id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms03769	false	6922325560496717779	243	282	1245	1440	1524	300	منطوق------ه مقدمة كلية في كل دليل ناف لحكم مثل ان يقال في الوضوء بماء------------------ نجس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ----ليس من------------------ امر الشرع وكل ما كان كذلك فهو مرد-----ود فهذا العمل مرد-----ود فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث-------------- وانما يقع- النزاع في-------- الاولي	3769	-4160265865722444146	Sham19Y0018568-ara1.ms049	true	8549123246480015779	168	267	791	1266	1421	300	منطوقه فلانه مقدمة كلية في كل دليل ناف لحكم مثل ان يقال في الوضوء بماء مغصوب او مسروق او نجس او بدون النية وفي الصلاة لغير القبلة او بغير سترة او الصوم بلا نية من الليل او بيع الغاءب او النجش او الغرر او نكاح الشغار او المتعة او بلا ولي او شهود ونحو ذلك ا من احكام لا تحصي يقال في كل واحد منها هذا عمل ليس من الشرع او ليس عليه امر الشرع وكل ما كان كذلك فهو باطل مردود فهذا العمل باطل مردود فالمقدمة الثانية ثابتة بهذا الحديث الصحيح الصريح وانما يتجه النزاع في المقدمة الاولي	49	-5707013826592444879	187	304.0	148	475	39.3684196472168	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018568-ara1
JK000166-ara1.ms03769	false	6922325560496717779	213	242	1087	1241	1524	300	الحديث يصلح ان يسمي نصف ادلة الشرع لان الدليل----- يتركب من مقدمتين و------------------------------------المطلوب بالدليل اما اثبات الحكم او نفيه وهذا الحديث مقدمة كبري في اثبات كل حكم شرعي ونفيه	3769	-4160265865722444146	Sham19Y0018568-ara1.ms050	true	3366979385105912842	83	121	476	671	1560	300	الحديث يصلح ان يسمي نصف ادلة الشرع لان الدليل انما يتركب من مقدمتين صغري وكبري وان شءت قلت اولي واخري ثم المطلوب بالدليل اما اثبات الحكم او نفيه وهذا الحديت مقدمة كبري في اثبات كل حكم شرعي ونفيه	50	-5707013826592444879	152	280.5	123	195	77.94871520996094	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018568-ara1
JK000166-ara1.ms08249	false	-932211800295339677	143	196	743	1025	1598	300	لما تقدم كانه قال اذا تركتم هذه المنهيات ك-----------------------------------------نتم اخوانا ومفهومه اذا لم تتركوها تصيروا--- اعداء ومعني -----------------------------------------------كونوا اخوانا--- اكتسبوا ما تصيرون به اخوانا م-ما سبق ذكره وغير ذلك من الامور المقتضية لذلك اثباتا ونفيا وقوله عباد الله اي يا عباد الله بحذف حرف النداء وفيه اشارة الي انكم عبيد الله------- فحقكم ان	8249	-4160265865722444146	Sham19Y0018568-ara1.ms155	true	-6164681737122514284	84	150	424	773	1553	300	لما تقدم كانه قال اذا تركتم التحاسد والتناجش والتباغض والتدابر وبيع بعضكم علي بعض كنتم اخوانا وان ج------ لم تتركوا ذلك كنتم د اعداء والاخوان الاخوة من غير النسب والاخوة من النسب وقوله وكونوا اخوانا اي اكتسبوا ما تصيرون به اخوانا فيما سبق ذكره وغير---ه من فعل المءلفات وترك المنفرات وق-------وله عباد الله اي--- عبادا لله---------------- وفيه اشارة الي انكم عبيد الله عز وجل فحقكم ان	155	-5707013826592444879	188	254.0	151	384	48.95833206176758	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018568-ara1
JK000166-ara1.ms08795	false	-563455021086127068	98	171	493	872	1518	300	الحديث اصل في الحث علي الفراغ عن الدنيا والزهد فيها------------- والاحتقار لها والقناعة فيها بالبلغة وقال النووي معني الحديث لاتركن الي الدنيا ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك ب----البقاء فيها ول------------------ا تتعلق منها بما ل-ا يتعلق به الغريب في غير وطنه وقال غيره ع-----------------------------------------------------------------ابر السبيل هو المار علي الطريق ---------طالبا وطنه فالمرء في الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعبد ارسله سيده في حاجة الي غير بلده----------------------- فشانه ان يبادر بفعل- ما ارسل -فيه ثم يعود الي وطنه	8795	-4160265865722444146	Sham19Y0018568-ara1.ms169	true	-3035429448048016657	73	224	370	1140	1495	300	الحديث اصل ف---------ي الفراغ عن الدنيا والزهد فيها والرغبة عنها والاحتقار لها والقناعة فيها بالبلغة -قال الشيخ معناه لا ------تركن اليها ول-----ا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بطول البقاء فيها ولا بالاعتناء بها ولا تتعلق منها الا بما يتعلق به الغريب في غير وطنه ولا تشتغل فيها الا بما يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب الي اهله انتهي قلت عابر السبيل--- المار علي الطريق قاطعا ا لها بالسير او من في معناه غير مقيم بها ولا شك ان الانسان انما اوجد ليمتحن بالطاعة والمعصية ليكون من اهل الثواب او العقاب او من اصحاب اليمين او الشمال بدليل قوله عز وجل انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا الكهف وقوله عز وجل الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك وحينءذ هو كعبد ارسله سيده في حاجة الي بلد غربة فهو فيه غريب عابر سبيل فشانه ان يبادر بقضاء ما ارسله فيه ثم يعود الي وطنه	169	-5707013826592444879	293	456.5	233	794	36.901763916015625	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018568-ara1
JK000166-ara1.ms08796	false	8346071668605713806	127	165	606	784	1449	300	اذا امسي------------ لا ينتظر الصباح واذا اصبح لا ينتظر المساء بل يظن ان اجله مدركه قبل ذلك قال--------------------------------------------- وقوله خذ من صحتك الخ------------------ اي اعمل--------- ما تلقي-- نفعه بعد موتك وبادر ايام صحتك بالعمل الصالح فان المرض قد	8796	-4160265865722444146	Sham19Y0018568-ara1.ms169	true	-3035429448048016657	247	300	1246	1495	1495	300	اذا امسي في بلد غربة لا ينتظر الصباح واذا اصبح لا ينتظر المساء فكذلك الانسان في الدنيا الذي هو مشبه ا بالغريب في حاله وامكان ب حدوث ترحاله ج وقوله خذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك اي اعمل في حياتك ما تلقي د نفعه بعد موتك وبادر ايام صحتك-------------- فان المرض قد-	169	-5707013826592444879	129	177.5	100	264	48.8636360168457	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018568-ara1