id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms02440	false	-3414797903614283668	261	298	1300	1489	1496	300	عن قتادة عن ابي الطفيل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال حج معاوية وبن عباس-------- فجعل -بن عباس يستلم الاركان كلها فقال معاوية انما استلم رسول الله صلي الله عليه وسلم هذين الركنين اليمانيين فقال -بن عباس ليس من اركانه شء مهجور	2440	-4160265865722444146	Sham19Y0020881-ara1.ms0474	true	1571810239043930026	165	253	813	1266	1503	300	عن قتادة عن ابي الطفيل قال كان معاوية لا ياتي علي ركن من اركان البيت الا استلمه فقال ابن عباس انما كان نبي الله يستلم هذين الركنين قال ابي قال عبد الوهاب في حديثه الحجر الاسود واليماني فقال معاوية ليس من اركانه مهجورا حدثني ابي قال حدثنا يحيي بن سعيد عن شعبة قال حدثني قتادة عن ابي الطفيل قال حج------- ابن عباس ومعاوية فجعل ابن عباس يستلم الاركان كلها فقال معاوية انما استلم رسول الله صلي الله عليه وسلم-هذين الركنين الايمن-ين فقال ابن عباس ليس من اركانه م---هجور	474	-7470142725782007265	172	296.5	138	465	36.9892463684082	26	JK000166-ara1	Sham19Y0020881-ara1
JK000166-ara1.ms02880	false	5984466179669656055	193	276	984	1365	1487	300	عكرمة بن خالد عن ابي بكر بن عبد الرحمن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال- مروان لعبد الرحمن الق ابا هريرة فحدثه بهذا فقال انه لجاري وانه لاكره ان استقبله بما يكره فقال اعزم عليك لتلقينه ومن طريق عمر بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الرحمن لمروان غفر الله لك انه لي صديق ولا احب ان ارد عليه قوله وبين بن جريج في روايته عن عبد المل---------------------ك بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابيه سبب ذلك ففيه عن ابي بكر بن عبد الرحمن	2880	-4160265865722444146	Sham19Y0020881-ara1.ms1257	true	-1145906589447230283	135	277	636	1326	1432	300	عكرمة بن خالد عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث قال اني لاعلم الناس بهذا الحديث قال بلغ مروان ان ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من ادركه الصبح وهو جنب فلا يصومن يومءذ فارسل الي عاءشة يسالها عن ذلك فانطلقت معه فسالها فقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصبح جنبا من غير احتلام ثم يصوم فرجع الي مروان فحدثه فقال- الق ابا هريرة فحدثه فقا-----ل انه لجاري واني لاكره ان استقبله بما يكره فقال اعزم عليك لتلقينه قال فلق------------------------------------يه فقال يا ابا هريرة والله ان كنت لاكره ان استقبلك بما تكره ولكن الامير عزم علي قال فحدثه فقال حدثنيه الفضل العلل رواية عبد الله قال عبد الله حدثني ابي قال حدثنا رجل سماه ابي قال حدثنا معن ابن عيسي------------------------- عن عبد الملك بن سمي مولي ابي بكر قال ابو بكر بن عبد الرحمن ----------------------------------------------	1257	-7470142725782007265	187	212.0	143	803	23.28767204284668	33	JK000166-ara1	Sham19Y0020881-ara1
JK000166-ara1.ms02475	false	6043217519572711050	0	35	0	166	1509	300	بن المءمل وفيه ضعف ومن ثم قال بن- المنذر ان ثبت فهو حجة في الوجوب قلت------------------ له طريق اخري في صحيح -بن خزيمة مختصرة وعند الطبراني عن -بن عباس كالاولي واذا انضمت الي الاولي قويت	2475	-4160265865722444146	Sham19Y0020881-ara1.ms1287	true	-2482654395940581433	75	114	373	560	1536	300	بن المءمل وفيه ضعف ومن ثم قال ابن المنذر ان ثبت فهو حجة في الوجوب قلت اي الحافظ ابن حجر له طريق اخري في صحيح ابن خزيمة مختصرة وعند الطبراني عن ابن عباس كالاولي واذا انضمت الي الاولي قويت	1287	-7470142725782007265	164	308.0	129	187	87.70053100585938	32	JK000166-ara1	Sham19Y0020881-ara1
JK000166-ara1.ms01595	false	1622957115738080134	184	300	895	1468	1468	300	بان اكثر اءمة الحديث اعلوا هذه الزيادة وهي قوله والنهار بان الحفاظ من اصحاب -بن عمر لم يذكروها عنه وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها وقال يحيي بن معين من علي الازدي حتي اقبل منه وادعي يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع ان -بن عمر كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن----- ولو كان حديث الازدي صحيحا لما خالفه -بن عمر يعني مع شدة اتباعه رواه عنه محمد بن نصر في سءالاته لكن روي بن وهب ب----اسناد قوي عن بن عمر قال صلاة الليل----- والنهار مثني مثني موقوف اخرجه بن عبد البر من طريقه فلعل الازدي اختلط عليه الموقوف بالمرفوع فلا تكون هذه الزيادة صحيحة علي طريقة من يشترط في الصحيح ان لا يكون شاذا-	1595	-4160265865722444146	Sham19Y0020881-ara1.ms1319	true	-8187549435106009232	90	169	474	875	1521	300	بان اكثر اءمة الحديث اعلوها وان اكثر----------------------- الحفاظ من اصحاب ابن عمر لم يذكروا هذا الزيادة وذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع ان ابن عمر كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن وقال ولو كان حديث الازدي صحيحا لما خالفه ابن عمر يعني مع شدة اتباعه ثم ذكر عن ا-----------------------------بن وهب وصحح اسنادهعن ابن ---عمر قال صلاة الليل مثني والنهار مثني وقال--------------------------------- فلعل الازدي اختلط عليه الموقوف بالمرفوع فلا تكون هذا الزيادة صحيحة علي طريقة من يشترط في الصحيح ا--لا يكون شاذا	1319	-7470142725782007265	331	543.0	265	591	56.00676727294922	56	JK000166-ara1	Sham19Y0020881-ara1
JK000166-ara1.ms00507	false	1155990125271964830	155	215	748	1058	1483	300	الترمذي ------حديث ابي واءل عن حذيفة اصح يعني من حديثه عن المغيرة و--------------------------------هو كما قال وان جنح -بن خزيمة الي تصحيح الروايتين لكون حماد بن ابي سليمان وافق عاصما علي قوله عن المغيرة فجاز ان يكون ابو واءل سمعه منهما فيصح القولان معا لكن من حيث الترجيح رواية الاعمش ومنصور لاتفاقهما اصح من رواية عاصم وحماد لكونهما في حفظهما مقال	507	-4160265865722444146	Sham19Y0020881-ara1.ms1328	true	9204403140171637860	172	240	873	1221	1504	300	الترمذي وقال وحديث ابي واءل عن حذيفة اصح اه وقال الحافظ في الفتح 329 بعد ان نقل قول الترمذي السابق هو كما قال وان جتح ابن خزيمة الي تصحيح الروايتين لكون حماد بن ابي سليمان وافق عاصم- علي قوله عن المغيرة فجاز ان يكون ابو واءل سمعه منهما فيصح القولان معا لكن من حيث الترجيح رواية الاعمش ومنصور لاتفاقهما اصح من رواية عاصم وحماد لكونهما في حفظهما مقال	1328	-7470142725782007265	283	516.0	227	349	81.08882141113281	51	JK000166-ara1	Sham19Y0020881-ara1
JK000166-ara1.ms02604	false	2185115757923026890	9	50	48	231	1439	300	في مسنده عن عبدة عن سعيد----------- وفي اخره---- وكان ذلك من شان ام سليم ايضا تنبيه طريق قتادة هذه هي المحفوظة------------- وقد شذ عباد بن العوام فرواه عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس مختصرا في قصة ام سليم	2604	-4160265865722444146	Sham19Y0020881-ara1.ms1332	true	-3974242346171353765	225	273	1086	1297	1438	300	في مسنده عن ابن عباس وذكر حيضة صفية وفي اخره قال وكان ذلك من شان ام سليم ايضا ثم ان حديث انس اورده الحافظ في الفتح 588 وقال وقد شذ عباد بن العوام فرواه عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس مختصرا في قصة ام سليم	1332	-7470142725782007265	147	239.5	110	211	69.66824340820312	32	JK000166-ara1	Sham19Y0020881-ara1
JK000166-ara1.ms09822	false	-2420353446693942836	186	231	959	1186	1540	300	عبد البر ولم يات بن معين علي قوله بدليل------ وليس بهذا ترد احاديث الثقات قلت و-------------------لا يعترض علي الحفاظ الثقات بالاحتمالات ويءيده ما قال -بن معين اتفاق الحفاظ من اصحاب ابي هريرة علي ذكر البءر دون النار وقد ذكر مسلم ان علامة المنكر في حديث	9822	-4160265865722444146	Sham19Y0020881-ara1.ms1347	true	8665789070084699040	249	300	1217	1469	1469	300	عبد البر فقال في هذا نظر ولا يسلم له حتي يتضح وليس هكذا ترد احاديث الثقات اه قال الحافظ في الفتح ولا يعترض علي الحفاظ الثقات بالاحتمالات ويءيده ما قال ابن معين اتفاق الحفاظ من اصحاب ابي هريرة علي ذكر البءر دون النار وقد ذكر مسلم ان علامة المنكر في حديث-	1347	-7470142725782007265	195	334.0	154	253	77.0750961303711	33	JK000166-ara1	Sham19Y0020881-ara1
JK000166-ara1.ms09822	false	-2420353446693942836	231	265	1186	1362	1540	300	المحدث ان يعمد الي مشهور بكثرة الحديث والاصحاب فياتي عنه بما ليس عندهم وهذا من ذاك ويءيده ايضا انه وقع عند احمد من حديث جابر بلفظ والجب جبار بجيم مضمومة وموحدة ثقيلة وهي البءر	9822	-4160265865722444146	Sham19Y0020881-ara1.ms1348	true	-4668218469568589178	0	34	0	176	1530	300	المحدث ان يعمد الي مشهور بكثرة الحديث والاصحاب فياتي عنه بما ليس عندهم وهذا من ذاك ويءيده ايضا انه وقع عند احمد من حديث جابر بلفظ والجب جبار بجيم مضمومة وموحدة ثقيلة وهي البءر	1348	-7470142725782007265	176	352.0	142	176	100.0	34	JK000166-ara1	Sham19Y0020881-ara1
JK000166-ara1.ms02919	false	7912559493581446977	163	296	861	1489	1515	300	البدنة في مرسل سعيد بن المسيب عند مالك في الموطا عن عطاء الخرساني عنه وهو مع ارساله قد رده سعيد بن المسيب وكذب من نقله عنه كما روي سعيد بن منصور عن -بن عليه عن خالد الحذاء عن القاسم بن عاصم قلت لسعيد بن المسيب ما حديث حدثناه عطاء الخر-ساني عنك في الذي وقع علي امراته في رمضان انه يعتق رقبة او يهدي بدنه فقال كذب فذكر الحديث وهكذا رواه الليث عن عمرو بن الحارث عن ايوب عن القاسم بن عاصم وتابعه همام عن قتادة عن سعيد وذكر -بن عبد البر ان عطاء لم ينفرد بذلك فقد ورد من طريق مجاهد عن ابي هريرة موصولا ثم ساقه باسناده لكنه من رواية ليث بن ابي سليم عن مجاهد وليث ضعيف وقد اضطرب في روايته سندا ومتنا فلا حجة فيه وفي الحديث ايضا ان الكفارة	2919	-4160265865722444146	Sham19Y0020881-ara1.ms1358	true	-8895563451564081648	5	123	29	591	1493	300	البدنة هو الذي انكر علي عطاء في هذا الحديث اه وقال الحافظ في الفتح--- وهو مع ارساله قد-رده سعيد بن المسيب وكذب من نقله عنه كما روي سعيد بن منصور عن ابن علية عن خالد الحذاء عن القاسم بن عاصم قلت لسعيد بن المسيب ما حديث حدثناه عطاء الخراساني عنك----------------------------------------------------------- فقال كذب فذكر الحديث وهكذا رواه الليث عن عمرو بن الحارث عن ايوب عن القاسم بن عاصم وتابعه همام عن قتادة عن سعيد وذكر ابن عبد البر ان عطاء لم ينفرد بذلك فقد ورد من طريق مجاهد عن ابي هريرة موصولا ثم ساقه باسناده لكنه من رواية ليث بن ابي سليم عن مجاهد وليث ضعيف وقد اضطرب في روايته سندا ومتنا فلا حجة فيه اه قلت وحديث------ الكفارة	1358	-7470142725782007265	492	915.0	385	631	77.97147369384766	96	JK000166-ara1	Sham19Y0020881-ara1
JK000166-ara1.ms07154	false	6064260065201410110	3	51	13	248	1461	300	وفي سماع طاوس من عثمان نظر لكن قد اخرجه اسماعيل القاضي في الاحكام من وجه اخر منقطع عن عثمان انه كان لا يري الايلاء شيءا وان مضت اربعة اشهر حتي يوقف ومن طريق سعيد بن جبير عن عمر نحوه وهذا منقطع ايضا والطريقان عن عثمان يعضد احدهما الاخر	7154	-4160265865722444146	Sham19Y0020881-ara1.ms1358	true	-8895563451564081648	264	289	1312	1441	1493	300	وفي سماع طاوس من عثمان نظر لكن قد اخرجه اسماعيل القاضي في الاحكام من وجه اخر منقطع عن عثمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريقان عن عثمان يعضد احدهما الاخر	1358	-7470142725782007265	129	232.0	104	235	54.89361572265625	24	JK000166-ara1	Sham19Y0020881-ara1
JK000166-ara1.ms07000	false	-4027864533266280002	168	260	887	1378	1573	300	نبهان مولي ام سلمة عنها و-----------------------------------------------------------اسناده قوي واكثر ما علل به انفراد الزهري بالرواية عن نبهان وليست بعلة قادحة فان من يعرفه الزهري ويصفه بانه مكاتب ام سلمة ولم يجرحه احد لا ترد روايته والجمع بين الحديثين احتمال تقدم الواقعة او ان يكون في قصة الحديث الذي ذكره نبهان شء يمنع النساء من رءيته لكون -بن ام مكتوم كان اعمي فلعله كان منه شء ينكشف ولا يشعر به ويقوي الجواز استمرار العمل علي جواز خروج النساء الي المساجد والاسواق والاسفار منتقبات لءلا يراهن الرجال ولم يءمر الرجال قط بالانتقاب لءلا يراهم النساء	7000	-4160265865722444146	Sham19Y0020881-ara1.ms1375	true	6988498582777628076	100	204	468	1012	1522	300	نبهان مولي ام سلمة شيخ الزهري وقد وثق وقال عنه في التقريب ص 559 مقبول وقال في الفتح اسناده قوي واكثر ما علل به انفراد الزهري بالرواية عن نبهان وليست بعلة قادحة فان من يعرفه الزهري ويصفه بانه مكاتب ام سلمة ولم يجرحه احد لا ترد روايته والجمع بين الحديثين احتمال تقدم الواقعة او ان يكون في قصة------- الذي ذكره نبهان شء يمنع النساء من رءيته لكون ابن ام مكتوم كان اعمي فلعله كان منه شء ينكشف ولا يشعر به ويقوي الجواز استمرار العمل علي جواز خروج النساء الي المساجد والاسواق والاسفار منتقبات لءلا يراهن الرجال ولم يءمر الرجال قط بالانتقاب لءلا يراهم النساء	1375	-7470142725782007265	478	917.5	388	551	86.75135803222656	88	JK000166-ara1	Sham19Y0020881-ara1