقع التفنن في هذا الحديث بحسب ذلك وقال الطيبي------------- انما لم يلحقها ب-نعم لان المرضعة مستعارة للامارة وت-------------------------انيثها غير حقيقي فترك الحاق التاء بها والحاقها بءس نظرا الي كون الامارة حينءذ داهية دهياء قال------------------------------------------------------------------------------ وانما اتي بالتاء في --------الفاطمة والمرضعة اشارة الي تصوير تينك الحالتين المتجددتين في الارضاع والفطام	10326	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2197	true	6265018455777245258	196	274	987	1415	1576	300	نعم وبءس-------- اذا كان فاعله-ا مءنثا ج-از --الحاق تاء التانيث وجاز تركها فلم يلحقها هنا في نعم والحقها في بءست اقول انما لم يلحقها ب نعم لان المرضعة مستعارة للامارة وهي وان كانت مءنثة الا ان تانيثها غير حقيقي والحقها ب---------------------بءس نظرا الي كون الامارة حينءذ داهية دهياء وفيه ان ما يناله الامير من الباساء والضراء ابلغ واشد مما يناله من النعماء والسراء وانما اتي بالتاء في المرضع والفاطم دلالة ع----------لي تصوير تينك الحالتين المتجددتين في الارضاع والفطام	2197	-5719983619559249780	232	362.0	190	471	49.256900787353516	33	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10305	false	5180192234821832639	133	189	721	1009	1560	300	الراعي ليس -مطلوبا لذاته وانما اقيم لحفظ ما استرعاه المالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فينبغي ان لا يتصرف ----------الا بما اذن الشارع فيه وهو------------------------------------ تمثيل ليس ف---ي الباب الطف ولا اجمع ولا ابلغ منه فانه- اجمل اولا ثم فصل وا---تي بحرف التنبيه مكررا قال ---------------والفاء في قوله الا فكلكم---- جواب شرط محذوف وختم بما يشبه الفذلكة اشارة الي استيفاء----------- التفصيل	10305	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2200	true	2859430429099470863	0	106	0	559	1558	300	الراعي ليس بمطلوب- لذاته وانما اقيم لحفظ ما استرعاه المالك فعلي السلطان حفظ الرعية فيما يتعين عليه من حفظ شراءعهم والذب عنها لكل متصد لادخال داخلة فيها او تحريف لمعانيها او اهمال حدودهم او تصنيع حقوقهم وترك حماية من جار عليهم ومجاهدة عدوهم او ترك سيرة العدل فيهم فينبغي ان لا يتصرف في الرعية الا ب---اذن الله ورسوله ولا يطلب اجره الا من الله كالراعي وهذا تمثيل لا يري في الباب الطف ولا اجمع ولا ابلغ منه ولذلك اجمل اولا ثم فصله ثم اتي بحرف التنبيه مكررا وبالفذلكة كالخاتمة والفاء في قوله الا فكلكم راع جواب شرط محذوف و-------------الفذلكة هي التي ياتي بها المحاسب بعد التفصيل	2200	-5719983619559249780	229	344.5	184	576	39.75694274902344	37	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10330	false	-1726803083772134047	120	167	603	838	1515	300	الفاء في قو-----له فلم يحطها وفي قوله فيموت مثل اللام في قوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقوله وهو غاش---- قيد للفعل -مقصود بالذكر يريد------------------------------------- ان الله------ انما ول---------اه علي عباده ليديم لهم النصيحة---- لا ليغشهم حتي يموت علي ذلك فلما قلب القضية استحق ان	10330	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2200	true	2859430429099470863	142	194	767	1040	1558	300	الفاء فيه وفي قوله فلم يحطها ك------------------اللام في قوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقوله وهو غاش حال قيد للفعل ومقصود بالذكر لان المعتبر من الفعل والحال هو الحال يعني ان الله تعالي انما ولاه واسترعاه علي عباده ليدي----م النصيحة لهم لا ليغشهم في---موت عليه--- فلما قلب القضية استحق ان	2200	-5719983619559249780	197	317.0	158	301	65.44850158691406	31	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04278	false	1614677032790251382	196	275	993	1401	1516	300	غلظ تحريم الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرره الي خلق كثير ولانه غير مضطر الي الغدر لقدرته علي الوفاء وقال عياض المشهور ان هذا الحديث و-رد في ذم الامام اذا غدر في عهوده لرعيته او لمقاتلته او للامامة التي تقلدها------- والتز-م القيام ب----------------ها فمتي خان فيها او ترك --------------الرفق---- فقد غدر بعهده وقيل---------- المراد نهي الرعية عن الغدر بالامام فلا تخرج عليه------- ولا تتعرض لمعصيته لما يترتب علي ذلك من الفتنة قال-- والصحيح الاول	4278	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2226	true	-7036132906129623009	86	154	465	835	1651	300	غلظ تحريم الغدر لا سيما من صاحب الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرره الي خلق كثير و----------------------------------------------------المشهور ان هذا الحديث وارد في ذم الامام الغادر وغدره-------------------------- للامانة التي -قلدها لرعيته والتزام القيام بها والمحافظة عليها فمتي خانهم--- او ترك الشفقة عليهم والرفق بهم فقد غدر بعهده ويحتمل ان يكون المراد نهي الرعية عن الغدر بالامام فلا -يشق عليهم العصا ولا يتعرض-------- لما يخاف حصول ---------فتنة بسببه والصحيح الاول	2226	-5719983619559249780	276	409.0	219	470	58.72340393066406	41	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10366	false	-6766929137898148270	9	55	36	263	1499	300	عاءشة قالت لما استخلف ابو بكر------------- قال -قد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مء-نة اهلي وقد شغلت بامر المسلمين الحديث وفيه قصة عمر وقد اسنده البخاري في البيوع من هذا الوجه وبقيته فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه وفيه	10366	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2239	true	3865731824324332344	101	136	541	712	1559	300	عاءشة قالت لما استخلف ابو بكر رضي الله عنه قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي و---شغلت بامر المسلمين-------------------------------------------------------------------- فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه رواه	2239	-5719983619559249780	153	252.0	121	242	63.223140716552734	27	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms03126	false	-1851037336702833777	147	172	776	892	1549	300	وفيه دليل علي ان للعامل ان ياخذ من عرض المال الذي يعمل فيه قدر حاج------------ته اذا لم يكن فوقه امام يقطع له اجرة معلومة وسبقه	3126	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2240	true	4027101952323469978	76	102	413	537	1533	300	وفيه بيان---- ان للعامل ان ياخذ من عرض المال الذي يعمل فيه قدر ما يستحقه لعمالته اذا لم يكن فوقه امام يقطع له اجرة معلومة الفصل	2240	-5719983619559249780	101	174.0	77	128	78.90625	21	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09319	false	8639775401466913875	37	64	179	303	1544	300	علقمة بن واءل عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي------------- ان هذا غلبني علي ارض	9319	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2249	true	5175504433667004150	56	85	290	423	1532	300	علقمة بن واءل عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض	2249	-5719983619559249780	115	209.0	89	137	83.94160461425781	25	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09320	false	3935572109226750220	110	166	566	818	1474	300	الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال انه------------------ فاجر ليس يبال----ي ما حلف عليه وليس يتورع من شء قال ليس لك منه الا ذلك ووقع في رواية الشعبي عن الاشعث قال ارضي اعظم شانا من ان يحلف عليها فقال ان يمين المسلم يدرا بها اعظم من ذلك قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	9320	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2250	true	5246072590520019137	104	173	525	837	1460	300	الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا- يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء قال ليس لك منه الا ذلك فانطلق ل------------------------------------------------يحلف ف----------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض رواه مسلم 3765 وعن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم	2250	-5719983619559249780	138	219.5	105	413	33.41404342651367	28	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms03934	false	-7440287400822871700	232	297	1162	1502	1513	300	الداءم الذي لا يفتر من صيام ولا صلاة حتي يرجع ولاحمد والبزار من حديث النعمان بن بشير مرفوعا مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم نهاره القاءم ليله وشبه حال الصاءم القاءم بحال المجاهد في سبيل الله في نيل الثواب في -----كل حركة وسكو----------------ن لان المراد من الصاءم القاءم من لا يفتر ساعة عن العبادة فاجره مستمر وكذلك المجاهد لاتضيع ساعة من ساعاته بغير ثواب ------------------------------------------------------------------------------------	3934	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2261	true	-8153093431977439693	169	226	934	1216	1572	300	الثاني قوله لا يفتر من صيام ولا صلاة فان قلت فبم شبهت-------------------------------------------------------------------------------------------------- حال المجاهد------ بحال الصاءم قلت---------- في نيل الثواب الجزيل بكل حرمة وسكون في كل حين واوان لان المراد من الصاءم القاءم من لا يفتر س-------------------------------------------------اعة من ساعاته اناء الليل واطراف النهار من صيامه وصلاته شبه المجاهد الذي لا يضيع لمحة من لمحاته من اجر وثواب	2261	-5719983619559249780	129	178.0	97	445	28.9887638092041	21	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04092	false	7479855690158157464	46	68	220	321	1481	300	ان العبد اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله اذا كان طليقا	4092	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2265	true	-3891091882171625962	232	254	1162	1263	1507	300	ان العبد اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله اذا كان طليقا	2265	-5719983619559249780	101	202.0	79	101	100.0	22	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08123	false	-7381829037401472422	276	300	1395	1507	1507	300	صلي الله عليه وسلم يمشي اذ جاءه رجل ومعه حمار فقال يا رسول الله اركب وتاخر الرجل فقال ل-------------------------------انت احق بصدر دابتك الا ان-	8123	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2334	true	-3762619330478636885	0	31	0	143	1551	300	صلي الله عليه وسلم يمشي اذ جاءه رجل -معه حمار فقال يا رسول الله اركب وتاخر الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا انت احق بصدر دابتك الا ان	2334	-5719983619559249780	110	191.5	87	144	76.38888549804688	23	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04075	false	3476609997515704260	5	151	19	774	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يمهل اذا زالت الشمس ثم ينهض الي عدوه وللمصنف في الجزية من حديث النعمان بن مقرن كان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تهب الارواح وتحضر الصلوات واخرجه احمد وابو داود والترمذي وبن حبان من وجه اخر وصححاه وفي روايتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تزول الشمس وتهب الارواح وينزل النصر فيظهر ان فاءدة التاخير لكون اوقات الصلاة مظنة اجابة الدعاء وهبوب الريح قد وقع النصر به في الاحزاب فصار مظنة لذلك والله اعلم وقد اخرج الترمذي حديث النعمان بن مقرن من وجه اخر عنه لكن فيه انقطاع ولفظه يوافق ما قلته قال غزوت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قاتل فاذا دخل وقت العصر--- امسك حتي يصليها ----ثم يقاتل و---------كان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلاتهم	4075	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2346	true	-8982905471602622477	183	297	913	1492	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------فكان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تهب الارواح وتحضر الص---------------------------------------------------------------لاة رواه البخاري الفصل الثاني 3933 وعن النعمان بن مقرن قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تزول الشمس وتهب الري-اح وينزل النصر رواه ابو داود 3934 وعن قتادة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النعمان بن مقرن --------------------------------------------------قال غزوت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قات---------ل حتي العصر ثم امسك حتي يصلي العصر ثم يقاتل قال قتادة كان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلاتهم	2346	-5719983619559249780	395	613.5	315	895	44.13407897949219	70	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms05161	false	-6503106220222798233	164	221	840	1128	1550	300	وتبعه ابنه واخوه--------------- فانتدب له شباب من الانصار ف---------------------قال لا حاجة لنا فيكم انما اردنا بني عمنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة---------- فاقبل حمزة الي عتبة واقبلت الي شيبة واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان فاثخن كل واحد منهما صاحبه ثم ملنا علي الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة	5161	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2355	true	7953433445858047340	87	153	477	811	1576	300	وتبعه ابنه واخوه فنادي من يبارز فانتدب له شباب من الانصار فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا فيكم انما اردنا بني عمنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث فاقبل حمزة الي عتبة واقبلت الي شيبة واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان فاثخن كل واحد منهما صاحبه ثم ملنا علي الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة	2355	-5719983619559249780	288	554.5	231	334	86.22754669189453	56	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04126	false	6953370234509825398	57	179	283	911	1547	300	وجعل ينظر وفينا ضعفة ورقة في الظهر------------ اذ خرج يشتد -------------------------------قوله اطلبوه واقتلوه زاد ابو نعيم في المستخرج من طريق يحيي الحماني عن ابي العميس ادركوه فانه عين زاد ابو داود عن الحسن بن علي عن ابي نعيم فيه فسبقتهم اليه فقتلته قوله فقتلته فنفله سلبه كذا فيه وفيه التفات من ضمير المتكلم الي الغيبة وكان السياق يقتضي ان يقول فنفلني وهي رواية ابي داود وزاد هو ومسلم من طريق عكرمة بن عمار المذكور فاتبعه رجل من اسلم علي ناقة ورقاء فخرجت اعدو حتي اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبته بالارض اخترطت سيفي فاضرب راسه فبدر ف--جءت براحلته وما عليها اقودها----------------- فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------قال من قتل الرجل قالوا -بن الاكوع -قال له سلبه اجمع وترجم عليه	4126	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2358	true	5141232837910931316	170	229	844	1151	1496	300	وجعل ينظر وفينا ضعفة ورقة من الظهر وبعضنا مشاة اذ خرج يشتد فاتي جمله فاثاره فاشتد به الجمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخرجت اشتد حتي اخذت بخطام الجمل فانخته ثم------------------- اخترطت سيفي فضربت راس الرجل ثم جءت بالجمل----------- اقوده وعليه رحله وسلاحه فاستقبل-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس فقال من قتل الرجل قالوا ابن الاكوع فقال له سلبه اجمع مت-فق عليه	2358	-5719983619559249780	208	114.0	162	699	29.75679588317871	35	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms05535	false	-6634911134362975819	189	283	985	1457	1538	300	قوله حتي اذا كان يوم كذا بالتنوين اي من الايام وكان تامة وعند ابي سعد---------------------------------------- فلما ك------------------------------------------------------ان السحر نادي خالد من كان معه اسير فليضرب عنقه قوله ان يقتل كل رجل منا اسيره في رواية الكشميهني كل انسان قوله فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسي----------------------------------------------------------------------------ره وعند بن سعد فاما بنو سليم فقتلوا من كان في ايديهم واما المهاجرون والانصار فارسلوا اسراهم وفيه جواز الحلف علي نفي فعل الغير اذا وثق بطواعيته قوله اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد قال الخطابي انكر عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العجلة وترك التثبت في امرهم قبل	5535	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2373	true	3282051366364215483	201	298	1021	1490	1498	300	قوله حتي اذا كان يوم معناه محذوف و -------------كان تامة اي دفع الينا الاسير وامرنا بحفظ الي يوم يامرنا بقتله فلما وجد ذلك اليوم امرنا بقتلهم وكذا حتي في قوله حتي قدمنا فان التقدير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتل رجل من اصحابي اسيره بل يحفظه حتي يقدم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحفظنا حتي قدمنا وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني ابرا اليك ضمن ابرا معني انهي فعداه ب الي اي انهي اليك براءتي وعدم رضاءي من فعل خالد نحو قولك احمد اليك فلانا خط انما نقم رسول الله صلي الله عليه وسلم من خالد موضع العجلة وترك التثبت في امرهم الي	2373	-5719983619559249780	118	18.5	90	760	15.526315689086914	19	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04232	false	8911807430189367015	68	109	331	533	1480	300	القاتل يستحق السلب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه او لم يقل ذلك وهو ظاهر حديث ابي قتادة ثاني حديثي الباب وقال انه فتوي من النبي صلي الله عليه وسلم واخبار عن الحكم الشرعي وعن المالكية -	4232	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2380	true	-2777929115394883380	269	297	1386	1522	1542	300	القاتل------ السلب سواء قال امير الجيش قبل ذلك هذا القول ام لا قالوا وهذ-----------------------------------------------------------ه فتوي من النبي صلي الله عليه وسلم واخبار عن --حكم الشرع وقال ابو حنيفة	2380	-5719983619559249780	102	146.0	80	203	50.24630355834961	17	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms05372	false	-7267908516780506477	92	137	481	706	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بظهره مع رباح غلامه---------------------------- وانا معه وخرجت بفرس لطلحة اندبه فلما اصبحنا اذا عبد الرحمن الفزاري ولاحمد وبن سعد من هذا الوجه عبد الرحمن بن عيينة بن حصن الفزاري وقد اغار علي ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم	5372	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2385	true	7912532374391673025	39	73	190	355	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بظهره مع رباح غلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا معه ف------------------------ما اصبحنا اذا عبد الرحمن الفزاري ----------------------------------------------------------------قد اغار علي ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم	2385	-5719983619559249780	135	236.0	107	253	53.359683990478516	26	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms05374	false	936256844218057854	71	148	382	772	1521	300	فما زلت كذلك ------------حتي ما خلق الله-------- من ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعير الا خلفته وراء ظهري ثم اتبعتهم ارميهم حتي القوا اكثر من ثلاثين بردة وثلاثين رمحا يتخففون بها قال فاتوا مضيقا فاتاهم رجل فجلسوا يتغدون فجلست علي راس قرن فقال لهم من هذا فقالوا لقينا من هذا البرج قال فليقم اليه منكم اربعة فتوجهوا اليه فتهددهم فرجعوا قال فما برحت مكاني حتي رايت فوارس رسول الله صلي الله عليه وسلم اولهم	5374	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2386	true	-3089357233660666993	32	94	175	489	1547	300	فما زلت ارميهم واعقر بهم حتي ما خلق الله من بعير من ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم --------الا خلفته وراء ظهري ثم ابتعتهم ارميهم حتي القوا اكثر من ثلاثين بردة وثلاثين رمحا يستخفون ولا يطرحون شيءا الا جعل--------------------------ت عليه ارام------------------------------ا من الحجارة يعرفها رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه -------------------------------حتي رايت فوارس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولحق -	2386	-5719983619559249780	210	296.0	163	410	51.219512939453125	36	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms05411	false	-7770159501255738825	128	158	652	789	1503	300	عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هو في النار في------------------ عباءة--- غلها	5411	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2391	true	-2764779990572167478	18	52	82	244	1533	300	عبد الله بن عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون فوجدوا عباءة قد غلها	2391	-5719983619559249780	133	231.5	103	163	81.5950927734375	27	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04190	false	-3618389345255909269	98	241	512	1209	1525	300	خولة بنت قيس وكانت تحت حمزة بن عبد المطلب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا المال خضرة حلوة -من اصابه بحقه بورك له فيه ورب متخوض فيما شاءت ن---فسه من مال الله ورسوله ليس له يوم القيامة الا النار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذي حسن صحيح وابو الوليد اسمه عبيد قلت فرق غير واحد بين خولة بنت ثامر وبين خولة بنت قيس وقيل ان قيس بن قهد بالقاف لقبه ثامر وبذلك جزم علي بن المديني فعلي هذا فهي واحدة وقوله خضرة-------- انث ------علي تاويل الغنيمة بدليل قول------------------------ه من مال الله ويحتمل ما هو اعم من ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------قوله خض---------------------------------------------------------------------------------------------------رة اي مشتهاة والنفوس تميل الي ذلك وقوله من مال ا-----------------------------------------لله مظهر اقيم مقام المضمر اشعارا بانه لا ينبغي التخوض في مال الله ورسوله والتصرف فيه- بمجرد التشهي وقوله ليس له يوم القيامة الا النار حكم مرتب علي الوصف المناسب وه---و الخوض في مال الله	4190	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2399	true	2998196920055975383	35	228	187	1136	1516	300	خولة بنت قيس قالت------------------------ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذه المال خضرة حلوة فمن اصابه بحقه بورك له فيه ورب متخوض فيما شاءت به نفسه من مال الله ورسوله ليس له يوم القيامة الا النار رواه الترمذي 4018 وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تنفل سيفه ذا الفقار يوم بدر رواه احمد وابن ماجه وزاد الترمذي وهو الذي راي فيه الرءيا يوم احد الحديث السابع عشر عن خولة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان هذه المال انث المال علي تاويل الغنيمة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم بعده من مال الله ورسوله والفاء في فمن اصابه تفصيلية وكان من الظاهر ان يقال فمن اصابه كذا ومن لم يصب بحقه فليس له الا النار فعدل الي قوله فرب متخوض اشارة الي ان من ياخذها بحقه قليل والاكثرون من يتخوض فيها بغير حق ولذلك قيل في الاول حلوة خضرة اي مشتهاة والنفوس اليها ماءلة جدا وفي القرينة الثانية قيل فيما شاءت به نفسه و من مال الله مظهر اقيم مقام المضمر اشعارا بانه لا ينبغي التخوض في مال الله ورسوله والتصرف فيها بمجرد التشهي -قوله ليس له يوم القيامة الا النار حكم مرتب علي الوصف المناسب له وهو الخوض في مال الله	2399	-5719983619559249780	435	570.5	344	1151	37.7932243347168	77	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04196	false	-8046423000407044369	98	276	503	1405	1531	300	فحبست حتي فتح الله عليه في رواية ابي يعلي فواقع القوم فظفر قوله فجمع الغناءم فجاءت يعني النار في رواية عبد الرزاق عند احمد ومسلم فجمعوا ما غنموا فاقبلت النار زاد في رواية سعيد بن المسيب وكانوا اذا غنموا غنيمة بعث الله عليها النار فتاكلها قوله فلم تطعمها اي لم تذق لها طعما وهو بطريق المبالغة قوله فقال ان فيكم غلولا هو السرقة من الغنيمة كما تقدم قوله فليبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت فيه حذف يظهر من سياق الكلام اي فبايعوه فلزقت قوله فلزقت يد رجلين او ثلاثة في رواية ابي يعلي فلزقت يد رجل او رجلين وفي رواية سعيد بن المسيب رجلان بالجزم قال بن المنير جعل الله علامة الغلول الزاق يد الغال وفيه تنبيه علي انها يد عليها حق يطلب ان يتخلص منه او انها يد ينبغي ان يضرب عليها ويحبس صاحبها حتي يءدي الحق الي الامام وهو من جنس شهادة اليد علي صاحبها يوم القيامة قوله فيكم الغلول زاد في رواية سعيد بن المسيب فقالا اجل غللنا قوله فجاءوا براس مثل راس بقرة من الذهب فوضعوها فجاءت النار فاكلته----------------------------------------ا ثم احل الله لنا الغناءم	4196	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2407	true	-8408142484885879181	81	134	406	683	1519	300	فحبست حتي فتح الله علي----------------------------------------ه فجمع الغناءم فجاءت يعن- النار ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكلها ف-----لم تطعمها ف-------------------------------------------قال ان فيكم غلولا----------------------------------- فليبايعني من كل قبيلة رج--------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلزقت يد رجل بيده فقال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم الغلول -------------------------------------------------فجاءوا براس مثل راس بقرة من الذهب فوضع-ها فجاءت النار فاكلتها زاد في رواية فلم تحل الغناءم لاحد قبلنا ثم احل الله لنا الغناءم	2407	-5719983619559249780	223	333.0	180	942	23.673036575317383	32	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms03821	false	2651797172254822117	259	300	1260	1458	1458	300	ان قريشا صالح-ت النبي صلي الله عليه وسلم--------- علي انه------------------------ من جاء-- منكم لم نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه الينا فقالوا يا رسول الله انكتب هذا قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاء منهم الينا فسيجعل-	3821	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2417	true	-8039448336010959916	107	153	533	761	1502	300	ان قريشا صالحوا النبي صلي الله عليه وسلم فاشترطوا علي النبي صلي الله عليه وسلم ان من جاءنا منكم لم نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا فقالوا يا رسول الله انكتب هذا قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاء منهم -------سيجعل	2417	-5719983619559249780	187	330.5	148	235	79.57447052001953	35	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms05430	false	-1230576763337610321	1	103	5	483	1456	300	ولكن انت محمد بن عبد ا-------------------لله وفي رواية يوسف وكذا حديث المسور ولكن اكتب وكذا هو في رواية زكريا عن ابي اسحاق عند مسلم وفي حديث انس وكذا في مرسل عروة ولكن اكتب اسمك واسم ابيك زاد في حديث عبد الله بن مغفل فقال اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب قوله ثم قال لعلي ------------امح رسول الله اي امح هذه الكلمة المكتوبة من الكتاب فقال لا والله لا امحوك ابدا وللنساءي من طريق علقمة بن قيس عن علي قال كنت كاتب النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية-- فكتبت هذا ما صالح عليه محمد --رسول الله	5430	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2420	true	6614559582351479104	167	216	894	1114	1538	300	ولكن انت محمد بن عبد الله فقال انا رسول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وانا محمد بن عبد ال-------------------له ثم قال لعلي بن ابي طالب امح رسول الله ق--------------------------------------ال لا والله لا امحوك ابدا فاخذ رسول الله----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وليس يحسن يكتب فكتب- هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله	2420	-5719983619559249780	147	177.5	110	513	28.654970169067383	28	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09925	false	1883105219125385468	180	225	908	1138	1513	300	المكره علي البيع -هو الذي يحمل علي بيع الشء شاء او ابي واليهود لو لم يبيعوا ارض--هم لم يلزموا بذلك ولكنهم شحوا ع-لي اموالهم فاختاروا بيعها فصاروا كانهم اضطروا الي بيعها كمن رهقه دين فاضطر الي بيع ماله فيكون---- جاءزا ولو اكره عليه لم يجز	9925	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2425	true	-8382857377025203225	63	107	322	550	1580	300	المكره علي البيع فهو الذي يحمل علي بيع الشء شاء او ابي واليهود لو لم يبيعوا اراضيهم لم يحملوا عليه وانما اشفقوا علي اموالهم فاختاروا بيعها فصاروا كانهم اضطروا الي بيعها كمن ----------اضطر الي بيع ماله فيكون ذلك جاءزا ولو اكره عليه لم يجز	2425	-5719983619559249780	201	363.5	160	238	84.45378112792969	35	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04174	false	7691154179293121227	113	155	538	764	1501	300	كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو النضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها -----------------------------------------------بين المسلمين ثم قسم جزءا لن--------------فقة اهله وما فضل منه جعله في- فقراء المهاجرين	4174	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2431	true	6273151145684190825	64	115	300	576	1476	300	كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو النضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء جزاين بين المسلمين وجزء نفقة لاهله فما فضل عن نفقة اهل------------ه جعله بين فقراء المهاجرين	2431	-5719983619559249780	199	360.5	163	288	69.09722137451172	33	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02789	false	8208476937430311076	101	178	489	839	1449	300	ابي الطفيل كنت عند علي فاتاه رجل فقال ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يسر اليك فغضب ثم قال ما كان يسر الي شيءا يكتمه عن الناس غير انه حدثني بكلمات اربع وفي رواية له ما خصنا بشء لم يعم به الناس كافة الا ما كان في قراب سيفي هذا فاخرج صحيفة مكتوبا فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الا----------------------------رض ولعن الله من لعن والده ولعن الله من اوي محدثا	2789	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2435	true	4574067619187166565	188	247	1001	1267	1521	300	ابي الطفيل قال سءل علي هل خصكم رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم بشء فقال-------------------------------------------------------------------------------------- ما خصنا بشء لم يعم به الناس----- الا ما---- في قراب سيفي هذا فاخرج صحيفة------- فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض وفي رواية من غير منار الارض ولعن الله من لعن والده ولعن الله من اوي محدثا	2435	-5719983619559249780	208	347.5	158	378	55.02645492553711	41	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms07417	false	-5997543989563231013	31	59	166	325	1578	300	ابي داود---------- انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال فذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة في	7417	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2435	true	4574067619187166565	7	96	41	543	1521	300	ابو داود مقيدا قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قد-رهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها الحديث وقد يقال هذا الحديث مخالف لقول الفقهاء فانهم يقولون ان استعمال اواني المشركين لا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام لا والحديث يقتضي الكراهة مطلقا فالجواب انما نهي عن الاكل فيها لانهم يطبخون فيها الخنزير ويشربون فيها الخمر فالنهي بعد الغسل للاستقذار كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة واما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة في	2435	-5719983619559249780	152	265.0	125	503	30.218687057495117	24	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms07491	false	-7535361134842434965	179	222	846	1051	1436	300	عن -بن عباس--------------- قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فيه فهو حلال وما حرم فيه فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا هذه قل لا اجد----------- الي اخرها	7491	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2462	true	7018704218669028081	190	236	1003	1223	1546	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل ف----هو حلال وما حرم ف----هو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا---- قل لا اجد في ما اوحي الي محرما	2462	-5719983619559249780	190	330.5	150	232	81.89655303955078	35	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08566	false	-8640087778725535176	111	150	536	731	1526	300	لم يذكر اسم الله ويءيده ما اخرجه مسلم والاربعة عن جابر رفعه-------------------------------- اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم	8566	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2471	true	7845153993741085978	15	60	74	292	1567	300	لا يذكر اسم الله عليه روا------ه مسلم 4161 و---عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم	2471	-5719983619559249780	167	291.0	131	227	73.56828308105469	32	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms07374	false	7395800036385177487	118	147	582	721	1485	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان	7374	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2473	true	5542850334234970950	151	180	770	909	1508	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان	2473	-5719983619559249780	139	278.0	110	139	100.0	29	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms07322	false	-2992766234512906727	181	285	929	1481	1556	300	ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه وشرابه فلا يشرك----ه الشيطان فيكفيه القليل والكافر لا يسمي- فيش-ركه الشيطان كما تقدم تقريره قبل وفي صحيح مسلم في حديث مرفوع ان الشيطان يستحل الطعام ان لم يذكر اسم الله تعالي عليه الخامس ان المءمن يقل حرصه علي الطعام فيبارك له فيه وفي ماكله فيشبع من القليل والكافر طامح البصر الي الماكل كالانعام فلا يشبعه القليل وهذا يمكن ضمه ا-----------------------------لي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي قبله ويجعلان جوابا واحدا مركبا السادس قال النووي المختار ان المراد ان بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل معي المءمن	7322	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2476	true	804178565897820502	169	269	846	1396	1533	300	ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعام-------ه فلا يشركه فيه الشيطان والك---------------فر لا يسميه فيشاركه الشيطان وثالثها ان المء------------------------------------------------------------------------------------------------------من يقصد في -------------------------------اكله ف----------------------------------------------------------يشبعه ا------------متلاء بعض امعاءه والكافر لشرهه وحرصه علي الطعام لا يكفيه الا امتلاء كل الامعاء ورابعها يحتمل ان يكون هذا في بعض المءمنين وبعض الكفار وخامسها ان يراد بالسبعة صفات الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وسادسها ان يراد بالمءمن تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته وسابعها--------------------------------------------------- المختار وهو------ ان بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة------ ولا يلزم ا-----ن كل واحد من السبعة مثل معي المءمن	2476	-5719983619559249780	224	175.0	179	843	26.571767807006836	32	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08318	false	-5650588113958527058	24	242	132	1246	1546	300	يكرم جاءزته يوما وليلة قوله والضيافة ثلاثة ايام فما بعد ذلك فهو صدقة قال بن بطال سءل عنه مالك فقال يكرمه ويتحفه يوما وليلة -------------وثلاثة ايام ضيافة قلت واختلفوا هل الثلاث غير الاول او بعد منها فقال ابو عبيد يتكلف له في اليوم الاول بال-----------بر والالطاف وفي-------------- الثاني والثالث يقدم له ما حضره ولا يزيده علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منه-------------------------------------------ل ومنه الحديث الاخر اجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم وقال الخطابي معناه انه اذا ---نزل به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الضيف ا--ن يتحفه ويزيده في البر علي ما بحضرته يوما وليلة وفي اليومين الاخيرين يقدم له ما يحضره فاذا مضي الثلاث فقد قضي حقه فما زاد عليها مما يقدمه له يكون صدقة وقد وقع في رواية عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن ابي -----------------------شريح عند احمد ومسلم بلفظ الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة---- وهذا يدل علي المغايرة ويءيده ما قال ابو عبيد واجاب الطيبي بانها------------------------------------------------- جملة مستانفة بيان للجملة الاولي كانه قيل كيف يكرمه قا--ل جاءزته ولا بد من تقدير مضاف اي زمان جاءزته اي بره والضيافة يوم وليلة ---فهذه الرواية محمولة علي اليوم الاول ورواية عبد الحمي------د علي اليوم الاخير اي قدر ما يجوز به المسافر ما يكفيه يوم- وليلة فينبغي ان يحمل علي هذا عملا بالروايتين انتهي ويحتمل ان يكون	8318	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2502	true	-5066793051138277191	19	234	95	1145	1498	300	يك---------------------------------------------------------------------------------------------------رمه ويتحفه يوما وليلة قوله والضيافة ثلاثة ايام نه اي يضاف ثلاثة ايام ف------------------------------------------يتكلف له في اليوم الاول ما اتسع له من بر وا--لطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث-------- ما حضر -ولا يزيد -علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهو قدر ما يجوز به المسافة من منهل الي منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك 4245 وعن عقبة بن عامر قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقروننا فما تري فقال لنا ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم متفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه حس قد صح عن----------------------------- عبد الحميد------------------------ عن ابن شريح قال قال رسول الله صلي الله عليه و-سلم----- الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة قال وهذا يدل علي ان الجاءزة بعد الضيافة وهو ان يقري ثلاثة ايام ويعطي ما يجوز به مسافة يوم وليلة اقول جاءزته الي اخره جملة مستانفة بيان ل-------لاولي كانه قيل كيف يكرمه فاجيب جاءزته ولا بد من تقدير مضاف اي زمان جاءزته اي بره وال-طافه يوم وليلة وفي هذا ال-حديث يحم--ل علي اليوم الاول و-------في الحديث الاخر علي اليوم الاخ-ر اي قدر ما يجوز به المسافر ما يكفيه يوما وليلة فينبغي ان يحمل علي هذا عملا بال-حديثين قوله-------- ان يثوي	2502	-5719983619559249780	562	756.0	440	1395	40.286739349365234	86	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms07652	false	-8539246073947540645	172	195	885	1014	1576	300	-محمول علي الاستحباب فيستحب لمن شرب قاءما ان يستقء- لهذا الحديث الصحيح الصريح فان الامر اذا تعذر حمله علي الوجوب حمل علي الاستحباب	7652	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2514	true	-7783817272228958187	204	227	991	1122	1478	299	فمحمول علي الاستحباب فيستحب لمن شرب قاءما ان يتقياه لهذا الحديث الصحيح الصريح فان الامر اذا تعذر حمله علي الوجوب حمل علي الاستحباب	2514	-5719983619559249780	125	237.5	102	131	95.41984558105469	21	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms07666	false	8819878868243556465	199	236	1058	1238	1565	300	الترمذي وصححه والحاكم من طريقه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء قال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك	7666	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2519	true	7329655338130733807	107	144	531	709	1510	300	الترمذي 4279 وعن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء قال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح---- عن فيك	2519	-5719983619559249780	154	283.0	121	182	84.61538696289062	31	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08564	false	1260398318436408035	128	174	666	904	1549	300	-بن عباس قال جاءت فارة فجرت الفتيلة فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سراجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم وفي هذا -----------	8564	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2526	true	-7229334267758035554	218	262	1127	1354	1550	300	ابن عباس قال جاءت فارة تجر- الفتيلة فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال------------------------- اذا نمتم فاطفءوا سر-جكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم رواه ابو داود وهذا	2526	-5719983619559249780	199	356.0	160	255	78.03921508789062	34	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms00723	false	-372635640691726395	130	175	622	844	1516	300	هو ان يخلل----------------- جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده قال -بن قتيبة سميت صماء لانه يسد- المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق-------- وقال الفقهاء هو ان يلتحف بالثوب------------------- ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه	723	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2531	true	-4878742064564304500	10	63	55	312	1506	300	هو ان يشتمل بالثوب يتجلل به جسده------- لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده قال ابن قتيبة سميت صماء لانها سدت المنافذ كلها------ كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع وقال الفقهاء هو ان يشتمل ب--ثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	2531	-5719983619559249780	198	315.5	156	272	72.79412078857422	34	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms07983	false	2062857790167143004	6	53	30	258	1460	300	والنساءي و----الترمذي وصححه من حديث------------------ ابي سعيد----------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له -واخرج الترمذي	7983	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2537	true	-4561838826822289049	115	251	597	1297	1521	300	والنساءي وقال الترمذي هذا----- حديث حسن صحيح 4342 وعن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد كما كسوتنيه الحديث الثامن والتاسع عن سمرة قوله اطهر لان البيض اكثر تاثرا من الثياب الملونة فتكون اكثر غسلا منها الحديث العاشر الي الثاني عشر عن ركانة قوله فرق ما بيننا اي الفارق بيننا انا نتعمم علي القلانس وهم يكتفون بالعماءم الحديث الثالث عشر والرابع عشر عن ابي سعيد قوله سماه باسمه بان يقال عمامة او قميصا او رداء اي هذه العمامة اللهم لك الحمد كما كستوتنيه والضمير راجع الي المسمي مظ ويحتمل ان تسميته عند قوله اللهم لك الحمد كما كسوتني هذه العمامة والاول اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ لك من شره وشر ما صنع له روا--ه الترمذي	2537	-5719983619559249780	213	361.5	167	707	30.12729835510254	42	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08012	false	3220732740358280395	60	113	282	524	1468	300	بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم --------وعليه خاتم من شبه فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال مالي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا	8012	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2554	true	-5032730657446020497	20	67	108	325	1481	300	بريدة ان--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل عليه خاتم من شبه ما------لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال مالي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال------ من ورق ولا تتمه مثقالا	2554	-5719983619559249780	205	369.0	160	250	82.0	42	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms06997	false	-5614535036789936997	11	46	49	221	1477	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي----------------------------- بمخنث قد خضب يديه ورجليه-------- فقيل يا رسول الله ان----------------------- هذ------ا يتشبه بالنساء فنفاه------- الي النقيع فقيل------------- الا تقتله فقال اني نهيت عن قتل المصلين قوله	6997	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2579	true	4590566581737330071	6	53	34	265	1503	300	ابي هريرة قال------------------------ اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذا قالوا يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي النقيع فقيل يا رسول الله الا تقتله فقال اني نهيت عن قتل المصلين رواه	2579	-5719983619559249780	133	177.5	104	258	51.55038833618164	23	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08104	false	3345992074845583737	196	257	963	1272	1461	300	القاتلين قال النووي قال------- العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وس--------------------واء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنعه حرام بكل حال وسواء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها فاما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان------ فليس بحرام قلت --ويءيد التعميم فيما	8104	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2582	true	-1794357042939248450	122	172	652	924	1541	300	المكلفين قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صور- الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه------------------------------------------------ في ثوب او بساط او درهم او دينار وغير ذلك و-----------------------اما تصوير صورة الشجر والرحال وغير ذلك فليس بحرام هذا حكم نفس التصوير واما	2582	-5719983619559249780	179	262.0	140	344	52.03488540649414	27	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10094	false	-2029078022008526974	15	155	67	737	1453	300	من تكلف الحلم قوله بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل في رواية عباد بن عباد عن ايوب عند احمد عذب حتي يعقد بين شعيرتين وليس عاقدا وعنده في رواية همام عن قتادة من تحلم كاذبا دفع اليه شعيرة وعذب حتي يعقد بين طرفيها وليس بعاقد وهذا مما يدل علي ان الحديث عند عكرمة عن بن عباس وعن ابي هريرة معا لاختلاف لفظ الرواية عنه عنهما والمراد بالتكلف نوع من التعذيب قوله ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون او يفرون منه في رواية عباد بن عباد وهم يفرون منه ولم يشك قوله صب في اذن-ه الانك يوم القيامة في رواية عباد صب في اذنه يوم القيامة عذاب وفي رواية همام ومن استمع الي حديث قوم ولا يعجبهم ان يستمع حديثهم اذيب في اذنه الانك قوله ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ	10094	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2586	true	5462574950094734484	141	180	721	899	1513	300	من تحلم----------- بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شع-رتين ولن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعل ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون او يفرون من-------------------------------------------------ه صب في اذنيه الانك يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ	2586	-5719983619559249780	171	272.5	132	671	25.484352111816406	33	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08117	false	-2966660790462790049	71	101	342	495	1501	300	اتاني جبريل ف-----------قال اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان علي الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التمثال	8117	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2587	true	-6168198852114557379	189	221	982	1146	1513	300	اتاني جبريل عليه السلام قال اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان علي الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التمثال	2587	-5719983619559249780	152	293.0	122	164	92.68292999267578	30	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms07753	false	-3714207830893252417	170	226	829	1089	1441	300	قال رمي سعد بن معاذ علي اكحله فحسمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن طريق ابي سفيان عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث----------------------------- الي ابي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم ----------كواه وروي الطحاوي وصححه الحاكم عن انس قال كواني ابو طلحة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم واصله في	7753	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2593	true	9046297220792587242	222	276	1163	1416	1541	300	قال رمي سعد بن معاذ ف-ي اكحله فحسمه النبي بيده بمشقص ثم ورمت فحسمه الثانية رواه مسلم 4519 وعنه قال--------------------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه رواه مسلم 4520 و---------------عن ابي هريرة انه سمع -------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول- في	2593	-5719983619559249780	121	128.5	87	299	40.46822738647461	22	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms07786	false	4157860519898747696	84	123	428	625	1535	300	غلط---- بعض من ينسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كادت تهلكه---- فلما خرج من علته قال قولا سيء-ا لا يحسن ذكره وانما اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث	7786	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2598	true	-5430671024570422672	106	144	538	730	1582	300	غلط فيه بعض من ينسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كاد- يهلك فيها فلما خرج من علته قال قولا فاحشا لا يحسن ذكره وذلك ل-------------جهله بمعني الحديث	2598	-5719983619559249780	173	309.5	138	206	83.98058319091797	31	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms07787	false	-7133766159437820808	142	188	733	971	1546	300	من النار فليطفءها عنه بالماء ي-ستنقع في نهر جار و-يستقبل جريته وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا فخمس والا فسبع والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله	7787	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2599	true	-3781066808401813617	0	28	0	148	1471	300	من النار فليطفءها عنه بالماء فلستنقع في نهر جار وليستقبل جريته فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله	2599	-5719983619559249780	134	240.0	106	240	55.83333206176758	23	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms07819	false	8746889498822249196	211	250	1122	1297	1537	300	عوف بن مالك-------- قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك -وله من حديث جابر نهي رسول الله----- صلي الله عليه وسلم	7819	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2599	true	-3781066808401813617	192	233	949	1138	1471	300	عوف بن مالك الاشجعي قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك رواه مسلم 4531 وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم	2599	-5719983619559249780	149	263.5	115	189	78.83597564697266	32	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms07834	false	-5632185204566327832	16	113	80	543	1468	300	سهل بن حنيف وكان ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر ب-ن ربيعة فقال------------------------ ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة---- فلبط اي صرع وزنا ومعني سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------قال هل تتهمون به من احد قالوا----- عامر بن ربيعة---- فدعا -----------------------------عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له فغسل-------- وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب ذلك الماء عليه رجل من خلفه علي راسه وظهره ثم يكفا القدح ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	7834	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2611	true	1658379731871414194	121	218	621	1079	1538	300	سهل بن حنيف -قال راي---------------------------- عامر بين ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فقال والله ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة قال فلبط ------------------سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا ف-قالوا نتهم عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغلظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا------------------ بركت------- اغتسل له فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم -صب عليه--------------------------------------------------------------- فراح من---- الناس ليس له باس	2611	-5719983619559249780	299	429.0	234	599	49.916526794433594	49	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms07771	false	1998681261661471388	75	131	398	696	1570	300	الصواب ان ماءه------ا شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل في العين منه------------------------------------ قال----------------- وقد رايت انا وغيري في زماننا من كان عمي وذهب بصره حقيقة فكحل عين-ه بماء الكماة مجردا فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ العدل الامين الكمال بن عبد الدمشقي صاحب صلاح ورواية في الحديث وكان استعماله لماء الكماة اعتقادا في الحديث وتبركا به	7771	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2616	true	9009570552914881811	13	72	72	400	1580	300	الصواب ان ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا اقول والحديث ايضا يصوبه لقوله وجعلت ماءهن في قارورة وكحلت به جارية قال الشيخ محيي الدين وقد رايت انا وغيري في زماننا من ---------ذهب بصره------ فكحل عينيه بماء الكماة مجردا فشفي وعاد اليه بصره وهو الشيخ العدل الامين الكمال------- الدمشقي صاحب ------رواية في الحديث وكان استعماله لماء الكماة اعتقادا --بالحديث وتبركا به	2616	-5719983619559249780	238	390.5	193	358	66.4804458618164	36	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms07847	false	-7334579872579761362	129	239	665	1219	1524	300	انه سمع النبي--- صلي الله عليه وسلم يقول العين حق واصدق الطير------------------------------------------ة الفال ففي هذا التصريح ان الفال من جملة الطيرة لكنه مستثني وق------------ال الطيبي الضمير المءنث في قوله وخيرها راجع الي الطيرة وقد علم ان الطيرة كلها لا خير فيها فهو كقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا وهو مبني علي زعمهم وهو من ارخاء العنان في المخادعة بان يجري الكلام علي زعم الخصم حتي لا يشمءز عن التفكر فيه فاذا تفكر فانصف من نفسه قبل الحق فقوله خيرها الفال اطماع للسامع في الاستماع والقبول لا ان في الطيرة خيرا حقيقة او هو من نحو قولهم الصيف احر من الشتاء اي الفال في بابه ابلغ من الطيرة في بابها	7847	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2618	true	6784295408644596160	10	86	53	424	1499	300	انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا عدوي ولا طيرة ويعجبني الفال قالوا وما الفال قال كلمة طيبة الفصل ------الاول الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله وخيرها الفال------- الضمير المءنث--------------- راجع الي الطيرة وقد علم ان------------ لا خير فيها فهو كقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا هذا مبني علي زعمهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هو من باب قولهم الصيف احر من الشتاء اي الفال في بابه ابلغ من الطيرة في بابها	2618	-5719983619559249780	239	350.5	184	611	39.11620330810547	40	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms07849	false	-3406143783441147219	89	134	447	670	1498	300	الطيبي ----------معني الترخص في الفال والمنع من الطيرة -هو ان الشخص لو راي شيءا فظنه حسنا محرضا- علي طلب حاجته فليفعل ذلك وان راه بضد ذلك--------------------------------- فلا يقب-----له بل يمضي لسبيله فلو- قبل وانتهي عن المضي------------- فهو الطيرة التي- اختصت بان تستعمل في الشءم و---الله	7849	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2618	true	6784295408644596160	83	141	408	699	1499	300	الطيرة في بابها ومعني الترخص في الفال والمنع من الطيرة وهو ان الشخص لو راي شيءا فظنه حسنا ويحرضه علي طلب حاجته فليفعل ذلك وان راي ما يعده مشءوما ويمنعه من المضي الي حاجته فلا يجوز قبوله بل يمضي لسبيله فاذا قبل وانتهي عن المضي في طلب حاجته فهو الطيرة لانها اختصت بان تستعمل في الشءم قال الله	2618	-5719983619559249780	199	322.5	155	291	68.38488006591797	35	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms07847	false	-7334579872579761362	1	33	5	161	1524	300	عروة بن عامر الذي اخرجه ابو داود قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خير-ها الفال ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي	7847	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2627	true	-5332989991431290550	9	37	47	184	1540	300	عروة بن عامر-------------------- قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي	2627	-5719983619559249780	133	249.0	105	157	84.71337890625	26	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms07856	false	-758454659698258597	110	170	593	892	1583	300	واستعمال قر في ذلك--------- شاءع بخلاف ما------------------------------------- فسروا عليه الحديث فانه غير مشهور ولم نجد له شاهدا في كلامهم فدل عل-------ي ان الرواية بالدال تصحيف او غلط من السامع وتعقبه الطيبي فقال لا ري---ب ان قوله قر الدجاجة مفعول مطلق وفيه معني التشبيه فكما يصح ان يشبه ايراد ما اختطفه من الكلام في اذن الكاهن بصب الماء في القارورة يصح	7856	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2629	true	971910452636335740	234	300	1249	1583	1583	300	واستعمال قر الحديث في الاول شاءع مستفيض في كلامهم واما استعماله علي الوجه الذي فسروا عليه الحديث فانه غير مشهور -لم نجد له شاهدا في كلامهم وكل ذلك يدل عي ان الدجاجة بالدال تصحيف او غلط من السامع اقو--------------ل لا ارتياب ان ق-----ر الدجاجة مفعول مطلق وفيه معني التشبيه فكما يصح ان يشبه ايراد ما اختطفه من الكلام في اذن الكاهن بصب الماء في القارورة يصح-	2629	-5719983619559249780	253	427.5	199	355	71.26760864257812	45	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms06181	false	-3299849248796880123	111	275	547	1355	1477	300	السمع في رواية علي عند ابي ذر ومسترق بالافراد وهو فصيح قوله هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان اي بن عيينة بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه اي فرق وفي رواية علي ووصف سفيان بيده ففرج بين اصابع يده اليمني نصبها بعضها فوق بعض وفي حديث بن عباس عند بن مردويه كان لكل قبيل من الجن مقعد من السماء يسمعون منه الوحي يعني يلقيها زاد علي عن سفيان حتي ينتهي الي الارض --------------------------------------------------فيلقي قوله علي لسان الساحر او الكاهن في رواية الجرجاني علي لسان الاخر بدل الساحر وهو تصحيف وفي رواية علي الساحر والكاهن وكذا قال سعيد بن منصور عن سفيان قوله فربما ادرك الشهاب الخ يقتضي ان الامر في ذلك يقع علي حد سواء والحديث الاخر يقتضي ان الذي يسلم منهم قليل بالنسبة الي من يدركه الشهاب ووقع في رواية سعيد بن منصور عن سفيان في هذا الحديث فيرمي هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي يلقي علي فم ساحر او كاهن قوله فيكذب معها ماءة كذبة-------------------------------------------- فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء	6181	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2635	true	6090562764480912095	152	217	794	1129	1560	300	السمع------------------------ ومسترقو السمع---------------- هكذا بعضه فوق بعض ووصف سفيان------------ بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلقيها الي من تحته ثم يلقيا الاخر الي من تحته حتي يلقي---ها علي لسان الساحر او الكاهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فربما ادرك الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ا------------------------------------------------------------------ن يدرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيكذب معها ماءة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء	2635	-5719983619559249780	189	248.5	152	902	20.95343589782715	27	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms06181	false	-3299849248796880123	35	95	161	459	1477	300	صلي الله عليه وسلم فرمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا اذا رمي به في الجاهلية----------------- قالوا----------------- كنا نقول مات عظيم او يولد ع------------ظيم فقال ------------------------------انها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا ا-----------ذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم حتي يبلغ التسبيح سما----------ء الدنيا ثم يقولون------------------- لحملة العرش ماذا قال ربكم	6181	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2636	true	5743990077802443744	144	219	749	1124	1556	300	صلي الله عليه وسلم----------------------- ما كنتم تقولون---------------- في الجاهلية اذا رمي بمثل هذا قالوا الله ورسوله اعلم كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم ومات رجل عظيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك اسمه اذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم حتي يبلغ التسبيح اهل هذه السماء الدنيا ثم قال الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال ربكم	2636	-5719983619559249780	232	366.5	183	414	56.03864669799805	41	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms06361	false	2706677145338192581	39	103	199	534	1544	300	صلي الله عليه وسلم ونحن نشاهدها الان يرمي بها فالجواب يءخذ من حديث الزهري المتقدم ففيه عند مسلم قالوا----------------- كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم ومات رجل عظيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها لا ترمي---- لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا ا-----------ذا قضي امرا اخبر اهل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسماوات بعضهم بعضا حتي يبلغ الخبر السماء الدنيا فيخطف الجن السمع فيقذفون به الي اولياءهم	6361	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2636	true	5743990077802443744	144	238	749	1236	1556	300	صلي الله عليه وسلم ما كنتم تقولون في الجاهلية اذا رمي بمثل هذا--------------------------------- قالوا الله ورسوله اعلم كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم ومات رجل عظيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك اسمه اذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم حتي يبلغ التسبيح اهل هذه السماء الدنيا ثم قال الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ما قال فيستخبر بعض اهل السماوات------ بعضا حتي يبلغ --هذه السماء الدنيا فيخطف الجن السمع فيقذفون--- الي اولياءهم	2636	-5719983619559249780	239	382.5	187	531	45.00941467285156	41	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms07857	false	7914094842077447008	14	98	64	485	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون اذا رمي مثل هذا في الجاهلية----------------- قالوا----------------- كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم او مات رجل عظيم فقال ------------------------------انها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا ا-----------ذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم -----------سبح الذين يلونهم حتي يبلغ التسبيح الي اهل هذه السماء الدنيا فيقولون--------------------------------- ماذا قال ربكم فيخبرونهم حتي يصل الي السماء الدنيا فيسترق منه---------------------------------------------------- الجني--------------------------------- فما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم يزيدون فيه وينقصون	7857	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2636	true	5743990077802443744	142	250	739	1298	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- ما كنتم تقولون---------------- في الجاهلية اذا رمي بمثل هذا قالوا الله ورسوله اعلم كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم و--مات رجل عظيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك اسمه اذا قضي امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم حتي يبلغ التسبيح ----اهل هذه السماء الدنيا ثم قال الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ما قال------------------- فيستخبر بعض اهل السماوات بعضا حتي يبلغ هذه السماء الدنيا فيخطف الجن السمع فيقذفون الي اولياءهم ويرمون فما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون	2636	-5719983619559249780	324	487.0	256	625	51.84000015258789	56	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10028	false	-2379316563538883737	210	264	1074	1333	1516	300	النووي قال عياض -يحتمل ان يكون المراد بقوله فقد راني او فقد راي الحق ان-- من راه علي صورت-----------ه في حياته كانت رءياه حقا ومن راه علي غير صورته كانت رءيا تاويل وتعقبه فقال هذا-- ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كانت علي صفته المعروفة او غيرها----------------- انتهي ولم يظهر لي من كلام	10028	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2642	true	2089962982760919736	235	281	1207	1441	1534	300	القاضي---- عياض ويحتمل ان يكون المراد بقوله فقد ر--------------------اني اذا راه علي صفته المعروفة له في حياته فا---------------ن راي علي ---خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهو ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان- علي صفته المعروفة او غيرها كما ذكره المازري انتهي--------------- كلام	2642	-5719983619559249780	169	232.0	132	292	57.876712799072266	27	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10033	false	3927055740393916273	47	183	236	904	1466	300	---ان رءياه صحيحة لا تكون اضغاثا و-----لا من تشبيهات الشيطان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعضده قوله في بعض طرقه فقد راي الحق قال وفي قوله فان الشيطان لا يتمثل بي اشارة الي ان رءياه لا تكون اضغاثا ثم قال المازري----------- وقال اخرون بل الحديث محمول علي ظاهره والمراد ان من -راه فقد ادركه ولا --مانع--- يمنع من ذلك ولا عقل يحيله حتي يحتاج الي صرف الكلام عن ظاهره واما كو-----نه قد يري علي غير صف-ته او يري في مكانين مختلفين معا فان ذلك غلط في صف-ته وتخيل لها علي غير ما هي عليه وقد يظن بعض الخيالات مرءيات لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فتكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه تحديق البص--ر ولا قرب المسافة ولا كون المرءي --------------------ظاهرا علي الارض او مدفونا وانما يشترط كونه موجودا ولم	10033	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2642	true	2089962982760919736	100	221	515	1139	1534	300	معناه رءياه صحيحة ليست-- باضغاث احلام ولا من تشبيهات الشيطان قال وقد يراه الراءي علي خلاف صفته المعروفة كمن يراه ابيض اللحية وقد يراه شخصان في زمان واحد احدهما في المشرق والاخر في المغرب ويراه كل منهما في مكانه حكاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري عنه ثم قال وقال اخرون بل الحديث ------علي ظاهره والمراد ان من يراه فقد ادركه وليس لمانع ان يمنعه فان العقل لا- يحيله حتي ي-ضطر الي التاويل------------ واما قوله فانه قد يري علي خلاف صفته او في ----مكان--------ين معا فانه تغيير- في صفاته لا في ذاته------------------------------------------------------------------------------------- فتكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية فالادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافة ولا كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليه--------------ا وانما يشترط كونه موجودا ولو	2642	-5719983619559249780	355	406.0	282	873	40.66437530517578	53	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10036	false	-5446276830026340619	6	164	29	806	1457	300	المثال الة- يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه وكذلك قوله فسيراني في اليقظة -----ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال-- المتخيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي -----------------ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق قال ومثل ذلك من يري الله سبحانه وتعالي في المنام فان ذاته -------------------------منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره----------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي في المنام لا يع-ني اني رايت ذات الله تعالي كما يقول في حق غيره وقال ابو القاسم القشيري م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حاصله ان رءياه علي غير صفته لا تستلزم الا ان يكون هو فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو راي الله -------------------علي وصف يتعالي عنه وهو يعتقد ا------نه منزه عن ذلك لا ي--قدح في رءيته---------------------------- بل يكون لتلك الرءيا ضرب من التاويل كما قال الواسطي من راي ربه---------------- علي صورة شيخ كان---------------------- اشارة الي	10036	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2643	true	7443031024736965193	0	275	0	1363	1484	300	المثال اليه يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه بل البدل الجسما-ني في اليقظة ايضا ليس الا الة النفس---------------- والالة تارة تكون حقيقية وتارة----- خيالية والنفس غير المثالات المتخيلة اذ لا يتخيل الا ذو لون او ذو قدر بعيد من المتخيل او قريب والحق ان ما يراه مثال حقيقة روحه المقدسة التي هي محل النبوة فما راه من الشكل ليس هو روح النبي صلي الله عليه وسلم ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق ومعني فقد راني ما راه صار واسطة بيني وبينه في تعريف الحق اياه وكذلك ذات الله تعالي منزهة عن الشكل والصورة -لكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره من الصور الجميلة التي تصلح ان تكون مثالا للجمال الحقيقي المعنوي الذي لا صورة فيه ولا لون ويكون ذلك المثال صادقا وحقا وواسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي في المنام لا بمعني اني رايت ذات----------ه كما تقول قال الشيخ------ ابو القاسم القشيري من المعلوم انه قد راه صلوات الله عليه بعض الناس كانه علي صورة شيخ ويراه بعضهم علي صورة امرد واخر كانه مريض واخر كانه ميت وغير 4610 وعن ابي قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راني فقد راي الحق متفق عليه ذلك من الوجوه ثم---------------------------------------------- يكون معني الخبر ان تلك الرءيا جميعا تحتمل وجوها من التاويل لانه صلي الله عليه وسلم كان موصوفا بتلك الصفات جميعا فكذلك لو راي احد في المنام ربه تعالي علي وصف يتعالي عنه وهو يعلم انه سبحانه منزه عن ذلك لا يعتقد- في صفته تعالي ذلك لا تضره تلك الرءيا بل يكون ل--------ها وجه من التاويل قا----ل الواسطي من راي ربه تعالي في المنام علي صورة شيخ عاد تاويله الي الراءي وهو اشارة الي	2643	-5719983619559249780	538	635.5	423	1461	36.824092864990234	93	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10036	false	-5446276830026340619	169	260	832	1271	1457	300	الطيبي المعني من راني في المنام باي صفة كانت فليستبشر و-يعلم انه قد راي الرءيا الحق التي هي من الله وهي -----مبشر-ة لا الباطل الذي هو الحلم المنسوب للشي------------------طان فان الشيطان لا يتمثل بي وكذا قوله فقد را----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحق اي رءية الحق لا الباطل وكذا ----------قوله فقد راني فان الشرط والجزاء اذا اتحدا دل علي الغاية في الكمال-------- اي فقد راني رءيا ليس بعدها شء وذكر الشيخ ابو محمد بن------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي جمرة ما ملخصه انه يءخذ من قوله فان الشيطان لا يتمثل بي -ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تمثلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صورته---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	10036	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2644	true	829960237101720565	26	213	133	1104	1569	300	العلة فالمعني من راني في المنام باي صفة كانت فليستبشر وليعلم انه قد راي الرءيا الحق التي هي من الله وهي من المبشرات لا الباطل الذي هو العلم المنسوب الي الباطل الذي هو الشطان فان الشيطان لم يتمثل بي كيف لا تكون مبشرات وهو البشير النذير السراج المنير وهو الرحمة المهداة الي كافة الخلق وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وعلي هذا ايضا الرواية الاخري لاقد راني الحق اي رءية الحق لا الباطل وكذا الرواية الاخري فقد راني فان الشرط والجزاء اذا اتحدا دل عل----------ي الكمال والغاية اي فقد راني رءيا ليس بعدها كقوله من كانت هجرته الي الله فهجرته الي الله ولا كمال اكمل من الحق كما لا نقص انقص من الباطل والباطل هو الكذب ويءيده حديث ابي هريرة ريا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وما كان من النبوة فانه لا يكذب فحينءذ لا يفتقر الي تلك التكلفات والتمحلات ولا يكشف الاستار عن مثل تلك الاسرار الا من تدرب في علم المعاني واعتلي شامخ البيان وعرف كيف يءلف الكلام ويصنف ويرتب النظام ويرصف قوله فان الشيطان لا يتمثل في صورتي مح قال القاضي قال بعضهم خص الله سبحانه وتعالي النبي صلي الله عليه وسلم	2644	-5719983619559249780	318	417.5	248	981	32.41590118408203	55	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10062	false	-7722005976706090803	0	74	0	406	1553	300	كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة وقيل ان المراد بالزمان المذكور زمان المهدي عند بسط العدل وكثرة الامن وبسط الخير والرزق فان ذلك الزمان يستقصر لاستلذاذه فتتقارب اطرافه واما قوله لم تكد الخ فيه اشار ة الي غلبة الصدق علي الرءيا وان امكن ان شيءا منها لا يصدق والراجح ان المراد نفي الكذب عنها اصلا لان حرف النفي الداخل علي كاد ينفي قرب حصوله والنافي لقرب حصول الشء ادل علي نفيه نفسه	10062	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2646	true	4587071151910578199	231	279	1252	1523	1630	300	كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة قالوا يريد به زمن خروج------------------------------------ المهدي وبسطه-- العدل وذلك ز-----------------------------------مان يستقصر لاستلذاذه في-قارب اطرافه انتهي كلامه واختلف في خبر كاد المنفي والاظهر انه يكون ايضا منفي-------------------------------------------------------------ا لان حرف النفي الداخل علي كاد ينفي قرب حصوله والنافي لقرب حصول الشء ادل علي نفيه نفسه	2646	-5719983619559249780	184	282.5	151	406	45.32019805908203	27	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10092	false	-5144115770869466942	246	298	1304	1561	1571	300	في رءياي---- اني هززت سيفا فانقطع صدره الحديث بهذه القصة وهو طرف من حديثه الذي اورده في علامات النبوة بكماله وقد ذكر القدر المذكور منه هنا في غزوة احد وذكرت بعض شرحه هناك وقوله فيه ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المومنين	10092	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2649	true	5196584488965734507	164	197	847	1001	1563	300	في رءياي هذه اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم---------------------------------------------------------------------------- احد------------------------------ ثم ه-زته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المءمنين	2649	-5719983619559249780	118	192.5	92	261	45.21072769165039	22	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10121	false	-4138417699470870844	11	168	62	873	1577	300	الذي رايته يشق شدقه فكذاب قال بن مالك لا بد من جعل الموصوف الذي هنا للمعين كالعام حتي جاز دخول الفاء في خبره اي المراد هو وامثاله كذا نقله الكرماني ولفظ بن مالك في هذا شاهد علي ان الحكم قد يستحق بجزء العلة وذلك ان المبتدا لا يجوز دخول الفاء علي خبره الا اذا كان شبيها بمن الشرطية في العموم واستقبال ما يتم به المعني نحو الذي ياتيني فمكرم ولو كان المقصود بالذي معينا زالت مشابهته بمن وامتنع دخول الفاء علي الخبر كما يمتنع دخولها علي اخبار المبتدات المقصود بها التعيين نحو زيد فم-----كرم لم يجز فكذا الذي لا يجوز الذي ياتيني اذا قصدت به معينا لكن الذي ي--بني عند قصد التعيين شبيه في اللفظ بالذي ياتيني عند قصد العموم فجاز دخول الفاء حملا للش-بيه علي الشبيه ونظيره قوله تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله فان مدلول ما معين ومدلول اصابكم ماض الا انه روعي فيه التشبيه اللفظي لشبه هذه الاية بقوله تعالي وما اصابكم	10121	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2653	true	-8491892216609688607	170	300	850	1533	1533	300	الذي رايته يشق شدقه فكذاب قا---------------------ل المالكي------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذا شاهد علي ان الحكم قد يستحق بجزء العلة وذلك ان المبتدا لا يجوز دخول الفاء -في خبرة الا اذا كان شبيها بمن الشرطية في العموم لاستقبال ما يتم به المعني نحو الذي ياتيني فمكرم فلو كان المقصود بالذي معينا زالت مشابهته بمن وامتنع دخول الفاء علي الخبر كما يمتنع دخولها علي اخبار المبتدات المقصود بها التعيين نحو زيد مكرم فمكرم لم يجز فكذا----- لا يجوز الذي ياتيني اذا قصدت به معينا لكن الذي ياتيني عند قصد التعيين شبيه في اللفظ بالذي ياتيني عند قصد العموم فجاز دخول الفاء حملا للتشبيه علي الشبيه ونظيره قوله تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله فان مدلول ما معين ومدلول اصابكم ماض الا انه روعي فيه التشبيه اللفظي فشبه هذه الاية بقوله------ وما اصابكم-	2653	-5719983619559249780	662	1265.0	534	819	80.83028411865234	116	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10121	false	-4138417699470870844	168	245	873	1280	1577	300	من مصيبة فبما كسبت ايديكم فاجري ما في مصاحبة الفاء مجري واحدا انتهي قال الطيبي هذا كلام متين لكن جواب الملكين تفصيل لتلك الرءيا المتعددة المبهمة لا بد من ذكر كلمة التفصيل------------------------------------------- او تقديرها فالفاء جواب اما ثم قال والفاء في قوله فاولاد الناس جاز دخولها علي الخبر لان الجملة معطوفة علي مدخول اما في قوله اما الرجل وقد ت-------حذف الفاء في بعض المحذوفات نظرا الي ان اما لما حذفت حذف مقتضاها وكلاهما جاءز وبالله التوفيق وقوله	10121	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2654	true	9222030346914846282	0	78	0	423	1594	300	من مصيبة فبما كسبت ايديكم فاجري ما في مصاحبه الفاء مجري واحدا اقول------------ هذا كلام -تين لكن جواب الملكين تفصيل لتلك الرءيا المتعددة المبهمة فلابد من ذكر كلمة التفصيل كما في صحيح البخاري وكتاب الحميدي والمشكاة او تقديرها فالفاء جواب اما------- والفاء في قوله فاولاد الناس جاز دخوله -علي الخبر لان الجملة معطوفة علي مدخول اما في قوله اما الرجل الذي رايته وحذف الفاء في بعض المعطوفات نظرا الي ان اما لما حذفت حذف مقتضاها وكلاهما جاءزان------------- وقوله	2654	-5719983619559249780	356	640.0	288	457	77.89934539794922	60	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10113	false	-3013418293458807450	51	106	248	521	1491	300	قوله مما يكثر خبر كان وم-ا موصوله وي-كثر صلته والضمير الراجع الي ما فاعل يقول و-ان يقول فاعل يكثر و-هل راي احد منكم هو المقول اي رسول الله صلي الله عليه وسلم كاءنا من النفر الذين كثر منهم هذا القول فوضع ما موضع من --------تفخيما وتعظيما لجانبه وتحريره كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	10113	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2657	true	3322922345506493849	140	195	676	929	1454	300	قوله مما يكثر خبر كان و ما موصولة و يكثر صلة- والضمير الراجع الي ما فاعل يقول و ان يقول فاعل يكثر و هل راي احد منكم هو المقول اي رسول الله صلي الله عليه وسلم كاءنا من زمرة- الذين كثر منهم هذا القول فوضح ما موضع من تعظيما وتفخ--------يما لج----------------------انبه صلي الله عليه وسلم	2657	-5719983619559249780	230	413.5	180	285	80.70175170898438	46	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10113	false	-3013418293458807450	109	193	539	957	1491	300	وكان له مشارك في ذلك منهم لان الاكثار من هذا القول لا يصدر الا ممن -تدرب فيه ووثق باصابته كقولك كان زيد من العلماء بالنحو ومنه قول صاحبي السجن ليوسف عليه السلام--------- نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين اي من المجيدين في عبارة الرءيا وعلماء ذلك مما راياه منه ------------------هذا من حيث البيان واما من حيث- النحو فيحتمل ان يكون قوله هل راي احد منكم--- رءيا مبتدا والخبر مقدم عليه علي تاويل هذا القول مما يكثر رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------ان يقوله	10113	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2658	true	8339096966260581502	0	87	0	430	1511	300	وكان له مساهمة في------هم لان الاكثار من هذا القول لا يصدر الا ممن يتدرب فيه ويثق باصابته كقولك كان زيد من العلماء ونحو------ه قول صاحبي -------يوسف عليه السلام في السجن نبءنا بتاويله انا نراك من ال-حسنين اي--- المجيدين في عبارة الرءيا وعلما- ذلك لما رايا يقص عليه بعض اهل السجن هذا من حيث البيان واما من طريق النحو فيحتمل ان يكون قوله هل راي احد منكم من رءيا مبتدا والخبر مقدم عليه علي تاويل كان--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا القول مما يكثر ان يقوله	2658	-5719983619559249780	354	601.0	281	469	75.47974395751953	63	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10119	false	7408039527978094879	90	185	459	953	1555	300	روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ولا احسن قال قالا لي ارق--------- فارتقيت ف-يها في رواية احمد والنساءي وابي عوانة والاسماعيلي الي دوحة بدل روضة والدوحة الشجرة الكبيرة وفيه فصعدا بي في الشجرة وهي التي تناسب الرقي والصعود قوله فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة ---------------------------اللبن بفتح اللام وكسر الموحدة جمع لبنة واصلها ما يبني به من طين وفي رواية جرير بن حازم فادخلاني دارا لم ار قط احسن منها فيها رجال شيوخ وشباب ونساء وفتيان ثم اخرجاني منها فادخلاني دارا هي احسن منها قوله فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم	10119	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2659	true	-8752004931915614743	0	39	0	204	1548	300	روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ولا احسن قال قالا لي ارق فيها قال فارتقينا فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة فاتينا باب المدينة فاستفتحنا---- ففتح لنا فدخلناها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم	2659	-5719983619559249780	152	252.5	120	531	28.625234603881836	28	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08502	false	1202415824886753842	10	43	63	254	1576	300	الروايات و-------------------------في معناها وجهان احدهما انهم ----------قالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو---- للاستءناف لا للعطف والتشريك والتقدير- وعليكم ما تستحقونه من الذم وقال	8502	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2667	true	2703081379242194362	117	157	609	836	1618	300	الروايات وعليكم باثباتها وعلي هذا ففي معناه- وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك و--تقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم -قال	2667	-5719983619559249780	185	319.5	153	231	80.08657836914062	28	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08481	false	-1071720437030830950	159	190	761	921	1504	300	ابي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق -اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	8481	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2685	true	6442506094545024429	107	137	517	674	1467	300	ابي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق باهل الصفة فادعهم الي---- فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	2685	-5719983619559249780	156	300.5	126	161	96.8944091796875	28	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08870	false	-5153351359501508023	59	89	298	457	1522	300	ابي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا-هر الحق -اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	8870	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2685	true	6442506094545024429	107	137	517	674	1467	300	ابي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق باهل الصفة فادعهم الي---- فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	2685	-5719983619559249780	155	293.5	126	161	96.2732925415039	28	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08524	false	8160703988508220080	0	33	0	165	1480	300	عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا -صافحني وبعث الي ذات يوم فلم اكن في اهلي فلما جءت اخبرت انه ارسل الي فاتيته وهو علي سريره فالتزمني فكانت---- اجود واجود	8524	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2689	true	5803826736163258712	22	53	96	252	1573	300	عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا وصافحني وبعث الي ذات يوم ولم اكن في اهلي فلما جءت اخبرت------------- فاتيته وهو علي سرير- فالتزمني فكانت تلك اجود واجود	2689	-5719983619559249780	150	271.5	120	170	88.23529052734375	26	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08511	false	-8646827778537821720	160	199	818	1027	1540	300	ضعيف لان الي في هذا المقام افخم من اللام كانه قيل قوموا وامش-وا اليه تلقيا واكراما وهذا ماخوذ من ترتب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعلية فان قوله---- سيدكم علة للقيام له و----ذلك لكونه شريف------ا علي القدر وقال البيهقي ---------	8511	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2695	true	-2493344938535611112	31	74	168	394	1504	300	ضعيف لان الي في هذا المقام افخم من اللام كانه قال قوموا واذهبوا اليه تلقيا و-كرامة يدل عليه----- ترتب الحكم علي الوصف المناسب المشعر بالعل-ة فان قوله الي سيدكم علة للقيام له وليس ذلك لكونه شريفا كريما علي القدر واليه اشار الشيخ محيي	2695	-5719983619559249780	178	301.5	143	233	76.39485168457031	29	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08513	false	8676701615799579529	260	289	1321	1459	1519	300	عن انس --------قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك قال- الترمذي-------------- حسن صحيح	8513	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2695	true	-2493344938535611112	205	239	1022	1183	1504	300	عن انس بن مالك قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح	2695	-5719983619559249780	135	245.0	106	161	83.8509292602539	28	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08531	false	-7116764214415238761	0	53	0	261	1482	300	او غيره لصلاة مثلا ثم فارقه ليعود اليه كارادة الوضوء مثلا او لشغل----- يسير ثم يعود لا يبطل اختصاصه---------------------- به و-----------------له ان يقيم من خالفه وقعد فيه وعلي القاعد ان يطيعه واختلف هل يجب عليه علي وجهين اصحهما الوجوب وقيل يستحب وهو مذهب مالك قال اصحابنا وانما يكون احق به في تلك الصلاة	8531	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2695	true	-2493344938535611112	151	201	760	998	1504	300	او غيره لصلاة مثلا ثم فارقه ليعود بان فارقه ليتوض-------ا او يقضي شغلا يسيرا لم------- يبطل اختصاصه به بل اذا رجع فهو احق به وان قعد فيه غيره فله ان يقيم-----------------ه وعلي القاعد ان يفارقه وقال بعضهم هذا م--------------------------------ستحب ولا يجب والصواب الاول---- وانما يكون احق به في تلك الصورة	2695	-5719983619559249780	130	172.0	100	305	42.62295150756836	21	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08420	false	-401070689457717158	260	300	1226	1419	1419	300	سلمة بن الاكوع انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم وعطس---- عنده رجل فقال له يرحمك الله ثم عطس اخري فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل مزكوم هذا لفظ------ رواية مسلم واما ابو داود والترمذي فقالا قال-	8420	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2705	true	4480871065968141528	249	279	1282	1428	1528	300	سلمة بن الاكوع انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم وعطس رجل عنده---- فقال له يرحمك الله ثم عطس اخري فقال-------------------------------- الرجل مزكوم رواه مسلم وفي رواية ل--------------------لترمذي --انه قال	2705	-5719983619559249780	126	188.5	100	204	61.764705657958984	22	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08283	false	-6206210838172357988	60	116	322	615	1547	300	استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء اموره اجتمع له ما يحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فعلي هذا قوله ضاحكا منصوب علي التمييز وان كان مشتقا مثل--- لله دره فارسا اي ما رايته مستجمعا من جهة الضحك بحيث--------- يضحك ضحكا تاما مقبلا بكليته علي الضحك و-اللهوات بفتح اللام والهاء جمع لهاة وهي اللحمة التي باعلي الحنجرة من اقصي الفم	8283	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2709	true	4418293607022174223	11	84	62	442	1562	300	استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء اموره واجمع له ما يحبه وهو لازم كما تري وقولهم استجمع الفرس جريا نصب علي التمييز واما قول الفقهاء مستجمعا شراءط الجمعة فليس يثبت انتهي كلامه فعلي هذا----- ضاحكا -نص-ب علي التمييز وان كان مشتقا كقولهم لله دره فارسا اي ما رايته مستجمعا من جهة الضحك يعني ما رايته يضحك----- تاما مقبلا بكليته علي الضحك و اللهوات------------------ جمع لهاة وهي اللحمات في سقف-------------- اقصي الفم	2709	-5719983619559249780	230	370.5	183	424	54.24528121948242	39	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms07885	false	6129808419344039276	34	157	165	782	1516	300	صلي الله عليه وسل--------------------------------م الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم وقيس بن عاصم ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ منهم بحقوقهم وهذا يعلم -ذلك يعني عمرو بن الاهتم فقال عمرو انه لشديد ال-عارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك -والله يا رسول الله انه لءيم الخال حديث المال---------- احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي ----وما كذبت في الاخرة---- ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت فقا---------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان -سحرا واخرجه الطبراني	7885	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2726	true	-6213055932095970136	68	193	346	980	1564	300	صلي الله عليه وسلم عند قدوم وفد بني تميم وكان فيهم الزبرقان------- وعمرو----------------------- ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ ل-هم بحقوقهم وهذا يعلم بذلك فقال عمر--------------------و انه لشديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في اذنهفقا--ل الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد -قال عمرو انا احسدك فوالله انك ل------------لءيم الخال حديث المال ضيق العطن احمق الو-لد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا قال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا قا---ل الميداني	2726	-5719983619559249780	512	894.0	408	704	72.7272720336914	86	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08325	false	-8059386672048126465	13	78	55	367	1449	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيا----------------------------------------------------------------------------- فقال صعصعة بن صوحان صدق رسول الله صلي الل--------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم اما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان -------------------------------من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وان قوله وان من العلم جهلا فيكلف العالم الي علمه------ ما لا	8325	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2736	true	4662572010234045474	0	121	0	600	1507	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالارواه ابو داود المصابيح وهو تكرار لطول الكلام لان قوله لو قصد هو المقول لقوله قال يوما وقوله قام الرجل حال فلما وقع بينهما طال الكلام فاعاد قال عمرو ونظيره قول الحماسي وان امرا دامت مواثيق عهده علي مثل هذا انه لكريم قوله لكريم خبر ان الاول واعاد انه لطول الكلام قوله لو قصد تواي لو اخذ في كلامه الطريق المستقيم والقصد ما بين الافراط والتفريط ومعني قوله ان اتجوز اي اسرع فيه واخفف المءنة عن السامع من قولهم تجوز في صلاته اي خفف الحديث التاسع عن صخر ق----------------------------------------وله وان من العلم جهلا نهقيل هو ان يتعلم من العلوم ما لا	2736	-5719983619559249780	156	197.0	118	640	24.375	29	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08228	false	-4246405138165262509	132	178	678	880	1481	300	بما يكرهه س----واء كان ذلك في بدن الشخص او دينه او دنياه او نفسه او خلقه او خلقه او ماله --------او والده او ولده او زوجه ---------او خادمه او ثوبه او ------حركته او------------- وطلاقته او عبوسته او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته باللفظ- او	8228	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2747	true	-996294276221158936	79	124	401	607	1478	300	بما يكرهه عام سواء كان---- في بدنه -----او دينه او دنياه او نفسه او خلقه --------او ماله او ولده او والده-------- او زوجه او غلامه او خادمه او ثوبه او مشيه وحركته وبشاشته وعبوسته وطلاقته ----------او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته ب--لفظك او	2747	-5719983619559249780	160	257.0	123	243	65.84362030029297	28	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08224	false	6453536037383059337	203	243	1021	1221	1507	300	ابي الدرداء بسند جيد رفعه----------------------------- ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض ف----------------------تاخذ يمنة ويسرة فان--- لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان كان----- اهلا والا رجعت الي قاءلها	8224	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2757	true	8657448746424208956	46	97	235	494	1542	300	ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض فتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان كان لذلك اهلا والا رجعت الي قاءلها	2757	-5719983619559249780	177	300.5	140	259	68.33976745605469	34	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04643	false	-8723100926697858479	208	233	1041	1159	1490	300	يعطونا شيءا فلما قام ابو بكر قال من كانت له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم عدة فليجء فقمت اليه فاخبرته فامر لنا بها	4643	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2766	true	7209513073128992386	101	126	524	642	1516	300	يعطونا شيءا فلما قام ابو بكر قال من كانت له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم عدة فليجء فقمت اليه فاخبرته فامر لنا بها	2766	-5719983619559249780	118	236.0	93	118	100.0	25	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04272	false	-7905845053024487222	89	140	440	678	1542	300	اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم زاد في رواية المءمل بن الفضل عن الوليد عند ابي داود فسلمت فرد---- فقال ادخل فقلت اكلي يا رسول الله قال كلك فدخلت فقال الوليد قال عثمان بن ابي العاتكة انما قال ذلك----- من صغر القبة قوله	4272	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2770	true	-588203262187670874	52	93	265	451	1469	300	اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم---------------------------------------------------- فسلمت فرد علي وقال ادخل فقلت اكلي يا رسول الله قال كلك فدخل -------------قال عثمان بن ابي العاتكة انما قال ادخل كلي من صغر القبة رواه	2770	-5719983619559249780	161	277.5	124	251	64.14342498779297	32	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04437	false	-8010510785012853347	138	207	718	1111	1625	300	اكرمكم عند الله اتقاكم قوله قالوا يا نبي الله ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف الجواب الاول من جهة الشرف بالاعمال الصالحة والثاني من جهة الشرف بالنسب الصالح قوله افعن معادن العرب اي اصولهم التي ينسبون اليها ويتفاخرون بها وانما جعلت معادن لما فيها من الاستعداد المتفاوت او شبههم بالمعادن لكونهم اوعية الشرف كما ان المعادن اوعية للجواهر قوله فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	4437	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2772	true	-5566186804720452067	71	111	324	538	1480	300	اكرمهم عند الله اتقا------همقالوا------------ ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن خليل اللهقالوا ليس عن هذا نسالك قال ----------------------فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	2772	-5719983619559249780	136	194.0	109	393	34.60559844970703	20	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08159	false	-6966060761886460474	264	292	1305	1461	1495	300	المعني اني لا اوالي احدا بالقرابة وانما احب الله تعالي- لما له من الحق الواجب علي العباد واحب صالح- المءمنين لوجه الله تعالي- واوالي من اوالي بالايمان والصلاح	8159	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2785	true	-4619024668048299070	131	157	660	808	1591	300	المعني اني لا اوالي احدا بالقرابة وانما احب الله سبحانه لما يحق له----------- علي العباد واحب صالحي المءمنين لوجه الله سبحانه واوالي من اوالي بالايمان والصلاح	2785	-5719983619559249780	129	227.5	104	159	81.13207244873047	21	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08150	false	2584569577969378081	221	297	1079	1461	1478	300	الاجل اثرا--- لانه يتبع العمر قال زهير و----------------------------------------------------المرء ما عاش ممدود له امل لا ينقضي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له حركة فلا يبقي لقد-مه في الارض اثر قال بن التين ظاهر الحديث يعارض قوله تعالي--------------------------------- فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون والجمع بينهما من وجهين------------------------------------------------------------------------- احدهما ان هذه الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق الي الطاعة- وعمارة وق--ته بما ينفعه في	8150	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2789	true	6542421045689829350	26	132	132	669	1496	300	الاجل وسمي به لانه يتبع العمر قال زهير يسعي الفتي لامور ليس يدركها والنفس واحدة والهم منتشر المرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر- فلا يري لاقدامه في الارض اثر مح في تاخير الاجل سءال مشهور وهو ان الاجال والارزاق مقدرة لا تزيد ولا تنقص فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون 4919 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق الله الخلق فلما واجاب العلماء بوجوه احدهما ان هذه الزيادة ب--------البركة في العمر بسبب التوفيق ف-ي الطاعات وعمارة اوقاته بما ينفعه في	2789	-5719983619559249780	294	458.0	229	547	53.74771499633789	53	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08151	false	-188961351812448022	206	237	1058	1215	1515	300	واليه يشير كلام صاحب الفاءق---- قال ويجوز ان يكون المعني ان الله يبقي اثر واصل الرحم في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل اثر قاطع الرحم ولما انشد ابو تمام	8151	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2789	true	6542421045689829350	266	297	1331	1486	1496	300	وعليه----- كلام صاحب الفاءق حيث قال ويجوز ان يكون المعني ان الله يبقي اثر واصل الرحم في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل اثر قاطع الرحم ولم- انشد ابو تمام	2789	-5719983619559249780	150	280.5	120	161	93.1677017211914	28	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08151	false	-188961351812448022	241	275	1235	1395	1515	300	توفيت الامال بعد محمد واصبح في شغل عن السفر السفر -----------------------------------------------------------------------------------قال له ابو دلف لم يمت من قيل فيه هذا الشعر ومن هذه المادة قول الخليل عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين	8151	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2790	true	7571574230362743798	5	49	20	237	1552	300	توفيت الامال بعد محمد واصبح في شغل مع السقر الابيات المذكورة في التبيان بكي وقال وددت انها في فقال ابو تمام بل يطيل الله عمر الامير فقال----------- لم يمت من قيل فيه هذا وعليه--------------- قول الخليل عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين	2790	-5719983619559249780	122	190.0	95	243	50.20576095581055	23	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms06236	false	7259328387426574726	49	95	268	522	1570	300	حالة الرحم وما هي عليه من الافتقار الي الصلة والذب عنها----------- بحال مستجير ياخذ بحقو المستجار به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اسند علي سبيل الاستعارة التخييلية ما هو لازم للمشبه به من القيام فيكون قرينة مانعة من ارادة الحقيقة ثم رشحت الاستعارة ب-----------القول والاخذ وبلفظ الحقو فهو استعارة اخري	6236	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2791	true	8543727158226798929	3	95	13	506	1613	300	حال- الرحم وما هي عليه من الافتقار الي الصلة والذب عنها من القطيعة بحال مستجير ياخذ بذيل المستجار به وحقو ازاره ثم ادخل صورة حال المشبه في جنس المشبه به واستعمل في حال المشبه ما كان مستعملا في حال المشبه به في الالفاظ بدلالة قراءن الاحوال ويجوز ان تكون مكنية بان يشبه الرحم بانسان مستجير بمن يحميه ويجيره ويذب عنه ما يءذيه ثم اسند علي سبيل الاستعارة التخييلية ما هو لازم المشبه به من القيام لتكون قرينة مانعة من ارادة الحقيقة ثم رشحت الاستعارة باخذ الحقو والقول وقوله بحقوي الرحمن---- استعارة اخري	2791	-5719983619559249780	227	397.0	184	498	45.58232879638672	37	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms05622	false	-865497080808952816	119	185	564	900	1454	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم تبوك فذكر حديث المسح كما تقدم وزاد المغيرة فاقبلت معه---------------- حتي نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن بن عوف يصلي بهم فادرك----- النبي صلي الله عليه وسلم ا----------------------------لركعة الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يتم صلاته فافزع ذلك الناس وفي رواية له قال الم-غيرة فا--ردت تاخير عبد الرحمن فقال النبي صلي الله عليه وسلم	5622	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2834	true	-5794208659496192067	4	69	21	359	1562	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر للوضوء وحم----------------------لت معه اداوة ثم اقبلنا حتي نجد الناس--- قدموا عبد الرحمن بن عوف فصلي بهم فادرك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احدي الركعتين فصلي مع الناس الركعة الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يتم صلاته فافزع ذ-----------------------لك المسلمين فاكثروا التسبيح فلما قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2834	-5719983619559249780	232	349.0	181	388	59.79381561279297	39	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08355	false	1666970282433983588	260	297	1263	1422	1436	300	انك مع من احببت ولك ما احتسبت اخرجه ابو نعيم وله مثله من طريق قرة بن خالد عن الحسن عن انس واخرج ايضا من طريق اشعث عن الحسن عن انس المرء مع من احب وله ما اكتسب	8355	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2836	true	-2947870168203179615	9	31	45	150	1494	300	انت مع من احببت ولك ما احتسبت رواه البيهقي في شعب الايمان وفي رواية الترمذي------------------------------------------------------ المرء مع من احب وله ما اكتسب	2836	-5719983619559249780	63	82.0	47	159	39.622642517089844	13	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08315	false	2982410467538466788	233	300	1141	1477	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم اول من قال ذلك ولذلك قال بن التين انه مثل قديم وقال التوربشتي هذا السبب يضعف الوجه الثاني يعني الرواية بكسر الغين علي النهي واجاب الطيبي بانه يوجه بان يكون صل--ي الله عليه وسلم لما راي من نفسه الزكية الميل الي الحلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرد منها مءمن------ا حازما ف---------نهاه عن ذلك ي-------عني ليس من شيمة المءمن الحازم الذي يغضب ل-----------------له ان ينخدع من-------- الغادر-	8315	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2852	true	-3794754081155332134	150	237	721	1155	1469	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يلدغ المءمن الحديث وهذ---------------------------------------ا السبب يضعف الوجه الثاني اقول اذا ذهب ال-----------ي النهي ----------خيل انه-------------- صلوات الله عليه----- لما راي من نفسه الزكية الميل الي 5054 وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاشج عبد القيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة رواه مسلم الحلم والعفو عنه جرد منها مءمنا كاملا حازما ذا شهامة ونهاه عن ذلك تانيبا يعني ليس من شيمة المءمن الحازم الذي يغضب لله ويذب عن دين الله ان ينخدع من مثل هذا الغادر	2852	-5719983619559249780	213	293.5	167	513	41.520469665527344	34	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08313	false	1279647856410183227	250	300	1265	1514	1514	300	لا حليم الا ذو عثرة ولا حكيم الا ذو تجربة واخرجه احمد وصححه بن حبان--------------------------------------------------------------------------- قال بن الاثير معنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------لا يحصل--- الحلم--------- حتي يرتكب الامور------------- ويعثر فيها فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطا ويجتنبها وقال غيره المعني لا يكون حليما-------------------- كاملا الا من وقع في زلة وحصل منه خطا فحينءذ يخجل-	8313	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2854	true	-3766964675676443482	2	108	10	522	1462	300	لا حليم الا ذو عثرة ولا حكيم الا ذو تجربة روا--ه احمد والترمذي وقال هذا حديث حسن غريب 5057 وعن انس ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اوصني فقال خذ الامر بالتدبير فان رايت في عاقبته خيرا فامضه وان خفت غيا فامسك رواه في شرح السنة الفصل الثاني الحديث الاول والثاني عن ابي سعيد قوله لا حليم الا ذو عثرة نه اي لا يحصل له الحلم ويوصف به حتي ير-كب الامور وينحرف عليها ويعثر فيها فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطا فيجتنبها ويدل عليه قوله ولا حكيم الا ذو تجربة مظ اي لا حليم كاملا الا من وقع في زلة وحصل منه خطا فحينءذ يخجل	2854	-5719983619559249780	196	285.5	153	515	38.05825424194336	34	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08314	false	4701072563275011891	3	58	15	288	1485	300	كذلك ان يستر من راه علي عيب- فيعفو عنه--------------------------------------------------------------------------------- وكذلك من جرب الامور علم نفعها وضررها ف------------------------------------------------لا يفعل شيءا--- الا عن --حكمة قال الطيبي ويمكن ان يكون تخصيص الحليم بذي التجربة للاشارة الي ان غير الحكيم بخلافه---------- وان الحليم الذي ليس له تجربة قد يعثر في مواضع لا ينبغي له فيها ---الحلم بخلاف الحليم المجرب	8314	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2854	true	-3766964675676443482	109	185	527	912	1462	300	لذلك ان يستر من راه علي عيبه فيعفو عنه فاذا احب ذلك علم ان العفو عن الناس والستر علي عيوبهم محبوب للناس ومرضي لله تعالي وكذلك من جرب الامور علم نفعها وض-رها والمصالح والمفاسد فاذا علم مصالح الامور ومفاسدها لا يفعل ما يفعل الا عن الحكمة اقول------ ويمكن ا-----ن تخصيص الحكيم بذي --تجربة يدل علي -------------------خلافه في الحليم فان الحليم الذي ليس له تجربة قد يعثر في مواضع لا ينبغي--- فيها له الحلم بخلاف الحكيم المجرب	2854	-5719983619559249780	217	316.5	169	421	51.543941497802734	34	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08259	false	5240407766428606387	182	220	973	1165	1535	300	في نفسه كبر والاصل هو------ الذي في النفس وهو الاسترواح-------- الي رءية النفس وال--------------------كبر يستدعي متكبرا عليه -يري نفسه فوقه-------------- ومتكبرا به وبه ينفصل الكبر ع-----------ن العجب فمن----------------------- لم يخلق الا وحده يتصور ان يكون معجبا -لا-------------- متكبرا	8259	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2874	true	-2130359327174006485	0	57	0	290	1540	300	في نفسه كبر فالاصل هو الخلق الذي في النفس وهو الاسترواح والركون الي رءية النفس فوق المتكبر عليه فان الكبر يستدعي متكبرا عليه ليري نفسه فوقه في صفات المال ومتكبرا به وبه ينفصل الكبر علي العجب فان العجب لا يستدعي غير المعجب بل لو لم يخلق الا وحده يتصور ان يكون معجبا ولا يتصور ان يكون متكبرا	2874	-5719983619559249780	185	282.0	147	290	63.7931022644043	32	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08301	false	-743782661939127768	81	126	397	614	1490	300	لما راي ان جميع المفاسد التي تعرض للانسان-------- انما هي من--------- شهوته ومن----- غضبه وكانت شهوة الساءل مكسورة------------------------------------- فلما سال عما يحترز به ع-------------------------------ن القباءح------------------ نهاه عن الغضب الذي--------- هو اعظم ضررا من غيره وانه اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك نفسه عند حصوله--------------- كان قد قهر اقوي اعداءه	8301	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2874	true	-2130359327174006485	118	225	595	1153	1540	300	لما راي ان جميع المفاسد التي تعرض للانسان وتعتريه انما تعرض له من فرط شهوته واستيلاء غضبه وال---شهوة مكثروة بالنسبة الي ما يقتضيه الغضب غير ملتفت اليها فلما ساله الرجل ان يشير اليه بما يتوصل به الي التجنب عن القباءح والتحرز عن مظانها نهاه عن الغضب الداعي الي ما هو اعظم ضرر واكثر وزرا فان ارتفاع السبب يوجب ارتفاع مسبباته لا محالة اقول ويءيد ما ذهب اليه القاضي الحديث الاتي الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله بالصرعة نه الصرعة بضم الصاد وفتح الراء المبالغ في الصرع الذي لا يغلب فنقله الي الذي يملك نفسه عند الغضب فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه	2874	-5719983619559249780	153	179.5	118	561	27.272727966308594	26	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04037	false	6259985193912602859	10	116	47	569	1523	300	كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة هذا من المواضع التي اتحد فيها الشرط والجزاء لفظا لكن المعني مختلف والتقدير ان كان المهم في الحراسة كان فيها وقيل معني فهو في الحراسة اي فهو في ثواب الحراسة وقيل هو للتعظيم اي ان كان في الحراسة فهو في امر عظيم والمراد منه لازمه اي فعليه ان ياتي بلوازمه ويكون مشتغلا بخويصة عمله وقال بن الجوزي المعني انه خامل الذكر لا يقصد السمو فان اتفق له السير سار فكانه قال ان كان في الحراسة استمر فيها وان كان في الساقة استمر فيها قوله ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	4037	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2907	true	-7150663802056151772	258	280	1364	1463	1557	300	كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة---------------- ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	2907	-5719983619559249780	99	183.0	77	522	18.965517044067383	21	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08823	false	-5385558552381700624	177	215	927	1138	1571	300	قيل خص العبد بالذكر ليءذن بانغماسه في محبة الدنيا وشهواتها كالاسير الذي لايجد خلاصا---------- ولم يقل مالك الدينار ولا جامع الدينار لان المذموم من الملك والجمع الزيادة علي قدر الح--------------اجة وقوله ان اعطي الخ--------------- يءذن بشدة الحرص علي	8823	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2907	true	-7150663802056151772	162	209	874	1112	1557	300	قيل خص العبد بالذكر ليءذن بانغماسه في محبة الدنيا وشهواتها كالاسير الذي لا--- خلاص له عن اسره ولم يقل مالك الدينار او- جامع الدينار لان المذموم من الدنيا------ الزيادة علي قدر الحاجة لا قدر الحاجة وقوله ان اعطي رضي وان لم يعط سخط يءذن بشدة --حرصه في	2907	-5719983619559249780	186	312.5	150	250	74.4000015258789	30	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08813	false	5588445614660504220	38	97	195	511	1571	300	المقتصد في جمعها وفي الانتفاع به----ا وهو اكلة الخضر ف----ان الخضر ليس -من احرار البقول التي ينبتها الربيع--------------------- ولكنها الحبة والحبة ما فوق البقل ودون الشجر التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول-------------------------- فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها ولا منعها من مستحقها فهو ينجو من وبالها	8813	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2910	true	-3282441829759780861	22	77	117	410	1580	300	المقتصد ف---قوله صلي ال--له عليه وسلم الا اكلة الخضر وذلك ان الخضر ليست من احرار البقول التي ينبتها الربيع فتستكثر منها الماشية ولكنها من كلا الصيف ا------------------------لتي ترعاها المواشي بعد هيج البقول شيءا فشيءا من غير استكثار فضرب---------------------- مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا -------ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير ح---------------------قها فهو ينجو من وبالها	2910	-5719983619559249780	209	310.0	168	372	56.182796478271484	32	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08854	false	1009890561619995583	256	300	1268	1492	1492	300	قول القاءل غني النفس ما يكفيك من سد حاجة فان زاد شيءا عاد ذاك الغني فقرا وقال الطيبي يمكن ان يراد بغني النفس حصول الكمالات العلمية والعملية والي ذلك اشار القاءل---- ومن ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر ا--ي ينبغي-	8854	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2915	true	5785315853705961910	251	295	1283	1508	1533	300	قال الشاعر غني النفس ما يكفيك من سد حاجة فان زاد شيءا عاد ذاك الغني فقرا اقول و------يمكن ان يراد بغني النفس حصول الكمالات العلمية والعملية وانشد ابو الطيب في معناه ومن ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر يعني ينبغي	2915	-5719983619559249780	192	341.0	153	231	83.11688232421875	34	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08796	false	8346071668605713806	69	96	315	448	1449	300	صلي الله عليه وسلم قال لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس- شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك	8796	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2917	true	-3552832967627528232	56	82	286	416	1588	300	صلي الله عليه وسلم---- لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمسا شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك	2917	-5719983619559249780	129	246.5	103	134	96.2686538696289	24	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08887	false	-8500376031417455482	184	208	916	1028	1470	300	عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت الي-------ك واذا شبعت شكرتك	8887	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2926	true	-8668628661763161586	210	235	1071	1190	1498	300	عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت لا يا رب ولكن اشبع يوما واجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك وذكرتك واذا شبعت حمدتك	2926	-5719983619559249780	109	209.0	85	119	91.59664154052734	22	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms07335	false	-7357524744926757086	193	255	974	1273	1502	300	ابي هريرة انه مر بقوم بين ايديهم شاة مصلية اي مشوية والصلاء بالكسر والمد الشي 5098 قوله فدعوه فابي ان ياكل ليس هذا من ترك اجابة الدعوة لانه في الوليمة لا في كل الطعام وكان ابا هريرة استحضر حينءذ ما كان النبي صلي الله عليه وسلم فيه من شدة العيش فزهد في اكل الشاة ولذلك قال خرج ولم يشبع من خبز الشعير	7335	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2946	true	7113882987083584280	261	288	1299	1428	1485	300	ابي هريرة انه مر بقوم بين ايديهم شاة مصلية--------------------------------------------- فدعوه فابي ان ياكل وقال خرج-------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم من الدنيا--------------------------------------- ولم يشبع من خبز الشعير	2946	-5719983619559249780	112	179.5	87	299	37.458194732666016	22	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08887	false	-8500376031417455482	118	167	592	829	1470	300	صلي الله عليه وسلم لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتت علي ثلاثون من ----------يوم وليلة مالي ولبلال طعام ياكله اح--د الا شء يواريه ابط بلال اخرجه الترمذي وصححه وكذا اخرجه بن حبان بمعناه نعم كان صلي الله عليه وسلم	8887	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2952	true	-8299117142569597478	163	213	909	1147	1567	300	صلي الله عليه وسلم لقد اخفت لي الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ولقد اتت علي ثلاثون من بين ليلة ويوم و-----مالي ولبلال طعام ياكه ذو كبد الا شء يواريه ابط بلال روا-ه الترمذي قال ومعني هذا الحديث حين خرج النبي----- صلي الله عليه وسلم	2952	-5719983619559249780	186	308.5	145	249	74.69879150390625	34	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08936	false	2755556764271692259	0	37	0	158	1419	300	دونه فحمد الله علي ما فضله به-- عليه---------------------- ومن نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به واما من نظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف علي ما فاته فانه لا يكتب شا------كرا ولا صابرا	8936	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2953	true	8926724212585455246	232	270	1097	1267	1422	300	دونه فحمد الله علي ما فضله الله عليه كتبه الله شاكرا صابرا ومن نظر في دينه الي من هو دونه ونظر -----------------في دنياه الي من هو فوقه فاسف علي ما فاته -منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	2953	-5719983619559249780	127	219.0	96	188	67.55319213867188	25	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08799	false	8264155541867378095	171	222	880	1144	1555	300	وخط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا الي هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط -قيل هذه صفة الخط والاول المعتمد وسياق الحديث يتنزل عليه فالاشارة بقوله هذا الانسان الي النقطة الداخلة وبقوله وهذا اجله محيط به الي المربع وبقوله وهذا الذي هو خارج امله -الي الخط --	8799	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2956	true	4433281944085301682	231	264	1158	1315	1505	300	وخط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا الي هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط فقال هذ-------------------------------------------------------------------ا الانسان وه--------------------------ذا اجله محي------------------ط به وهذا الذي هو خارج امله وهذه الخطوط	2956	-5719983619559249780	143	226.5	112	268	53.35820770263672	26	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08826	false	-5730024017898583735	168	288	856	1475	1535	300	وانه لا يشبع من جمعه الا من حفظه الله تعالي ووفقه لازالة هذه الجبلة عن نفسه وقليل ما هم فوضع ويتو----------------ب موضعه اشعارا بان هذه الجبلة------------- مذمومة جارية مجري الذنب وان ازالتها ممكنة----- بتوفيق الله وتسديده والي ذلك الاشارة بقوله تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون ففي اضافة الشح الي النفس دلالة علي انه- غريزة فيها وفي---------- قوله ومن يوق اشارة الي امكان ازالة ذلك ثم رتب الفلاح علي ذلك قال وتءخذ المناسبة ايضا من ذكر التراب فان فيه اشارة الي ان الادمي خل--------ق من التراب ومن طبع--ه القبض واليبس --وان ازالته ممكنة بان يمطر الله عليه ما يصلحه حتي --------------------------يثمر------ الخلال الزكية والخصال المرضية قال تعالي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا	8826	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2958	true	2163696476599721967	162	280	784	1414	1515	300	وان -لا يشبع من----ه الا من عصمه الله تعالي ووفقه لازالة هذه الجبلة عن نفسه وقليل ما هم فرضع ويتوب الله علي من تاب موضعه اشعارا بان هذه الجبلة المركوزة فيه مذمومة جارية مجري الذنب وان ازالتها ممكنة ولكن بتوفيق الله وتسديده ونحوه ق------------وله تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون---- اضاف- الشح الي النفس دلالة علي انها غريزة فيها وبين ازالتها بقوله---- يوق ورتب عليه قوله فاولءك هم المفلحون وهنا نكتة دقيقة------------------------------------ فان في ذكر بني ادم تلويحا الي انه مخلوق من التراب ومن طبيعته القبض واليبس فيمكن ازالته ------بان يمطر الله سبحانه وتعالي عليه السحاءب من غماءم توفيقه فيثمر حينءذ الخلال الزكية والخصال المرضية---------- والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا	2958	-5719983619559249780	442	681.0	354	708	62.429378509521484	69	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08829	false	-566586282900607203	196	267	992	1324	1478	300	الترمذي من طريق زر بن حبيش عن ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله امرني ان اقرا عليك القران فقرا عليه لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب قال وقرا فيها ان الدين عند الله الحنيفية السمحة الحديث وفي--------------------------------------------------------ه وقرا عليه لو ان لابن ادم واديا من مال الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------ ويتوب الله علي من تاب وسنده جيد والجمع بينه وبين حديث انس--- عن ابي	8829	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2959	true	-3325875838356877947	66	146	318	713	1449	300	الترمذي عن ابي---------------------- كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ا---ن الله امرني ان اقرا عليك القران فقرا عليه لم يكن الذين كفروا و------------------قرا فيها ان الدين عند الله الحنيفية المسلمة لا اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية ومن يعمل فيه خيرا فلن يكفره وقرا عليه لو ان لابن ادم واديا من مال لابتغي اليه ثانيا ولو ان له ثانيا لابتغي اليه ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب الح-------------------------ديث السابع عن ابن	2959	-5719983619559249780	232	375.0	179	463	50.10799026489258	43	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08942	false	-1172557036756067263	161	212	781	1014	1489	300	وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يعمل- في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يري لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل ورجل لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهما في الوزر--- سواء فقيل	8942	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2964	true	103947926047466152	36	86	179	413	1507	300	وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا ي---عمل فيه بحق فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو نيته ووزرهما سواء رواه	2964	-5719983619559249780	206	371.0	158	237	86.91983032226562	42	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10479	false	-5593314605477672904	172	253	842	1245	1487	300	ويدل عليه قوله فان لو تفتح عمل الشيطان اي- يلقي في القلب معارضة القدر فيوسوس به الشيطان وتعقبه النووي بانه جاء من استعمال لو في الماضي مثل قوله -------------------لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت---- فالظاهر ان النهي عن اطلاق ذلك فيما لا فاءدة فيه------------------------- واما من قاله -تاسفا علي ما فات من طاعة الله او ما--- هو متعذر عليه منه ونحو هذا فلا باس به وعليه يحمل اكثر الاستعمال--- الموجود ف-ي الاحاديث وقال القرطبي في المفهم المراد من الحديث	10479	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2970	true	667893135093247827	179	262	880	1292	1467	300	واما معني قوله فان لو تفتح عمل الشيطان انه يلقي في القلب معارضة القدر ويوسوس به الشيطان قال الشيخ وقد----- جاء--- استعمال لو في الماضي ---كقوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي فالظاهر ان النهي انما ورد---- فيما لا فاءدة فيه فيكون نهي تنزيه لا تحريم واما من قاله متاسفا علي ما فات من طاعة الله تعالي او هو معتذر من ذلك----------- فلا باس به وعليه يحمل اكثر --استعمال لو الموجودة في الاحاديث الفصل الثاني-------------------- الحديث	2970	-5719983619559249780	295	453.0	230	460	64.13043212890625	48	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08954	false	-8081581216106116055	160	229	822	1170	1539	300	قوله- انما الناس كالابل الماءة لا تكاد تجد فيها راحلة في رواية مسلم من طريق معمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الزهري تجدون الناس----------------------------------------------------------------- كابل ماءة لا يجد الرجل فيها راحلة فعلي ان الرواية بغير الف ولام وبغير تكاد فالمعني---- لا----- تجد في ماءة ابل راحلة تصلح للركوب لان الذي يصلح للركوب ينبغي ان يكون وطيءا سهل الانقياد وكذ-ا لا تجد في ماءة من الناس من يصلح للصحبة بان يعاون رفيقه ويلين--- جانبه	8954	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms2999	true	-4243802026906309510	115	227	596	1162	1538	300	-وسلم انما الناس كالابل الماءة لا تكاد تجد فيها راحلة متفق عليه 5361 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتي لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم قيل يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن متفق عليه باب تغير الناس الفصل الاول الحديث الاول عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله كالابل الماءة اللام فيها للجنس تو الرواية فيه علي النعت كابل ماء----------------------------------------ة بغير الف ولام فيهما و-----المعني انك لا تكاد تجد في ماءة ابل راحلة تصلح للركوب فانما--- يصلح للركوب ما كا-------ن وطي-ا سهل ال--قياد وكذلك لا تجد في ماءة من الناس من يصلح للصحبة و---يعاون صاحبه ويلين له جانبه	2999	-5719983619559249780	223	296.5	174	628	35.50955581665039	36	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08162	false	1493137394927655471	169	210	913	1115	1579	300	ابي هريرة قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا فاطمة انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيءا غير ان لكم رحما سابلها ببلالها	8162	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3007	true	-7701982855631087960	200	287	1055	1482	1546	300	ابي هريرة قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين دعا النبي---- صلي الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص ف------قال يا بني كعب بن لءي انقضوا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيءا غير ان لكم رحما سابلها ببلالها	3007	-5719983619559249780	186	350.5	148	437	42.56292724609375	36	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10168	false	-5149493984018129959	4	37	20	170	1510	300	فاذا نزلت فمن كان له ابل فليلحق بابله وذكر الغنم والارض ----------------------------------------قال رجل يا رسول الله ارايت من لم يكن له --------------------قال يعمد الي سيفه فيدق علي حده بحجر ثم لينج ان استطاع	10168	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3017	true	3759146847045301037	245	292	1337	1547	1585	300	فاذا وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله ومن كان له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه فقال رجل يا رسول الله ارايت من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض قال يعمد الي سيفه فيدق علي حده بحجر ثم لينج ان استطاع	3017	-5719983619559249780	132	225.5	101	210	62.85714340209961	28	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09222	false	3507598408723805149	193	225	963	1115	1472	300	قال حذيفة ما ادري انسي اصحابي ام تناسوه والله ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم من قاءد فتنة الي ان تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلاثماءة --------الا قد سماه لنا	9222	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3020	true	4701214378649189421	251	284	1300	1460	1538	300	قال والله ما ادري انسي اصحابي ام تناسوا والله ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم من قاءد فتنة الي ان تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلاثماءة فصاعدا والا قد سماه لنا	3020	-5719983619559249780	146	277.5	114	160	91.25	29	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10173	false	-5181484890496184337	53	80	301	436	1541	300	لا تذهب الدنيا حتي ياتي علي الناس زمان لا يدري القاتل فيم قتل ولا المقتول فيم قتل فقيل كيف يكون ذلك قال الهرج القاتل والمقتول في النار	10173	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3020	true	4701214378649189421	2	29	10	144	1538	300	لا تذهب الدنيا حتي ياتي علي الناس يوم- لا يدري القاتل فيم قتل ولا المقتول فيم قتل فقيل كيف يكون ذلك قال الهرج القاتل والمقتول في النار	3020	-5719983619559249780	131	254.0	104	135	97.03704071044922	26	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10459	false	-1128675862024452411	203	261	1035	1329	1523	300	ابو داود من حديث---------- بن م---------------------------سعود رفعه تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين فان -هلكوا فسبيل من هلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما زاد الطبراني والخطابي فقالوا سوي ما مضي قال نعم قال الخطابي رحي الاسلام--------------- كناية عن الحرب-------- شبهها بالرحي-------- التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح	10459	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3031	true	5309125256417052623	28	133	134	661	1542	300	ابو داود 5407 وعن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او-ست وثلاثين او سبع وثلاثين فان يهلكوا فسبيل من هلك وان الحديث الرابع عشر عن ثوبان رضي الله عنه قوله علي الحق خبر لقوله لا يزال اي ثابتين علي الحق وقوله ظاهرين يجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون حالا من ضمير الفاعل في ثابتين اي ثابتين علي الحق في حال كونهم غالبين علي العدو الحديث الخامس عشر عن عبد الله قوله تدور------------------------------------------------------------------------------------------- رحي الاسلام قض دوران الرحي كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحي الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح	3031	-5719983619559249780	186	196.0	148	619	30.048465728759766	33	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10459	false	-1128675862024452411	227	299	1152	1520	1523	300	يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما زاد الطبراني والخطابي فقالوا سوي ما مضي قال نع-----------------------------------------م قال الخطابي رحي الاسلام كناية عن الحرب شبهها بالرحي التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح والمراد بالدين في قوله يقم لهم دينهم المل---------------------------------------------ك قال فيشبه ان يكون اشارة الي مدة بني امية في الملك وانتقاله عنهم الي بني العباس فكان ما بين استقرار الملك لبني امية وظهور-------------------------------------------- الوهن فيه نحو- من سبعين سنة	10459	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3032	true	-2633608138165901953	4	85	22	409	1492	300	يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما قلت امما بقي او مما ----------------مضي قال مما مضي رواه ابو داود قوله وان يقم لهم دينهم قال الخطابي ار---------------------------------------------------------------------------------------اد بالدين الملك وانشد قول زهير لءن حللت بحر في بني اسد في دين عمرو وحالت بيننا فدك قال ويشبه ان يكون اراد بهذا ملك بني امية--------- وانتقاله عنهم الي بني العباس وكان ما بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت الدعاة بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة	3032	-5719983619559249780	197	279.0	151	499	39.47895812988281	31	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10261	false	2757682946602475752	188	276	972	1416	1529	300	ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج تقدم البحث في ذلك قريبا قوله وحتي يكثر فيكم المال فيفيض تقدم شرحه في كتاب الزكاة والتقييد بقوله فيكم يشعر بانه محمول علي زمن الصحابة فيكون اشارة الي ما وقع من الفتوح واقتسامهم اموال الفرس والروم ويكون قوله فيفيض حتي يهم رب المال اشارة الي ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز فقد تقدم انه وقع في زمنه ان الرجل كان يعرض ماله للصدقة فلا يجد من يقبل صدقته ويكون قوله وحتي يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارب لي به	10261	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3034	true	1536374554522915675	81	111	428	581	1590	300	ويتقارب الزمان ويظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل وح-------------------تي يكثر فيكم المال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيض حتي يهم رب المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يقبل صدقته وح-----------تي يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارب لي به	3034	-5719983619559249780	139	241.5	111	444	31.306306838989258	23	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10264	false	-8129558177247631863	189	217	905	1071	1506	300	ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثو-------------------------بهما --وبعده ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه وبعده ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه -------وبعده ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته	10264	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3034	true	1536374554522915675	152	185	791	985	1590	300	ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يط------عمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته	3034	-5719983619559249780	149	273.5	122	200	74.5	23	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04273	false	-8621818813928606790	117	144	610	758	1572	300	الملحمة الكبري وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر وله من حديث-------------------- عبد الله بن بسر رفعه------------------------------- بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين ويخرج الدجال في السابعة	4273	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3042	true	-389738108533031859	151	188	752	951	1543	300	الملحمة العظمي وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر رواه الترمذي وابو داود 5426 وعن عبد الله بن بسر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين ويخرج الدجال في السابعة	3042	-5719983619559249780	130	223.5	105	199	65.32662963867188	22	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10240	false	-141194801908974861	83	105	399	510	1509	300	لا تذهب الدنيا حتي يمر الرجل علي القبر فيتمرغ عليه ويقول يا ليتني---- مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء	10240	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3052	true	685131315198273446	273	295	1408	1522	1545	300	لا تذهب الدنيا حتي يمر الرجل علي القبر فيتمزع عليه ويقول يا-ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء	3052	-5719983619559249780	108	202.5	87	115	93.91304016113281	19	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10250	false	4110789464682180269	5	28	28	147	1449	300	الاسطوان- من الذهب والفضة فيجء القاتل فيقول في هذا قتلت ويج-----------------------------------ء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا ياخذون منه شيءا	10250	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3052	true	685131315198273446	228	258	1180	1335	1545	300	الاسطوانة من الذهب والفضة فيجء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي ويجء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا ياخذون منه شيءا	3052	-5719983619559249780	119	230.0	96	155	76.7741928100586	21	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms03966	false	-8472053131045429187	2	26	7	127	1497	300	عبد الله بن حوالة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسل------م علي اقدامنا لنغنم فرجعنا ولم نغنم شيءا------------------------------- فقال اللهم لا تكلهم الي	3966	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3054	true	3395215076666743609	268	298	1407	1558	1568	300	عبد الله بن حوالة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لنغنم علي اقدامنا------ فرجعنا فلم نغنم شيءا وعرف الجهد في وجوهنا فقام فينا فقال اللهم لا تكلهم الي	3054	-5719983619559249780	113	204.0	90	157	71.97452545166016	20	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10252	false	239182290269653941	9	65	42	347	1489	300	اطلع النبي صلي الله عليه وسلم------ ونحن نتذاكر فقال ما تذاكرون قالوا نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي بن مريم وياجوج وماجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن فتطرد الناس الي محشرهم	10252	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3061	true	-9087148552061340006	114	171	612	921	1587	300	اطلع النبي صلي الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذ-كرون قالوا نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي بن مريم وياجوج وماجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن -تطرد الناس الي محشرهم	3061	-5719983619559249780	303	588.5	247	311	97.42765045166016	54	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10284	false	-167864249807699730	74	113	350	540	1474	300	ابي هريرة قال النبي-------- صلي الله عليه وسلم الا احدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه انه اعور وانه يجء معه تمثال الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار واني انذركم كما انذر به نوح قومه	10284	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3064	true	-3366035275507329674	123	164	604	800	1490	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا احدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه انه اعور وانه يجء معه بمث-ل الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار وان -انذركم كما انذر به نوح قومه	3064	-5719983619559249780	181	341.0	143	198	91.41413879394531	36	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10292	false	4925759037731109925	83	245	451	1312	1566	300	في هذه الاحاديث حجة ل-----اهل السنة في صحة وجود الدجال وانه شخص معين ي-بتلي الله------ به العباد وي-قدره علي اشياء ك------------------------احياء الميت الذي يقتله وظهور -------------الخصب والانهار والجنة والنار واتباع كنوز الارض له وامره السماء-------- فتمطر والارض-------- فتنبت و----كل ذلك بمشيءة الله --------------ثم يعجزه الله ف--------------لا يقدر علي قتل ذلك الرجل ولا غيره ثم يبطل امره ويقتله عيسي بن مريم وقد خالف في ذلك بعض الخوارج والمعتزلة والجهمية فانكروا وجوده وردوا الاحاديث الصحيحة وذهب طواءف منهم كالجباءي الي انه صحيح الوجود لكن كل الذي معه مخاريق وخيالات لا حقيقة لها والجاهم الي ذلك انه لو كان ما معه بطريق الحقيقة لم يوثق بمعجزات الانبياء وهو غلط منهم لانه لم يدع النبوة فتكون الخوارق تدل علي صدقه وانما ادعي الالهية وصورة حاله تكذبه لعجزه ونقصه فلا يغتر به الا رعاع الناس اما لشدة الحاجة والفاقة واما تقية وخوفا من اذاه وشره مع سرعة مروره في الارض فلا يمكث حتي- يتامل الضعفاء حاله فمن ص----------------------دقه في تلك الحال لم يلزم منه بطلان معجزا---------------ت الانبياء	10292	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3065	true	-3737980458422788127	5	111	24	587	1524	300	مح هذه الاحاديث حجة لمذهب اهل الحق- في صحة وجوده------ وانه شخص بعينه ابتلي الله تعالي به --عباده واقدره علي اشياء من مقدورات الله تعالي من احياء الميت الذي يقتله وظهور زهرة الدنيا والخصب معه وابت-------------------اع كنوز الارض له وامر- السماء ان تمطر فتمطر والارض ان تنبت فتنبت فيقع كل ذلك بقدر-ة الله تعالي ومشيءته ثم يعجزه الله تعالي بعد ذلك فلا يقدر علي قتل ذلك الرجل ولا غي-------------ره ويقتله عيسي -------------------------------------------------------------------------------عليه السلام ويثبت الله------------------------------------------ الذين امنوا وفتنته عظيمة جدا تدهش العقول وتحير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع سرعة مروره في الارض فلا يمكث بحيث يتامل الضعفاء دلاءل الحدوث والنقص فيصدقه من يصدقه في هذه ----------------------------الحالة ولهذا حذرت الانبياء	3065	-5719983619559249780	326	412.0	257	997	32.69809341430664	49	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10299	false	1776637620366531100	247	300	1252	1529	1529	300	ثم ياتيه-------- قوم قد عصمهم الله من الدجال فيمسح--- وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هم كذلك اذ اوحي الله الي عيسي اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج--------------------- فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه-	10299	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3071	true	7852524841504529211	164	224	834	1136	1541	300	ثم ياتي عيسي الي قوم قد عصمهم الله منه------ فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم ويقول-- لقد كان بهذه	3071	-5719983619559249780	265	481.5	214	310	85.48387145996094	49	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10300	false	-9130350309304516340	32	109	169	583	1595	300	في رقابهم فيصبحون فرسي بفتح الفاء وسكون الراء بعدها مهملة مقصور كموت نفس واحدة ثم يهبط عيسي نبي الله----- واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل----- طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ----------------------------------------------------------------------------ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه---- مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون -تحتها	10300	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3072	true	3902159398611046973	193	277	1012	1470	1591	300	في رقابهم فيصبحون فرسي----------------------------------------- كموت نفس واحدة ثم يهبط----- نبي الله عيسي واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل الله طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله وفي رواية تطرحهم بالنهبل ويستوقد المسلمون من قسيهم ونشابهم وجعابهم سبع سنين ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا -بر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها	3072	-5719983619559249780	365	663.5	296	505	72.27722930908203	65	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10300	false	-9130350309304516340	109	134	583	720	1595	300	فبينما هم كذلك اذ بعث الله ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مءمن و---مسلم فيبقي شرار الناس يتهارجون----- تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة	10300	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3073	true	8396226706320152296	253	280	1371	1515	1625	300	فبين-ا هم كذلك اذ بعث الله ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباظهم فتقبض روح كل مءمن وكل مسلم ويبقي شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة	3073	-5719983619559249780	134	248.0	109	145	92.4137954711914	22	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10289	false	-9099192105664123730	28	223	137	1100	1472	300	ما ازددت فيك الا بصيرة---- ثم يقول يا ايها الناس انه لا يفعل بعدي باحد من الناس وفي رواية عطية فيقول له الدجال اما تءمن بي فيقول انا الان اشد بصيرة فيك مني ثم نادي في الناس يا ايها الناس هذا المسيح الكذاب من اطاعه فهو في النار ومن عصاه فهو في الجنة ونقل بن التين عن الداودي ان الرجل اذا قال ذلك للدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء كذا قال والمعروف ان ذلك انما يحصل للدجال اذا راي عيسي بن مريم قوله فيريد الدجال ان يقتله فلا يسلط عليه في رواية ابي الوداك فياخذه الدجال ليذبحه فيجعل ما بين رقبته الي ترقوته نحاس- فلا يستطيع اليه سبيلا وفي رواية عطية فقال له الدجال لتطيعني او لاذبحنك فقال والله لا اطيعك ابدا فامر به فاضجع فلا يقدر عليه ولا يتسلط عليه مرة واحدة زاد في رواية عطية فاخذ يديه ورجليه فالقي في النار وهي غبراء ذات دخان وفي رواية ابي الوداك فياخذ- بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس انه- قذفه الي النار وانما القي في الجنة زاد في رواية عطية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الرجل اقرب امتي مني وارفعهم درجة وفي رواية ابي الوداك هذا اعظم------ شهادة عند رب العالمين	10289	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3075	true	7755648097497207155	6	67	26	339	1516	300	ما ازددت---- الا بصيرة قال ثم يقول ي--ايها الناس انه لا يفعل بعدي باحد من الناس قال فيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه الدجال ليذبحه فيجعل ما بين رقبته الي ترقوته نحاسا فلا يستطيع اليه س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيلا- قال فياخذه بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس انما قذفه الي النار وانما القي في الجنة ف-----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ه----------------------------------------------------------ذا اعظم الناس شهادة عند رب العالمين	3075	-5719983619559249780	288	490.0	230	976	29.508195877075195	48	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10286	false	116850532980650309	144	243	753	1270	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمنعه اصحابه خشية ان يفتتن به فياتي حتي اذا اتي ادني مسلحة من مسالحه اخذوه فسالوه ما شانه فيقول اريد الدجال الكذاب فيكتبون------------------------------------------------------------ اليه بذلك فيقول ارسلوا به الي فلما راه عرفه قوله فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه في رواية عطية انت الدجال الكذاب الذي انذرناه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاد فيقول له الدجال لتطيعني فيما امرك به او لاشقنك شقتين فينادي يا ايها الناس هذا المسيح الكذاب قوله فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	10286	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3076	true	-5746993735053605445	8	66	38	333	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------ي----------------------------------------------------------------اتي- الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة فينزل بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج اليه رجل وهو خير الناس او من خيار الناس فيق---------ول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثه فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	3076	-5719983619559249780	184	292.5	145	577	31.889081954956055	33	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10627	false	-7407187628897583978	131	214	653	1047	1478	300	مشكلة وامره مشتبه لكن لا ش---------------------------------ك انه دجال من الدجاجلة وال----ظاهر ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه في امره بشء---------------- وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في بن صي-اد قراءن محتملة فلذلك كان صلي الله عليه وسلم لا يقطع في امره بشء بل ------------قال لعمر لا خير لك في--------------------- قتله الحديث واما احتجاجاته هو بانه مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ساءر ما ذكر فلا دلالة--- فيه علي دعواه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت -------خروجه اخر الزمان قال	10627	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3089	true	1468071309569551027	182	297	883	1454	1474	300	مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال ام غيره ولا شلك انه دجال من الدجاجلة قالوا وظاهر الاحاديث ا--نه صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان لابن الصياد قراءن محتملة فلذلك كان صلي الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غيره ولهذا قال لعمر رضي الله عنه ان يكن هو فلن تستطيع قتله------- واما احتجاج--ه هو بانه مسلم والدجال كافر وبانه لا يولد للدجال وقد ولد له وان لا يدخل مكة والمدينة وابن صياد قد دخل المدينة وهو متوجه الي مكة-------- فلا دلالة له في----------ه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه -في ال-ارض قال	3089	-5719983619559249780	300	431.5	233	602	49.833885192871094	51	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10623	false	4476921812342800687	257	296	1229	1402	1419	300	ابي سعيد -------قال صحبني بن صياد الي مكة فقال لي ماذا لقيت من الناس يزعمون اني الدجال الست سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه لا يولد له قلت بلي قال فانه قد ولد لي-------- قال او	10623	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3092	true	4729407421993256213	190	228	987	1157	1488	300	ابي سعيد الخدري قال صحبت ابن صياد الي مكة فقال لي م--ا لقيت من الناس يزعمون اني الدجال الست سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انه لا يولد به و----------------قد ولد لي اليس قد قال هو	3092	-5719983619559249780	149	257.5	115	188	79.25531768798828	29	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10624	false	-3506120306649173237	234	269	1104	1278	1425	300	فسمعنا بمولود ولد في اليهود فذهبت انا والزبير بن العوام ف---دخلنا علي ابويه فاذا النعت----------------------------------- فقلنا هل لكما من ولد -قالا مكثنا ثلاثين عاما لا يولد لنا---- ثم ولد لنا غلام اضر شء--- واقله -نفعا	10624	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3094	true	-8186354959493259686	223	265	1158	1370	1534	300	فسمعنا بمولو----د في اليهود فذهبت انا والزبير بن العوام حتي دخلنا علي ابويه فاذا --نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهما فقلنا هل لكما--- ولد فقالا مكثنا ثلاثين عاما لا يولد لنا ولد ثم ولد لنا غلام اعور اضرس واقله منفعة	3094	-5719983619559249780	158	246.5	126	221	71.49320983886719	26	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10243	false	-1784722091259891034	175	237	877	1178	1502	300	لا يذهب الليل والنهار حتي تعبد اللات والعزي وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبعث الله ريحا طيبة فتوفي كل م----ن في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين اباءهم وعنده في حديث----- عبد الله بن عمرو رفعه-------------------------------- يخرج الدجال في امتي الحديث وفيه----------------------------- فيبعث الله عيسي بن مريم------------------- فيطلبه فيهلكه ثم يمكث--- الناس سبع سنين --------------------ثم يرسل الله	10243	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3101	true	-2014805721457305543	179	300	921	1494	1494	300	لا يذهب الليل والنهار حتي يعبد اللات والعزي فقلت يا رسول الله ان كنت لاظن حين انزل الله هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون ان ذلك تاما قال انه سيكون من ذلك ما شاء الله ثم يبعث الله ريحا طيبة فتوفي كل من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين اباءهم رواه مسلم 5520 وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج الدجال فيمكث اربعين لا ادري اربعين يوما او شهرا او عاما فيبعث الله عيسي بن مريم كانه عروة بن مسعود فيطلبه فيهلكه ثم يمكث في الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله-	3101	-5719983619559249780	261	416.0	205	574	45.47038269042969	50	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10257	false	8532406439577175271	99	123	525	637	1571	300	ثم يبعث الله ريحا طيبة فيتوفي بها كل مءم--ن في قلبه مثقال حبة-------- من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين اباءهم	10257	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3101	true	-2014805721457305543	222	248	1128	1245	1494	300	ثم يبعث الله ريحا طيبة ف-توفي---- كل من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين اباءهم	3101	-5719983619559249780	105	188.0	82	122	86.0655746459961	21	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09013	false	-3630561587500354684	154	181	773	900	1494	300	ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا ورفع ليتا ------------------------------------------------------ثم يرسل الله مطرا كانه الطل فتنبت منه اجساد الناس ثم ينفخ فيه اخري فاذا	9013	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3102	true	1970688864019487347	262	300	1337	1517	1517	300	ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا ورفع ليتا قال واول من يسمعه رجل يلوط حوض ابله فيصعق ويصعق الناس ثم يرسل الله مطرا كانه الطل فينبت منه اجساد الناس ثم ينفخ فيه اخري فاذا-	3102	-5719983619559249780	125	229.0	99	181	69.06077575683594	25	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10243	false	-1784722091259891034	237	276	1178	1375	1502	300	ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال حبة من خير او ايمان الا قبضته وفيه---------------------------------------------------- فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان	10243	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3102	true	1970688864019487347	0	51	0	249	1517	300	ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقي علي وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا قبضته حتي لو ان احدكم دخل في كبد جبل لدخلته عليه حتي تقبضه قال فيبقي شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان	3102	-5719983619559249780	192	365.0	153	249	77.10843658447266	37	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09019	false	1407211057059459523	62	205	307	1071	1566	300	قلب جرم الارض من الطبع الذي عليه الي طبع المطعوم والماكول مع ما ثبت في الاثار--------- ان هذه الارض تصير يوم القيامة- نارا------------------ وتنضم الي جهنم فلعل الوجه فيه ان -----معني قوله خبزة واحدة اي كخبزة واحدة من نعتها كذا وكذا وهو نظير ما في حديث سهل يعني المذكور بعده كقرصة النقي -----فضرب المثل بها-------- لاستدارتها وبياضها فضرب المثل ---في هذا الحديث---------- بخبزة تشبه الارض ف----------------------------------ي معنيين احدهما بيان الهيءة التي تكون الارض عليها يومءذ والاخر بيان الخبزة التي يهيءها الله تعالي نزلا لاهل الجنة وبيان عظم مقدارها ابتداعا واخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راعا قال الطيبي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما دخل عليه الاشكال لانه راي الحديث----ين في باب الحشر ف-------------------------ظن انهما لشء واحد وليس كذلك وانما هذا الحديث من باب وحديث سهل من باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فالتشبيه لا يستلزم --------المشاركة بين المشبه والمشبه به في جميع الاوصاف بل يكفي حصوله في البعض--------------- وتقريره انه------------------- شبه ارض الحشر بالخبزة في----- الاستواء والبياض	9019	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3110	true	-6279420936894987533	2	274	9	1414	1536	300	قلب جرم الارض من الطبع الذي عليه الي طبع المطعوم والماكول مع ما ورد من الاثار المنقولة ان هذه الارض برها وبحرها يمتلء نارا في النشاة الثانية وتنضم الي جهنم فنري الوجه فيه ان نقول معني قوله خبزة واحدة اي كخبزة واحدة من نعتها كذا وكذا وهو مثل- ما في حديث سهل ----------به سعد- كقرصة النقي وانما ضرب المثل بقرصة النقي لاستدارتها وبياضها علي ما ذكرنا وفي هذا الحديث ضرب المثل بخبزة تشبه الالاض هيءة وشكلا ومساحة فاشتمل الحديث علي معنيين احدهما بيان الهيءة التي تكون الارض عليها يومءذ والاخر بيان الخبزة التي يهيءها الله تعالي نزلا لاهل الجنة وبيان عظم مقدارها اب-داعا واختراعا من القادر الحكيم الذي لا يعجزه امر ولا يعوزه شء لاهل الجنة فاتي رجل من اليهود فقال بارك الرحمن عليك يا ابا القاسم ال اخبرك بنزل اهل الجنة يم القيامة قال بلي قال تكون الارض خبزة واحدة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم فنظر النبي صلي الله عليه وسلم الينا ثم ضحك حتي بدت نواجذه ثم قال الا اخبرك بادامهم بالام والنون قالوا وما هذا قال ثور ونون ياكل من زاءدة كبدهما سبعون الفا متفق عليه اقول انما دخل عليه الاشكال لانه راي الحديث مذكور في باب الحشر وبعد قوله كقرصة النقي حيث ظن انه كحديث سهل بن سعد وا----نما ه--------و من باب و-----هذا من باب لان صاحب جامع الاصول ذكر الحديث الثاني كما في متن المشكاة بتمامه في باب ذكر اهل الجنة والحديث الاول في باب الحشر فاذن لا اشكال في الحديث وايضا ---------لا يستدعي التشبيه المشاركة بين المشبه والمشبه به في جميع الاوصاف بل لو حصل التشبيه في بعض الاوصاف لكفي وتقريره انه صلي الله عليه وسلم شبه ارض الحشر بالخبز النقي في الاستواء والبياض	3110	-5719983619559249780	620	929.5	494	1444	42.93628692626953	106	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09028	false	7872040120797344940	42	156	237	790	1571	300	علي الحشر من الق------------------بور -----اقوي من اوج-------------------ه احد-ها ان الحشر اذا اطل---ق في ع---رف الشرع انما يراد -----به الحشر من القبور ما لم يخصه ---------------------دليل ثانيها ان هذا----------- التقسيم ال--مذكور في الخبر -----لا يستقيم في الحشر الي ارض الشام لان المهاجر لا -----بد ان يكون را-------غبا او راهبا او جامعا بين الصفتين فاما ان--- يكون راغبا -راهبا فقط وتكون هذه طريقة واحدة لا ثاني لها من جنسها فلا ثالثها---- حشر ال----بقية ----------علي ما ذكر- والجاء النار لهم الي تلك الجهة وملازمتها---- حتي لا تفارقهم------------------------------ قول لم يرد به التوقيف وليس--- لنا ان نحكم بتسليط النار في الدنيا علي اهل- الشنوة-------------- من غير توقيف ---رابعها ان الحديث يفسر بعضه بعضا وقد وقع في-------------- الحسان من	9028	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3112	true	-5430608754556504860	78	223	406	1120	1534	300	علي الحشر الذي هو بعد البعث من القبور اشد واقوي واشبه بسياق الحديث من وجوه احداها ان الحشر علي الاطلاق في متعارف الشرع ل--ا يراد منه الا الحشر الذي بعد قيام الساعة الا ان يخص بنوع من الدليل ولم نجده هاهنا والاخر ان التقسيم الذي ذك-ر في هذا الحديث لا يستقيم في ا-حشر الي ارض الشام لان المهاجر اليها لابد ان يكون راهبات راغبا او راغبا راهبا--------------- فاما ان لا يكون راغبا وراهبا---- وتكون هذه طريقة واحدة لا ثاني لها من جنسها فلا والثالث ان حشر النار بقية الطاءفتين علي ما ذكره في هذا ال---حديث الي ارض الشام والتزامها بهم حتي لا تفارقهم في مقيل ولا مبيت ولا مساء ولا قول لم يرد به التوقيف ولم يكن لنا ان نقول بتسليط النار---------- علي اولي الشقاوة في هذه الدار من غير توقيف والرابع وهو اقوي الدلاءل واوثقها ما روي عن ابي هريرة وهو في الحسان من	3112	-5719983619559249780	381	454.5	290	750	50.79999923706055	57	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09028	false	7872040120797344940	219	288	1111	1506	1571	300	المءمنين وهم من خلط عملا صالحا واخر سيءا فيترددون بين الخوف والرجاء يخافون عاقبة سيءاتهم و-يرجون رحمة الله بايمانهم وهءلاء اصحاب-------------------------------------- الميمنة وقوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اثنان علي بعير -ال-------------خ السابقين وهم افاضل المءمنين------------------- يحشرون ركبانا وقوله وتحشر بقيتهم النار يريد به اصحاب المشامة وركوب السابقين في الح-----------------------ديث يحتمل---------- الحمل دفعة واحدة تنبيها علي ان البعير المذكور يكون من بداءع فطرة الله -----تعالي حتي--------- يقوي علي ما لا يقوي عليه غيره من	9028	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3113	true	-8676249763518659382	2	110	8	592	1595	300	المءمنين وهم ذو الهيءات الذين ------------يترددون بين الخوف والرجاء بعد زوال التكليف فتارة يرجون رحمة الله لايمانه وتارة يخافون عذابه لما اجترحوا من السيءات وهم اصحاب الميمنة في كتاب الله عز وجل علي ما جاء في الحديث الذي رواه ايضا ابو هريرة رضي الله عنه وهو من الحسان من هذا الباب وقوله اثنان علي بعير فالمراد منه اولوا السابقة من-- افاضل المءمنين وهم السابقون وقوله ي---------------------حشر بقيتهم النار يريد به اصحاب المشامة فهذه ثلاث طراءق وحملهم الصفة المذكورة في الحديث يحتمل وجهين اما الحمل دفعة واحدة تنبيها علي ان البعير المذكور يكون من بداءع فطرة الله كناقة صالح عليه السلام فيقوي علي ما لا يقوي عليه غيره من	3113	-5719983619559249780	272	410.0	222	619	43.94184112548828	41	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms06126	false	8772625310383540094	220	268	1160	1392	1554	300	فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول--- ابوه فاليوم لا اعصيك في رواية ابراهيم بن طهمان فقال له قد نهيتك عن هذا فعصيتني قال لكني لا اعصيك واحدة قوله فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد	6126	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3117	true	-4957034968315914104	148	177	800	942	1584	300	فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول له ابوه فاليوم لا اعصيك فيقو---------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم يا-رب انك وعدتني ان لا تخزني يوم يبعثون فاي -----خزي من ابي الابعد	3117	-5719983619559249780	137	258.0	109	235	58.29787063598633	25	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms06392	false	6346015572195068665	223	265	1119	1335	1517	300	المقداد بن الاسود عن النبي صلي الله عليه وسلم تدنو----- الشمس يوم القيامة من الخلق حتي تكون منهم كمقدار ميل فيكون الناس علي قدر اعمالهم في العرق فمنهم من يكون الي كعبيه ومنهم من يكون -------------------------الي حقويه ومنهم من يلجمه- العرق الجاما	6392	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3118	true	8582406221222228022	127	175	658	905	1519	300	المقداد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تدني الشمس يوم القيامة من الخلق حتي تكون منهم كمقدار ميل فيكون الناس علي قدر اعمالهم في العرق فمنهم من يكون الي كعبيه ومنهم من يكون الي ركبتيه ومنهم من يكون الي حقويه ومنهم من يلجمهم العرق الجاما	3118	-5719983619559249780	194	364.5	155	247	78.54251098632812	36	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09064	false	-1247155895951033473	146	187	710	910	1443	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في بعض صلاته اللهم حاسبني حسابا يسيرا فلما انصرف قلت يا رسول الله ما الحساب اليسير قال ان ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه ان- من نوقش الحساب------ يا عاءشة يومءذ هلك قوله	9064	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3131	true	-1724966201961556427	136	174	693	879	1521	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في بعض صلاته اللهم حاسبني حسابا يسيرا----------- قلت يا نبي ا-لله ما الحساب اليسير قال ان ينظر في كتابه فيتجاوز--- عنه انه من نوقش الحساب يومءذ يا عاءشة------ هلك رواه	3131	-5719983619559249780	172	303.0	136	207	83.09178924560547	30	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09123	false	5317775216298068509	87	124	435	606	1435	300	قوله فيحد لي حدا------------ يبين لي في كل طور من اطوار الشفاعة حدا اقف عنده فلا اتعداه مثل ان يقول شفعتك فيمن اخل بالجماع-ة ثم----------- فيمن اخل بالصلاة ثم ف----يمن شرب الخمر ثم فيمن زني وعلي هذا	9123	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3139	true	-4187458617315276447	29	71	166	365	1562	300	قوله فيحد لي حدا تو يريد انه يبين لي في كل طور من اطوار الشفاعة حدا اقف عنده فلا اتعداه مثل ان يقول شفعتك فيمن اخل بالجماعات ثم يقول شفعتك فيمن اخل بالصلوات ومثله فيمن شرب الخمر ثم فيمن زني وعلي هذا	3139	-5719983619559249780	163	296.5	128	199	81.9095458984375	33	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09156	false	-1153894986446969314	96	163	481	827	1551	300	هذا يءذن بان كل ما قدر قبل ذلك بمقدار شعيرة ثم------- حبة ثم خردلة ثم ذرة غير الايمان الذي يعبر به عن التصديق والاقرار بل هو ما يوجد في --قلوب المءمنين من ثمرة الايمان وهو علي وجهين احدهما--------- ازدياد اليقين وطمانينة النفس لان تضافر الادلة اقوي للمدلول عليه واثبت لعدمه والثاني ان يراد---- العمل وان الايمان يزيد وينقص بالعمل وينصر هذا الوجه قوله في حديث ابي سعيد	9156	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3140	true	5589923848346010137	144	207	713	1043	1501	300	هذا يءذن بان--- ما قدر قبل ذلك بمقدار شعيرة ثم بمثقال حبة من خردل-------- غير الايمان الذي يعبر به عن التصديق والاقرار و--هو ما يوجد في القلوب--------- من ثمرة الايمان وهو علي وجهين ان يراد بالثمرة ازدياد اليقين وطمانينة النفس لان ظاهر- الادلة اقوي للمدلول عليه واثبت لقوته و-------ان يراد بها العمل وان الايمان يزيد وينقص بالعمل وينصر هذا الوجه-------- حديث ابي سعيد	3140	-5719983619559249780	294	500.5	235	368	79.89130401611328	49	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09156	false	-1153894986446969314	170	232	864	1181	1551	300	ليس ذلك لك اي ان----------------ا افعل ذلك تعظيما لاسمي واجلالا لتوحيدي وهو مخصص ل-عموم--------------------------- حديث ابي هريرة الاتي اسعد الناس بشفاعتي من قال لا-- اله الا الله مخلصا قال ويحتمل ان يجري علي عمومه ويحمل علي حال ومقام اخر قال الطيبي اذا فسرنا ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يختص بالله بالتصديق المجرد عن الثمرة وما يختص برسوله هو الايمان مع الثمرة من ازدياد اليقين او العمل	9156	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3141	true	-3743248008990163717	91	185	436	919	1491	300	ليس ذلك لك قض اي ليس هذا لك وانما افعل ذلك تعظيما لاسمي واجلالا لتوحيدي وهو مخصوص بعموم قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة------ اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة الحديث---------------- ويحتمل ان يجري علي عمومه ويحمل علي حال ومقام اخر اقول------ اذا فسرنا ما يختص بالله تعالي بالتصديق المجرد عن الثمرة من ازدياد اليقين او العمل وذكرنا ان ما يختص بالله تعالي بالتصديق المجرد عن الثمرة من ازدياد اليقين اة العمل وذكرنا ان ما يختص به رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- هو الايمان مع الثمرة من ازدياد اليقين او العمل	3141	-5719983619559249780	217	232.0	172	563	38.54351806640625	37	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09151	false	-407117817450749138	94	144	558	851	1703	300	ويمكن ان يكون المرا----د بالامانة----------- ما في قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض الاية---------------------------------------------- وصلة ا-----------------لرحم ما في قوله تعالي---------------------------------------------------------- واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام فيدخل فيه------ معني التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله فكانهما اكتنفتا جنبتي الاسلام الذي هو الصراط المستقيم وفطرتي الايمان والدين القويم	9151	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3143	true	-4479478263141271431	103	179	561	993	1591	300	ويمكن ان تحمل الامانة علي الامانة العظمي وهي ما في قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وصلة الرحم صلتها الكبري وهي ما في قوله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الي قوله واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام فيدخل في الحديث معني التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله وكانهما اكتنف-ا جنبي- الاسلام الذي هو الصراط المستقيم وقطري -الايمان والدين القويم	3143	-5719983619559249780	266	440.0	218	435	61.1494255065918	41	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09145	false	9123274465291841145	170	283	894	1477	1566	300	عبارة عن رءيتهم اياه لان العادة ان كل من غاب عن غيره لا يمكن ر-ءيته الا بالمجء اليه فعبر--------- عن الرءية بالاتيان مجازا وقيل الاتيان فعل من افعال الله تعالي يجب الايمان به مع تنزيهه سبحانه وتعالي عن سمات ال-----حدوث وقيل فيه حذف تقديره ياتيهم بعض ملاءكة الله ورجحه- عياض قال ولعل هذا الملك جاءهم-------------------------------------- في صورة انكروها لما راوا فيها من سمة الحدوث الظاهرة علي الملك لانه مخلوق قال ويحتمل وجها رابعا وهو ان المعني ياتيهم الله بصورة اي بصفة تظهر لهم من الصور المخلوقة التي لا تشبه صفة- الاله ليختبرهم بذلك فاذا قال لهم هذا الملك-------------- انا ربكم وراوا عليه من علامة المخلوقين ما ----يعلمون به انه ليس ربهم -استعاذوا------ منه	9145	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3147	true	-5014955250208282486	50	134	276	727	1603	300	عبارة عن رءيتهم اياه لان العادة ان--- من غاب عن غيره لا يمكنه رءيته الا بالاتيان--- فعبر بالاتيان عن الرءية--------- مجازا وقيل الاتيان فعل من افعال الله--------------------------------------- تعالي--- سماه الله اتيانا وقيل المراد بالاتيان اتيان بعض ملاءكته قال القاضي عياض --------وهذا الوجه اشبه عندي بالحديث او يكون معناه ياتيهم الله في صورة من صور ملاءكته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي لا تشبه صفات الاله ليختبرهم----- فاذا قال لهم هذا الملك او هذه الصورة انا ربكم وراوا عليه من علامة المخلوق ينكرونه ويعلمون--- انه ليس ربهم فيستعيذون بالله منه	3147	-5719983619559249780	300	403.0	238	663	45.24886703491211	45	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09147	false	-3227172006382812165	77	114	402	567	1532	300	فلا يبقي من كان يسجد---- من تلقاء نفسه الا اذن --له في -السجود اي سهل له وهون عليه ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقا واحدا كلما اراد ان يسجد خر ل---قفاه	9147	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3148	true	703571534020450302	22	56	114	269	1574	300	فلا يبقي من كان يسجد لله من تلقاء نفسه الا اذن الله له بالسجود-------------------- ولا يبقي من كان يسجد اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما اراد ان يسجد خر علي قفاه	3148	-5719983619559249780	140	240.0	108	175	80.0	27	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09156	false	-1153894986446969314	0	27	0	147	1551	300	فيها خيرا وفيه فيقول الله شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط	9156	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3150	true	-3052516134025075391	46	72	236	378	1527	300	فيها خيرا----- فيقول الله شفعت الملاءكة وشفع النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط	3150	-5719983619559249780	142	277.0	116	147	96.59864044189453	25	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09163	false	-4991594070425670434	190	244	969	1231	1492	300	له شجرة فيقول--- رب ادنني من هذه الشجرة فلا-ستظل بظلها واشرب من ماءها فيقول الله---------- لعلي ان اعطيتك تسال--ني غيرها فيقول لا يا رب ويعاهده ان لا يسال- غيرها وربه يعذره لانه يري مالا صبر له عليه وفيه انه يدنو منها وانه ي--------------------------رفع له شجرة اخري احسن من الاولي عند باب الجنة ويقول في	9163	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3155	true	-8411474261194575921	23	81	111	392	1481	300	له شجرة فيقول اي رب ادنني من هذه الشجرة فلا ستظل بظلها واشرب من ماءها فيقول الله يا بن ادم لعلي ان اعطيتكها سالتني غيرها فيقول لا يا-رب ويعاهده ان لا يساله غيرها وربه يعذره لانه يري مالا صبر له عليه فيدنيه------- منها فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجرة ه--ي احسن من الاولي-------------- فيقول اي	3155	-5719983619559249780	218	357.5	172	305	71.47541046142578	38	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09163	false	-4991594070425670434	189	231	964	1170	1492	300	يرفع له شجرة فيقول------------------------------------- رب ادنني من هذه الشجرة فلاستظل بظلها واشرب من م---------------اءها فيقول الله لعل------------ي ان اعطيتك تسالني غيرها فيقول -لا يا رب ويعاهده ان لا يسال- غيرها وربه يعذره لانه يري مالا صبر له عليه --وفيه انه------ يدن-و منها	9163	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3156	true	-8463276008115397190	75	129	417	677	1557	300	ترفع له شجرة عند باب الجنة هي احسن من الاوليين فيقول اي رب ادنني من هذه------- فلاستظل بظلها واشرب من ماءها لا اسالك غيرها فيقول يا بن ادم الم تعاهدني ان لا---- تسالني غيرها --قال بلي يا-رب ----هذه--- لا اسالك غيرها وربه يعذره لانه يري مالا صبر له عليه فيدنيه منها فاذا ادناه منها	3156	-5719983619559249780	158	211.5	120	281	56.22775650024414	24	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09136	false	4491600216639122895	94	124	481	625	1477	300	فقالوا مم تضحك فقال هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- من ضحك رب العالمين حين قال الرجل اتستهزء مني قال----------------------- لا استهزء منك ولكني علي ما اشاء قادر	9136	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3157	true	7028163300537397638	132	172	662	855	1498	300	فقالوا مم تضحك فقال هكذا ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا مم تضحك يا رسول الله قال من ضحك رب العالمين حين قا------ل اتستهزء مني وانت رب العالمين فيقول اني لا استهزء منك ولكني علي ما اشاء قدير	3157	-5719983619559249780	131	225.5	102	199	65.82914733886719	25	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms06332	false	-6662230620443186006	257	287	1318	1460	1520	300	ابي هريرة رفعه-------------------------------- لا يدخل احد الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا ولا يدخل احد النار---- الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليكون عليه حسرة	6332	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3159	true	-7745029159560489424	227	264	1176	1350	1537	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل احد الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا ولا يدخل ال----نار احد الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليكون عليه حسرة	3159	-5719983619559249780	133	239.0	104	178	74.71910095214844	27	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09063	false	8932105666969046392	50	108	253	578	1584	300	اهدي بمنزلة في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا قال الطيبي اهدي لا يتعدي بالباء بل باللام او الي فكانه -----ضمن معني اللصو--------ق بمنزله هاديا اليه ونحو----ه قوله تعالي يهديهم ربهم بايمان--------------هم الاية فان المعني يهديهم ---------ربهم بايمانهم الي طريق الجنة فاقام تجري من تحتهم الي اخرها بيانا--- وتفسيرا لان التمسك بسبب السعادة كالوصول اليها قلت ولاصل الحديث	9063	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3160	true	-579528665574337321	64	120	354	664	1612	300	اهدي بمنزله في الجنة -------------------------------------هدي لا يتعدي بالباء بل باللام و--الي فالوجه ان يضمن معني اللصوق اي الصق بمنزله هاديا اليه وفي معناه قوله تعالي يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الا--نهار ا----ي يهديهم في الاخرة بنور ايمانهم الي طريق الجنة ف-جعل تجري من تحتهم الانهار-- بيانا له وتفسيرا لان التمسك بسبب السعادة كالوصول اليها---------- الحديث	3160	-5719983619559249780	242	364.0	198	368	65.76087188720703	32	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10786	false	-5314950901421893553	24	74	126	394	1541	300	في --جنة عدن متعلق بمعني الاستقرار في الظرف فيقيد بالمفهوم انتفاء هذا الحصر في غير الجنة واليه اشار------ التوربشتي بقوله يشير الي- ان------ المءمن اذا تبوا مقعده-------------- والحجب مرتفعة والموانع التي تحجب- عن النظر الي ربه مضمحلة الا ما يصدهم من الهيبة كما قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتاقه فاذا بدا اطرقت من اجلاله	10786	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3173	true	-2654390834701131797	189	261	988	1386	1576	300	في الجنة---- متعلق بمعني الاستقرار في الظرف فيفيد بالمفهوم انتفاء هذا الحصر في غير الجنة واليه اشار الشيخ التوربشتي بقوله يريد بذلك ان العبد المءمن اذا تبوا مقعده من الجنة تبوا والحجب مرتفعة والموانع التي تحجبه عن النظر الي ربه مضمحلة الا ما يصدهم من --هيبة الجلال وسبحات الجمال ورتبة الكبرياء فلا يرتفع ذلك الا برافة ورحمة منه تفضلا علي عباده انتهي كلامه وانشد في المعني اشتاقه فاذا بدا اطرقت من اجلاله	3173	-5719983619559249780	249	425.5	201	404	61.633663177490234	41	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09100	false	-8237892054559375288	49	99	273	545	1581	300	رءية الراءي في الجنة صاحب الغرفة برءية الراءي الكوكب الم--ضء الناءي في جانب المشرق --والمغرب في الاستضاءة مع البعد ومن رواه الغاءر من الغور لم يصح لان الاشراق يفوت----------------- الا ان -قدر الم--شرف علي الغور و--------------------------------------------------------------المعني اذا كان--------------------------------------------------------------------------------- طالعا في الافق من المشرق وغاءرا في المغرب و----------فاءدة ذكر المشرق والمغرب	9100	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3178	true	6121325692793595154	75	156	396	835	1578	300	رءية الراءي في الجنة صاحب الغرفة برءية الراءي الكوكب المستضء الباقي في جانب المشرق او المغرب في الاستضاءة من البعد فلو قيل- الغاء---------ر لم يصح لان الاشراق يفوت عند الغروب اللهم الا ان يقدر المستشرف علي الغروب كقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن اي شارفن بلوغ اجلهن لكن لايصح هذا المعني في الجانب الشرقي نعم يجوز علي التقدير كقولهم متقلدا سيفا ورمحا وعلفته تبنا وماء باردا اي طالعا في الافق من المشرق وغابرا في المغرب فان قلت ما فاءدة ذكر المشرق والمغرب	3178	-5719983619559249780	239	379.0	193	449	53.22939682006836	36	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms03943	false	7026576606676389160	171	207	865	1062	1571	300	ما بين كل درجتين ماءة عام وللطبراني من هذا الوجه خمسماءة عام فان كانتا محفوظتين كان اختلاف العدد بالنسبة الي اختلاف السير زاد الترمذي من------ حديث------------------ ابي سعيد----------------------------------------------------------- لو ان العالمين اجتمعوا في احداهن لوسعتهم قوله	3943	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3182	true	6168449003161858312	127	165	641	826	1532	300	ما بين كل درجتين ماءة عام رواه----------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب 5633 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة ماءة درجة لو ان العالمين اجتمعوا في احداهن لوسعتهم رواه	3182	-5719983619559249780	94	122.0	74	280	33.57143020629883	17	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10860	false	-4839771341320381357	201	264	991	1313	1495	300	ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه في رواية السرخسي يستاذن ربه في الزرع 7081 قوله ف------------------------احب ان ازرع فاسرع فيه حذف تقديره فاذن له فزرع فاسرع قوله -----------------------------------------------فانه لا يشبعك شء كذا للاكثر بالمعجمة والموحدة من الشبع وللمستملي لا يسعك شء بالمهملة بغير موحدة من الوسع قوله فقال الاعرابي يا رسول الله لا تجد هذا الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع	10860	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3192	true	-6671426221779459015	20	71	100	361	1509	300	ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه---------------------------- في الزرع فقال له الست فيما شءت قال بلي ولكن احب ان ازرع فبذر فبادر الطرف نباته واستواءه واستحصاده فكان امثال الجبال فيقول الله تعالي دونك يا بن ادم فانه لا-يشبعك شء ف---------------------------------------------------------------------------------------------قال الاعرابي وا-------لله لا تجده--- الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع	3192	-5719983619559249780	134	172.0	106	393	34.0966911315918	22	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms06272	false	-999315131804929968	202	280	972	1345	1439	300	الشعبي قال لقي -بن عباس كعبا بعرفة فساله عن شء فكبر كعب حتي جاوبته الجبال فقال -بن عباس انا بنو هاشم فقال له كعب ان الله قسم رءيته وكلامه هكذا في سياق الترمذي وعند عبد الرزاق من هذا الوجه فقال بن عباس انا بنو هاشم نقول ان محمدا راي ربه مرتين فكبر كعب وقال ان الله قسم رءيته وكلامه بين موسي ومحمد فكلم موسي مرتين وراه محمد مرتين قال مسروق فدخلت علي عاءشة فقلت هل راي محمد ربه	6272	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3202	true	6909619966705129385	15	61	73	297	1458	300	الشعبي قال لقي ابن عباس كعبا بعرفة -ساله عن شء فكبر---- حتي جاوبته الجبال فقال ابن عباس انا بنو هاشم فقال ---كعب ان الله قسم رءيته وكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه بين محمد وموسي فكلم موسي مرتين وراه محمد مرتين قال مسروق فدخلت علي عاءشة فقلت هل راي محمد ربه	3202	-5719983619559249780	216	395.5	170	375	57.599998474121094	38	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09068	false	4711637930509676654	169	292	905	1471	1505	300	اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم ورواه مسلم والنساءي من طريق ثابت عن انس وظاهر سياقه ان ذلك يقع للكافر بعد ان يدخل النار ولفظه يءتي بالرجل من اهل النار فيقال يا بن ادم كيف وجدت مضجعك فيقول شر مضجع فيقال له هل تفتدي بقراب الارض ذهبا فيقول نعم يا رب فيقال له كذبت ويحتمل ان يراد بالمضجع هنا مضجعه في القبر فيلتءم مع الروايات الاخري 6173 قوله فيقال له زاد مسلم في رواية سعيد كذبت قوله قد كنت سءلت ما هو ايسر من ذلك في رواية ابي عمران فيقول اردت منك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي	9068	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3206	true	-221642933799329805	0	38	0	162	1518	300	اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اردت منك------ اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي	3206	-5719983619559249780	160	285.5	122	566	28.268550872802734	36	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10754	false	6720713779008231551	44	111	245	558	1506	300	قالوا بشرتنا فاعطنا فمن ثم ----------------قال--------------------------- اذ لم يقبلها بنو تميم قوله فدخل ناس من اهل اليمن في رواية حفص ثم دخل عليه وفي رواية ابي عاصم فجاءه ناس من اهل اليمن قوله قالوا قبلنا زاد ابو عاصم وابو نعيم يا رسول الله وكذا عند بن حبان من رواية شيبان بن عبد الرحمن عن جامع قوله جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان	10754	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3216	true	3339100795981863800	144	176	749	911	1550	300	قالوا بشرتنا فاعطنا فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم--------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا قبلنا----------------------------------------------------------------------------------------------- جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان	3216	-5719983619559249780	113	183.5	91	356	31.741573333740234	19	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04284	false	-2060466125873288412	209	282	1011	1382	1475	300	وكان عرشه علي الماء قال الطيبي هو فصل مستقل-------------------- لان القديم من لم يسبقه شء ولم يعارضه في الاولية لكن اشار بقوله وكان عرشه علي الماء الي ان الماء والعرش كانا مبدا هذا العالم لكونهما خلقا ----قبل خلق السماوات والارض ولم يكن تحت العرش اذ ذاك------------- الا الماء ومحصل الحديث ان مطلق قوله وكان عرشه علي الماء---------------------------------------------------------- مقيد بقوله ولم يكن شء غيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بكان في الاول الازلية وفي الث-----اني الحدوث بعد العدم	4284	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3217	true	-788470013887737348	116	224	589	1180	1546	300	وكان عرشه علي الماء من تمام القول الاول فقد ناقضت الاول بالثاني لان القديم من لم يسبقه شء ولم يعارضه في الاولية وقد اشار بقوله وكان عرشه علي الماء الي انهما كا----------نا مبد----ا التكوين وانهما كانا مخلوقين قبل السماوات والارض ولم يكن تحت العرش قبل السماوات والارض الا الماء وكيفما كان فالله سبحانه وتعالي خالق ذلك كله وممسكه بقوته وقدرته اقول اراد الشيخ بما قال ان المعطوف عليه مقيد بقوله ولم يكن قبله شء فلو جعل المعطوف غير مستقل لزم المحذور فاذا جعل مستقلا ويعطف الثانية علي الاولي من حيث الجملية فلا فاذن لفظة كان في الموضعين بحسب حال مدخولها فالمراد بال-------اول الازلية والقدم وبالثاني الحدوث بعد العدم	3217	-5719983619559249780	244	334.0	189	612	39.86928176879883	37	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10754	false	6720713779008231551	262	294	1295	1466	1506	300	الكوفي خبر والمعني يساعده اذ التقدير كان الله من---------فردا وقد جوز-------- الاخفش--------- دخول الواو في خبر كان واخواتها نحو كان زيد وابوه قاءم علي جعل الجملة خبرا مع الواو تشبيها للخبر بالحال	10754	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3217	true	-788470013887737348	15	52	75	272	1546	300	الكوفي خبر والمعني يساعده اذ التقدير كان الله في الازل متفردا متوحدا وهو مذهب الاخفش فانه جوز دخول الواو في خبر كان واخواتها نحو كان زيد وابوه قاءم علي جعل الجملة خبرا مع الواو تشبيها للخبر بالحال	3217	-5719983619559249780	162	296.0	131	197	82.23350524902344	29	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10755	false	-5137349824532442039	8	175	41	895	1475	300	لفظة كان في الموضعين بحسب حال مدخولها فالمراد بالاول الازلية والقدم وبالثاني الحدوث بعد العدم ثم قال فالحاصل ان عطف قوله وكان عرشه علي الماء علي قوله كان الله من باب الاخبار عن حصول الجملتين في الوجود وتفويض الترتيب الي الذهن قالوا وفيه بمنزلة ثم وقال الكرماني قوله وكان عرشه علي الماء معطوف علي قوله كان الله ولا يلزم منه المعية اذ اللازم من الواو العاطفة الاجتماع في اصل الثبوت وان كان هناك تقديم وتاخير قال غيره ومن ثم جاء شء غيره ومن ثم جاء قوله ولم يكن شء غيره لنفي توهم المعية قال الراغب كان عبارة عما مضي من الزمان لكنها في كثير من وصف الله تعالي تنبء عن معني الازلية ---كقوله تعالي وكان الله بكل شء عليما قال وما استعمل منه في وصف --شء متعلقا بوصف له هو موجود فيه فللتنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له او قليل الانفكاك عنه ---كقوله تعالي وكان الشيطان لربه كفورا وقوله وكان الانسان كفورا واذا استعمل في الزمن الماضي جاز ان يكون------- المستعمل علي حا-------------------له وجاز ان يكون	10755	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3217	true	-788470013887737348	209	292	1086	1512	1546	300	لفظة كان في الموضعين بحسب حال مدخولها فالمراد بالاول الازلية والقدم وبالثاني الحدوث بعد العدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غب كان عبارة عما مضي من الزمان و-----في كثير من وصف الله------ تنبء عن معني الازلية قال الله تعالي وكان الله بكل شء عليما---- وما استعمل منه في جنس الشء متعلقا بوصف له--- موجود فيه ف--تنبيه علي ان ذلك الوصف لازم له--- قليل الانفكاك منه قال الله تعالي وكان الشيطان ل----------------------لانسان خذولا ولا فرق بين ان ي--------------------كون الزمان المستعمل فيه كان قد تقدم تقدما كبيرا وبين ان يكون	3217	-5719983619559249780	356	581.0	282	888	40.090091705322266	54	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10755	false	-5137349824532442039	9	54	46	293	1475	300	كان في الموضعين بحسب حال مدخولها فالمراد بالاول الازلية والقدم وبالثاني الحدوث بعد العدم ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------- فالحاصل ان عطف قوله وكان عرشه علي الماء علي قوله كان الله---------------- من باب الاخبار عن حصول الجملتين في الوجود وتفويض الترتيب الي الذهن قالوا وفيه بمنزلة ثم وقال ----------	10755	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3218	true	4870899288224111008	9	81	45	397	1522	300	كان في المهد صبيا انتهي كلامه ومما يدل علي صحة قولنا---------- وبالثاني الحدوث بعد العدم ما ورد في الفصل الثاني من النص القاطع كان في عماء ما تحته ماء وما فوقه هواء وخلق عرشه علي الماء فالحاصل ان عطف قوله وكان عرشه علي الماء علي قوله كان الله ولم يكن قبله شء من باب الاخبار عن حصول الجملتين في الوجود وتفويض الترتيب الي الذهن فالواو فيه بمنزلة ثم وقد سبق في باب	3218	-5719983619559249780	185	307.0	149	362	51.10497283935547	33	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04535	false	-8153975454394819095	34	90	188	461	1519	300	انه صلي الله عليه وسلم اري حالهم التي كانوا في حياتهم عليها فمثلوا له-------------- كيف كانوا وكيف كان حجهم وتلبيتهم ولهذا قال ايضا في رواية ابي العالية عن بن عباس عند مسلم كاني انظر الي موسي وكاني انظر الي يونس ثالثها ان يكون اخبر عما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما كان منهم	4535	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3237	true	-1515019118425306571	99	147	528	760	1589	300	انه صلي الله عليه وسلم اري حالهم التي كانت -في حياتهم و------مثلوا له في حال حياتهم كيف كانوا وكيف كان حجهم وتلبيتهم كم--ا قال صلي الله عليه و---------------------------سلم كاني انظر الي موسي وخامس-------------------ها ان يكون اخبر عما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما كان منهم	3237	-5719983619559249780	197	327.0	155	287	68.64111328125	36	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04538	false	-8289984008276867900	260	290	1268	1430	1479	300	التوفيق بين هذا الحديث وبين قوله تعالي ان اولي الناس بابراهيم الذين اتبعوه وهذا النبي ان الحد------------------------------------------يث وارد في كونه صلي الله عليه وسلم متبوعا والاية واردة في كونه تابعا	4538	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3240	true	-7652826357054785357	201	237	1052	1245	1562	300	التوفيق بين هذا------- وبين قوله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا اي انا اخصهم به واقربهم منه قلت الحديث وارد في كونه صلي الله عليه وسلم متبوعا والتنزيل في ك----ونه تابعا	3240	-5719983619559249780	133	251.5	108	204	65.19607543945312	21	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10761	false	-4661264361442920350	232	300	1178	1496	1496	300	هل تدرون--- بعد ما بين السماء والارض قلن-ا لا -----قال احدي او------------------------ اثنتان او ثلاث وسبعون قال وما ---------فوقها مثل ذلك حتي عد سبع سماوات ثم فوق السماء السابعة البحر اسفله من اعلاه ----مثل ما بين سماء الي سماء ثم فوقه--- ثمانية او-عال ما بين اظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء الي سماء ثم----------- العرش فوق ذلك بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الي سماء ثم الله-	10761	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3243	true	7285158982973145583	28	102	151	506	1570	300	هل تدرون ما بعد ما بين السماء والارض قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة واما اثنتان او ثلاث وسبعون سنة والسماء التي فوقها ك---ذلك حتي عد سبع سماوات ثم فوق السماء السابعة --بحر بي-----ن اعلاه واسفله كما بين سماء الي سماء ثم فوق ذلك ثمانية او عال ب---ين اظلافهن ووركهن مثل ما بين سماء الي سماء ثم علي ظهورهن العرش ب--------ين اسفله واعلاه---- ما بين سماء الي سماء ثم الله	3243	-5719983619559249780	266	414.0	208	380	70.0	49	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10595	false	-1712094704937542201	12	49	61	240	1505	300	عبد الله بن سلام قال مكتوب في التوراة صفة محمد وعيسي بن مريم عليهما السلام يدفن معه قال ابو داود احد رواته وقد بقي في البيت موضع قبر وفي رواية الطبراني يدفن عيسي مع ---------رسول الله صلي	10595	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3272	true	-5523933131324296075	245	279	1294	1453	1557	300	عبد الله بن سلام قال مكتوب في التوراة صفة محمد وعيسي بن مري--------------م يدفن معه قال ابو مودود--------- وقد بقي في البيت موضع قبر---ه روا-ه ال-ترمذي قوله ع-لي كل شرف اي يكبرون الله علي	3272	-5719983619559249780	129	195.0	97	188	68.61701965332031	22	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02003	false	1843430191718611971	77	112	384	561	1490	300	عمرو بن سعيد عن انس---- ما رايت احدا كان ارحم بالعيال من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ابراهيم----- مسترضعا في عوالي المدينة وكان ينطلق ونحن معه فيدخل البيت وانه ليدخن وكان ظءره قينا	2003	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3301	true	-7143691004465668236	124	161	682	868	1580	300	عمرو بن سعيد عن انس قال ما رايت احدا كان ارحم بالعيال من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ابراهيم ابنه مسترضعا في عوالي المدينة فكان ينطلق ونحن معه فيدخل البيت وانه ليدخن وكان ظءره قينا	3301	-5719983619559249780	176	337.5	141	186	94.6236572265625	34	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02004	false	-8049370834700237152	149	175	730	860	1516	300	قال عمرو فلما توفي ابراهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم ابني وانه مات في الثدي وان له لظءرين يكملان رضاعه في الجنة	2004	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3301	true	-7143691004465668236	165	191	890	1020	1580	300	قال عمرو فلما توفي ابراهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم ابني وانه مات في الثدي وان له لظءرين تكملان رضاعه في الجنة	3301	-5719983619559249780	129	257.0	103	130	99.23076629638672	25	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms00034	false	2028493509388777296	126	200	675	1059	1543	300	تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك فحذف احد المفعولين ويقال كسبت الرجل مالا واكسبته بمعني---- وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه مالا يصيب غيرك ----------وكانت العرب تتمادح بكسب المال لا سيما قريش وكان النبي صلي الله عليه وسلم قبل البعثة محظوظا في التجارة وانما يصح هذا المعني اذا ضم اليه ما يليق به من انه كان مع افادته للمال ي----------------------------جود به في الوجوه التي-------------------- ذكرت في المكرمات وقولها وتعين------------------ علي نواءب الحق	34	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3310	true	-989734490750867039	213	295	1122	1555	1586	300	تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من نفاءس الفراءد ومكارم الاخلاق ومعني الفتح قيل كمعني الضم وقيل معناه تكسب المال المعدوم وتصيب منه م--ا يعجز غيرك عن تحصيله وكانت العرب تتمادح يكسب المال لا سيما قريش وكان------ صلي الله عليه وسلم----------- محظوظا في --تجارته و--------هذا القول ضعيف وغلط ويمكن تصحيحه بان يضم معهما زيادة فمعناه العظيم الذي يعجز عنه غيرك ثم تجود به في --وجوه الخير وابواب المكارم كما ذكرت من حمل الكل وصلة الرحم وقري الضيف والاعانة علي نواءب الحق	3310	-5719983619559249780	223	272.5	172	464	48.06034469604492	33	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms00544	false	6761314253805589087	57	80	302	415	1550	300	لقد رايتهم صرعي يوم بدر ثم سحبوا الي القليب قليب بدر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة	544	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3318	true	-8151252015575120226	185	208	942	1055	1508	300	لقد رايتهم صرعي يوم بدر ثم سحبوا الي القليب قليب بدر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة	3318	-5719983619559249780	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04669	false	7877747596489327028	239	277	1223	1404	1516	300	انس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فاخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم جمعه فاعاده--- مكانه	4669	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3321	true	-5300699450150879355	176	216	858	1046	1464	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فاخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم لامه واعاده في مكانه	3321	-5719983619559249780	172	324.0	134	188	91.48936462402344	35	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms05033	false	3480985608553537982	96	180	462	901	1502	300	قوله فنعم المجء جاء قيل المخصوص بالمدح محذوف وفيه تقديم وتاخير والتقدير -جاء فنعم المجء مجيءه وقال بن مالك- في هذا الكلام------------- شاهد علي الاستغناء بالصلة عن الموصول او الصفة عن الموصوف في باب نعم لانها تحتاج الي فاعل هو المجء والي مخصوص بمعناها وهو مبتدا مخبر عنه بنعم وفاعلها فهو في هذا الكلام وشبهه موصول او موصوف بجاء والتقدير نعم المجء الذي جاء او نعم المجء مجء جاءه وكونه موصولا اجود لانه مخبر عنه و----المخبر عنه اذا كان معرفة اولي من كونه نكرة	5033	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3338	true	6881586035669915690	107	191	545	986	1546	300	قوله فنعم المجء جاء مظ -المخصوص بالمدح محذوف وفيه تقديم وتاخير ---تقديره جاء فنعم المجء مجيءه -قال -المالكي في قول الملك نعم المجء جاء شاهد علي الاستغناء بالصلة عن الموصول و--الصفة عن الموصوف في باب نعم لانها تحتاج الي فاعل عن المجء والي مخصوص بمعناها وهو مبتدا مخبر عنه بنعم وفاعلها وهو في هذا الكلام وشبهه موصول او موصوف بجاء والتقدير نعم المجء الذي جاء او نعم المجء مجء جاء -وكونه موصولا اجود لانه مخبر عنه وكون المخبر عنه-------- معرفة اولي عن كونه نكرة	3338	-5719983619559249780	404	734.5	327	458	88.20960998535156	67	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms05040	false	-727394696746771278	33	83	172	432	1519	300	سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت وهذا لا يعارض حديث بن مسعود المتقدم لكن حديث بن مسعود ثابت في الصحيح فهو اولي بالاعتماد قلت واورد النووي هذا بصيغة التمريض فقال وحكي عن--------- بن مسعود انها سميت بذلك	5040	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3339	true	-3603027932042997546	77	104	384	521	1555	300	سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي عن عبد الله بن مسعود انها سميت بذلك	3339	-5719983619559249780	128	235.0	103	269	47.58364486694336	24	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms05031	false	-6345779852746911791	1	31	6	170	1541	300	صلي الله عليه وسلم قال اتيت بالبراق فوصفه قال-------------------------------------------------------- فركبته حتي اتيت بيت المقدس فربطته بالحلقة التي تربط بها الانبياء---- ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل	5031	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3340	true	4519618438410785777	13	55	61	285	1494	300	صلي الله عليه وسلم قال اتيت بالبراق وهو دابة ابيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهي طرفه فركبته حتي اتيت بيت المقدس فربطته بالحلقه التي تربط بها الانبياء قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل	3340	-5719983619559249780	154	281.5	125	224	68.75	27	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10849	false	5607563309994782984	129	158	646	800	1537	300	قال انس فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة	10849	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3343	true	8712866224433771528	11	40	58	211	1575	300	قال انس فذكر انه وجد في السم-وات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة	3343	-5719983619559249780	153	301.0	124	154	99.35064697265625	28	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04536	false	2634541564375819562	76	126	351	610	1487	300	لقد رايتني في الحجر وقريش تسالني عن مسراي الحديث وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رايتني في جماعة من الانبياء فاذا موسي قاءم يصلي فاذا رجل ضرب جعد كانه وفي---------ه واذا عيسي بن مريم قاءم يصلي اقرب الناس به شبها عروة بن مسعود و-------اذا ابراهيم قاءم يصلي اشبه الناس به صاحبكم --------فحانت الصلاة فاممتهم	4536	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3346	true	-6275152719857689403	3	76	15	396	1568	300	لقد رايتني في الحجر وقريش تسالني عن مسراي فسالتني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها فكربت كربا ما كربت مثله فرفعه الله لي انظر اليه ما يسالوني عن شء الا انباتهم وقد رايتني في جماعة من الانبياء فاذا موسي قاءم يصلي فاذا رجل ضرب جعد كانه من رجال شءونه واذا عيسي-------- قاءم يصلي اقرب الناس به شبها عروة بن مسعود الثقفي فاذا ابراهيم قاءم يصلي اشبه الناس به صاحبكميعني نفسهفحانت الصلاة فاممتهم	3346	-5719983619559249780	235	414.0	189	389	60.411312103271484	41	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms05496	false	6937042704423416852	17	87	79	440	1519	300	شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فلزمته انا وابو سفيان بن الحارث فلم نفارقه الحديث وفيه ولي المسلمون مدبرين فطفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يركض بغلته قبل الكفار قال العباس وانا اخذ بلجام----- رسول الله صلي الله عليه وسلم اكفها ارادة ان لا تسرع وابو سفيان ا----------خذ بركابه ويمكن الجمع بان ابا سفيان كان اخذا اولا بزمامها فلما رك----ضها النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------	5496	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3361	true	-754914649384382629	152	214	781	1097	1561	300	شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فلما التقي المسلمون والكفار--------------------------- ولي المسلمون مدبرين فطفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يركض بغلته قبل الكفار----------- وانا اخذ بلجام بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم اكفها ارادة ان لا تسرع وابو سفيان بن الحارث اخذ -----------------------------------------------------------بركاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3361	-5719983619559249780	233	399.0	184	414	56.28019332885742	43	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms05498	false	-5572182609833069970	65	138	327	713	1517	300	صلي الله عليه وسلم ولمسلم من حديث العباس ان النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ صار يركض بغلته الي جهة الكفار وزاد فقال اي عباس ناد اصحاب الشجرة ---------وكان العباس صيتا قال فناديت باعلي صوتي اين اصحاب الشجرة -قال فوالله لكان عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر علي اولادها فقالوا يا ل--------بيك قال فاقتتلوا والكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته كالمتطاول ------الي قتالهم فقال هذا حين حمي الوطيس	5498	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3361	true	-754914649384382629	203	285	1044	1484	1561	300	صلي الله عليه وسلم -----فقال رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- اي عباس ناد اصحاب السمرة فقال عباسوكان رجلا-- صيتافقل-------ت باعلي صوتي اين اصحاب السمرة فقال -والله لكان عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر علي اولادها فقالوا يا لبيك يا لبيك قال فاقتتلوا والكفار والدعوة في الانصار يقولون يا معشر الانصار يا معشر الانصار قال ثم قصرت الدعوة علي بني الحارث بن الخزرج فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته كالمتطاول عليها الي قتالهم فقال هذا حين حمي الحديث	3361	-5719983619559249780	291	456.5	232	512	56.8359375	46	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms05498	false	-5572182609833069970	65	160	327	825	1517	300	صلي الله عليه وسلم ولمسلم من حديث العباس ان النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ صار يركض بغلته الي جهة الكفار وزاد فقال اي عباس ناد اصحاب الشجرة -----------وكان العباس صيتا قال فناديت باعلي صوتي اين اصحاب الشجرة قال فوالله لكان عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر علي اولادها فقالوا يا ل--------بيك قال فاقتتلوا والكفار-------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته كالمتطاول الي قتالهم فقال هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ حصيات فرمي بهن وجوه الكفار ثم قال انهزموا ورب الكعبة قال---------------------------- فما زلت اري حدهم كليلا وامرهم مدبرا ولابن----------------- اسحاق	5498	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3362	true	8831917397054743019	32	136	169	714	1550	300	صلي الله عليه وسلم -----فقال رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- اي عباس ناد اصحاب السمرة فقال العباسوكان رجلا-- صيتا فقل------ت باعلي صوتي اين اصحاب السمرة قال فوالله لكان عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر علي اولادها فقالوا يا لبيك يا لبيك قال فاقتتلوا والكفار والدعوة في الانصار يقولون يا معشر الانصار يا معشر الانصار ثم قصرت الدعوة علي بني الحارث من الخزرج فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث--------------------------------------------- الوطيس ثم اخذ حصيات فرمي بهن وجوه الكفار ثم قال انهزموا ورب محمد فوالله ما هو الا ان رماهم بحصياته فما زلت اري حدهم كليلا وامرهم مدبرا رواه مسلم 5889 وعن ابي اسحاق	3362	-5719983619559249780	344	516.5	272	660	52.121212005615234	59	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms05492	false	-4945989331021056368	141	171	722	872	1509	300	هذا الجواب----------------- من بديع الادب لان تقدير الكلام فررتم كلكم فيدخل فيهم النبي صلي الله عليه وسلم-------------- فقال البراء لا والله ما فر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن	5492	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3363	true	4199052557655751704	118	154	628	808	1546	300	هذا الجواب لذي اجابه البراء من بديع الادب لان تقدير الكلام فررتم كلكم فيقتضي ان- النبي صلي الله عليه وسلم وافقهم في ذلك فقال البراء لا والله ما فر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن	3363	-5719983619559249780	142	251.5	113	181	78.45304107666016	28	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms05498	false	-5572182609833069970	18	79	100	396	1517	300	قوله انا النبي لا كذ------------------------------------------------------------------------------ب انا بن عبد المطلب الا رواية زهير بن معاوية فزاد في اخرها ثم صف اصحابه وزاد مسلم في حديث البراء من رواية زكريا عن ابي اسحاق قال البراء كنا والله اذا احمر الباس نتقي به وان الشجاع منا الذي يحاذيه يعني النبي صلي الله عليه وسلم ------ولمسلم--------------------- من حديث العباس ان النبي صلي الله عليه وسلم	5498	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3364	true	8205459837741788478	82	152	416	748	1501	300	قوله انا النبي لا كذب فمعناه انا النبي حقا فلا افر ولا اولي وفيه دليل علي جواز قول الانسان في الحرب انا فلان انا فلان او انا ابن فلان او نحن ذلك 5890 وفي رواية لهما ----------------------------------------------------------قال البراء كنا والله اذا احمر الباس نتقي به وان الشجاع منا للذي يحاذيه يعني النبي صلي الله عليه ولسم 5891 وعن سلمة بن الاكوع قال غزونا مع رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم	3364	-5719983619559249780	158	220.0	122	401	39.40149688720703	26	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms07867	false	991891316398733710	73	247	366	1220	1470	300	الله عليه وسلم -----يخيل اليه انه كان يفعل الشء وما فعله قال المازري انكر بعض المبتدعة هذا الحديث----- وزعموا انه يحط منصب ---النبوة ويشكك فيها قالوا وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع اذ يحتمل علي هذا ان يخيل اليه انه يري جبريل وليس هو ثم وانه يوحي اليه بشء ولم يوح اليه بشء قال المازري وهذا كله مردود لان الدليل--------- قد قام -علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم فيما يبلغه عن الله تعالي وعلي عصمته في التبليغ والمعجزات شاهدات بتصديقه فتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل واما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث لاجلها ولا كانت الرسالة من اجلها فهو في ذلك عرضة لما يعترض البشر كالامراض فغير بعيد ان يخيل اليه في امر من امور الدنيا ما لا حقيقة له مع عصمته عن مثل ذلك في امور الدين قال وقد قال بعض الناس ان المراد بالحديث انه كان صلي الله عليه وسلم يخيل اليه انه وطء زوجاته ولم يكن وطاهن وهذا كثيرا ما يقع تخيله للانسان ف--------ي المنام	7867	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3366	true	3280294496814445388	120	211	607	1072	1509	300	الله عنها قوله انه ليخيل اليه انه -----فعل الشء وما فعله مح قد------ انكر بعض المبتدعة هذا الحديث لذلك وزعم ا--نه يحط من منزل النبوة و---------------------------------------------------ان تجويزه يمنع--- الثقة ب-الشرع وهذا الذي ادعاه باطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الدلاءل القطعية قد قامت علي صدقة وعصمته بما يتعلق ب---------------------------------------------التبليغ والمعجزة- شاهدة بذلك وتج----ويز ما قام الدليل ب---خلافه باطل فاما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث ب-----------------------------ها فهو م------------ما يع-رض للبشر--------- فغير بعيد ان يخيل اليه ---------------------------------------------------------------------------وقد قيل انه انما كان يتخيل ----------------------------------------------انه وطء زوجاته وليس يواطء وقد يتخيل----------------- للانسان قبل هذا في المنام	3366	-5719983619559249780	325	379.5	258	885	36.72316360473633	41	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms01635	false	5392596388409089498	29	124	155	659	1573	300	حتي ثار السحاب امثال الجبال اي لكثرته وفيه ثم لم ينزل عن منبره حتي راينا المطر يتحادر علي لحيته وهذا يدل علي ان السقف وكف لكونه كان من جريد النخل قوله فلما توسطت السماء انتشرت هذا يشعر بانها استمرت مستديرة حتي انتهت الي الافق فانبسطت حينءذ وكان فاءدته تعميم الارض بالمطر قوله ما راينا الشمس سبتا كناية عن استمرار الغيم الماطر وهذا في الغالب والا فقد يستمر المطر والشمس بادية وقد تحجب الشمس بغير مطر واصرح من ذلك رواية اسحاق الاتية بلفظ فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد والذي يليه حتي الجمعة الاخري	1635	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3373	true	-1281436816238200296	65	92	327	464	1565	300	حتي ثار السحاب امثال الجبال--------------- ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت ال-مطر يتحادر علي لحيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد ح-----------تي الجمعة الاخري	3373	-5719983619559249780	132	232.0	106	504	26.190475463867188	22	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04021	false	-5753539237616512425	171	273	861	1355	1498	300	انس ان اهل المدينة فزعوا مرة فركب النبي صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة كان يقطف الحديث وقوله 2712 يقطف بكسر الطاء وبضمها وقد سبق شرحه في الهبة وقوله او كان فيه قطاف شك من الراوي وسياتي في باب السرعة والركض من طريق محمد بن سيرين عن انس بلفظ فركب فرسا لابي طلحة بطيءا وقوله ---------------------------------------------------لا يجاري بضم اوله زاد في نسخة الصغاني قال ابو عبد الله اي لا يسابق لانه لا يسبق في الجري وفيه بركة النبي صلي الله عليه وسلم لكونه ركب ما كان بطيءا فصار سابقا وسياتي في رواية محمد بن سيرين المذكورة فما سبق بعد ذلك اليوم	4021	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3375	true	7093436713603487756	1	38	4	182	1519	300	انس ان اهل المدينة فزعوا مرة فركب النبي صلي الله عليه وسلم فرسا لابي ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة بطيءا وكان يقطف فلما رجع قال وجدنا فرسكم هذا بحرا فكان بعد ذلك لا يجا--------------------------------------------------------------------------------ري و---------------------------------------------------------------------------في رواي-----------------------ة فما سبق بعد ذلك اليوم	3375	-5719983619559249780	122	205.0	97	545	22.38532066345215	21	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04686	false	-1455771480839143120	13	57	69	283	1471	300	فلما راي ما يصنعون طاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادعهم-------- فما زال يكيل لهم حتي ادي ال---------------------------------------له امانة والدي وانا راض ان يءديها الله ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم الله البيادر كلها ح-تي اني انظر الي البيدر	4686	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3375	true	7093436713603487756	98	146	482	715	1519	300	فلما راي ما يصنعون طاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادع لي اصحابك فما زال يكيل لهم حتي ادي الله عن والدي امانته وانا ارضي ان يءدي الله امانة والدين----------------------- ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم الله البيادر كلها وحتي اني انظر بيده ------	3375	-5719983619559249780	176	318.0	139	262	67.17557525634766	34	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08869	false	7831215401599096080	8	52	38	254	1534	300	ان ام مالك كانت تهدي للنبي صلي الله عليه وسلم في عكة لها سمنا فياتيها بنوها فيسالون الادم--------------- فتعمد الي العكة-------------------------------------- فتجد فيها سمنا فما زال يقيم لها ادم بيتها حتي عصرته فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو------------------ تركت-ها ما زال قاءما	8869	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3376	true	-1913417590949736509	17	75	86	373	1493	300	ان ام مالك كانت تهدي للنبي صلي الله عليه وسلم في عكة لها سمنا فياتيها بنوها فيسالون الادم وليس عندهم شيء فتعمد الي الذي كانت تهدي فيه للنبي صلي الله عليه وسلم فتجد فيه- سمنا فما زال يقيم لها ادم بيتها حتي عصرته فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عصرتيها قالت نعم قال تركتيها ما زال قاءما	3376	-5719983619559249780	210	372.0	166	288	72.91666412353516	40	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04676	false	8819076544626074319	220	268	1062	1294	1450	300	فلفت الخبز ببعضه ودست الخبز تحت ثوبي وردتني ببعضه تقول دس الشء يدسه دسا اذا ادخله-------------------------------------------------------- في الشء بقهر وقوة قوله ف---------قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام قلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا	4676	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3377	true	55932339993319260	99	159	514	807	1521	300	فلفت الخبز ببعضه ثم دسته--- تحت يدي ولاءتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهبت به فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة -قلت نعم قال بطعام قلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا	3377	-5719983619559249780	165	266.5	129	297	55.55555725097656	31	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04679	false	-5824080351504167674	40	89	200	447	1488	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك كذا لابي ذر عن الكشميهني ولغيره هلم وهي لغة حجازية هلم عندهم لا يءنث ولا يثني ولا يجمع ومنه قوله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا والمراد بذلك طلب ما عندهما قوله---------------------------- وعصرت ام سليم عكة فادمته	4679	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3378	true	2618731131790940129	78	108	394	534	1475	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك فاتت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت ام سليم عكة فادمته	3378	-5719983619559249780	92	141.0	70	275	33.45454406738281	19	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms06820	false	6233017116139763186	91	193	435	940	1485	300	صلي الله عليه وسلم عروسا بزينب يعني بنت جحش وقد تقدم بيان ايته صلي الله عليه وسلم في تكثير الطعام واضحا في علامات النبوة وقد استشكل عياض ما وقع في هذا الحديث من ان الوليمة بزينب بنت جحش كانت من الحيس الذي اهدته ام سليم وان المشهور --من الروايات انه اولم---------------------------------------------------------- عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------ا بالخبز واللحم ولم يقع في القصة تكثير ذلك الطعام وانما فيه اشبع المسلمين خبزا ولحما وذكر في حديث الباب ان انسا قال فقال لي ادع------------------------------------- رجالا سماهم وادع------------------------------------------------------------------------------------------------- من لقيت وانه ادخلهم ووضع صلي الله عليه وسلم---- يده علي تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله ثم جعل يدعو عشرة عشرة	6820	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3383	true	7767528876196647896	113	216	616	1113	1514	300	صلي الله عليه وسلم عروسا بزينب فعمدت امي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سليم ----الي تمر وسمن واقط فصنعت حيسا فجعلته في تور فقالت يا انس اذهب بهذا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقل بعثت بهذا اليك امي وهي تقرءك السلام وتقول ان هذا لك منا قليل يا رسول الله فذهبت فقلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال ضعه ثم قال اذهب فادع لي فلانا وفلانا وفلانا رجالا سماهم وادع من لقيت فدعوت من سمي ومن لقيت فرجعت فاذا البيت غاص باهله قيل لانس عددكم كم كانوا قال زهاء ثلاثماءة فرايت الن-----------بي صلي الله عليه وسلم وضع يده علي تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله ثم جعل يدعو عشرة عشرة	3383	-5719983619559249780	159	119.5	124	798	19.92481231689453	29	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms05491	false	-791640321438894573	48	125	224	615	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا قد جمعوا اليه ورءيسهم عوف بن مالك ولابي-------------------------------------------------------- داود باسناد حسن من حديث سهل بن الحنظلية انهم ساروا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم الي حنين فاطنبوا السير------------- فجاء رجل- فقال------------- اني انطلقت من بين ايديكم حتي طلعت---- جبل كذا وكذا فاذا انا بهوازن عن- بكرة ابيهم بظعنهم ونعمهم وشاءهم قد اجتمعوا الي حنين فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال تلك غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله تعالي	5491	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3392	true	-1184812910264540876	60	145	310	738	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كاهله من اجل الذي اكل من الشاة حجمه ابو هند بالقرن والشفرة وهو مولي لبني بياضة من الانصار رواه ابو داود والدارمي 5932 وعن- سهل بن الحنظلية انهم ساروا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم حنين فاطنبوا السير حتي كان عشية فجاء فارس فقال يا رسول الله ان-------------------------ي طلعت علي جبل كذا وكذا فاذا انا بهوازن علي بكرة ابيهم بظعنهم ونعمهم---------- اجتمعوا الي حنين فتبسم رسول الله------------------- وقال تلك غنيمة المسلمين غدا ان شاء الله تعالي	3392	-5719983619559249780	269	386.5	211	484	55.578514099121094	46	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms05075	false	-3705178858141476355	261	300	1318	1520	1520	300	قال تشاورت قريش ليلة بمكة فقال بعضهم اذا اصبح فاثبتوه بالوثاق يريدون النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم بل اقتلوه وقال بعضهم بل اخرجوه فاطلع الله نبيه -------------------علي ذلك فبات علي -------------علي فراش النبي صلي الله عليه وسلم-	5075	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3394	true	5204093315692313514	45	91	215	450	1523	300	قال تشاورت قريش ليلة بمكة فقال بعضهم اذا اصبح فاثبتوه بالوثاق يريدون النبي صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم بل اقتلوه وقال بعضهم بل اخرجوه فاطلع الله نبيه صلي الله عليه وسلم علي ذلك فبات علي رضي الله عنه علي فراش النبي صلي الله عليه وسلم	3394	-5719983619559249780	201	375.0	163	235	85.53191375732422	38	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms05076	false	4128467533484381088	0	38	0	208	1510	300	تلك الليلة وخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي لحق بالغار وبات المشركون يحرسون عليا يحسبونه النبي صلي الله عليه وسلم يعني ينتظرونه حتي يقوم فيفعلون به ما اتفقوا عليه فلما اصبحوا و---------------راوا عليا رد الله مكرهم فقالوا	5076	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3394	true	5204093315692313514	91	123	450	624	1523	300	تلك الليلة وخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي لحق بالغار وبات المشركون يحرسون عليا يحسبونه النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------لما اصبحوا ثاروا عليه فلما راوا عليا رد الله مكرهم فقالوا	3394	-5719983619559249780	157	274.0	128	223	70.4035873413086	28	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms05076	false	4128467533484381088	38	115	208	593	1510	300	اين صاحبك هذا قال لا ادري فاقنصوا اثره فلما بلغوا الجبل اختلط عليهم فصعدوا الجبل فمروا بالغار فراوا علي بابه نسج العنكبوت فقالوا لو دخل ها هنا لم يكن نسج العنكبوت علي بابه فمكث فيه ثلاث ليال -وذكر نحو ذلك موسي بن عقبة عن الزهري قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الحج بقية ذي الحجة والمحرم وصفر ثم ان مشركي قريش اجتمعوا فذكر الحديث وفيه وبات علي علي فراش النبي صلي الله عليه وسلم	5076	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3395	true	-6848701460647420610	30	106	161	542	1539	300	اين صاحبك هذا قال لا ادري فاقتصوا اثره فلما بلغوا الجبل اختلط عليهم فصعدوا الجبل فمروا بالغار فراوا علي بابه نسج العنكبوت فقالوا لو دخل ها-هنا لم يكن نسج العنكبوت علي بابه فمكث فيه ثلاث ليال رواه احمد 5935 وعن ابي هريرة-------- قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله شاة فيها سم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان هاهنا من اليهود فجمعوا له فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3395	-5719983619559249780	198	211.0	158	544	36.39706039428711	35	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms07898	false	-8470236882548107856	51	120	275	668	1613	300	بن مالك مقتضي الدليل ان تصحب نون الوقاية اسم الفاعل وافعل التفضيل والاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لتقيها--- خفاء الاعراب فلما منعت-- ذلك كانت كاصل متروك- فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة المشابهة للفعل كقول الشاعر وليس الموافيني ليرتد خاءبا فان له اضعاف -------------ما كان املا ومنه في الحديث----------------------------------------------------------------------- غير الدجال اخوفني عليكم والاصل فيه اخوف مخوفاتي عليكم فحذف المضاف الي الياء واقيمت هي مقامه فاتصل ا-خوف بها	7898	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3395	true	-6848701460647420610	220	300	1090	1539	1539	300	---قال- مقتضي الدليل ان تصحب نون الوق-------------------------اية -الاسماء المعربة المضافة الي ياء المتكلم لتقيها من خفاء الاعراب فلما منعوها ذلك كان الاصل متروكا فنبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة المشابهة للفعل كقول الشاعر وليس يعييني وفي الناس ممتنع صديق اذا اعي عليك صديق ولما كان لافعل التفضيل شبه بفعل التعجب اتصلت به النون المذكورة ايضا في قول النبي صلي الله عليه وسلم غير الدجال اخوفني عليكم والاصل ا----خوف مخوفاتي عليكم فحذف المضاف الي الياء واقيمت هي مقامه فاتصلت اخوف بها-	3395	-5719983619559249780	296	497.0	245	484	61.15702438354492	42	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms08869	false	7831215401599096080	118	155	591	776	1534	300	جابر ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم--------- يستطعمه فاطعمه شطر وسق شعير فما زال الرجل ياكل منه وامراته وضيفهما حتي كاله----- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو لم تكله لاكلتم منه ولقام لكم	8869	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3398	true	-9082787740754437659	22	61	114	308	1490	300	جابر ان رسول ا-----لله صلي الله عليه وسلم جاءه رجل يستطعمه فاطعمه شطر وسق شعير فما زال الرجل ياكل منه وامراته وضيفهما حتي كاله ففني فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو لم تكله لاكلتم منه ولقام لكم	3398	-5719983619559249780	174	319.0	138	199	87.43718719482422	34	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04910	false	3118454777057596854	0	60	0	295	1477	300	ساعة في ليلة شديدة الظلمة ثم خرجا-------------------------------------------- وبيد كل من-----هما عصية فاضاءت عصا احد-----هما حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت بهما الطريق اضاءت عصا الاخر----- فمشي كل من-----هما في ضوء عصاه حتي بلغ اهله واما رواية حماد بن سلمة فوصلها احمد والحاكم------------------------------------------- في المستدرك بلفظ ان اسيد بن حضير وعباد بن بشر كانا عند النبي صلي الله عليه وسلم	4910	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3401	true	-2718177318531611309	171	247	831	1198	1470	300	ساعة في ليلة شديدة الظلمة ثم خرجا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ينقلبان وبيد كل واحد منهما عصية فاضاءت عصي احدهما لهما حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقا بهما الطريق اضاءت ل----لاخر عصاه فمشي كل واحد منهما في ضوء عصاه حتي بلغ اهله رواه البخاري 5945 وعن جابر قال لما حضر احد دعاني ابي من الليل فقال ما اراني الا مقتولا في اول من يقتل من اصحاب------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	3401	-5719983619559249780	194	297.5	150	402	48.258705139160156	34	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04691	false	-5046978523196411425	16	126	93	625	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم والاول من العشاء بفتحها اي الاكل والثاني بكسرها اي الصلاة فاحد هذه الاحتمالات ان ابا بكر لما------- جاء بالثلاثة الي منزله لبث الي وقت صلاة العشاء فرجع ا-------لي النبي صلي الله عليه وسلم حتي تعشي عنده وهذا لا يصح لانه يخالف صريح قوله في حديث الباب وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان الذي وقع عند البخاري بلفظ ثم رجع بالجيم ليس متفقا عليه من الرواة لما ساذكره وظاهر قوله في هذه الرواية ثم رجع اي الي منزله وعلي هذا ففي قوله فلبث حتي تعشي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله	4691	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3402	true	-7569636562825851290	153	220	806	1128	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم قا---ل من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او سادس وان ابا بكر جاء ب--ث-------------------------------------------لاثة وانطلق النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة وان ابا -------------------------------------------------------بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبث حتي تعشي----- النبي صلي الله عليه وسلم فجاء بعد-ما مضي من الليل ما شاء الله	3402	-5719983619559249780	190	253.5	144	547	34.73491668701172	33	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04756	false	-7069238617998824775	24	106	118	514	1463	300	بين ان يءتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده قوله--------------------------------------------------- فعجبنا لبكاءه وقع في رواية محمد بن سنان في باب الخوخة المذكورة فقلت في نفسي وفي رواية مالك فقال الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبد--------------------------------------------------- وهو يقول فديناك ويجمع بان ابا سعيد حدث نفسه بذلك فوافق تحديث غيره بذلك فنقل جميع ذلك قوله وكان ابو بكر اعلمنا --في رواية مالك وكان ابو ب----كر هو اعلمنا به اي بالنبي صلي الله عليه وسلم	4756	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3407	true	1039110010080531335	39	121	184	588	1506	300	بين ان يءتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكي ابو بكر قال فديناك باباءنا وامهاتنا فعجبنا له--------------------------------------------------------------------------------- فقال الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبد خيره الله بين ان يءتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده وهو يقول فديناك باباءنا وامهاتنا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو -------------بكر اعلمنا متفق -عليه 5958 وعن عقبة بن عامر قال صلي رسول ا-----لله صلي الله عليه وسلم	3407	-5719983619559249780	193	261.0	148	504	38.29365158081055	35	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms05224	false	-4181968199875621037	91	143	464	722	1518	300	عقبة بن عامر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قتلي احد الحديث وهو متعلق بقوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله وقوله 3816 بعد ثمان سنين فيه تجوز تقدم بيانه في باب الصلاة علي الشهداء من كتاب الجناءز وقوله ثم طلع المنبر فقال اني بين ايديكم فرط	5224	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3407	true	1039110010080531335	110	138	538	678	1506	300	عقبة بن عامر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قتلي احد--------------------------------------------------------------------------- بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء والاموات------------------------------------------- ثم طلع المنبر فقال اني بين ايديكم فرط	3407	-5719983619559249780	116	199.0	90	258	44.961238861083984	24	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms03848	false	8448886591291708263	64	86	317	420	1519	300	عن عاءشة قالت ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- درهما ولا دينارا ولا شاة ولا بعيرا ولا اوصي بشء قوله	3848	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3420	true	-344130312792597240	66	88	343	446	1514	300	عن عاءشة قالت ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما -----------ولا شاة ولا بعيرا ولا اوصي بشء رواه	3420	-5719983619559249780	90	169.0	70	114	78.9473648071289	18	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04744	false	-2767880876220198075	172	195	864	986	1533	300	ياتي علي الناس زمان يبعث منهم البعث فيقولون انظروا هل تجدون فيكم احدا من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح	4744	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3434	true	7495230126481660891	242	266	1206	1332	1500	300	ياتي علي الناس زمان يبعث منهم البعث فيقولون انظروا هل تجدون فيكم احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح	3434	-5719983619559249780	117	224.0	94	126	92.85713958740234	22	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04763	false	-5827435652744547128	23	97	103	451	1436	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم وقوله لا نعدل بابي بكر اي لا نجعل له مثلا وقوله ثم نترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي الكلام فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابي داود من طريق سالم عن بن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان زاد ال--------------طبراني ---------في رواية --فيسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم	4763	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3442	true	-2557386049701853649	149	242	734	1175	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حزبه امر شاوره---------------------------------------------------------------------------------------------------م فيه وكان علي رضي الله عنه في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث السن ولم يرد ابن عمر الازراء بعلي ولا تاخيره عن الفضل بعد عثمان وفضله مشهور لا ينكره ابن عمر ولا غيره من الصحابة وفي رواية لابي داود قال------------------- كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم الفصل الثاني 6026 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3442	-5719983619559249780	195	304.0	149	559	34.88372039794922	38	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms02175	false	4514310993981847145	254	300	1317	1530	1530	300	عمر يقول امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك---- مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما---- فجءت بنصف مالي----------------------------------------------------------- واتي ابو بكر بكل ما عنده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك -قال-	2175	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3443	true	1016518311921600568	166	219	836	1084	1483	300	عمر قا-ل امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق ووافق ذلك عند مالا ف-----قلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما قال فجءت بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقلت مثله واتي ابو بكر بكل ما عنده فقال---------------------------- يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك فقال	3443	-5719983619559249780	175	299.0	137	282	62.05673599243164	34	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04813	false	-3427800390730641419	18	61	91	309	1516	300	وانما اورده مور-د التاكيد------------------------------------------------- كما يقو--ل الرجل ان يكن لي صديق فانه فلان يريد----- اختصاصه ب--كمال -الصداقة- لا نفي الاصدقاء ونحوه قو----------------ل الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وكلاهما عالم بالعمل لكن مراد القاءل-- ان تاخيرك حقي عم--------------ل من عنده شك في	4813	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3447	true	-3879041828466164343	12	76	66	369	1480	300	وانما -ورد- مورود التاكيد والقطع به ولا يخفي علي ذي الفهم محله من المبالغة كما في قول الرجل ان يكن لي صديق فانه فلان يريد بذلك اختصاصه بالكمال في صداقته لا نفي الاصدقاء اقول هذا الشرط من باب قول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو---- عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من ل--ه شك في	3447	-5719983619559249780	166	217.0	126	311	53.37620544433594	27	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04806	false	6239769325666060381	277	300	1412	1530	1530	300	الامر بتوقير رسول الله صلي الله عليه وسلم مطلوب لذاته تحمد ال--زيادة منه فكا---------ن قوله صلي الله عليه وسلم ايه استزادة منه في-	4806	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3448	true	-742600613332305092	264	289	1310	1439	1499	300	الامر بتوقير رسول الله صلي الله عليه وسلم مطلوب لذاته -يجب الاستزادة منه فكان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ايه استزادة منه في	3448	-5719983619559249780	109	194.5	87	130	83.84615325927734	19	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04807	false	-3036058927030635706	157	191	775	949	1480	300	هذا الحديث محمول علي ظاهره وان الشيطان يهرب اذا راه وقال------------------------------------------------------------------------ عياض -يحتمل ان يكون ذاك علي سبيل ضرب المثل ------------------وان عمر------------- فارق سبيل الشيطان وسلك طريق السداد فخالف كل ما يحبه الشيطان و---الاول	4807	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3449	true	2298279365979014522	142	191	740	994	1515	300	هذا الحديث محمول علي ظاهره وان الشيطان متي----- راه سالكا فجا هرب لرهبته من عمر رضي الله عنه وفارق ذلك الفج لشدة باسه قال القاضي عياض ويحتمل انه----------------- ضرب --مثلا بالشيطان واغواءه وان عمر رضي الله عنه فارق سبيل الشيطان وسلك طريق السداد وخالف--- ما يامره به والصحيح الاول	3449	-5719983619559249780	125	160.5	100	281	44.483985900878906	20	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04818	false	-1579554525871413748	230	290	1096	1382	1425	300	ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استح-ي من رجل تستح-ي منه الملاءكة وفي رواية لمسلم انه صلي الله عليه وسلم قال في جواب عاءشة ان عثمان رجل حيي واني خشيت ان اذنت له علي تلك الحالة لا----يبلغ الي في حاجته انته-----------------ي وهذا لا يلزم منه تغليط رواية عاصم اذ لا مانع ان يتفق للنبي صلي الله عليه وسلم	4818	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3465	true	-7649525998693219059	6	59	27	278	1518	300	ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحيي من رجل تستحيي منه الملاءكة وفي رواية قال------------------------------------------- ان عثمان رجل حيي واني خشيت ان اذنت له علي تلك الحالة ان لا يبلغ الي في حاجته رواه مسلم الفصل الثاني 6070 عن طلحة بن------------- عبيد ا-لله قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3465	-5719983619559249780	193	286.5	146	309	62.45954513549805	34	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms03418	false	8690491461827025946	224	300	1121	1521	1521	300	صلي الله عليه وسلم من يشتري بءر رومة فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين سقط هذا التعليق من رواية النسفي وقد وصله الترمذي والنساءي وبن خزيمة من طريق ثمامة بن حزن بفتح المهملة وسكون الزاي القشيري قال شهدت الدار حيث اشرف عليهم عثمان فقال انشدكم بالله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة يجعل دلوه فيها كدلاء المسلمين بخير له-	3418	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3467	true	-354492421313042929	1	59	5	304	1573	300	صلي الله عليه وسلم لعثمان خيرا من ايديهم لانفسهم روا-------------------------------------------------------ه الترمذي 6075 وعن------------------ ثمامة بن حزن------------------------- القشيري قال شهدت الدار حين اشرف عليهم عثمان فقال انشدكم ا-لله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة يجعل دلوه ---مع دلاء المسلمين بخير له	3467	-5719983619559249780	254	417.5	204	401	63.341644287109375	46	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms03919	false	-1550866396527863867	247	282	1245	1423	1507	300	هل تعلمون ان المسجد ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان فيزيدها في المسجد بخير--- منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي فانتم اليوم تمنعو-ني ان اصلي فيها	3919	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3467	true	-354492421313042929	214	250	1128	1310	1573	300	هل تعلمون ان المسجد ضاق باهله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان فيزيدها في المسجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي فانتم اليوم تمنوعنني ان اصلي فيها	3467	-5719983619559249780	176	342.0	141	182	96.70330047607422	34	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms03921	false	-2871323392311334088	136	190	697	972	1503	300	الترمذي من طريق- ثمامة بن حزن-------- قال شهدت الدار حين اشرف عليهم عثمان فقال انشدكم بالله وبالاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس فيها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة يجعل دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي	3921	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3467	true	-354492421313042929	11	66	59	340	1573	300	الترمذي 6075 وعن ثمامة بن حزن القشيري قال شهدت الدار حين اشرف عليهم عثمان فقال انشدكم ا-لله و-الاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس ب-ها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة يجعل دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي	3467	-5719983619559249780	263	491.5	210	284	92.60563659667969	49	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04865	false	-4985209764565740077	14	64	74	327	1483	300	فطعن بعض الناس في امارته سمي ممن طعن في ذلك عياش بن ابي ربيعة المخزومي كما سياتي بسط ذلك في اخر المغازي قوله تطعنون بفتح العين يقال طعن يطعن بالفتح في العرض والنسب وبالضم بالرمح واليد ويقال هما لغتان فيهما قوله فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبل يشير	4865	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3498	true	-7783881627030997258	227	253	1191	1317	1553	300	فطعن بعض الناس في امارته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنتم------------------------------------------ تطعنون في امارت-------------------------------------------------------------------------------------ه فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبل وايم	3498	-5719983619559249780	80	103.5	59	253	31.620553970336914	14	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04876	false	-5922539557347444643	178	204	868	992	1479	300	قال الحسن اشبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين---------- الراس الي الصدر والحسين اشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما كان اسفل من ذلك	4876	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3505	true	7206156414486052182	269	295	1362	1486	1513	300	قال الحسن اشبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين الصدر الي الراس---------- والحسين اشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما كان اسفل من ذلك	3505	-5719983619559249780	114	213.0	90	134	85.07462310791016	23	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04864	false	3836476157599714336	185	216	936	1078	1487	300	الترمذي من طريق- جبلة بن حارثة قال ---------------------------------------قلت يا رسول الله ابعث معي اخي زيدا قال -------ان انطلق معك لم امنعه فقال زيد يا رسول الله والله لا اختار عليك احدا	4864	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3507	true	1604637932686309386	48	89	221	409	1496	300	الترمذي 6174 وعن جبلة بن حارثة قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ابعث معي اخي زيدا قال هو ذا فان انطلق معك لم امنعه -قال زيد يا رسول الله والله لا اختار عليك احدا	3507	-5719983619559249780	134	231.0	104	189	70.89946746826172	26	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04921	false	6867395542249461706	141	298	685	1482	1489	300	الضمير--- الاول- يعود علي الامة التي كانت فيها مريم و---الثاني ع-لي هذه الامة قال ولهذا كرر الكلام-------- تنبيها علي ان حكم كل واحدة منه-ا غير حكم الاخري قلت ووقع عند مسلم من رواي----ة وكيع عن هشام في هذ---------ا الحديث واشار وكيع الي السماء والارض فكانه اراد ان يبين ان المراد نساء الدنيا وان الضميرين يرجعان الي الدنيا وبهذا جزم القرطبي ايضا وقال الطيبي اراد انهما خير من تحت السماء وفوق الارض -------------------------من النساء قال------- ولا يستقيم ان يكون تفسيرا لقوله ----نساءها لان هذا-- الض----------------------------------------------------------------------------------------------مير لا يصلح ان يعود الي السماء كذا قال ويحتمل ان يريد ان الضمير الاول يرجع -------الي السماء والثاني الي الارض ان ثبت ان ذلك صدر في حياة خديجة وتكون النكتة في ذلك ان مريم ماتت فعرج بروحها الي السماء فلما ذكرها اشار الي السماء وكانت خديجة اذ ذاك في الحياة فكانت في الارض فلما ذكرها اشار الي الارض وعلي تقدير ان يكون بعد موت خديجة فالمراد انهما خير من صعد بروحهن الي السماء	4921	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3511	true	-9031410332008129275	192	297	988	1538	1555	300	الضمير في الاولي عاءد الي الامة التي كانت فيهم مريم وفي الثانية الي هذه الامة---- ولهذا كرر القول من اولها تنبيها علي ان حكم كل واحد- منهما غير حكم الاخر وكلا الفصلين كلام مستانف واشارة وكيعالذي هو من جملة رواة هذا الحديث------------الي السماء والارض منبءة عن كونها خيرا ممن هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوق الارض وتحت اديم السماء وهو نوع من الزيادة في البيان ولا يستقيم ان يكون تفسيرا لقوله خير نساءها لان اعادة الضمير الي السماء غير مستقيمة فيه ثم انهما شيءان مختلفان والضمير راجع الي شء واحد قض انما وحد الضم------------------------------------------------------------ير -لانه اراد جملة طبقات السماء واقطا-----ر الارض و---------------------------------------------------ان مريم خير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صعد بروحهن الي السماء	3511	-5719983619559249780	283	324.0	224	966	29.296066284179688	36	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms03645	false	7592214438439465691	194	294	961	1487	1514	300	والحزب الاخر ام سلمة وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بقيتهن وهي زينب بنت جحش الاسدية وام حبيبة الاموية وجويرية بنت الحارث الخزاعية وميمونة بنت الحارث الهلالية دون زينب بنت خزيمة ام المساكين رواه بن سعد من طريق رميثة المذكورة وهي رميثة بالمثلثة مصغرة عن ام سلمة قالت كلمني صواحبي وهن فذكرتهن وكنا في الجانب الثاني وكانت عاءشة وصواحبها في الجانب الاخر فقلن---- كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان- الناس يهدون اليه في بيت عاءشة ونحن نحب ما تحب الحديث قال بن سعد ماتت زينب بنت خزيمة قبل ان ي--------تزوج النبي صلي الله عليه وسلم	3645	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3514	true	8474423912996885119	159	198	836	1023	1523	300	والحزب الاخر ام سلمة وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم حزب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة----------------------------------------------------------------------------------------- فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم الناس فيقول من اراد-------------------------------------------------------------------- ان يهدي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3514	-5719983619559249780	147	202.0	113	539	27.272727966308594	27	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms03646	false	-5750383013991468314	4	55	17	290	1514	300	فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم الناس بالجزم والميم مكسورة لالتقاء الساكنين ويجوز الرفع قوله فليهدها في رواية الكشميهني فليهد بحذف الضمير قوله----- فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة الا عاءشة ياتي شرحه في مناقب عاءشة ان شاء الله تعالي قوله ثم انهن دعون فاطمة	3646	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3514	true	8474423912996885119	175	232	914	1183	1523	300	فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم الناس فيقول من اراد ان يهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فليهده اليه حيث كان فكلمته فقال لها لا تءذيني في عاءشة فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة الي عاءشة قالت اتوب الي الله من ذاك يا رسول ال---------له ثم انهن دعون فاطمة	3514	-5719983619559249780	144	187.0	110	278	51.798561096191406	25	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04869	false	-1723313209811524085	183	225	951	1151	1537	300	من اليمن فمكثنا حينا لا نري الا ان عبد الله بن مسعود رجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم لما نري من دخوله ودخول امه والصواب ما قال غير الداودي ان المراد الثناء عليه بخدمة النبي صلي الله عليه وسلم	4869	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3517	true	4522778963328528668	0	33	0	149	1453	300	من اليمن فمكثنا حينا ما نري الا ان عبد الله بن مسعود رجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم لما نري من دخوله ودخول-------------------------------------------- امه علي------- النبي صلي الله عليه وسلم	3517	-5719983619559249780	144	275.0	112	200	72.0	29	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04726	false	4461569057282424336	43	110	208	534	1459	300	نزلت------------------ لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي-------------- جلس----- في بيته وقال انا من اهل النار وفي رواية لمسلم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثابت انزلت هذه الاية ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا قوله فقال موسي بن انس هو متصل بالاسناد المذكور الي موسي لكن ظاهره ان باقي الحديث مرسل وقد اخرجه مسلم متصلا بلفظ قال فذكر ذلك سعد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- بل هو من اهل الجنة قوله	4726	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3524	true	-2947561734488642021	1	93	5	446	1501	300	نزلت يايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الي اخر الاية جلس ثابت في بيته واحتبس عن النبي صلي الله عليه وسلم فسال النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال ما شان ثابت ايشتكي فاتاه سعد فذكر له قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ثابت انزلت هذه الاية ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا من اهل النار ف-----------------------------------------------------------------ذكر ذلك سعد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة رواه	3524	-5719983619559249780	178	247.0	139	506	35.17786407470703	33	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms05529	false	82580141326343380	196	230	1049	1225	1622	300	الحجاز كثيرة الاودية والشعاب فاذا تفرقت في السفر الطرق سلك كل قوم منهم واديا وشعبا ف--------------------------------------------اراد انه مع الانصار قال ويحتمل ان يريد بالوادي -------المذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد قوله	5529	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3527	true	-1727409533236535819	129	163	704	884	1601	300	الحجاز كثيرة الاودية والشعاب فاذا ضاق----------- الطريق عن الجميع فسلك رءيس --شعبا اتبعه قومه حتي يفضوا الي الجادة وفيه وجه اخر ارا----------------------------------د بالوادي الراي والمذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد وقيل	3527	-5719983619559249780	102	135.0	80	227	44.933921813964844	14	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms09910	false	-3822114823249484876	244	284	1238	1435	1508	300	عليه----- فاذا فيه من حاطب------------- الي ناس من المشركين من اهل مكة سماهم الواقدي في روايته سهيل بن عمرو العامري وعكرمة بن ابي جهل المخزومي وصفوان بن امية الجمحي قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما	9910	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3530	true	8758453876833085810	182	217	974	1135	1546	300	عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما	3530	-5719983619559249780	101	155.5	78	215	46.97674560546875	22	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04871	false	767798419923353886	0	64	0	326	1466	300	الترمذي من طريق----------- خيثمة بن عبد الرحمن قال اتيت المدينة فسالت الله ان ييسر لي جليسا صالحا فيسر لي ابا هريرة ف-------------------------------------------------------------قال مم---ن انت قلت من---- الكوفة جءت التمس الخير ق--------ال اليس منكم سعد بن مالك مجاب الدعوة و-بن مسعود صاحب طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم ونعليه وحذيفة صاحب سره---------------------------- وعمار الذي اجاره الله من الشيطان علي لسان نبيه -------------------وسلمان صاحب الكتابين	4871	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3534	true	-876901495816041527	175	267	890	1349	1515	300	الترمذي وابن ماجه 6232 وعن خيثمة بن ابي سبرة ق--ال اتيت المدينة فسالت الله ان ييسر لي جليسا صالحا فيسر لي ابا هريرة فجلست اليه فقلت اني سالت الله ان ييسر لي جلسا صالحا فوفقت لي فقال من اين انت قلت من اهل الكوفة جءت التمس الخير واطلبه فقال اليس فيكم سعد بن مالك مجاب الدعوة وابن مسعود صاحب طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم ونعليه وحذيفة صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمار الذي اجاره الله من الشيطان علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وسلمان صاحب الكتابين	3534	-5719983619559249780	305	527.0	243	461	66.1605224609375	54	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms04880	false	2661659551998088546	153	262	771	1282	1472	300	كان عمر يقول ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا قال بن التين يعني ان بلالا من السادة ولم يرد انه افضل من عمر وقال غيره السيد الاول حقيقة والثاني قاله تواضعا علي سبيل المجاز او ان السيادة لاتثبت الافضلية فقد قال بن عمر ما رايت اسود من معاوية مع انه راي ابا بكر وعمر 3545 قوله حدثنا اسماعيل هو بن ابي خالد عن قيس هو بن ابي حازم قوله ان بلالا قال لابي بكر كان قوله ذلك لابي بكر في خلافة ابي بكر وقد وقع ذلك صريحا في رواية احمد --------------------------عن ابي اسامة عن اسماعيل بلفظ قال بلال لابي بكر حين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4880	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3543	true	-2849266700073223246	30	83	157	421	1508	300	كان عمر يقول ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا رواه البخاري 6260 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قيس بن ---ابي حازم----- ان بلالا قال لابي بكر -ان كنت انما اشتريتني لنفسك فامسكني وان كنت انما اشتريتني لله فدعني وعمل الله رواه البخاري 6261 وعن ابي هريرة قال جاء رجل ال---------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3543	-5719983619559249780	139	147.5	104	537	25.884544372558594	23	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1
JK000166-ara1.ms10191	false	6649160961737516844	195	298	909	1413	1419	300	-بن عمر قال ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا الحديث كذا اورده عن علي بن عبد الله عن ازهر السمان واخرجه الترمذي عن بشر بن ادم بن بنت ازهر حدثني جدي ازهر بهذا السند ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومثله للاسماعيلي من رواية احمد بن ابراهيم الدورقي عن ازهر واخرجه من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عون عن ابيه كذلك وقد تقدم من وجه اخر عن بن عون في الاستسقاء موقوفا وذكرت هناك الاختلاف فيه قوله قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	10191	-4160265865722444146	Sham19Y0122257-ara1.ms3548	true	-2787643924554522099	239	292	1297	1559	1617	300	ابن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا يا---------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله وفي نجدنا--------- قال ------------------------------------------------------------------------------اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا-------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	3548	-5719983619559249780	182	288.5	141	505	36.03960418701172	32	JK000166-ara1	Sham19Y0122257-ara1