id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms03269	true	3140881167522417965	187	232	970	1220	1612	300	فمنها الرجوع الي العرف-------- في معرفة اسباب الاحكام من الصفات الاضافية كصغر ضبة الفضة وكبرها------------------------------------- وغالب الكثافة في اللحية ونادرها----------- وقرب منزله وبعده وك-------------------------ثرة فعل او كلام وقلته في الصلاة-------------------------------------------------------------------------------- ومقابلا بعوض في البيع وعينا--------------------- وثمن مثل ومهر مثل وكفء نكاح--------------------------- ومءنة ونفقة وكسوة وسكني	3269	-4160265865722444146	Sham19Y0122142-ara1.ms657	false	725394859293735834	219	294	1248	1676	1705	300	فمنه- الرجوع الي العرف والعادة في معرفة اسباب الاحكام من الصفات الاضافية كصغر صبي-----ة وكبرها واطلاق ماء وتقييده وكثرة تغيره وقلته وغالب الكثاف----------ة ونادر العذر وداءمة وقرب منزلة وبعدها وطول فصل في السهو وقصره وكثرة فعل او كلام وقلته ومشقة احتراز من نجاسة مثلا وسهولته وقوة خف وضعفه وتكلب الجوارح وما يعد ساترا وطيبا للمحرم ومقابلا بعوض في البيع وعينا وفضلا بين المتعاقدين وثمن م---------ثل وكفء نكاح وتهيء زفاف وحفظ ماشية وزرع ومءن------ة وكسوة وسكني	657	-3675412783116142813	203	298.5	166	459	44.22657775878906	25	JK000166-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000166-ara1.ms04478	true	-6939456503145665240	94	131	481	684	1566	300	الاخب------ار الواردة في النهي عن التخيير انما هي في مجادلة اهل الكتاب و--تفضيل بعض الانبياء----- علي بعض بالمخايرة لان المخايرة اذا وقعت بين اهل دينين لا-------- يءمن ان يخرج احدهما الي الازدراء بالاخر فيفضي الي الكفر فاما	4478	-4160265865722444146	Sham19Y0122142-ara1.ms784	false	-6032827417280518551	119	157	627	837	1524	300	الانبياء فقال البيهقي في دلاءل النبوة---- انما هي في مجادلة اهل الكتاب في تفضيل نبينا عليه السلام علي انبياءهم----- لان المفاضلة اذا وقعت بين اهل دينين مختلفين لم يءمن ان يخرج احدهما الي الازدراء بالاخر فيكفر بذلك----- فاما	784	-3675412783116142813	141	202.5	108	224	62.94643020629883	22	JK000166-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000166-ara1.ms05269	true	2435061754261063162	65	165	308	784	1488	300	قال -بن بطال -هذا يمكن ان يكون الله جعله اية ----------علي الكفار وبرهانا----- لنبيه لتصحيح رسالته قال-------------------------------- فاما من يدعي وقوع ذلك له اليوم-------- بين ظهراني المسلمين فلا------ وجه له اذ المسلمون قد دخلوا في الدين وايقنوا بالنبوة فاي معني لاظهار الاية عندهم ولو لم يكن في تجويز ذلك الا ان يقول جاهل اذا جاز ظهور هذه الايات -علي يد غير ن--بي فكيف نصدقها من نبي والفرض ان غيره ياتي بها------------------------------------------ لكان في انكار ذلك قطعا للذ----------------------------------ريعة الي ان قال الا ان يكون وقوع ذلك مما لا يخرق عادة ولا يقلب عينا مثل ان يكرم الله عبدا باجابة دعوة في	5269	-4160265865722444146	Sham19Y0122142-ara1.ms809	false	-8652828865273006260	93	206	448	999	1467	300	قال ابن بطال فهذا يمكن ان يكون---------- اية لله تعالي علي الكفار وبرهانا 188ز لنبيه صلي الله عليه وسلم من اجل ما كانوا عليه من تكذيبه فاما من يدعي------------ اليوم مثل هذا بين ظهراني المسلمين فليس لذلك وج---ه اذ المسلمون قد دخلوا في --دين الله افواجا---- فاي معني لاظهار الاية عندهم لا سيما وقد يشكك به المرتاب القاء------ل اذا جاء ظهور هذه الخوارق علي يد غير النبي فكيف نصدقها من نبي فلو لم يكن في هذا القول الا رفع الارتياب عن قلوب اهل النقص والجهل لكان قطع ا--------------لذريعة واجبا ولا معني لها في الاسلام بعد -----تاصله الا ان يكون--------- مما لا يخرق عادة ولا يقلب عينا مثل اكرا--م الله عبده باجابة دعوة في	809	-3675412783116142813	313	407.5	241	618	50.647247314453125	49	JK000166-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000166-ara1.ms05989	true	-7939904055339634594	55	131	299	677	1561	300	العقول اليه بالباع الطويل وهو ذكر ما لا يحتمل الا به من غير --قطع بانه المراد فمن ثم يكون القول فيه قال و------------------------------------------------------ظاهر الاية-------------------------------------------- المنع من القول فيها لختم الاية بق-----------------------وله وما اوتيتم من العلم الا قليلا اي -اجعلوا حكم الروح من الكثير الذي لم تءتوه فلا تسالوا عنه فانه من ال-اسرار وقيل المراد بقوله---------- امر ربي----------------- كون الروح من عالم الامر الذي هو عال------------م الملكوت -----لا عالم الخلق الذي هو عالم الغيب والشهادة وقد خالف	5989	-4160265865722444146	Sham19Y0122142-ara1.ms803	false	1008462326700546354	0	102	0	500	1548	300	العقول اليه بالباع الطويل وهو ذكر ما ت---حتمل الاية- من غير القطع بذلك----------------------------- قال واذا كان كذلك فللقول فيه وجه وعمل ونوزع في ذلك بان هذا ظاهر اذا لم يكن في الاية ما يمنع القول فيها لكن ظاهرها المنع من السءال عن الروح والخوض في طلب العلم بها بدليل قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا اي فاجعلوا حكم الروح من الكثير الذي لم تءتوه ولا تسالوا عنه فانه سر من اسراري ومنهم من حمل قوله تعالي من امر ربي علي ان المراد به كون الروح من عالم الامر ----وهو عالم الغيب وعالم الملكوت ومقابله عالم الخلق الذي هو عالم -------الشهادة وعالم ---	803	-3675412783116142813	273	391.5	215	547	49.908592224121094	43	JK000166-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000166-ara1.ms06199	true	-538745965743515449	49	122	248	611	1528	300	الجوزي قال -بن عقي-----ل لله-------------- في هذا سر لا يعلمه الا الله لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي-------------- شء يبني ع--------------------ليه-- ويحتمل ان يكون ذلك---------- جعل------------- علامة للملاءكة علي احياء--- كل انسان بجو-هره ---------ولا يحصل العلم للملاءكة بذلك الا بابقاء عظم--- كل شخص ليعلم انه انما اراد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان التي هي- جزء منها------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ابقاء شء منها لجوزت الملاءكة ا-----ن الاعادة ا--------لي امثال الاجساد لا الي	6199	-4160265865722444146	Sham19Y0122142-ara1.ms801	false	-9090141548145729095	107	213	551	1089	1539	300	الجسد اجاب ابن عقيل فقال لله سبحانه وتعالي في هذا سر لا نعلم---------ه لان من ينحت الوجود من العدم لا يحتاج الي ان يكون لفعله شء يبني عليه ولا خميرة فان علل هذا في-جوز ان يكون الباري سبحانه جعل ذلك للملاءكة علام---------ة علي انه يحيي كل انسان بحواهره باعيانها ولا يحصل العلم للملاءكة بذلك الا بابقاء عظم من كل ش-ء ليعلم انه انما اراد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان التي هذا جزء منها كما انه لما امات عزيرا وحماره ابقي عظام الحمر وكساها ليعلم ان هذا المنشا ذلك الحمار لا غير ولولا ابقاء شء----- لجوزت الملاءكة ان تكون الاعادة للارواح الي امثال الاجساد لا الي	801	-3675412783116142813	313	449.5	245	563	55.595027923583984	47	JK000166-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000166-ara1.ms07016	true	-5930500824441708876	42	135	207	680	1513	300	فليراجعها وفي رواية لمسلم فراجعها--- عبد الله كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابي الزبير عن بن عمر ليراجعها وفي رواية الليث عن نافع عن بن عمر فان النبي صلي الله عليه وسلم امرني بهذا وقد اقتضي كلام---------------------------------------------------------------------------------------- سليم الرازي في التقريب ---------انه يجب علي الثاني الفعل جزما وانما الخلاف في تسميته امرا فرجع الخلاف عنده لفظيا وقال الفخر الرازي في المحصول الحق ان الله تعالي اذا قال لزيد اوجبت علي عمرو كذا وق---ال لعمرو -كل ما اوجب عليك زيد فهو واجب عليك كان الامر بالامر بالشء امرا بالشء	7016	-4160265865722444146	Sham19Y0122142-ara1.ms253	false	7459984016750294236	85	178	425	883	1502	300	فليراجعها فلم تكن المراجعة واجبة علي عبد الله لما كان الامر له بذلك من ابيه بخلاف ان يقول------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم اخبره ان الله يامره او اني اامره بها ولا يصار الي انه امر الا بدليل ونقل العالمي من الحنفية عن بعضهم انه امر وحكي سليم الرازي في التقريب ما يقتضي انه يجب علي الثاني الفعل جزما وانما الخلاف في تسميته امرا وقال ف------------------------------------ي المحصول الحق ان الله------ اذا قال لزيد اوجب ع-لي عمرو كذا فلو قال لعمرو وكل ما اوجب عليك زيد فهو واجب عليك ---فالامر بالامر بالشء امر- بالشء	253	-3675412783116142813	265	385.0	208	577	45.927207946777344	43	JK000166-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000166-ara1.ms09243	true	-3441184043761917304	233	284	1148	1408	1492	300	الخطابي في معالم السنن يحسب كثير من الناس ان معني ---------------------ال------------قضاء والقدر يستلزم الجبر وقهر العبد ويتوهم ان غلبة ادم كانت من هذا الوجه وليس كذلك وانما معناه الاخبار عن اثبات علم الله------ بما يكون من افعال العباد---------- وصدورها عن تقدير سابق منه فان ال------------------قدر اسم لما صدر------ عن فعل القادر ----------------------------------------	9243	-4160265865722444146	Sham19Y0122142-ara1.ms736	false	7544182361192201284	40	100	203	519	1581	300	الخطابي يتوهم-------------- كثير من الناس ان معني القدر من الله تعالي والقضاء منه الاجبار والقهر ل------------------لعبد علي ما قضاه وقدر-------------------ه وليس كذلك وانما معناه الاخبار عن تقدم- علم الله تعالي بما يكون من افعال العباد واكتسابها وصدورها عن تقدير----- منه وخلق لها خيرها وشرها فالقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر كالهدم والقبض اسم لما صدر عن فعل الهادم	736	-3675412783116142813	169	228.5	132	373	45.308311462402344	26	JK000166-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000166-ara1.ms09916	true	6197660313400090054	172	223	876	1147	1527	300	او لا فقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي انعقد الاجماع علي ان المكره علي القتل مامور باجتناب القتل والدفع------- عن نفسه وانه ياثم ان قتل من اكره علي قتله وذلك يدل---- انه مكلف حالة الاكراه وكذا وقع في كلام الغزالي وغيره ومقتضي كلامهم تخصيص الخلاف بما اذا وافق داعية الاكراه داعية الشرع	9916	-4160265865722444146	Sham19Y0122142-ara1.ms026	false	-4720917606848073112	250	300	1290	1554	1554	300	انتهي وقال الشيخ في شرح اللمع------ انعقد الاجماع علي ان المكره علي القتل مامور باجتناب القتل و--دفع المكره عن نفسه وان-- اثم بق--تل من اكره علي قتله وذلك يدل علي انه مكلف حال- الاكراه وكذلك صرح به---- الغزالي وغيره واقتضي كلامهم تخصيص الخلاف بما اذا وافق داعية الاكراه داعية الشرع-	26	-3675412783116142813	224	371.5	182	282	79.43262481689453	33	JK000166-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000166-ara1.ms09916	true	6197660313400090054	223	247	1147	1280	1527	300	كالاكراه علي قتل الكافر واكراهه علي الاسلام -اما ما خالف فيه داعية الاكراه داعية الشرع كالاكراه علي القتل فلا خلاف في جواز التكليف به	9916	-4160265865722444146	Sham19Y0122142-ara1.ms027	false	-1950968877017755300	0	24	0	134	1619	300	كالاكراه علي قتل الكافر واكراهه علي الاسلام واما ما خالف فيه داعية الاكراه داعية الشرع كالاكراه علي القتل فلا خلاف في جواز التكليف به	27	-3675412783116142813	133	261.0	109	134	99.25373077392578	23	JK000166-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000166-ara1.ms10037	true	1660163092407319478	98	223	492	1140	1558	300	السمعاني في------ القواطع بعد ان حكي عن ابي زيد الدبوسي من اءمة الحنفية ان الالهام ما حرك القلب لعلم يدعو- الي العمل به من غير استدل----------------------ال والذي عليه الجمهور انه------------- لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في باب المباح وعن------------------- بعض المبتدعة انه حجة----------------------------------------------------------- واحتج بقوله تعالي--------------- فالهمها فجورها وتقواها وبقوله واوحي ربك الي النحل اي الهمها حتي عرفت مصالحها فيءخذ منه مثل ذلك للادمي بطريق الاولي وذكر فيه ظواهر اخري ومنه الحديث قوله صلي ال----------------------------------------------------------------------له عليه وسل----------م اتقوا فراسة المءمن وقوله لوابصة -------------------ما حاك في صدرك فدعه وان -------------افتوك فجعل------------------------ شهادة قلبه---- حجة مقدمة علي الفتوي وقوله قد كان في الامم محدثون فثبت بهذا ان الالهام حق وانه وحي باطن وانما حرمه العاصي لاستيلاء وحي الشيطان عليه قال وح---------جة اهل السنة	10037	-4160265865722444146	Sham19Y0122142-ara1.ms651	false	7666156985570629907	87	239	433	1209	1537	300	السمعاني كلامه في القواطع قال ابو---------- زيد 133ز الال----------------------هام ما حرك القلب بعلم يدعوك الي العمل به من غير استدلال به ولا نظر في حجة قال والذي عليه --جمهور العلماء انه خيال لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في باب ما ابيح له علمه بغير علم وقال بعض الجبري-ة انه حجة بمنزلة الوحي المسموع عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واحتج بقوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها ا--------------------------------------ي عرف-------ها بالايقاع في القلب وبقوله تعالي فمن يرد---------------------------------------- الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وبقوله عليه الصلاة والسلام اتقوا فراسة المءمن وقوله عليه الصلاة والسلام الاثم ما حاك في قلبك فدعه وان افتاك الناس وافتوك فقد جعله عليه الصلاة والسلام شهادة قلبه بلا حجة اولي من-- الفتوي----------------------------- فثبت----- ان الالهام حق وانه وحي باطن الا ان العبد اذا عصي الله وعمل بهواه حرم هذه الكرامة واما حجة اهل السنة	651	-3675412783116142813	357	443.0	276	932	38.30472183227539	52	JK000166-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000166-ara1.ms10476	true	-3687029590055061714	197	240	1013	1228	1555	300	التمني-- نحو فلو ان لنا كرة اي فليت لنا ولهذا نصب فتكون في جوابها كما انتصب فافوز في جواب ليت واختلفوا -------------------هل هي الامتناعية اشربت معني التمني او المصدرية او قسم براسه رجح------------------------- الاخير -----بن مالك ولا يعكر عليه ورود-----------------ها مع فعل التمني	10476	-4160265865722444146	Sham19Y0122142-ara1.ms229	false	5658008152241242151	32	90	157	439	1514	300	للتمني ش نحو فلو ان لنا كرة اي فليت لنا ولهذا نصب ن-كون في جوابها كما انتصب فافوز في جواب ليت في يا ليتني كنت معهم فافوز وهل هي الامتناعية اشربت معني التمني لكونها لا تقع غالبا الا بعد مفهم تمن ثلاثة اقوال والي الاخير صار ابن مالك وغلط الزمخشري في عدها حرف تمن لمجيءها مع فعل التمني	229	-3675412783116142813	159	232.0	124	283	56.183746337890625	28	JK000166-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000166-ara1.ms10662	true	4701502487768158823	66	142	364	760	1560	300	وقال الامدي في --ابكار الافكار ذهب ابو هاشم من المعتزلة الي ان من لا يعرف الله------ بالدليل فهو كافر لان ضد المعرفة النكرة والنكرة كفر قال واصحابنا مجمعون علي خلافه وانما اختلفوا فيما اذا كان الاعتقاد موافقا لكن ع----ن غير دليل--------- فمنهم من قال ان صاحبه مءمن عاص بترك النظر الواجب ومنهم من اكتفي بمجرد الاعتقاد الموافق-------- وان لم يكن عن دليل وسماه علما وعلي هذا فلا يلزم من حصول المعرفة بهذا ال-طريق وجوب النظر --وقال	10662	-4160265865722444146	Sham19Y0122142-ara1.ms722	false	-5095731995053053430	188	266	979	1389	1549	300	نقله الامدي في الابكار فقال وصار-- ابو هاشم------------ الي ان من لا يعرف الله تعالي بالدليل فهو كافر لان ضد المعرفة النكرة والنكرة كفر---- واصحابنا يجمعون علي خلافه وانما اختلفوا فيما اذا كان الاعتقاد موافقا للمعتقد من غير دليل ولا شبهة فمنهم من قال ان صاحبه مءمن عاص بترك النظر الواجب ومنهم من اكتفي بمجرد الاعتقاد الموافق للمعتقد وان لم يكن عن دليل وسماه علما وعلي هذا فلا يلزم من وجوب المعرفة بهذا التفسير وجوب النظر ثم قال	722	-3675412783116142813	355	624.5	284	428	82.94392395019531	60	JK000166-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000166-ara1.ms10684	true	391902701090221270	19	66	101	379	1515	300	الفلاسفة---------- انه سبحانه وتعالي يعلم الجزءيات علي الوجه الكلي لا الجزءي واحتجوا بامور فاسدة منها ان ذلك--------------------------------------- يءدي الي محال ---------------وهو تغير العلم فان الجزءيات زمانية تتغير بتغير ال-زمان والاحوال والعلم تابع للمعلومات في الثبات والتغير فيلزم تغير علمه والعلم قاءم بذاته فتكون محلا للحوادث وهو محال	10684	-4160265865722444146	Sham19Y0122142-ara1.ms738	false	1548876127872977848	15	69	71	388	1567	300	الفلاسفة حيث زعموا انه-------------- يعلم الجزءيات علي الوجه الكلي لا الجزءي وانما صاروا الي------------ ذلك بعد الشقاوة الازلية لاعتقادهم ان جوازه يءدي الي محال علي الله تعالي وهو تغير العلم فان الجزءيات زمانية تتغير بتغير الازمان والاحوال والعلم تابع للمعلومات في الثبات والتغير فيلزم تغير علمه والعلم قاءم بذاته فيكون محلا للحوادث وهو محال	738	-3675412783116142813	238	416.0	197	343	69.38775634765625	35	JK000166-ara1	Sham19Y0122142-ara1