id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms01297	false	-6948547140668856375	67	188	325	916	1500	300	البخاري الي ان هذه اللفظة وهم فانه عقبة بان قال قا-ل ابو اسامة في الاخير حتي تستوي قاءما ويمكن ان يحمل ان كان محفوظا علي الجلوس للتشهد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقويه رواية اسحاق المذكورة قريبا وكلام البخاري ظاهر في ان ابا اسامة -خالف بن نمير لكن رواه اسحاق بن راهويه في ----------------------------مسنده عن ابي اسامة كما قال بن نمير بلفظ ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اقعد حتي تطمءن قاعدا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اقعد حتي تطمءن قاعدا ثم افعل ذلك في كل ركعة واخرجه البيهقي من طريقه وقال كذا قال اسحاق بن راهويه عن ابي اسامة والصحيح رواية عبيد الله بن سعيد ابي قدامة ويوسف بن موسي عن ابي اسامة بلفظ ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما	1297	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms009	true	-7077156517460841879	149	270	737	1340	1487	300	البخاري الي ان هذه اللفظة وهم فقد قال عقب الحديث قال ابو اسامة في الاخير حتي تستوي قاءما ويمكن ان يحمل ان كان محفوظا علي الجلوس للتشهد قال ابن رجب في الفتح فهذه اللفظة قد اختلف فيها في حديث ابي هريرة فمن الرواة من ذكر انه امره بالجلوس بعد السجدتين ومنهم من ذكر انه امره بالقيام بعدهما وهذا هو الاشبه فان هذا الحديث لم يذكر احد فيه ان النبي صلي الله عليه وسلمعلمه شيءا من سنن الصلاة المتفق عليها فكيف يكون قد امره بهذه الجلسة فهذا بعيد جدا قال ثم وجدت البيهقي قد ذكر هذا وذكر --------------------------------------------------------ان ابا اسامة اختلف عل----------------------------يه في ذكر هذه الجلسة الثانية بعد السجدتين قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح عنه انه قال بعد ذكر السجدتين -------------------------------------------------------------ثم ارفع حتي تستوي قاءما	9	-8252457027682883586	177	64.5	140	961	18.41831398010254	30	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms02239	false	542951389514272145	12	43	55	205	1437	300	حديث -بن مسعود مرفوعا------ من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش---------------- قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب وفي	2239	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms107	true	-7893040962861255669	249	286	1178	1351	1422	300	حديث ابن مسعود رضي الله عنه من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب قال	107	-8252457027682883586	141	253.0	110	173	81.50289154052734	28	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms02843	false	-9023649102149031937	50	77	237	373	1459	300	حذيفة مرفوعا------ لا تقدموا الشهر حتي تروا الهلال او تكملوا العدة ثم صوموا حتي تروا الهلال او تكملوا العدة وقيل الصواب فيه -----------------------------------------------------------------------------------------عن ربعي عن رجل من	2843	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms110	true	-6532803317426855244	173	219	865	1095	1501	300	حذيفة رضي الله عنه لا تقدموا الشهر حتي تروا الهلال او تكملوا العدة ثم صوموا حتي تروا الهلال او تكملوا العدة -قال الامام احمد هذا سفيان وغيره عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلميعني يرويه سفيان وغيره عن منصور عن ربعي عن رجل من	110	-8252457027682883586	121	174.0	95	231	52.380950927734375	23	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms03413	false	-6934895346414153950	105	160	535	791	1493	300	رافع بن خديج في النهي عن كراء ال-------------------------------------------------------ارض ببعض خراجها او بدراهم فقد اعله النساءي بان مجاهدا لم يسمعه من رافع قلت وراويه ابو بكر بن عياش في حفظه مقال وقد رواه ابو عوانة وهو احفظ منه عن شيخه فيه فلم يذكر الدراهم وقد روي مسلم من طريق سليمان بن يسار عن رافع بن خديج	3413	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms133	true	7367588175395936713	151	176	714	833	1419	300	رافع بن خديج في النهي عن كراء المزارع مضطرب الالفاظ ولا يصح احسنها حديث يعلي بن حكيم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سليمان بن يسار عن رافع بن خديج	133	-8252457027682883586	64	-0.5	49	311	20.578777313232422	14	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms07240	false	-6318921264541071555	28	80	135	382	1468	300	الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة ف--اخذ الاسود كفا من حصي فحصبه به وقال ويلك تحدث ب----هذا قال عمر لا ندع- كتاب ربنا وسنة نبينا ------------------لقول امراة لا ندري لعلها حفظت او نسيت -------------------قال الله تعالي- لا تخرجوهن من بيوتهن	7240	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms150	true	-2441078946587256382	165	225	810	1098	1463	300	الشعبي عن--- فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لم يجعل لها سكني ولا نفقة ثم اخذ الاسود كفا من حصي فحصبه به فقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب الله وسنة نبينا صلي الله عليه وسلملقول امراة لا ندري لعلها حفظت او نسيت لها السكني والنفقة قال الله عز وجل لا تخرجوهن من بيوتهن	150	-8252457027682883586	228	385.5	177	292	78.08219146728516	44	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms04546	false	5441714860254853527	44	78	232	412	1499	300	ينزل عيسي--------- فيقتل الخنزير ويمحي الصليب وتجمع له الصلاة ويعطي المال حتي لا يقبل ويضع الخراج وينزل الروحاء فيحج منها او يعتمر او يجمعهما---- وتلا ابو هريرة وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به	4546	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms203	true	1652174893950633658	10	47	52	245	1450	300	ينزل عيسي ابن مريم فيقتل الخنزير ويمحو الصليب وتجمع له الصلاة ويعطي المال حتي لا يقبل ويضع الخراج وينزل الروحاء فيحج منها او يعتمر او يجمعهما قال وتلا ابو هريرة وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به	203	-8252457027682883586	179	341.5	145	193	92.7461166381836	33	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms02068	false	-2317782568449244194	224	265	1110	1304	1459	300	ان عاءذ بن عمرو---- جاء يوم الفتح مع ابي سفيان بن حرب فقال الصحابة -----------------------------------هذا ابو سفيان وعاءذ بن عمرو فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا عاءذ بن عمرو وابو سفيان الاسلام اعز من ذلك الاسلام يعلو ولا يعلي	2068	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms232	true	-7572715324613615990	105	153	535	768	1518	300	عن عاءذ بن عمرو انه جاء يوم الفتح مع ابي سفيان بن حرب ورسول الله صلي الله عليه وسلمحوله اصحابه فقالوا هذا ابو سفيان وعاءذ بن عمرو فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا عاءذ بن عمرو وابو سفيان الاسلام اعز من ذلك الاسلام يعلو ولا يعلي	232	-8252457027682883586	180	345.0	141	233	77.25321960449219	38	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms03613	false	-7608024512394621640	11	150	55	751	1480	300	ولولا ان المراد التعليل بذلك لم يكن لهذه الجملة ارتباط بما قبلها وقال القرطبي اعاد بعضهم الضمير علي الله متمسكا بما ورد في بعض طرقه ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن قال وكان من رواه اورده بالمعني متمسكا بما توهمه فغلط في ذلك وقد انكر المازري ومن تبعه صحة هذه الزيادة ثم قال وعلي تقدير صحتها فيحمل علي ما يليق بالباري سبحانه وتعالي قلت الزيادة اخرجها بن ابي عاصم في السنة والطبراني من حديث بن عمر باسناد رجاله ثقات واخرجها بن ابي عاصم ايضا من طريق ابي يونس عن ابي هريرة بلفظ يرد التاويل الاول قال من قاتل فليجتنب الوجه فان صورة وجه الانسان علي صورة وجه الرحمن فتعين اجراء ما في ذلك علي ما تقرر بين اهل السنة من امراره كما جاء من غير اعتقاد تشبيه او من تاويله علي ما يليق بالرحمن جل جلالة وسيات----ي في	3613	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms238	true	919585549346723587	0	94	0	467	1508	300	ولولا ان المراد التعليل بذلك لم يكن لهذه الجملة ارتباط بما قبلها وقال القرطبي اعاد بعضهم الضمير علي الله متمسكا بما ورد في بعض طرقه ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن---- وكان من رواه اورده بالمعني متمسكا بما توهمه فغلط في ذلك وقد انكر المازري ومن تبعه صحة هذه الزيادة ثم قال وعلي تقدير صحتها فيحمل علي ما يليق بالباري سبحانه وتعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين اجراء ما في ذلك علي ما تقرر بين اهل السنة من امراره كما جاء من غير اعتقاد تشبيه او من تاويله علي ما يليق بالرحمن جل جلاله قال الذهبي في	238	-8252457027682883586	457	880.0	364	700	65.28571319580078	89	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms05999	false	-355590498886358341	259	284	1281	1394	1474	300	ما اعلم في الارض رجلا خيرا واعل--م مني---- فاوحي الله اليه اني اعلم بالخير------- عند من هو وان في الارض رجلا هو اعلم منك وقد	5999	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms245	true	8461593492876945815	179	207	879	1003	1456	300	ما اعلم في الارض رجلا خيرا او اعلم مني قال فاوحي الله اليه اني اعلم بالخير منه او عند من ه--وان في الارض رجلا هو اعلم منك قال	245	-8252457027682883586	104	184.5	80	126	82.53968048095703	21	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms06004	false	2843243823471318195	155	254	760	1252	1469	300	فاضطرب الحوت في الماء فجعل لا يلتءم عليه صار مثل الكوة قوله لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا كذا وقع هنا مختصرا وفي رواية سفيان فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان من الغد قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال الداودي هذه الرواية وهم وكانه فهم ان الفتي لم يخبر موسي الا بعد يوم وليلة وليس ذلك المراد بل المراد ان ابتداءها من يوم خرجا لطلبه ويوضح ذلك ما في رواية ابي اسحاق عند مسلم فلما تجاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم يصبه- نصب حتي تجاوزا	6004	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms245	true	8461593492876945815	235	274	1139	1333	1456	300	فاضطرب الحوت في الماء فجعل لا يلتءم عليه صار مثل الكوة قال فقال فتاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الحق نبي الله فاخبره قال فنسي--------------------------------------------------------------------------------- فلما تجاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم تصبهم نصب حتي تجاوزا	245	-8252457027682883586	155	256.5	121	493	31.440162658691406	29	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms00691	false	1221337320265914461	152	227	764	1137	1475	300	يزيد بن ابي حبيب عن عمران بن ابي انس عن عبد الرحمن بن جبير عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل ف---اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما---------------------- فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم	691	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms273	true	-4170614742741130816	100	179	489	886	1469	300	يزيد بن ابي حبيب عن عمران بن ابي انس عن عبد الرحمن بن جبير عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم-فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء فتيممت ثم صليت فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم	273	-8252457027682883586	370	715.0	297	398	92.9648208618164	72	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms00612	false	8432206727064880475	227	269	1219	1430	1568	300	انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة اخرجوها من---------------------- البي-ت فسءل------ النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------ الاية فقال----------------------------- اصنعوا كل شء الا النكاح ف--انكرت اليهود ذلك--------------------------------------------------------- فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشر فقالا يا رسول الله ا------------------------لا نجامعهن	612	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms274	true	8887606266601967975	83	169	406	848	1527	300	انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة فيهم لم يءاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمالنبي صلي الله عليه وسلمفانزل الله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض الي اخر الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح فبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل ان يدع من امرنا شيءا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشر فقالا يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا فلا نجامعهن	274	-8252457027682883586	182	229.5	143	442	41.17647171020508	31	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms00902	false	-8045277136399243359	105	174	548	923	1593	300	اهل العلم يستحب تاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعي ايضا لكن خصه بالبلد الحار وقيد الجماعة بما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل والمشهور عن احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسحاق والكوفيين و-بن المنذر	902	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms283	true	-249272380276860931	66	135	338	714	1548	300	اهل العلم يستحب تاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعي ايضا لكن خصه بالبلد الحار وقيد الجماعة بما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل والمشهور عن احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسحاق والكوفيين وابن المنذر	283	-8252457027682883586	375	745.0	306	376	99.73403930664062	68	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms00906	false	-1845904240907317995	42	115	227	589	1581	300	كذا رواه اكثر اصحاب سفيان عنه ورواه ابو العباس السراج عن ابي قدامة عن سفيان عن- الزهري عن سعيد او ابي سلمة احدهما او كلاهما ورواه ايضا من طريق شعيب بن ابي حمزة عن الزهري عن ابي سلمة وحده والطريقان محفوظان فقد رواه الليث وعمرو ب-ن الحارث عند مسلم ومعمر و-بن جريج عند احمد و-بن اخي الزهري واسامة -بن زيد عند السراج ستتهم عن الزهري عن سعيد وابي سلمة كلاهما عن ابي هريرة	906	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms283	true	-249272380276860931	217	261	1119	1349	1548	300	كذا رواه اكثر اصحاب سفيان-------------------------------------------------- عنه ا----ي عن سعيد بن المسيب-----------------------------------------------------------------------------------والطريقان محفوظان فقد رواه الليث وعمرو ابن الحارث عند مسلم ومعمر وابن جريج عند احمد وابن اخي الزهري واسامة ابن زيد عند السراج ستتهم عن الزهري عن سعيد وابي سلمة كلاهما عن ابي هريرة	283	-8252457027682883586	217	379.5	173	367	59.12806701660156	35	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms01213	false	6400142728314033803	142	213	702	1065	1475	300	استحبابه في----------- السجود ايضا وهو خلاف ما عليه الجمهور وقد نفاه -بن عمر----- واغرب الشيخ ابو حامد في تعليقه فنقل الاجماع علي انه لا يشرع الرفع في غير المواطن الثلاثة وتعقب بصحة ذلك عن -بن عمر و-بن عباس وطاوس ونافع وعطاء كما اخرجه عبد الرزاق وغيره عنهم باسانيد قوية وقد قال به من الشافعية -بن خزيمة و-بن المنذر وابو علي الطبري والبيهقي والبغوي وحكاه -بن خويز منداد عن مالك وهو شاذ	1213	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms308	true	-5767424094074856189	121	187	615	961	1518	300	استحباب رفع اليدين بين السجدتين ----------------------------وقد نفاه ابن عمر ايضا واغرب الشيخ ابو حامد في تعليقه فنقل الاجماع علي انه لا يشرع الرفع في غير المواطن الثلاثة وتعقب بصحة ذلك عن ابن عمر وابن عباس وطاوس ونافع وعطاء كما اخرجه عبد الرزاق وغيره----- باسانيد قوية وقد قال به من الشافعية ابن خزيمة وابن المنذر وابو علي الطبري والبيهقي والبغوي وحكاه ابن خويز------ عن مالك وهو شاذ	308	-8252457027682883586	316	558.5	255	385	82.07791900634766	52	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms01242	false	3128587189667297268	192	232	1021	1218	1547	300	مكحول عن محمود بن الربيع عن عبادة ان ال-----------------------نبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------ثقلت عليه القراءة في الفجر فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم قال ف----------------لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها	1242	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms310	true	532060333035344885	178	231	852	1116	1471	300	مكحول عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت قال كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلمفي صلاة الفجر فقرا صلي الله عليه وسلمفثقلت عليه القراءة--------- فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها	310	-8252457027682883586	179	311.0	142	273	65.56776428222656	32	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms01322	false	-3797550068448001216	50	93	257	490	1563	300	-بن المنذر اجماع الصحابة علي انه لا يجزء السجود علي الانف وحده وذهب الجمهور الي انه يجزء علي الجبهة وحدها وعن الاوزاعي واحمد واسحاق و--بن حبيب من المالكية وغيرهم يجب ان يجمعهما وهو قول للشافعي ايضا قوله واليدين---------- قال بن دقيق -----العيد المراد	1322	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms316	true	-5061068376663984498	237	284	1171	1420	1513	300	ابن المنذر اجماع الصحابة علي انه لا يجزء السجود علي الانف وحده وذهب الجمهور الي انه يجزء علي الجبهة وحدها وعن الاوزاعي واحمد واسحاق وا بن حبيب من المالكية وغيرهم يجب ان يجمعهما وهو قول الشافعي ايضا اخرجه مسلم-- قال حدثنا عبد بن حميد اخبرنا عبد الرزاق	316	-8252457027682883586	209	377.5	167	251	83.26692962646484	35	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms01297	false	-6948547140668856375	67	94	325	459	1500	300	البخاري الي ان هذه اللفظة وهم فانه عقبة بان قال -قال ابو اسامة في الاخير حتي تستوي قاءما ويمكن ان يحمل ان كان محفوظا علي الجلوس للتشهد	1297	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms317	true	4046667432871865753	221	248	1077	1212	1469	300	البخاري الي ان هذه اللفظة وهم فقد قال عقب الحديث قال ابو اسامة في الاخير حتي تستوي قاءما ويمكن ان يحمل ان كان محفوظا علي الجلوس للتشهد	317	-8252457027682883586	118	225.5	95	135	87.40740966796875	23	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms01212	false	5878364412110132546	49	87	245	447	1520	300	بالصواب قول عبد الاعلي و----حكي الاسماعيلي عن بعض مشايخه انه اوما الي ان عبد الاعلي اخطا في رفعه قال الاسماعيلي وخالفه عبد الله بن ادريس وعبد الوهاب الثقفي والمعتمر يعني عن عبيد الله فرووه موقوفا عن -بن عمر	1212	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms319	true	-2657486393678192641	208	247	1070	1277	1520	300	بالصواب قال الحافظ في الفتح حكي الاسماعيلي عن بعض مشايخه انه اوما الي ان عبد الاعلي اخطا في رفعه قال الاسماعيلي وخالفه عبد الله بن ادريس وعبد الوهاب الثقفي والمعتمر يعني عن عبيد الله فرووه موقوفا عن ابن عمر	319	-8252457027682883586	189	358.0	153	207	91.3043441772461	34	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms01615	false	8057755163569383508	240	297	1151	1434	1446	300	المغازي بلفظ سال رجل انسا عن القنوت بعد الركوع او عند الفراغ من القراءة قال لا بل عند الفراغ من القراءة---- ومجموع ما جاء عن انس من ذلك ان القنوت للحاجة بعد الركوع لا خلاف عنه في ذلك واما لغير الحاجة فالصحيح عنه انه قبل الركوع وقد اختلف عمل الصحابة في ذلك والظاهر انه من الاختلاف المباح	1615	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms346	true	-4568106160736812791	185	239	948	1216	1511	300	المغازي بلفظ سال رجل انسا عن القنوت بعد الركوع او عند الفراغ من القراءة قال--- بل عند الفراغ من القراءة قال ومجموع ما جاء عن انس من ذلك ان القنوت للحاجة بعد الركوع لا خلاف عنه في ذلك واما لغير الحاجة فالصحيح ع----نه قبل الركوع وقد اختلف في ذل------------ك والظاهر انه من الاختلاف المباح	346	-8252457027682883586	259	499.0	207	287	90.24390411376953	49	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms01613	false	1283260026043346192	98	126	474	623	1485	300	سافرت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يصلون الظهر والعصر ركعتين ركعتين لا يصلون قبلها ولا بعدها ف-------------لو كنت مصليا قبلها او بعدها	1613	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms347	true	-578533947690248944	264	294	1296	1457	1492	300	سافرت مع النبي صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يصلون الظهر والعصر ركعتين ركعتين لا يصلون قبلها ولا بعدها وقال عبد الله لو كنت مصليا قبلها او بعدها	347	-8252457027682883586	147	277.0	120	162	90.74073791503906	26	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms06162	false	3719034423301423809	244	287	1233	1448	1509	300	انس قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد -اذكرها علي قال فانطلقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت يا زينب ابشري ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك فقالت ما انا بصانعه شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران	6162	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms352	true	6161573718025336418	48	118	220	578	1475	300	انس قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لزيد فاذكرها علي قال فانطلق زيد حتي اتاها وهي تخمر عجينها قال فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها ان رسول الله صلي الله عليه وسلمذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي فقلت يا زينب------ ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم-يذكرك -قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران	352	-8252457027682883586	203	360.5	163	367	55.313350677490234	33	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms00983	false	-670799723721142393	5	80	30	385	1482	300	فليصلها ولم يذكر زيادة وقال ايضا لا كفارة لها الا ذلك فاستفيد من هذا الحصر ان لا يجب غير اعادتها وذهب مالك الي ان من ذكر بعد ان صلي صلاة انه لم يصل التي قبلها فانه يصلي التي ذكر ثم يصلي التي كان صلاها مراعاة للترتيب انتهي ويحتمل ان يكون البخاري اشار بقوله ولا يعيد الا تلك الصلاة الي تضعيف ما وقع في بعض طرق حديث ابي قتادة عند مسلم في قصة النوم عن الصلاة	983	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms356	true	1736758935261782109	175	230	896	1163	1496	300	فليصلها اذا ذكره---------------ا لا كفارة لها الا ذلك فاءدة بوب البخاري باب من نس-------------------------------------------------ي صلاة فليصلها اذا ذكرها ولا يعيد الا تلك الصلاة قال الحافظ في الفتح ------------------------يحتمل ان يكون البخاري اشار بقوله ولا يعيد الا تلك الصلاة الي تضعيف ما وقع في بعض طرق حديث ابي قتادة عند مسلم في قصة النوم عن الصلاة	356	-8252457027682883586	178	287.5	138	355	50.140846252441406	34	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms01455	false	4232125218035392643	112	133	568	668	1487	300	والذي ذهب اليه الجمهور انها تجب علي من سمع النداء او كان في قوة السامع سواء كان داخل البلد او خارجه	1455	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms358	true	-3043047569557401771	50	71	263	363	1467	300	والذي ذهب اليه الجمهور انها تجب علي من سمع النداء او كان في قوة السامع سواء كان داخل البلد او خارجه	358	-8252457027682883586	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms02042	false	-3537361131723151501	71	148	376	764	1544	300	بالمصلي ودل حديث بن عمر المذكور ع-------------------لي انه كان للجناءز مكان معد للصلاة عليها فقد يستفاد منه ان ما وقع من الصلاة علي بعض الجناءز في المسجد كان لامر عارض او لبيان الجواز والله اعلم واستدل به علي مشروعية الصلاة علي الجناءز في المسجد ويقويه حديث عاءشة ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهيل بن بيضاء الا في المسجد اخرجه مسلم وبه قال الجمهور وقال مالك لا يعجبني وكرهه -بن ابي ذءب وابو حنيفة	2042	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms367	true	6522133830626959638	209	281	1052	1420	1518	300	بالمصلي فكب-------------------ر عليه اربعا فدل ذلك علي انه كان للجناءز مكان معد للصلاة عليها فقد يستفاد منه ان ما وقع من الصلاة علي بعض الجناءز في المسجد كان لامر عارض او لبيان الجواز----------- واستدل ---علي مشروعية الصلاة علي الجناءز في المسجد بح------ديث عاءشة ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي سهيل بن بيضاء الا في المسجد اخرجه مسلم وبه قال الجمهور وقال مالك لا يعجبني وكرهه ابن ابي ذءب وابو حنيفة	367	-8252457027682883586	343	640.5	275	408	84.0686264038086	61	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms02187	false	9052335421588861059	106	162	534	809	1539	300	اذا تصدقت المراة من بيت زوجها كتب لها ---اجر و-لزوجها مثل ذلك وللخازن مثل ذلك -لا ينقص كل واحد منهم من اجر صاحبه شيءا للزوج بما اكتسب ولها بما انفقت غير مفسدة ولشعبة فيه اسناد اخر اورده الاسماعيلي ايضا من روايته عن عمرو بن مرة عن ابي واءل ---------عن عاءشة ليس فيه مسروق وقد اخرج-------------------------ه الترمذي	2187	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms384	true	-1763435442778951891	235	294	1150	1438	1465	300	اذا تصدقت المراة من بيت زوجها كان لها به اجر وللزوج-- مثل ذلك وللخازن مثل ذلك ولا ينقص كل واحد منهم من اجر صاحبه شيءا ل---ه بما ك--سب ولها بما انفقت اخرجه البخاري قال حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن الاعمش -------------------عن ابي واءل عن مسروق عن عاءشة مرفوعا به جامع التحصيل مراسيل ابن ابي حاتم اخرجه الترمذي	384	-8252457027682883586	167	247.0	130	314	53.184715270996094	30	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms02282	false	9013352371956542480	0	300	0	1482	1482	300	هذه الزيادة الا ان قتيبة بن سعيد رواه عن مالك بدونها واطلق ابو قلابة الرقاشي ومحمد بن وضاح وب-ن الصلاح ومن تبعه ان مالكا تفرد بها دون اصحاب نافع وهو متعقب برواية عمر بن نافع المذكورة في الباب الذي قبله--------- وكذا اخرجه مسلم من طريق الضحاك بن عثمان عن نافع بهذه الزيادة وقال ابو عوانة في صحيحه لم يقل فيه من المسلمين غير مالك والضحاك ورواية عمر بن نافع ترد عليه ايضا وقال ابو داود بعد ان اخرجه من طريق مالك وعمر بن نافع رواه عبد الله العمري عن نافع فقال علي كل مسلم ورواه سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد الله بن عمر عن نافع فقال فيه من المسلمين والمشهور عن عبيد الله ليس فيه من المسلمين انتهي وقد اخرجه الحاكم في المستدرك من طريق سعيد بن عبد الرحمن المذكورة واخرج الدارقطني وبن الجارود طريق عبد الله العمري وقال الترمذي في الجامع بعد رواية مالك رواه غير واحد عن نافع ولم يذكر فيه من المسلمين وقال في العلل التي في اخر الجامع روي ايوب وعبيد الله بن عمر وغير واحد من الاءمة هذا الحديث عن نافع ولم يذكر فيه من المسلمين وروي بعضهم عن نافع مثل رواية مالك ممن لا يعتمد علي حفظه انتهي وهذه العبارة اولي من عبارته الاولي ولكن لا يدري من عني بذلك وقال النووي في شرح مسلم رواه ثقتان غير مالك عمر بن نافع والضحاك انتهي و----قد وقع لنا من رواية جماعة غيرهما منهم كثير بن فرقد عند الطحاوي والدارقطني والحاكم ويونس بن يزيد عند الطحاوي والمعلي بن اسماعيل عند بن حبان في صحيحه وبن ابي ليلي عند الدارقطني اخرجه من طريق عبد الرزاق عن الثوري عن بن ابي ليلي وعبيد الله بن عمر كلاهما عن نافع وهذه الطريق ترد علي ابي داود في اشارته الي ان سعيد بن عبد الرحمن تفرد بها عن عبيد الله بن عمر لكن يحتمل ان يكون بعض رواته-	2282	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms389	true	1513630806766888849	45	283	217	1366	1442	300	هذه الزيادة الا ان قتيبة بن سعيد رواه عن مالك بدونها واطلق ابو قلابة الرقاشي ومحمد بن وضاح وابن الصلاح ومن تبعه ان مالكا تفرد بها دون اصحاب نافع وهو متعقب برواية عمر بن نافع------------------ الذي اخرجه البخاري وكذا اخرجه مسلم من طريق الضحاك بن عثمان عن نافع بهذه الزيادة وقال ابو عوانة في صحيحه لم يقل فيه من المسلمين غير مالك والضحاك ورواية عمر بن نافع ترد عليه ايضا وقال ابو داود بعد ان اخرجه من طريق مالك وعمر بن نافع رواه عبد الله العمري عن نافع فقال علي كل مسلم ورواه سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد الله بن عمر عن نافع فقال فيه من المسلمين والمشهور عن عبيد الله ليس فيه من المسلمين وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الترمذي في الجامع بعد رواية مالك رواه غير واحد عن نافع ولم يذكر فيه من المسلمين وقال في العلل التي في اخر الجامع روي ايوب وعبيد الله بن عمر وغير واحد من الاءمة هذا الحديث عن نافع ولم يذكر فيه من المسلمين وروي بعضهم عن نافع مثل رواية مالك ممن لا يعتمد علي حفظه قا-------------------------------------------------------------------ل النووي في شرح مسلم رواه ثقتان غير مالك عمر بن نافع والضحاك قال الحافظ قد وقع لنا من رواية جماعة غيرهما منهم كثير بن فرقد------------------------------- ويونس بن يزيد ------------والمعلي بن اسم--------------------اعيل وابن ابي ل----------------------------------------------------------------يلي وعبيد الله بن عمر وهذ---------------ه الطر-ق ترد علي ابي داود في اشارته الي ان سعيد بن عبد الرحمن تفرد بها عن عبيد الله بن عمر لكن يحتمل ان يكون بعض رواته	389	-8252457027682883586	1107	2092.0	874	1497	73.9478988647461	223	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms02283	false	1297110126215612057	17	146	76	695	1509	300	علي عبيد الله بن عمر فذكر -بن عبد البر ان احمد بن خالد ذكر عن بعض شيوخه عن يوسف القاضي عن سليمان بن حرب عن حماد عن ايوب فذكر فيه من المسلمين قال -بن عبد البر وهو خطا والمحفوظ فيه عن ايوب ليس فيه من المسلمين انتهي وقد اخرجه بن خزيمة في صحيحه من طريق عبد الله بن شوذب عن ايوب وقال فيه ايضا من المسلمين وذكر شيخنا سراج الدين بن الملقن في شرحه تبعا لمغلطاي ان البيهقي اخرجه من طريق ايوب بن موسي وموسي بن عقبة ويحيي بن سعيد ثلاثتهم عن نافع وفيه الزيادة وقد تتبعت تصانيف البيهقي فلم اجد فيها هذه الزيادة من رواية احد من هءلاء الثلاثة وفي الجملة ليس فيمن روي هذه الزيادة احد مثل مالك لانه لم يتفق علي ايوب وعبيد الله في زيادتها	2283	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms390	true	3297373571226548025	0	65	0	300	1436	300	علي عبيد الله بن عمر فذكر ابن عبد البر ان احمد بن خالد ذكر عن بعض شيوخه عن يوسف القاضي عن سليمان بن حرب عن حماد عن ايوب فذكر فيه من المسلمين قال ابن عبد البر وهو خطا والمحفوظ فيه عن ايوب ليس فيه من المسل---------------------------------------------------------------------------------------------مين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الجملة ليس فيمن روي هذه الزيادة احد مثل مالك لانه لم يتفق علي ايوب وعبيد الله في زيادتها	390	-8252457027682883586	298	567.0	233	621	47.987117767333984	62	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms02896	false	8128474892097716581	74	127	385	639	1518	300	في الباب الذي قبله وقال النووي القبلة في الصوم ليست محرمة علي من لم تحرك شهوته لكن الاولي له تركها واما من حركت شهوته فهي حرام في حقه علي الاصح وقيل مكروهة وروي -بن وهب عن مالك اباحتها في النفل دون الفرض قال النووي ولا خلاف انها لا تبطل الصوم الا ان انزل	2896	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms394	true	3035311938334762817	250	300	1245	1485	1485	300	في الفتح -----------قال النووي القبلة في الصوم ليست محرمة علي من لم تحرك شهوته لكن الاولي--- تركها واما من حركت شهوته فهي حرام في حقه علي الاصح وقيل مكروهة وروي ابن وهب عن مالك اباحتها في النفل دون الفرض قال النووي ولا خلاف انها لا تبطل الصوم الا ان انزل-	394	-8252457027682883586	236	443.0	187	255	92.54901885986328	45	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms02666	false	3424910890919708050	78	150	399	769	1515	300	عن عمر وعثمان وعلي وعمار وبن مسعود وعاءشة وام سلمة وغيرهم من الصحابة ولم يصح انكاره عن احد من الصحابة الا عن -بن عمر ووافقه جماعة من التابعين ومن بعدهم من الحنفية والمالكية وحكي عياض عن الاصيلي قال لا يثبت في الاشتراط اسناد صحيح قال عياض وقد قال النساءي لا اعلم اسنده عن الزهري غير معمر وتعقبه النووي بان الذي قاله غلط فاحش لان الحديث مشهور صحيح من طرق متعددة انتهي وقول	2666	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms418	true	8599415968908430713	110	179	540	893	1482	300	عن عمر وعثمان وا----------بن مسعود وعاءشة وام سلمة وغيرهم من الصحابة ولم يصح انكاره عن احد من الصحابة الا عن ابن عمر ووافقه جماعة من التابعين ومن بعدهم من الحنفية والمالكية وحكي عياض عن الاصيلي قال لا يثبت في الاشتراط اسناد صحيح قال عياض وقد قال النساءي لا اعلم اسنده عن الزهري غير معمر وتعقبه النووي بان الذي قال- غلط فاحش لان الحديث مشهور صحيح من طرق متعددة قال -------	418	-8252457027682883586	347	673.0	279	371	93.53099822998047	65	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms03265	false	1295924130982963964	0	144	0	710	1496	300	وسالم في رفع ما عدا النخل فرواه الزهري عن سالم عن ابيه مرفوعا في قصة النخل والعبد معا هكذا اخرجه الحفاظ عن الزهري وخالفهم سفيان بن حسين فزاد فيه -بن عمر عن عمر مرفوعا لجميع الاحاديث اخرجه النساءي وروي مالك والليث وايوب وعبيد الله بن عمر وغيرهم عن نافع عن -بن عمر قصة النخل وعن بن عمر عن عمر قصة العبد موقوفة كذلك اخرجه ابو داود من طريق مالك بالاسنادين معا وسياتي ف-----ي الشرب من طريق مالك في قصة العبد موقوفة وجزم مسلم والنساءي والدارقطني------------------ بترجيح رواية نافع المفصلة علي رواية سالم ومال علي بن المديني والبخاري و-بن عبد البر الي ترجيح رواية سالم وروي عن نافع رفع القصتين اخرجه النساءي من طريق عبد ربه بن سعيد عنه وهو وهم وقد روي عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع قال ما هو الا عن عمر شان العبد وهذا لا يدفع قول من صحح	3265	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms433	true	4748791715878843852	153	300	781	1510	1510	300	وسالم في رفع ما عدا النخل فرواه الزهري عن سالم عن ابيه مرفوعا في قصة النخل والعبد معا هكذا اخرجه الحفاظ عن الزهري وخالفهم سفيان بن حسين فزاد فيه ابن عمر عن عمر مرفوعا لجميع الاحاديث اخرجه النساءي وروي مالك والليث وايوب وعبيد الله بن عمر وغيرهم عن نافع عن ابن عمر قصة النخل و--ابن عمر عن عمر قصة العبد موقوفة كذلك اخرجه ابو داود من طريق مالك بالاسنادين معا وفي البخاري في الشرب من طريق مالك في قصة العبد موقوفا وجزم مسلم والنساءي والدارقطني في التتبع 435 436 بترجيح رواية نافع المفصلة علي رواية سالم ومال علي بن المديني والبخاري وابن عبد البر الي ترجيح رواية سالم وروي عن نافع رفع القصتين اخرجه النساءي من طريق عبد ربه بن سعيد---- وهو وهم وقد روي عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع قال ما هو الا عن عمر شان العبد وهذا لا يدفع قول من صحح-	433	-8252457027682883586	695	1343.0	555	736	94.4293441772461	133	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms03448	false	-7594092420935453990	55	93	268	463	1534	300	ابو داود وتبعه بن عبد البر وهذا احد الاحاديث الاربعة التي اختلف فيها سالم ونافع قال ابو عمر اتفقا علي رفع حديث النخل واما قصة العبد فرفعها سالم ووقفها نافع علي عمر- ورجح البخاري رواية سالم في رفع	3448	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms434	true	-7955305447841553140	18	55	91	283	1488	300	ابو داود وا----بن عبد البر وهذا احد الاحاديث الاربعة التي اختلف فيها سالم ونافع قال ابو عمر اتفقا علي رفع حديث النخل واما قصة العبد فرفعها سالم ووقفها نافع علي عمرو ورجح البخاري رواية سالم في رفع	434	-8252457027682883586	190	367.5	153	196	96.93877410888672	35	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms03412	false	2283277706953379758	78	143	376	694	1462	300	استظهر البخاري لحديث رافع بحديث جابر وابي هريرة رادا علي من زعم ان حديث رافع فرد وانه مضطرب واشار الي صحة الطريقين عنه حيث روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي عن عمه عن النبي صلي الله عليه وسلم واشار الي ان روايته بغير واسطة مقتصرة علي النهي عن كراء الارض وروايته عن عمه مفسرة للمراد وهو ما بينه -بن عباس في روايته	3412	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms436	true	6354011315361482179	97	161	501	817	1504	300	استظهر البخاري لحديث رافع بحديث جابر وابي هريرة رادا علي من زعم ان حديث رافع فرد وانه مضطرب واشار الي صحة الطريقين عنه حيث روي عن النبي صلي الله عليه وسلم -قد روي عن عمه عن النبي صلي الله عليه وسلم--اشار الي ان روايته بغير واسطة مقتصرة علي النهي عن كراء الارض وروايته عن عمه مفسرة للمراد وهو ما بينه ابن عباس في روايته	436	-8252457027682883586	315	614.5	251	319	98.74607849121094	61	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms06954	false	5050075983521372565	61	128	287	620	1525	300	قال -بن عبد البر لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل ووافقه في نقل هذا الاجماع -بن هبيرة وتعقب بان المعروف عند الشافعية ان المراة لا حق لها في الجماع اصلا ثم في خصوص هذه المسالة عند الشافعية خلاف مشهور في جواز العزل عن الحرة-------------------------------------------- بغير اذنها	6954	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms450	true	5915426447526564870	185	254	879	1226	1457	300	قال ابن عبد البر لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل ووافقه في ----هذا الاجماع ابن هبيرة وتعقب بان المعروف عند الشافعية ان المراة لا حق لها في الجماع اصلا هذا وقد اتفق المذاهب الثلاثة علي ا----------------------------ن الحرة لا يعزل عنها الا باذنها وان الامة يعزل عنها بغير اذنها	450	-8252457027682883586	267	478.5	213	379	70.44854736328125	50	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms07040	false	-5010889338620853850	83	125	403	617	1509	300	عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد------------- امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا---- فساله----- النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال------- ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم -انما تلك واحدة فارتجعها ان شءت فا--رتجعها	7040	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms454	true	-4788356984585469959	0	48	0	235	1517	300	عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني مطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال--------- فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارج-عها ان شءت قال فرجعها	454	-8252457027682883586	170	262.0	134	246	69.1056900024414	30	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms07248	false	4767240383873521833	113	171	583	885	1555	300	قال شيخنا في شرح الترمذي ظاهره انه لا يجب الاحداد علي المتوفي عنها بعد اليوم الثالث لان اسماء بنت عميس كانت زوج جعفر بن ابي طالب بالاتفاق وهي والدة اولاده عبد الله ومحمد وعون وغيرهم قال بل ظاهر النهي ان الاحداد لا يجوز واجاب بان هذا الحديث شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة وقد اجمعوا علي خلافة قال ويحتمل ان	7248	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms460	true	-6597068523499240885	209	258	1040	1294	1516	300	قال شيخنا في شرح الترمذي ظاهره انه لا يجب الاحداد علي المتوفي عنها بعد اليوم الثالث لان اسماء بنت عميس كانت زوج جعفر بن ابي طالب بالاتفاق------------------------------------------------ بل ظاهر النهي ان الاحداد لا يجوز واجاب بان هذا الحديث شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة وقد اجمعوا علي خلافه قال الحافظ ان	460	-8252457027682883586	248	481.0	199	302	82.11920166015625	46	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms07249	false	2674615565729794489	35	73	185	382	1535	300	ان البيهقي اعل الحديث بالانقطاع فقال لم يثبت سماع عبد الله بن شداد من اسماء وهذا تعليل مدفوع فقد صححه احمد لكنه قال انه مخالف للاحاديث الصحيحة في الاحداد قلت وهو مصير منه الي انه يعله بالشذوذ وذكر -	7249	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms460	true	-6597068523499240885	257	294	1291	1486	1516	300	ان البيهقي اعل الحديث بالانقطاع فقال لم يثبت سماع عبد الله بن شداد من اسماء وهذا تعليل مدفوع فقد صححه احمد لكنه قال انه مخالف للاحاديث الصحيحة في الاحداد قلت وهو مصير منه الي اعلا--له بالشذوذ -ذكره	460	-8252457027682883586	190	363.5	154	198	95.9595947265625	35	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms07227	false	6840026067834099823	2	73	8	361	1485	300	فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها ف----------لما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال ما-----لي اراك -تجملت للخطاب ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد	7227	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms462	true	5130982623124823501	227	300	1114	1477	1477	300	فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار-فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك-- ترجين النكاح -انك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فسالته عن ذلك فافتاني باني قد-	462	-8252457027682883586	339	627.5	271	369	91.86991882324219	61	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms04811	false	-6263482961376722123	178	299	877	1443	1449	300	كذا قال اصحاب ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن ابي سلمة وخالفهم -بن وهب فقال عن ابراهيم بن سعد بهذا الاسناد عن ابي سلمة عن عاءشة قال ابو مسعود لا اعلم احدا تابع -بن وهب علي هذا والمعروف عن ابراهيم بن سعد انه عن ابي هريرة لا عن عاءشة وتابعه زكريا بن ابي زاءدة عن ابراهيم بن سعد يعني كما ذكره المصنف معلقا هنا وقال محمد بن عجلان عن سعد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن عاءشة اخرجه مسلم والترمذي والنساءي قال ابو مسعود وهو مشهور عن -بن عجلان فكان ابا سلمة سمعه من عاءشة ومن ابي هريرة جميعا قلت وله اصل من حديث عاءشة اخرجه بن سعد من طريق -بن ابي عتيق عنها	4811	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms483	true	-3274470025899671426	191	299	950	1447	1452	300	كذا قال اصحاب ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن ابي سلمة وخالفهم ابن وهب فقال عن ابراهيم بن سعد بهذا الاسناد عن ابي سلمة عن عاءشة قال ابو مسعود لا اعلم احدا تابع ابن وهب علي هذا والمعروف عن ابراهيم بن سعد انه عن ابي هريرة لا عن عاءشة وتابعه زكريا بن ابي زاءدة عن ابراهيم بن سعد------------------------------- وقال محمد بن عجلان عن سعد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن عاءشة----------------------------- قال ابو مسعود وهو مشهور عن ابن عجلان فكان ابا سلمة سمعه من عاءشة ومن ابي هريرة جميعا قلت وله اصل من حديث عاءشة------------- من طريق ابن ابي عتيق عنها	483	-8252457027682883586	493	916.0	385	570	86.49122619628906	101	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms06567	false	4246419365677263528	166	226	836	1167	1558	300	-بن الجوزي اختلفوا في معني قوله يتغني علي اربعة اقوال احدها تحسين الصوت والثاني الاستغناء والثالث التحزن قاله الشافعي والرابع التشاغل به تقول العرب تغني بالمكان اقام به قلت------- وفيه قول اخر حكاه ب-ن الانباري في الزاهر قال المراد به التلذذ ا-لاستحلاء له كما يستلذ اهل الطرب بالغناء فاطلق عليه تغنيا من حيث انه يفعل عنده ما يفعل عند الغناء	6567	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms494	true	-7179562806665840761	94	155	463	804	1518	300	ابن الجوزي اختلفوا في معني قوله يتغني علي اربعة اقوال احدها تحسين الصوت والثاني الاستغناء والءالث التحزن قاله الشافعي والرابع التشاغل به تقول العرب تغني بالمكان اقام به قلت الحافظ وفيه قول اخر حكاه ابن الانباري في الزاهر قال المراد به التلذذ والاستحلاء له كما يستلذ اهل الطرب بالغناء فاطلق عليه تغنيا من حيث انه يفعل عنده ما يفعل عند الغناء	494	-8252457027682883586	328	641.0	268	341	96.18768310546875	56	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms06568	false	-3066544705130557248	257	293	1330	1516	1555	300	وذكر الطبري عن الشافعي انه سءل عن تاويل -بن عيينة التغني بالاستغناء فلم يرتضه وقال لو اراد الاستغناء لقال لم يستغن وانما اراد تحسين الصوت--------------- قال بن بطال وبذلك فسره بن ابي مليكة وعبد الله بن	6568	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms494	true	-7179562806665840761	155	188	804	979	1518	300	وذكر الطبري عن الشافعي انه سءل عن تاويل ابن عيينة للتغني بالاستغناء فلم يرتضه وقال لو اراد الاستغناء لقال لم يستغن وانما اراد تحسين الصوت اخرجه ابن ماجه قال حدثنا ---------------------------عبد الله بن	494	-8252457027682883586	152	269.0	123	202	75.24752807617188	26	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms06589	false	6154563037812432619	138	218	691	1077	1471	300	استشكل عياض قول -بن عباس توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا -بن عشر سنين بما تقدم في الصلاة من وجه اخر عن بن عباس انه كان في حجة الوداع ناهز الاحتلام وسياتي ف-ي الاستءذان من وجه اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم مات وانا ختين وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك وعنه ايضا انه كان عند موت النبي صلي الله عليه وسلم بن خمس عشرة سنة وسبق الي استشكال ذلك الاسماعيلي فقال حديث الزهري عن عبيد الله	6589	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms495	true	2174066507277224840	225	300	1132	1505	1505	300	استشكل عياض قول ابن عباس توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وانا ابن عشر سنين بما تقدم في الصلاة من وجه اخر انه -----------كان في حجة الوداع ناهز الاحتلام وقد ورد في الاستءذان من وجه اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم-مات وانا ختين وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك وعنه ايضا انه كان عند موت النبي صلي الله عليه وسلمابن خمس عشرة سنة وسبق الي ا--شكال ذلك الاسماعيلي فقال حديث الزهري عن عبيد الله-	495	-8252457027682883586	359	676.5	288	389	92.28791809082031	63	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms06589	false	6154563037812432619	218	300	1077	1471	1471	300	عن -بن عباس يعني الذي مضي في الصلاة يخالف هذا وبالغ الداودي فقال حديث ابي بشر يعني الذي في هذا الباب وهم واجاب عياض بانه يحتمل ان يكون قوله وانا -بن عشر سنين راجع الي حفظ القران لا الي وفاة النبي صلي الله عليه وسلم ويكون تقدير الكلام توفي النبي صلي الله عليه وسلم وقد جمعت المحكم وانا -بن عشر سنين ففيه تقديم وتاخير وقد قال عمرو بن علي الفلاس الصحيح عندنا ان -بن عباس كان له عند وفاة النبي صلي الله-	6589	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms496	true	-3478941355237954241	0	62	0	300	1511	300	عن ابن عباس ا-----لذي مضي في الصلاة----------------------------------------------------------------- وهم واجاب عياض بانه يحتمل ان يكون قوله وانا ابن عشر سنين راجع الي حفظ القران لا الي وفاة النبي صلي الله عليه وسلم ويكون تقدير الكلام توفي -------------------------وقد جمعت المحكم وانا ابن عشر سنين ففيه تقديم وتاخير وقد قال عمرو بن---- الفلاس الصحيح عندنا ان ابن عباس كان له عند وفاة النبي صلي الله	496	-8252457027682883586	294	530.5	233	399	73.68421173095703	54	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms06590	false	8913332229959773419	0	159	0	798	1494	300	عليه وسلم ثلاث عشرة سنة قد استكملها ونحوه لابي عبيد واسند البيهقي عن مصعب الزبيري انه كان -بن اربع عشرة وبه جزم الشافعي في الام ثم حكي انه قيل ست عشرة وحكي قول ثلاث عشرة وهو المشهور واورد البيهقي عن ابي العالية عن -بن عباس قرات المحكم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا -بن ثنتي عشرة فهذه ستة اقوال ولو ورد احدي عشرة لكانت سبعة لانها من عشر الي ست عشرة قلت والاصل فيه قول الزبير بن بكار وغيره من اهل النسب ان ولادة -بن عباس كانت قبل الهجر- بثلاث سنين وبنو هاشم في الشعب وذلك قبل وفاة ابي طالب ونحوه لابي عبيد ويمكن الجمع بين مختلف الروايات الا ست عشرة وثنتي عشرة فان كلا منهما لم يثبت سنده والاشهر بان يكون ناهز الاحتلام لما قارب ثلاث عشرة ثم بلغ لما استكملها ودخل في التي بعدها فاطلاق خمس عشرة بالنظر الي جبر الكسرين واطلاق العشر والثلاث عشرة بالنظر الي الغاء الكسر واطلاق اربع عشرة بجبر احدهما	6590	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms496	true	-3478941355237954241	62	207	300	1049	1511	300	عليه وسلم-ثلاث عشرة سنة قد استكملها ونحوه لابي عبيد واسند البيهقي عن مصعب الزبيري انه كان ابن اربع عشرة وبه جزم الشافعي في الام ثم حكي انه قيل ست عشرة وحكي قول ثلاث عشرة وهو المشهور واورد البيهقي عن ابي العالية عن ابن عباس قرات المحكم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-وانا ابن ثنتي عشرة فهذه ستة اقوال قال الحافظ -----------------------------------------------والاصل ----قول الزبير بن بكار وغيره من اهل النسب ان ولادة ابن عباس كانت قبل الهجرة بثلاث سنين وبنو هاشم في الشعب وذلك قبل وفاة ابي طالب ونحوه لابي عبيد ويمكن الجمع بين مختلف الروايات الا ست عشرة وثنتي عشرة فان كلا منه-ا لم يثبت سنده والاشهر بان يكون ناهز الاحتلام لما قارب ثلاث عشرة ثم بلغ لما استكملها ودخل في التي بعدها فاطلاق خمس عشرة بالنظر الي جبر الكسرين واطلاق العشر والثلاث عشرة بالنظر الي الغاء الكسر واطلاق اربع عشرة بجبر احدهما	496	-8252457027682883586	734	1401.5	590	803	91.4072265625	133	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms10815	false	-3393036032950232934	41	83	219	442	1550	300	الله عز وجل --اذا تكلم----- بالوحي سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفاء فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل ف---اذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم قال ويقولون يا جبريل ماذا قال ربكم قال فيقول الحق قال فينادون الحق الحق	10815	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms502	true	1740492176383369771	8	49	34	257	1515	300	الله عليه وسلماذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا- فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل حتي اذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم قال فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك ف-----يقول الحق فيقول----ون الحق الحق	502	-8252457027682883586	198	365.0	161	233	84.9785385131836	33	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms07746	false	-1458928142972343272	156	231	823	1195	1578	300	وورد في الاوقات اللاءقة بالحجامة احاديث ليس فيها شء علي شرطه------- فكانه اشار --------------------------------------------------------------------------الي انها تصنع عند الاحتياج ولا تتقيد بوقت دون وقت لانه ذكر الاحتجام ليلا وذكر حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم وهو يقتضي كون ذلك وقع منه نهارا وعند الاطباء ان انفع الحجامة ما يقع في الساعة الثانية او الثالثة وان لا يقع عقب استفراغ عن جماع او حمام او غيرهما ولا عقب شبع ولا جوع	7746	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms505	true	-4415099109085241216	166	232	823	1159	1492	300	وورد في الاوقات اللاءقة بالحجامة احاديث ليس فيها شء علي شرط البخاري فكانه اشار يعني في باب اي ساعة يحتجم وذكر حديث احتجم النبي صلي الله عليه وسلموهو صاءمالي انها تصنع عند الاحتياج ولا تتقيد بوقت دون وقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الاطباء ان انفع الحجامة ما يقع في الساعة الثانية او الثالثة وان لا يقع عقب استفراغ عن جماع او حمام او غيرهما ولا عقب شبع او- جوع	505	-8252457027682883586	252	464.0	201	453	55.6291389465332	48	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms08018	false	490912186365541502	225	300	1055	1436	1436	300	-بن ابي حاتم سالت ابا زرعة عن اختلاف الاحاديث في ذلك فقال لا يثبت هذا ولا هذا ولكن في يمينه اكثر وقد تقدم قول البخاري ان حديث عبد الله بن جعفر اصح شء ورد فيه وصرح فيه بالتختم في اليمين وفي المسالة عند الشافعية اختلاف والاصح اليمين قلت------- ويظهر لي ان ذلك يختلف باختلاف القصد فان كان اللبس للتزين به فاليمين افضل وان كان للتختم به فاليسار اولي لانه كالمودع فيها ويحصل تناوله منها باليمين-	8018	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms509	true	6055225118924016370	216	274	1071	1378	1523	300	ابن ابي حاتم سالت ابا زرعة عن اختلاف الاحاديث في ذلك فقال لا يثبت هذا ولا هذا ولكن في يمينه اكثر وقال----------------------------------------------------------------------------------- وفي المسالة عند الشافعية اختلاف والاصح اليمين قلت الحافظ ويظهر لي ان ذلك يختلف باختلاف القصد فان كان اللبس للتزين به فاليمين افضل وان كان للتختم به فاليسار اولي لانه كالمودع فيها ويحصل تناوله منها باليمين	509	-8252457027682883586	296	557.0	240	390	75.8974380493164	55	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms08019	false	1577837233939324858	0	28	0	152	1496	300	وكذا وضعه فيها ويترجح التختم في في اليمين مطلقا لان اليسار الة الاستنجاء فيصان الخاتم اذا كان في اليمين عن ان تصيبه النجاسة ويترجح التختم في اليسار بما	8019	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms509	true	6055225118924016370	274	300	1378	1523	1523	300	وكذا وضعه فيها ويترجح التختم باليم------ن مطلقا لان اليسار الة الاستنجاء فيصان الخاتم اذا كان في اليمين عن ان تصيبه النجاسة ويترجح التختم في اليسار بما-	509	-8252457027682883586	140	270.0	115	152	92.10526275634766	24	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms08019	false	1577837233939324858	28	110	152	604	1496	300	اشرت اليه من التناول وجنحت طاءفة الي استواء الامرين وجمعوا بذلك بين مختلف الاحاديث والي ذلك اشار ابو داود حيث ترجم باب التختم في اليمين واليسار ثم اورد الاحاديث مع اختلافها في ذلك بغير ترجيح ونقل النووي وغيره الاجماع علي الجواز ثم قال ولا كراهة -فيه يعني عند الشافعية وانما الاختلاف في الافضل وقال البغوي كان اخر الامرين التختم في اليسار وتعقبه الطبري بان ظاهره النسخ وليس ذلك مراده بل الاخبار بالواقع اتفاقا والذي يظهر ان الحكمة فيه ما تقدم والله اعلم	8019	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms510	true	-8181643883283404407	0	81	0	452	1558	300	اشرت اليه من التناول وجنحت طاءفة الي استواء الامرين وجمعوا بذلك بين مختلف الاحاديث والي ذلك اشار ابو داود حيث ترجم باب التختم في اليمين واليسار ثم اورد الاحاديث مع اختلافها في ذلك بغير ترجيح ونقل النووي وغيره الاجماع علي الجواز ثم قال ولا كراهية فيه يعني عند الشافعية-وانما الاختلاف في الافضل وقال البغوي كان اخر الامرين التختم في اليسار وتعقبه الطبري بان ظاهره النسخ وليس ذلك مراده بل الاخبار بالواقع اتفاقا والذي يظهر ان الحكمة فيه ما تقدم والله اعلم	510	-8252457027682883586	449	892.0	369	453	99.11699676513672	79	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms07611	false	3856273431580323555	213	281	1065	1408	1501	300	الخطابي ذهب الجمهور الي ان النهي انما كان اولا ثم نسخ وذهب جماعة الي ان النهي عن الانتباذ في هذه الاوعية باق منهم -بن عمر و-بن عباس وبه قال مالك واحمد واسحاق كذا اطلق قال والاول اصح والمعني في النهي ان العهد باباحة الخمر كان قريبا فلما اشتهر التحريم ابيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط ترك شرب المسكر وكان من ذهب الي استمرار النهي لم يبلغه الناسخ	7611	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms520	true	9188206946713998069	83	151	422	766	1517	300	الخطابي ذهب الجمهور الي ان النهي انما كان اولا ثم نسخ وذهب جماعة الي ان النهي عن الانتباذ في هذه الاوعية باق منهم ابن عمر وابن عباس وبه قال مالك واحمد واسحاق كذا اطلق قال -الاول اصح والمعني في النهي ان العهد باباحة الخمر كان قريبا فلما اشتهر التحريم ابيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط ترك شرب المسكر وكان من ذهب الي استمرار النهي لم يبلغه الناسخ	520	-8252457027682883586	342	669.0	274	345	99.13043212890625	65	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms09473	false	-8920038004342592170	75	156	359	737	1425	300	اشتهر هذا الحديث عن عبد الله -بن دينار حتي قال مسلم لما اخرجه في صحيحه الناس في هذا الحديث عيال عليه----------------- وقال الترمذي بعد تخريجه حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث عبد الله بن دينار رواه عنه سعيد وسفيان ومالك ويروي عن شعبة انه قال وددت ان عبد الله بن دينار لما حدث بهذا الحديث اذن لي حتي كنت اقوم اليه فاقبل راسه قال الترمذي وروي يحيي بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار قلت -----------------------	9473	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms521	true	-8117899490158349828	23	95	109	446	1436	300	اشتهر هذا الحديث عن عبد الله ابن دينار حتي قال مسلم---------- في صحيحه الناس في هذا الحديث عيال علي عبد الله بن دينار وقال الترمذي بعد تخريجه حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث عبد الله بن دينار--------------------------- ويروي عن شعبة انه قال وددت ان عبد الله بن دينار لما حدث بهذا الحديث اذن لي حتي كنت اقوم اليه فاقبل راسه وفي مسند الطيالسي عن شعبة--------------------------------------------- قلت لعبد الله بن دينار انت	521	-8252457027682883586	271	466.5	211	419	64.67780303955078	55	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms09474	false	-1980856926576442579	54	286	257	1339	1407	300	وفي مسند الطيالسي عن شعبة قلت لعبد الله بن دينار انت سمعت هذا من -بن عمر قال نعم ساله ابنه عنه وذكره ابو عوانة عن بهز بن اسد عن شعبة قلت لابن دينار انت سمعته من -بن عمر قال نعم وساله ابنه حمزة عنه وكذا وقع في رواية عفان عن شعبة عند ابي نعيم واخرجه من وجه اخر ان شعبة قال قلت لابن دينار الله لقد سمعت -بن عمر يقول هذا فيحلف له وقيل لابن عيينة ان شعبة يستحلف عبد الله بن دينار قال لكنا لم نستحلفه سمعته منه مرارا رويناه في مسند الحميدي عن سفيان واخرجه الدار قطني في غراءب مالك من طريق الحسن بن زياد اللءلءي عن مالك عن بن دينار عن حمزة بن عبد الله بن عمر انه سال اباه عن شراء الولاء فذكر الحديث فهذا ظاهره ان بن دينار لم يسمعه من بن عمر وليس كذلك وقال -بن العربي في شرح الترمذي تفرد بهذا الحديث عبد الله بن دينار وهو من الدرجة الثانية من الخبر لانه لم يذكر لفظ النبي صلي الله عليه وسلم وكانه نقل معني قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق قلت ويءيده ان -بن عمر روي هذا الحديث عن عاءشة في قصة بريرة كما مضي في العتق لكن جاءت عنه صيغة الحديث من وجه اخر اخرجه النساءي وابو عوانة من طريق الليث عن يحيي بن ايوب عن مالك ولفظه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع الولاء وعن هبته	9474	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms521	true	-8117899490158349828	84	260	393	1228	1436	300	وفي مسند الطيالسي عن شعبة قلت لعبد الله بن دينار انت سمعت هذا من ابن عمر قال نعم ساله ابنه عنه وذكره ابو عوانة عن بهز بن اسد عن شعبة قلت لابن دينار انت سمعته من ابن عمر قال نعم وساله ابنه حمزة عنه وكذا وقع في رواية عفان عن شعبة عند ابي نعيم واخرجه من وجه اخر ان شعبة قال قلت لابن دينار الله لقد سمعت ابن عمر يقول هذا فيحلف له وقيل لابن عيينة ان شعبة يستحلف عبد الله بن دينار قال لكنا لم نستحلفه سمعته منه مرارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن العربي في شرح الترمذي تفرد بهذا الحديث عبد الله بن دينار وهو من الدرجة الثانية من الخبر لانه لم يذكر لفظ النبي صلي الله عليه وسلم-وكانه نقل معني قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق قلت ويءيده ان ابن عمر روي هذا الحديث عن عاءشة في قصة بريرة----------------- لكن جاءت عنه صيغة الحديث من وجه اخر اخرجه النساءي وابو عوانة من طريق الليث عن يحيي بن ايوب عن مالك ولفظه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم-ينهي عن بيع الولاء وعن هبته	521	-8252457027682883586	830	1601.0	654	1087	76.35694885253906	167	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms09475	false	-7875979788712121401	200	235	951	1135	1441	300	-بن بطال اجمع العلماء علي انه لا يجوز تحويل النسب فاذا كان حكم الولاء حكم النسب فكما لا ينتقل النسب لا ينتقل الولاء وكانوا في الجاهلية ينقلون الولاء بالبيع وغيره فنهي الشرع عن ذلك وقال	9475	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms521	true	-8117899490158349828	266	300	1258	1436	1436	300	ابن بطال اجمع العلماء علي انه لا يجوز تحويل النسب فاذا كان حكم الولاء الن----سب فكما لا ين-قل النسب لا ينق-ل الولاء وكانوا في الجاهلية ينقلون الولاء بالبيع وغيره فنهي الشرع عن ذلك وقال-	521	-8252457027682883586	173	327.5	140	185	93.51351165771484	29	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms09475	false	-7875979788712121401	236	274	1138	1319	1441	300	عبد البر اتفق الجماعة علي العمل بهذا الحديث الا ما روي عن ميمونة انها وهبت ولاء سليمان بن يسار لابن عباس وروي عبد الرزاق عن -بن جريج عن عطاء يجوز للسيد ان ياذن لعبده ان يوالي من شاء	9475	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms522	true	136980655825682723	1	39	4	186	1455	300	عبد البر اتفق الجماعة علي العمل بهذا الحديث الا ما روي عن ميمونة انها وهبت ولاء سليمان بن يسار لابن عباس وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء يجوز للسيد ان ياذن لعبده ان يوالي من شاء	522	-8252457027682883586	181	357.0	143	182	99.45054626464844	37	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms09478	false	2622818352220141119	53	94	265	451	1483	300	عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال سمعت عبيد الله بن موهب يحدث عمر بن عبد العزيز عن قبيصة بن ذءيب--------- عن تميم الداري قال قلت يا رسول الله -------------------------------------ما السنة في الرجل يسلم علي يدي --رجل من المسلمين قال	9478	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms523	true	-6601016968916120785	148	196	715	934	1479	300	عبد العزيز بن عمر --------------قال سمعت عب-د الله بن موهب يحدث عمر بن عبد العزيز عن قبيصة بن ذءيب قال هشام عن تميم الداري انه قال يا رسول الله وقال يزيد ان تميما قال يا رسول الله وما السنة في الرجل يسلم علي يدي الرجل من المسلمين قال	523	-8252457027682883586	166	279.5	128	234	70.94017028808594	32	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms09728	false	-5423328518522184853	127	216	644	1103	1508	300	فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلان قتلك وبين في رواية ابي قلابة عن انس عند مسلم وابي داود فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها من قتلك قوله حتي سمي اليهودي زاد في الروايتين اللتين في الاشخاص والوصايا فاومات براسها ووقع في رواية هشام بن زيد في الرواية التي تلي هذا بيان الايماء المذكور وانه كان تارة دالا علي النفي وتارة دالا علي الاثبات بلفظ فلان قتلك فرفعت راسها فاعاد ف-----قال فلان قتلك فرفعت راسها فقال لها في الثالثة فلان قتلك فخفضت راسها	9728	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms531	true	2624186454334626246	65	92	326	466	1538	300	فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلان قتلك فرفعت راسها فاعاد عليها قال فلان قتلك فرفعت راسها فقال لها في الثالثة فلان قتلك فخفضت راسها	531	-8252457027682883586	133	257.0	107	464	28.663793563842773	25	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms08758	false	5185199257215629173	3	107	14	560	1546	300	كانوا اشد------ حرصا واشد طلبة واعظم لها رغبة قوله قال فمم يتعوذون قال يقولون من النار في رواية ابي معاوية فمن اي شء يتعوذون فيقولون من النار -------------------------------------------------------------------------------وفي رواية سهيل قالوا ويستجيرونك وقال ومم يستجيرونني قالوا من نارك قوله كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة في رواية ابي معاوية كانوا اشد منها هربا واشد منها تعوذا وخوفا وزاد سهيل في روايته قالوا ويستغفرونك قال فيقول--------------- قد غفرت لهم واعطيتهم ما سالوا وفي حديث انس فيقول غشوهم رحمتي قوله يقول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة في رواية ابي معاوية فيقولون ان فيهم فلانا الخطاء لم يردهم انما جاء لحاجة	8758	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms536	true	3053926262675097573	138	193	724	1002	1526	300	كانوا اشد عليها حرصا واشد----------- لها طلبا قال فيقول و---------------------------------------------------من اي شء يتعوذون فيقولون من النار فيقول وهل راوها فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوها فيقولون لو راوها كانوا اشد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها هربا واشد منها --------------------------------------------خوفا قال فيقول اني اشهدكم اني قد غفرت لهم قال فيقولون ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيهم فلانا الخطاء لم يردهم انما جاء لحاجة	536	-8252457027682883586	152	114.0	119	646	23.52941131591797	26	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms00812	false	4394455193746785601	147	223	757	1159	1532	300	الشام ولفظه ويح عمار تقتله الفءة الباغية يدعوهم الحديث و--اعلم ان هذه الزيادة لم يذكرها الحميدي في الجمع وقال ان البخاري لم يذكرها اصلا وكذا قال ابو مسعود قال الحميدي ولعلها لم تقع للبخاري او وقعت فحذفها عمدا قال وقد اخرجها الاسماعيلي والبرقاني في هذا الحديث قلت ويظهر لي ان البخاري حذفها عمدا وذلك لنكتة خفية وهي ان ابا سعيد الخدري اعترف انه لم يسمع هذه الزيادة من النبي صلي الله عليه وسلم فدل علي انها	812	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms542	true	-4311361896794311654	224	300	1098	1500	1500	300	الفتح ولفظه ويح عمار تقتله الفءة الباغية يدعوهم الي الجنة اعلم ان هذه الزيادة لم يذكرها الحميدي في الجمع وقال ان البخاري لم يذكرها اصلا وكذا قال ابو مسعود قال الحميدي ولعلها لم تقع للبخاري او وقعت فحذفها عمدا قال وقد اخرجها الاسماعيلي والبرقاني في هذا الحديث قلت ويظهر لي ان البخاري حذفها عمدا وذلك لنكتة خفية وهي ان ابا سعيد الخدري اعترف انه لم يسمع هذه الزيادة من النبي صلي الله عليه وسلم-فدل علي انها-	542	-8252457027682883586	391	757.5	318	404	96.78218078613281	71	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms00813	false	8105262602277697203	102	189	503	963	1531	300	روي حديث تقتل عمارا الفءة الباغية جماعة من الصحابة منهم قتادة بن النعمان كما تقدم وام سلمة عند مسلم وابو هريرة عند الترمذي وعبد الله بن عمرو بن العاص عند النساءي وعثمان بن عفان وحذيفة وابو ايوب وابو رافع وخزيمة بن ثابت ومعاوية وعمرو بن العاص وابو اليسر وعمار نفسه وكلها عند الطبراني وغيره وغالب طرقها صحيحة او حسنة وفيه عن جماعة اخرين يطول عدهم وفي هذا الحديث علم من اعلام النبوة وفضيلة ظاهرة لعلي ولعمار ورد علي النواصب الزاعمين ان عليا لم يكن مصيبا في حروبه	813	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms543	true	8215051464159975527	19	83	100	437	1520	300	روي حديث تقتل عمارا الفءة الباغية جماعة من الصحابة منهم قتادة بن النعمان--------- وام سلمة و---------ابو هريرة------------ وعبد الله بن عمرو بن العاص------------ وعثمان بن عفان وحذيفة وابو ايوب وابو رافع وخزيمة بن ثابت ومعاوية وعمرو بن العاص وابو اليسر وعمار نفسه--------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الحديث علم من اعلام النبوة وفضيلة ظاهرة لعلي ولعمار ورد علي النواصب الزاعمين ان عليا لم يكن مصيبا في حروبه	543	-8252457027682883586	336	629.5	272	460	73.0434799194336	59	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms08193	false	-4296810259318268789	51	155	273	775	1505	300	فالاكثر قالوا فيه عن ابي هريرة فكان ينبغي ترجيحهم ويءيده ان الراوي اذا حدث في بلده كان اتقن لما يحدث به في حال سفره ولكن عارض ذلك ان سعيدا المقبري مشهور بالرواية عن ابي هريرة فمن قال عنه عن ابي هريرة سلك الجادة فكانت مع من قال عنه عن ابي شريح زيادة علم ليست عند الاخرين وايضا فقد وجد معني الحديث من رواية الليث عن سعيد المقبري عن ابي شريح كما سياتي بعد باب فكانت فيه تقوية لمن راه عن -بن ابي ذءب فقال فيه عن ابي شريح ومع ذلك فصنيع البخاري يقتضي تصحيح الوجهين وان كانت الرواية عند ابي شريح اصح وقد اخرجه	8193	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms549	true	521252680033548064	107	206	512	993	1444	300	فالاكثر قالوا فيه عن ابي هريرة فكان ينبغي ترجيحهم ويءيده ان الراوي اذا حدث في بلده كان اتقن لما يحدث به في حال سفره ولكن عارض ذلك ان سعيدا المقبري مشهور بالرواية عن ابي هريرة فمن قال عنه عن ابي هريرة سلك الجادة فكانت مع من قال عنه عن ابي شريح زيادة علم ليست عند الاخرين وايضا فقد وجد معني الحديث من رواية الليث عن سعيد المفبري عن ابي شريح فك------------------انت فيه تقوية لمن راه عن ابن ابي ذءب فقال فيه عن ابي شريح ومع ذلك فصنيع البخاري يقتضي تصحيح الوجهين وان كانت الرواية عند ابي شريح اصح---- اخرجه	549	-8252457027682883586	477	932.0	378	503	94.83101654052734	95	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms08869	false	7831215401599096080	4	59	19	289	1534	300	ابي الزبير عن جابر ان ام مالك كانت تهدي للنبي صلي الله عليه وسلم في عكة لها سمنا فياتيها بنوها فيسالون الادم-------------- فتعمد الي العكة -------------------------------------فتجد فيها سمنا فما زال يقيم لها ادم بيتها حتي عصرته فاتت النبي صلي الله عليه وسلم ف---------------------قال لو تركت-ها ما زال قاءما وقد استشكل هذا ال-نهي مع الامر بكيل	8869	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms562	true	6701122968957347627	222	288	1104	1440	1500	300	ابي الزبير عن جابر ان ام مالك كانت تهدي للنبي صلي الله عليه وسلم-في عكة لها سمنا فياتيها بنوها فيسالون الادم وليس عندهم شء فتعمد الي الذي كانت تهدي فيه للنبي صلي الله عليه وسلمفتجد فيه- سمنا فما زال يقيم لها ادم بيتها حتي عصرته فاتت النبي صلي الله عليه وسلم-فقال عصرتيها قالت نعم قال لو تركتيها ما زال قاءما فاءدة----- هذا الشاهد من رواية معقل	562	-8252457027682883586	243	409.0	192	344	70.63953399658203	42	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms10368	false	-2754413190430447026	163	272	848	1401	1534	300	فاني كنت اردت الذي اردت بالفتح علي الخطاب قوله ----------يعطيني العطاء اي المال الذي يقسمه الامام في المصالح ووقع في رواية بسر بن سعيد عند مسلم فاني عملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني بتشديد الميم اي اعطاني اجرة عملي فقلت مثل قولك قوله فاقول اعطه افقر اليه مني في رواية سالم فاقول يا رسول الله والباقي سواء قال الكرماني جاز الفصل بين افعل التفضيل وبين كلمة من لان الفاصل ليس اجنبيا بل هو الصق به من الصلة لانه يحتاج اليه بحسب جوهر اللفظ والصلة محتاج اليها بحسب الصيغة قوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذه فتموله وتصدق به في رواية سالم بن------------------------ عبد الله	10368	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms566	true	-7993633011613540531	6	52	29	269	1487	300	فاني كنت اردت الذي اردت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلميعطيني العطاء فاقول اعطه افقر اليه مني حت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اعطاني مرة مالا- --------------------فقلت اعطه افقر اليه مني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذه فتموله وتصدق به فما جاءك الحديث مساءل الامام احمد برواية عبد الله	566	-8252457027682883586	137	203.0	108	587	23.339012145996094	22	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1
JK000166-ara1.ms06954	false	5050075983521372565	61	129	287	624	1525	300	قال -بن عبد البر لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل ووافقه في نقل هذا الاجماع -بن هبيرة وتعقب بان المعروف عند الشافعية ان المراة لا حق لها في الجماع اصلا ثم في خصوص هذه المسالة عند الشافعية خلاف مشهور في جواز العزل عن الحرة-------------------------------------------- بغير اذنها قال	6954	-4160265865722444146	Sham19Y0020868-ara1.ms580	true	-1591557371407947170	230	300	1111	1461	1461	300	قال ابن عبد البر لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل ووافقه في ----هذا الاجماع ابن هبيرة وتعقب بان المعروف عند الشافعية ان المراة لا حق لها في الجماع اصلا هذا وقد اتفق المذاهب الثلاثة علي ا----------------------------ن الحرة لا يعزل عنها الا باذنها وان الامة يعزل عنها بغير اذنها قال-	580	-8252457027682883586	270	479.5	216	383	70.49608612060547	50	JK000166-ara1	Sham19Y0020868-ara1