id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000166-ara1.ms00077	true	-5456980492124766204	179	253	886	1275	1509	300	امر اخر فان قيل المبني لا بد ان يكون غير المبني عليه اجيب بان المجموع غير من حيث الانفراد عين من حيث الجمع ومثاله البيت من الشعر يجعل علي خمسة اعمدة احدها اوسط والبقية اركان فم-ا دام الاوسط قاءما فمسمي البيت موجود ولو سقط مهما سقط من الاركان فاذا سقط الاوسط سقط مسمي البيت فالبيت بالنظر الي مجموعه شء واحد وبالنظر الي افراده اشياء وايضا فبالنظر الي اسه واركانه الاس اصل والاركان تبع وتكملة	77	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0993	false	-1388400338781809611	166	239	855	1244	1556	300	ابن حجر فان قيل المبني لا-بد ان يكون غير المبني عليه اجيب بان المجموع غير من حيث الانفراد عين من حيث الجمع ومثاله البيت من الشعر يجعل علي خمسة اعمدة احدها اوسط والبقية اركان فاذا دام الاوسط قاءما فمسمي البيت موجود ولو سقط مهما سقط من الاركان فاذا سقط الاوسط سقط مسمي البيت فالبيت بالنظر الي مجموعه شء واحد وبالنظر الي افراده اشياء وايضا فبالنظر الي اسه واركانه الاس اصل والاركان تبع وتكملة	993	4205980788979521059	383	751.0	310	390	98.20513153076172	71	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00078	true	348919212213650568	30	140	148	735	1545	300	شهادة ان لا اله الا الله------------------------------ وما بعدها مخفوض علي البدل من خمس ويجوز الرفع علي حذف الخبر والتقدير منها شهادة ان لا اله الا الله او علي حذف المبتدا والتقدير احدها شهادة ان لا اله الا الله فا-----ن قيل لم يذك----------------------------------------------------ر الايمان بالانبياء والملاءكة وغير ذلك مما تضمنه سءال جبريل عليه السلام اجيب بان المراد بالشهاده تصديق الرسول في---------------------ما جاء به فيستلزم جميع ما ذكر من المعتقدات وقال الاسماعيلي ما محصله هو من باب تسمية الشء ببعضه كما تقول قرات الحمد وتريد جميع الفاتحه وكذا تقول مثلا شهدت برسالة محمد وتريد جميع ما ذكر والله اعلم ثالثها المراد باقام------------------------------ ال---------------صلاة المداومه علي--------------------------------------ها او مطلق الاتيان بها والمراد بايتاء الزكاة	78	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0994	false	-2898696550721789214	11	114	64	605	1591	300	شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بجر شهادة وما بعدها ------علي البدل من خمس ويجوز الرفع علي حذف الخبر والتقدير منها شهادة ان لا اله الا الله او علي حذف المبتدا والتقدير احدها شهادة ان لا اله الا الله قال المناوي ولم يذكر الجهاد منها لانها فروض عينية وهو فرض كفاية ولم يذكر الايمان ب----------الملاءكة وعبر بها في خبر-------- جبريل لانه ارا------------------د بالشهادة تصديق الرسول صلي الله عليه وسلم بكل ما جاء به فيستلزم ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام اصله اقامة حذفت تاءه للازدواج الصلاة قال المناوي اي المداومة عليها اه وقال العلقمي المراد المداومة عليها او مطلق الاتيان بها و--------ايتاء الزكاة	994	4205980788979521059	317	486.5	253	778	40.74550247192383	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00080	true	919973895799818445	110	153	563	767	1518	300	بضع بكسر اوله وحكي الفتح لغة- وهو عدد مبهم مقيد بما بين الثلاث الي التسع كما جزم به القزاز وقال بن سيده الي العشر- وقيل من واحد الي تسعة وقيل من اثنين الي عشرة وقيل من اربعة الي تسعة وعن الخليل البضع السبع	80	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0976	false	-1972608900729767117	164	198	870	1041	1564	300	بضع بكسر الباء الموحدة وفتحها وهو عدد مبهم يقيد بما بين الثلاث الي التسع هذا---- هو الاشهر وقيل ال--------ي العشرة وقيل من واحد الي تسعة وقيل من اثنين الي عشر-----------------------ة وعن الخليل البضع السبع	976	4205980788979521059	139	229.0	107	206	67.4757308959961	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00081	true	7626561018599802291	109	233	570	1192	1526	300	هو بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ولهذا جاء في الحديث الاخر الحياء خير كله فان قيل الحياء من الغراءز فكيف جعل شعبة من الايمان اجيب بانه قد يكون غريزة وقد يكون تخلقا ولكن استعماله علي وفق الشرع يحتاج الي اكتساب وعلم ونية فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي فعل الطاعة وحاجزا عن فعل المعصية ولا يقال رب حياء يمنع عن قول الحق او فعل الخير لان ذاك ليس شرعيا فان قيل لم افرده بالذكر هنا اجيب بانه كالداعي الي باقي الشعب اذ الحي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر	81	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0278	false	-2016561382987109341	105	137	561	735	1566	300	---بالمد----------لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب ب---------------------------------------------------------ه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق والشخص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر	278	4205980788979521059	168	302.5	137	622	27.009645462036133	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00081	true	7626561018599802291	110	233	573	1192	1526	300	بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ولهذا جاء في الحديث الاخر الحياء خير كله فان قيل الحياء من الغراءز فكيف جعل شعبة من الايمان اجيب بانه قد يكون غريزة وقد يكون تخلقا ولكن استعماله علي وفق الشرع يحتاج الي اكتساب وعلم ونية فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي فعل الطاعة وحاجزا عن فعل المعصية ولا يقال رب حياء يمنع عن قول الحق او فعل الخير لان ذاك ليس شرعيا فان قيل لم افرده بالذكر هنا اجيب بانه كالداعي الي باقي الشعب اذ الحي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر	81	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0978	false	-242749249239230432	0	43	0	227	1551	300	بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب ب---------------------------------------------------------ه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرده بالذكر ل---------انه كالداعي الي باقي الشعب اذ الحي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر	978	4205980788979521059	223	411.0	180	619	36.025848388671875	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00081	true	7626561018599802291	109	197	570	1010	1526	300	هو بالمد----------- وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعا-ب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ولهذا جاء في الحديث الاخر الحياء خير كله فان قيل الحياء من الغراءز فكيف جعل شعبة من الايمان اجيب ب---------انه قد يكون غريزة وقد يكون تخلقا----------------------------------------- ولكن استعماله علي وفق ال--شرع يحتاج الي اكتساب وعلم ونية فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي -فع-ل الطاعة وحاجزا عن فعل	81	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1143	false	758794147597279646	26	97	118	489	1477	300	---بالمد من الايمان وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاقب ب---------------------------------------------------------ه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وقال عياض وغيره انما جع------------------------ل الحيا-------------------------ء من الايمان وان كان غريزة لانه قد ي---------------كون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب----- ونية فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال ال--بر ومانعا من ----	1143	4205980788979521059	266	418.5	211	506	52.56916809082031	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00082	true	7711647071043183116	10	40	46	228	1832	300	تتفرع عن اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب فيه المعتقدات والنيات وتشتمل علي اربع وعشرين خصلة الايمان بالله ويدخل فيه الايمان بذاته وصفاته وتوحيده -بانه ليس كمثله شء	82	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0976	false	-1972608900729767117	270	300	1383	1564	1564	300	تتفرع عن اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب فيه المعتقدات والنيات ويتشمل علي اربع وعشرين خصلة الايمان بالله ويدخل فيه الايمان بذاته وصفاته وتوحيده وبان- ليس كمثله شء-	976	4205980788979521059	177	336.0	148	183	96.7213134765625	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00082	true	7711647071043183116	40	300	228	1832	1832	300	واعتقاد حدوث ما دونه والايمان بملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره والايمان ب------اليوم الاخر ويدخل فيه المسالة في القبر والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط والجنة والنار ومحبة الله والحب والبغض فيه ومحبة النبي صلي الله عليه وسلم واعتقاد تعظيمه ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته والاخلاص ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق والتوبة والخوف والرجاء والشكر والوفاء والصبر والرضا بالقضاء والتوكل ---------والرحمة و--------التواضع ويدخل فيه توقير الكبير ورحمة الصغير وترك ال-كبر والعجب وترك الحسد وترك الحقد وترك الغضب واعمال اللسان وتشتمل علي سبع خصال التلفظ بالتوحيد وتلاوة القران وتعلم العلم وتعليمه والدعاء والذكر ويدخل فيه الاستغفار واجتناب اللغو واعمال البدن وتشتمل علي ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالاعيان وهي خمس عشرة خصلة التطهير حسا وحكما ويدخل فيه اجتناب النجاسات وستر العورة والصلاة فرضا ونفلا والزكاة كذلك وفك الرقاب والجود ويدخل فيه اطعام الطعام واكرام الضيف والصيام فرضا ونفلا والحج والعمرة كذلك والطواف والاعتكاف والتماس ليلة القدر والفرار بالدين ويدخل فيه الهجرة من دار الشرك والوفاء بالنذر -والتحري في الايمان واداء الكفارات ومنها ما يتعلق بالاتباع وهي ست خصال التعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال وبر الوالدين وفيه اجتناب العقوق وتربية الاولاد وصلة الرحم وطاعة السادة او الرفق بالعبيد ومنها ما يتعلق بالعامه وهي سبع عشرة خصلة القيام بالامرة مع العدل ومتابعة الجماعة وطاعة اولي الامر والاصلاح بين الناس ويدخل فيه قتال الخوارج والبغاة والمعاونة علي البر ويدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود والجهاد ومنه المرابطة واداء الامانة ومنه اداء الخمس والقرض مع وفاءه واكرام الجار وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حله وانفاق المال في حقه ومنه ترك التبذير والاسراف ورد السلام وتشميت العاطس وكف الاذي عن الناس-	82	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0977	false	-247153812278379204	0	252	0	1565	1823	300	واعتقاد حدوث ما سواه والايمان بملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره والايمان بالله واليوم الاخر -يدخل فيه المسالة في القبر والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط والجنة والنار -----------والحب والبغض فيه ومحبة لانبي صلي الله عليه وسلم و-------تعظيمه ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته والاخلاص ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق والتوبة والخوف والرجاء والشكر والوفاء والصبر والرضا بالقضاء والتوكل والتواضع والرحمة ويدخل في التواضع---------- توقير الكبير ورحمة الصغير وترك التكبر والعجب وترك الحسد وترك الحقد و----الغضب واعمال اللسان -تشتمل علي سبع خصال التلفظ بالتوحيد وتلاوة القران وتعلم العلم وتعليمه والدعاء والذكر ويدخل فيه الاستغفار واجتناب اللغو واعمال البدن -تشتمل علي ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالاعيان وهي-------------- التطهير حسا وحكما ويدخل فيه اجتناب النجاسات وستر العورة والصلاة فرضا ونفلا والزكاة كذلك وفك الرقاب والجود ويدخل فيه اطعام الطعام واكرام الضيف والصيام فرضا ونفلا والحج والعمرة----- والطواف والاعتكاف والتماس ليلة القدر والفرار بالدين ويدخل فيه الهجرة من دار الكفر والوفاء بالنذور والتحري في الايمان واداء الكفارات -منها ما يتعلق بالاتباع وهي ست خصال التعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال وبر الوالدين ومنه اجتناب العقوق وتربية الاولاد وصلة الرحم وطاعة السادة و--الرفق بالعبيد ومنها ما يتعلق بالعادة وهي سبع عشرة خصلة القيام بالامرة مع العدل ومتابعة الجماعة وطاعة اولي الامر والاصلاح بين الناس ويدخل في- قتال الخوارج والبغاة والمعاونة علي البر ويدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود والجهاد ومنه المرابطة واداء الامانة ومنه اداء الخمس------- مع وفاءه واكرام الجار وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حله وانفاق المال في حقه وفيه ترك التبذير والاسراف ورد السلام وتشميت العاطس وكف الضرر عن الناس	977	4205980788979521059	1520	2904.5	1274	1630	93.25153350830078	229	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00083	true	-3256726993977260499	177	276	928	1455	1582	300	يستلزم ان من اتصف بهذا خاصة كان------ كاملا ويجاب بان المراد ب--------ذلك مع مراعاة باقي ال-------------اركان قال الخطابي المراد افضل المسلمين من جمع الي اداء حقوق الله تعالي اداء حقوق المسلمين انتهي واثبات اسم الشء علي معني اثبات الكمال له مستفيض في كلامهم ويحتمل ان يكون المراد بذلك ان يبين علامة المسلم التي يستدل بها علي اسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده كما ذكر مثله في علامة المنافق ويحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي الحث علي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالادني علي الاعلي	83	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0389	false	8990923528911441051	226	298	1175	1556	1566	300	يستلزم ان من اتصف بهذا خاصة كان مسلما كاملا اجي-ب بان المراد من اتصف بذلك مع مراعاة باقي الصفات التي هي اركان الاسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويحتمل ان يكون المراد بذلك تبي--ين علامة المسلم التي يستدل بها علي اسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ------------------------------ويده ويحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي الحث علي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالادني علي الاعلي	389	4205980788979521059	337	615.5	271	554	60.830326080322266	59	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00083	true	-3256726993977260499	178	276	935	1455	1582	300	ان من اتصف بهذا خاصة كان كاملا ويجاب بان المراد بذلك مع مراعاة باقي الاركان قال الخطابي المراد افضل المسلمين من جمع الي اداء حقوق الله تعالي اداء حقوق المسلمين انتهي واثبات اسم الشء علي معني اثبات الكمال له مستفيض في كلامهم ويحتمل ان يكون المراد بذلك ان يبين علامة المسلم التي يستدل بها علي اسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده كما ذكر مثله في علامة الم-نافق ويحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي الحث علي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه ف--اولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالادني علي الاعلي	83	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2145	false	-8296234017300661978	0	55	0	293	1578	300	ان من اتصف بهذا خاصة كان كاملا ويجاب بان المراد بذلك مع مراعاة بقية الاركان قال الخطابي------- افضل المسلمين من جمع الي اداء حقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المسلمين ويحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي الحث علي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فالاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالادني علي الاعلي	2145	4205980788979521059	282	531.5	227	523	53.91969299316406	51	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00084	true	1142417911856621173	17	169	92	935	1628	300	بالذكر لانه المعبر عما في النفس وهكذا اليد لان اكثر الافعال بها والحديث عام بالنسبة الي اللسان دون اليد لان اللسان يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد نعم يمكن ان تشارك اللسان في ذلك بالكتابة وان اثرها في ذلك لعظيم ويستثني من ذلك شرعا تعاطي الضرب باليد في اقامة الحدود والتعازير علي المسلم المستحق لذلك وفي التعبير باللسان دون القول نكتة فيدخل فيه من اخرج لسانه علي سبيل الاستهزاء وفي ذكر اليد --دون غيرها من الجوارح نكتة فيدخل فيها اليد المعنوية كالاستيلاء علي حق الغير بغير حق فاءدة فيه من انواع البديع تجنيس الاشتقاق وهو كثير قوله و-----------------------------------------------------------------المهاجر هو-------- بمعني الهاجر وان كان لفظ المفاعل يقتضي وقوع فعل من اثنين لكنه هنا للواحد كالمسافر ويحتمل ان يكون علي بابه لان من لازم كونه هاجرا وطنه مثلا انه مهجور من وطنه وهذه الهجرة ضر-بان ظاهرة وباطنه فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن	84	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0390	false	5974636421453063515	0	82	0	456	1597	300	بالذكر لانه المعبر عما في النفس وكذلك اليد لان اكثر الافعال بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذكرها ايضا دون غيرها من الجوارح نكتة فيدخل فيها اليد المعنوية كالاستيلاء علي حق الغير بغير حق وافضل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا بضم الخاء المعجمة واللام فحسن الخلق دال علي كمال الايمان وسوء الخلق دال علي نقصه وافضل المهاجرين من الهجر بمعني الترك من هجر ما نهي الله عن-----------------------------------------------------------------------ه لان ا----------------------------------------------------لهجرة ضر بان ظاهرة وباطنة والباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن	390	4205980788979521059	290	468.5	239	919	31.556039810180664	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00084	true	1142417911856621173	152	221	828	1215	1628	300	ضربان ظاهرة وباطنه فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكل-وا علي مجرد التحول من دارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك بل- حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما نهي الله عنه فاشتملت هاتان الجملتان علي جوامع من معاني الحكم والاحكام	84	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2145	false	-8296234017300661978	132	201	695	1084	1578	300	ضربان ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكلموا علي مجرد التحول من دراهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك بان حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما نهي الله عنه فاشتملت هاتان الجملتان علي جوامع من معاني الحكم والاحكام	2145	4205980788979521059	383	752.0	314	389	98.45758056640625	65	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00090	true	7662107836596205634	18	150	109	770	1538	300	والمراد ايضا ان يحب ان يحصل لاخيه نظير ما يحصل له لا عينه سواء كان في---- الامور المحسوسة او المعنوية وليس المراد ان يحصل لاخيه ما حصل له لا مع سلبه عنه ولا مع بقاءه بعينه له اذ قيام الجوهر او العرض بمحلين محال وقال ابو الزناد بن سراج ظاهر هذا الحديث طلب المساواة وحقيقته تستلزم التفضيل لان كل احد يحب ان يكون افضل من غيره فاذا احب لاخيه مثله فقد دخل في جملة المفضولين قلت اقر القاضي عياض هذا وفيه نظر اذ المراد الزجر عن هذه الارادة لان المقصود الحث علي التواضع فلا يحب ان يكون افضل من غيره فهو مستلزم للمساواة ويستفاد ذلك من قوله تعالي تلك الدار الاخرة تجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا -----------------ولا يتم ذلك الا بترك الحسد والغل والحقد والغش وكلها خصال مذمومة	90	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0376	false	-1974969966179236788	117	200	603	1019	1537	300	والمراد----- ان تحب ان يحصل ل---هم مثل ما -حصل لك لا يعنه سواء كان ذلك في الامور المحسوسة او المعنوية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلقمي فان قيل--- ظاهر---- الحديث طلب المساواة و--------------------------كل احد يحب ان يكون افضل من غيره يجاب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المرا-د الحث علي التواضع فلا يجب ان يكون افضل من غيره ليري له عليه مزي--ة ويستفاد ذلك من قوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين ولا يتم ذلك الا بترك الحسد------ والحقد والغش وكلها خصال مذمومة	376	4205980788979521059	346	504.5	272	682	50.73313903808594	59	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00098	true	-7164741923592084278	183	268	902	1395	1567	300	اية الايمان هو بهم-------------زة ممدودة وياء تحتانية مفتوحة وهاء تانيث والايمان مجرور بالاضافة---------------------------- هذا هو المعتمد في ضبط هذه الكلمه في جميع الروايات في الصحيحين والسنن والمستخرجات والمسانيد والاية العلامة كما ترجم به المصنف ووقع في اعراب الحديث لابي البقاء العكبري انه الايمان بهمزة مكسورة ونون مشددة وهاء والايمان مرفوع واعر-به فقال ان للتاكيد والهاء ضمير الشان والايمان مبتدا وما بعده خبر ويكون التقدير ان الشان الايمان حب الانصار وهذا تصحيف منه ثم فيه نظر من جهة المعني لانه يقتضي حصر الايمان ف----------------ي حب الانصار -----------------------	98	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0018	false	6454494214733893395	180	262	909	1359	1570	300	اية الايمان قال العلقمي اية بهمزة ممدودة وتحت------ية مفتوحة وهاء تانيث والايمان مجرور بالاضافة اي علامته قال الحافظ بن حجر هذا هو المعتمد في ضبط هذه اللفظة في جميع الروايات في الصحيح وغيره----------------------------------------------------------- ووقع في اعراب الحديث لابي البقاء-------- انه الايمان بكسر الهمز-ة ونون مشددة وهاء والايمان مرفوع واعرابه فقال ان للتوكيد والهاء ضمير الشان والايمان مبتدا وما بعده خبره قال ابن حج-----------------------------ر وهذا تصحيف منه قال شيخنا قلت ويءيد ذلك ---------------------ان في رواية النساء اي حب الانصار اية الايمان حب الانصار	18	4205980788979521059	306	490.5	249	574	53.31010437011719	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00113	true	-8051324432760227962	233	299	1184	1532	1537	300	كان اذا امرهم بما يسهل عليهم دون ما يشق خشية ان يعجزوا عن- الدوام عليه وعمل هو بنظير ما يامرهم به من التخفيف طلبوا منه التكليف بما يشق لاعتقادهم احتياجهم الي المبالغة في العمل لرفع الدرجات دونه فيقولون لسنا كهيءتك فيغضب من جهة -------------------------------------------ان حصول الدرجات لا يوجب التقصير في العمل بل يوجب الازدياد شكرا للمنعم الوهاب كما قال في الحديث الاخر افلا اكون عبدا شكورا	113	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0695	false	-7408574125834053145	118	188	587	971	1521	300	كان اذا امرهم بما يسهل عليهم دون ما يشق خشية ان يعجزوا علي الدوام عليه مع مداومته علي الاعمال الشاقة-------- طلبوا منه التكليف بما يشق لاعتقادهم احتياجهم الي المبالغة في العمل لرفع الدرجات دونه فرد عليهم بان حالهم ليس كحاله لانهم لا يطيقون المداومة علي الاعمال الشاقة وبان حصول الدرجات لا يوجب التقصير في العمل بل يوجب الازدياد شكرا للمنعم الوهاب كما قال في الحديث الاخر افلا اكون عبدا شكورا	695	4205980788979521059	285	499.5	231	392	72.7040786743164	50	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00122	true	2219732353398313438	136	218	723	1160	1593	300	فان قيل مقتضي الحديث قتال كل من امتنع من التوحيد فكيف ترك قتال مءدي الجزيه والمعاهد فالجواب من اوجه احدها دعوي النسخ بان يكون الاذن باخذ الجزية والمعاهدة متاخرا عن هذه الاحاديث بدليل انه متاخر عن قوله تعالي اقتلوا المشركين ثانيها ان يكون من العام الذي خص منه البعض لان المقصود من الامر حصول المطلوب فاذا تخلف البعض لدليل لم يقدح في العموم ثالثها ان يكون من العام الذي اريد به الخاص فيكون المراد بالناس في قوله اقاتل الناس اي المشركين من	122	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0505	false	7814605461741627434	241	300	1239	1557	1557	300	فان قيل مقتضي الحديث قتال كل من امتنع من التوحيد فكيف ترك قتال مءدي الجزية والمعاهد فالجواب من اوجه من-ها دعوي النسخ بان يكون الاذن باخذ الجزية والمعاهدة متاخرا عن هذه الاحاديث بدليل انه متاخر عن قوله تعالي اقتلوا المشركين ومن-ها ان يكون من العام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اريد به الخاص فيكون المراد بالناس في قوله اقاتل الناس اي المشركين من-	505	4205980788979521059	313	581.5	255	437	71.62471771240234	55	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00122	true	2219732353398313438	57	138	292	731	1593	300	وحسابهم علي الله اي في امر سراءرهم------------------ ولفظة علي مشعرة بالايجاب وظاهرها غير مراد فاما ان تكون بمعني اللام او علي سبيل التشبيه اي هو كالواجب علي الله في تحقق الوقوع وفيه دليل علي قبول الاعمال الظاهرة والحكم بما يقتضيه الظاهر والاكتفاء في قبول الايمان بالاعتقاد الجازم خلافا لمن اوجب تعلم الادله وقد تقدم ما فيه ويءخذ منه ترك تكفير اهل البدع المقرين بالتوحيد الملتزمين للشراءع وقبول توبة الكافر من كفره من غير تفصيل بين كفر ظاهر او باطن فان قيل	122	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0506	false	-7147573121719389875	162	242	842	1282	1580	300	وحسابهم علي الله فيما يسرونه من كفر واثم قال العلقمي ولفظه علي مشعرة بالايجاب وظاهرها غير مراد فاما ان تكون بمعني اللام او علي سبيل التشبيه اي هو كالواجب علي الله في تحقق الوقوع وفيه دليل علي قبول الاعمال الظاهرة والحكم بما يقتضيه الظاهر والاكتفاء في قبول الايمان بالاعتقاد الجازم خلافا لمن اوجب تعلم الادلة---------------- ويءخذ منه ترك تنفير اهل البدع المقرين بالتوحيد الملتزمين للشراءع وقبول توبة الكافر من كفره من غير تفصيل بين كفر ظاهر او باطن -اه قال	506	4205980788979521059	401	757.5	327	457	87.74617004394531	68	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00123	true	-186393926856647303	128	163	668	868	1607	300	فان قيل الحديث يدل علي ان الجهاد والحج ليسا من الايمان لما تقتضيه ثم من المغايرة والترتيب فالجواب ان المراد بالايمان هنا التصديق -هذه حقيقته والايمان كما تقدم يطلق علي الاعمال البدنيه لانها من مكملاته	123	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0374	false	8118009938594477136	214	246	1146	1335	1592	300	فان قيل الحديث يدل علي ان الجهاد والحج ليسا من الايمان لما تقتضيه ثم من المغايرة والترتيب فالجواب ان المراد بالايمان هنا التصديق وهذه حقيقته والايمان--------- يطلق علي الاعمال البدنية لانها--- مكملاته	374	4205980788979521059	187	353.0	155	201	93.03482818603516	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00123	true	-186393926856647303	8	36	38	182	1607	300	ان يقال الغرض من ضرب الجزيه اضطرارهم الي الاسلام وسبب السبب سبب فكانه قال حتي يسلموا او يلتزموا ما يءديهم الي الاسلام وهذا احسن وياتي فيه ما في	123	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0506	false	-7147573121719389875	50	77	259	400	1580	300	ان يقال الغرض من ضرب الجزية اضطرارهم الي الاسلام وسبب السبب سبب فكانه قال حتي يسلموا او يلتزموا ما يءديهم الي الاسلام وهذا -حسن --حتي يشهدوا اي	506	4205980788979521059	134	250.5	107	144	93.05555725097656	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00125	true	4659912914739804692	83	139	423	728	1551	300	فاءده قال النووي ذكر في هذا الحديث الجهاد بعد الايمان وفي حديث ابي ذر لم يذكر الحج وذكر العتق وفي حديث بن مسعود بدا بالصلاة ثم البر ثم الجهاد وفي الحديث المتقدم ذكر السلامه من اليد واللسان قال العلماء اختلاف الاجوبه في ذلك باختلاف الاحوال واحتياج المخاطبين وذكر ما لم يعلمه الساءل والسامعون وترك ما علموه	125	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0375	false	1402227178256804434	13	66	70	357	1546	300	فاءدة قال النووي ذكر في هذا الحديث الجهاد بعد الايمان وفي حديث اخ---ر لم يذكر الحج وذكر العتق وفي حديث اخر----- بدا بالصلاة ثم البر ثم الجهاد وفي --حديث اخ--------ر السلامة من اليد واللسان قال العلماء اختلاف الاجوبة في ذلك باختلاف الاحوال واحتياج المخاطبين فذكر ما لا يعمله الساءل والسامعون وترك ما علموه	375	4205980788979521059	275	511.0	222	305	90.16393280029297	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00142	true	7040464281322503270	214	293	1143	1552	1585	300	المنافق فان قيل ظاهره------------------------------------ الحصر في الثلاث فكيف جاء في---- الحديث الاخر بلفظ اربع من كن فيه الحديث اجاب القرطبي باحتمال انه استجد له صلي الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده واقول ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة المذمومه الدالة علي كمال النفاق كونها علامه علي النفاق لاحتمال ان تكون العلامات دالات علي اصل النفاق والخصله الزاءده اذا اضيفت الي ذلك كمل بها خلوص النفاق علي ان في رواية---- مسلم من	142	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0276	false	4559919058528743125	173	247	853	1239	1524	300	العلقمي فان قيل ظاهر حديث اية المنافق ثلاثة المتقدم يقتضي الحصر فيها----- فكيف جاء في هذا الحديث------ بلفظ اربع قال شيخ شيوخنا-- اجاب القرطبي باحتمال انه استجد له صلي الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده واقول ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة المذمومة الدالة علي كمال النفاق كونها علامة علي النفاق لاحتمال ان تكون العلامات دالات علي اصل الن------------------------------------------------------فاق علي ان في رواية عند مسلم من	276	4205980788979521059	319	573.0	255	453	70.41942596435547	56	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00143	true	6770919480539330760	127	192	670	1002	1530	300	ووجه الاقتصار علي هذه العلامات الثلاث---- انها منبهة علي ما عداها اذ اصل الديانه- منحصر- في ثلاث القول والفعل والنيه فنبه علي فساد القول بالكذب وعلي فساد الفعل بالخيانه وعلي فساد النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد اما لو كان عازما ثم عرض ل-----ه مانع او بدا له راي فهذا لم توجد منه صورة النفاق قاله الغزالي	143	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0019	false	-8215571145290789208	236	294	1222	1526	1559	300	ووجه الاقتصار علي------------- الثلاث هنا انها منبهة علي ما عداها اذا صل الديانات منحصرة في ال-----قول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب وعلي فساد الفعل بالخيانة وعلي فساد النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح اذا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد فان وعد--------- ثم عرض له بعده مانع او بدا-له راي فليس ب-----------صورة النفاق قاله الغزالي	19	4205980788979521059	276	474.0	221	343	80.46646881103516	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00143	true	6770919480539330760	11	76	49	405	1530	300	من علامة المنافق ثلاث وكذا اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد الخدري واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر وقال القرطبي ايضا والنووي حصل من مجموع الروايتين خمس خصال لانهما تواردتا علي الكذب في الحديث والخيانه في الامانه وزاد الاول الخلف في الوعد والثاني الغدر في المعاهده والفجور في الخصومه	143	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0276	false	4559919058528743125	246	289	1236	1472	1524	300	من علامات النفاق ثلاث وكذا----- الطبران----------------------------------ي واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر وقال--------------------------------------------------------------------------------- الحديث والخيانة في الامانة وزاد الاول الخلف في الوعد والثاني الغدر في المعاهدة والفجور في الخصومة	276	4205980788979521059	225	417.0	183	356	63.202247619628906	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00148	true	-2094051625135243525	187	233	950	1187	1527	300	الدين يسر اي دين الاسلام ذو يسر او سمي الدين يسرا مبالغة بالنسبة الي الاديان قبله لان الله------ رفع عن هذه الامة الاصر الذي كان علي من قبلهم ومن اوضح الامثلة له ان توبتهم كانت بقتل انفسهم وتوبة هذه الامة بالاقلاع والعزم-------------- والندم قوله احب الدين	148	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0626	false	-6573096295016605640	24	74	89	346	1539	300	الدين يسر اي دين الاسلام ذو يسر او سمي الدين يسرا مبالغة بالنسبة الي الاديان قبله لان الله تعالي رفع عن هذه الامة الاصر الذي كان علي من قبلهم ومن اوضح الامثلة له ان توبتهم كانت بقتل انفسهم وتوبة هذه الامة بالاقلاع والعزم علي عدم العود والندم ولن يشاد الدين	626	4205980788979521059	229	436.5	184	257	89.10505676269531	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00150	true	8163424765977741113	78	230	427	1231	1604	300	بالتشديد المغالبة يقال شاده يشاده مشادة اذا قاواه والمعني لا يتعمق احد في الاعمال الدينيه ويترك الرفق الا عجز وانقطع فيغلب قال ب-ن المنير في هذا الحديث علم من اعلام النبوة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين ينقطع------------------- وليس المراد منع طلب الا-كمل في العبادة فانه من الامور المحمودة بل منع الافراط المءدي الي الملال او المبالغة في التطوع المفضي الي ترك الافضل او اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل كله ويغالب النوم الي ان غلبته عيناه في اخر الليل فنام عن صلاة الصبح في الجماع-------ة او الي ان خرج الوقت المختار او الي ان طلعت الشمس فخرج وقت الفريضة وفي حديث محجن بن الادرع عند احمد انكم لن تنالوا هذا الامر بالمغالبة وخير دينكم اليسرة وقد يستفاد من هذا الاشارة الي الاخذ بالرخصة الشرعيه فان الاخذ بالعزيمة في موضع الرخصه تنطع كمن يترك التيمم عند العجز عن استعمال الماء فيفضي به استعماله -----الي حصول الضرر	150	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0626	false	-6573096295016605640	78	231	367	1166	1539	300	---------المغالبة -قال العلقمي -------------------والمعني لا يتعمق احد في الاعمال الدينية ويترك الرفق الا عجز وانقطع فيغلب قال ابن المنير في هذا الحديث علم من اعلام النبرة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين ينقطع انتهي قال في الفتح وليس المراد منع طلب الا كمل في العبادة فانه من الامور المحمودة بل منع الافراط المءدي الي الملال --والمبالغة في التطوع المفضي الي ترك ال-فضل او اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل---- ويغالب النوم الي ان غلبته عيناه في اخر الليل فنام عن صلاة الصبح اي عن وقت الفضيلة او الي ان خرج الوقت المختار او الي ان طلعت الشمس فخرج وقت الفريضة وفي حديث محجن بن الادرع عند احمد انكم لن تنالوا هذا الامر بالمبالغة وخير دينكم ا-يسر- وقد يستفاد من هذا الاشارة الي الاخذ بالرخصة الشرعية فان الاخذ بالعزيمة في موضع الرخصة تنطع كمن يترك التيمم عند العجز عن استعمال الماء فيفضي به استعمال الماء الي حصول الضرر	626	4205980788979521059	741	1390.0	598	837	88.53046417236328	129	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00150	true	8163424765977741113	231	300	1236	1604	1604	300	فسددوا اي الزموا السداد وهو الصواب من غير افراط ولا تفريط قال اهل اللغه السداد التوسط في العمل قوله وقاربوا اي ان لم تستطيعوا الاخذ بالاكمل فاعملوا بما يقرب منه قوله وابشروا اي بالثواب علي العمل الداءم- وان قل والمراد تبشير من عجز عن العمل بالاكمل بان العجز اذا لم يكن من صنيعه لا يستلزم نقص اجره وابهم المبشر به تعظيما له وتفخيما قوله واستعينوا بالغدو----------------------ة اي استعينوا علي-	150	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0627	false	-7532019116893118447	9	79	55	431	1617	300	فسددوا اي الزموا السداد وهو الصواب من غير افراط ولا تفريط قال اهل اللغة السداد التوسط في العمل----- وقاربوا اي ان لم تستطيعوا الاخذ بالاكمل فاعملوا بما يقرب منه----- وابشروا اي بالثواب علي العمل المستمر وان قل والمراد تبشير من عجز عن العمل بالاكمل فان العجز اذا لم يكن من صن-عه لا يستلزم نقص اجره وايهم المبشر به تعظيما له وتفخيما----- واستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة اي استعينوا علي	627	4205980788979521059	346	641.0	281	392	88.26530456542969	59	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00151	true	-8534965695699669193	0	108	0	609	1642	300	مداومة العبادة بايقاعها في الاوقات المنشطة والغدوة بالفتح سير اول النهار وقال الجوهري ما بين صلاة الغداة و---طلوع الشمس والروحة بالفتح السير بعد الزوال والدلجة بضم اوله وفتحه واسكان اللام سير اخر الليل- وقيل سير الليل كله ولهذا عبر فيه بالتبعيض ولان عمل الليل اشق من عمل النهار وهذه الاوقات اطيب اوقات المسافر وكانه صلي الله عليه وسلم خاطب مسافرا الي مقصد فنبهه علي اوقات نشاطه لان المسافر اذا سافر الليل والنهار جميعا عجز وانقطع----- واذا تحري السير في هذه الاوقات المنشطه امكنته المداومه من غير مشقة وحسن هذه الاستعارة ان الدنيا في الحقيقة دار نقلة الي الاخره و-ان هذه الاوقات بخصوصها اروح ما يكون فيها البدن للعبادة	151	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0627	false	-7532019116893118447	79	188	431	1043	1617	300	مداومة العبادة بايقاعها في الاوقات المنشطة والغدوة بالفتح سير اول النهار وقال الجوهري ما بين صلاة الغداة الي طلوع الشمس والروحة بالفتح السير بعد الزوال والدلجة بضم اوله وفتحه واسكان اللام سير اخر النهار وقيل سير الليل كله ولهذا عبر فيه بالتبعيض ولان عمل الليل اشق من عمل النهار فهذه الاوقات اطيب اوقات المسافر فكانه صلي الله عليه وسلم خاطب مسافر -الي مقصد فنبهه علي اوقات نشاطه لان المسافر اذا سافر الليل والنهار جميعا -----انقطع وعجز واذا تحري السير في هذه الاوقات المنشطة امكن-ه المداومة من غير مشقة وحسن هذه الاستعارة ان الدنيا في الحقيقة دار نقلة الي الاخرة ولان هذه الاوقات بخصوصها اروح ما يكون فيها البدن للعبادة	627	4205980788979521059	592	1137.0	486	619	95.63812255859375	96	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00157	true	-7578445507921856132	184	268	920	1377	1537	300	فحسن اسلامه اي صار اسلامه حسنا باعتقاده واخلاصه ودخوله فيه بالباطن والظاهر وان يستحضر عند عمله قرب ربه منه واطلاعه عليه كما دل عليه تفسير الاحسان في حديث سءال جبريل كما سياتي قوله يكفر الله هو بضم الراء لان اذا وان كانت من ادوات الشرط لكنها لا تجزم واستعمل الجواب مضارعا وان كان الشرط بلفظ الماضي لكنه بمعني المستقبل وفي رواية البزار كفر الله فواخي بينهما قوله كان ازلفها كذا لابي ذر ولغيره زلفها وهي بتخفيف اللام كما ضبطه صاحب المشارق وقال النووي----- بالتشديد	157	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0130	false	-4603760153272866550	10	44	47	244	1587	300	فحسن اسلامه اي صار اسلامه حسنا باعتقاده واخلاصه ودخوله فيه بالباطن والظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكفر الله عنه كل سيءة كان ازلفها قال العلقمي-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية---------------------------------------------------------------- زلفها---- بتخفيف اللام كما ضبطه صاحب المشارق وقال النووي وزلف بالتشديد	130	4205980788979521059	159	243.5	131	462	34.415584564208984	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00158	true	-4008745307758003974	109	175	576	922	1572	300	الكافر لا يصح منه التقرب فلا يثاب علي العمل الصالح الصادر منه في شركه لان من شرط المتقرب ان يكون عارفا لمن يتقرب اليه والكافر ليس كذلك وتابعه القاضي عياض علي تقرير هذا الاشكال واستضعف ذلك النووي فقال الصواب الذي عليه المحققون بل نقل بعضهم فيه الاجماع ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم ثم اسلم ومات علي الاسلام -ان ثواب ذلك يكتب له	158	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0130	false	-4603760153272866550	142	186	781	1010	1587	300	الكافر لا يصح منه التقرب فلا يثاب علي العمل الصالح الصادر منه في شركه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي----- الصواب الذي عليه المحققون بل ثقل بعضهم فيه الاجماع ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم ثم اسلم ومات علي الاسلام فان ثواب ذلك يكتب له	130	4205980788979521059	223	415.5	179	347	64.26512908935547	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00159	true	-3253978061598188957	139	206	645	1020	1545	300	وكان بعد ذلك القص------------------------------اص اي كتابة المجازاة في الدنيا وهو مرفوع بانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم كان ويجوز ان تكون كان تامة وعبر بالماضي لتحقق الوقوع فكانه وقع كقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة وقوله الحسنة مبتدا وبع--شر الخبر والجملة استءنا----فية وقوله الي سبعماءة متعلق بمقدر اي منتهية وحكي الماوردي ان بعض العلماء ---------------------اخذ------ بظاهر هذه الغاية فزعم ان التضعيف لا يتجاوز سبعماءة ورد عليه بقوله تعالي والله يضاعف لمن يشاء	159	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0130	false	-4603760153272866550	50	139	274	765	1587	300	وكان بعد ذلك اي بعد تكفير السيءات بالاسلام القصاص اي كتابة المجازاة في الدنيا ثم فسر القصاص بقوله الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله عنه اي بقبول التوبة او بالغفران لم يتب قال العلقمي والقصاص اسم كان ويجوز ان تكو----ن تامة والح-----------------------------------------------------------------------سنة مبتدا او بعشر الخبر والجملة استثناءية فيه وقوله الي سبعماءة متعلق بمقدر اي منتهية وفي رواية منتهيا الي سبعماءة فهو منصوب علي الحال واخذ بعضهم بظاهر هذه الغاية فزعم ان التضعيف لا يج-اوز سبعماءة ورد----- بقوله تعالي والله يضاعف لمن يشاء	130	4205980788979521059	246	390.0	197	572	43.00699234008789	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00162	true	1391365999632683264	186	300	973	1572	1572	300	لا يمل الله حتي تملوا هو بفتح الميم في الموضعين والملال -استثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي باتفاق قال الاسماعيلي وجماعة من المحققين انما اطلق هذا علي جهة المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وانظاره قال القرطبي وجه مجازه انه تعالي لما كان ي---------------------------------قطع ثوابه عمن يقطع------------- العمل ملالا عبر عن ذلك بالملال من باب تسمية الشء باسم سببه وقال الهروي- معناه لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فتزهدوا في الرغبة اليه وقال غيره معناه لا يتناهي حقه عليكم في الطاعة حتي يتناهي جهدكم وهذا كله بناء علي ان حتي علي بابها في انتهاء الغاية وما يترتب عليها من المفهوم وجنح بعضهم الي-	162	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0425	false	-5363234815672081238	64	158	340	826	1630	300	لا يمل----- حتي تملوا--- بفتح الميم في الفعل-ين والملال لاستثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي وقال ------------------جماعة من المحققين انما اطلق هذا علي وجه المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وانظاره وهذا احسن محامله وفي بعض الطرق فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا اي لا يقطع ثوابه ويتركه حتي تنقطعوا عن ا-------------------------------------------------------------لعمل وقيل معناه لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله قال العلقمي و--------------------------------------------------------------------------هذا كله بناء علي ان حتي علي بابها في انتهاء الغاية وما يترتب عليها من المفهوم وجنح بعضهم الي	425	4205980788979521059	360	614.5	289	648	55.55555725097656	62	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00163	true	8461335524597460495	0	91	0	469	1540	300	تاويلها فقيل معناه لا يمل الله اذا مللتم وهو مستعمل في كلام العرب يقولون لا افعل كذا حتي يبيض القار او حتي يشيب الغراب ومنه قولهم في البليغ لاينقطع حتي ينقطع خصومه لانه لو انقطع حين ينقطعون لم يكن له عليهم مزية وهذا المثال اشبه من الذي قبله لان شيب الغراب ليس ممكنا عادة بخلاف الملل من العابد وقال المازري قيل ان حتي هنا بمعني الواو فيكون التقدير لا يمل----- وتملون فنفي عنه الملل واثبته لهم قال وقيل حتي بمعني حين والاول- اليق واجري علي القواعد وانه من باب المقابلة اللفظية	163	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0425	false	-5363234815672081238	158	197	826	1033	1630	300	تاويلها فقيل معناه لا يمل الله اذا مللتم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان حتي هنا بمعني الواو فيكون التقدير لا يمل الله وتملون فنفي عنه الملل واثبته لهم و----قيل حتي بمعني حين والاولي اليق واجري علي القواعد وانه من باب المقابلة اللفظية	425	4205980788979521059	200	368.5	162	475	42.105262756347656	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00192	true	-5663822557863313317	104	300	564	1626	1626	300	الاحسان هو مصدر تقول احسن يحسن احسانا ويتعدي بنفسه وبغيره تقول احسنت كذا اذا اتقنته واحسنت الي فلان اذا اوصلت اليه النفع والاول هو المراد لان المقصود اتقان العبادة وقد يلحظ الثاني بان المخلص مثلا محسن باخلاصه الي نفسه واحسان العبادة الاخلاص فيها والخشوع وفراغ البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود واشار في الجواب الي حالتين ارفعهما ان يغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه حتي كانه يراه بعينه وهو قوله كانك تراه اي وهو يراك والثانية ان يستحضر ان الحق-------------- مطلع عليه يري كل ما يعمل وهو قوله فانه يراك وهاتان الحالتان يثمرهما معرفة الله وخشيته وقد عبر في رواية عمارة بن القعقاع بقوله ان تخشي الله كانك تراه وكذا في حديث انس وقال النووي معناه انك انما تراعي الاداب المذكورة اذا كنت تراه ويراك لكونه يراك لا لكونك تراه فهو داءما يراك فاحسن عبادته وان لم تره فتقدير الحديث فان لم تكن تراه فاستمر علي احسان العبادة فانه يراك قال و----------هذا القدر من الحديث اصل عظيم من اصول الدين وقاعدة مهمة من قواعد المسلمين وهو عمدة الصديقين وبغية السالكين وكنز العارفين وداب الصالحين وهو من جوامع الكلم التي اوتيها صلي الله عليه وسلم وقد ندب اهل التحقيق الي مجالسة الصالحين ليكون ذلك مانعا من التلبس بشء-	192	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0965	false	8724898424938970071	130	259	691	1412	1610	300	الاحسان--- مصدر -----------------------يتعدي بنفسه وبغيره تقول احسنت كذا اذا اتقنته واحسنت الي فلان اذا اوصلت اليه النفع والاول--- المراد لان المقصود اتقان العبادة وقد يلحظ الثاني بان المخلص مثلا يحسن باخلاصه الي نفسه واحسان العبادة الاخلاص فيها والخشوع وفراغ البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود واشار في الجواب الي حالتين ارفعهما ان يغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه---- كانه يراه بعينه وهو قوله كانك تراه اي وهو يراك والثانية ان يستحضر-ان الحق سبحانه وتعالي مطلع عليه يري كل ما يعمل وق---وله فانه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك قال النوري وفي هذا الحد---------يث اصل عظيم من اصول الدين وقاعدة مهمة من قواعد المسلمين -هو عمدة الصديقين وبغية السالكين وكنز العارفين وداب الصالحين وهو من جوامع الكلم التي اوتيها صلي الله عليه وسلم وقد ندب اهل التحقيق الي مجالسة الصالحين ليكون ذلك مانعا من التبيس بشء	965	4205980788979521059	690	1295.5	566	1087	63.47746276855469	116	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00195	true	3591788563853351841	153	187	847	1032	1655	300	قال القرطبي علامات الساعة علي قسمين ما يكون من نوع المعتاد او غيره والمذكور هنا الاول واما الغير مثل طلوع الشمس من مغربها فتلك مقاربة لها او مضايقة والمراد هنا العلامات السابقة علي ذلك	195	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0799	false	-5218596013581884154	149	183	751	935	1570	300	قال القرطبي علامات الساعة علي قسمين ما يكون من نوع المعتاد او غيره والمذكور هنا ال-ول واما الغير مثل طلوع الشمس من مغربها فتلك مقارنة لها او مضايقة والمراد هنا العلامات السابقة علي ذلك	799	4205980788979521059	183	360.0	149	185	98.9189224243164	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00199	true	-384640188282214182	119	209	620	1051	1502	300	لا يعلمها الا الله قال القرطبي لا مطمع لا-حد في علم شء من هذه الامور الخمسة لهذا الحديث وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم قول الله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو بهذه الخمس وهو في الصحيح قال فمن ادعي علم شء منها غير مسنده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان كاذبا في دعواه قال واما ظن الغيب فقد يجوز من المنجم وغيره اذا كان عن امر عادي وليس ذلك بعلم وقد نقل -بن عبد البر الاجماع علي تحريم اخذ الاجرة والجعل واعطاءها- في ذلك	199	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1973	false	6643135312961923917	165	243	853	1229	1472	300	لا يعلمها الا الله قال القرطبي لا مطمع لا حد في علم شء من هذه الامور الخمسة بهذا الحديث وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم قول الله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو بهذه الخمس وهو في الصحيح قال فمن ادعي علم شء منها غير مستند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان كاذبا في دعواه بل قال----------------------- المناوي كفر ف-----------------------------------قد نقل ابن عبد البر الاجماع علي تحريم اخذ الاجرة والجعل واعطاءهما في ذلك	1973	4205980788979521059	354	656.0	280	434	81.56681823730469	67	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00237	true	-5613992399864523610	132	297	626	1440	1455	300	قال القرطبي فوقع التشبيه بينهما من جهة ان اصل دين المسلم ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم والخير قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما يصدر عنه حيا وميتا انتهي وقال غيره و---المراد بكون فرع المءمن------ في السماء رفع عمله وقبوله وروي البزار ايضا من طريق سفيان بن حسين عن ابي بشر عن مجاهد عن بن عمر قال قال رسول الله صلي ال------------ل-------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم مثل المءمن مثل النخلة ما اتاك منها نفعك هكذا اورده مختصرا واسناده صحيح وقد افصح بالمقصود باوجز عبارة واما من زعم ان موقع التشبيه بين المسلم والنخلة من جهة كون النخلة اذا قطع راسها ماتت او لانها لا تحمل حتي تلقح او لانها تموت اذا غرقت او لان لطلعها راءحة مني الادمي او لانها تعشق او لانها تشرب من اعلاها فكلها اوجه ضعيفة لان جميع ذلك من المشابهات مشترك في الادميين لا يختص بالمسلم واضعف من ذلك قول من زعم ان ذلك لكونها خلقت من فضله طين- ادم فان الحديث في ذلك لم يثبت	237	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0089	false	-2304713655538268010	159	271	806	1382	1522	300	قال القرطبي -وجه الشبه---------------- ان اصل دين المسلم ثابت وان ما يصدر منه من العلوم والخير قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما يصدر عنه حيا وميتا اه--- وقال غيره وجه الشبه بينهما كثرة خيرهما اما في النخلة فدوام ظلها وطيب ثمرها ووجوده ع--------------------------------------------------------------------------لي الدوام واستعمال خشبها وورقها ونواها علفا اما في المسلم فكثرة طاعته ومكارم اخلاقه ومواظبته علي صلاته وصيامه وقراءته انتهي ---------------------------------------------------------------------------------اما من زعم ان وجهه---------------------------------- كون النخلة اذا قطع راسها ماتت وان-------------------------------------------------------------------------------------------------ها تشرب من اعلاها فكلها----- ضعيفة لان --كل ذلك------------- مشترك في الادميين لا يختص بالمسلم واضعف من ذلك---- من زعم انه--- لكونها خلقت من فضلة طينة ادم فان الحديث في ذلك لم يثبت	89	4205980788979521059	385	591.0	298	909	42.3542366027832	70	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00288	true	8044607309317094702	3	116	19	603	1565	300	وتكثر النساء قيل سببه ان الفتن تكثر فيكثر القتل في الرجال لانهم اهل الحرب دون النساء وقال ابو عبد الملك هو اشارة الي كثرة الفتوح فتكثر السبايا فيتخذ الرجل الواحد عدة موطوءات قلت وفيه نظر لانه صرح بالقلة في حديث ابي موسي الاتي في الزكاة عند المصنف فقال من قلة الرجال وكثرة النساء والظاهر انها علامة محضة لا لسبب اخر بل يقدر الله في اخر الزمان ان يقل من يولد من الذكور ويكثر من يولد من الاناث وكون كثرة النساء من العلامات مناسبة لظهور الجهل ورفع العلم وقوله--- لخمسين------ يحتمل ان ي--راد به حقيقة هذا العد-د او يكون مجازا عن الكثرة ويءيده ان في حديث ابي موسي وتري الرجل الواحد يتبعه اربعون امراة	288	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0799	false	-5218596013581884154	242	296	1262	1550	1570	300	وتبقي النساء قيل سببه ان الفتن تكثر فيكثر القتل في الرجال لانهم اهل الحرب دون النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكون كثرة النساء من العلامات مناسب- لظهور الجهل ورفع العلم حتي يكون لخمسين امراة يحتمل ان المراد به حقيقة هذا العدلد او يكون مجازا عن الكثرة ويءيده ان في حديث ابي موسي وتري الرجل الواحد يتبعه ار-عون امراة	799	4205980788979521059	267	482.0	215	596	44.79865646362305	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00288	true	8044607309317094702	223	276	1177	1443	1565	300	القرطبي في التذكرة يحتمل ان ي--راد بالقيم من- يقوم عليهن سواء كن موطوءات ام لا ويحتمل ان يكون ذلك يقع في الزمان الذي لا يبقي فيه من يقول الله الله فيتزوج الواحد بغير عدد جهلا بالحكم الشرعي------------- قلت وقد وجد ذلك من بعض امراء التركمان وغيرهم من اهل هذا الزمان مع دعواه الاسلام	288	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0800	false	4936848631206265611	1	57	4	285	1503	300	القرطبي في التذكرة يحتمل ان المراد بالقيم انه يقوم عليهن سواء كن موطو-ات ام لا ويحتمل ان يكون ذلك يقع في الزمان الذي لا يبقي فيه من يقول الله الله فيتزوج الواحد بغير عدد جهلا بالحكم الشرعي قال في الفتح قلت وقد وجد ذلك من بعض امراء التركمان وغيرهم من اهل هذا الزمان مع دعواه الاسلام	800	4205980788979521059	263	499.5	210	282	93.26241302490234	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00300	true	7791773228876609504	35	75	169	372	1525	300	وكان اذا اتي قوله--- فسلم عليهم هو من تتم-ة الشرط وقوله سلم عليهم هو ال-جواب قا-----------------ل الاسماعيلي يشبه ان يكون ذلك كان اذا سلم سلام الاستءذان علي ما رواه ابو موسي وغيره واما ان يمر المار مسلما ف---المعروف عدم التكرار	300	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1699	false	-4365527002089747594	254	297	1290	1508	1520	300	وكان اذا اتي علي قوم فسلم عليهم هو من تتميم الشرط------ سلم عليهم ثلاثا جواب الشرط قال العلقي قال الاسماعيلي يشبه ان يكون ذلك ----اذا سلم سلام الاستءذان علي ما رواه ابو موسي وغيره واما ان يمر المار مسلما اذا المعروف عدم التكرار	1699	4205980788979521059	180	310.0	143	228	78.9473648071289	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00300	true	7791773228876609504	75	111	372	543	1525	300	قلت وقد فهم المصنف -هذا بعينه فاورد هذا الحديث مقرونا بحديث ابي موسي في قصته مع عمر كما سياتي في الاستءذان لكن يحتمل ان يكون ذلك كان يقع ايضا منه اذا خشي انه لا يسمع سلامه	300	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1700	false	6784382657148188779	0	31	0	144	1426	300	قلت وقد فهم البخاري هذا بعينه فاورد هذا الحديث مقرونا بحديث ابي موسي في قصة---- عمر----------------------- لكن يحتمل ان يكون ذلك كان يقع ايضا منه اذا خشي ان- لا يسمع سلامه	1700	4205980788979521059	137	242.5	107	172	79.65116119384766	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00306	true	-6301108454260654229	219	267	1115	1354	1523	300	فالرفع علي الصفة لاحد او البدل منه و-النصب ع------------------------لي انه مفعول ثان لظننت قاله القاضي عياض وقال ابو البقاء علي الحال ولا يضر------------------- كونه نكرة لانها في سياق النفي كقولهم ما كان احد مثلك وما في قوله لما موصولة ومن بيانية او تبعيضية وفيه فضل--------------- ابي هريرة وفضل	306	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0310	false	-8595763547706587436	12	63	58	300	1595	300	بالرفع ------صفة لاحد او --بدل منه وبالنصب علي الظرفية او الحال او علي انه مفعول ثان لظننت ------------------قال ابو البقاء---------- ولا يضر في النصب علي الحال كونه نكرة لانها في سياق النفي كقولهم ما كان احد مثلك و------قوله من حرصك من-------------- تبعيضية او بيانية او معدية خ عن ابي هريرة اسعد	310	4205980788979521059	160	215.5	125	298	53.69127655029297	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00308	true	7033565071062858006	242	282	1230	1418	1499	300	ابي امامة قال لما كان في حجة الوداع قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا العلم قبل ان يقبض او يرفع فقال اعرابي كيف يرفع فقال الا ان ذهاب العلم ذهاب حملته ثلاث مرات قال----------------- بن المنير محو العلم من	308	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0585	false	-4462460700924698488	0	44	0	194	1491	300	ابي امامة قال لما كنا في حجة الوداع قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا العلم قبل ان يقبض او يرفع فقال اعرابي كيف يرفع فقال الا ان ذهاب العلم ذهاب حملته ثلاث مرات حم ق ت ه عن ابن عمرو بن العاص ان -----------	585	4205980788979521059	165	313.0	129	205	80.48780822753906	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00309	true	-8865967385957625169	5	115	30	605	1580	300	بضم اوله وكسر القاف وعالما منصوب اي لم يبق الله عالما وفي رواية مسلم حتي اذا لم يترك عالما قوله رءو-----سا قال النووي ضبطناه بضم الهمزة والتنوين جمع راس ------------قلت وفي رواية ابي ذر ايضا بفتح الهمزة وفي اخره همزة اخري مفتوحة جمع رءيس قوله بغير علم وفي رواية ابي الاسود في الاعتصام عند المصنف فيفتون برايهم ورواها مسلم كالاولي قوله قال الفربري هذا من زيادات الراوي عن البخاري في بعض الاسانيد وهي قليلة قوله نحوه اي بمعني حديث مالك ولفظ رواية قتيبة هذه اخرجها مسلم عنه وفي هذا الحديث الحث علي حفظ العلم والتحذير من ترءيس الجهلة وفيه ان الفتوي هي الرياسة الحقيقية وذم من يقدم عليها بغير علم	309	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0584	false	7734673197381969105	195	258	992	1320	1538	300	بضم اوله وكسر القاف اي-------------------- ------الله وفي رواية يبق عالم بفتح الياء والقاف اتخذ الناس رءسا قال النووي ضبطناه بضم الهمزة والتنوين جمع راس اه وقال العلقمي وفي رواية ابي ذر بفت-----ح الهمزة وفي اخره همزة اخري مفتوحة جمع رءيس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث الحث علي حفظ العلم والتحذير من ترءيس الجهلة وفيه ان الفتوي هي الرياسة الحقيقية وذم من يقدم عليها بغير علم	584	4205980788979521059	271	469.0	214	592	45.77702713012695	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00332	true	1106624040137752248	140	255	727	1342	1577	300	والمراد بالانزال اعلام الملاءكة بالامر المقدور او ان النبي صلي الله عليه وسلم اوحي اليه في نومه ذاك بما----------- سيقع بعده من------------------------------------------------ الفتن فعبر عنه بالانزال قوله وماذا فتح من الخزاءن قال الداودي الثاني هو الاول والشء قد يعطف علي نفسه تاكيدا لان ما يفتح من الخزاءن يكون سببا للفتنة وكانه فهم ان المراد بالخزاءن خزاءن فارس والروم وغيرهما مما فتح علي الصحابة لكن المغايرة بين الخزاءن والفتن ا--وضح لانهما غير متلازمين وكم من ناءل من تلك الخزاءن سالم من الفتن قوله صواحب الحجر بضم الحاء --وفتح الجيم جمع حجرة وهي منازل--------- ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وانما خصهن بالايقاظ لانهن الحاضرات حينءذ او من باب ابدا بنفسك ثم بمن تعول قوله فرب---- كاسية	332	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1290	false	5078755061731650213	181	263	927	1388	1586	300	والمراد بالانزال اعلام الملاءكة بالامر المقدور--- او النبي صلي الله عليه وسلم اوحي اليه في المنام او في اليقظة انه سيقع بعده فتن وتفتح لهم الخزاءن وهذا من معجزاته فقد وقع بعده ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفتن وفتح--ت الخزاءن م-------------------------------------------------ن فارس والروم وغيرهما والمراد بالخزاءن خزاءن الرحمة وبال--------------فتن العذاب لانها اسبابه ايقظوا اي نبهوا للتهجد ص------------------------------واحب الحجر بضم المهملة وفتح الجيم وفي رواية صواحبات الحجر وهن ازواج-----ه صلي الله عليه وسلم و-----خصهن بالذكر --لانهن الحاضرات------ او من باب ابدا بنفسك ثم بمن تعول----- فرب نفس كاسية	1290	4205980788979521059	272	374.5	217	691	39.363243103027344	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00367	true	7458613723111768339	117	177	565	888	1502	300	لا يقبل الله------------------------------------ والمراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعه مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع	367	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2276	false	1162215797254355210	215	282	1072	1431	1515	300	لا يقبل الله صلاة احدكم قال العلقمي قال في الفتح والمراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزية رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع	2276	4205980788979521059	321	626.0	261	359	89.4150390625	57	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00367	true	7458613723111768339	213	300	1060	1502	1502	300	به الخارج من احد السبيلين وانما فسره ابو هريرة باخص من ذلك تنبيها بالاخف علي الاغلظ ولانهما قد يقعان في اثناء الصلاة اكثر من غيرهما واما باقي الاحداث المختلف فيها بين العلماء كمس الذكر ولمس المراة والقء ملء الفم والحجامة فلعل ابا هريرة كان لا يري النقض بشء منها وعليه مشي المصنف كما سياتي في باب من لم ير الوضوء الا من المخرجين وقيل ان ابا هريرة----- اقتصر في الجواب علي ما ذكر لعلمه ان الساءل كان يعلم ما عدا ذلك وفيه بعد واستدل بالحديث علي بطلان-	367	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2277	false	-8375008878729286121	0	72	0	371	1499	300	به الخارج من احد السبيلين وانما فسره ابو هريرة باخض من ذلك تنبيها بالاخف علي الاغلظ ولانهما قد يقعان في اثناء الصلاة اكثر من غيره-ا واما باقي الاحداث المختلف فيها بين العلماء كمس الذكر ولمس المراة والقء ملا الفم والحجامة فلعل ابا هريرة كان لا يري النقض بشء منها------------------------------------------------------------------ وقيل ان ابا هريرة انما اقتصر ----------علي ما ذكر لعلمه ان الساءل كان يعلم ما عدا ذلك وفيه يعد واستدل بالحديث علي بطلان	2277	4205980788979521059	362	685.5	292	448	80.80357360839844	65	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00368	true	6475309650598721800	0	42	0	222	1574	300	الصلاة بالحدث سواء كان خروجه اختياريا ام اضطراريا وعلي ان الوضوء لا يجب لكل صلاة لان القبول انتفي الي غاية الوضوء وما بعدها مخالف لما قبلها فاقتضي ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا قوله يتوضا اي بالماء او ما يقوم مقامه وقد	368	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2277	false	-8375008878729286121	72	115	371	589	1499	300	الصلاة بالحدث سواء كان خروجه اختياريا ام اضطراريا -علي ان الوضوء لا يجب لكل صلاة لان القبول انتفي الي غاية الوضوء وما بعده- مخالف لما قبله- فاقتضي ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا حتي- يتوضا اي بالماء او ما يقوم مقامه ق د	2277	4205980788979521059	213	401.0	171	222	95.9459457397461	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00369	true	-3923444404201597547	30	181	137	918	1542	300	امتي اي امة الاجابة وهم المسلمون وقد تطلق امة محمد ويراد بها امة الدعوه وليست مرادة هنا قوله يدعون بضم اوله اي--------- ينادون او يسمون قوله--------------------------------------------------------------------- غرا بضم------ المعجمة وتشديد الراء جمع اغر اي ذو غرة واصل الغرة لمعه بيضاء تكون في جبهة الفرس----------- ثم استعملت في الجمال والشهره وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه امة محمد صلي الله عليه وسلم وغرا منصوب علي المفعوليه ليدعون او علي الحال اي انهم اذا دعوا علي رءوس الاشهاد -نودوا بهذا الوصف وكانوا علي هذه الصفة قوله محجلين بالمهملة والجيم من التحجيل وهو بياض يكون في ثلاث قواءم من قواءم الفرس واصله من الحجل بكسر المهملة وهو الخلخال والمراد به هنا ايضا النور و--------------استدل الحليمي بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وفيه نظر لانه ثبت عند المصنف في قصة سارة رضي الله عنها مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي	369	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0713	false	785511884882671179	155	300	809	1554	1554	300	امتي اي امة الاجابة وهم المسلمون اي المتوضءون منهم------------------------------------------ يدعون بضم اوله اي يسمون او ينادون يوم القيامة الي موقف الحساب او الميزان او الصراط او الحوض او دخول الجنة او غير ذلك غرا بضم الغين المعجمة وشدة-- الراء جمع اغر اي ذو غرة واصلها بياض ب-----------------جبهة الفرس فوق الدرهم ثم استعملت في الجمال والشهرة وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه امة محمد صلي الله عليه وسلم وهو- منصوب عل------------------------ي الحال اي انهم اذا دعوا علي رءوس الاشهاد ونودوا بهذا الوصف وكانوا علي هذه الصفة----- محجلين بالمهملة والجيم من التحجيل وهو بياض يكون في ثلاث قواءم من قواءم الف----------------------------------------رس والمراد به هنا ايضا النور من اثار الوضوء استدل الحليمي بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وفيه نظر لانه ثبت في البخاري في قصة سارة-------------- مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها فاتت تتوضا وتصلي-	713	4205980788979521059	579	1007.0	463	891	64.98316192626953	103	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00369	true	-3923444404201597547	181	206	918	1043	1542	300	وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء	369	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0714	false	7846251907878314842	0	24	0	122	1520	300	وفي قصة جريح الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة--- الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء	714	4205980788979521059	121	235.0	97	125	96.80000305175781	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00407	true	-5007527694645973237	223	274	1135	1416	1548	300	الاستنثار هو استفعال من النثر ب----النون و-----المثلثه وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء ا--ي يجذبه بريح انفه لتنظيف ما في داخل-ه فيخرج- بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا--------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن مالك كراهية فعله بغير اليد لكونه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة واذا استنثر بيده فالمستحب ان يكون ب------اليسري	407	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0302	false	-3412844948176741069	106	166	562	910	1643	300	الاستنثار--- استفعال من النثر بفتح النون وسكون المثلثة وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء الذي يجذبه----- انفه وتنظيف ما في منخريه فيخرجه بريح انفه سواء كان باعانة يد--ام لا وحقيقة الاستنشاق جذب الماء بريح الانف الي اقصاه وحقيقة الاستنثار اخراج ذلك الماء وحكي عن مالك كراه-ة فعله بغير اليد ----------------------والمشهور عدم الكراهة واذا استنثر بيده فالمستحب ان يكون بخنصره اليسري	302	4205980788979521059	243	403.5	199	381	63.77952575683594	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00412	true	4954750233332279724	9	84	44	406	1480	300	قوله لايدري فيه ان علة النهي احتمال هل لاقت يده ما يءثر في الم-------------------------------------اء او لا ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان غسلها مستحبا علي المختار كما في المستيقظ ومن قال بان الامر في ذلك للتعبد كمالك لا يفرق بين شاك ومتيقن واستدل بهذا الحديث علي التفرقه ---------------------------------------------------------بين ورود الماء علي	412	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0129	false	1896809808167902230	77	156	386	770	1526	300	قال العلقمي فيه ان علة النهي احتمال هل لاقت يده ما يءثر في الماء اي نجسا يءثر في الماء كمحل الاستنجاء او-لا ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان م-تيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان غسلها مستحبا علي المختار اه----------------- قال المناوي وفي----------------------------------------------------- الحديث فواءد منها ان الماء القليل اذا ورد عليه نجس تنجس وان لم يتغير والفرق بين ورود الماء علي	129	4205980788979521059	259	435.5	203	456	56.79824447631836	51	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00419	true	4499055432542033429	150	300	782	1545	1545	300	اي لبس نعله وترجله------- اي ترجيل شعره------------ وهو تسريحه ودهنه قال في المشارق رجل شعره اذا مشطه بماء او دهن ليلين ويرسل الثاءر ويمد المنقبض زاد ابو داود عن مسلم بن ابراهيم عن شعبة وسواكه---- قوله في شانه كله كذا للاكثر من---------------------------------------------------------- الرواة بغير واو وفي رواية ابي الوقت باثبات الواو وهي التي اعتمدها صاحب العمده قال الشيخ تقي الدين هو عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيهما باليسار انتهي وتاكيد الشان بقوله كله يدل علي التعميم لان التاكيد يرفع المجاز فيمكن ان يقال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا وما يستحب فيه التياسر ليس من الافعال المقصوده بل هي اما تروك واما غير مقصوده وهذا كله علي تقدير اثبات الواو واما علي اسقاطها فقوله في شانه كله متعلق بيعجبه لا بالتيمن اي يعجبه في شانه كله التيمن في تنعله الخ اي لا يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا في فراغه ولا شغله ونحو ذلك وقال-	419	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1759	false	-2529863567184508394	56	169	278	835	1490	300	اي لبس نعله وترجله بالجيم اي ترجيل شعره قال العلقمي وهو تسريحه ودهنه قال في المشارق رجل شعره اذا مشطه بماء او دهن-------------------------------- زاد ابو داود--------------------------- وسواكه وفي شانه اي حاله كله اي في جميع حالاته مما هو من باب التكريم قال العلقمي قال في الفتح لا كثر الرواة بغير واو ولا -------بي الوقت باثبات الواو وقا----------------------------ل الشيخ تقي الدين هو عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيهما باليسار اه هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير اثبات الواو واما علي اسقاطها فقوله في شانه كله متعلق بيعجبه لا بالتيمن اي يعجبه في شانه كله التيمن في تنعله الخ-اي لا يترك ذلك سفر اولا حضر اولا في فراغه ولا شغله ونحو ذلك وقال	1759	4205980788979521059	444	749.5	354	845	52.54438018798828	80	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00420	true	-8256543540361049113	0	35	0	197	1599	300	الطيبي قوله في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة العامل قال وكانه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل الكل من الكل	420	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1759	false	-2529863567184508394	169	204	835	1031	1490	300	الطيبي قوله في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة الجار- قال وكانه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبلد الكل من الكل	1759	4205980788979521059	192	375.0	157	197	97.46192932128906	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00484	true	2912679144080707896	176	210	887	1058	1521	300	من طريق ايوب عن هشام فلينصرف---------------- والمراد به التسليم من الصلاة---------------------------------------------------------------------------- وحمله المهلب علي ظاهره فقال انما امره بقطع الصلاة لغلبة النوم عليه فدل علي- انه اذا كان النعاس اقل من ذلك عفي عنه	484	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0262	false	-3800993695480490302	162	208	780	1023	1488	300	---------------------فلينصرف اي بدل فليرقدوا والمراد به التسليم من الصلاة بعد تمامها فرضا كانت او نفلا فالنعاس سبب للنوم ولا يقطع الصلاة بمجرد النعاس وحمله المهلب علي ظاهرة فقال انما امره بقطع الصلاة لغلبة النوم عليه فدل عليه انه اذا كان النعاس اقل من ذلك عفي عنه	262	4205980788979521059	149	253.0	120	264	56.43939208984375	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00498	true	8159141498012743933	215	239	1037	1155	1443	300	قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال ل----ه النبي صلي الله عليه وسلم----- لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد	498	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0834	false	-5275224522676817353	247	272	1267	1394	1536	300	قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فالتفت اليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد	834	4205980788979521059	113	209.0	90	127	88.97637939453125	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00500	true	-279105099961663840	3	50	16	238	1593	300	صلي الله عليه وسلم----------- بما ذكر لكنهم لما كانوا في مقام التبليغ عنه في حضوره وغيبته اطلق عليهم ذلك اذ هم مبعوثون من قبله بذلك اي مامورون وكان ذلك شانه صلي الله عليه وسلم في حق كل من بعثه الي جهة من الجهات يقول يسروا ولا تعسروا	500	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0834	false	-5275224522676817353	178	227	935	1166	1536	300	صلي الله عليه وسلم هو المبعوث بما ذكر لكن-- لما كانوا في مقام التبليغ عنه في حضوره وغيبته اطلق عليهم ذلك او هم مبعوثون من قبله بذلك اي مامورون وكان ذلك شانه صلي الله عليه وسلم في حق كل من بعثه الي جهة من الجهات يقول يسروا ولا تعسروا	834	4205980788979521059	219	421.5	172	233	93.99141693115234	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00532	true	-3640847642499585381	90	147	493	768	1593	300	كل كلم بفتح الكاف واسكان اللام يكلمه بضم اوله واسكان الكاف وفتح اللام اي كل جرح يجرحه --قوله في سبيل الله قيد يخرج ما يصيب المسلم- من الجراحات في غير سبيل الله وزاد في الجهاد من طريق الاعرج عن ابي هريرة والله اعلم بمن يكلم- في سبيله وفيه اشارة الي ان ذلك انما يحصل لمن خلصت نيته	532	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1645	false	7967342895544089776	248	299	1199	1445	1449	300	كل كلم بفتح الكاف وسكو-ن اللام يكلمه بضم اوله وسكو-ن الكاف وفتح اللام اي كل جرح يجرحه المسلم في سبيل الله قيد يخرج ما يصيب --مسلما من الجراحات في غير سبيل الله وزاد في رواي-----------------------------ة والله اعلم بمن يكلمه في سبيله وفيه اشارة الي ان ذلك انما يحصل لمن خلصت نيته	1645	4205980788979521059	229	417.0	178	279	82.07884979248047	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00532	true	-3640847642499585381	174	226	916	1202	1593	300	تفجر بفتح الجيم المشددة وحذف التاء-- الاولي اذ اصله تتفجر قوله--------------- والعرف بفتح المهملة وسكون الرا---------ء الريح------------ والحكمة في كون الدم ياتي يوم القيامة علي هيءته انه يشهد لصاحبه بفضله وعلي ظالمه بفعله وفاءدة راءحته الطيبة ان ت-نتشر في اهل الموقف اظهارا لفضيلته ايضا ومن ثم لم يشرع غسل الشهيد في المعركة	532	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1646	false	3257175449818441948	39	96	205	517	1532	300	تفجر بفتج الجيم المشددة وحذف المثناة الاولي ا-----ي تنفجر دما واللون لون الدم والعرف بفتح المهملة وسكون الراء اخره فاء الريح عرف ريح مسك والحكمة في كون الدم ياتي يوم القيامة علي هيءته انه يشهد لصاحبه بفضله وعلي ظالمه بفعله وفاءدة راءحته الطيبة انه ينتشر--- اهل الموقف اظهارا لفضيلته ايضا ومن ثم لم يشرع غسل --شهيد--- المعركة	1646	4205980788979521059	261	456.5	213	325	80.30769348144531	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00599	true	-5674066217327242745	124	219	658	1159	1597	300	ان المءمن لا ينجس -----------------------------------تمسك بمفهومه------ بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسة وعن الاية بان المراد انه نجس في الاعتقاد والاستقذار---------------- وحجتهم ان الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس بنجس العين اذ لا فرق بين النساء والرجال	599	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0676	false	5406231063221198152	78	180	392	930	1532	300	ان المءمن لا ينجس زاد الحاكم في روايته حيا ولا ميتا وتمسك بمفهوم الحديث بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه من النجاسة وعن الاية----------- انه نجس ---الاعتقاد وانه يجتنب كما يجتنب النجس وحجتهم ان الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل الكتابية الا-مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادم-----ي ليس بنجس العين اذ لا فرق بين النساء والرجال	676	4205980788979521059	471	874.5	381	558	84.40859985351562	86	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00633	true	-3556287518781792145	253	300	1274	1511	1511	300	قوله فامرها كيف تغتسل قال خذ-------ي قال الكرماني هو بيان لقولها امرها فان قيل كيف يكون بيانا----------------- للاغتسال والاغتسال صب الماء لا اخذ الفرصة فالجواب ان السءال لم يكن عن نفس الاغتسال لانه معروف لكل احد بل كان لقدر زاءد علي ذلك وقد سبقه الي هذا الجواب-	633	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1150	false	-1882887188509546511	159	207	837	1078	1553	300	قوله فرصة ممسكة تدل عليه قال العلقمي قال الكرماني--------------------- فان قيل كيف يكون قوله خذي فرصة الخ بيان للاغتسال والاغتسال صب الماء لا اخذ الفرصة فالجواب ان السءال لم يكن عن نفس الاغتسال لانه معروف لكل احد بل كان لقدر زاءد علي ذلك وقد سبقه الي هذا الجواب	1150	4205980788979521059	191	343.0	152	262	72.90076446533203	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00634	true	6674987364085589205	32	148	162	767	1578	300	فرصة بكسر الفاء وحكي -بن سيده تثليثها وباسكان الراء واهمال الصاد ق---طعة من صوف او قطن او جلدة عليها صوف حكاه ابو عبيد وغيره وحكي ابو داود ان في رواية ابي الاحوص قرصة بفتح القاف ووجهه المنذري فقال يعني شيءا يسيرا مثل القرصة بطرف الاصبعين انتهي ووهم من عزا هذه الرواية للبخاري وقال بن قتيبة هي قرضة بفتح القاف وبالضاد المعجمه وقوله من مسك بفتح الميم والمراد قطعة جلد وهي رواية من قاله بكسر الميم واحتج بانهم كانوا في ضيق يمتنع معه ان يمتهنوا المسك مع غلاء ثمنه وتبعه -بن بطال وفي المشارق ان اكثر الروايات بفتح الميم ورجح النووي الكسر وقال ان الرواية الاخري وهي قوله فرصة ممسكة تدل عليه وفيه نظر لان الخطابي قال	634	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1150	false	-1882887188509546511	104	167	542	878	1553	300	فرصة بكسر الفاء وحكي ابن سيده تثليثها وباسكان الراء واهمال الصاد اي قطعة من نح---و قطن مطيبة من مسك بكسر الميم وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن قتيبة--- قرضة بفتح القاف وبالضاد المعجمة وقوله من مسك بفتح الميم والمراد قطعة جلد---------------------------------------------------------------------------------------------- وتبعه ابن بطال وفي المشارق ان ا-ثر الروايات بفتح الميم ورجح النووي الكسر وقال ان الرواية الاخري وهي قوله فرصة ممسكة تدل عليه قال العلقم---------ي قال	1150	4205980788979521059	288	504.5	232	610	47.21311569213867	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00663	true	288666267799759895	159	205	768	996	1459	300	لم يعطهن احد قبلي زاد في الصلاة عن محمد بن سنان من الانبياء وفي حديث -------------بن عباس لا اقولهن فخرا ومفهومه انه لم يختص بغير الخمس المذكورة لكن روي مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا فضلت علي الانبياء بست فذكر اربعا من هذه الخمس وزاد اثنتين	663	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0356	false	-2790988698938744546	184	223	962	1160	1557	300	لم يعطهن احد----------------------------------- من الانبياء قبلي قال العلقمي وعن ابن عباس لا اقولهن فخرا ومفهومه انه لم يختص بغير الخمس المذكورة لكن روي مسلم من حديث ابي هريرة------- فضلت علي الانبياء بست فذكر اربعا من هذه الخمس وزاد -ثنتين	356	4205980788979521059	177	313.0	141	241	73.44398498535156	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00663	true	288666267799759895	208	250	1010	1211	1459	300	وطريق الجمع ان يقال لعله اطلع اولا علي بعض ما اختص به ثم اطلع علي الباقي ومن لا يري مفهوم العدد حجة يدفع هذا الاشكال من اصله وظاهر الحديث يقتضي ان كل واحدة من الخمس المذكورات لم تكن لاحد قبله وهو كذلك	663	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0357	false	6464200963219492680	60	102	312	513	1518	300	وطريق الجمع ان يقال لعله اطلع اولا علي بعض ما اختص به ثم اطلع علي الباقي ومن لا يري مفهوم العدد حجة يدفع هذا الاشكال من اصله وظاهر الحديث يقتضي ان كل واحدة من الخمس المذكورات لم تكن لاحد قبله وهو كذلك	357	4205980788979521059	201	402.0	159	201	100.0	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00664	true	-6205105013214029187	276	300	1365	1484	1484	300	الداودي الشارح غفلة عظيمة فقال قوله لم يعطهن احد يعني لم تج-مع لاحد قبله لان نوحا بعث الي كافة الناس واما الاربع فلم يعط-	664	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0357	false	6464200963219492680	103	127	519	640	1518	300	الداودي الشارح غفلة عظيمة فقال قوله لم يعطهن احد يعني لم تجتمع لاحد قبله لان نوحا بعث الي كافة الناس واما الاربع فلم يعط	357	4205980788979521059	119	228.0	96	121	98.34710693359375	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00664	true	-6205105013214029187	67	93	341	474	1484	300	دعا علي جميع من في الارض فاهلكوا بالغرق الا اهل السفينة ولو لم يكن مبعوثا اليهم لما اهلكوا لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا	664	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0359	false	1062639703194668458	6	31	30	156	1489	300	دعا علي جميع من في الارض فاهلكوا------- الا اهل السفينة ولو لم يكن مبعوثا اليهم لما اهلكوا لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا	359	4205980788979521059	126	244.0	101	133	94.7368392944336	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00664	true	-6205105013214029187	242	277	1204	1373	1484	300	انه لم يكن في الارض عند ارسال نوح الا قوم نوح فبعثته خاصة لكونها الي قومه فقط وهي عامة في الصورة لعدم وجود غيرهم لكن لو اتفق وجود غيرهم لم يكن مبعوثا اليهم وغفل الداودي	664	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0359	false	1062639703194668458	39	73	198	360	1489	300	انه لم يكن في الارض عند ارسال نوح الا قومه فب----ثته خاصة لكونها الي قومه فقط وهي عامة في الصورة لعدم وجود غيرهم لكن لو اتفق وجود غيرهم لم يكن مبعوثا اليهم وبعثت الي ---	359	4205980788979521059	149	287.5	118	169	88.16567993164062	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00665	true	594089589421131735	0	126	0	619	1522	300	احد واحدة منهن وكانه نظر في اول الحديث وغفل عن اخره لانه نص صلي الله عليه وسلم علي خصوصيته بهذه ايضا لقوله وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وفي رواية مسلم وكان كل نبي الخ قوله نصرت بالرعب-------------- زاد ابو امامة -----يقذف في قلوب اعداءي اخرجه احمد قوله مسيرة شهر مفهومه انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المدة ولا في اكثر منها اما ما دونها فلا لكن لفظ رواية عمرو بن شعيب ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم مسيرة شهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالظاهر اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية شهرا لانه لم يكن بين بلد-ه وبين احد من اعداءه اكثر منه وهذه الخصوصية حاصلة له علي الاطلاق حتي -لو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال --قوله وجعلت لي	665	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0357	false	6464200963219492680	127	277	640	1408	1518	300	احد واحدة منهن وكانه نظر في اول الحديث وغفل عن اخره لانه نص صلي الله عليه وسلم علي خصوصيته بهذه ايضا لقوله وكان النبي يبعث الي قومه خاصة------------------------------------ نصرت بالرعب اي بالخوف مني زاد في رواية احمد فيقذف في قلوب اعداءي---------------- مسيرة شه-------------------------------ر بالنصب اي ينصرني الله بالقاء الخوف في قلوب اعداءي من مسيرة شهر------------------------------------------------- بيني وبينهم من ساءر نواحي المدينة وجميع جهاتها قال العلقمي وفي الطبراني عن ابن عباس نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرعب علي عدوه مسيرة شهرين واخرج عن الساءب بن يزيد مرفوعا فضلت علي الانبياء بخمس وفيه ونصرت بالرعب شهرا امامي وشهرا خلفي وهو مبين لمعني حديث ابن عباس قال شيخ شيوخنا فالظاهر اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية شهرا لانه لم يكن بين بلدته وبين احد من اعداءه اكثر منه وهذه الخصوصية حاصلة علي--- الاطلاق حتي ولو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال اه قلت ورايت في	357	4205980788979521059	407	662.5	321	903	45.071983337402344	71	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00667	true	-6959829473367660461	0	111	0	550	1496	300	اذن له فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته وقيل المراد انه خص بالتصرف في الغنيمة يصرفها كيف يشاء والاول اصوب وهو ان من مضي لم تحل لهم الغناءم اصلا وسياتي بسط ذلك في الجهاد قوله واعطيت الشفاعة قال بن دقيق العيد الاقرب ان اللام فيها للعهد----------------- والمراد---- الشفاعة العظمي في اراحة الناس من هول الموقف ولا خلاف في وقوعها وكذا جزم النووي وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل الشفاعة التي اختص بها انه لا يرد فيما يسال وقيل الشفاعة لخروج من في قلبه مثقال ذرة من --ايمان لان شفاعة غيره تقع فيمن في قلبه اكثر من ذلك قاله عياض والذي يظهر لي ان هذه مرادة مع الاولي	667	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0358	false	-261021601409640644	97	246	485	1226	1531	300	اذن له فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم اكل-----ه وجاءت نار فاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقته الا ا-لذرية واعطيت الشفاعة قال العلقمي هي سءال الخير وترك الضرر عن الغير علي سبيل التضرع والمراد بها الشفاعة العظمي في اراحة الناس من هول الموقف و--------------------------------------هي المراد بالمقام المحمود لانها شفاعة عامة تكون في الحشر حين يفزع الناس اليه صلي الله عليه وسلم قال شيخنا اللام للعهد قاله ابن دقيق العيد وقال ابن حجر الظاهر ان المراد هنا الشفاعة في اخراج من دخل النار ممن ليس له عمل صالح الا التوحيد لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس واعطيت الشفاعة واخرتها لامتي وهي لمن لا يشرك بالله شيءا وفي حديث ابن عمر وهي لكم ولمن يشهد ان لا اله الا الله وقيل الشفاعة المختصة به ---انه لا يرد فيما يسال وقيل في ------خروج من في قلبه------ ذرة من الايمان قال الحافظ ابن حجر----------------------------------- والذي يظهر لي ان هذه مرادة مع الاولي	358	4205980788979521059	258	196.0	201	957	26.959247589111328	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00668	true	-5110636868597431490	74	189	405	1007	1571	300	حديث ابي هريرة هذا فضلت علي الانبياء بست فذكر------------- الخمس المذكورة في حديث جابر الا الشفاعة وزاد خصلتين وهما واعطيت جوامع الكلم وختم بي النبيون فتحصل منه ومن حديث جابر سبع خصال ولمسلم ايضا من حديث حذيفة فضلنا علي الناس بثلاث خصال جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة -----------وذكر خصلة الارض كما تقدم قال وذكر خصلة اخري وهذه الخصلة المبهمة بينها -بن خزيمة والنساءي وهي واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير الي ما حطه الله عن امته من الاصر وتحميل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان فصارت الخصال تسعا ولاحمد من حديث علي اعطيت اربعا لم يعطهن احد من انبياء الله اعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير	668	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0356	false	-2790988698938744546	209	300	1088	1557	1557	300	حديث ابي هريرة---- فضلت علي الانبياء بست فذكر اربعا من هذه الخمس---------------------------------- وزاد ثن-تين واع-----طيت جوامع الكلم وختم بي النبيون--------------------------------- ولمسلم----- من حديث جابر- فضلنا علي الناس بثلاث----- جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة الحديث وفيه ذكر خص-----------------------------لة اخري وقد---------------- بينها ابن خزيمة والنساءي وهي واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير الي ما حط-----ه عن امته من الاصر وتحم-ل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان------------------ ولاحمد من حديث علي اعطيت اربعا لم يعطهن احد من انبياء الله اعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير-	356	4205980788979521059	433	727.5	348	627	69.05901336669922	76	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00668	true	-5110636868597431490	189	300	1007	1571	1571	300	الامم وذكر خصلة التراب فصارت الخصال اثنتي عشرة خصلة وعند البزار من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه فضلت علي الانبياء بست غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تاخر وجعلت امتي خير الامم واعطيت الكوثر وان صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم فمن دونه وذكر اثنتين مما تقدم وله من حديث بن عباس رفعه فضلت علي الانبياء بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه فاسلم قال ونسيت الاخري قلت فينتظم بهذا سبع عشرة خصلة ويمكن ان يوجد اكثر من ذلك لمن امعن التتبع وقد تقدم طريق الجمع بين هذه الروايات وانه لا تعارض فيها وقد ذكر ابو سعيد النيسابوري 1 في كتاب شرف المصطفي ان عدد الذي اختص-	668	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0357	false	6464200963219492680	0	27	0	140	1518	300	الامم وذكر خصلة التراب فصارت الخصال اثنتي عشرة وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوجد اكثر من ذلك لمن امعن التتبع --------------------------------------------------------وقد ذكر ابو سعيد النيسابوري في------- شرف المصطفي ان---- الذي اختص	357	4205980788979521059	134	229.5	108	565	23.716814041137695	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00698	true	-103451484601445993	135	195	691	993	1532	300	فرج بضم الفاء-------------------- وبالجيم اي فتح------------ والحكمة فيه ان الملك انصب اليه من السماء انصبابة واحدة ولم يعرج علي شء سواه مبالغة في المناجاة وتنبيها علي ان الطلب وقع علي غير ميعاد ويحتمل ان يكون السر في ذلك التمهيد لما وقع من شق صدره فكان الملك اراه بانفراج السقف والتءامه في الحال كيفية ما سيصنع به لطفا به وتثبيتا له	698	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1526	false	-6247866399645365773	13	78	54	387	1506	300	فرج بضم الفاء وخفة الراء المكسورة وبالجيم اي فتح قال العلقمي والحكمة فيه ان الملك انصب اليه من السماء انصبابة واحدة ولم يعرج علي شء سواه مبالغ ف-ي المفاجاة وتنبيها علي ان الطلب وقع علي غير ميعاد ويحتمل ان يكون السر في ذلك التمهيد لما وقع من شق صدره فكان الملك اراه بانفراج السقف والتءامه في الحال كيفية ما سيصنع به لطفا به وتنبيها له	1526	4205980788979521059	296	568.5	237	334	88.62275695800781	54	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00699	true	839344917216245172	102	245	522	1270	1550	300	علي التمييز والمعني ان الطست جعل فيها شء يحصل به كمال الايمان والحكمة فسمي حكمة وايمانا مجازا او مثلا له بناء علي جواز تمثيل المعاني كما يمثل الموت كبشا قال النووي في تفسير الحكمة اقوال كثيرة مضطربة صفا لنا منها ان الحكمة العلم المشتمل علي المعرفة بالله مع نفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق للعمل به والكف عن ضده والحكيم من حاز ذلك اه ملخصا وقد تطلق الحكمة علي القران وهو مشتمل علي ذلك كله وعلي النبوة كذلك وقد تطلق علي العلم فقط وعلي المعرفة فقط ونحو ذلك قوله --------------------------------------------------------------------------------------ثم اخذ بيد------------ي استدل به بعضهم علي ان المعراج وقع غير مرة لكون الاسراء الي بيت المقدس لم يذكر هنا ويمكن ان يقال هو من اختصار الراوي والاتيان بثم المقتضية للتراخي لا ينافي وقوع امر الاسراء بين الامرين المذكورين وهما الاطباق والعروج بل يشير اليه وحاصله ان بعض الرواة ذكر ما لم يذكره الاخر	699	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1528	false	3686910998998046426	34	135	169	699	1546	300	علي التمييز والمعني ان الطست جعل فبها شء يحصل ب--كمال الايمان والحكمة فسمي حكمة ا-يمانا مجازا او مثلا له بناء علي جواز تمثيل المعاني كما يمثل الموت كبشا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فافرغها اي الطست والمراد ما فيها في صدري صبها فيه ثم اطبقه غطاه وجعله مطبقا وختم عليه ثم اخذ بيدي قال العلقمي استدل به بعضهم علي ان المعراج وقع غير مرة لكون الاسراء الي بيت المقدس لم يذكر هنا ويمكن ان يقال هو من اختصار الراوي والاتيان يثم المقتضية للتراخي لا ينافي وقوع امر الاسراء بين الامرين المذكورين وهما الاطباق والعروج بل يشير اليه وحاصله ان بعض الروا- ذكر ما لم يذكره الاخر	1528	4205980788979521059	429	629.5	347	846	50.70922088623047	76	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00699	true	839344917216245172	266	300	1385	1550	1550	300	يدل علي ان الباب كان مغلقا قال -بن المنير حكمته التحقق ان السماء لم تفتح الا من اجله بخلاف ما لو وجده مفتوحا قوله قال------------------------------- جبريل----------------------------------------------------------- فيه من ادب الاستءذان ان المستاذن يسمي نفسه-	699	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1533	false	7924925142150903416	197	250	1014	1270	1522	300	يدل علي ان الباب كان مغلقا قال ابن الم-ير حمكته التحقق ان السماء لم تفتح الا من اجله بخلاف ما لو وجده مفتوحا قال الخازن من هذا الذي قال افتح قال هذا جبريل قال المناوي لم يقل انا لان قاءلها يقع في العنا قال العلقمي فيه من ادب الاستءذان ان المستاذن يسمي نفسه	1533	4205980788979521059	156	267.5	124	257	60.70038986206055	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00700	true	-5084185092015159465	22	265	123	1355	1534	300	استفهم عن الارسال اليه للعروج الي السماء وهو الاظهر لقوله اليه ويءخذ منه ان رسول الرجل يقوم مقام اذنه لان الخازن لم يتوقف عن الفتح له علي الوحي اليه بذلك بل عمل بلازم الارسال اليه وسياتي في هذا حديث مرفوع في كتاب الاستءذان ان شاء الله تعالي ويءيد الاحتمال الاول قوله في رواية شريك او قد بعث لكنها من المواضع التي تعقبت كما سياتي تحريرها في كتاب التوحيد ان شاء الله تعالي قول---------------------------------------------------------------------ه اسودة----------- بوزن ازمنة وهي الاشخاص من كل شء قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ل--جبريل من هذا------------ ظاهره انه سال عنه بعد ان قال له ادم مرحبا ورواية مالك -بن صعصعة بعكس ذلك وهي المعتمدة فتحمل هذه عليها اذ ليس في هذه اداة ترتيب قو------------------------------------------------------له نسم بنيه ------------النسم ------------بالنون والمهملة المفتوحتين جمع نسمة وهي الروح وحكي بن التين انه رواه بكسر الشين المعجمة وفتح الياء اخر الحروف بعدها ميم وهو تصحيف وظاهره ان ارواح بني ادم من اهل الجنة والنار في السماء وهو مشكل قال القاضي عياض قد جاء ان ارواح الكفار في سجين وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة يعني فكيف تكون مجتمعة في سماء الدنيا واجاب بانه يحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فصادف وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم ويدل علي ان كونهم في الجنة والنار انما هو في اوقات دون اوقات قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا واعترض بان ارواح الكفار لا تفتح لها ابواب السماء كما هو نص القران والجواب عنه ما ابداه هو احتمالا ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في جهة شماله	700	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1534	false	5762022591759551430	0	237	0	1201	1532	300	استفهم عن الارسال اليه للعروج الي السماء وهو الاظهر لقوله اليه ويءخذ منه ان رسول الرجل يقوم مقام اذنه لان الخازن لم يتوقف عن الفتح له علي الوحي اليه بذلك بل عمل بلازم الارسال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم فافتح ففتح فلما علونا السماء الدنيا فاذا للمفاجاة رجل عن يمينه اسود قال العلقمي بوزن ازمنة وهي الاشخاص من كل شء اه والمراد جماعة من بني ادم وعن يساره اسودة فاذا نظر قبل يمينه ضحك فرحا وسرورا واذا نظر قبل شماله بكي غما وحزنا فقال اي فسلمت عليه فقال مرحبا مفعول مطلق اي لقيت رحبا وسعة لا ضيقا وهي كلمة تقال عند تانيس القادم بالنبي الصالح والابن الصالح قلت يا جبريل من هذا قال العلقمي ظاهره انه سال عنه بعد ان قال له ا-م مرحبا ورواية مالك ابن صعصعة بعكس ذلك وهي المعتمدة فتحمل هذه عليها اذ ليس في هذه اداة ترتيب قال هذا ادم ابو البشر وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه اي ارواحهم والنسم قال العلقمي بالنون والمهملة المفتوحتين جمع نسمة وهي الروح------------------------------------------------------------------------------------ وظاهره ان ارواح بني ادم من اهل الجنة والنار في السماء وهو مشكل قال القاضي عياض قد جاء ان ارواح الكفار في سجين وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة يعني فكيف تكون مجتمعة في سماء الدنيا واجاب بانه يحتمل انها نعرض علي ادم اوقاتا فصادف وقت عرض-- مرور النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------اه وقال- المناوي ولا يلزم منه كو----------------ن ارواح الكفار في--------------- السماء لا------------------------------------------------ن الجنة----- في جهة يمين---ه والنار في جهة يساره	1534	4205980788979521059	756	1199.5	601	1638	46.153846740722656	137	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00702	true	1978774273869962842	176	300	895	1525	1525	300	ففرض الله علي------- امتي خمسين صلاة------------ في رواية ثابت عن انس عند مسلم -فرض الله علي خمسين صلاة--- كل يوم وليلة ونحوه في رواية مالك بن صعصعة عند المصنف فيحتمل ان يقال في كل من رواية الباب والرواية الاخري اختصار او يقال ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض علي الامة وبالعكس الا ما يستثني من خصاءصه قوله فراجعني وللكشميهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ف-----------------------------------------------------------------------------------راجعت والمعني واحد قوله فوضع شطره---------------------------------ا في رواية مالك -بن صعصعة فوضع عني عشرا ومثله لشريك وفي رواية ثابت فحط عني خمسا قال -بن المنير ذكر الشطر اعم من كونه وقع في دفعة واحدة -------------قلت وكذا العشر فكانه وضع العشر في دفعتين والشطر في خمس دفعات او المراد بالشطر في حديث الباب البعض وقد حققت رواية ثابت ان التخفيف كان خمسا خمسا وهي زيادة معتمدة يتعين-	702	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1536	false	-4217263024770866310	105	280	553	1412	1514	300	ففرض الله عز وجل علي امتي خمسين صلاة قال العلقمي في رواية ------------عند مسلم ففرض الله علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة ونحوه في البخاري----------------------- فيحتمل ان يقال في كل من رواية الباب والرواية الاخري اختصارا وي-قال ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض علي الامة وبالعكس الا ما يستثني من خصاءصه اشار الي ذلك في الفتح فرجعت بذلك اي بما فرض حتي مررت علي موسي في رواية ونعم الصاحب كان لكم فقال موسي ماذا فرض ربك علي امتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسي فراجع ربك في رواية فارجع الي ربك اي الي المحل الذي ناجيته فيه فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي فوضع عني---------- شطرها يعني بعضها قال العلقمي قال شيخنا في رواية مالك ابن صعصعة فوضع عني عشرا------------ وفي رواية ثابت فحط عني خمسا قال ابن المنير ذكر الشطر اعم من كونه وقع--- دفعة واحدة زاد في الفتح قلت وكذا العشر فكان- وضع العشر في دفعتين والشطر في خمس دفعات او المراد بالشطر في حديث الباب البعض وقد حققت رواية ثابت ان التخفيف كان خمسا خمسا وهي زيادة معتمدة يتعين	1536	4205980788979521059	524	895.5	417	921	56.89468002319336	92	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00744	true	-8150026588138269534	177	250	906	1285	1529	300	-----------------بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو وقد تبدل ياء مثناة من تحت وقد تبدل الفا و-تفتح السين فيقال قلنساة وقد تحذف النون من هذه بعدها هاء تانيث غشاء مبطن يستر به الراس قاله القزاز في شرح الفصيح وقال بن هشام هي التي يقال لها العمامه الشاشية وفي المحكم هي من ملابس الراس معروفة وقال ابو هلال العسكري هي التي تغطي بها العماءم وتستر من الشمس والمطر كانها عنده راس البرنس	744	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1502	false	-5250004908170645611	47	92	277	510	1592	300	اي تلف عليها وهي بفتح القاف------- وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو وقد تبدل ياء مثناة من تحت وقد تبدل الفاء فتفتح السين فيقال قلنساة-------------------------------------- غشاء مبطن يستر به الراس و--------------------------قال بعضه--م هي التي ي-------------------------------------------------------------------------------------------غطي بها العماءم وتستر من الشمس والمطر كانها عقدة راس البرنس	1502	4205980788979521059	208	353.5	168	397	52.392948150634766	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00746	true	1958004465675675890	184	287	918	1450	1517	300	ثم هي من الرخص كما قال -بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسته الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قال الا ان يرد دليل بالحاقة بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر قلت قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا--- خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة	746	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1769	false	-1483384427754940853	211	253	1050	1259	1488	300	ثم هي من الرخص كما قال ابن دقيق العبد لا من المستحبات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا في خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة	1769	4205980788979521059	204	384.0	163	536	38.05970001220703	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00771	true	-6133644563219050473	216	243	1112	1250	1535	300	يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره اه فالتفل حينءذ----------------- انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه	771	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0213	false	440915390680956141	0	28	0	152	1498	300	يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يسار---ه فالتفل حينءذ بالمثناة الفوقية انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه	213	4205980788979521059	135	251.0	109	155	87.09677124023438	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00774	true	-6630865079691968215	1	111	6	559	1511	300	علي ظاهره وان هذا الابصار ادراك حقيقي خاص به صلي الله عليه وسلم انخرقت له فيه العادة وعلي هذا عمل المصنف فاخرج هذا الحديث في علامات النبوة وكذا نقل عن الامام احمد وغيره ثم ذلك الادراك يجوز ان يكون برءية عينه انخرقت له العادة فيه ايضا فكان يري بها- من غير مقابلة لان الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها عقلا عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قرب وانما تلك امور عادية يجوز حصول الادراك مع عدمها عقلا ولذلك حكموا بجواز رءية الله تعالي في الدار الاخرة خلافا لاهل البدع لوقوفهم مع العادة وقيل كانت له عين خلف ظهره يري بها من وراءه داءما وقيل كان بين كتفيه عينان	774	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0057	false	-5339254589465863954	147	181	785	945	1540	300	علي ظاهره وانه -----ابصار------ حقيقي خاص به صلي الله عليه وسلم--------------------- وعلي هذا فقيل هو بعيني وجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان يري بهما من غير مقا------------------------------------------------------------------------بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل كانت له عين خلف ظهره وقيل----------------------- كان بين كتفيه عينان	57	4205980788979521059	137	200.0	107	554	24.7292423248291	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00774	true	-6630865079691968215	264	300	1342	1511	1511	300	وظاهر الح--ديث ان ذلك يختص بحالة الصلاة ويحتمل ان يكون ذلك واقعا في جميع احواله وقد نقل ذلك عن مجاهد وحكي بقي------ بن مخلد انه صلي الله عليه وسلم كان يبصر في الظلمة كما يبصر في-	774	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0057	false	-5339254589465863954	181	218	945	1123	1540	300	وظاهر الاحاديث ان ذلك يختص بحالة الصلاة ويحتمل ان يكون ذلك واقعا في جميع احواله وقد نقل ذلك عن مجاهد وحكي تقي الدين بن مخلد انه صلي الله عليه وسلم كان يبصر في الظلمة كما يبصر في	57	4205980788979521059	167	314.0	132	178	93.82022094726562	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00782	true	-5682278496036805849	243	277	1195	1376	1491	300	فثاب في البيت رجال بمثلثة وبعد الالف موحدة اي اجتمعوا بعد ان تفرقوا قال الخليل المثابة مجتمع الناس بعد افتراقهم ومنه قيل للبيت مثابة وقال صاحب المحكم يقال ثاب اذا رجع وثاب اذا اقبل	782	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0559	false	1707325661980930384	30	64	135	316	1492	300	فثاب في البيت رجال بمثلثة وبعد الالف موحدة اي اجتمعوا بعد ان تفرقوا قال الخليل المثابة مجتمع الناس بعد افتراقهم ومنه قيل للبيت مثابة وقال صاحب المحكم يقال ثاب اذا رجع وثاب اذا اقبل	559	4205980788979521059	181	362.0	147	181	100.0	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00799	true	-9119628308969850	201	300	1007	1558	1558	300	وقد استشكل ذكر النصاري فيه لان اليهود لهم انبياء بخلاف النصاري فليس بين عيسي وبين نبينا صلي الله عليه وسلم نبي غيره وليس له قبر والجواب انه كان فيهم انبياء ايضا لكنهم غير مرس-لين كالحواريين ومريم في قول او الجمع في 426 قوله انبياءهم بازاء المجموع من اليهود والنصاري والم--راد الانبياء وكبار اتباعهم فاكتفي بذكر الانبياء ويءيده قوله في رواية -مسلم من طريق جندب كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد ولهذا لما افرد النصاري في الحديث الذي قبله قال اذا مات فيهم الرجل الصالح ولما افرد اليهود في الحديث الذي بعده قال قبور انبياءهم او المراد بالاتخاذ اعم من-	799	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1790	false	7791187833954171893	197	287	1003	1504	1580	300	وقد استشكل ذكر للنصاري فيه لان اليهود لهم انبياء بخلاف النصاري فليس بين عيسي وبين نبينا صلي الله عليه وسلم نبي غيره وليس له قبر والجواب انه كان فيهم انبياء ايضا لكنهم غير مرسولين كالحواريين ومريم في قول او الجمع في ق----وله انبياءهم بازاء -لمجموع من اليهود والنصاري او المراد الانبياء وكبار اتباعهم فاكتفي بذكر الانبياء ويءيده قوله في رواية ل--------------------------مسلم قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد ولهذا لما افرد النصاري في --حديث ----------قال اذا مات فيهم الرجل الصالح ولما افرد اليهود في --حديث ----------قال قبور انبياءهم او المراد بالاتخاذ اعم من	1790	4205980788979521059	486	912.0	398	556	87.41007232666016	80	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00805	true	7967088650005733938	167	300	852	1532	1532	300	هذا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا تتادي هذه السنة باقل من ركعتين واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل -بن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به -بن حزم عدمه ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم الذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة كذا استدل به الطحاوي وغيره وفيه نظر وقال الطحاوي ايضا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قلت هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكيه -قوله قبل ان يجلس ---------------صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع-	805	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0164	false	7740792812563411139	73	181	372	937	1523	300	هذا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا تتادي هذه السنة باقل من ركعتين واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به ابن حزم عدمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطحاوي----- الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قلت هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا-بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية وقوله فلا--- يجلس قال شيخ شيوخنا صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع	164	4205980788979521059	542	1021.0	438	699	77.53934478759766	99	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00806	true	-7639262363311188085	83	152	411	740	1467	300	حديث ابي قتادة هذا -ورد علي سبب وهو ان ابا قتادة دخل المسجد فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له ما منعك ان تركع قال رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين اخرجه مسلم وعند -بن ابي شيبة من وجه اخر عن ابي قتادة اعطوا المساجد حقها قيل له وما حقها قال ركعتين قبل ان تجلس	806	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0165	false	5241316120165495764	7	63	40	310	1471	300	حديث ابي قتادة هذا اورد علي سبب وهو ان ابا قتادة دخل المسجد فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له ما منعك ان تركع قال رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل فذكره------------------------------------------- وعند ابن ابي شيبة عن قت---------------ادة اعطوا المساجد حقها قيل--- وما حقها قال ركعتان قبل ان يجلس	165	4205980788979521059	258	470.0	202	331	77.94561767578125	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00816	true	1048126010798116314	35	208	186	1041	1499	300	من بني مسجدا------------ التنكير فيه للشيوع فيدخل فيه الكبير والصغير ووقع في رواية انس عند الترمذي صغيرا او كبيرا وزاد بن ابي شيبة في حديث الباب من وجه اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عثمان-------------------------- ولو كمفحص قطاة وهذه الزيادة ايضا عند بن حبان والبزار من حديث ابي ذر وعند ابي مسلم الكجي من حديث بن عباس وعند الطبراني في الاوسط من حديث انس وبن عمر وعند ابي نعيم في الحلية من حديث ابي بكر الصديق ورواه بن خزيمة من حديث جابر بلفظ كمفحص قطاة او اصغر و---------------------------------حمل اكثر العلماء ذلك علي المبالغة لان---- المكان الذي تفحص القطاة عنه لتضع فيه بيضها وترقد عليه لا يكفي مقداره للصلاة فيه ويءيده رواية جابر هذه وقيل بل هو علي ظاهره والمعني ان يزيد في مسجد قدرا يحتاج اليه تكون تلك الزيادة هذا القدر او يشترك جماعة في بناء مسجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر وهذا كله بناء علي ان المراد بالمسجد ما يتبادر الي الذهن وهو المكان الذي يتخذ للصلاة فيه فان كان المراد بالمسجد موضع السجود وهو ما يسع الجبهة فلا يحتاج الي شء مما ذكر	816	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2041	false	-8012145452218055498	68	212	347	1058	1479	300	من بني مسجدا قال العلقمي التنكير فيه للشيوع فيدخل فيه الكبير والصغير يبتغي به---------------------------------------------------------------------- وجه الله اي يطلب به رضاه والمعني بذلك الاخلاص بني الله له مثله في الجنة المقصود من المثلية ان جزاء هذه الحسنة من جنس البناء لا من غيره فلا يقال ان الحسنة بعشر امثالها حم ق ت ه عن عثمان ابن عفان من بني لله مسجدا ولو كمفحص ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاة اي ما تحفره لبيضها وترقد عليه قال العلقمي حمل اكثر العلماء ذلك علي المبالغة لان هذا المكان----------------------------------------------- لا يكفي مقداره للصلاة في----------------------ه وقيل بل هو علي ظاهره والمعني ان يزيد في مسجد قدرا يحتاج اليه تكون تلك الزيادة هذا القدر او يشترك جماعة في بناء مسجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر وهذا كله بناء علي ان المراد بالمسجد المكان ا------------------------لذي يتخذ للصلاة فيه فان كان المراد بالمسجد موضع السجود وهو ما يسع الجبهة فلا يحتاج الي شء مما ذكر	2041	4205980788979521059	443	776.0	353	1098	40.34608459472656	80	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00817	true	2970545265827442928	193	235	995	1205	1543	300	يحصل الا من المتطوع- وهل يحصل الثواب المذكور لمن جعل بقعة من الارض مسجدا بان يكتفي بتحويطها من غير بناء وكذا من عمد الي بناء كان يملكه فوقفه مسجدا ان وقفنا مع ظاهر اللفظ فلا وان نظرنا الي المعني فنعم وهو المتجه	817	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2041	false	-8012145452218055498	207	250	1037	1248	1479	300	يحتاج الي شء مما ذكر وهل يحصل الثواب المذكور لمن جعل بقعة من الارض مسجدا بان يكتفي بتحويطها من غير بناء وكذا من عمدا لي بناء كان يملكه فوقفه مسجدا ان وقفنا مع ظاهر اللفظ فلا وان نظرنا الي المعني فنعم وهو المتجه	2041	4205980788979521059	192	373.0	154	211	90.9952621459961	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00830	true	-8436097134677375282	208	277	1065	1410	1529	300	في صورة هر-------------------------- ولمسلم من حديث ابي الدرداء جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي وللنساءي من حديث عاءشة فاخذته فصرعته فخنقته حتي وجدت برد لسانه علي يدي وفهم -بن بطال وغيره منه انه كان حين عرض له غير متشكل بغير صورته الاصلية فقالوا ان رءية الشيطان علي صورته التي خلق عليها خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم واما غيره من الناس فلا لقوله تعالي انه يراكم هو وقبيله	830	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0653	false	-3919581852136228052	167	233	852	1183	1528	300	في صورة هو كما في رواية وقال العلقمي ولمسلم-------------------- جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي وللنساءي--------------------- فصرعته فخنقته حتي وجدت برد لسانه علي يدي وفهم ابن بطال وغيره منه انه كان حين عرض له غير متشكل بغير صورته الاصلية فقالوا ان رءية الشيطان علي صورته التي خلق عليها خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم واما غيره من الناس فلا لقوله تعالي انه يراكم هو وقبيله	653	4205980788979521059	303	561.0	242	372	81.45161437988281	59	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00839	true	-1718253700648152621	192	217	974	1100	1511	300	احدي رجليه علي الاخري قال الخطابي فيه ان النهي الوارد عن ذلك منسوخ او يحمل النهي حيث يخشي ان تبدو العورة والجواز حيث يءمن ذلك	839	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0128	false	-6494988693866738380	81	103	397	509	1544	300	احدي رجليه علي الاخري قال العلقمي------- النهي------- عن ذلك منسوخ او يحمل النهي حيث يخشي ان تبدو العورة والجواز حيث يءمن ذلك	128	4205980788979521059	108	196.0	86	126	85.71428680419922	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00868	true	-6357055719661330907	31	300	149	1557	1557	300	بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية بحجر 488 قوله ماذا عليه------------ زاد الكشميهني من الاثم وليست هذه الزيادة في شء من الروايات عند غيره والحديث في الموطا بدونها وقال بن عبد البر لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف -بن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن ----------من اهل العلم ولا من الحفاظ بل كان راوية وقد عزاها المحب الطبر--ي في الاحكام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين وانكر -بن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها في الخبر فقال لفظ الاثم ليس في الحديث صريحا ولما ذكره النووي في شرح المهذب دونها قال وفي رواية رويناها في الاربعين لعبد القادر الهروي ماذا عليه من الاثم قوله لكان ان يقف اربعين ي--------------------------------------------------------------------------------------------عني ان المار لو علم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم وقال الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل التقدير لو يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له وليس ما قاله متعينا قال وابهم المعدود تفخيما للامر وتعظيما قلت ظاهر السياق انه عين المعدود ولكن شك الراوي فيه ثم ابدي الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل --جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيتهما كون كمال اطوار الانسان بارب--عين كالنطفة-	868	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1846	false	2488076901867071972	56	225	259	1153	1546	300	بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهما ماذا عليه قال العلقمي زاد الكشميهني من الاثم وليست هذه الزيادة في شء من الروايات ل---غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها اص----------لا لانه لم يكن حافظا ولا من اهل العلم-------------- بل كان رواية وقد رواها------ الطبراني في الاحكام للبخاري واطلق فعيب ع----ليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين وانكر ابن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها في الخبر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ان يقف اربعين خير له ينصب خيرا علي انه خبر كان وروي بالرفع علي انه اسمها وان يقف الخبر من ان يمر بين يديه يعني ان المار لو علم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم ولم يتعرض المناوي لتمييز الارب-----------------------------------------------------------------------------------------عين وقال العلقمي و--------------------------------------------------------------------------------ابدي الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصلا لجميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثاني-هما كون كمال اطوار الانسان بالاربعين كالنطفة	1846	4205980788979521059	717	1230.5	581	1531	46.83213424682617	122	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00869	true	-3665403414478157397	0	58	0	303	1518	300	والمضغة والعلقة وكذا بلوغ- الاشد ويحتمل غير ذلك اه وفي -بن ماجة و-بن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا يشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغه في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وجنح الطحاوي الي ان التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الامر علي المار	869	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1846	false	2488076901867071972	225	283	1153	1458	1546	300	والمضغة والعلقة وكذا بلوغه الاشد ويحتمل غير ذلك اه وفي ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في معظ-م الامر لا لخصوص عدد معين وجنح الطحاوي الي ان التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الاثم علي المار	1846	4205980788979521059	296	566.0	238	306	96.73202514648438	50	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00891	true	7279834512945678212	268	298	1411	1570	1577	300	ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه الاجوبة بانه افضل الاعمال ان الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما	891	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0069	false	-183290535231143376	72	102	388	547	1590	300	ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه الاجوبة فانه افضل الاعمال ان الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما	69	4205980788979521059	158	315.0	128	159	99.3710708618164	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00892	true	-1253210002567351643	1	72	5	372	1584	300	او بما هو --لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من	892	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0069	false	-183290535231143376	100	156	540	819	1590	300	او بما هو اللاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره----------------------------------------------------------------------------------------- وقد تظاهرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة -لمضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من	69	4205980788979521059	275	525.5	219	369	74.52574157714844	53	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00931	true	-8655649640248054632	0	131	0	701	1573	300	قيل هم الحفظة نقله عياض وغيره عن الجمهور وتردد بن بزيزة وقال القرطبي الاظهر عندي انهم غيرهم ويقويه انه لم ينقل ان الحفظة يفارقون العبد ولا ان حفظه الليل غير حفظة النهار وبانهم لو كانوا هم الحفظة لم يقع الاكتفاء في السءال منهم عن حالة الترك دون غيرها في قوله كيف تركتم عبادي قوله ويجتمعون قال الزين بن المنير التعاقب مغاير للاجتماع لكن ذلك منزل علي حالين قلت وهو ظاهر وقال بن عبد البر الاظهر انهم يشهدون معهم الصلاة في الجماعة واللفظ محتمل للجماعة وغيرها كما يحتمل ان التعاقب يقع بين طاءفتين دون غيرهم وان يقع التعاقب بينهم في النوع لا في الشخص قال عياض والحكمة في اجتماعهم------- في هاتين الصلاتين من لطف الله تعالي بعباده واكرامه لهم بان جعل اجتماع ملاءكته في حال طاعة عباده لتكون شهادتهم لهم باحسن الشهادة	931	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1543	false	-5923704911494510105	56	129	298	691	1563	300	قيل هم الحفظ------------------------------------------ة وقال القرطبي الاظهر عندي انهم غيرهم ويقويه انه لم ينقل ان الحفظة يفارقون العبد ول--ان حفظة الليل غير حفظة النهار وبانهم لو كانوا هم الحفظة لم يقع الاكتفاء في السءال منهم عن حالة الترك دون غيرها في قوله كيف تركتم عبادي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض والحكمة في اجتماع الملاءكة في هاتين الصلاتين من لطف الله تعالي بعباده واكرامه لهم بان جعل اجتماع ملاءكة- في حال طاعة عباده لتكون شهادتهم لهم باحسن الشهادة	1543	4205980788979521059	382	707.0	310	708	53.954803466796875	68	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00936	true	-2904834387099577613	167	237	852	1195	1534	300	انما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العص------------------------------------------------------------------------------ر الي غروب الشمس ظاهره ان بقاء هذه الامة وقع في زمان الامم السالفة وليس ذلك المراد قطعا وانما معناه ان نسبة مدة هذه الامة الي مدة من تقدم من الامم مثل ما بين صلاة العصر وغروب الشمس الي بقية النهار فكانه قال انما بقاءكم بالنسبة الي ما سلف الخ وحاصله ان في بمعني الي وحذف المضاف وهو لفظ نسبة	936	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0828	false	-2241289692806293475	43	106	217	540	1574	300	انما اجل-كم فيما خل------ا من الامم كما بين صلاة العصر الي مغارب بلفظ الجمع وكانه باعتبار الازمنة المتعددة باعتبار الطواءف وفي رواية الي مغرب الشمس يعني------------------------------------------------------------------------------ ان نسبة مدة هذه الامة الي مدة من تقدم من الامم مثل ما بين صلاة العصر وغروب الشمس الي بقية النهار فكانه قال انما بقاءكم بالنسبة الي ما سلف الخ ف---------في بمعني الي وحذف المضاف وهو---- نسبة	828	4205980788979521059	231	387.0	180	421	54.86935806274414	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00951	true	-6186932699429521991	115	156	587	799	1522	300	صلاة العشاء ولا يعارض ذلك فضيلة اول الوقت لما في الانتظار من الفضل لكن قال ------------------------بن بطال ولا يصلح ذلك الان للاءمة لانه صلي الله عليه وسلم امر بالتخفيف---------- وقال ان فيهم الضعيف وذا الحاجة فترك التطويل عليهم في الانتظار اولي	951	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0346	false	-1492479020530333415	125	169	678	908	1576	300	صلاة العشاء الي هذا---------------- الوقت واستدل به علي افضلية تاخير العشاء اه قال شيخ شيوخنا قال ابن بطال ولا يصلح ذلك الان للاءمة لانه صلي الله عليه وسلم امر بالتخفيف علي الناس وقال ان فيهم الضعيف وذا الحاجة فترك التطويل عليهم في الانتظار اولي	346	4205980788979521059	160	270.5	128	246	65.0406494140625	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00957	true	3336633920992595071	0	144	0	752	1513	300	تثنية برد والمراد صلاة الفجر والعصر ويدل علي ذلك قوله في حديث جرير صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها زاد في رواية لمسلم يعني العصر والفجر قال الخطابي سميتا بردين لانهما تصليان في بردي النهار وهما طرفاه حين يطيب الهواء وتذهب سورة الحر ونقل عن ابي عبيد ان صلاة المغرب تدخل في ذلك ايضا وقال البزار في توجي-ه اختصاص هاتين الصلاتين بدخول الجنة دون غيرهما من الصلوات ما محصله ان من موصولة لا شرطية والمراد الذين صلوهما اول ما فرضت الصلاة ثم ماتوا قبل فرض الصلوات الخمس لانها فرضت اولا ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي ثم فرضت الصلوات الخمس فهو خبر عن -ناس مخصوصين لا عموم فيه قلت ولا يخفي ما فيه من التكلف والا-وجه ان من في الحديث شرطية وقوله دخل------ جواب الشرط وعدل عن الاصل وهو فعل المضارع كان يقول يدخل الجنة ارادة للتاكيد في وقوعه بجعل ما سيقع كالواقع 549 قوله وقال	957	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2079	false	-7983721454760770652	175	295	838	1477	1502	300	تثنية برد والمراد صلاة الفجر والعصر--------------------------------------------------------------- زاد في رواية لمسلم يعني العصر والفجر قال الخطابي سمي-ا بردين لانهما يصليان في بردي النهار وهما طرفاه حيز يطيب الهواء وتذهب سورة ا-------------------------------------------------لحر وقال القزاز في توجيهه اختصاص هاتين الصلاتين بدخول الجنة دون غيرهما من الصلوات ما محصله ان من موصولة لا شرطية والمراد الذين صلوهما اول ما فرضت الصلاة ثم ماتوا قبل فرض الصلوات الخمس لانها فرضت اولا ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي ثم فرضت الصلوات الخمس فهي خبر عن اناس مخصوصين لا عموم فيه قلت ولا يخفي ما فيه من التكلف والا وجه ان من في الحديث شرطية وقوله دخل الجنة جواب الشرط وعدل عن الاصل وهو فعل المضارع كان يقول يدخل الجنة ارادة للتاكيد في وقوعه بجعل ما سيقع كالواقع--------- وقال	2079	4205980788979521059	622	1182.0	504	761	81.73455810546875	108	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00965	true	-3377995924435677833	63	300	313	1569	1569	300	قال النووي اجمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في الاوقات المنهي عنها واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلاة الجنازة وقضاء الفاءتة فذهب الشافعي وطاءفة الي جواز ذلك كله بلا كراهة وذ-هب ابو حنيفة واخرون الي ان ذلك داخل في عموم النهي واحتج الشافعي بانه صلي الله عليه وسلم قضي سنة الظهر بعد العصر وهو صريح في قضاء السنة الفاءتة فالحاضرة اولي والفريضة المقضية اولي ويلتحق----- ما له سبب قلت وما نقله من الاجماع والاتفاق متعقب فقد حكي غيره عن طاءفة من السلف الاباحة مطلقا وان احاديث النهي منسوخة وبه قال داود وغيره من اهل الظاهر وبذلك جزم -بن حزم وعن طاءفة اخري المنع مطلقا في جميع الصلوات وصح عن ابي بكرة وكعب بن عجرة المنع من صلاة الفرض في هذه الاوقات وحكي اخرون الاجماع علي جواز صلاة الجنازة في الاوقات المكروهة وهو متعقب بما سياتي في بابه وما ادعاه -بن حزم وغيره من النسخ مستندا الي حديث من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري ف-----دل علي اباحة الصلاة في الاوقات المنهية انتهي وقال غيرهم ادعاء التخصيص اولي من ادعاء النسخ فيحمل النهي علي ما لا سبب له ويخص منه ما له سبب جمعا بين الادلة والله اعلم وقال البيضاوي اختلفوا في جواز الصلاة بعد الصبح والعصر وعند الطلوع والغروب وعند الاستواء فذهب داود الي الجواز مطلقا وكانه حمل النهي علي التنزيه قلت بل المحكي-	965	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2171	false	3174013248642398707	25	256	126	1352	1587	300	قال النووي اجمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في الاوقات المنهي عنها واتفقوا علي جواز الموادات------- فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلاة الجنازة وقضاء الفاءتة فذهب الشافعي وطاءفة الي جواز ذلك كله بلا كراهة ومذهب ابي حنيفة واخرين---- ان ذلك داخل في عموم النهي واحتج الشافعي بانه صلي الله عليه وسلم قضي سنة الظهر بعد العصر وهو صريح في قضاء السنة الفاءتة فالحاضرة اولي والفريضة المقضية اولي ويل-حق بذلك ما له سبب قلت وما نقله من الاجماع والاتفاق متعقب فقد حكي غيره عن طاءفة من السلف الاباحة مطلقا وان احاديث النهي منسوجة وبه قال داود وغيره من اهل الظاهر وبذلك جزم ابن حزم وعن طاءفة اخري المنع مطلقا في جميع الصلوات وصح عن ابي بكرة وكعب بن عجرة المنع من صلاة الفرض في هذه الاوقات وحكي اخرون الاجماع علي جواز صلاة الجماعة في الاوقات المكروهة وهو متعقب ------------------وما ادعاه ابن حزم وغيره من النسخ مستند -الي حديث من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري فانه يدل علي اباحة الصلاة في الاوقات المكروهة اه و--قال غيرهم ادعاء التخصيص اولي من ادعاء النسخ فيحمل النهي علي ما لا سبب له ويخص منه ما له سبب جمعا بين الادلة وقا-----------ل البيضاوي اختلفوا في جواز الصلاة بعد الصبح والعصر وعند الطلوع والغروب وعند الاستواء فذهب داود الي الجواز مطلقا وكانه حمل النهي علي التنزيه قلت بل المحكي	2171	4205980788979521059	1188	2297.0	963	1270	93.54330444335938	213	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00966	true	-6942193636442919886	0	38	0	211	1507	300	عنه انه ادعي النسخ كما تقدم قال وقال الشافعي تجوز الفراءض وما-له سبب من النوافل وقال ابو حنيفة يحرم الجميع سوي عصر يومه وتحرم المنذورة ايضا وقال مالك تحرم النوافل دون الفراءض ووافقه احمد لكنه استثني ركعتي الطواف	966	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2171	false	3174013248642398707	256	295	1352	1564	1587	300	عنه انه ادعي النسخ كما تقدم قال وقال الشافعي تجوز الفراءض وما له سبب من النوافل وقال ابو حنيفة يحرم الجميع سوي عصر يومه وتحرم المنذورة ايضا وقال مالك تحرم النوافل دون الفراءض ووافقه احمد لكنه استثني ركعتي الطواف	2171	4205980788979521059	211	417.0	173	212	99.52830505371094	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms00977	true	5399889012535746951	15	68	78	351	1633	300	يلزم من قبض الروح الموت فالموت انقطاع تعلق الروح بالبدن ظاهرا وباطنا والنوم انقطاعه عن ظاهره فقط زاد مسلم اما انه ليس في النوم تفريط الحديث قوله حين شاء حين في الموضعين ليس لوقت واحد فان نوم القوم لا يتفق غالبا في وقت واحد بل يتتابعون فيكون حين الاولي خبرا عن احيان متعددة	977	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0557	false	7738287874748088779	83	125	411	633	1540	300	يلزم من قبض الروح الموت فالموت انقطاع تعلق الروح بالبدن ظاهرا وباطنا والنوم انقطاعه عن ظاهره فقط و-----------------------------------------------حين شاء ف----ي الموضعين ليس لوقت واحد فان نوم القوم لا يتفق غالبا في وقت واحد بل يتتابعون فتكون حين الاولي خبرا عن احيان متعددة	557	4205980788979521059	219	419.5	177	273	80.21977996826172	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01004	true	8327218309637950884	131	285	685	1484	1566	300	له ضراط------------ جملة اسمية وقعت حالا بدون واو لحصول الارتباط بالضمير وفي رواية الاصيلي وله ضراط وهي للمصنف من وجه اخر في بدء الخلق قال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ- يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره ويقويه رواية لمسلم له حصاص بمهملات مضموم الاول فقد فسره الاصمعي وغيره بشدة العدو قال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له ----------------------------------تنبيه ال---ظاهر ------------------------------------------------------ان المراد بالشيطان ابليس وعليه يدل كلام كثير من الشراح كما سياتي ويحتمل ان المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن والانس لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة------------- قوله حتي لا يسمع التاذين ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن-------------------------------------------- او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث له ذلك الصوت بسببها	1004	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0651	false	-6342263139174842069	129	277	670	1442	1564	300	له ضراط قال العلقمي جملة اسمية وقعت حالا بدون واو لحصول الارتباط بالضمير انتهي ويءيد هذا انه روي بالواو ايضا والضراط يحتمل الحقيقة--------------------------------- لانه جسم يتغذي يصح منه خروج الريح ويحتمل انه- عبارة عن شدة نفاره-------------------------------------------------------------------------------------------- شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له حتي لا يسمع صوته اي صوت المءذن بالتاذين وهذا ظاهر في انه يبعد الي غاية ينتفي فيها سماعه للصوت وقد وقع بيان الغاية في حديث مسلم الاتي بعد اربعة احاديث------------------------------------------------ وهو الروحاء وبينها وبين المدينة ستة وثلاثون ميلا وقيل ثلاثون ميلا وظاهر قوله حتي لا يسمع ا--------------نه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث له ذلك الصوت بسببها	651	4205980788979521059	463	751.5	365	960	48.22916793823242	82	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01014	true	3305864414651041637	44	84	225	423	1502	300	اذا سمعتم ظاهره اختصاص الاجابة بمن يسمع حتي لو راي المءذن علي المنارة مثلا في الوقت وعلم انه يءذن لكن لم يسمع اذانه لبعد او صمم لا تشرع له المتابعة قاله النووي في شرح المهذب------------------ قوله فقولوا مثل ما-------- يقول	1014	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0199	false	-1192623671786588111	176	220	871	1094	1517	300	اذا سمعتم ظاهره اختصاص الاجابة بمن يسمع حتي لو راي المءذن علي المنارة مثلا في الوقت وعلم انه يءذن لكن لم يسمع اذانه لبعد او ص-م لا تشرع له المتابعة قاله النووي في شرح المهذب وقال العلقمي ايضا قوله فقولوا مثله ظاهره انه يقول	199	4205980788979521059	194	361.0	155	224	86.60713958740234	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01023	true	-1342721471656401664	83	146	434	749	1573	300	لو يعلم الناس قال الطيبي وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم قوله ما في النداء اي الاذان وهي رواية بشر بن عمر عن مالك عند السراج قوله والصف الاول زاد ابو الشيخ في رواية له من طريق الاعرج عن ابي هريرة من الخير والبركة وقال الطيبي اطلق مفعول يعلم وهو ما ولم يبين ----------------الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة وانه مما	1023	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1847	false	-59298458824241613	272	300	1341	1493	1493	300	لو يعلم الناس----------- وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم----- ما في النداء اي التاذين-------------------------------------------- والصف الاول م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفضل وابهم فيه الفضيلة لي------فيد ضربا من المبالغة وانه مما-	1847	4205980788979521059	128	197.5	104	331	38.67069625854492	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01040	true	-7805314989292373748	2	71	13	371	1550	300	ويحتمل ان يكون اطلق علي الاقامة اذان -------لانها اعلام بحضور فعل الصلاة كما ان الاذان اعلام بدخول الوقت ولا مانع من حمل قوله اذانين علي ظاهره لانه يكون التقدير بين كل اذانين صلاة نافلة غير المفروضة قوله صلاة اي--------- وقت صلاة او المراد صلاة نافلة او نكرت لكونها تتناول كل عدد نواه المصلي من النافلة كركعتين او اربع او اكثر ويحتمل ان يكون المراد به الحث علي المبادرة الي	1040	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0995	false	-2638790537617830769	260	300	1273	1483	1483	300	ويحتمل خلافه وان تسم--ي الاقامة اذانا حقيقة لانها اعلام بحضور فعل الصلاة صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة اي نافلة او وقت صلاة و-----------------------نكرت ل-------تناول كل عدد نواه المصلي من النافلة كركعتين او اربع او اكثر ويحتمل ان يكون المراد به الحث علي المبادرة الي-	995	4205980788979521059	177	294.5	144	374	47.326202392578125	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01060	true	7179946314277650389	20	62	97	305	1509	300	معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فاول ماي-راه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم	1060	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0139	false	-5113720363526144812	99	140	536	733	1521	300	معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه و-----------سلم ويجمع بينهما -ان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس حم	139	4205980788979521059	194	369.0	154	209	92.82296752929688	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01083	true	-2810025498485388898	264	300	1371	1559	1559	300	في بيته و----------في سوقه----------------------------- مقتضاه ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادي قاله بن دقيق العيد قال والذي يظهر ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا-	1083	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1380	false	-9074963137820651901	4	47	21	245	1520	300	في بيته وعلي صلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة قال ابن حجر مقتضاه ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادي قال ابن دقيق العيد---- والذي يظهر ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا	1380	4205980788979521059	182	329.0	149	228	79.8245620727539	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01101	true	6261742668461505911	222	280	1083	1352	1453	300	الملاءكة ---------------قالت يا رب هل من خلقك شء اشد من الجبال -قال نعم الحديد -قالت------ فهل-------- اشد من الحديد قال نعم النار -قالت فهل-------- اشد من النار قال نعم الماء -قالت------ فهل-------- اشد من الماء قال نعم الريح قالت فهل اشد م-----------ن الريح قال نعم -بن ادم يتصدق بيمينه فيخفيها عن شماله ثم ان المقصود منه المبالغة في	1101	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1919	false	-3196803561860500795	189	259	905	1225	1464	300	الملاءكة من خلق الجبال فقالت يا رب هل من خلقك--- اشد من الجبال فقال---- الحديد فقالت يا رب فهل من خلقك اشد من الحديد قال نعم النار فقالت فهل من خلقك اشد من النار قال نعم الماء فقالت يا رب فهل من خلقك اشد من الماء قال نعم الريح قالت فهل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه -يخفيها عن شماله وما اخرجه الطبراني في --------	1919	4205980788979521059	227	358.0	178	336	67.55952453613281	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01136	true	1135608429428995407	222	256	1139	1321	1528	300	قيل المراد به الا-------فقه وقيل هو علي ظاهره وبحسب ذلك اختلف الفقهاء قال النووي قال اصحابنا الافقه مقدم علي----------------- الاقرا فان الذي يحتاج اليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج اليه من الفقه غير مضبوط	1136	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0189	false	-4292784118820221391	224	254	1125	1295	1535	300	قيل المراد ب--الاقرا الافقه وقيل هو علي ظاهره وبحسب ذلك اختلف الفقهاء فاخذ بظاهره احمد وابو حنيفة وبعض الشافعية فقالوا بتقديم الاقرا فان الذي يحتاج اليه م----------------------------------ن الفقه غير مضبوط	189	4205980788979521059	112	179.5	91	206	54.36893081665039	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01137	true	-4904081499956676382	1	129	4	649	1554	300	واجابوا عن الحديث بان الاقرا من الصحابة كان هو الافقه قلت وهذا الجواب يلزم منه ان من نص النبي صلي الله عليه وسلم علي انه اقرا من ابي بكر كان افقه من ابي بكر فيفسد الاحتجاج بان تقديم ابي بكر كان لانه الافقه ثم قال النووي بعد ذلك ان قوله في حديث ابي مسعود فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم في الهجرة يدل علي تقديم الاقرا مطلقا انتهي وهو واضح للمغايرة وهذه الرواية اخرجها مسلم ايضا من وجه اخر عن اسماعيل بن رجاء ولا يخفي ان محل تقديم الاقرا انما هو حيث يكون عارفا بما يتعين معرفته من احوال الصلاة فاما اذا كان جاهلا بذلك فلا يقدم اتفاقا والسبب فيه ان اهل ذلك العصر كانوا يعرفون معاني القران لكونهم اهل اللسان	1137	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0189	false	-4292784118820221391	254	300	1295	1535	1535	300	واجابوا عن الحديث بان الاقرا من الصحابة كان هو الافقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي ان محل الا------قرا انما هو حيث يكون عارفا بما تتعين معرفته من احوال الصلاة فاما اذا كان جاهلا بذلك فلا يقدم اتفاقا والسبب---- ان اهل ذلك العصر كانوا يعرفون معاني القران لكونهم اهل اللسان-	189	4205980788979521059	236	436.5	191	645	36.58914566040039	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01138	true	-4643582521801431873	227	300	1190	1566	1566	300	باب اذا زار الامام قوما فامهم قيل اشار بهذه الترجمة الي ان حديث مالك بن الحويرث الذي اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه مرفوعا من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم محمول علي من عدا الامام الاعظم وقال الزين بن المنير مراده------- ان الامام الاعظم ومن يجري مجراه اذا حضر بمكان مملوك لا يتقدم عليه مالك الدار او المنفعة ولكن ينبغي للمالك ان ياذن له ليجمع بين الحقين حق الامام في التقد-م وحق-	1138	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0186	false	1353565281549027278	14	65	77	339	1620	300	باب اذا زار الامام قوما فامهم---------------------- الي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي من عدي الامام الاعظم وقال الزين بن المنير مراد البخاري ان الامام الاعظم ومن يجري مجراه اذا حضر بمكان مملوك لا يتقدم عليه مالك الدار او المنفعة ولكن ينبغي للمالك ان ياذن له ليجمع بين الحقين حق الامام في التقديم وحق	186	4205980788979521059	250	456.0	201	385	64.93506622314453	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01139	true	-7717077370210490106	0	39	0	203	1567	300	المالك في منع التصرف بغير اذنه انتهي ملخصا ويحتمل انه اشار الي------- ما في ------حديث ابي مسعود المتقدم ولا يءم الرجل----- في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه----------------------------------- فان مالك الشء سلطان عليه والامام الاعظم سلطان علي المالك	1139	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0186	false	1353565281549027278	65	110	339	563	1620	300	المالك في منع التصرف بغير اذنه اه--- ملخصا قال ابن رسلان ويدل علي هذا ما في اخر الحديث وسمعه يقول و-------لا يءم --رجل رجلا في سلطان--------------------ه الا باذنه وما في رواية ابن مسعود عند البخاري فان مالك الشء سلطان عليه والامام الاعظم سلطان علي المالك	186	4205980788979521059	141	207.0	112	256	55.078125	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01192	true	-6689238063003760756	52	167	289	904	1574	300	او ليخالفن الله بين قلوبكم كما سياتي قريبا وقال القرطبي معناه تفترقون فياخذ كل واحد وجها غير الذي اخذ صاحبه---- لان تقدم الشخص علي غيره مظنة الكبر المفسد للقلب الداعي الي القطيعة والحاصل ان المراد بالوجه ان حمل علي العضو الخصوص فالمخالفة اما بحسب الصورة الانسانية او الصفة او جعل القدام وراء وان حمل علي ذات الشخص فالمخالفة بحسب المقاصد اشار الي ذلك الكرماني ويحتمل ان يراد بالمخالفة في الجزاء فيجازي المسوي بخير ومن لا يسوي بشر 686 قوله في حديث انس اقيموا------- اي عدلوا يقال اقام العود اذا عدله وسواه قوله------------------------------------------- فاني اراكم -------------فيه اشارة الي سبب الامر بذلك اي انما امرت بذلك لاني تحققت منكم خلافه وقد تقدم القول في المراد بهذه الرءية	1192	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0410	false	152250589600407930	162	247	786	1232	1504	300	او ليخالفن الله بين قلوبكم اي ان لم تساووا فالواقع احد الامرين من التسوية او المخالفة فتكون او فيه للتقسيم وذلك لان تقدم بعض المصلين علي بعض ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الي الضغاءن فتختلف القلوب د عن النعمان بن بشير قال المناوي وسكت عليه ابو داود فهو صالح--------------------- اقيموا صفوفكم اي عدلوها في الصلاة وتراصوا بضم الصاد المهملة المشددة اي تلاصقوا فيها حتي يتصل ما بينكم فاني اراكم من وراء ظهري فيه اشارة الي سبب النهي ا-----ي انما امرت بذلك لاني تحققت منكم خلافه والمختار حمل -------------هذه الرءية	410	4205980788979521059	160	111.5	123	682	23.460411071777344	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01193	true	7275826853787755691	156	208	808	1103	1584	300	الصف المقدم وهو الذي لا يتقدمه الا الامام قال ------------العلماء في الحض علي الصف الاول المسارعة الي خلاص الذمة والسبق لدخول المسجد والقرب من الامام واستماع قراءته والتعلم منه والفتح عليه والتبليغ عنه والسلامة من اختراق المارة بين يديه وسلامة البال من رءية من يكون قدامة وسلامة موضع سجوده من اذيال المصلين	1193	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0057	false	-5339254589465863954	243	283	1238	1457	1540	300	الصف المقدم وهو الذي يلي الا----------مام قال العلقمي قال العلماء في الحض علي الصف الاول المسارعة الي خلاص الذمة والسبق لدخول المسجد والقرب من الامام------------------------------------------------------------------------------ بين يديه وسلامة البال من رءية من يكون قدامه وسلامة موضع سجوده من اذيال المصلين	57	4205980788979521059	199	377.5	162	307	64.82084655761719	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01200	true	-856549326562531771	0	35	0	170	1451	300	الله وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف واما ما رواه بن ماجة عن بن عمر قال قيل للنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان ميسرة المسجد تعطلت فقال من عمر ميسرة المسجد كتب له كفلان من الاجر	1200	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0581	false	-9114364301261173896	40	117	193	593	1544	300	الله وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف --------------------------------------------الصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار اي يستغفرون لمن عن يمين الامام من كل صف قال العلقمي قال الغزالي وغيره ينبغي لداخل المسجد ان يقصد ميمنة الصف فانها يمن وبركة وان الله تعالي يصلي علي اهلها انتهي قلت وهذا اذا كان فيها سعة ولم يءذ اهلها ولا تتعطل ميسرة المسجد فان قلت ينافيه اي هذا الحديث قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------- من عمر ميسرة المسجد كتب له كفلان من الاجر	581	4205980788979521059	99	8.5	79	471	21.019107818603516	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01202	true	1826874525406595855	233	300	1237	1609	1609	300	ما--------- تشرع فيه الجماعة وهل يدخل ما وجب بعارض كالمنذورة فيه نظر والمراد بالمكتوبة الصلوات الخمس لا ما وجب بعارض كالمنذورة والمراد بالمرء جنس الرجال فلا يرد استثناء النساء لثبوت قوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوهن المساجد وبيوتهن خير لهن اخرجه مسلم قال النووي انما حث علي النافلة في البيت لكونه اخفي وابعد من الرياء وليتبرك البيت بذلك فتنزل فيه الرحمة وينفر منه الشيطان وعلي هذا-	1202	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1366	false	-6394675364063899141	156	211	844	1154	1591	300	والنفل الذي تشرع فيه الجماعة كالعيد والتراويح ففي المسجد افضل قال العلقمي والمراد -----------------------------------------------------بالمرء جنس الرجال فلا يرد استثناء النساء لثبوت قوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوهن المساجد وبيوتهن خير لهن اخرجه مسلم قال النووي انما حث علي النافلة في البيت لكونه اخفي وابعد من الرياء------------------- فتنزل فيه الرحمة وينفر منه الشيطان وعلي هذا	1366	4205980788979521059	249	460.5	204	382	65.18324279785156	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01219	true	2138464192314418716	5	106	23	550	1602	300	عن الحكمة في تحذيرهم من النقص في الصلاة برءيته------------------- اياهم دون تحذيرهم برءية الله تعالي لهم وهو مقام الاحسان المبين في سءال جبريل كما تقدم في كتاب الايمان اعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فاجيب بان في التعليل برءيته صلي الله عليه وسلم لهم تنبيها علي رءية الله تعالي لهم فانهم اذا احسنوا الصلاة لكون النبي صلي الله عليه وسلم يراهم ايقظهم ذلك الي مراقبة الله تعالي مع ما تضمنه الحديث من المعجزة له صلي الله عليه وسلم بذلك ولكونه يبعث شهيدا عليهم يوم القيامة فاذا علموا -انه يراهم تحفظوا في عبادتهم ليشهد لهم بحسن عبادتهم 1	1219	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0411	false	-6604269543458518830	80	180	430	948	1559	300	ما الحكمة في محذيرهم من النقص في الصلاة برءيته صلي الله عليه وسلم اياهم دون تحذيرهم -رءية الله تعالي لهم وهو مقام الاحسان المبين في سءال جبريل حيث قال----------------- اعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك -اجيب بان في التعليل برءيته صلي الله عليه وسل----م تنبيها علي رءية الله تعالي لهم فانهم اذا احسنوا الصلاة لكون النبي صلي الله عليه وسل------م ايقظهم ذلك الي مراقبة الله تعالي مع ما تضمنه الحديث من المعجزة له صلي الله عليه وسلم بذلك وبكونه يبعث شهيدا عليهم يوم القيامة فاذا علموا بانه يراهم تحفظوا في عبادتهم ليشهد لهم بحسن عبادتهم ق	411	4205980788979521059	487	910.0	391	547	89.03108215332031	84	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01224	true	2704685970587040100	221	259	1160	1375	1587	300	المراد بالمباعدة محو ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هي في الزمان والمكان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية وقال الكرماني	1224	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0450	false	7614195478841316318	128	166	702	915	1557	300	المراد بالمباع-ة محو ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هي في الزمان والمكان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب يستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية -قال الكرماني	450	4205980788979521059	212	413.0	174	215	98.60465240478516	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01240	true	4553792071712027412	175	220	935	1184	1577	300	ابعدهما ونفي الاجزاء اقرب الي نفي الحقيقة وهو السابق الي الفهم ولانه يستلزم نفي الكمال من غير عكس فيكون اولي ويءيده رواية الاسماعيلي من طريق العباس بن الوليد النرسي-------------------------------------------------- احد شيوخ البخاري عن سفيان بهذا الاسناد بلفظ لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب	1240	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2259	false	-350086019373378837	45	98	204	503	1467	300	العلقمي ونفي الاجزاء اقرب الي نفي الحقيقة وهو السابق الي الفهم ولانه يستلزم نفي الكمال من غير عكس فيكون اولي ويءيده رواية الاسماعيلي من طريق العباس بن الوليد النرسي بالنون المفتوحة ثم الراء الساكنة ثم السين المهملة احد شيوخ البخاري عن سفيان بهذا الاسناد بلفظ لا تجزي صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب	2259	4205980788979521059	244	471.0	199	299	81.60535430908203	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01276	true	4645489693305086807	82	130	436	683	1475	300	عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد انتهي و------------مثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي قوله غفر له ما تقدم من ذنبه--------------------------------- ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر	1276	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0144	false	2237592966206901190	30	86	161	448	1572	300	عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد قال الحافظ ابن حجر مثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي غ-----فر له ما تقدم من ذنبه من للبيان لا للتبعيض قال العلقمي ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر	144	4205980788979521059	234	437.5	188	292	80.1369857788086	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01321	true	-2151566476444200934	63	127	311	631	1502	300	واليه جنح الداودي وترجم المصنف بعد قليل باب لا يكف ثوبه في الصلاة وهي تءيد ذلك ورده------- عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيها واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي بن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ----ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه المتكبر	1321	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0509	false	7141039773362712211	0	43	0	219	1569	300	واليه جنح الداودي------------------------------------------------------------- ورده القاضي عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيه- واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة-------------------------------------------- والحكمة في منع ذلك انه اذا رفع ثوب------ه عن مباشرة الارض اشبه المتكبر	509	4205980788979521059	208	361.0	167	331	62.83987808227539	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01324	true	3582229084302990920	149	211	750	1044	1473	300	ان الشعر يسجد مع الراس اذا لم يكف او يلف وجاء في حكمة النهي عن ذلك ان غرزة الشعر يقعد فيها الشيطان حالة الصلاة وفي سنن ابي داود باسناد جيد ان ابا رافع راي الحسن بن علي يصلي -قد غرز ضفيرته في قفاه فحلها وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك مقعد الشيطان وقد تقدم الكلام علي بقية الحديث	1324	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0509	false	7141039773362712211	45	105	230	513	1569	300	ان الشعر يسجد مع الراس اذا لم يكف او يلف وجاء في حكمة النهي عن ذلك ان غرزة الشعر يقعد فيه- الشيطان حالة الصلاة ففي سنن ابي داود باسناد جيد ان ابا رافع راي الحسن بن علي يصلي وقد غرز ضفيرته في قفاه فحلها وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك مقعد الشيطان والامر في هذا----------- الحديث	509	4205980788979521059	269	515.5	211	295	91.18643951416016	54	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01328	true	2578344336772529795	33	135	181	787	1632	300	-بن دقيق العيد -لعل المراد بالاعتدال -هنا وضع هيءة السجود علي وفق الامر لان الاعتدال الحسي المطلوب في الركوع لا يتاتي هنا فانه هناك استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي قال وقد ذكر الحكم هنا مقرونا بعلته فان التشبيه بالاشياء الخسيسة يناسب تركه في الصلاة انتهي والهيءة المنهي عنها ايضا مشعرة ب---------------------------------------------------------------------------------التهاون وقلة الاعتناء بالصلاة------------ قوله ولا ينبسط كذا للاكثر بنون ساكنة قبل الموحدة وللحموي يبتسط بمثنا------ة بعد --موحدة وفي رواية -بن عساكر بموحدة ساكنة فقط وعليها اقتصر صاحب العمدة وقوله انبساط بالنون في الاولي والثالثة وبالمثنا--------ة في الثانية وهي ظاهرة والثالثة تقديرها ولا يبسط ذراعيه فينبسط انبساط الكلب	1328	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0344	false	-169641278016101629	124	245	640	1351	1614	300	ابن دقيق العيد ولعل المراد بالاعتدال ههنا وضع هيءة السجود علي وفق الامر لان الاعتدال الحسي المطلوب في الركوع لا يتاتي هنا فانه هناك استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي---- وقد ذكر الحكم---- مقرونا بعلته فان التشبيه بالاشياء الخسيسة يناسب تركه في الصلاة ولا ينبسط احدكم بالجزم علي النهي اي المصين ذراعيه انبساط الكلب اي لا يفرشهما علي الارض في الصلاة فانه مكروه لما فيه من التهاون وقلة الاعتناء بالصلاة قال العلقمي قوله ولا ينبسط كذا للاكثر بنون ساكنة قبل الموحدة وللحموي تبتسط بمثناة فوقية بعد الموحدة وفي رواية ابن عساكر بموحدة ساكنة فقط وعليها اقتصر صاحب العمدة وقوله انبساط بالنون في الاولي والثالثة وبالمثناة الفوقية في الثانية وهي ظاهرة والثالثة تقديرها ولا يبسط ذراعيه فينبسط انبساط الكلب	344	4205980788979521059	560	1029.5	466	719	77.88595581054688	84	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01355	true	6734919606137862477	15	113	80	610	1527	300	المحيا-------------- ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله------ امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات-------------------------------------------------- يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح يعني في حديث اسماء الاتي في الجناءز انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله---------------------------------------------------------------------------------------- عذاب القبر لان العذاب مرتب عن الفتنة والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة	1355	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0446	false	9141069176536235266	183	282	930	1471	1568	300	المحيا بفتح الميم اي ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت --قال المناوي او هي الابتلاء عند فقد الصبر والممات قال العلقمي يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر اي سءال الملكين والمراد من شر ذلك والا فاصل السءال واقع لا محالة فلا يدعي برفعه فيكون عذاب القبر مسببا عن ذلك------------- والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة	446	4205980788979521059	368	554.0	301	688	53.488372802734375	61	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01383	true	-4811667491837352340	91	143	470	745	1534	300	وفي الحديث ان المكث بعد الصلاة ليس بواجب وان التخطي للحاجة مباح وان التفكر في الصلاة في امر لا يتعلق بالصلاة لا يفسدها ولا ينقص من كمالها وان انشاء العزم في اثناء الصلاة علي الامور الجاءزة لا يضر وفيه اطلاق الفعل علي ما يامر به الانسان وجواز الاستنابة مع القدرة علي المباشرة	1383	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1231	false	3803183298152596564	173	218	898	1135	1560	300	وفي الحديث ان المكث بعد الصلاة ليس بوا-ب وان التخطي للحاجة مباح وان التفكر في الصلاة في امر لا يتعلق بالصلاة لا يفسدها ولا ينقص من كمالها وان انشاء العزم في اثناء الصلاة علي الامور الجاءزة لا يضر وفيه ------------------------------------جواز الاستنابة مع القدرة عل- المباشرة	1231	4205980788979521059	237	449.5	192	275	86.18181610107422	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01423	true	-3568427018068322171	213	289	1098	1482	1535	300	وان يستن اي--------- يدلك اسنانه بالسواك قوله وان يمس بفتح الميم علي الافصح قوله ان وجد------------------------ متعلق بالطيب اي ان وجد الطيب مسه ويحتمل تعلقه بما قبله ا---------------------------------------------------------------------------------------يضا وفي رواية مسلم ويمس من الطيب ما يقدر عليه وفي رواية ولو من طيب المراة قال عياض يحتمل قوله ما يقدر عليه ارادة التاكيد ليفعل---- ما امكنه ويحتمل ارادة الكثرة والاول اظهر ويءيده قوله ولو من طيب المراة لانه يكره استعماله للرجل------------ وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه	1423	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1517	false	-8276807886784710428	84	163	385	756	1426	300	وان يستن اي وعليه ان يدلك اسنانه بالسواك----- وان يمس بفتح الميم علي الافصح طيبا اي طيب كان ان وجد قال في الفتح متعلق بالطيب اي ان وجد الطيب مسه ويحتمل تعلقه بما قبله ايضا حم ق د عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الغسل يوم الجمعة علي كل محتلم والسواك عليه ايضا--------------- ويمس من الطيب ما -قدر عليه اي -------------------------------------------------------------------------يفعل منه ما امكن--------------------------------------------ه ولو من طيب المراة المكرو-----------ه للرجال لظهور لونه وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه	1517	4205980788979521059	217	335.0	169	520	41.730770111083984	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01424	true	4866586607999847470	9	41	48	205	1525	300	قال الزين بن المنير فيه تنبيه علي الرفق وعلي تيسير الامر في التطيب بان يكون باقل ما يمكن حتي انه يجزء مسه من غير تناول قدر ينقصه تحريضا علي امتثال الامر فيه	1424	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1517	false	-8276807886784710428	175	207	812	969	1426	300	قال الزين بن المنير فيه تنبيه علي الرفق وعلي تيسير الامر في التطيب بان يكون باقل ما يمكن حتي انه يجزي مسه من غير تناول قدر ينقصه تحريضا علي امتثال الامر فيه	1517	4205980788979521059	156	311.0	124	157	99.3630599975586	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01429	true	7960051410787992618	203	227	1075	1222	1563	300	الصحف طي صحف الفضاءل المتعلقة بالمبادرة الي الجمعة دون غيرها من سماع الخطبة وادراك الصلاة والذكر والدعاء والخشوع ونحو ذلك فانه يكتبه الحافظان قطعا	1429	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0239	false	6902128341322820585	274	298	1387	1534	1548	300	الصحف اي صحف الفضاءل المتعلقة بالمبادرة الي الجمعة دون غيرها من سماع الخطبة وادراك الصلاة والذكر والدعاء والخشوع ونحو ذلك فانه يكتبه الحافظان قطعا	239	4205980788979521059	146	291.0	122	147	99.3197250366211	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01452	true	6331810251446774283	41	85	192	401	1492	300	علي كل مسلم حق للقاءل بالوجوب وقد تقدم البحث فيه قوله في كل سبعة ايام يوما هكذا-------- ابهم في هذه الطريق وقد عينه جابر في حديثه عند النساءي بلفظ الغسل واجب علي كل مسلم في كل اسبوع يوما وهو يوم الجمعة وصححه -بن خزيمة	1452	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1121	false	-5503482109652246653	147	193	742	957	1478	300	علي كل مسلم اراد حضور الجمعة وان لم تلزمه ان يغتسل في--- كل سبعة ايام يوما قال في الفتح ابهم في هذه الطريق وقد عينه جابر في حديثه عند النساءي بلفظ الغسل واجب علي كل مسلم في كل اسبوع يوما وهو يوم الجمعة وصححه ابن خزيمة	1121	4205980788979521059	163	292.0	125	218	74.77064514160156	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01496	true	37982047111729003	103	143	535	730	1564	300	يوم الجمعة والامام يخطب اشار بهذا الي الرد- علي من جعل وجوب الانصات من خروج الامام لان 892 قوله في الحديث والامام يخطب جملة ح-الية يخرج ما قبل خطبته من حين خروجه وما بعده الي ان يشرع في الخطبة نعم	1496	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0238	false	-4895679163169989102	187	222	922	1097	1477	300	يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه و----------------------قوله في الحديث والامام يخطب جملة ح الية تخرج ما قبل خطبته من حين خروجه وما بعده الي ان يشرع في الخطبة نعم	238	4205980788979521059	135	222.5	106	197	68.52791595458984	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01497	true	1848257041559021159	89	276	444	1386	1494	300	قال الاخفش اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه وقال -بن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل اللغو الاثم كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام واغرب ابو عبيد الهروي في الغريب فقال معني لغا تكلم كذا اطلق والصواب التقييد وقال النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قلت اقوال اهل اللغة متقاربة المعني ويشهد للقول الاخير ما رواه ابو داود و-بن خزيمة من حديث عبد الله بن عمر-- مرفوعا ومن لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال -بن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا -من قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود نحوه ولاحمد والبزار من حديث -بن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة وله شاهد قوي في جامع حماد بن سلمة عن بن عمر موقوفا قال العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه	1497	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0238	false	-4895679163169989102	54	199	249	990	1477	300	قال الاخفش اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه وقال ابن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل اللغو الاثم كقوله تعالي واذا مروا باللغو مرو- كراما وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام وقا----------------------------------------------------------------------------ل النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قلت اقوال اهل اللغة متقاربة المعني ويشهد للقول الاخير ما رواه ابو داود وابن خزيمة من حديث عبد الله بن عمرو ومرفوعا -من لغي وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صة فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود نحوه ولاحمد والبزار من حديث ابن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه	238	4205980788979521059	729	1400.5	585	949	76.81770324707031	134	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01501	true	1787041046900966891	67	112	349	558	1485	300	اختلف اهل العلم م--ن الصحابة والتابعين ومن بعدهم في- هذه الساعة هل هي باقية او رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او في جمعة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل ه---ي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت	1501	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0473	false	7988434383609985131	258	300	1257	1457	1457	300	اختلف---- العلماء من الصحابة والتابعين وغيرهم علي ان هذه الساعة------ باقية او رفعت وعلي ال-اول هل هي في كل جمعة او ج---معة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل هي في وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت-	473	4205980788979521059	177	304.0	140	215	82.3255844116211	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01504	true	-1922301061849385290	212	282	1065	1431	1520	300	-------------------------------يدخ--ل الامام الثامن عشر من الزوال الي خروج الامام حكاه القاضي ابو الطيب الطبري التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس حكاه ابو العباس احمد بن علي بن كشاسب الدزماري وهو بزاي ساكنة وقبل ياء النسب راء مهملة في نكتة علي التنبيه عن الحسن ونقله عنه شيخنا سراج الدين بن الملقن في شرح البخاري وكان الدزماري المذكور في عصر بن الصلاح العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة	1504	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0474	false	-6130146047746122049	63	90	339	485	1616	300	صلاة الجمعة السابع من الزوال الي خروج الامام الثامن منه الي احرامه بالصلاة------------------------------------ التاسع منه ----------الي غروب الشمس العاشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة	474	4205980788979521059	82	115.0	63	399	20.55137825012207	14	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01510	true	4778644950665454814	164	200	879	1066	1576	300	قال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام اه--------- وما عداهما اما موافق لهما او لاحدهما او ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف	1510	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0474	false	-6130146047746122049	237	269	1278	1446	1616	300	قال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام زاد ابن حجر وما عداهما اما------------------------- ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد و---توقيف	474	4205980788979521059	156	284.0	126	196	79.59183502197266	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01518	true	2125462702915600036	182	218	925	1106	1530	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك التنفل بعدها في المسجد خشية ان يظن انها التي حذفت	1518	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1771	false	-8340542637879490099	0	35	0	176	1530	300	صلي الله عليه وسلم---- يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك الت-فل بعدها في المسجد خشية ان يظن انها التي حذفت	1771	4205980788979521059	176	340.5	141	181	97.2375717163086	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01570	true	5689653866991024880	84	151	402	750	1486	300	تفضيل بعض الازمنة علي بعض كالامكنة وفضل ايام عشر ذي الحجة علي غيرها من ايام السنة وتظهر فاءدة ذلك فيمن نذر الصيام او علق عملا من الاعمال بافضل الايام فلو افرد يوما منها تعيين يوم عرفة لانه ------------------------علي الصحيح افضل ايام العشر المذكور فان اراد افضل ايام الاسبوع تعين يوم الجمعة جمعا بين حديث الباب وبين حديث ابي هريرة مرفوعا خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة	1570	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0392	false	-7554828901293711839	36	102	183	526	1544	300	تفضيل بعض الازمنة علي بعض كالامكنة وفضل ايام عشر ذي الحجة علي غيرها من ايام السنة وتظهر فاءدة ذلك فيمن نذر الصيام او علق عملا من الاعمال بافضل الايام فان افرد يوما منها تعين -يوم عرفة لانه افضل ايام الشعر المذكور علي الصحيح ف------------------------ان اراد افضل ايام الاسبوع تعين يوم الجمعة جمعا بين حديث الباب وحد----يث ابي هريرة مرفوعا خبر يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة	392	4205980788979521059	311	593.5	250	372	83.6021499633789	56	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01586	true	-1825148866509678736	194	219	953	1090	1522	300	والذي في الام انه يستحب للامام والماموم وبه قال اكثر الشافعية وقال الرافعي لم يتعرض في الوجيز الا للامام اه وبالتعميم قال اكثر اهل العلم	1586	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1727	false	1155158728194324773	71	96	355	492	1496	300	والذي في الام انه يستحب للامام والماموم وبه قال اكثر الشافعية وقال الرافعي لم يتعرض في الوجيز الا للامام اه وبالتعميم قال اكثر اهل العلم	1727	4205980788979521059	137	274.0	112	137	100.0	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01587	true	-4529254789717653792	0	61	0	315	1544	300	في مزية الفضل بمروره او في التبرك به او ليشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل لان طريقه للمصلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع علي جهة الشمال فرجع من غيرها وهذا يحتاج الي دليل وقيل لاظهار شعار الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله وقيل ليغيظ المنافقين او اليهود وقيل ليرهبهم بكثرة من معه	1587	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1726	false	8788579313137988144	238	278	1255	1465	1599	300	في مزيد الفضل بمروره او في التبرك به او لتشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل لاظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------هار شعار الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله وقيل ليغيظ المنافقين او اليهود وقيل ليرهبهم بكثرة من معه	1726	4205980788979521059	207	411.0	167	315	65.71428680419922	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01588	true	1800279246384016615	12	61	72	312	1482	300	وقيل لان الملاءكة تقف في الطرقات فاراد ان يشهد له فريقان منهم وقال -بن ابي جمرة هو في معني قول يعقوب لبنيه لا تدخلوا من باب واحد فاشار الي انه فعل ذلك حذر---- اصابة العين واشار صاحب الهدي الي انه فعل ذلك لجميع ما ذكر من الاشياء المحتملة القريبة	1588	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1727	false	1155158728194324773	13	63	71	316	1496	300	وقيل لان الملاءكة تقف في الطرقات فاراد ان يشهد له فريقان منهم وقال ابن ابي حمزة هو في معني قول يعقوب لبنيه لا تدخلوا من باب واحد فاشار الي انه فعل ذلك حذرا من اصابة العين واشار صاحب الهدي الي انه فعل ذلك لجميع ما ذكر من الاشياء المحتملة القريبة	1727	4205980788979521059	238	462.5	189	245	97.14286041259766	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01609	true	6351881459187054617	260	285	1329	1447	1515	300	يقوم اخر الليل فليوتر من اخره فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل ومن خاف منكم ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر من اوله	1609	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1790	false	7791187833954171893	0	25	0	118	1580	300	يقوم اخر الليل فليوتر من اخره فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل ومن خاف منكم ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر من اوله	1790	4205980788979521059	118	236.0	93	118	100.0	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01610	true	-7865645688254220575	267	295	1352	1486	1515	300	ولمسلم من طريق يحيي بن وثاب عن مسروق من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي السحر	1610	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1789	false	-5687676127982873066	218	242	1094	1212	1512	300	ولمسلم من طريق---------------- مسروق من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي السحر	1789	4205980788979521059	118	224.0	94	134	88.05970001220703	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01657	true	4236127761076462412	213	300	1103	1548	1548	300	يقال لها القبول بفتح القاف لانها تقابل باب الكعبة اذ مهبها من مشرق الشمس وضدها الدبور وهي التي اهلكت بها قوم عاد ومن لطيف المناسبة كون القبول نصرت اهل القبول وكون الدبور اهلكت اهل الادبار وان الدبور اشد من الصبا لما سنذكره في قصة عاد انها لم يخرج منها الا قدر يسير ومع ذلك استاصلتهم قال الله تعالي فهل تري لهم من باقية ولما علم الله رافة نبيه صلي الله عليه وسلم بقومه رجاء--- ان يسلموا سلط عليهم الصبا فكانت سبب رحيلهم عن المسلمين لما اصابهم بسببها-	1657	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2153	false	5542321610655892107	4	88	20	450	1522	300	يقال لها القبول بفتح القاف لانها تقابل باب الكعبة اذ مهبها من مشرق الشمس وضدها الدبور وهي التي اهلكت بها ----عاد ومن لطيف المناسبة كون القبول نصرت اهل القبول و-ان الدبور اهلكت اهل الادبار وان الدبور اشد من الصبا لما------- في قصة عادات-ها لم يخرج منها الا قدر يسير ومع ذلك استاصلتهم قال----- تعالي فهل تري لهم من باقية ولما علم الله رافة نبيه صلي الله عليه وسلم بقومه وقد رجا ان يسلموا سلط عليهم الصبا فكانت سبب رحيلهم عن المسلمين لما اصابهم -سببها	2153	4205980788979521059	419	791.0	337	449	93.31848907470703	80	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01658	true	6256157723905946157	0	37	0	195	1572	300	من الشدة ومع ذلك فلم تهلك- منهم احدا ولم تستاصلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الرياح ايضا الجنوب والشمال فهذه الاربع تهب من الجهات الاربع واي ريح هبت من بين جهتين منها يقال لها النكباء بفتح النون وسكون الكاف بعدها موحدة	1658	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2153	false	5542321610655892107	88	143	450	741	1522	300	من الشدة ومع ذلك فلم يهللا منهم احد- ولم تستاصلهم وذلك في غزوة الخندق وهي المرادة بقوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها كما جزم به مجاهد وغيره ومن الرياح ايضا الجنوب والشمال فهذه الاربع تهب من الجهات الاربع فاي ريح هبت من بين جهتين----- يقال لها النكبي- بفتح النون وسكون الكاف بعدها موحدة	2153	4205980788979521059	184	333.0	148	298	61.744964599609375	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01666	true	7081387832121285555	151	194	764	986	1526	300	قال الخطابي كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف يوجب حدوث تغ-ير في الارض من موت او ضرر فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة علي الدفع عن انفسهما	1666	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0645	false	222938748944142314	173	216	899	1121	1553	300	قال الخطابي كانوا في الجاهلية يقول-ون ان الكسوف يوجب حدوث تغيير في الارض من موت او ضرر فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة علي الدفع عن انفسهما	645	4205980788979521059	218	423.0	175	223	97.75785064697266	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01667	true	-7388184429304950384	56	222	284	1167	1551	300	فاذا رايتموها اي الاية وللكشميهني راي----تموهما بالتثنية وكذا في رواية الاسماعيلي والمعني اذا رايتم كسوف كل منهما لاستحالة وقوع ذلك فيهما معا في حالة واحدة عادة وان كان ذلك جاءزا في القدرة الالهية واستدل به علي مشروعية الصلاة في كسوف القمر وسياتي الكلام عليه في باب مفرد ان شاء الله تعالي ووقع في رواية بن المنذر حتي ينجلي كسوف ايهما انكسف وهو اصرح في المراد وافاد ابو عوانة ان في بعض الطرق ان ذلك كان يوم مات ابراهيم وهو كذلك في مسند الشافعي وهو يءيد ما قدمناه من اتحاد القصة قوله فقوموا فصلوا------------------------------------ استدل به علي انه لا وقت لصلاة الكسوف معين لان الصلاة علقت برءيته وهي ممكنة في كل وقت من النهار وبهذا قال الشافعي ومن تبعه واستثني الحنفية اوقات الكراهة وهو مشهور مذهب احمد وعن المالكية وقتها من وقت حل النافلة الي الزوال وفي رواية الي صلاة العصر ورجح الاول بان المقصود ايقاع هذه العبادة قبل الانجلاء وقد اتفقوا علي انها لا تقضي بعد الانجلاء فلو انحصرت في وقت لامكن الانجلاء قبله فيفوت المقصود	1667	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0647	false	3206134435985703826	51	162	252	851	1527	300	فاذا رايتموها اي الاية وفي رواية فاذا رايتموهما بالتثنية------------------------- والمعني اذا رايتم كسوف كل منهما لاستحالة وقوع ذلك منهما---- في حال- واحدة عادة وان كان ذلك جاءزا في القدرة الالهية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم قال العلقمي استدل به علي انه لا وقت لصلاة الكسوف معين لان الصلاة علقت برءيته وهي ممكنة في كل وقت من النهار وبهذا قال الشافعي ومن تبعه واستثني الحنفية اوقات الكراهة وهو مشهور مذهب -حمد وعن المالكية وقتها من وقت حل النافلة الي الزوال وفي رواية الي صلاة العصر ورجح الاول بان المقصود ايقاع هذه العبادة قبل الانجلاء وقد اتفقوا علي انها لا تقضي بعد الانجلاء فلو انحصرت في وقت لامكن الانجلاء قبل- فيفوت المقصود	647	4205980788979521059	544	1026.0	443	923	58.9382438659668	95	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01668	true	-3863928553734628094	17	65	95	335	1540	300	قوله ولا لحياته استشكلت هذه الزيادة لان السياق انما ورد في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ولم يذكروا الحياة------------ والجواب ان---- فاءدة ذكر الحياة دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي لدفع هذا التوهم	1668	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0645	false	222938748944142314	217	264	1129	1361	1553	300	قوله ولا لحياته-------------------- لان السياق انما ورد في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ولم يذكروا الحياة قال العلقمي والجواب ان ذكر فاءدة الح----ياة دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي لدفع هذا التوهم	645	4205980788979521059	213	402.5	169	256	83.203125	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01671	true	-5079394916409899261	35	90	168	455	1533	300	الغيرة بفتح الغين المعجمة وهي في اللغة تغير يحصل من الحمية والانفة واصلها ف---------------------------------------------------------------------------ي الزوجين والاهلين وكل ذلك محال علي-- الله تعالي------ لانه------ منزه عن كل تغير ونقص فيتعين حمله علي المجاز-- فقيل لما كانت ثمرة الغيرة صون الحريم ومنعهم وزجر من يقصد اليهم اطلق عليه ذلك---------- لكونه منع من فعل ذلك وزجر فاعله وتوعده	1671	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0606	false	-8818033741999274689	81	153	416	794	1564	300	الغيرة في محل الريبة واليغر----------ة تغير يحصل من الحمية والانفة مشتقة من تغيير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص واشد ما يكون ذلك في الزوجين هذا في حق الادمي واما في حق الله تعالي فمحال لانه تعالي منزه عن كل تغير ونقص فيتعين حمله علي المجازاة فقيل لما كانت ثمرة الغيرة صون الحريم ومنعهن وزجر من يقصد اليهن اطلق عليه سبحانه وتعالي لكونه منع من فعل ذلك وزجر فاعله وتوعده	606	4205980788979521059	222	360.5	175	388	57.216495513916016	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01676	true	1691965538781253139	254	288	1289	1489	1557	300	اشارة الي المبادرة الي المامور به وان الالتجاء الي الله عند المخاوف بالدعاء والاستغفار سبب لمحو ما فرط من العصيان يرجي به زوال المخاوف وان الذنوب سبب للبلايا والعقوبات العاجلة والاجلة نسال الله تعالي	1676	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0647	false	3206134435985703826	174	203	924	1088	1527	300	اشارة الي ا-------------------------ن الالتجاء الي الله عند المخاوف بالدعاء س-----------بب لمحو ما فرط من العصيان يرجي به زوال المخاوف وان الذنوب سبب للبلايا والعقوبات العاجلة والاجلة نسال الله تعالي	647	4205980788979521059	163	305.5	134	200	81.5	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01680	true	767800625138021030	4	300	20	1512	1512	300	رد علي من يزعم من اهل الهيءة ان الكسوف امر عادي لا يتاخر ولا يتقدم---------- اذ لو كان كما يقولون لم يكن في ذلك تخويف ويصير بمنزلة الجزر والمد في البحر وقد رد ذلك عليهم -بن العربي وغير واحد من اهل العلم بما في حديث ابي موسي الاتي حيث قال فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة قالوا فلو كان الكسوف بالحساب لم يقع الفزع ولو كان بالحساب لم يكن للامر بالعتق والصدقة والصلاة والذكر-------- معني فان ظاهر الاحاديث ان ذلك يفيد التخويف وان كل ما ذكر من انواع الطاعة يرجي ان يدفع به ما يخشي من اثر ذلك الكسوف ومما نقض ----بن العربي وغيره انهم يزعمون ان الشمس لا تنكسف علي الحقيقة وانما يحول القمر بينها وبين اهل الارض عند اجتماعهما في العقدتين فقال هم يزعمون ان الشمس اضعاف القمر في الجرم فكيف يحجب الصغير الكبير اذا قابله ام كيف يظلم الكثير بالقليل ولا سيما وهو من جنسه وكيف تحجب الارض نور الشمس وهي في زاوية منها لانهم يزعمون ان الشمس اكبر من الارض بتسعين ضعفا وقد وقع في حديث النعمان بن بشير وغيره للكسوف سبب اخر غير ما يزعمه اهل الهيءة وهو ما اخرجه احمد والنساءي و-بن ماجة وصححه -بن خزيمة والحاكم بلفظ ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله وان الله اذا تجلي لشء من خلقه خشع له وقد استشكل الغزالي هذه الزيادة وقال انها لم تثبت فيجب تكذيب ناقلها قال ولو صحت لكان تاويلها اهون من مكابرة امور قطعية لا تصادم اصلا من اصول الشريعة قال بن بزيزة هذا عجب منه كيف يسلم دعوي الفلاسفة ويزعم انها لا تصادم الشريعة مع انها مبنية علي ان العالم كري الشكل وظاهر الشرع يعطي خلاف ذلك والثابت من قواعد الشريعة ان الكسوف اثر الارادة القديمة وفعل الفاعل المختار فيخلق في هذين الجرمين النور متي شاء والظلمة متي شاء من-	1680	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0646	false	4349695957251378845	24	228	129	1151	1514	300	رد علي من يزعم من اهل الهيءة ان الكسوف امر عادي ل----------ا يتقدم ولا يتاخر اذ لو كان كما يقولون لم يكن في ذلك تخويف ----------------------------------وقد رد ذلك عليهم ابن العربي وغير واحد من اهل العلم بما في حديث ابي موس------ي حيث قال فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة قالوا فلو كان الكسوف بالحساب لم يقع الفزع ولم ---------------يكن للامر بالعتق والصدقة-------- والذكر والصلاة معني فان ظاهر الاحاديث ان ذلك يفيد التخويف وان كل ما ذكر من انواع الطاعة يرجح ان يدفع به ما يخشي من اثر ذلك الكسوف ومما نفض به ابن العربي وغيره انهم يزعمون ان الشمس لا تنكسف علي الحقيقة وانما يحول القمر بينها وبين ال----ارض عند اجتماعهما في العقدتين وقال هم يزعمون ان الشمس اضعاف القمر في الجرم فكيف حج-ب الصغير الكبير اذا قابله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وقع في حديث النعمان بن بشير وغيره للكسوف سبب اخر غير ما يزعمه اهل الهيءة وهو ما اخرجه احمد والنساءي وابن ماجه وصححه ابن خزيمة والحاكم بلفظ ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله وان الله اذا تجلي لشء من خلقه خشع له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثابت من قواعد الشريعة ان الكسوف اثر الارادة القديمة وفعل الفاعل المختار فيخلق في هذين الجرمين النور متي شاء والظلمة متي شاء من	646	4205980788979521059	983	1823.5	785	1518	64.75625610351562	182	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01681	true	1164913924176663344	0	136	0	683	1507	300	غير توقف علي سبب او ربط باقتراب والحديث الذي رده الغزالي قد اثبته غير واحد من اهل العلم وهو ثابت من حيث المعني ايضا لان النورية والاضاءة من عالم الجمال الحسي فاذا تجلت صفة الجلال انطمست الانوار لهيبته ويءيده قوله تعالي فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا ا ه ويءيد هذا الحديث ما رويناه عن طاوس انه نظر الي الشمس وقد انكسفت فبكي حتي كاد ان يموت وقال هي اخوف لله منا وقال بن دقيق العيد -ربما يعتقد بعضهم ان الذي يذكره اهل الحساب ينافي قوله يخوف الله بهما عباده وليس بشء لان لله------ افعالا علي حسب العادة وافعالا خارجة عن ذلك وقدرته حاكمة علي كل سبب فله ان يقتطع ما يشاء من الاسباب والمسببات بعضها عن بعض واذا ثبت ذلك فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم في عموم قدرته علي خرق العادة وانه يفعل ما يشاء اذا	1681	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0646	false	4349695957251378845	228	300	1151	1514	1514	300	غير توقف علي سبب او ربط باقتران وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد وربما يعتقد بعضهم ان الذي يذكره اهل الحساب ينافي قوله يخوف الله بهما عباده وليس بشء لان لله تعالي افعالا علي حسب العادة وافعالا خارجة عن ذلك وقدرته حاكمة علي كل سبب وله ان يق-طع ما يشاء من الاسباب والمسببات بعضها عن بعض وان اثبت ذلك فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم في عموم قدرته علي خرق العادة وانه يفعل ما يشاء اذا-	646	4205980788979521059	346	653.5	278	690	50.144927978515625	64	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01681	true	1164913924176663344	136	180	683	898	1507	300	وقع شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة ذلك الاعتقاد وذلك لا يمنع ان يكون هناك اسباب تجري عليها العادة الي ان يشاء الله خرقها وحاصله ان الذي يذكره اهل الحساب ان كان حقا في نفس الامر لا ينافي كون ذلك مخو-فا لعباد الله تعالي	1681	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0647	false	3206134435985703826	0	44	0	215	1527	300	وقع شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة ذلك الاعتقاد وذلك لا يمنع ان يكون هناك اسباب تجري عليها العادة ال -ان يشاء الله خرقها وحاصله ان الذي يذكره اهل الحساب ان كان حقا في نفس الامر لا ينافي كون ذلك تخويفا لعباد الله تعالي	647	4205980788979521059	212	415.0	169	216	98.14814758300781	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01739	true	-6257417053091462404	2	74	13	391	1566	300	حديث -بن عمر وهو مقيد بما اذا جد-- السير وحديث -بن عباس وهو مقيد بما اذا كان ساءرا وحديث انس وهو مطلق واستعمل المصنف الترجمة مطلقة اشارة الي العمل بالمطلق----- لان المقيد فرد من افراده وكانه راي جواز الجمع بالسفر سواء كان ساءرا ام لا وسواء كان سي---ره مجدا ام لا و-هذا مما وقع فيه الاختلاف بين اهل العلم فقال بالاطلاق---- كثير من الصحابة والتابعين ومن الفقهاء الثوري والشافعي واحمد واسحاق واشهب	1739	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1758	false	-6126337658399136652	186	238	953	1223	1532	300	حديث ابن عمر بما ---------اذا جدبه السير وحديث ابن عباس بما ---------اذا كان ساءر او-------------------------------------------------------- العمل بالمطلق اولي لان المقيد فرد من افراده فيجوز ----------لجمع بالسفر سواء كان ساءرا ام لا وسواء كان في سفره مجدا ام لا وبهذا -----------------------------------------الاطلاق اخذ كثير من الصحابة والتابعين ومن الفقهاء الثوري والشافعي واحمد واسحاق واشهب	1758	4205980788979521059	239	361.5	191	395	60.50632858276367	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01751	true	-6466308916409597060	50	129	279	705	1614	300	فعلي جنب------------ في حديث علي عند الدارقطني علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة للجمهور في الانتقال من القعود الي الصلاة علي الجنب وعن- الحنفية وبعض الشافعية يستلقي علي ظهره ويجعل رجليه الي القبلة ووقع في حديث علي ان حالة الاستلقاء تكون عند العجز عن حالة الاضطجاع واستدل به من قال لا ينتقل المريض بعد عجزه عن الاستلقاء الي حالة اخري كالاشارة بالراس ثم الايماء بالطرف ثم اجراء القران والذكر علي اللسان ثم علي القلب لكون جميع ذلك	1751	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1364	false	526918277334102772	220	300	1130	1565	1565	300	فعلي جنب قال العلقمي في حديث علي عند الطبرا-ني علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة للجمهور في الانتقال من القعود الي الصلاة علي الجنب وعند الحنفية وبعض الشافعية مستلقي علي ظهره ويجعل رجليه الي القبلة ووقع في حديث علي ان حالة الاستلقاء تكون عند العجز عن حالة الاضطجاع واستدل به من قال لا ينتقل المريض بعد عجزه عن الاستلقاء الي حالة اخري كالاشارة بالراس ثم الايماء بالطرف ثم اجراء القران والذكر علي--للسان ثم علي القلب لكون جميع ذلك-	1364	4205980788979521059	418	801.0	341	439	95.21640014648438	74	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01751	true	-6466308916409597060	129	174	705	957	1614	300	لم يذكر في الحديث وهو قول الحنفية والمالكية وبعض الشافعية وقال بع-ض الشافعية بالترتيب المذكور وجعلوا مناط الصلاة حصول العقل فحيث كان حاضر العقل لا يسقط عنه التكليف بها فياتي بما يستطيعه بدليل قوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم	1751	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1365	false	-5774164156522130236	0	45	0	253	1551	300	لم يذكر في الحديث وهو قول الحنفية والمالكية وبعض الشافعية وقال معظم الشافعية بالترتيب المذكور وجعلوا مناط الصلاة اصول العقل فحيث كان حاضر العقل لا يسقط عنه التكليف بها فياتي بما يستطيعه بدليل قوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم	1365	4205980788979521059	249	490.0	204	253	98.41897583007812	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01756	true	2158958536199147396	264	289	1369	1482	1530	300	قدمت اي قبل هذا الوقت وما اخرت عنه قوله وما اسررت وما اعلنت اي اخفيت واظهرت او ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني	1756	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0470	false	-5609858826256608141	256	280	1263	1371	1475	300	قدمت اي قبل هذا الوقت وما اخرت عن-----ه وما اسررت وما اعلنت اي اخفيت واظهرت او ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني	470	4205980788979521059	108	209.0	84	113	95.5752182006836	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01773	true	7827966296464709900	116	292	572	1405	1449	300	فقيل له--- تفعل هذا وقد جاءك من الله ان قد غف-------------------------ر لك قوله افلا اكون في حديث عاءش-------ة افلا احب ان اكون عبدا شكورا وزادت فيه فلما كثر لحمه صلي جالسا الحديث والفاء في قوله افلا اكون للسببيه وهي عن محذوف تقديره ااترك تهجدي فلا اكون عبدا شكورا والمعني ان المغفره سبب لكون التهجد شكرا فكيف اتركه قال بن بطال في هذا الحديث اخذ الانسان علي نفسه بالشده في العبادة وان اضر ذلك ببدنه لانه صلي الله عليه وسلم اذا فعل ذلك مع علمه بما سبق له فكيف بمن لم يعلم بذلك فضلا عمن لم يامن انه استحق النار انتهي ومحل ذلك ما اذا لم يفض الي الملال لان حال النبي صلي الله عليه وسلم كانت----------------- اكمل الاحوال فكان لا يمل من عبادة ربه وان اضر ذلك ببدنه بل صح انه قال وجعلت قرة عيني في الصلاة كما اخرجه النساءي من حديث انس فاما غيره صلي الله عليه وسلم فاذا خشي الملل -لا ينبغي له ان يكره نفسه وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا	1773	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1781	false	2029575371700406135	148	265	748	1304	1465	300	فقيل له لم تفعل هذا و-------------------قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال- افلا اكون عبدا شكورا وفي رواية افلا احب ان اكون عبدا شكورا----------------------------------------- والفاء في قوله افلا اكون للسببية وهي عن محذوف تقديره -اترك تهجدي فلا اكون عبدا شكورا والمعني ان المغفرة سبب لكون التهجد شكرا فكيف اتركه وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يفعل هذا لان حاله كان اكمل الاحوال وكان لا يمل من عبادة ربه وان اضر ذلك ببدنه بل صح انه قال وجعلت قرة عيني في الصلاة و------------------------------اما غيره صلي الله عليه وسلم -اذا خشي الملل فلا ينبغي له ان يكد ن-فسه وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا	1781	4205980788979521059	472	818.0	371	886	53.273136138916016	87	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01775	true	1771769365431278373	19	57	91	282	1518	300	الاخذ بالرفق للنفس التي يخشي منها السامه وقد قال صلي الله عليه وسلم ان الله لا يمل حتي تملوا----- والله يحب ان يديم فضله ويوالي احسانه وانما كان ذلك ارفق لان النوم بعد القيام يريح البدن ويذهب ضرر	1775	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0386	false	5155119888181974719	26	66	119	315	1541	300	للاخذ بالرفق للنفس التي يخشي منها السامة وقد قال صلي الله عليه وسلم ان الله لا يمل حتي تملوا الله والله يحب ان يديم فضله ويوالي احسانه وانما كان ذلك ارفق لان فطر يوم وصوم يوم يريح البدن ويذهب ضرر	386	4205980788979521059	175	327.0	139	196	89.28571319580078	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01782	true	187321251471377184	105	157	512	791	1497	300	وظهر لي ان الحكمة في عدم الزياده علي احدي عشرة ان التهجد والوتر مختص بصلاة الليل وفراءض النهار الظهر وهي اربع والعصر وهي اربع والمغرب وهي ثلاث- وتر النهار فناسب ان تكون صلاة الليل كصلاة النهار في العدد جملة وتفصيلا واما مناسبة ثلاث عشرة فبضم صلاة الصبح لكونها نهارية الي ما بعدها	1782	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1771	false	-8340542637879490099	73	124	347	623	1530	300	وظهر لي ان الحكمة في---- الزيادة علي احدي عشرة ان التهجد والوتر مختص بصلاة الليل وفراءض النهار الظهر وهي اربع والعصر وهي اربع والمغرب وهي ثلاثة وتر النهار فناسب ان تكون صلاة الليل كصلاة النهار في العدد جملة وتفصيلا واما مناسبة ثلاث عشرة فتضم صلاة الصبح لكونها نهارية الي ما بعدها	1771	4205980788979521059	273	532.5	222	280	97.5	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01797	true	1087929537177803982	207	281	1082	1500	1598	300	ثلث الليل الاخر برفع الاخر لانه صفة الثلث ولم تختلف- الروايات عن الزهري في تعيين الوقت واختلفت الروايات عن ابي هريرة وغيره قال الترمذي رواية ابي هريرة اصح الروايات في ذلك ويقوي ذلك ان الروايات المخالفه اختلف فيها علي رواتها وسلك بعضهم طريق الجمع وذلك ان الروايات انحصرت في ستة اشياء اولها هذه ثانيها اذا مضي الثلث الاول ثالثها الثلث الاول او النصف رابعها النصف خامسها النصف او الثلث الاخير -سادسها الاطلاق فام----ا الروايات	1797	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0615	false	-3174584890576095830	38	79	188	419	1563	300	ثلث الليل الاخر برفع الاخر لانه صفة ل-ثلث و---اختلفت الروايات---------- في تعيين الوقت وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انحصرت في ستة اشياء------ هذه ثانيها اذا مضي الثلث الاول ثالثها الثلث الاول او النصف رابعها ل-نصف خامسها النصف او الثلث الاخير وسادسها الاطلاق وجمع بين الروايات	615	4205980788979521059	217	368.0	177	424	51.17924499511719	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01798	true	5139223307202709952	6	42	33	227	1522	300	بين الروايات بان ذلك يقع بحسب اختلاف الاحوال لكون اوقات الليل تختلف في الزمان وفي الافاق باختلاف تقدم دخول الليل عند قوم وتاخره عند قوم وقال بعضهم يحتمل ان يكون النزول يقع في الثلث الاول والقول	1798	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0615	false	-3174584890576095830	77	109	406	578	1563	300	بين الروايات بان ذلك يقع بحسب اختلاف الاحوال لكون اوقات الليل تختلف في الزمان وفي الافاق باختلاف تقدم دخول الليل عند قوم وتاخره عند قوم و----------يحتمل ان يكون النزول في وقت------------ والقول	615	4205980788979521059	166	310.5	135	194	85.56700897216797	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01799	true	-4448029576577919758	100	153	521	812	1537	300	اخر الليل افضل للدعاء والاستغفار ويشهد له قوله تعالي والمستغفرين بالاسحار وان الدعاء في ذلك الوقت مجاب ولا يعترض علي ذلك بتخلفه عن بعض الداعين لان سبب التخلف وقوع الخلل في شرط من شروط الدعاء كالاحتراز في المطعم والمشرب والملبس او لاستعجال الداعي او بان يكون الدعاء باثم او قطيعة رحم او تحصل	1799	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0615	false	-3174584890576095830	250	300	1288	1563	1563	300	اخر الليل افضل وكذا ---الاستغفار ويشهد له قوله تعالي والمستغفرين بالاسحار وان الدعاء في ذلك الوقت مجاب ولا يعترض-------- بتخلفه عن بعض الداعين لان سبب التخلف وقوع الخلل في شرط من شروط الدعاء كالاحتراز في المطعم والمشرب والملبس او لاستعجال الداعي او---- يكون الدعاء باثم او قطيعة رحم او تحصل-	615	4205980788979521059	270	509.0	222	291	92.78350830078125	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01805	true	2725456656220883995	43	79	219	418	1513	300	قوله دخل النبي صلي الله عليه وسلم زاد مسلم في روايته المسجد قوله بين الساريتين اي اللتين في جانب المسجد وكانهما كانتا معهودتين للمخاطب لكن في رواية مسلم بين ساريتين بالتنكير قوله قالوا هذا حبل لزينب	1805	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1885	false	9019799151311719064	53	78	255	384	1501	300	قوله دخل النبي صلي الله عليه وسلم زاد مسلم في روايته المسجد قوله بين الساريتين اي اللتين في جانب المسجد ق----------------------------------------------------------------------وله قالوا هذا حبل لزينب	1885	4205980788979521059	128	237.0	103	199	64.32160949707031	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01815	true	1484532131273142014	124	149	649	786	1540	300	اضطجع عليه لاستغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة بخلاف اليمين فيكون القلب معلقا فلا يستغرق وفيه ان الاضطجاع انما يتم اذا كان علي الشق الايمن	1815	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0210	false	4573853193563760292	0	25	0	137	1530	300	اضطجع عليه لاستغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة بخلاف اليمين فيكون القلب معلقا فلا يستغرق وفيه ان الاضطجاع انما يتم اذا كان علي الشق الايمن	210	4205980788979521059	137	274.0	112	137	100.0	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01815	true	1484532131273142014	112	141	592	744	1540	300	علي شقه الايمن------------------------- قيل الحكمة فيه ان القلب في جهة اليسار فلو اضطجع عليه لاستغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة بخلاف اليمين فيكون القلب معلقا فلا يستغرق وفيه ان	1815	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1720	false	6994569392314922871	40	74	194	371	1499	300	علي شقه الايمن قال العلقمي قال في الفتح قيل الحكمة فيه ان القلب في جهة اليسار فلو اضطجع عليه لاستغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة بخلاف اليمني فيكون القلب معلقا فلا يستغرق قال شيخ	1720	4205980788979521059	143	268.0	115	177	80.79096221923828	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01816	true	-2600849106366525472	21	197	102	966	1453	300	وقيل ان فاءدتها الفصل بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح وعلي هذا فلا اختصاص ومن ثم قال الشافعي تتادي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة بكل ما يحصل به الفصل من مشي وكلام وغيره حكاه البيهقي وقال النووي المختار انه سنة لظاهر حديث ابي هريرة وقد قال ابو هريرة راوي الحديث ان الفصل بالمشي الي المسجد لا يكفي------------------------------------------------------ وافرط -بن حزم فقال يجب علي كل احد وجعله شرطا لصحة صلاة الصبح ورده عليه العلماء بعده حتي طعن بن تيميه ومن تبعه في صحة الحديث لتفرد عبد الواحد بن زياد به وفي حفظه مقال والحق انه تقوم به الحجة ومن ذهب الي ان المراد به الفصل لا يتقيد بالايمن ومن اطلق قال يختص ذلك بالقادر واما غيره فهل يسقط الطلب اويومء بالاضطجاع او يضطجع علي الايسر لم اقف فيه علي نقل الا ان بن حزم قال يومي ولا يضطجع علي الايسر اصلا ويحمل الامر به علي الندب كما سياتي في الباب الذي بعده وذهب بعض السلف الي استحبابها في البيت دون المسجد وهو محكي عن -بن عمر وقواه بعض شيوخنا بانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله في المسجد	1816	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0210	false	4573853193563760292	149	271	772	1390	1530	300	وقيل ان فاءدتها الفصل بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح وعلي هذا فلا اختصاص ومن ثم قال الشافعي واصحابه يستحب ان يفصل بين سنة الفجر وصلاة الصبح باضطجاع علي يمينه او بحديث او تحول من مكانه او نحو ذلك واستحب البغوي في شرح السنة الاضطجاع بخصوصه واختاره في المجموع لحد---------------------------------------------------يث ابي هريرة وقد قال ابو هريرة راوي الحديث ان الفصل بالمشي الي المسجد لا يكفي وقال في المجموع ان تعذر عليه فصل بكلام قال شيخ شيوخنا وافرط ابن حزم فقال يجب علي كل احد وجعله شرطا لصحة صلاة الصبح ورد ع-ليه العلماء ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده وذهب بعض السلف الي استحبابها في البيت دون المسجد وهو محكي عن ابن عمر وقواه بعض شيوخنا بانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله في المسجد	210	4205980788979521059	400	737.0	318	1038	38.53564453125	74	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01837	true	897056453311885124	170	299	839	1477	1480	300	كان لا يدع اربعا قبل الظهر لا يطابق الترجمة ويحتمل ان يقال مراده بيان ان الركعتين قبل الظهر ليستا حتما بحيث يمتنع الزيادة عليهما قال الداودي وقع في حديث -بن عمر ان قبل الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل ان يكون نسي بن عمر ركعتين من الاربع قلت هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان في المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا ويحتمل ان يكون يصلي اذا كان في بيته ركعتين ثم يخرج الي المسجد فيصلي ركعتين فراي -بن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة	1837	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1745	false	3437256135825249600	136	251	670	1240	1473	300	كان لا يدع اربعا م-----------------------------------------------------ن الركع-ات قبل الظهر قال العلقمي قال شيخ شيوخن----------ا قال الداردي وقع في حديث ابن عمر-ان قبل الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل نسيان ابن -----عمر ركعتين من الاربع قلت هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان في المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا ويحتمل ان يكون يصلي اذا كان في بيته ركعتين ثم يخرج الي المسجد فيصلي ركعتين فراي ابن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة	1745	4205980788979521059	532	987.0	422	640	83.125	104	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01846	true	-600898043416792484	18	100	91	495	1509	300	ان المراد---- حكم المساجد فقط وانه لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد للصلاة فيه غير هذه الثلاثه واما قصد غير المساجد لزيارة صالح او قريب او صاحب او طلب --علم او -------------------------تجارة -او نزهة فلا يدخل في النهي ويءيده ما روي--------------------- احمد من طريق شهر بن حوشب قال سمعت ابا سعيد وذكرت عنده الصلاة في الطور فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للمصلي ان يشد رحا----له الي مسجد تبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي	1846	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2243	false	-8983535317976175963	23	86	121	455	1509	300	ان المراد منه حكم المساجد فقط وانه لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد -----------غير هذه الثلاثة واما قصد غير المساجد من الرحلة في------------------ طلب العلم وزيادة الصالحين والاخوان والتجارة والتنزه ونحو ذلك فليس داخلا فيه وقد ورد ذلك مصرحا به في رواية احمد ولفظه------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينبغي للمصلي ان يشد رحاله الا الي مسجد يب-غي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي	2243	4205980788979521059	223	327.5	178	461	48.37310028076172	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01848	true	531904792200251061	0	98	0	493	1492	300	الثلاثه---- ومرادي بالفضل ما -شهد الشرع باعتباره ورتب عليه حكما شرعيا واما غيرها من البلاد فلا تشد اليها لذاتها بل لزيارة او جهاد- او علم او نحو ذلك من المندوبات او المباحات قال وقد التبس ذلك علي بعضهم فزعم ان شد الرحال الي الزيارة لمن في غير الثلاثه------- داخل في المنع وهو خطا لان الاستثناء انما يكون من جنس المستثني منه فمعني الحديث لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد او الي مكان من الامكنه لاجل ذلك المكان الا الي الثلاثه المذكورة وشد الرحال الي زيارة او طلب علم ليس الي المكان بل الي من في ذلك المكان	1848	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2243	false	-8983535317976175963	107	204	563	1061	1509	300	الثلاثة قال ومرادي بالفضل ما يشهد الشرع باعتباره ورتب عليه حكما شرعيا واما غيرها من البلاد فلا تشد اليها لذاتها بل لزيارة او جهادا او علم او نحو ذلك من المندوبات و--المباحات---- وقد التبس ذلك علي بعضهم فزعم ان شد الرحال الي الزيارة لمن في عير البلاد الثلاثة داخل في المنع وهو خطا لان الاستثناء انما يكون من جنس المستثني منه فمعني الحديث لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد وا--لي مكان من الامكنة لاجل ذلك المكان الا الي الثلاثة المذكورة وشد الرحال الي زيارة او طلب علم ليس الي المكان بل الي من في ذلك المكان	2243	4205980788979521059	475	909.0	380	506	93.87351989746094	87	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01856	true	-7483683588158458856	118	197	596	1006	1556	300	ان في الصلاة شغلا في رواية احمد عن بن فضيل لشغلا بزيادة اللام للتاكيد والتنكير فيه للتنويع اي بقراءه القران والذكر والدعاء او للتعظيم اي شغلا واي شغل لانها مناجاه مع الله------ تستدعي الاستغراق ب--خدمته فلا يصلح فيها الاشتغال بغيره وقال النووي معناه ان وظيفة المصلي الاشتغ-ال بصلاته وتدبر ما يقوله فلا ينبغي ان يعرج علي غيرها من رد السلام ونحوه زاد في رواية ابي واءل ان الله يحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث ان لا	1856	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0748	false	-8402930109436844319	222	300	1076	1476	1476	300	ان في الصلاة شغلا في رواية احمد----------- لشغلا بزيادة --لام التاكيد والتنك-ر فيه للتنويع اي لقراءة القران والذكر والدعاء او للتعظيم اي شغلا واي شغل لانها مناجاة مع الله تعالي تستدعي الاستغراق في خدمته فلا يصلح فيها الاشتغال بغيره وقال النووي معناه ان وظيفة المصلي الاستقبال بصلاته وتدبر ما يقول ف-لا ينبغي ان يعرج علي غيرها من رد --سلام ونحوه زاد في رواية ا-ي واءل ان الله يحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث ان لا-	748	4205980788979521059	382	703.5	308	419	91.16944885253906	64	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01976	true	-6061917567897777135	205	300	1003	1468	1468	300	والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان مستودع الامانة لا ينبغي له ان يجزع اذا استعيدت منه ويحتمل ان يكون المراد بالاعطاء اعطاء الحياة لمن بقي بعد الميت او ثوابهم علي المصيبة او ما هو اعم من ذلك--------------------------- وما في الموضعين مصدرية ويحتمل ان تكون موصولة والعاءد محذوف فعلي الاول التقدير لل------ه الاخذ والاعطاء وعلي الثاني لله الذي اخذه من الاولاد وله --ما اعطي- منهم او ما هو اعم من ذلك كما تقدم قوله وكل--- اي من الاخذ والاعطاء او من-	1976	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0758	false	3258748498109324366	191	270	988	1386	1533	300	ما اعطي اي الذي اراد -----ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذ -اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان مستودع الامانة لا ينبغي له ان يجزع اذا استعيدت وقدم ذكر الاخذ------------------------------------------------------------- علي ذكر الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام وما في الموضعين مصدرية ويحتمل ان تكون موصولة والعاءد محذوف فعلي------ التقدير الاول لله الاخذ والاعطاء وعلي الثاني لله الذي اخذه من الاولاد وله الذي اعطاه منهم---------------------------------- وكل شء اي من الاخذ والاعطاء او من	758	4205980788979521059	309	505.5	246	505	61.18811798095703	55	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01978	true	4187578343544959125	8	70	45	379	1535	300	صلي الله عليه وسلم الصبي قوله ونفسه تقعقع قال حسبت انه قال كانها شن كذا في هذه الرواية وجزم بذلك في رواية حماد ولفظه ونفسه تقعقع كانها في شن والقعقعه حكاية صوت الشء اليابس اذا حرك والشن بفتح------ المعجمه وتشديد النون--- القربه الخلقة اليابسة وعلي الرواية الثانية شبه البدن بالجلد اليابس الخلق وحركة الروح فيه بما يطرح في الجلد من حصاة ونحوها	1978	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0759	false	-1106736590360576757	67	102	321	510	1508	300	صلي الله عليه وسلم الصبي----- ونفسه تقعقع زاد--------------------------------------------------- في رواية كانها -----------------------------------------------------------------------شن بفتح الشين المعجمة وتشديد النون هو القربة الخلقة اليابس---------------------ة شبه البدن بالجلد اليابس------ وحركة الروح فيه بما يطرح في الجلد من حصاة ونحوها	759	4205980788979521059	170	254.5	138	343	49.56268310546875	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01986	true	-7704698813816185703	128	218	637	1086	1505	300	ان كذبا علي------------------------ ليس ككذب علي احد اي غيري ومعناه ان الكذب علي الغير قد الف واستسهل خطبه وليس الكذب علي بالغا مبلغ ذاك في السهولة وان كان دونه في السهوله فهو اشد منه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا---ثم وبهذا التقرير يندفع اعتراض من اورد ان الذي تدخل عليه الكاف اعلي والله اعلم وكذا------------ لا يلزم من اثبات الوعيد المذكور علي الكذب عليه ان يكون الكذب علي غيره مباحا بل يستدل علي تحريم الكذب علي غيره بدليل اخر والفرق بينهما ان ال-كذب عليه توعد فاعله بجعل النار له مسكنا بخلاف الكذب علي غيره	1986	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0754	false	-408854902875366933	173	266	874	1355	1510	300	ان كذبا علي بفتح الكاف وكسر المعجمة ليس ككذب علي احد اي غيري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الامة لاداءه الي هدم قواعد الدين وافساد الشريعة فمن كذب علي متعمدا فليتبوا اي فليتخذ لنفسه مقعده من النار قال المناوي خبر بمعني الامر او بمعني التحذير او التهكم او الدعاء علي فاعله اي بواه -------------الله ذلك انتهي قال العلقمي لا يلزم من اثبات الوعيد المذكور علي الكذب عليه ان يكون الكذب علي غيره مباحا بل يستدل علي تحريم الكذب علي غيره بدليل اخر والفرق بينهما ان المكذب عليه توعد فاعله بجعل النار له مسكنا بخلاف الكذب علي غيره	754	4205980788979521059	259	310.5	203	618	41.909385681152344	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01988	true	7011518809147604475	167	299	863	1535	1537	300	من اهل سنتنا وطريقتنا وليس المراد به اخراجه عن الدين ولكن فاءدة ايراده بهذا اللفظ المبالغه في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول الرجل لولده عند معاتبته لس-ت منك ولست مني اي ما انت علي طريقتي وقال الزين بن المنير ما ملخصه التاويل الاول يستلزم ان يكون الخبر انما ورد عن امر وجودي وهذا يصان كلام الشارع عن الحمل عليه والاولي ان يقال المراد ان الواقع في ذلك يكون قد تعرض لان يهجر ويعرض عنه فلا يختلط بجماعة السنة تاديبا له علي استصحابه حالة الجاهلية التي قبحها الاسلام فهذا اولي من الحمل علي ما لا يستفاد منه قدر زاءد علي الفعل الموجود وحكي عن سفيان انه كان يكره الخوض في تاويله ويقول ينبغي ان يمسك عن ذلك ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر وقيل المعني ليس علي ديننا الكامل	1988	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1881	false	-5072179669504642276	242	286	1157	1382	1447	300	من اهل سنتنا وطريق-نا وليس المراد به اخراجه من الدين ولكن فاءدة افراده بهذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول الرجل لولده عند معاتبته ليست منك ولست مني اي ما انت علي طريقتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني ليس علي ديننا الكامل	1881	4205980788979521059	220	423.0	176	673	32.689449310302734	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms01989	true	-1443735808668649607	124	150	597	727	1531	300	لكونه الغالب في ذلك والا فضرب بقية الوجه داخل في ذلك قوله وشق الجيوب جمع جيب بالجيم والموحدة----------------------------------------- وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس	1989	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1882	false	-4572851624345728471	0	34	0	166	1470	300	لكونه الغالب في ذلك والا فضرب بقية البدن داخل في ذلك----- وشق الجيوب جمع جيب من جابه اي قطعة قال تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس	1882	4205980788979521059	110	191.0	86	171	64.32748413085938	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02018	true	5363782637542440913	0	157	0	873	1600	300	المشي وعلي ذلك حمله بعض السلف وهو قول الحنفية قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب وفي المبسوط ليس فيه شء مءقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة وعن الشافعي والجمهور المراد بالاسراع ما فوق سجية المشي المعتاد ويكره الاسراع الشديد ومال عياض الي نفي الخلاف فقال من استحبه اراد الزيادة علي المشي المعتاد ومن كرهه اراد الافراط فيه كالرمل والحاصل انه يستحب الاسراع---- لكن بحيث لا-ينتهي الي شدة يخاف معها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل او المشيع لءلا ينافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود من النظافة و--ادخال المشقة علي المسلم -قال القرطبي مقصود الحديث ان لا يتباطا بالميت عن الدفن ولان التباطء ربما ادي الي التباهي والاختيال قوله بالجنازة اي بحملها الي قبرها وقيل المعني ب------------------تجهيزها فهو اعم من الاول قال القرطبي والاول اظهر وقال النووي الثاني باطل مردود بقوله في الحديث تضعونه عن رقابكم وتعقبه الفاكهي بان الحمل علي الرقاب قد يعبر به عن المعاني كما تقول حمل فلان علي رقبته ذنوبا فيكون المعني استريحوا	2018	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0307	false	-8093647917439466706	148	300	766	1601	1601	300	المشي وعلي ذلك جملة بعض السلف وهو قول الحنفية قال صاحب النهاية ويمشون بها مسرعين دون الجنب------------------------------------------------------------ وعن الشافعي والجمهور المراد بالاسراع ما فوق سجية المشي المعتاد ويكره الاسراع الشديد ومال عياض الي نفي الخلاف فقال من استحبه اراد الزيادة علي المشي المعتاد ومن كرهه اراد الافراط فيه كالرمل والحاصل انه يستحب الاسراع بها لكن بحيث لا ينتهي ال-------------------------------------------------------------------------ي شدة يخاف منها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل او المشيع لءلا ينافي الي شدة يخاف منها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل او المشيع لءلا ينافي المقصود من النظافة او ادخال المشقة علي المسلم وقال القرطبي مقصود الحديث ان لا يتباطا بالميت عن الدفن اه--------------------------------------------------------------------------- وقيل --معني الاسراع الاسراع بالتجهيز-- فهو اعم من الاول قال القرطبي والاول اظهر وقال النووي الثاني باطل مردود بقوله في الحديث تضعونه عن رقابكم وتعقبه الفاكهي بان الحمل علي الرقاب قد يعبر به عن المعاني كما تقول حمل فلان علي رقبته ذنوبا فيكون المعني استريحوا-	307	4205980788979521059	650	1090.5	533	1048	62.02289962768555	107	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02018	true	5363782637542440913	159	295	880	1571	1600	300	من لا خير فيه قال ويءيده ان الكل لا يحملونه انتهي ويءيده حديث بن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره اخرجه الطبراني باسناد حسن ولابي داود من حديث حصين بن وحوح مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان تبقي بين ظهراني اهله الحديث قوله فان تك صالحة اي الجثة المحمولة --------------------------------------------قال الطيبي جعلت الجنازة عين الميت وجعلت الجنازة التي هي مكان الميت مقدمة الي الخير الذي كني به عن عمله الصالح قوله فخير------------ هو خبر مبتدا محذوف اي فهو خير او مبتدا---- خبره محذوف اي فلها خير او فهناك خير ويءيده رواية مسلم بلفظ قربتموها الي الخير وياتي في قوله بعد ذلك فش-ر نظير ذلك قوله تقدمونها اليه الضمير راجع الي الخير باعتبار الثواب قال -----------------------------------------بن مالك روي تقدمونه اليها فانث الضمير علي تاويل- الخير	2018	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0308	false	5344772209324594764	0	86	0	450	1583	300	من لا خير فيه قال ويءيده ان الكل لا يحملون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان تك------ اي الجثة المحمولة واصله تكون سكنت نونه للجازم وحذفت الواو لالتقاء الساكنين ثم النون تخفيفا صالحة اي ذات عمل -----------------------------------------------------------صالح----- فخير قال العلقمي هو خبر مبتدا محذوف اي فهو خبر-ا ومبتدا حذف خبره ------اي فلها خب-------------ر ويءيده رواية مسلم بلفظ قربتموها الي الخير وياتي في قوله بعد ذلك فشطر نظير ذلك----- تقدمونها اليه الضمير راجع الي الخير باعتبار الثواب وفي رواية فخير تقدمونها اليها قال شيخنا قال ابن مالك -------------------انت الضمير العاءد الي الخير	308	4205980788979521059	295	428.5	235	794	37.15365219116211	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02081	true	-8594933686960705700	1	120	5	643	1537	300	قدمت المدينة وقد وقع بها مرض --زاد المصنف في الشهادات عن موسي بن اسماعيل عن داود وهم يموتون موتا ذريعا وهو بالذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المعجمة اي سريعا قوله فاثني علي صاحبها خيرا كذا في جميع الاصول خيرا بالنصب--------------- وكذا شرا وقد غلط من ضبط ا-ثني بفتح الهمزة علي البناء للفاعل فانه في جميع الاصول مبني للمفعول -قال ب-ن التين والصواب -الرفع وفي نصبه بعد في اللسان ووجهه غيره بان الجار والمجرور اقيم مقام المفعول الاول وخيرا مقام الثاني وهو جاءز وان كان المشهور عكسه وقال النووي هو منصوب بنزع الخافض اي اثني عليها بخير وقال -بن مالك خيرا صفة لمصدر محذوف فاقيمت مقامه فنصبت لان اثني مسند الي الجار والمجرور قال والتفاوت بين الاسناد الي المصدر والاسناد الي الجار والمجرور قليل	2081	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0946	false	-1949717084239647566	32	189	157	979	1513	300	قدمت المدينة وقد وقع بها مرض فجلست الي عمر------------------- بن ا---------------------------------------------لخطاب رضي الله تعالي عنه فمرت به جنازة فاثني علي صاحبها خيرا فقال عمر رضي الله تعالي عنه وجبت ثم مر باخري فاثني علي صاحبها خيرا فقال وجبت ثم مر بالثالثة فاثني علي صاحبها شرا فقال وجبت فقال ابو الاسود وما وجبت يا امير المءمنين قال قلت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم فذكره قال في الفتح وخ--------يرا بالنصب في جميع الاصول وكذا شرا وقد غلط من ضبطه اثني بفتح الهمزة علي البناء للفاعل فانه في جميع الاصول مبني للمفعول وقال ابن التين والصواب بالرفع وفي نصبه بعد في اللسان ووجهه غيره بان الجار والمجرور -قيم مقام المفعول الاول وخيرا مقام الثاني وهو جاءز وا----ن المشهور عكسه وقال النوي وهو منصوب بنزع الخافض اي اثني عليها بخير وقال ابن مالك خيرا صفة لمصدر محذوف فاقيمت مقامه فنصبت لان اثني مسند الي الجار والمجرور قال والتفاوت بين الاسناد الي المصدر والاسناد الي الجار والمجرور قليل	946	4205980788979521059	496	764.5	403	899	55.17241287231445	81	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02092	true	-1262085198733543834	198	280	991	1440	1548	300	ليسمع قرع نعالهم زاد مسلم اذا انصرفوا وفي رواية له ياتي------------------------------------------ه م-----------لكان زاد -بن حبان والترمذي من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة اسودان ازرقان يق-ال لاحدهما المنكر وللاخر النكير وفي رواية --بن حبان يقال لهما منكر ونكير ز------------------------------------------------اد الطبراني في الاوسط من طريق اخري عن ابي هريرة اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاق من مرسل عمرو بن دينار وزاد يحفران------ بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	2092	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0665	false	2246745251998857918	113	204	530	1020	1510	300	ليسمع قرع نعالهم قال -المناوي اي صوتها عند الدوس لو كان حيا فانه قبل ان يقعده الملك لا حس فيه اناه ملكان بفتح اللام زاد ابن حبان------------------------------------------- اسودان ازرقان ويقال لاحدهما المنكر والاخر النكير وفي رواية لابن حبان يقال لهما منكر ونكير وسميا بذلك لان خلقهما لا يشبه خلق ادمي ولا غيره زاد الطبراني في الاوسط-------------------------- اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاق في مرسل عمرو بن دينار وزاد يحفران الارض بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	665	4205980788979521059	341	568.0	278	560	60.89285659790039	52	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02092	true	-1262085198733543834	145	190	726	947	1548	300	ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم دخل نخلا لبني النجار فسمع صوتا ففزع فقال من اصحاب هذه القبور قا-لوا يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر ومن فتنة الدجال قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ان العبد	2092	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0667	false	6868499030857004505	80	124	420	637	1515	300	ان النبي----- صلي الله عليه وسلم دخل نخلا لبني النجار فسمع صوتا ففزع فقال من اصحاب هذه القبور فقالوا يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية فقال نعوذ-- بالله من عذاب القبر ومن فتنة الدجال قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ان العبد	667	4205980788979521059	211	402.0	167	224	94.19642639160156	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02093	true	1096366646582361215	253	276	1235	1341	1454	300	في رواية ابي داود فيقال له هذا بيتك كان في النار ولكن الله عز وجل عصمك ورحمك فابدلك الله به بيتا في الجنة	2093	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0666	false	7718813716679244529	0	23	0	106	1559	300	في رواية ابي داود فيقال له هذا بيتك كان في النار ولكن الله عز وجل عصمك ورحمك فابدلك الله به بيتا في الجنة	666	4205980788979521059	106	212.0	83	106	100.0	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02101	true	-8837684729361596063	112	295	568	1509	1536	300	بالغداة والعشي اورد فيه حديث بن عمر ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي قال ---------بن التين يحتمل ان يريد بالغداة والعشي غداة واحدة وعشية واحدة يكون العرض فيها ومعني 1313 قوله حتي يبعثك الله اي لا تصل اليه الي يوم البعث ويحتمل ان يريد كل غداة وكل عشي وهو محمول علي انه يحيا منه جزء ليدرك ذلك فغير ممتنع ان تعاد الحياة الي جزء من الميت او اجزاء وتصح مخاطبته والعرض عليه انتهي والاول موافق للاحاديث المتقدمة قبل بابين في سياق المساءلة وعرض المقعدين علي كل احد وقال القرطبي يجوز ان يكون هذا العرض علي الروح فقط ويجوز ان يكون عليه مع جزء من البدن قال والمراد بالغداة والعشي وقتهما والا فالموتي لا صباح عندهم ولا مساء قال وهذا في حق المءمن والكافر واضح فاما المءمن المخلط فمحتمل في حقه ايضا -------لانه يدخل الجنة في الجملة ثم هو مخصوص بغير الشهداء لانهم احياء وارواحهم تسرح في الجنة ويحتمل ان يقال ان فاءدة العرض في حقهم تبشير ارواحهم باستقرارها في الجنة مقترنة باجسادها فان فيه قدرا زاءدا علي ما هي فيه الان قوله ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة	2101	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0254	false	-3985232908677369495	56	136	272	691	1491	300	بالغداة والعشي اي وقتها قال العلقمي اي اول النهار واخر------------ه بالنسبة الي اهل الدنيا قال ابن التين يحتمل ان يريد بالغداة والعشي غداة واحدة وعشية واحدة يكون-------------------------------------------------------------------------------------- كل غداة وكل عشي قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في حق المءمن والكافر واضح واما المءمن المخلط فيحتمل------- ايضا في حقه لانه يدخل الجنة في الجملة قلت هذا الاحتمال هو الصواب فيري مقعده في الجنة ف----------------------يقال له هذا مقعدك وستصير اليه بعد مجازاتك بالعقوبة ----------------------------------------------علي ما تستحق----------- ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة	254	4205980788979521059	265	353.0	208	957	27.69070053100586	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02102	true	-399789478959454137	128	175	627	876	1527	300	حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة وحكي -----------------------------------------بن عبد البر فيه الاختلاف بين اصحاب مالك وان الاكثر رووه كرواية البخاري وان بن القاسم رواه كرواية مسلم قال والمعني حتي يبعثك الله الي ذلك المقعد ويحتمل ان يعود الضمير الي الله------ فالي الله ترجع الامور والاول اظهر اه	2102	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0254	false	-3985232908677369495	165	205	835	1036	1491	300	حتي يبعثك الله اليه يوم القي-مة اي يقال له من قبل الله تعالي قال العلقمي قال ابن عبد البر---------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني حتي يبعثك الله الي ذلك المقعد ويحتمل ان يعود الضمير الي الله تعالي فالي الله ترجع الامور والاول اظهر اه	254	4205980788979521059	150	266.0	121	296	50.67567443847656	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02103	true	8960018884488745730	43	125	215	610	1479	300	النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة--------------- وتوقف فيه- بعضهم لحديث عاءشة يعني الذي اخرجه مسلم بلفظ توفي صبي من الانصار فقلت طوبي له لم يعمل سوءا ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا الحديث قال والجواب-- عنه ا-نه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير-------------- دليل او قال ذلك-------------------------------- قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	2103	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0548	false	-2442553532904665646	229	290	1198	1489	1532	300	النووي اجمع من يعتد به عل------------------- ان من مات من اطفال المءمنين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به لهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث واجاب العلماء عنه بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	548	4205980788979521059	184	272.5	142	460	40.0	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02124	true	7550600593380836176	176	203	888	1039	1522	300	ما قيل في ذلك ان اموات الكفار والفساق -يجوز ذكر مساويهم للتحذير منهم والتنفير عنهم وقد اجمع العلماء علي جواز جرح المجروحين من الرواة احياء وامواتا --------قوله	2124	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0272	false	6510423537428059920	242	271	1212	1372	1515	300	ما قيل في ذلك ان امواع الكفار والفساق ويجوز ذكر مساويهم للتحذير منهم والتنفير عنهم وقد اجمع العلماء علي جواز جرح المجروحين من الرواة احياء وامواتا اه قلت وقوله	272	4205980788979521059	150	285.5	123	160	93.75	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02146	true	825441415418882742	119	226	565	1098	1437	300	بالشام وكان يحدثهم ويقول لا يبيتن عند احدكم دينار ولا درهم الا ما ينفقه في سبيل الله او يعده لغريم فكتب معاوية الي عثمان ان كان لك بالشام حاجة فابعث الي ابي ذر ف-كتب اليه عثمان ان اقدم علي فقدم قوله في والذين يكنزون الذهب والفضة سياتي في تفسير براءة من طريق جرير عن حصين بلفظ فقرات والذين يكنزون الذهب والفضة الي اخر الاية قوله نزلت في اهل الكتاب في رواية جرير ما هذه فينا قوله فكثر علي- الناس حتي كانهم لم يروني في رواية الطبري انهم كثروا عليه يسالونه عن سبب خروجه من الشام قال فخشي عثمان علي اهل المدينة -----------------ما خشيه معاوية علي اهل الشام	2146	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1487	false	-4653930468982432284	22	83	106	403	1497	300	بالشا------------م ويقول لا يبيتن عند احدكم دينار ولا درهم الا ما ينفقه في سبيل الله او يعده لغريم فكتب معاوية الي عثمان ان كان لك بالشام حاجة فابعث الي ابي ذرك فكتب اليه عثمان ان اقدم الي فقدم المدينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكثر عليه الناس حتي كانهم لم يروه قبل ذلك----------------------------------------------------------- فخشي عثمان علي اهل المدينة من مذهبه الشديد كما خشي-------- علي اهل الشام	1487	4205980788979521059	260	452.0	204	552	47.10144805908203	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02147	true	-5353281222944882935	101	235	493	1193	1534	300	من الفواءد غير ما تقدم ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة لاتفاق ابي ذر ومعاوية علي ان الاية نزلت في اهل الكتاب وفيه ملاطفة الاءمة للعلماء فان معاوية لم يجسر علي الانكار عليه حتي كاتب من هو اعلي منه في امره وعثمان لم يحنق علي ابي ذر مع كونه كان مخالفا له في تاويله وفيه التحذير من الشقاق والخروج علي الاءمة والترغيب في الطاعة لاولي الامر وامر الافضل بطاعة المفضول خشية المفسدة وجواز الاختلاف في الاجتهاد والاخذ بالشده في الامر بالمعروف وان ادي ذلك الي فراق الوطن وتقديم دفع المفسدة علي جلب المصلحة لان في بقاء ابي ذر بالمدينة مصلحة كبيرة من بث علمه في طالب العلم ومع ذلك فرجح عند عثمان دفع ما يتوقع من المفسدة من الاخذ بمذهبه الشديد في هذه المسالة ولم يامره بعد ذلك بالرجوع عنه لان كلا منهما كان مجتهدا	2147	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1487	false	-4653930468982432284	98	180	483	904	1497	300	من الفواءد ا------------ن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة لاتفاق ابي ذر ومعاوية علي ان الاية نزلت في اهل الكتاب وفيه ملاطفة الاءمة للعلماء فان معاوية لم يجسر علي الانكار عليه حتي كاتب من هو اعلي منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقديم دفع المفسدة علي جلب المصلحة لان في بقاء ابي ذر بالمدينة مصلحة كبيرة من بث علمه في طالب العلم ومع ذلك ترجح عند عثمان دفع ما يتوقع من المفسدة بالا--خذ بمذهبه الشديد في هذه المسءلة ولم يامره مع -ذلك بالرجوع عنه لان كلا منهما كان مجتهدا	1487	4205980788979521059	413	797.0	332	700	59.0	77	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02157	true	8155918967023476668	185	207	926	1035	1507	300	-بن التين انما يقع ذلك بعد نزول عيسي------------ حين تخرج الارض بركاتها حتي تشبع الرمانة اهل البيت ولا يبقي في الارض كافر	2157	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1852	false	-7676206984199767111	264	288	1321	1443	1516	300	ابن التين انما يقع ذلك بعد نزول عيسي عليه السلام حين تخرج الارض بركاتها حتي تشبع الرمانة اهل البيت ولا يبقي في الارض كافر	1852	4205980788979521059	109	202.5	87	122	89.3442611694336	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02161	true	2884716494502844968	190	235	950	1176	1515	300	الشح غالبا في الصحة فالسماح فيه بالصدقة اصدق في النية واعظم للاجر بخلاف من يءس من الحياة وراي مصير المال لغيره قوله وتامل ب-------------ضم الميم --------------------------------------------------------------------اي تطمع قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بلغت اي الروح -------------------------------------------------------والمراد قاربت بلوغه اذ لو بلغته حقيقة لم يصح شء من تصرفاته ولم	2161	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0380	false	-1761706429658401809	74	199	368	1019	1518	300	الشح دالة علي --صحة القصد وقوة الرغبة في القربة------------------ بخلاف من ايس من الحياة وراي مصير المال لغيره ------تامل بسكون الهمزة وضم الميم وفي نسخة تءمل العيش بالعين المهملة والمثناة التحتيية والشين المعجمة اي تطمع في الغني فتقول اترك مالي عندي ولا اتصدق به لاكون غنيا ورواية البخاري الغني بالمعجمة والنون بدل العيش وتخشي الفقر اي تقول في نفسك لا تتلف مالك لءلا تصير فقيرا وقد تعمر طويلا ولا تمهل بالجزم علي انه نهي وبالرفع نفي فيكون مستانفا ويجوز النصب عطفا علي تصدق اي افضل الصداقة ان تصدق حال صحتك مع حاجتك الي ما بيدك ولا تءخر حتي اذا بلغت اي الروح يدل علي ذلك السياق الحلقوم بالضم مجري النفس وقيل الحلق والمراد قاربت بلوغه اذ لو بلغته حقيقة لم يصح شء من تصرفاته قلت	380	4205980788979521059	161	231.5	125	677	23.781389236450195	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02176	true	6665450007355393736	257	300	1305	1520	1520	300	الحديث افضل الصدقة ما وقع من غير محتاج الي ما يتصدق به لنفسه او لمن تلزمه نفقته قال الخطابي لفظ الظهر ير--د في مثل هذا اشباعا للكلام والمعني افضل الصدقة ما اخرجه الانسان من ماله بعد ان يستبقي منه قدر الكفاية ولذلك قال-	2176	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0381	false	5085589105304141036	60	92	324	487	1521	300	الذهبي افضل الصدقة ما كان عن ظهر غن-------------------------------------------------------ي لفظ الظهر يزداد في مثل هذا اشباعا للكلام والمعني افضل الصدقة ما اخرجه الانسان من ماله بعد ان يستبقي منه قدر الكفاية ولذلك قال	381	4205980788979521059	147	238.5	116	218	67.43119049072266	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02184	true	1976454184178252111	14	97	72	497	1515	300	المتاع في الوعاء اوعيه اذا جعلته فيه ووعيت الشء حفظته و------------------------------------اسناد الوعي--- الي الله مجاز عن الامساك والايكاء شد راس الوعاء بالوكاء وهو الرباط الذي يربط به والاحصاء معرفة قدر الشء وزنا او عددا وهو من باب المقابلة والمعني النهي عن منع الصدقة خشية النفاد فان ذلك اعظم الاسباب لقطع مادة البركة لان الله------ يثيب علي العطاء بغير حساب ومن لا يحاسب عند الجزاء لا يحسب عليه عند العطاء ومن علم ان الله يرزقه من حيث لا يحتسب فحقه ان يعطي ولا يحسب	2184	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0353	false	4827968989636387904	206	269	1045	1362	1501	300	الماء- في الوعاء وتوكي -----عليه فيمسك الله فضله وثوابه عنك كما امسكت ما اعطاك الله تعالي فاسناد الا يكاء الي الله مجاز عن الامساك قال العلقمي وفيه دليل عل----------------------------------------------------------------------------------------------ي النهي عن منع الصدقة خشية النفاد فان تلك----- الاسباب تقطع مادة البركة لان الله تعالي يثيب علي العطاء بغير حساب ------------------------------------------------ومن علم ان الله يرزقه من حيث لا يحتسب فحقه ان يعطي ولا يحسب	353	4205980788979521059	219	346.0	172	470	46.59574508666992	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02184	true	1976454184178252111	42	66	228	354	1515	300	معرفة قدر الشء وزنا او عددا وهو من ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب المقابلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني النهي عن منع الصدقة خشية النفاد فان ذلك اعظم الاسباب لقطع مادة البركة	2184	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0881	false	4609547776232414408	124	203	625	1025	1515	300	معرفة قدر الشء وزنا او عددا او كيلا اي لا تضبطي ما انفقتيه فتستكثر به وقيل المراد بالاحصا عد الشء لان يدخر ولا ينفق منه فيحصي الله عليك بالنصب جواب النهي وكذا ما بعده اي يقل رزقك بقطع البركة او يحبس مادته ولا توعي بعين مهملة اي لا تجمعي فضل مالك في الوعاء وتبخيل بالنفقة فيوعي الله عليك اي يمنع عنك مزيد نعمته قال العلقمي والمعني النهي عن منع الصدقة خشية النفاد فان ذلك اعظم الاسباب لقطع مادة البركة	881	4205980788979521059	112	192.0	90	400	28.0	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02185	true	7423834447983224827	169	218	866	1088	1500	300	اسلمت علي ما -سلف- من خير قا---------------------------ل المازري ظاهره ان الخير الذي اسلفه كتب له والتقدير اسلمت علي قبول ما سلف لك من خير وقال الحربي معناه ما تقدم لك من الخير الذي عملته هو لك كما تقول اسلمت علي ان احوز لنفسي الف درهم و----اما من قال ان	2185	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0313	false	-470482954799248724	24	78	121	372	1451	300	اسلمت علي ما اسلفت من خير قال العلقمي قال شيخ شيوخنا قال المازري ظاهره ان الخير الذي اسلفه كتب له والتقدير اسلمت علي قبول ما سلف لك من خير وقال الحربي معناه ما تقدم لك من الخير الذي عملته هو لك كما تقول اسلمت علي ان احوز لنفسي الف درهم ولا مانع من ان ----	313	4205980788979521059	213	404.0	166	255	83.52941131591797	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02190	true	6612065667866538863	185	300	996	1594	1594	300	وتعفو اثره بالنصب------------ اي تستر اثره------------ يقال عفا الشء وعفوته انا لازم ومتعد ويقال عفت الدار اذا غطاها التراب والمعني ان الصدقة تستر خطاياه كما يغطي الثوب الذي يجر علي الارض اثر صاحبه اذا مشي بمرور الذيل عليه قوله--------------------------------- ------------------------------------------------------------لزقت في رواية مسلم انقبضت وفي رواية همام غاصت كل حلقة مكانها وفي رواية سفيان عند مسلم قلصت وكذا في رواية الحسن بن مسلم عند المصنف والمفاد واحد لكن الاولي نظر فيها الي صورة الضيق والاخيرة نظر فيها الي سبب الضيق وزعم بن التين ان فيه اشارة الي ان البخيل يكوي بالنار يوم القيامة قال الخطابي وغيره وهذا مثل ضربه النبي صلي الله عليه وسلم للبخيل والمتصدق فشبههما برجلين اراد كل واحد منهما ان يلبس درعا-	2190	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1959	false	-4459121850590658148	138	241	750	1282	1594	300	وتعفو -----بالنصب اثره محر كا اي تمحو اثر مشيه لسيوغها يقا-------------------------------------ل عفت الدار اذا غطاها التراب والمعني ان الصدقة تستر خطاياه كما يغطي الثوب الذي يجر علي الارض اثر صاحبة اذا مشي بمرور الذيل عليه واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لزقت بكسر الزاي اي التصقت كل حلقة بسكون اللام مكانها قال العلقمي في رواية مسلم انقبضت وفي رواية همام -عضت كل حلقة مكانها وفي رواية سلمان عند مسلم قلصت فهو يوسعها فلا تتسع قال العلقمي قال في الفتح قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي وغيره -هذا مثل ضربه النبي صلي الله عليه وسلم للبخيل والمتصدق فشب-هما برجلين اراد كل واحد منهما ان يلبس درعا	1959	4205980788979521059	356	596.5	283	716	49.72066879272461	58	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02191	true	-165688675157194025	1	68	6	346	1554	300	به- من سلاح عدوه فصبها علي راسه ليلبسها والدروع اول ما تقع علي الصدر والثديين الي ان يدخل الانسان يديه في كميها فجعل المنفق ك-------------من لبس درعا سابغة فاستر-سلت عليه حتي سترت جميع بدنه وهو معني قوله حتي تعفو اثره اي تستر جميع بدنه وجعل البخيل كمثل رجل غلت يداه الي عنقه كلما اراد لبسها اجتمعت في ع-نقه فلزمت ترقوته وهو معني قوله قلصت اي تضامت واجتمعت	2191	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1959	false	-4459121850590658148	242	300	1289	1594	1594	300	بها من سلاح عدوه فصبها علي راسه ليلبسها والدروع اول ما تقع علي الصدور الثديين الي ان يدخل الانسان يديه في كميها فجعل المنفق والمتصدق كمثل من لبس درعا سابغة فاسترتسلت عليه حتي است---------------------------------------------تر جميع بدنه وجعل البخيل كمثل رجل غلت يداه الي عنقه كلما اراد لبسها اجتمعت الي عنقه فلزمت ترقونه وهو معني----- قلصت اي تضامت واجتمعت-	1959	4205980788979521059	277	499.5	224	356	77.80899047851562	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02191	true	-165688675157194025	68	100	346	519	1554	300	والمراد ان الجواد اذا هم بالصدقة انفسح لها صدره وطابت نفسه فتوسعت في الانفاق والبخيل اذا حدث نفسه بالصدقة شحت نفسه فضاق صدره وانقبضت يداه ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون	2191	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1960	false	-4122383198136725884	0	32	0	173	1559	300	والمراد ان الجواد اذا هم بالصدقة انفتح لها صدره وطابت نفسه فتوسعت في الانفاق والبخيل اذا حدث نفسه بالصدقة شحت نفسه فضاق صدره وانقبضت يداه ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون	1960	4205980788979521059	172	343.0	140	173	99.42196655273438	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02232	true	4674743649971292544	99	175	496	917	1502	300	ان هذا المال خضرة انث الخبر لان المر----اد الدنيا 1403 قوله خضرة حلوة شبهه ب--الرغبة فيه والميل اليه وحرص النفوس عليه بالفاكهة الخضراء المستلذة فان الاخضر مرغوب فيه علي انفراده بالنسبة الي اليابس والحلو مرغوب فيه علي انفراده بالنسبة للحامض فالاعجاب بهما اذا اجتمعا--------------------------------------- اشد قوله بسخاوة نفس اي بغير شره ولا الحاح اي من اخذه بغير سءال وهذا بالنسبة الي الاخذ ويحتمل ان يكون بالنسبة الي المعطي اي بسخاوة نفس المعطي اي انشراحه بما يعطيه	2232	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0811	false	-2984628324867833433	0	75	0	410	1528	300	ان هذا المال خضر حلو بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين----------------- شبهه في الرغبة فيه والميل اليه وحرص النفوس عليه بالفاكهة الخضرة- المستلذة فان الاخضر مرغوب فيه علي انفراده بالنسبة الي اليابس------------------------------------- للحامض فالاعجاب بهما اذا اجتمعا اشد فمن اخذه بحقه قال العلقمي في رواية ا-لبخاري بسخاوة نفس اي بغير شره ولا الحاح اي من اخذه بغير سءال وهذا بالنسبة الي الاخذ ويحتمل ان يكون بالنسبة الي المعطي اي بسخاوة نفس المعطي اي انشراحه بما يعطيه	811	4205980788979521059	333	598.0	271	466	71.459228515625	55	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02232	true	4674743649971292544	215	278	1104	1404	1502	300	بفتح الهمزة واسكان الراء وفتح الزاي بعدها همزة اي لا انقص ماله بالطلب منه وفي رواية لاسحاق قلت فوالله لا تكون يدي بعدك تحت يد من ايدي العرب وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما امتنع حكيم من اخذ العطاء مع انه حقه لانه خشي ان يقبل من احد شيءا فيعتاد الاخذ فتتجاوز به نفسه الي ما لا يريده ففطمها عن ذلك وترك ما يريبه الي ما لا يريبه	2232	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0812	false	4541673318164980184	17	129	86	621	1444	300	بفتح الهمزة واسكان الراء وفتح الزاي بعدها همزة اي لا انقص ماله بالطلب منه وفي رواية لاسحاق قلت فوالله لا تكون يدي----- تحت يد من ايدي العرب فكان ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما الي العطاء فيابي ان يقبل منه شيءا فقال عمر اني اشهدكم يا معشر المسلمين علي حكيم اني اعرض عليه حقه هذا الفء فيابي ان ياخذه وانما اشهد عليه عمر لانه اراد ان لا ينسبه احد لم يعرف باطن الامر الي منع حكيم من حقه وانما امتنع حكيم من اخذ العطاء مع انه حقه لانه خشي ان يقبل من احد شيءا فيعتاد الاخذ فتتجاوز به نفسه الي ما--- يريده ففطمها عن ذلك وترك ما يريبه الي ما-لا يريبه	812	4205980788979521059	288	552.0	228	544	52.94117736816406	60	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02232	true	4674743649971292544	0	49	0	232	1502	300	والتنزه عنها ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة في ذلك ولولا قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن ذل الرد اذا لم يعط ولما يدخل علي المسءل- من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	2232	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1795	false	-485971593974691876	188	224	917	1093	1465	300	والتنزه عنها ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة في ذلك ولولا قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل عل---------------------------------------------------------ي المسءول من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	1795	4205980788979521059	174	342.0	138	233	74.67810821533203	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02233	true	7057070197828324989	111	161	533	781	1446	300	ان البركة هي خلق من خلق الله تعالي وضرب لهم المثل بما يعهدون فالاكل انما ياكل ليشبع فاذا اكل ولم يشبع كان عناء في حقه بغير فاءدة وكذلك المال ليست الفاءدة في عينه وانما هي لما ي-تحصل به من المنافع فاذا كثر عند المرء ب--غير تحصيل منفعة -كان وجوده كالعدم	2233	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0811	false	-2984628324867833433	134	183	698	941	1528	300	ان البركة ---خلق من خلق الله------ وضرب لهم المثل بما يعهدون فالاكل انما ياكل ليشبع فاذا اكل ولم يشبع كان عناء في حقه بغير فاءدة وكذلك المال ليست الفاءدة في نفسه وانما هي لما يستحصل به من المنافع فاذا كثر عند المرء من غير تحصيل منفعته كان وجوده كالعدم	811	4205980788979521059	233	434.0	186	252	92.46031951904297	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02233	true	7057070197828324989	246	283	1206	1370	1446	300	سبب ذلك----- وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي حكيم بن حزام دون ما اعطي اصحابه فقال حكيم يا رسول الله ما كنت اظن ان تقصر بي دون احد من الناس فزاده ثم استز------اده حتي رضي	2233	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0812	false	4541673318164980184	134	173	646	821	1444	300	سبب ذلك ايضا وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي حكيم بن حزام دون ما اعطي اصحابه فقال حكيم يا رسول الله ما كنت اظن ان تقصر بي دون احد من الناس فزاده ثم استزاده فزاده حتي رضي	812	4205980788979521059	164	318.0	127	175	93.71428680419922	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02236	true	898824082728273898	218	247	1105	1229	1475	300	حتي يخلق وجهه فلا يكون له عند الله وجه وقال -بن ابي جمرة معناه انه ليس في وجهه من الحسن شء لان حسن الوجه هو بما فيه من اللحم	2236	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1857	false	-4396788243892056702	0	28	0	121	1501	300	حتي يخلق وجهه فلا يكون له عند الله وجه -قال ابن ابي جمرة معناه انه ليس في وجهه من الحسن شء لان حسن الوجه--- بما فيه من اللحم	1857	4205980788979521059	120	224.0	92	125	96.0	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02242	true	-2064177110049207885	134	250	702	1321	1576	300	دلالة لمن يقول ان الفقير اسوا حالا من المسكين وان المسكين الذي له شء لكنه لا يكفيه والفقير الذي لا شء له كما تقدم توجيهه ويءيده قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فسماهم مساكين مع ان لهم سفينة يعملون فيها وهذا قول الشافعي وجمهور اهل الحديث والفقه وعكس اخرون فقالوا المسكين اسوا حالا من الفقير وقال اخرون هما سواء وهذا قول -بن القاسم واصحاب مالك وقيل الفقير الذي يسال والمسكين الذي لا يسال حكاه -بن بطال وظاهره ايضا ان المسكين من اتصف بالتعفف وعدم الالحاف في السءال لكن قال -بن بطال معناه المسكين الكامل وليس المراد نفي اصل المسكنة عن الطواف بل هي كقوله اتدرون من المفلس الحديث وقوله تعالي ليس البر الاية	2242	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1863	false	8345016235016117560	109	217	580	1158	1575	300	دلالة لمن يقول ان الفقير اسوا حالا من المسكين وان المسكين الذي له شء لكنه لا يكفيه والفقير الذي لا شء ل----------------ه ويءيده قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فسماهم مساكين مع ان لهم سفينة يعملون فيها وهذا قول الشافعي وجمهور اهل الحديث والفقه وعكس اخرون فقالوا المسكين اسوا حالا من الفقير وقال اخرون هما سواء وهذا قول ابن القاسم واصحاب مالك وقيل الفقير الذي ي----------------------سال حكاه ابن بطال وظاهره ايضا ان المسكين من اتصف بالتعفف وعدم الالحاف في السءال لكن قال ابن بطال معناه المسكين الكامل وليس المراد نفي اصل المسكنة عن الطواف بل هي كقوله اتدرون من المفلس الحديث وقوله------ ليس البر الاية	1863	4205980788979521059	575	1115.5	467	622	92.44373321533203	103	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02259	true	-4826905577487204243	145	278	704	1364	1464	300	بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسر الخاء منونة وغير منونة فيخرج من ذلك ست لغات والثانية توكيد للاولي وهي كلمة تقال لردع الصبي عند تناوله ما يستقذر قيل عربية وقيل اعجمية وزعم الداودي انها معربة وقد اوردها البخاري في باب من تكلم بالفارسية قوله ليطرحها زاد مسلم-------------------------------------------------------- ارم بها وفي رو-------------------------اية حماد بن سلمة عن محمد بن زياد عند احمد فنظر اليه فاذا هو يلوك تمرة فحرك خده وقال القها يا بني القها يا بني ويجمع بين هذا وبين قوله كخ كخ بانه كلمه اولا بهذا فلما تمادي قال له كخ كخ اشارة الي استقذار ذلك له ويحتمل العكس بان يكون كلمه اولا بذلك فلما تماد-ي نزعها من فيه قوله انا--------------------------------------------------------------------------------- لا ناكل الصدقة في رواية مسلم انا لا تحل لنا الصدقة وفي رواية معمر ان الصدقة لا تحل لال محمد	2259	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1624	false	-5269745208890983580	118	279	618	1423	1540	300	بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسرها من----ونة وغير منونة فيخرج من ذلك ست لغات والثانية تاكيد للاولي وهي كلمة تقال لردع الصبي عند تناوله ما يستقذر قيل عربية وقيل اعجمية وزعم الداودي انها معربة وقد اوردها البخاري في باب من تكلم بالفارسية في اخر الجهاد قالها للحسن وقد اخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فزجره وقال ارم بها قال العلقمي قال في الفتح وفي رواية حماد بن سلمة عن محمد بن زياد عند احمد فنظر اليه فاذا هو يلوك تمرة فحرك خذه وقال القها يا بني القها يا-بني ويجمع بين هذا وبين قوله كخ كخ بانه كلمة اولا بهذا فلما تمادي قال كخ--- كخ اشارة الي استقذار ذلك له ويحتمل العكس بان يكون كلمة اولا بذلك فلما تمد اي نزعها من فيه اما بالتخفيف شعرت بالفتح وفي رواية البخاري في الجهاد اما تعرف ولمسلم اما علمت انا ال محمد لا ناكل الصدقة في------ مسلم---- لا تحل لنا الصدقة وفي رواية معمر ان الصدقة لا تحل لال محمد	1624	4205980788979521059	599	1116.0	476	823	72.78250122070312	114	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02260	true	-1810709307283977819	54	86	316	483	1541	300	غير مكلفين ليتدربوا بذلك واستنبط بعضهم منه منع ولي الصغيرة اذا اعتدت من الزينة وفيه الاعلام بسبب النهي ومخاطبة من لا يميز لقصد اسماع من يميز لان الحس---ن اذ ذاك كان طفلا	2260	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1625	false	3894939415848139718	0	32	0	164	1513	300	غير مكلفين ليتدربوا بذلك واستنبط بعضهم منه منع ولي الصغيرة اذا اعتدت من الزينة وفيه --اعلام لسبب النهي ومخاطبة من لا يميز بقصد اسماع من يميز لان الحس كان اذ ذاك---- طفلا	1625	4205980788979521059	159	298.5	128	170	93.52941131591797	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02268	true	6693991094337235427	5	41	26	188	1540	300	قال -بن العربي الا انه وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله	2268	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0056	false	-1932456197522230627	85	116	450	591	1552	300	قال ابن العربي هذا---------------------- مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله	56	4205980788979521059	138	254.0	107	163	84.6625747680664	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02270	true	4788112675499772757	53	99	242	442	1496	300	اللهم صل- علي فلان في رواية غير ابي ذر علي ال فلان قوله علي----------------------------------- ال ابي اوفي يريد ابا او-في نفسه لان الال يطلق علي ذات الشء كقوله في قصة ابي موسي لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقيل لا يقال ذلك الا في حق	2270	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1684	false	-5167618856795611035	207	251	1009	1209	1443	300	اللهم صلي علي----------------------------- ال فلان قال العلقمي في رواية علي فلان وفي رواية علي ال ابي اوفي يريد ابا او في نفسه لان الال يطلق علي ذات الشء كقوله في قصة ابي موسي لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقال المناوي اي زك --------	1684	4205980788979521059	143	253.5	110	237	60.33755111694336	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02276	true	8414027727882931011	2	52	11	269	1556	300	والجمهور مصرفه مصرف خمس الفء وهو اختيار المزني وقال الشافعي في اصح قوليه مصرفه مصرف الزكاة وعن- احمد روايتان وينبني علي ذلك ما اذا وجده --ذمي فعند الجمهور يخرج منه الخمس وعند الشافعي لا يءخذ منه شء واتفقوا علي انه لا يشترط فيه الحول بل يجب اخراج الخمس في الحال	2276	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1494	false	7918212982993583452	0	42	0	218	1524	300	والجمهور م------صرف خمس ا------------------لفء وعند الشافعي م-------------------صرف الزكاة وعند احمد روايتان وينبني علي ذلك ما اذا وجده الذمي فعند الجمهور يءخذ منه الخمس وعند الشافعي لا يءخذ منه شء واتفقوا علي انه لا يشترط فيه الحول بل يجب اخراج الخمس في الحال	1494	4205980788979521059	205	375.5	163	261	78.54405975341797	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02289	true	-6586666943094628077	81	120	384	580	1448	300	بالاجتهاد بناء منه علي ان قيم- ما عدا الحنطة متساوية وكانت الحنطة اذ ذاك غالية الثمن لكن يلزم علي قولهم ان تعتبر القيمة في كل زمان فيختلف الحال ولا ينضبط وربما لزم في بعض الاحيان اخراج اصع من حنطة	2289	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1360	false	5470448785918405475	143	180	708	895	1495	300	بالاجتهاد بناء ----علي ان قيمة ما عدا الحنطة متساوية وكانت الحنطة اذ ذاك غالية الثمن لكن يلزم علي هذا-- ان تعتبر القيمة في كل زمان فيختلف الحال ولا ي-ضبط وربما لزم في بعض الازمان اخراج اصع--- حنطة	1360	4205980788979521059	181	329.0	144	197	91.878173828125	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02300	true	-2266767517839430103	25	198	124	1015	1514	300	فلم يرفث الرف-------------ث الجماع ويطلق علي التعريض به وعلي الفحش في القول وقال الازهري الرفث اسم جامع لكل ما يريده الرجل من المراة وكان -بن عمر- يخصه بما خوطب به النساء وقال عياض هذا من قول الله تعالي فلا رفث ولا فسوق والجمهور علي ان المراد به في الاية الجماع انتهي والذي يظهر ان المراد به في الحديث ما هو اعم من ذلك واليه نحا القرطبي وهو المراد بقوله في الصيام فاذا كان صوم احدكم فلا يرفث فاءدة فاء الرفث مثلثة في الماضي والمضارع والا-فصح الفتح في الماضي والضم في المستقبل والله اعلم قوله ولم يفسق اي لم يات بسيءة ولا معصية واغرب بن الاعرابي فقال ان لفظ الفسق لم يسمع في الجاهلية ولا في اشعارهم وانما هو اسلامي وتعقب بانه كثر استعماله في القران وحكايته عمن قبل الاسلام وقال غيره اصله انفسقت الرطبة اذا خرجت فسمي الخارج عن الطاعة فاسقا قوله-------------------------------------------- رجع------- كيوم ولدته امه------------ اي بغير ذنب وظاهره غفران الصغاءر والكباءر--------- والتبع-ات وهو من اقوي الشواهد لحديث العباس بن مرداس المصرح بذلك وله ش-اهد من حديث -بن عمر في تفسير الطبري	2300	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2053	false	6142694895897892583	82	182	406	930	1471	300	فلم يرفث قال العلقمي والرفث الجماع ويطلق علي التعريض به وعلي الفحش في القول وقال الازهري الرفث اسم جامع لكل ما يريده الرجل من المراة وكان ابن عباس يخصه بما خوطب به النساء وقال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفث مثلث- في الماضي والمضارع والا فصح الفتح في الماضي والضم في المستقبل---------------- ولم يفسق قال المناوي يخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج عن حد الاستقامة بفعل اثم او جدال او مراءا وملاحاة نحو اجير ورفيق رجع اي صار كيوم ولدته امه قال العلقمي اي بغير ذنب وظاهره غفران ---------الكباءر والصغاءر والتبعيات وهو من اقوي الشواهد لحديث ع--باس بن مرادس المصرح بذلك وله شواهد من حديث ابن عمر في تفسير الطبري	2053	4205980788979521059	394	650.5	314	982	40.12220001220703	63	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02411	true	-8299443064627357672	179	220	914	1110	1502	300	يلزم من حج الناس بعد خروج ياجوج وماجوج ان يمتنع الحج في وقت ما عند قرب ظهور الساعة-------------------------------------------------------------------- ويظهر والله اعلم ان المراد بقوله ليحجن ال----بيت اي مكان البيت لما سياتي بعد باب ان الحبشة اذا خربوه لم يعمر بعد ذلك	2411	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1857	false	-4396788243892056702	46	98	217	468	1501	300	يلزم من حج الناس بعد خروج ياجوج وماجوج امتنا--ع الحج في وقت ما عند قرب----- الساعة فلا تدافع بينه وبين خبر لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت قال العلقمي ويظهر والله اعلم ان المراد بقوله ليحجن هذا البيت اي مكان البيت لما في حدث ا-------ن الحبشة اذا خربوه--- يعمر بعد ذلك	1857	4205980788979521059	166	282.5	131	268	61.94029998779297	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02422	true	-8302975142994529584	20	184	94	884	1453	300	قيل هذا الحديث يخالف قوله تعالي او لم يروا انا جعلنا حرما امنا ولان الله------ حبس عن مكة الفيل ولم يمكن اصحابه من تخريب الكعبة ولم تكن اذ ذاك قبلة فكيف يسلط عليها الحبشة بعد ان صارت قبلة للمسلمين واجيب------- بان ذلك محمول علي انه يقع في اخر الزمان قرب قيام الساعة حيث لا يبقي في الارض احد يقول الله الله كما ثبت في صحيح مسلم لا تقوم الساعة حتي لا يقال في الارض الله الله ولهذا وقع في رواية سعيد بن سمعان لا يعمر بعده ابدا وقد وقع قبل ذلك فيه من القتال وغزو اهل الشام له في زمن يزيد بن معاوية ثم من بعده في وقاءع كثيرة من اعظمها وقعة القرامطة بعد الثلاثماءة فقتلوا من المسلمين في المطاف من لا يحصي كث-رة وقلعوا الحجر الاسود فحولوه الي بلادهم ثم اعادوه -بعد مدة طويلة ثم غزي مرارا بعد ذلك وكل ذلك لا يعارض قوله تعالي او لم يروا انا جعلنا حرما امنا لان ذلك انما وقع بايدي المسلمين فهو مطابق لقوله صلي الله	2422	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2281	false	-9083745946161284868	146	300	733	1477	1477	300	قيل هذا الحديث يخالف قوله------ او لم يروا انا جعلنا حرما امنا ولان الله تعالي حبس عن مكة الفيل ولم يمكن اصحابه من تخريب الكعبة ولم تكن اذ ذاك قبلة فكيف يسلط عليها الحبشة بعد ان صارت قبلة للمسلمين واجيب عن ذلك بان ذلك محمول علي ان- يقع في اخر الزمان قرب قيام الساعة حيث لا يبقي في الارض احد يقول الله الله كما ثبت في صحيح مسلم لا تقوم الساعة حتي لا يقال في الارض الله الله--------------------------------------------------- وقد وقع قبل ذلك فيه من القتال وغزو اهل الشام له في زمن يزيد بن معاوية ثم من بعده في وقاءع كثيرة من اعظمها وقعة القرامطة بعد الثل-ثماءة فقتلوا من المسلمين في المطاف ما لا يحصي كثيرة وقلعوا الحجر الاسود فحولوه الي بلادهم ثم اعادوه وبعد مدة طويلة ثم غزي مرارا بعد ذلك وكل ذلك لا يعارض قوله تعالي او-لم يروا انا جلعنا حرما امنا لان ذلك انما وقع بايدي المسلمين فهو مطابق لقوله صلي الله-	2281	4205980788979521059	726	1387.0	576	805	90.18633270263672	144	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02422	true	-8302975142994529584	184	215	884	1036	1453	300	عليه وسلم ولن يستحل هذا البيت الا اهله فوقع ما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم وهو من علامات نبوته وليس في الاية ما يدل علي استمرار الامن المذكور فيها	2422	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2282	false	7789743590666936733	0	29	0	140	1557	300	عليه وسلم ولن يستحل هذا البيت الا اهله فوقع ما اخبر به------ صلي الله عليه وسلم وهو من علامات------ وليس في الاية ما يدل علي استمرار الامن المذكور فيها	2282	4205980788979521059	140	265.0	111	152	92.10526275634766	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02655	true	-5081767290128780987	4	196	16	1014	1566	300	قضي احدكم وطره من سفره وفي رواية رواد بن الجراح فاذا فرغ احدكم من حاجته قوله فليعجل الي اهله في رواية عتيق وسعيد المقبري فليعجل الرجوع الي اهله وفي رواية ابي مصعب فليعجل الكرة الي اهله --------------------وفي حديث عاءشة فليعجل الرحلة الي اهله فانه اعظم لاجره قال بن عبد البر زاد فيه بعض الضعفاء عن مالك وليتخذ لاهله هدية وان لم يجد الا حجرا يعني حجر الزناد قال وهي زيادة منكرة وفي الحديث كراهة التغرب عن الاهل لغير حاجة واستحباب استعجال الرجوع ولا سيما من يخشي عليهم الضيعة بالغيبة ولما في الاقامة في الاهل من الراحة المعينة علي صلاح الدين والدنيا ولما في الاقامة من تحصيل الجماعات والقوة علي والعبادة قال بن بطال ولا تعارض بين هذا الحديث وحديث -بن عمر مرفوعا سافروا تصحوا فانه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب للصحة وان كان في تناوله الكراهة واستنبط منه الخطابي تغريب الزاني لانه قد امر بتعذيبه والسفر من جملة العذاب ولا يخفي ما فيه لطيفة سءل امام الحرمين حين جلس موضع ابيه لم كان السفر قطعة من العذاب فاجاب علي الفور لان فيه فراق الاحباب	2655	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1326	false	-8760500126062484451	19	123	92	624	1516	300	قضي احدكم وطره من سفره وفي اخري---------------- فاذا فرغ احدكم من حاجت-----ه فليعمل الر--------------------------------------------جوع الي اهله محافظة علي فضل الجمعة والجماعة وراحة للبدن ان لنفسك عليك حقا وفي حديث عاءشة فليعجل الراحة الي اهله فانه اعظم لاجره قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال ولا تعارض بين هذا الحديث وحديث ابن عمر مرفوعا سافروا تصحوا فانه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كال-واء المر المعقب للصحة وان كان في تناوله الكراهة قال العلقمي------------------------------------------------------------------------------- لطيفة سءل امام الحرمين حين جلس موضع ابيه لم كان السفر قطعة من العذاب فاجاب علي الفور لان فيه فراق الاحباب	1326	4205980788979521059	454	805.5	362	1019	44.55348205566406	83	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02792	true	-3277006648254606746	64	242	318	1253	1531	300	بالاكل عن الغلبة لان الاكل غالب علي الماكول ووقع في موطا بن وهب قلت لمالك ما تاكل القري قال تفتح القري وبسطه بن بطال فقال معناه يفتح-- اهلها القري فياكلون اموالهم ويسبون ذراريهم قال وهذا من فصيح الكلام تقول العرب اكلنا بلد كذا اذا ظهروا عليها وسبقه الخطابي الي معني ذلك ايضا وقال النووي ذكروا في معناه وجهين احدهما هذا والاخر ان اكلها وميرتها من القري المفتتحة واليها تساق غناءم--------------ها وقال بن المنير في الحاشية يحتمل ان يكون المراد باكلها القري غلبة --فضلها علي فضل غيرها ومعناه ان الفضاءل تضمحل في جنب عظيم فضلها حتي تكاد تكون عدما قلت والذي ذكره احتمالا ذكره القاضي عبد الوهاب فقال لا معني لقوله تاكل القري الا رجوح فضلها عليها وزيادتها علي غيرها كذا قال ودعوي الحصر مردودة لما مضي ثم قال بن المنير وقد سميت مكة ام القري قال والمذكور للمدينة ابلغ منه لان الامومة لا تنمحي اذا وجدت ما هي له ام لكن يكون حق الام اظهر وفضلها اكثر قوله يقولون يثرب وهي المدينة------------------------- اي ان بعض المنافقين يسميها يثرب واسمها الذي يليق بها المدينة وفهم بعض العلماء من هذا	2792	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0509	false	7141039773362712211	240	299	1238	1563	1569	300	بالاكل عن الغلبة لان الاكل غالب علي الماكول وقيل المعني------------------------------------ تفتح القري اي---------------------- يفتحها اهلها------ فياكلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غناءمها ويظهرون عليها وقيل----------------------------------- المراد------------- غلبة الفضل وا----------------------ن الفضاءل تضمحل في جنب عظيم فضلها حتي تكاد تكون عدما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون يثرب وهي المدينة قال العلقمي قال في الفتح اي ان بعض المنافقين يسميها يثرب واسمها الذي يليق بها المدينة وفهم بعض العلماء من هذا	509	4205980788979521059	267	399.5	216	978	27.300613403320312	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02792	true	-3277006648254606746	243	300	1259	1531	1531	300	تسمية المدينة يثرب وقالوا ما وقع في القران انما هو حكاية عن قول غير المءمنين وروي------- احمد من حديث البراء بن عازب رفعه من سمي المدينة يثرب فليستغفر الله هي طابة هي طابة وروي عمر بن ش-بة من حديث ابي ايوب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يقال للمدينة يثرب ولهذا قال عيسي بن-	2792	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0510	false	-197297113177458823	0	58	0	281	1508	300	تسمية المدينة يثرب وقالوا ما وقع في القران انما هو حكاية عن قول غير المءمنين وروي الامام احمد من حديث البراء بن عازب رفعه من سمي المدينة يثرب فليستغفر الله هي طابة هي طابة وروي عمر بن شيبة من حديث ابي ايوب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يقال للمدينة يثرب ولهذا قال عيسي بن	510	4205980788979521059	272	526.0	216	281	96.79714965820312	54	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02793	true	7368492890484535893	0	210	0	1068	1537	300	دينار من المالكية من سمي المدينة يثرب كتبت عليه خطيءة -------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب هذه الكراهة لان يثرب اما من التثريب الذي هو التوبيخ والملامة او من الثرب--------- وهو الفساد وكلاهما مستقبح وكان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح وذكر ابو اسحاق الزجاج في مختصره وابو عبيد البكري في معجم ما استعجم انها --------------------------سميت يثرب باسم يثرب بن قانية بن مهلايل بن عيل بن عيص بن ارم بن سام بن نوح لانه اول من سكنها بعد العرب ونزل اخوه خيبور خيبر فسميت به وسقط بعض الاسماء من كلام البكري قوله تنف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس -----------------------قال عياض وكان هذا مختص بزمنه ل-------------------انه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه وقال النووي ليس هذا بظاهر لان----- عند مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم زمن الدجال انتهي ويحتمل ان يكون المراد كلا من الزمنين وكان الامر في حياته صلي الله عليه وسلم كذلك للسبب المذكور ويءيده قصة الاعرابي الاتية بعد ابواب فانه صلي الله عليه وسلم ذكر هذا الحديث معللا به خروج الاعرابي وسءاله الاقالة عن البيعة ثم يكون ذلك ايضا في اخر الزمان عندما ينزل بها الدجال فترجف باهلها فلا يبقي منافق ولا كافر الا خرج اليه كما سياتي بعد ابواب ايضا واما ما بين ذلك فلا	2793	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0510	false	-197297113177458823	58	272	281	1366	1508	300	دينار من المالكية من سمي المدينة يثرب كتب ع-ليه خطيءة اه قلت وبذلك جزم الامام العلامة كمال الدين الدميري في كتاب الحج من منظومته حيث قال ومن دعاها يثرب يستغفر فقوله خطيءة تسطر وانما ذكر هذا الاسم في القران حكاية عن قول المنافقين لاهل الايمان وسبب هذه الكراهة -ان يثرب اما من التثريب الذي هو التوبيخ والملامة او من الثرب بالتحريك وهو الفساد ----------------كان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح واما قوله صلي الله عليه وسلم فذهب وهلي الي------------------------ انها اليمامة او هجر فاذا هي المدينة يثرب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في حديث اخر لا اراها الا يثرب فذلك قبل النهي عن تسميتها بذلك ويثرب اسم لموضع منها او لرجل نزل بها تنفي الناس اي شرارهم قال في الفتح قال عياض وكان هذا يختص بزمنه صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه وقال النووي ليس هذا بظاهر لانه ورد عند مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم زمن الدجال اه--- ويحتمل ان يكون المراد كلا من الزمنين وكان الامر في حياته صلي الله عليه وسلم لذلك السبب المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يكون ذلك ايضا في اخر الزمان عندما ينزل بها الدجال فترجف باهلها فلا يبقي منافق ولا كافر الا خرج اليه وا-------------------------ما ما بين ذلك فلا	510	4205980788979521059	665	1157.0	530	1432	46.43854904174805	118	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02793	true	7368492890484535893	211	300	1073	1537	1537	300	كما ينفي الكير بكسر الكاف وسكون التحتانية وفيه لغة اخري كور بضم الكاف والمشهور بين الناس انه الزق الذي ينفخ فيه لكن اكثر اهل اللغة علي ان المراد بالكير حانوت الحداد والصاءغ قال بن- التين وقيل الكير هو الزق والحانوت هو الكور وقال صاحب المحكم الكير الزق الذي ينفخ فيه الحداد ويءيد الاول ما رواه عمر بن شبة في اخبار المدينة باسناد له الي ابي مودود قال راي عمر بن الخطاب كير حداد في السوق فضربه برجله حتي هدمه والخبث بفتح المعجمة والموحدة بعدها مثلثة اي وسخه الذي تخرجه-	2793	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0511	false	6007205903070077773	4	66	27	364	1579	300	كما ينفي الكير بكسر الكاف وسكون التحتانية وفيه لغة اخري كور بضم الكاف والمشهور بني الناس انه الزق الذي ينفخ فيه لكن اكثر اهل اللغة علي ان المراد بالكير حانوت الحداد والصاءغ قال ابن التين وقيل الكير هو الزق والحانوت هو الكور وقال صاحب المحكم الكير الزق الذي ينفخ فيه الحداد خبت الحديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح المعجمة والموحدة بعدها مثلثة اي وسخه الذي تخرجه	511	4205980788979521059	321	607.0	261	466	68.88411712646484	57	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02794	true	-2766912885283241617	0	44	0	238	1540	300	النار والمراد انها لا تترك فيها من في قلبه دغل بل تميزه عن القلوب الصادقة وتخرجه كما يميز الحداد ردء الحديد من جيده ونسبه التمييز للكير لكونه السبب الاكبر في اشتعال النار التي يقع التمييز بها واستدل بهذا الحديث علي ان المدينة افضل البلاد	2794	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0511	false	6007205903070077773	66	110	364	601	1579	300	النار والمراد انها لا تترك فيها من في قلبه دغل بل تميزه عن القلوب الصادقة وتخرجه كما يخرج الحداد ردء الحديد من جيده ونسب- التمييز للكير لكونه السبب الاكبر في اشتعال النار التي يقع التمييز بها واستدل بهذا الحديث علي ان المدينة افضل البلاد	511	4205980788979521059	234	460.0	190	238	98.31932830810547	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02799	true	-7767428082010074129	230	300	1129	1482	1482	300	وفي هذا الحديث علم من اعلام النبوة فقد وقع علي وفق ما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم وعلي ترتيبه ووقع تفرق الناس في البلاد لما فيها من السعة والرخاء ولو صبروا علي الاقامة بالمدينة لكان خيرا لهم وفي هذا الحديث فضل المدينة علي البلاد المذكورة وهو امر مجمع عليه وفيه دليل علي ان بعض البقاع افضل من بعض ولم يختلف العلماء في ان للمدينة فضلا علي غيرها وانما-	2799	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1030	false	772315189109746075	1	70	7	355	1560	300	وفي هذا الحديث علم من اعلام النبوة فقد وقع علي وفق ما اخبر به------ صلي الله عليه وسلم وعلي ترتيبه ووقع تفرق الناس في البلاد لما فيها من السعة والرخاء ولو صبروا علي الاقامة بالمدينة لكان خيرا لهم وفي هذا الحديث فضل المدينة علي البلاد المذكورة وهو امر مجمع عليه وفيه دليل علي ان بعض البقاع افضل من بعض ولم يختلف العلماء في ان للمدينة فضلا علي غيرها وانما	1030	4205980788979521059	347	681.5	279	354	98.02259826660156	68	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02801	true	82306654676167413	266	300	1345	1546	1546	300	البيضاوي المعني انه ي-فتح اليمن فيعجب قوما بلادها وعيش اهلها فيحملهم ذلك علي المهاجرة اليها بانفسهم واهليهم حتي يخرجوا من المدينة والحال ان الاقامة في المدينة خير لهم لانها حرم الرسول------------------- وجواره ومهبط الوحي-	2801	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1029	false	-1814873746843543648	200	238	1082	1304	1635	300	البيضاوي المعني انها تفتح اليمن فيعجب قوما بلادها وعيش اهلها فيحملهم ذلك الي المهاجرة اليها بانفسهم واهليهم حتي يخرجوا من المدينة والحال ان الاقامة في المدينة خير لهم لانها حرم الرسول صلي الله عليه وسلم وجواره ومهبط الوحي	1029	4205980788979521059	198	377.0	166	222	89.1891860961914	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02802	true	3659011491950449166	217	254	1115	1313	1568	300	وكل مءمن له من نفسه ساءق الي المدينة لمحبته في النبي صلي الله عليه وسلم فيشمل ذلك جميع الازمنة لانه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم للتعلم منه وفي زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم للاقتداء بهديهم ومن	2802	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0620	false	4212257662779127665	263	300	1351	1548	1548	300	فكل مءمن له من نفسه ساءق الي المدينة لمحبته في النبي صلي الله عليه وسلم فيشمل ذلك جميع الازمنة لانه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم للتعلم منه وفي زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم للاقتداء بهديهم ومن-	620	4205980788979521059	196	386.0	160	198	98.98989868164062	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02802	true	3659011491950449166	254	300	1313	1568	1568	300	بعد ذلك لزيارة قبره صلي الله عليه وسلم والصلاة في مسجده والتبرك بمشاهدة اثاره واثار ا-صحابه وقال الداودي كان هذا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم والقرن الذي كان منهم والذين يلونهم والذين يلونهم خاصة وقال القرطبي فيه تنبيه علي صحة مذهب اهل المدينة وسلامتهم-	2802	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0621	false	7931236967830795708	0	46	0	257	1552	300	بعد ذلك لزيارة قبره صلي الله عليه وسلم والصلاة في مسجده والتبرك بمشاهدة اثاره واثار الصحابة وقال الداودي كان هذا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم والقرن الذي كان فيهم والذين يلونهم والذين يلونهم خاصة وقال القرطبي فيه تنبيه علي صحة مذهب اهل المدينة وسلامتهم	621	4205980788979521059	252	491.0	207	257	98.05447387695312	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02803	true	8204247696467435793	0	42	0	218	1491	300	من البدع وان عملهم حجة كما رواه مالك اه وهذا ان سلم اختص بعصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين واما بعد ظهور الفتن وانتشار الصحابة في البلاد ولا سيما في او اخر الماءة الثانية وهلم جرا فهو بالمشاهدة بخلاف ذلك	2803	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0621	false	7931236967830795708	46	86	257	471	1552	300	من البدع وان عملهم حجة كما رواه مالك--- وهذا ان سلم اختص بعصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين واما بعد ظهور الفتن وانتشار الصحابة في البلاد ولا سيما في او-اخر الماءة الثانية وهلم جرا فهو بالمشاهدة بخلاف ذلك	621	4205980788979521059	214	417.0	174	218	98.1651382446289	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02803	true	8204247696467435793	105	234	523	1160	1491	300	من اراد اهلها بس--------------وء اذابه الله ك------ما ------------يذوب الملح في الماء------------ وفي هذه الطريق تعقب علي القطب الحلبي حيث زعم ان هذا الحديث من افراد البخاري نعم في افراد مسلم من طريق عامر بن سعد عن ابيه في اثناء حديث ولا يريد احد اهل المدينة بسوء الا اذابه الله في النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء قال ---------عياض هذه الزيادة------------------ تدفع اشكال---- الاحاد------------------------------------------يث الاخر وتوضح ان هذا حكمه في الاخرة ويحتمل -ان يكون المراد من ارادها في حياة النبي صلي الله عليه وسلم بسوء اضمحل-- امره ك-----------ما يضمحل الرصاص في النار فيكون في اللفظ تقديم وتاخير ويءيده قوله او ذوب الملح في الماء ويحتمل ان يكون المراد لمن ارادها في الدنيا بسوء وانه لا يمهل------------------------- بل يذهب سلطانه عن قرب كما وقع لمس---------------------------------لم بن عقبة وغيره فانه	2803	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2009	false	-6758195568048619387	153	274	797	1402	1511	300	من اراد اهل المدينة النبوية بسوء اذابه الله اهلكه كما يذوب اي ذوب كذوب الملح في الماء قال العلقمي وفي رواية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يريد احد اهل المدينة بسوء الا اذابه الله في النار ذوب الرصاص --وذوب الملح في الماء قال النووي قال القاضي الزيادة وهي قوله في النار تدفع اشكال هذه الاحاديث التي لم تذكر فيها هذه الزيادة وهي قوله في النار وتبين ان هذا حكمه في الاخرة ---قال وقد يكون المراد من ارادها في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون امره واضمحل كيده ما يضمحل الرصاص في النار ويكون ذلك-------------------------------------------------------------------------- لمن ارادها في الدنيا فل---------ا يمهله الله ولا يمكن له سلطانا بل يذهبه الل-ه عن قرب كما انقضي شان من حاربها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة------ فانه	2009	4205980788979521059	355	518.0	277	826	42.978206634521484	58	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02810	true	197529518892740898	0	80	0	403	1511	300	فيه قبره------------------- وقد ورد الحديث بلفظ ما بين المنبر وبيت عاءشة روضة من رياض الجنة اخرجه الطبراني في الاوسط قوله روضة من رياض الجنة اي كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة وحصول السعادة بما يحصل من ملازمة حلق الذكر -لا سيما في عهده صلي الله عليه وسلم فيكون تشبيها بغير اداة او المعني ان العبادة فيها تءدي الي الجنة فيكون مجازا او هو علي ظاهره وان المراد انه روضة حقيقة بان ينتقل ذلك الموضع بعينه في الاخرة الي الجنة	2810	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1912	false	411841796056241574	230	298	1120	1464	1476	300	فيه قبره صلي الله عليه وسلم وقد ورد الحديث بلفظ ما بين المنبر وبيت عاءشة روضة من رياض الجن------------------------------------------------------------------------ة في نزول الرحمة وحصول السعادة مما يحصل من ملازمة حلق الذكر ولا سيما في عهد- صلي الله عليه وسلم فيكون تشبيها بغير اداة و--المعني ان العبادة فيها تءدي الي الجنة فيكون مجازا ا---و علي ظاهره وان المراد هو ر-وضة حقيقة بان ينتقل ذلك الموضع بعينه في الاخرة الي الجنة	1912	4205980788979521059	318	591.5	255	423	75.17730712890625	56	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02816	true	3289016516975313811	99	152	506	754	1511	300	ولا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعال اهل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك ولسعيد بن منصور من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه فلا يرفث ولا يجادل قا------------ل القرطبي لا يفهم من هذا ان------------ غير الصوم يباح فيه ما ذكر وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم قوله وان امرء	2816	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0241	false	-789927082499648560	7	45	39	212	1544	300	ولا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعال اهل الجهل من قول او فع------------------------------------------------------------------------------ل قال العلقمي قال القرطبي لا يفهم من هذا ان ذلك يباح في غير الصوم---------------- وانما المارد ان المنع في ذلك يتاكد بالصوم ف-----ان امرء	241	4205980788979521059	133	208.5	103	272	48.89706039428711	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02817	true	6710781342404369433	65	150	336	787	1588	300	فليقل اني صاءم ------------------هل يخاطب بها الذي يكلمه بذلك او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما ح-سن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما لكان حسنا ولهذا التردد اتي البخاري في ترجمته كما سياتي بعد ابواب بالاستفهام فقال باب هل يقول اني صاءم اذا شتم وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الروياني ان كان رمضان فليقل بلسانه وان كان غيره فليقله في نفسه وادعي -بن العربي ان موضع الخلاف في التطوع واما في الفرض فيقوله بلسانه قطعا	2817	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0241	false	-789927082499648560	54	146	260	759	1544	300	فليقل ا-ي صاءم قال العلقمي اختلف هل يخاطب بها الشاتم--------- او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما احسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما -كان حسنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل الزركشي ان ذكرها في الحديث مرتين اشارة لذلك فيقولها بقلبه ليكف نفسه لتصرب ولا تشاتم فتذهب بركة صومها وبلسانه لكف خصمه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي احسن وقال الروياني ان كان رمضان فبلس-----انه والا ففي نف--------------سه وادعي ابن العربي ان موضع الخلاف في النفل- واما في الفرض فيقوله بلسانه قطعا	241	4205980788979521059	298	402.0	240	632	47.15189743041992	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02818	true	8905991974492544588	60	293	312	1508	1539	300	والذي نفسي---- بيده اقسم علي ذلك تاكيدا قوله لخلوف------------------------------------- بضم ------المعجمة واللام وسكون الواو بعدها فاء قال عياض هذه الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقوله بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطا--------------------------------------------------------------------- وحكي القابسي الوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب فقال لا يجوز فتح الخاء واحتج غيره لذلك بان المصادر التي جاءت علي فعول بفتح اوله قليلة ذكرها سيبويه وغيره وليس هذا منها واتفقوا علي ان المراد به تغير راءحة فم الصاءم بسبب الصيام قوله فم الصاءم فيه رد علي من قال لاتثبت الميم في الفم عند الاضافة الا في ضرورة الشعر لثبوته في هذا الحديث الصحيح وغيره قوله اطيب عند الله من ريح المسك اختلف في كون الخلوف اطيب عند الله من ريح المسك مع انه سبحانه وتعالي منزه عن استطابة الرواءح اذ ذاك من صفات الحيوان ومع انه يعلم الشء علي ما هو عليه علي اوجه قال المازري هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك للصوم لتقريبه من ا-لله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار بن عبد البر وقيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما تستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهو قريب من الاول وقيل المراد ان الله تعالي يجزيه في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه تفوح مسكا وقيل المراد ان	2818	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0609	false	1851445037129098988	56	196	286	1036	1588	300	والذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريف-------ه لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو و-----فاء قال عياض هذه الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقول- بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطا والمراد به تغير طعم الفم وريحه لتاخر الطعام اي لخلو المعدة عن الطعام وحكي القابسي الوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب فقال لا يجوز فتح الخاء فان قيل الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي منزه عن استطابة الرواءح اذ ذاك من صفات الحوادث اجيب بانه----------------------------------------------- مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك للصوم لتقريبه عند الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم وقيل المراد----------------------------------------------------------------- ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المس-------------------------------------------------------------------------------ك وقيل المعني ان الله تعالي يجزيه في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح----- وقيل المعني ان	609	4205980788979521059	566	984.5	457	1313	43.10738754272461	93	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02818	true	8905991974492544588	58	300	302	1539	1539	300	صاءم قوله والذي نفسي---- بيده اقسم علي ذلك تاكيدا قوله لخلوف بضم ------المعجمة واللام وسكون الواو بعدها فاء قال عياض ه-ذه الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقوله بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطا وحكي--- القابسي -الوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب فقال لا يجوز فتح الخاء واحتج غيره لذلك بان المصادر التي جاءت علي فعول بفتح اوله قليلة ذكرها سيبويه وغيره وليس هذا منها واتفقوا علي ان المراد به تغير راءحة فم الصاءم بسبب الصيام قوله فم الصاءم فيه رد علي من قال لا-تثبت الميم في الفم عند الاضافة الا في ضرورة الشعر لثبوته- في هذا الحديث الصحيح وغيره قوله--------- اطيب عند الله من ريح المسك--------------------- اختلف في كون الخلوف اطيب عند الله من ريح المسك مع انه سبحانه وتعالي منزه عن استطابة الرواءح اذ ذاك من صفات الحيوان ومع انه يعلم الشء علي ما هو عليه ع--------لي اوجه قال المازر-ي هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك ل---لصوم لتقريبه من الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار بن عبد البر وقيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما تستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهو قريب من الاول وقيل المراد ان الله تعالي يجزيه في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه تفوح مسكا وقيل المراد ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل-	2818	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1569	false	2308058189490997754	79	295	406	1516	1537	300	والمقاتلة والذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريف-------ه لخلوف بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو بعدها فاء قال عياض هكذا الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقول- بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطا وحكي عن القابسي بالوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب فقال لا يجوز فتح الخاء واحتج----- لذلك بان المصادر التي جاءت علي فعول بفتح اوله قليلة ذكرها سيبويه وغيره وليس هذا منها اي ريح فم الص--------------------------------------------------------اءم فيه رد علي من قال لا تثبت الميم في الفم عند الاضافة الا في ضرورة الشعر لثبوتها في هذا الحديث وغ-------يره قاله في الفتح اطيب عند الله من ريح المسك قال العلقمي في الفتح اختلف في كون الخلوف اطيب عند الله من ريح المسك مع انه سبحانه وتعالي منزه عن استطابة الروايح اذ ذاك من صفات الحيوان ومع انه يعلم الشء علي ما هو عليه والجواب علي اوجه قال الماوردي هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الروايح الطيبة منا فاستعير ذلك من الصوم لتقريبه من الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندك- اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك ال--------------------------يكم وقيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المس-------------------------------------------------------------------------------ك وقيل المراد ان الله يجز به ف-----ي الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل المراد ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل	1569	4205980788979521059	992	1834.5	796	1297	76.48419189453125	171	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02819	true	2460070115816054721	0	112	0	593	1575	300	من ريح المسك لا سيما بالاضافة الي الخلوف حكاهما عياض وقال الداودي وجماعة المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع ومجالس الذكر ورجح النووي هذا الاخير وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضا فحصلنا علي ستة اوجه وقد نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا تفوح قال فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك ويءيد الثلاثة الاخيرة قوله في رواية مسلم واحمد والنساءي من طريق عطاء عن ابي صالح اطيب عند الله يوم القيامة واخرج احمد------------------------------------------------------ هذه الزيادة من حديث بشير بن الخصاصية وقد ترجم بن حبان بذلك في صحيحه ثم قال ذكر البيان بان ذلك قد يكون في الدنيا ثم اخرج ------------------الرواية التي فيها فم -	2819	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0609	false	1851445037129098988	184	278	976	1473	1588	300	من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح وقيل----------------------- المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع ومجالس الذكر ورجح النووي هذا الاخير وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضي --------------------وقد نفل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك وهل المراد ان ذلك--------------------------------------------------------------- اطيب عند الله يوم القيامة او في الدنيا قال العلقمي وقد تنازع ابن عبد السلام وابن الصلاح في هذه المسءلة فذهب ابن عبد السلام ان --------------------ذل-------------------------------------------ك في الاخرة كما في دم الشهداء واستدل بالرواية التي فيها يوم	609	4205980788979521059	328	496.5	262	666	49.24924850463867	52	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02819	true	2460070115816054721	192	243	999	1260	1575	300	اطيب عند الله من ريح المسك------------ قال المنذري اسناده مقارب وهذه المسالة احدي المساءل التي تنازع فيها بن عبد السلام و-بن الصلاح--------------- فذهب -بن عبد السلام الي ان ذلك في الاخرة كما في دم الشه-يد واستدل بالرواية التي فيها يوم القيامة وذهب -بن الصلاح الي ان ذلك في الدنيا واستدل بما	2819	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0609	false	1851445037129098988	241	289	1285	1529	1588	300	اطيب عند الله يوم القيامة او في الدنيا قال العلقمي وقد---------------------------------------- تنازع ----ابن عبد السلام وابن الصلاح في هذه المسءلة فذهب ابن عبد السلام---- ان ذلك في الاخرة كما في دم الشهداء واستدل بالرواية التي فيها يوم القيامة وذهب ابن الصلاح الي ان ذلك في الدنيا واستدل بما	609	4205980788979521059	192	303.5	151	292	65.75342559814453	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02819	true	2460070115816054721	5	80	21	441	1575	300	بالاضافة الي الخلوف حكاهما عياض وقال الداودي وجماعة المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع ومجالس الذكر ورجح النووي هذا الاخير وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضا فحصلنا علي ستة اوجه وقد نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا تفوح قال فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك ويءيد الثلاثة الاخيرة قوله في رواية----------------------------------------------------------------------------------------- مسلم واحمد والنساءي من طريق عطاء عن ابي صالح اطيب عند الله يوم القيامة	2819	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1570	false	5070747387185147440	0	85	0	460	1560	300	بالاضافة الي الخلوف و------------قال الداودي وجماعة المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع ومجالس الذكر ورجح النووي هذا الاخير وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضي-------------------- وقد نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح---- فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك وقال شيخنا قد تنازع ابن عبد السلام وابن الصلاح في ذلك هل هو خاص بالاخرة ام لا فذب الاول الي اختصاصه بها كدم الشهيد لحديث عند مسلم واحمد والنساءي------------- عن ابي صالح اطيب عند الله يوم القيامة	1570	4205980788979521059	337	597.0	276	509	66.208251953125	56	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02820	true	-1907220625694427975	4	114	23	600	1475	300	واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانة يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضا الله تعالي حيث يءمر باجتنابها فقيده بيوم القيامة في رواية واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان اصل افضليته ثابت في الدارين وهو كقوله ان ربهم بهم يومءذ لخبير و--هو خبير بهم في كل يوم انتهي ويترتب علي هذا الخلاف المشهور في كراهة ازالة هذا الخلوف بالسواك وسياتي البحث فيه بعد بضعة وعشرين بابا حيث ترجم له المصنف ان شاء الله تعالي ويءخذ من قوله اطيب من ريح المسك ان الخلوف اعظم من دم الشهادة لان دم الشهيد شبه ريح-----ه بريح المسك والخلوف وصف بانه اطيب	2820	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1570	false	5070747387185147440	103	161	557	864	1560	300	واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضي الله ------حيث يءمر باجتنابها ونظير----------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ربهم بهم يومءذ لخبير اذ هو خبير بهم في كل يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخ-------------ذ من الحديث تفضيل الخلوف علي دم -------------------الشهيد لان الدم شبيه بريح المسك والخلوف وصف بانه اطيب	1570	4205980788979521059	268	452.0	215	584	45.890411376953125	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02821	true	-8544155626451044793	211	257	1041	1260	1461	300	وانا اجزي به ومثله في رواية عطاء عن ابي صالح الاتية وقد اختلف العلماء في المراد بقوله تعالي الصيام لي وانا اجزي به مع ان الاعمال كلها له------ وهو الذي يجزء بها علي اقوال احدها ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره حكاه	2821	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0608	false	851561920477282902	137	171	654	818	1474	300	وانا اجزي به قال العلقمي------------------------------- اختلف العلماء في المراد بهذا------------------------------ مع ان الاعمال كلها له تعالي وهو الذي يجزي بها علي اقوال احدها ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره قاله	608	4205980788979521059	140	231.0	108	225	62.22222137451172	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02822	true	-7303267354252808844	272	300	1401	1546	1546	300	عليها بعض الناس قال القرطبي معناه ان الاعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وانها تضاعف من عشرة الي سبعماءة ----الي ما شاء الله الا الصيام فان الله يثيب-	2822	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0608	false	851561920477282902	194	221	937	1076	1474	300	علي------ الناس الثان-----ي معناه ان الاعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وانها تضاعف من عشرة الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله الا الصيام فان الله يثيب	608	4205980788979521059	129	231.5	104	150	86.0	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02823	true	3484393346930447668	0	52	0	264	1472	300	عليه بغير تقدير ويشهد لهذا السياق الرواية الاخري يعني رواية الموطا وكذلك رواية الاعمش عن ابي صالح حيث قال كل عمل -بن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي اجازي عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره	2823	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0608	false	851561920477282902	221	264	1076	1286	1474	300	عليه بغير تقدير ويشهد له ----سياق --رواي------------------ة الموطا------------------------------- حيث قال كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي اجازي عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره	608	4205980788979521059	208	379.5	166	265	78.49056243896484	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02824	true	2851048535683026829	181	293	958	1574	1606	300	الله-- ان الصيام لم يعبد به غير الله بخلاف الصلاة والصدقة والطواف ونحو ذلك واعترض علي هذا بما يقع من عباد النجوم واصحاب الهياكل والاستخدامات فانهم يتعبدون لها بالصيام واجيب بانهم لا يعتقدون الهية الكواكب وانما يعتقدون انها فعالة بانفسها وهذا الجواب عندي ليس بطاءل لانهم طاءفتان احداهما كانت تعتقد الهية الكواكب وهم من كان قبل ظهور الاسلام واستمر منهم من استمر علي كفره والاخري من دخل منهم في الاسلام واستمر علي تعظيم الكواكب وهم الذين اشير اليهم تاسعها ان جميع العبادات توفي منها مظالم العباد الا الصيام روي ذلك البيهقي من طريق اسحاق بن ايوب بن حسان الواسطي عن ابيه عن بن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده	2824	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0608	false	851561920477282902	264	300	1286	1474	1474	300	الثالث ان الصيام لم يعبد به غير الله بخلاف --------الصدقة والصلاة ونحو ذلك الرابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جميع العبادات يوفي منها مظالم العباد الا الصو-م روي---- البيهق--------------------------------------ي عن ا-------بن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده-	608	4205980788979521059	173	280.5	138	618	27.993528366088867	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02824	true	2851048535683026829	182	300	963	1606	1606	300	ان الصيام لم يعبد به غير الله------ بخلاف الصلاة والصدقة والطواف ونحو ذلك واعترض علي هذا بما يقع من عباد النجوم واصحاب الهياكل والاستخدامات فانهم يتعبدون لها بالصيام واجيب بانهم لا يعتقدون الهية الكواكب وانما يعتقدون انها فعالة بانفسها وهذا الجواب عندي ليس بطاءل لانهم طاءفتان احداهما كانت تعتقد الهية الكواكب وهم من كان قبل ظهور الاسلام واستمر منهم من استمر علي كفره والاخري من دخل منهم في الاسلام واستمر علي تعظيم الكواكب وهم الذين اشير اليهم تاسعها ان جميع العبادات توفي منها مظالم العباد الا الصيام روي ذلك البيهقي من طريق اسحاق بن ايوب بن حسان الواسطي عن ابيه عن بن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله-	2824	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1568	false	8022450578985947451	216	260	1093	1321	1528	300	ان الصيام لم يعبد به غير الله تعالي بخلاف الصلاة والصدقة والطواف ونحو ذلك وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جميع العبادات توفي منها مظالم العباد الا الصوم اخرج---- البيهق--------------------------------------ي عن ا-------بن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله	1568	4205980788979521059	211	363.5	170	650	32.46154022216797	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02828	true	-6321453552887596911	134	197	697	1015	1521	300	بفتح الراء وتشديد-------- التحتانية وزن فعلان من الري اسم علم علي باب من ابواب الجنة يختص بدخول الصاءمين منه وهو مما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهو مناسب لحال الصاءمين وسياتي ان من دخله لم يظما قال القرطبي اكتفي بذكر الري عن الشبع لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه قلت او لكونه اشق علي الصاءم من الجوع	2828	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0743	false	3342738115738734153	132	189	661	953	1519	300	بفتح الراء وتشديد المثناة التحت--ية وزن فعلان من الري اسم علم علي باب من ابواب الجنة يختص بدخول الصاءمين منه وهو مما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهو مناسب ل-----لصاءمين-------------------------- قال القرطبي اكتفي بذكر الري عن الشبع لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه قلت او لكونه ا-ق علي الصاءم من الجوع	743	4205980788979521059	284	527.0	228	326	87.11656188964844	52	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02832	true	-4175361233314752767	120	224	632	1210	1642	300	بالمهملة المضمومة بعدها فاء ثقيلة مكسورة اي شدت بالاصفاد وهي الاغلال وهو بمعني سلسلت ونحوه للبيهقي من حديث بن مسعود وقال فيه فتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب الشهر كله قال عياض يحتمل انه----- علي ظاهره وحقيقته وان ذلك كله علامة للملاءكة لدخول الشهر وتعظيم حرمته ولمنع الشياطين من اذي المءمنين ويحتمل ان يكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغوا---------ءهم فيصيرون كالمصفدين قال ويءيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية يونس عن بن شهاب عند مسلم فتحت ابواب الرحمة قال ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من الطاعات وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- اسباب لدخول الجنة وغل-------ق ابواب النار	2832	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0167	false	-1352751050099266091	123	200	651	1096	1600	300	بالمهملة المضمومة بعدها فاء ثقيلة مكسورة اي شدت بالاصفاد وهي الاغلال----------------------------------------------- وقال شيخنا قال القاضي----------------------------------------- يحتمل انه يحمل علي ظاهره -حقيقة ويحتمل المجاز وي-------------------------------------------------------------------------------كون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغراءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ثم قا------------------------------------------------------------------------------------ل ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من الطاعات في هذا الشهر مما لا يقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وكذلك تغليق ابواب النار	167	4205980788979521059	281	477.5	231	697	40.31563949584961	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02838	true	282148621553091539	262	300	1380	1582	1582	300	فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح زاد مسلم بفطره وقوله يفرحهما اصله يفرح بهما فحذف الجار ووصل الضمير كقوله صام رمضان اي فيه قا------------ل القرطبي معناه فرح بزوال جوعه وعطشه حيث ابيح له الفطر وهذا الفرح طبيعي وهو السابق-	2838	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1570	false	5070747387185147440	162	192	872	1035	1560	300	فرحتان يفرحه------------------------------------------ما اصله يفرح بهما فحذف الجار ووصل الضمير اذا افطر فرح بفطر----ه قال العلقمي قال القرطبي ف------رح بزوال جوعه وعطشه حيث ابيح له الفطر وهذا الفرح طبيعي وهو السابق	1570	4205980788979521059	133	228.5	109	215	61.86046600341797	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02839	true	2742475766652650846	0	68	0	327	1500	300	للفهم وقيل ان فرحه بفطره انما هو من حيث انه تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من ربه ومعونة علي مستقبل صومه قلت ولا مانع من الحمل علي ما هو اعم مما ذكر- ففرح كل احد بحسبه لاختلاف مقامات الناس في ذلك فمنهم من يكون فرحه مباحا وهو الطبيعي ومنهم من يكون مستحبا وهو من يكون -سببه شء مما ذكره قوله واذا لقي ربه فرح بصومه اي بجزاءه وثوابه	2839	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1570	false	5070747387185147440	192	259	1035	1357	1560	300	للفهم وقيل ان فرحه بفطره انما هو من حيث انه تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من ربه ومعونة علي مستقبل صومه قلت ولا مانع من الحمل علي ما هو اعم مما ذكره ففرح كل احد بحسبه لاختلاف مقامات الناس في ذلك فمنه- من يكون فرحه مباحا وهو الطبيعي ومنهم من يكون مستحبا وهو من يكون بسبب- شء مما ذكر-----ه واذا لقي ربه فرح بصومه اي بجزاءه وثوابه	1570	4205980788979521059	320	616.0	253	329	97.26443481445312	63	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02852	true	-3394838594807679071	102	242	520	1257	1568	300	العرب وقيل اراد نفسه وقوله-------------------------------------------------------- امية بلفظ النسب- الي الام فقيل اراد امة العرب لانها لا تكتب او منسوب الي الامهات اي انهم ---------------علي اصل ولادة امهم او منسوب الي الام لان المراة هذه صفتها غالبا وقيل منسوبون الي ام القري وق--------------وله لا نكتب ولا نحسب تفسير لكونهم كذلك وقيل للعرب اميون لان الكتابة كانت فيهم عزيزة قال الله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم ولا يرد علي ذلك انه كان فيهم من يكتب ويحسب لان الكتابة كانت فيهم قليلة نادرة والمراد بالحساب هنا حساب النجوم وتسييرها ولم يكونوا يعرفون من ذلك ايضا الا النزر اليسير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلق الحكم بالص--وم وغيره بالرءية لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب التسيير واستمر الحكم في الصوم ولو حدث بعدهم من يعرف ذلك بل ظاهر السياق يشعر بنفي تعليق الحكم بالحساب اصلا ويوضحه قوله في الحديث الماضي فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين	2852	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0814	false	-4403795073010915970	9	171	45	913	1569	300	العرب وقيل اراد نفسه امة اي جماعة والمراد اهل الاسلام الذين بحضرته عند تلك المقالة امية بلفظ النسبة الي الام او --------------------------------------------الامهات اي باقون علي ما ولدتنا ع-----------------------------------------------------------------------------لي امهاتنا من عدم الكتابة فقوله لا نكت---------ب تفسير لما قبله اي لا يكتب فينا الا النادر قال-------------------------- تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم ولا نحسب بضم السين اي لا نعرف حسا-------------------------------------------------------------------ب النجوم وتسييرها ----------------------------------------------بل بل عملنا معتبر برءية الهلال فانا نراه مرة لتسع وعشرين ومرة لثلاثين وفي الاناطة بذلك رفع للحرج وتمامه كما في البخاري الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعا وعشرين ومرة ثلاثين واخرجه مسلم بلفظ الشهر هكذا وهكذا وعقد الابهام في اثالة والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تماما ثلاثين اي اشار اولا باصابع يديه العشر جميعا مرتين وقبض الابهام في المرة الثالثة وهذا المعبر عنه بقوله تسع وعشرون واشار مرة اخري بها ثلاث مرات وهو المعبر عنه بقوله ثلاثون فعلق الحكم في الصوم وغيره بالرءية لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب التيسير ولهذا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين	814	4205980788979521059	257	113.0	205	1254	20.494417190551758	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02853	true	-5464188487586521909	195	228	1005	1177	1537	300	ثلاثون قال بن بطال في الحديث رفع لمراعاة النجوم بقوانين التعديل وانما المعول----- رءية الاهلة وقد نهينا عن التكلف ولا شك ان في مراعاة ما غمض حتي لا يدرك الا بالظنون غاية التكلف	2853	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0814	false	-4403795073010915970	170	201	906	1072	1569	300	ثلاثين ف-----------في الحديث رفع لمراعاة النجوم بقوانين التعديل وانما المعول عليه رءية الهلال وقد نهينا عن التكلف ولا شك ان في مراعاة ما غمض حتي لا يدرك الا بالظنون غاية التكلف	814	4205980788979521059	155	287.0	125	177	87.57061767578125	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02853	true	-5464188487586521909	20	94	92	496	1537	300	الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين هكذا ذكره ادم شيخ البخاري مختصرا وفيه اختصار عما رواه غندر عن شعبة اخرجه مسلم عن بن المثني وغيره عنه بلفظ الشهر هكذا وهكذا وعقد الابهام في الثالثة والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام الثلاثين اي اشار اولا باصابع يديه العشر جميعا مرتين وقبض الابهام في المرة الثالثة وهذا المعبر عنه بقوله تسع وعشرون واشار مرة اخري بهما ثلاث مرات وهو المعبر عنه بقوله ثلاثون	2853	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0814	false	-4403795073010915970	94	150	485	796	1569	300	الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعا وعشرين ومرة ثلاثين و------------------------------------------------------------------اخرجه مسلم----------------------- بلفظ الشهر هكذا وهكذا وعقد الابهام في ا-ثال-ة والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام-ا ثلاثين اي اشار اولا باصابع يديه العشر جميعا مرتين وقبض الابهام في المرة الثالثة وهذا المعبر عنه بقوله تسع وعشرون واشار مرة اخري بها -ثلاث مرات وهو المعبر عنه بقوله ثلاثون	814	4205980788979521059	306	559.5	252	404	75.7425765991211	52	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02873	true	-2753012065496203707	35	223	185	1226	1611	300	لانه مصدر بمعني التسحر او البركة لكونه يقوي علي الصوم وينشط له ويخفف المشقة فيه فيناسب الفتح لانه ما يتسحر به وقيل البركة ما يتضمن من الاستيقاظ والدعاء في السحر والاولي ان البركة في السحور -تحصل بجهات متعددة وهي اتباع السنة ومخالفة اهل الكتاب والتقوي به علي العبادة والزيادة في النشاط ومدافعة سوء الخلق الذي يثيره الجوع والتسبب بالصدقة علي من يسال اذ ذاك او يجتمع معه علي الاكل والتسبب للذكر والدعاء وقت مظنة الاجابة وتدارك نية الصوم لمن اغفلها قبل ان ينام -قال -بن دقيق العيد هذه البركة يجوز ان تعود الي الامور الاخروية فان اقامة السنة يوجب الاجر و--زيادته ويحتمل ان تعود الي الامور الدنيوية كقوة البدن علي الصوم وتيسيره من غير اضرار بالصاءم قال ومما يعلل به استحباب السحور المخالفة لاهل الكتاب لانه ممتنع عندهم وهذا احد الوجوه -المقتضية للزيادة في الاجور الاخروية وقال ايضا وقع للمتصوفة في مسالة السحور كلام من جهة اعتبار حكمة الصوم وهي كسر شهوة البطن والفرج والسحور قد يباين ذلك قال والصواب ان يقال ما زاد في المقدار حتي تنعدم هذه الحكمة بالكلية فليس بمستحب كالذي يصنعه المترف-ون من التانق في الماكل وكثرة الاستعداد لها وما عدا ذلك تختلف مراتبه	2873	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0643	false	-8659176274028510567	0	163	0	917	1609	300	لانه مصدر بمعني التسحر او البركة -كونه يقوي علي الصوم وينشط له ويخفف المشقة فيه فيناسب الفتح لانه ما يتسحر به وقيل البركة ما يتضمن من الاستيقاظ والدعاء في السحر والاولي ان البركة في السحور وتحصل بجهات متعددة وهي اتباع السنة ومخالفة اهل الكتاب والتقوي عل---ي العبادة والزيادة في النشاط وا----------------------------------------------------------------------------------------------------لذكر والدعاء وقت مظنة الاجابة وتدارك نية الصوم لمن اغفلها قبل ان ينام وقال ابن دقيق العيد هذه البركة يجوز ان تعود الي الامور الاخروية فان اقامة السنة توجب الاجر والزيادة- ويحتمل------------------- الدنيوية كقوة البدن علي الصوم وتيس-ره من غير اضرار بالصاءم قال ومما يعلل به استحباب السحور المخالفة لاهل الكتاب لانه يمتنع عندهم وهذا احد الاجوبة المقتضية للزيادة في الاجور الاخروية -قال و----وقع للمتصوفة في مسالة السحور كلام من جهة اعتبار حكمة الصوم وهي كسر شهوة البطن والفرج والسحور قد يباين ذلك قال والصواب ان يقال ما زاد في المقدار حتي ت-عدم هذه الحكمة بالكلية فليس بمستحب كالذي يصنعه المترفهون من التانق في الماكل وكثرة الاستعداد لها وما عدا ذلك تختلف مراتبه	643	4205980788979521059	900	1708.0	738	1048	85.87786102294922	148	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02873	true	-2753012065496203707	172	233	950	1282	1611	300	ايضا--- وقع للمتصوفة في مسالة السحور كلام من جهة اعتبار حكمة الصوم وهي كسر شهوة البطن والفرج والسحور قد يباين ذلك قال والصواب ان يقال ما زاد في المقدار حتي تنعدم هذه الحكمة بالكلية فليس بمستحب كالذي يصنعه المترف-ون من التانق في الماكل وكثرة الاستعداد لها وما عدا ذلك تختلف مراتبه تكميل يحصل السحور باقل ما يتناوله المرء من ماكول و--مشروب	2873	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1018	false	3416549588284505188	154	210	819	1125	1557	300	العلقمي وقع للمتصوفة في مسءلة السحور كلام من جهة اعتبار حكمة الصوم وهي كسر شهوة البطن والفرج والسحور قد يباين ذلك قال والصواب ان يقال ما زاد في المقدار حتي ي-عدم هذه الحكمة بالكلية فليس بمستحب كالذي يصنعه المترفهون من الناس في- الماكل وكثرة الاستعداد لها و------------------------------يحصل السحور باقل ما يتناوله المرء من ماكول او مشروب	1018	4205980788979521059	289	537.5	235	338	85.50296020507812	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02880	true	5984466179669656055	40	77	198	385	1487	300	قال القرطبي في هذا فاءدتان احداهما انه كان يجامع في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر بيانا للجواز والثاني- ان ذلك كان من جماع لا من احتلام لانه كان لا يحتلم اذ الاحتلام من الشيطان وهو	2880	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1762	false	-447619208991728396	263	300	1356	1543	1543	300	قال القرطبي في هذا فاءدتان احداهما انه كان يجامع في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر بيانا للجواز والثانية ان ذلك كان من جماع لا من احتلام لانه كان لا يحتلم اذ الاحتلام من الشيطان وهو-	1762	4205980788979521059	186	362.0	150	188	98.93617248535156	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02896	true	8128474892097716581	79	128	409	643	1518	300	النووي القبلة في الصوم ليست محرمة علي من لم تحرك شهوته لكن ال----اولي له تركها واما من حركت شهوته فهي حرام في حقه علي الاصح وقيل مكروهة وروي بن----- وهب عن مالك اباحتها في النفل دون الفرض قال النووي ولا خلاف انها لا تبطل الصوم الا ان انزل بها	2896	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1779	false	-1844954983687909937	141	191	714	950	1495	300	النووي القبلة في الصوم ليست محرمة علي من لم تحرك شهوته لكن تركها اولي له------ واما من حركت شهوته فهي حرام في حقه علي الاصح وقيل مكروهة وروي ابن ابي وهب عن مالك -باحثها في النفل دون الفرض قال النووي ولا خلاف انها لا تبطل الصوم الا ان انزل بها	1779	4205980788979521059	222	419.0	174	243	91.35802459716797	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms02937	true	-2723882707197473526	242	275	1221	1388	1528	300	افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار اما الحاجم فلانة لا يا---من وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما المحجوم فلانة لا يا---من ضعف قوته بخروج الدم فيءول امره الي ان يفطر	2937	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0393	false	-4391860145029949950	81	116	413	585	1562	300	افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار اما الحاجم فلانه لا يامن من وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما المحجوم فلانه لا يامن من ضعف قوته بخروج الدم فيء-ل امره الي ان يفطر	393	4205980788979521059	164	309.0	131	173	94.79769134521484	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03032	true	8801309281321353877	59	102	331	541	1531	300	يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده والثاني رواه ----بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي وقال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب	3032	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2188	false	-4807100945491901260	73	118	387	600	1552	300	يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده زاد بن حجر وروي ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي -قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب	2188	4205980788979521059	198	379.5	157	214	92.52336120605469	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03054	true	4355993112553842460	91	146	474	762	1530	300	من قام رمضان------------ اي قام لياليه مصليا والمراد من قيام الليل ما يحصل به مطلق القيام كما قدمناه في التهجد سواء وذكر النووي ان المراد بقيام رمضان صلاة التراويح يعني انه يحصل بها المطلوب من القيام لا ان قيام رمضان لا يكون الا بها واغرب الكرماني فقال اتفقوا علي ان المراد بقيام رمضان صلاة التراويح	3054	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2094	false	-4950420104563438705	132	174	651	882	1531	300	من قام رمضان قال العلقمي اي قام لياليه مصليا والمراد من قيام الليل ما يحصل به مطلق القيام-------------------------- وذكر النووي ان المراد بقيام رمضان صلاة التراويح يعني انه يصحل بها المطلوب------------------------------------------- واغرب الكرماني فقال اتفقوا علي ان المراد بقيام رمضان صلاة التراويح	2094	4205980788979521059	217	392.0	177	300	72.33333587646484	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03055	true	7672826865675952785	3	51	13	264	1458	300	غفر له----------- ظاهره يتناول الصغاءر والكباءر وبه جزم -بن المنذر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عياض لاهل السنة قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة قوله ما تقدم من ذنبه زاد قتيبة عن سفيان عند النساءي وما تاخر	3055	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2094	false	-4950420104563438705	186	232	951	1191	1531	300	غفر له قال العلقي ظاهرة يتناول الصغاءر والكباءر وبه جزم ابن المنذر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عياض لاهل السنة قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة----- ما تقدم من ذنبه زاد في رواية------------------ وما تاخر	2094	4205980788979521059	219	400.0	176	263	83.26995849609375	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03055	true	7672826865675952785	189	275	909	1330	1458	300	وقد استشكلت هذه الزيادة من حيث ان المغفرة تستدعي سبق شء يغفر والمتاخر من الذنوب لم يات فكيف يغفر والجواب عن ذلك ياتي في قوله صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله عز وجل انه قال في اهل بدر اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ومحصل الجواب انه قيل انه كناية عن حفظهم من الكباءر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك وقيل ان معناه ان ذنوبهم تقع مغفورة وبهذا اجاب جماعة منهم الماوردي في الكلام علي حديث صيام غرفة وانه يكفر سنتين سنة ماضية وسنة اتية	3055	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2094	false	-4950420104563438705	234	293	1203	1505	1531	300	وقد اشت-كلت هذه الزيادة من حيث ان المغفرة تستدعي سبق شء يغفر والمتاخر من الذنوب لم يات فكيف يغفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحصل الجواب انه قيل انه كناية عن حفظهم من الكباءر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك وقيل--- معناه ان ذنوبهم تقع مغفورة وبهذا اجاب جماعة منهم الماوردي في الكلام علي حديث صيام عرفة وانه يكفر سنتين سنة ماضية وسنة اتية	2094	4205980788979521059	300	571.0	241	421	71.2589111328125	57	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03068	true	1350483787594734576	15	50	73	251	1564	300	الليلة تسقط الي الارض ثم تعود الي منابتها وان كل شء يسجد فيها وروي البيهقي في فضاءل الاوقات من طريق الاوزاعي عن عبدة---- بن ابي لبابة انه سمعه يقول ان المياه المالحة تعذب تلك الليلة	3068	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1012	false	4774193803382376835	0	33	0	165	1521	300	الليلة تسقط الي الارض ثم تعود الي منابتها وان كل شء يسجد فيها وروي البيهقي----------------- من طريق الاوزاعي عن عبد الله بن ابي لبابة انه سمعه يقول ان المياه المالحة تعذب تلك الليلة	1012	4205980788979521059	160	300.5	128	182	87.9120864868164	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03133	true	4209146989679372947	30	83	138	412	1480	300	يداين الناس قوله تجاوزوا عنه زاد النساءي فيقول لرسوله خذ ما يسر واترك ما عسر وتجاوز و---------------يدخل في لفظ التجاوز الان-ظار والوضيعة وحسن التقاضي------------------------------------------------------------------------------------- وفي --حديث الباب والذي قبله ان اليسير من الحسنات اذا كان خالصا لله كفر كثيرا من السيءات وفيه ان الاجر يحصل لمن يامر به وان لم يتول ذلك بنفسه	3133	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1621	false	-6472216185691108427	12	77	49	384	1494	300	يداين الناس فكان -------------------------يقول لفتاة اي غلامه اذا اتيت معسرا فتجاوز عنه قال العلقمي يدخل في لفظ التجاوز الانتظار والوضعية وحسن التقاضي لعل الله ان يتجاوز عنا فلقي الله بالموت فتجاوز عنه اي غفر ذنوبه مع افلاسه من الطاعات وفي الحديث ا-----------------ن اليسير من الحسنات اذا كان خالصا لله كفر كثيرا من السيءات وفيه ان الاجر يحصل لمن يامر به وان لم يتول ذلك بنفسه	1621	4205980788979521059	197	313.5	157	377	52.254642486572266	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03147	true	-7077933409660762888	207	256	1031	1276	1484	300	المراد بالفتنة ما يقع من الحروب بين المسلمين لان في بيعه اذ ذاك اعانة لمن اشتراه وهذا محله اذا اشتبه الحال فاما اذا تحقق الباغي فالبيع للطاءفة التي في جانبها الحق لا باس به -قال -بن بطال انما كره بيع السلاح في الفتنة لانه من باب التعاون علي الاثم	3147	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2180	false	-7088793914024755583	192	241	991	1236	1482	300	المراد بالفتنة ما يقع من الحروب بين المسلمين لان في بيعه اذ ذاك اعانة لمن اشتراه وهذا محله اذا اشتد- الحال فاما اذا تحقق الباغي فالبيع للطاءفة التي في جانبه- الحق لا باس به وقال ابن بطال انما كره بيع السلاح في الفتنة لانه من باب التعاون علي الاثم	2180	4205980788979521059	242	463.0	193	247	97.9757080078125	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03149	true	1472357589886942348	72	127	339	629	1524	300	كحامل المسك وهو اعم من ان يكون صاحبه او لا قوله وكير الحداد بكسر الكاف بعدها تحتانية ساكنة معروف وفي رواية ابي اسامة كحامل المسك ونافخ الكير وحقيقته البناء الذي يركب عليه الزق والزق هو الذي ينفخ فيه فاطلق علي الزق اسم الكير مجازا لمجاورته له وقيل الكير هو الزق نفسه واما البناء فاسمه الكور	3149	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0838	false	-2532769288213023661	185	222	971	1176	1579	300	كحامل المسك ونافخ الكبير----------------------------------- بكسر الكاف بعدها تحت--ية ساكنة معروف-------------------------------------------- وحقيقت- البناء الذي يركب عليه الزق والزق هو الذي ينفخ فيه فاطلق علي الزق اسم الكير مجازا لمجاورت---ه وقيل الكير هو الزق نفسه واما البناء فاسمه الكور	838	4205980788979521059	194	338.5	158	290	66.89655303955078	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03149	true	1472357589886942348	60	247	280	1242	1524	300	صاحب المسك -في رواية ابي اسامة عن بريد كما سياتي في الذباءح كحامل المسك وهو اعم من ان يكون صاحبه او لا قوله وكير الحداد بكسر الكاف بعدها تحتانية ساكنة معروف وفي رواية ابي اسامة كحامل المسك ونافخ الكير وحقيقته البناء الذي يركب عليه الزق والزق هو الذي ينفخ فيه فاطلق علي الزق اسم الكير مجازا لمجاورته له وقيل الكير هو الزق نفسه واما البناء فاسمه الكور قوله لا يعدم--------------ك بفتح اوله وكذلك الدال من العدم اي لا يعدمك احدي الخصلتين اي لا يعدوك تقول ليس يعدمني هذا الامر اي ليس يعدوني وفي رواية ابي ذر- بضم اوله وكسر الدال من الاعدام اي لا يعدمك صاحب المسك احدي الخصلتين قوله اما تشتريه او تجد ريحه في رواية ابي اسامة اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه ورواية عبد الواحد ارجح لان الاحذاء وهو الاعطاء لا يتعين بخلاف الراءحة فانها لازمة سواء وجد البيع او لم يوجد قوله وكير الحداد يحرق بيتك او ثوبك في رواية ابي اسامة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك ولم يتعرض لذكر البيت وهو وا-------------------ضح وفي الحديث النهي عن مجالسة من يتاذي بمجالسته في الدين والدنيا والترغيب في مجالسة من ينتفع بمجالسته فيهما	3149	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1960	false	-4122383198136725884	156	284	807	1481	1559	300	صاحب المسك وفي رواية حامل والمسك بكسر الميم المعروف وكير الح--------------------------------------------------------داد بكسر الكاف بعدها تحت--ية ساكنة معروف-------------------------------------------- وحقيقته البناء الذي يركب عليه الزق والزق هو الذي ينفخ فيه فاطلق علي الزق اسم الكير مجازا لمجاورته له وقيل الكير هو الزق نفسه واما البناء فاسمه الكور----- لا يعدمك من صاحب المسك بفتح اوله وكذلك الدال من العدم النفع او الضراي لا -------------يعدوك تقول ليس يعدمني هذا الا مراي ليس يعدوني وفي رواية ابي زيد بضم اوله وكسر الدال----------- اي لا يعدمك صاحب المسك احدي الخصلتين -----اما تشتريه او تجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريحه وكير الحداد يحرق بيتك او ثوبك او تجد منه ريحا خبيثا قال العلقمي--------------- ولم يتعرض لذكر البيت في رواية ابي اسامة وهي اوضح وفي الحديث النهي عن مجالسة من يء-ذي بمجالسته في الدين والدنيا والترغيب في--------من ينتفع بمجالسته فيهما	1960	4205980788979521059	542	930.5	436	997	54.36309051513672	95	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03156	true	9125243620199915383	232	300	1113	1459	1459	300	بالابدان هل للتفرق المذكور حد ينتهي اليه والمشهور الراجح من مذ-هب العلماء في ذلك انه موكول الي العرف فكل ما عد في العرف تفرقا حكم به وما-لا فلا والله اعلم قوله فان صدقا وبينا اي صدق---------------------------------------- الباءع في اخبار المشتري مثلا وبين العيب ان كان في السلعة---- وصدق المشتري في قدر الثمن مثلا وبين العيب ان كان في الثمن ويحتمل ان يكون الصدق والبيان بمعني واحد وذكر احدهما-	3156	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1006	false	1955172022511099250	110	174	584	898	1543	300	بالكلام وهل للتفرق المذكور حد ينتهي اليه -المشهور الراجح من مذاهب العلماء في ذلك انه موكول الي العرف فكل ما عد في العرف تفرقا حكم به وما لا فلا---------------- فان صدقا------ اي صدق كل منهما في قدر عوضه وصفته وبينا اي بين ال-------------------------------باءع-- ان كان في السلعة عيب وبني المشتري----------------------- العيب ان كان في الثمن ويحتمل ان يكون الصدق والبيان بمعني واحد وذكر احدهما	1006	4205980788979521059	256	427.5	205	393	65.13994598388672	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03157	true	-4766330077593004370	4	65	22	345	1550	300	بركة بيعهما يحتمل ان يكون علي ظاهره وان شءم التدليس والكذب و---قع في ذلك العقد فمحق بركته وان كان الصادق ماجورا والكاذب مازورا ويحتمل ان يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس والعيب دون الاخر ورجحه -بن ابي جمرة وفي الحديث فضل الصدق والحث عليه وذم الكذب والحث علي منعه وانه سبب لذهاب البركة وان عمل الاخرة يحصل خيري الدنيا والاخرة	3157	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1006	false	1955172022511099250	207	267	1068	1391	1543	300	بركة بيعهما يحتمل ان يكون علي ظاهره وان شءم التدليس والكذب الواقع في---- العقد يمحق بركته وان كان الصادق ماجورا والكاذب مازورا ويحتمل ان يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس والعيب دون الاخر ورجحه ابن ابي جمرة وفي الحديث فضل الصدق والحث عليه وذم الكذب والحث علي تركه فانه سبب لذهاب البركة وان عمل الاخرة يحصل خيري الدنيا والاخرة	1006	4205980788979521059	313	602.5	253	327	95.7186508178711	55	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03181	true	-8115584818285986655	177	249	890	1250	1496	300	بكيل معلوم----------------- يبلغكم الي المدة التي قدرتم مع ما وضع الله من البركة في مد اهل المدينة بدعوته صلي الله عليه وسلم وقال بن الجوزي يشبه ان تكون هذه البركة للتسمية عليه عند الكيل وقال المهلب ليس بين هذا الحديث وحديث عاءشة كان عندي شطر شعير اكل منه حتي طال علي فكلته ففني يعني الحديث الاتي ذكره في الرقاق معارضة لان معني حديث عاءشة انها كانت تخرج قوتها وهو شء يسير بغير	3181	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1667	false	1996366695778914955	83	139	426	712	1516	300	بكيل معلوم يبارك لكم فيه اي يبلغكم ----المدة التي قدرتم لامتثالكم امر الشارع و------------------------------------------------قال بعضهم---- يشبه ان تكون هذه البركة للتسمية عليه عند الكيل -قال المهلب ليس بين هذا الحديث وحديث عاءشة كان عندي شطر شعير اكل منه حتي طال علي فكلته ففي---------------------------------- معارضة لان معني حديث عاءشة انها كانت تخرج قوتها وهو شء يسير بغير	1667	4205980788979521059	244	421.0	194	377	64.72148895263672	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03182	true	7301772960206280402	42	106	219	557	1560	300	تحصل فيه بالكيل ل----------امتثال امر الشارع واذا لم يمتثل الامر فيه بالاكتيال نزعت منه--- لشءم العصيان وحديث عاءشة محمول علي انها كالته للاختبار فلذلك دخله النقص وهو شبيه بقول ابي رافع لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ناولني الذراع قال وهل للشاة الا ذراعان فقال لو لم تقل هذا لنا-ولتني ما دمت اطلب منك ف-خرج من شءم المعارضة انتزاع البركة	3182	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1667	false	1996366695778914955	174	240	871	1219	1516	300	-----في الطعام المكيل بقصد امتثال امر الشارع واذا لم يمتثل الامر فيه بالاكتيال نزعت البركة لشءم العصيان وحديث عاءشة محمول علي انها كالته للاختبار فلذلك دخله النقص وهو شبيه بقول ابي رافع لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ناولني الذراع قال وهل للشاة الا ذراعان فقال لو لم تقل هذا لما ولتني ما دمت اطلب منك فيخرج من شءم المعارضة انتزاع البركة	1667	4205980788979521059	320	609.0	259	353	90.65155792236328	57	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03284	true	7279934469611886532	195	246	974	1238	1505	300	اكثر من ذلك وقال الهروي الواحد بكسر اوله وقال الفراء الاول قول الفصحاء ويجوز في الاثنين خصمان و---الثلاثة خصوم قوله اعطي بي ثم غدر كذا للجميع علي حذف المفعول------- والتقدير اعطي يمينه بي اي عاهد عهدا وحلف عليه بالله ثم نقضه قوله باع حرا ف--اكل ثمنه خص الاكل بالذكر لانه اعظم	3284	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1571	false	-3277725357233961638	0	49	0	245	1491	300	اكثر من ذلك وقال الهروي الواحد يكسر اوله وقال الفراء الاول قول الفصحاء ويجوز في --اثنين خصمان وفي الثلاثة خصوم رجل ا-عطي بي ثم غدر ---------------------مفعوله محذوف والتقدير اعطي يمينه بي اي عاهد عهدا وحلف عليه بالله ثم نقضه ورجل باع حرا ثم اكل ثمنه خص الاكل------- لانه اعظم	1571	4205980788979521059	223	391.5	178	276	80.79710388183594	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03285	true	276877525427113761	26	63	124	310	1427	300	وانما كان اثمه شديدا لان المسلمين اكفاء في الحرية فمن باع حرا فقد منعه التصرف فيما اباح الله له والزمه الذل الذي انقذه الله منه وقال بن الجوزي الحر عبد الله فمن جني عليه فخصمه سيده وقال	3285	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1571	false	-3277725357233961638	50	84	252	424	1491	300	وانما كان اثمه شديدا لان المسلمين اكفاء في الحرية فمن باع حرا فقد منعه التصرف فيما اباح الله له والزمه الذل الذي انقذه الله منه و--------------الحر عبد الله فمن جني عليه فخصمه سيده ورجل	1571	4205980788979521059	170	326.5	136	186	91.3978500366211	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03311	true	-1299633778168770785	31	80	160	437	1554	300	الجار احق بسقبه بفتح المهملة والقاف بعدها موحدة والسقب بالسين المهملة وبالصاد ايضا ويجوز فتح القاف واسكانها القرب والملاصقة ووقع في -------------------------------------------------------------------------------------------------حديث جابر عند الترمذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجار احق بسقب-----ه ينت-------------------------------------------ظر به اذا ----------------كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا قال بن بطال ا---------ستدل به ابو حنيفة واصحابه علي اثبات الشفعة للجار	3311	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1095	false	8821410752405131103	85	201	447	1045	1557	300	الجار احق بصقبه بفتح المهملة والقاف بعدها------ والسقب بالسين المهملة وبالصاد ايضا ويجوز فتح القاف واسكانها القرب والملاصقة فيحتمل ان يكون المعني ان الجار بسبب قربه احق بالشفعة او بالبر والاحسان وعن الاصمعي انه سءل عن معني هذا الحديث فقال لا ادري ولكن العرب تزعم ان السقب اللذيق قال في المنتقي معني الخبر والله اعلم انما هو الحث علي عرض المبيع علي الجار وتقديمه علي غيره خ د ن ه عن ابي رافع مولي المصطفي ن ه عن الشريد بن سويد الجار احق بشفعة جاره ينتظر بالبناء للمفعول اي بحقه من الشفعة او ينتظر بها الصبي حتي يبلغ وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا قال لابي هذا اظهر ما يستدل به ا--لحنفية-------- علي --------شفعة الجار	1095	4205980788979521059	208	305.0	170	622	33.440513610839844	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03321	true	-8413884109097812767	227	273	1145	1392	1533	300	اليهود والنصاري قوله كمثل رجل في السياق حذف تقديره مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم كمثل رج--------------------ل استاج---------------------ر فالمثل مضروب للامة مع نبيهم والممثل به الاجراء مع من استاجرهم قوله علي قيراط زاد في رواية عبد الله بن دينار علي قيراط قيراط وهو المراد	3321	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0828	false	-2241289692806293475	109	157	557	814	1574	300	اليهود والنصاري فيه-------------------- حذف تقديره مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم كمثل رجل بزيادة الكاف او مثل استاجر اجراء بالمد جمع اجير فالمثل مضروب للامة مع ندبهم والممثل به الاجراء مع من استاجرهم فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النه-------ار علي قيراط قيراط---- المراد	828	4205980788979521059	183	283.0	147	288	63.54166793823242	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03322	true	7145204748685573639	212	278	1126	1464	1558	300	قوله فغضبت اليهود والنصاري اي الكفار منهم قوله-- ما لنا اكثر عملا واقل عطاء بنصب اكثر واقل علي الحال كقوله تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين وقد تقدمت مباحث هذه الجملة في كتاب المواقيت قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حقكم--------------------------------------- اطلق----- لفظ الحق لقصد المماثلة والا فالكل من فضل الله تعالي قوله--------------- فذلك فضلي اوتيه من اشاء------------ فيه حجة لاهل السنة علي ان الثواب من الله علي سبيل الاحسان	3322	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0829	false	6041429207380084627	24	120	100	584	1437	300	قصرت فغضبت اليهود والنصاري اي الكفار منهم وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء بنصب اكثر واقل علي الحال كقوله تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين يعني قال اهل ال---------------كتاب ربنا اعطيت امة محمد ثوابا كثيرا مع قلة اعمالهم واعطيتنا قليلا مع كثرة اعمالنا قال اي الله تعالي هل ظلمتكم اي نقصتكم من حقكم المشروط لكم شيءا قالوا لا اي لم تظلمنا اطلق عليه لفظ الحق-------------- والا فالكل من فضل الله تعالي قال قال الله عز وجل فذلك فضلي اوتيه من اشاء قال العلقمي فيه حجة لاهل السنة علي ان الثواب من الله علي سبيل الاحسان	829	4205980788979521059	273	447.0	216	513	53.216373443603516	50	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03329	true	-528431448710310145	255	300	1317	1563	1563	300	واستدل به للجمهور ف-------------ي جواز اخذ الاجرة علي تعليم القران وخالف الحنفية فمنعوه في التعليم واجازوه في الرقي كالدواء قالوا لان تعليم القران عبادة والاجر فيه علي الله------ وهو القياس في الرقي الا انهم اجازوه فيها لهذا الخبر وحمل بعضهم الاجر في هذا الحديث علي-	3329	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0701	false	8267352036662861936	119	165	582	837	1609	300	واستدل ا---لجمهور بهذا الحديث علي جواز اخذ الاجرة علي تعليم القران وخالف الحنفية فمنعوه في التعليم واجازوه في الرقي-------- قالوا لان تعليم القران عبادة والاجر فيه علي الله تعالي وهو القياس في الرقي الا انهم اجازوه فيها لهذا الخبر وحمل بعضهم الاجر في هذا الحديث علي	701	4205980788979521059	233	426.0	191	266	87.59398651123047	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03330	true	5790573561721713049	0	95	0	538	1519	300	الثواب وسياق القصة التي ف-----ي الحديث يابي هذا التاويل وادعي بعضهم نسخه بالاحاديث الواردة في الوعيد علي اخذ الاجرة علي تعليم القران وقد رواها ابو داود وغيره وتعقب بانه اثبات للنسخ بالاحتمال وهو مردود وبان الاحاديث ليس فيها تصريح بالمنع علي الاطلاق بل هي وقاءع احوال محتملة للتاويل لتوافق الاحاديث الصحيحة كحديثي الباب وبان الاحاديث المذكورة ايضا ليس فيها ما تقوم به الحجة فلا تعارض الاحاديث الصحيحة وسيكون لنا عودة الي البحث في ذلك في كتاب النكاح في------------- باب التزويج علي تعليم القران قوله و-----------------------قال الشعبي لا يشترط المعلم الا ان يعطي شيءا فليقبله------ وقال -	3330	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0701	false	8267352036662861936	165	253	837	1351	1609	300	الثواب ومساق القصة التي وقعت في الحديث تابي هذا التاويل وادعي------ نسخه بالاحاديث الواردة في الوع-د علي اخذ الاجرة علي تعليم القران وقد رواها ابو داود وغيره وتعقب بانه اثبات للنسخ بالاحتمال وهو مردود وبان الاحاديث ليس فيها تصريح بالمنع علي الاطلاق بل هي وقاءع احوال محتملة للتاويل لتوافق الاحاديث الصحيحة كحديث- الباب وبان الاحاديث المذكورة----- ليس فيها ما تقوم به الحجة فلا تعارض الاحاديث الصح-----------------------------------------------------يحة ونقل عياض جواز الاستءج-ار لتعليم القران عن العلماء كافة الا الحنفية وقال الشعبي لا ينبغي للمعلم---- ان يعطي شيءا ف-يقبله انتهي وقاله	701	4205980788979521059	439	776.0	363	586	74.9146728515625	67	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03347	true	-6910066221255735454	1	106	7	569	1590	300	مطلا اذا مددتها -لتطول وقال الازهري المطل المدافعة والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه بغير عذر والغني مختلف في تفريعه ولكن المراد به هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا كما سياتي البحث فيه وهل يتصف بالمطل من ليس القدر الذي استحق عليه حاضرا عنده لكنه قادر علي تحصيله بالتكسب مثلا اطلق اكثر الشافعية عدم الوجوب وصرح بعضهم بالوجوب مطلقا وفصل اخرون بين ان يكون اصل الدين وجب بسبب يعصي به فيجب والا فلا وقوله مطل الغني هو من اضافة المصدر للفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر للمفعول	3347	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1971	false	-6905522042479398811	242	300	1175	1493	1493	300	مطلا اذا مددتها التطول وقال الازهري المطل المدافعة والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه بغير عذر والغني مختلف في تعريفه ولكن المراد به هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو كان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيرا وهو من اضافة المصدر للفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر للمفعول-	1971	4205980788979521059	309	600.0	253	563	54.88454818725586	55	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03347	true	-6910066221255735454	106	144	569	752	1590	300	والمعني انه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حقه عنه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي ولا يخفي بعد هذا التاويل قوله فاذا اتبع---------------------------------- احدكم علي ملء	3347	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1972	false	-1549199495026829133	0	36	0	178	1545	300	والمعني---- يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخ-ر حق----ه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي------------------------------ فاذا اتبع بسكون التاء مبنيا للمفعول اي احيل احدكم علي ملي	1972	4205980788979521059	143	252.5	113	217	65.89862060546875	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03387	true	2382827266525927168	266	299	1286	1465	1472	300	ان تكون العقوبة تقع بعدم التوفيق للعمل بمقدار قيراط مما كان يعمله من الخير لو لم يتخذ الكلب ويحتمل ان يكون الاتخاذ حراما والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذه يوازي قدر قيراط او	3387	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2030	false	7033852479140679559	239	271	1208	1384	1531	300	ان تكون العقوبة تقع بعد- التوفيق للعمل بمقدار قيراط مما كان يعمله من الخير و--لم يتخذ الكلب ويحتمل ان يكون الاتخاذ حراما والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط او	2030	4205980788979521059	174	335.5	142	179	97.20670318603516	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03388	true	3268890636975189271	0	28	0	139	1601	300	من --اجر فينقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذ- وهو قيراط او قيراطان وقيل سبب النقصان امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما	3388	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2030	false	7033852479140679559	272	300	1390	1531	1531	300	من الاجر فينقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان وقيل سبب النقصان امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما-	2030	4205980788979521059	138	260.5	111	142	97.18309783935547	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03388	true	3268890636975189271	28	215	139	1135	1601	300	يلحق المارين من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لو-لوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما يتنجس الطاهر منها فاذا استعمل في العبادة لم يقع موقع الطاهر وقال بن التين المراد انه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا فاذا اقتناه نقص من ذلك العمل ولا يجوز ان ينقص من عمل مضي وانما اراد انه ليس عمله في الكمال عمل من لم يتخذه ا ه وما ادعاه من عدم الجواز منازع فيه فقد حكي الروياني في البحر اختلافا في الاجر هل ينقص من العمل الماضي او المستقبل وفي محل نقصان القيراطين فقيل من عمل النهار قيراط ومن عمل الليل اخر وقيل من الفرض قيراط ومن النفل اخر وفي سبب النقصان يعني كما تقدم واختلفوا في اختلاف الروايتين في القيراطين والقيراط فقيل الحكم الزاءد لكونه حفظ ما لم يحفظه الاخر او انه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقصان القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها	3388	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2031	false	-1817277524581348945	0	89	0	506	1598	300	يلحق المارين من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لو لوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ينح-س الطاهر منها فاذا استع-ل في العبادة لم يقع موقع الطاهر منها واحتلفو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اختلاف الروايتين في القيراطين والقيراط فقيل الحكم للزاءد لكونه حفظ ما لم يحفظ- الاخر او انه صلي الله عليه وسلم اخبر -ولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراو---------------------------------------------------------------------------------ي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقص-- القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها	2031	4205980788979521059	491	927.5	404	997	49.24774169921875	78	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03389	true	6029325040796809809	8	148	39	755	1566	300	والاصح عند الشافعية اباحة اتخاذ الكلاب لحفظ الدر-ب الحاقا ل-----لمنصوص بما في معناه كما اشار اليه -بن عبد البر واتفقوا علي ان الماذون في اتخاذه ما لم يحصل الاتفاق علي قتله وهو الكلب العقور واما غير العقور فقد اختلف هل يجوز قتله مطلقا ام لا واستدل به علي جواز تربية الجرو الصغير لاجل المنفعة التي يءول امره اليها اذا كبر ويكون القصد لذلك قاءما مقام وجود المنفعة به كما يجوز بيع ما لم ينتفع به في الحال لكونه ينتفع به في المال واستدل به علي طهارة الكلب الجاءز اتخاذه لان في ملابسته مع الاحتراز عنه مشقة شديدة فالاذن في اتخاذه اذن في مكملات مقصوده كما ان المنع من لوازمه مناسب للمنع منه وهو استدلال قوي لا يعارضة الا عموم الخبر الوارد في الامر من غسل ما ولغ فيه الكلب من غير تفصيل وتخصيص العموم غير مستنكر اذا سوغه الدليل--- وفي	3389	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2031	false	-1817277524581348945	89	199	506	1075	1598	300	والاصح عند الشافعي- اباحة اتخاذ الكلاب لحفظ الدواب الحاقا لغير المنصوص بما في معناه كما اشار اليه ابن عبد البر واتفقوا علي ان الماذون في اتخاذه ما لم يحصل الاتفاق علي قتله وهو الكلب لع-قور واما غيره------ فقد اختلف هل يجوز قتله------ ام لا واستدل به علي جواز تربية الجر والصغير لاجل المنفعة التي يءول امره اليها اذا كبر ويكون القصد بذلك قاءما مقام----- المنفع-------------------------------------------------------------ة به واستدل به علي طهارة الكلب الجاءز اتخاذه لان في ملابسته مع الاحتراز عنه مشقة شديدة و-----------------------------------------------------------------------------هو استدلال قوي لا يعارضه الا عموم الخير الوارد في الامر من غسل ما ولغ فيه الكلب من غير تفصيل وتخصيص العموم غير مستنكر اذا سوغه الدليل اه وفي	2031	4205980788979521059	545	1018.0	439	726	75.0688705444336	95	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03395	true	-5033715843150615441	219	276	1164	1482	1604	300	العمل في الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من المالك والمخابرة مثلها لكن البذر من العامل وقد اجازهما احمد في رواية ومن الشافعية بن خزيمة وبن المنذر والخطابي وقال بن سريج بجواز------------- المزارعة وسكت عن المخابرة وعكسه الجوري من الشافعية وهو المشهور عن احمد وقال الباقون لا يجوز واحد منهما وحملوا الاثار الواردة في ذلك علي المساقاة	3395	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2174	false	-4905826123086738142	127	151	637	771	1522	300	العمل في الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من المالك قال الجمهور لا تجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ز المخابرة ولا المزارعة---------------------------------------------------------------------------------------------- وحملوا الاثار الواردة في ذلك علي المساقاة	2174	4205980788979521059	106	175.0	87	331	32.024169921875	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03436	true	4863548751597517393	149	193	731	964	1463	300	قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلتحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان اليه وقال -بن التين- لا يمتنع اجراءه علي عمومه يعني فيسقي ثم يقتل لانا امرنا بان نحسن القتلة ونهينا عن المثلة	3436	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1560	false	-5994133469721880682	245	288	1203	1432	1483	300	قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويل-حق به اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان----- وقال ابن التيمي لا يمتنع اجراءه علي عمومه يعني فيسقي ثم يقتل لانا امرنا بان نحسن القتلة ونهينا عن المثلة	1560	4205980788979521059	226	429.0	183	235	96.17021179199219	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03454	true	7870062350620229388	91	199	445	995	1504	300	فاغلظ ل--ه يحتمل ان يكون الاغلاظ بالتشديد في المطالبة من غير قدر زاءد ويحتمل ان يكون بغير ذلك ويكون صاحب الدين كافرا فقد قيل انه كان يهوديا والاول اظهر لما تقدم من رواية عبد الرزاق انه كان اعرابيا وكانه جري علي عادته من جفاء المخاطبة ووقع في ترجمة بكر بن سهل في معجم الطبراني الاوسط عن العرباص بن سارية ما يفهم انه هو لكن روي النساءي والحاكم الحديث المذكور وفيه ما يقتضي انه غيره وان القصة وقعت لاعرابي ووقع للعرباض نحوها قوله فهم به اصحابه اي اراد اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان يءذوه بالقول او الفعل لكن لم يفعلوا ادبا مع النبي صلي الله عليه وسلم	3454	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1210	false	391502867473364953	12	83	63	422	1512	300	فاغلظ عليه يحتمل ان يكون الاغلاظ بالتشد-د في المطالبة من يغر قدر زاءد ويحتمل ان يكون بغير ذلك ويكون صاحب الدين كافرا فقد قيل انه كان يهوديا والاول اظهر لما في----- رواية عبد الرزاق انه كان اعرابيا فكانه جري علي عادته من جفاء المخاطبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فهم به اصحابه اي اراد اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان يءذوه بالقول او الفعل لكن لم يفعلوا ادبا مع النبي صلي الله عليه وسلم	1210	4205980788979521059	351	663.5	280	552	63.58695602416992	66	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03507	true	-5418147910120632244	70	132	337	677	1518	300	الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح الحديث قال ---------------------------------------------------------------------------------------------بن الجوزي الظلم يشتمل علي معصيتين اخذ مال الغير بغير حق ومبارزة الرب بالمخالفة والمعصية فيه اشد من غيرها لانه لا يقع غالبا الا بالضعيف الذي لا يقدر علي الانتصار وانما ينشا الظلم عن ظلمة القلب لانه لو استنار بنور الهدي لاعتبر فاذا سعي المتقون بنورهم الذي حصل لهم بسبب التقوي اكتنفت ظلمات الظلم	3507	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0660	false	-7769237174780025152	218	299	1084	1515	1518	300	الظلم ظلمات يوم القيامة اي حقيقة بحيث لا يهتدي صاحبه بسبب ظلمه في الدنيا الي المشي او مجازا عما يناله فيها من الكرب والشدة قال العلقمي قال ابن الجوزي الظلم يشتمل علي معصيتين اخذ حق- الغير بغير حق ومبارزة الرب بالمخالفة والمعصية فيه اشد من غيرها لانه لا يقع غالبا الا بالضعيف الذي لا يقدر علي الانتصار وانما ينشا الظلم من ظلمة القلب لانه لو استنار بنور الهدي لاعتبر فاذا سعي المتقون بنورهم الذي حصل لهم بسبب التقوي التق-ت ظلمات الظلم	660	4205980788979521059	312	592.0	253	433	72.05542755126953	54	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03512	true	-4847086835103316661	228	257	1147	1298	1519	300	ان الارضين السبع---------------- مترا-كمة لم يفتق بعضها من بعض لانها لو فتقت لاكتفي في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لا-نفصالها عما تحتها اشار الي ذلك الداودي وفي--------------ه ان	3512	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2004	false	8415536051282953119	8	45	38	221	1446	300	ان الارض سبع طباق كالسموات وانها مترا كمة لم يفتق بعضها من بعض لانها لو فتقت لاكتفي في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لا نفصالها عما تحتها اشار الي ذلك الداودي اه وافاد فيما قبله ان	2004	4205980788979521059	141	243.0	113	183	77.04917907714844	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03561	true	4592002237617583355	115	172	593	890	1500	300	-بن العربي قوله فرجه بفرجه لان الفرج لا يتعلق به ذنب يوجب له النار الا الزنا فان حمل علي ما يتعاطاه من الصغاءر كالمفاخذة لم يشكل عتقه من النار بالعتق والا فالزنا كبيرة لا تكفر الا بالتوبة ثم قال فيحتمل ان يكون المراد ان العتق يرجح عند الموازنة بحيث يكون مرجحا لحسنات المعتق ترجيحا يوازي سيءة الزنا	3561	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0345	false	-3214853924881664838	240	293	1201	1482	1516	300	ابن العربي با----------------ن الفرج لا يتعلق به ذنب يوجب له النار الا الزني فان حمل علي ما يتعاطاه من الصغاءر كالمفاخذة لم يشكل عتقه من النار بالعتق والا فالزني كبيرة لا يكفر الا بالتوبة ثم قال فيحتمل ان يكون المرادان- العتق يرجح عند الموازنة بحيث يكون مرجحا لحسنات المعتق ترجيحا يوازي سيءة الزني	345	4205980788979521059	272	526.0	219	298	91.2751693725586	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03562	true	-5567614422083317241	206	300	1057	1549	1549	300	قال النووي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة يعتقها فوجد رقبة نفيسة او رقبتين مفضولتين فالرقبتان افضل قال وهذا بخلاف الاضحية فان الواحدة السمينة فيها افضل لان المطلوب هنا فك الرقبة وهناك طيب اللحم اه والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا ع-تق انتفع بالعتق وانتفع ------به اضعاف ما يحصل من النفع بعتق اكثر عددا منه ورب محتاج الي كثرة اللحم لتفرقته علي المحاويج الذين ينتفعون به اكثر مما ينتفع هو بطيب اللحم فالضابط-	3562	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0379	false	666279731673954985	43	137	227	724	1543	300	قال النووي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة -ما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة يعتقها فوجد رقبة نفيسة و--رقبتين مفضولتين فالرقبتان افضل قال وهذا بخلاف الاضحية فان الواحدة السمينة فيها افضل لان المطلوب هنا فك الرقبة وهناك طيب اللحم اه والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا اعتق انتفع بالعتق وانتفع الناس به اضعاف ما يحصل من النفع بعتق اكثر عددا منه ورب محتاج الي كثرة اللحم لتفرقته علي المحاويج الذين ينتفعون به اكثر مما ينتفع هو بطيب اللحم فالضابط	379	4205980788979521059	487	947.0	395	500	97.4000015258789	89	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03563	true	5315036582557061358	0	71	0	355	1545	300	ان- مهما كان اكثر نفعا كان افضل سواء قل او كثر واحتج به لمالك في ان عتق الرقبة الكافرة اذا كانت اغلي ثمنا من المسلمة افضل وخالفه اصبغ وغيره وقالوا المراد بقوله اغلي ثمنا من المسلمين وقد تقدم تقييده بذلك في الحديث الاول قوله وانفس-------------------------ها عند اهلها اي ما اغتباطهم بها اشد فان عتق مثل ذلك ما يقع غالبا الا خالصا وهو كقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	3563	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0379	false	666279731673954985	137	177	724	920	1543	300	انه مهما كان اكثر نفعا كان افضل سواء قل او كثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانفسها بفتح الفاء احبها واكرمها عند اهلها اي ف--اغتباطهم بها اشد فان عتق مثل ذلك لا يقع غالبا الا خالصا قال------ تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	379	4205980788979521059	165	296.5	129	381	43.30708694458008	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03591	true	-7805108156396243750	242	286	1189	1390	1448	300	المعتق فلا يكون-------------- لغيره معه منه شء قال الخطابي لما كان الولاء كالنسب كان من اعتق ثبت له الولاء كمن ولد له ولد ثبت له نسبه فلو نسب الي غيره لم ينتقل نسبه عن والده وكذا اذا اراد نقل ولاءه عن محله لم ينتقل	3591	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0826	false	2825667870790922327	3	46	17	214	1470	300	المعتق علي العتيق لمن اعتق لا لغيره----------- قال الخطابي لما كان الولاء كالنسب كان من اعتق ثبت له------- كمن ولد له ولد ثبت له نسبه فلو نسب الي غيره لم ينتقل نسبه عن والده وكذا اذا اراد نقل ولاءه عن محله لم ينتقل	826	4205980788979521059	177	321.0	137	215	82.3255844116211	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03698	true	-6344378487004964741	87	225	454	1217	1580	300	بفتح------ المهملة وسكون النون بعدها زاي معروفة وهي واحدة المعز قوله قال حسان هو بن عطية راوي الحديث وهو موصول بالاسناد المذكور قال --------------------------------------بن بطال ما ملخصه ليس في قول حسان ما يمنع من وجدان ذلك وقد حض صلي الله عليه وسلم علي ابواب من ابواب الخير والبر لا تحصي كثرة ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم كان عالما بالاربعين المذكورة وانما لم يذكرها -لمعني هو انفع لنا من ذكرها وذلك خشية ان يكون التعيين لها مزهدا في غيرها من ابواب البر قال وقد بلغني ان بعضهم تطلبها فوجدها تزيد علي الاربعين فمما زاده اعانة الصانع والصنعة للاخرق واعطاء شسع النعل والستر علي المسلم والذب عن عرضه وادخال السرور عليه والتفسح في المجلس والدلالة علي الخير والكلام الطيب والغرس والزرع والشفاعة وعيادة المريض والمصافحة والمحبة في الله والبغض لاجله والمجالسة لله والتزاور والنصح والرحمة وكلها في الاحاديث الصحيحة	3698	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0283	false	-1086384942342779824	49	165	272	929	1600	300	بفتح العين المهملة وسكون النون بعدها زاي انثي ------------المعز والمراد بها في هذا----------- الحديث عارية ذوات الالبان ليءخذ لبنها ثم ترد هي الي صاحبها قال العلقمي قال ابن بطال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم كان عالما بالاربعين المذكورة وانما لم يذكرها المعني هو انفع لنا من ذكرها وذلك خشية ان يكون التع-ين لها مزهد- في غيرها من ابواب البر -اه وقد ذكر----- بعضهم منها جملة فقلال منها رد السلام وتشميت العاطس واماطة الاذي عن الطري--ق واعطاء شسع النعل والستر علي المسلم والذب عن عرضه وادخال السرور عليه والتفسح في المجلس والدلالة علي الخير والكلام الطيب والغرس والزرع والشفاعة وعيادة المريض والمصافحة والمحبة في الله والبغض لاجله والمجالسة لله والتزاور والنصح والرحمة --كما في الاحاديث الصحيحة	283	4205980788979521059	498	851.5	409	808	61.633663177490234	77	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03716	true	9065073899938386700	56	126	266	651	1527	300	يستشهده الجاني قوله وينذرون بفتح اوله وبكسر الذال المعجمة وبضمها ولا ي-فون ياتي الكلام عليه في كتاب النذور وقوله ويظهر فيهم السمن بكسر المهملة وفتح الميم بعدها نون اي يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن بالتشديد قال بن التين المراد ذم محبته وتعاطيه لا من تخلق بذلك وقيل المراد يظهر فيهم كثرة المال وقيل المراد انهم يتسمنون اي يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف	3716	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1188	false	-2928517052209128703	218	259	1114	1343	1553	300	يستشهدون----------- وينذرون بكسر----------------- المعجمة و-ضمها ولا يوفون بنذرهم------------------------------- ويظهر فيهم السمن بكسر المهملة وفتح الميم بعدها نون اي يحبون التوسع في الماكل والمش-رب وذلك سب------------------------------------------------------------------------------------------------ب السمن وقيل المراد انهم يتسمنون اي يتكبرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف	1188	4205980788979521059	208	342.5	168	386	53.886009216308594	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03728	true	6988824491496939006	57	166	275	813	1472	300	وذهب الجمهور الي انه لا يكفي في ذلك شهادة المرضعة لانها شهادة علي فعل نفسها وقد اخرج ابو عبيد من طريق عمر والمغيرة بن شعبة وعلي بن ابي طالب وبن عباس انهم امتنعوا من التفرقة بين الزوجين بذلك فقال عمر فرق بينهما ان جاءت بينة والا فخل بين الرجل وامراته الا ان يتنزها ولو فتح هذا الباب لم تشا امراة ان تفرق بين الزوجين الا فعلت وقال الشعب-ي تقبل مع ثلاث نسوة بشرط ان لا تتعرض نسوة لطلب اجرة وقيل لا تقبل مطلقا وقيل تقبل في ثبوت المحرمية دون ثبوت الاجرة لها علي ذلك وقال مالك تقبل مع اخري وعن ابي حنيفة لا تقبل في الرضاع شهادة النساء المتمحضات	3728	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1667	false	1996366695778914955	15	68	88	353	1516	300	وذهب الجمهور الي انه لا يكفي في ذلك شهادة المرضعة لانها شهادة علي فعل نفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو فتح هذا الباب لم تشا امراة ان تفرق بين زو--جين الا فعلت وقال الشافعي تقبل مع ثلاث نسوة------------------------------------------------------------- في ثبوت المحرمية دون ثبوت الاجرة لها علي ذلك----------------------- وعن ابي حنيفة لا تقبل في الرضاع شهادة النساء المتحمضات	1667	4205980788979521059	258	478.5	205	539	47.86642074584961	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03843	true	5676045674133942466	70	218	328	1105	1522	300	يبيت كان فيه حذفا تقديره ان يبيت وهو كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق----- الاية ويجوز ان يكون يبيت صفة لمسلم وبه جزم الطيبي ----قال هي صفة ثانية وقوله يوصي فيه صفة شء ومفعول يبيت محذوف تقديره امنا او ذاكرا وقال -بن التين تقديره موعوكا والاول اولي لان استحباب الوصية لا يختص بالمريض نعم قال العلماء لا يندب ان يكتب جميع الاشياء المحقرة ولا ما جرت العادة بالخروج منه والوفاء له عن قرب والله اعلم قوله ليلتين كذا لاكثر الرواة ولابي عوانة والبيهقي من طريق حماد بن زيد عن ايوب يبيت ليلة او ليلتين ولمسلم والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابيه يبيت ثلاث ليال وكان ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا التحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه	3843	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1918	false	8691582581204881438	12	93	47	476	1474	300	يبيت كان فيه حذفا تقديره ان يبيت وهو كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق خوفا الاية ويجوز ان يكون يبيت صفة لمسلم وبه جزم الطيبي حيث قال هي صفة ثانية---------------------- ومفعول يبيت محذوف تقديره امنا او ذاكرا وقال ابن التين تقديره موعوكا والاول اولي لان استحباب الوصية لا يختص بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريض ليلتين في رواية-------------------------------------------------------------- ليلة او ليلتين وفي رواية ي-------------------------------------بيت ثلاث ليال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلاف الروايات---- دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة عنده	1918	4205980788979521059	394	694.0	318	787	50.063533782958984	68	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03934	true	-7440287400822871700	167	286	822	1436	1513	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله فيه اشارة-- الي اعتبار الاخلاص وسياتي بيانه في حديث ابي موسي بعد اثني عشر بابا قوله كمثل الصاءم القاءم ولمسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا يفتر من صلاة ولا صيام زاد النساءي من هذا الوجه الخاشع الراكع الساجد وفي الموطا وبن حبان كمثل الصاءم القاء------------------------------------------------------م الداءم الذي لا يفتر من صيام ولا صلاة حتي يرجع ولاحمد والبزار من حديث النعمان بن بشير مرفوعا مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم نهاره القاءم ليله وشبه حال الصاءم القاءم بحال المجاهد في سبيل الله في نيل الثواب في كل حركة وسكون لان المراد من الصاءم القاءم من لا يفتر ساعة عن	3934	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1965	false	-9211124197210712763	254	298	1360	1581	1589	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيل----ه اشار به الي اعتبار الاخلاص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة معترضة بين ما قبلها وما بعدها كمثل الصاءم القاءم الداءم شبهه به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نيل الثواب في كل حركة وسكون كما يفيده قوله الذي لا ي-----------فتر ساعة من	1965	4205980788979521059	135	67.5	105	670	20.149253845214844	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03937	true	-9031546904999555364	174	224	831	1080	1463	300	ما من غازي---------ة تغزو في سبيل الله فيص-----------------يبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخر----------------------ة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم وهذا يءيد التاويل الاول وان--------------------- الذي يغنم يرجع باجر لكنه انقص من ---------------------------------------اجر من ----------------لم يغنم فتكون الغنيمة في مقابلة جزء من اجر الغزو فاذا	3937	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1949	false	-8082910791397134866	194	265	961	1325	1481	300	ما من غازية اي جماعة تغزو في سبيل الله فيصيبون وفي نسخة فيصيبوا الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة وهما السلامة والغنيمة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم قال العلقمي اختلف العلماء في معني الحديث والصواب الذي لا يجوز غيره ان معناه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم --وان الغنيمة في مقابلة جزء غزوهم------- فاذا	1949	4205980788979521059	181	288.0	141	373	48.52547073364258	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03977	true	-8381617249145157372	198	274	1017	1397	1542	300	الفتح اي فتح مكة قال الخطابي وغيره كانت الهجرة فرضا في اول الاسلام علي من اسلم لقلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم الي الاجتماع فلما فتح الله مكة -دخل الناس في دين الله ا-فواجا فسقط فرض الهجرة الي المدينة وبقي فرض الجهاد والنية علي من قام به او نزل به عدو انتهي وكانت الحكمة ايضا في وجوب الهجرة علي من اسلم ليسلم من اذي ذويه من الكفار فانهم كانوا يعذبون من اسلم منهم الي ان يرجع عن دينه	3977	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2265	false	330150056203629379	168	229	847	1166	1481	300	الفتح----------- قال الخطابي وغيره كانت الهجرة فرضا في اول الاسلام علي من اسلم لقلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم الي الاجتماع فلما فتح الله مكة ودخل الناس في دين الله اوفواجا -سقط فرض الهجرة الي المدينة وبقي فرض الجها اه--------------------------------------- وكانت الحكمة ايضا في وجوب الهجرة علي من اسلم ليسلم من اذي ذويه من الكفار فانهم كانوا يعذبونه ا------------لي ان يرجع عن دينه	2265	4205980788979521059	311	575.0	252	382	81.41361236572266	55	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03991	true	-5145788246246832443	207	246	986	1186	1437	300	من جهز غازيا حتي يستقل كان له مثل اجره حتي يموت او يرجع وافادت فاءدتين احداهما ان الوعد المذكور مرتب علي تمام التجهيز وهو المراد بقوله حتي يستقل ثانيهما------------------------------------------ انه يستوي معه في الاجر الي ان تنقضي تلك الغزوة	3991	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2052	false	-7291438881233293688	165	211	781	1013	1471	300	من جهز غازيا حتي يستقل اي اعطاه جميع ما يحتاج اليه للغزو وعبارة العلقمي---------- الوعد المذكور مرتب علي تمام التجهيز وهو المراد بقوله حتي يستقل كان له مثل اجره حتي يموت او يرجع قال العلقمي يعني انه يستوي معه في الاجر الي ان تنقضي تلك الغزوة	2052	4205980788979521059	139	213.0	110	242	57.43801498413086	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03995	true	-320782007339442639	263	300	1331	1515	1515	300	من ياتيني بخبر القوم يوم الاحزاب في رواية وهب بن كيسان عن جابر ----------------------------------------------------------------------------عند النساءي لما اشتد الامر يوم بني قريظة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياتينا بخبرهم الحديث وفيه ان الزبير توجه الي-	3995	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0784	false	1353287461011256428	121	172	599	853	1477	300	من ياتيني بخبر القوم يوم الاحزاب قال الزبير انا ثم قال من ياتيني بخبر القوم قال الزبير انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي فذكره وعند النساءي لما اشتد الامر يوم بني قريظة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياتينا بخبرهم------- وفيه ان الزبير توجه الي	784	4205980788979521059	152	253.5	122	261	58.237548828125	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03996	true	1197495088154980615	0	51	0	279	1537	300	ذلك ثلاث مرات ومنه يظهر المراد بالقوم في رواية بن المنكدر وسياتي بيان ذلك في المغازي وان الاحزاب من قريش وغيرهم لما جاءوا الي المدينة وحفر النبي صلي الله عليه وسلم الخندق بلغ المسلمين ان بني قريظة من اليهود نقضوا العهد الذي كان بينهم وبين المسلمين ووافقوا قريشا علي حرب المسلمين	3996	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0784	false	1353287461011256428	172	212	853	1076	1477	300	ذلك ثلاث مرات و---------المراد بالقوم يوم----------------------------------------------- الاحزاب هم قريش وغيرهم لما جاءوا الي المدينة وحفر النبي صلي الله عليه وسلم الخندق بلغ المسلمين ان بني قريظة من اليهود نقضوا العهد الذي كان بينهم وبين المسلمين ووافقوا قريشا علي حرب المسلمين	784	4205980788979521059	218	410.0	178	279	78.13619995117188	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms03999	true	4175841055929219801	14	56	88	285	1585	300	في نواصي الخيل كذا وقع ولا بد فيه من شء محذوف يتعلق به المجرور واولي ما يقدر-------- ما ثبت في رواية اخري فقد اخرجه الاسماعيلي من طريق عاصم بن علي بن شعبة بلفظ البركة تنزل في نواصي الخيل واخرجه من طريق بن	3999	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1003	false	2394288376672188193	18	57	94	274	1554	300	في نواصي الخيل اي ذواتها قال ابن حجر وال------------------------اولي ان يقدر المتعلق ما ثبت في رواية اخري فقد اخرجه الاسماعيلي من طريق عاصم بن علي عن شعبة بلفظ البركة تنزل في نواصي الخيل حم ق ن عن انس بن -	1003	4205980788979521059	132	216.5	102	205	64.39024353027344	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04012	true	6454650210491022326	254	299	1279	1497	1501	300	ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني الخي-ل ا-ما ان يقتنيها للركوب او للتجارة وكل منهما اما ان يقترن به----- فعل طاعة الله وهو الاول او معصيته وهو الاخير او يتجرد عن ذلك وهو الثاني 2705 قوله----------------------------------------------------------------- في مرج او روضة شك من الراوي والمرج	4012	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1197	false	-1040050623826682478	19	75	86	355	1535	300	ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني --خيال انما ي---قتنيها -لركوب او --تجارة وكل منهما اما ان تقترن به طاعة فهو طاعة وهو----- الاول او معصي-ة وهو الاخير اولا ولا وه-------و الثاني فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله تعالي فاطال لها اي للخيل حبلها في مرج او روضة شك من الراوي والمرج	1197	4205980788979521059	173	276.0	133	290	59.655174255371094	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04013	true	3531838839612814291	155	260	805	1363	1584	300	تغنيا بفتح المثنا--------ة والمعجمة ثم نون ثقيلة مكسورة و--تحتانية اي استغناء عن الناس تقول تغنيت بما رزقني الله تغنيا وتغانيت تغانيا واستغنيت استغناء كلها بمعني وسياتي بسط ذلك في فضاءل القران في الكلام علي قوله ليس منا من لم يتغن بالقران وقوله تعففا اي عن السءال و------المعني انه يطلب بنتاجها او بما يحصل من اجرتها ممن يركبها او نحو ذلك الغني عن الناس والتعفف عن مسالتهم ووقع في رواية سهيل عن ابيه عند مسلم واما الذي هي له ستر فالرجل يتخذها تعففا وتكرما وتجملا وقوله ولم ينس حق الله في رقابها قيل المراد حسن ملكها وتعهد شبعها وري---------------ها والشفقة عليها في الركوب وانما خص رقابها	4013	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1197	false	-1040050623826682478	226	281	1130	1429	1535	300	تغنيا بفتح المثناة الفوقية والمعجمة ثم نون ثقيلة مكسورة ثم تحتانية اي استغناء عن الناس وستر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الفقر وتعنفا عن --------------------سءال الناس والمعني انه يطلب بنتاجها او بما -حصل من اجرتها---------------------- الغني عن الناس والتعفف عن مسالتهم ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------لم ينس حق الله في رقابها بالاحسان ال------------------------يها ولاقيام بعلفها والشفقة عليها في الركوب ولا في ظهورها --	1197	4205980788979521059	222	320.0	179	589	37.691001892089844	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04013	true	3531838839612814291	0	47	0	254	1584	300	الكلا واكثر ما يطلق علي الموضع المطمءن والروضة اكثر ما يطلق في الموضع المرتفع وقد مضي الكلام علي قوله ارواثها واثارها قبل بابين قوله فما اصابت في طيلها بكسر الطاء المهملة وفتح-------- التحتانية بعدها لام هو الحبل الذي تربط ب-ه ويطول لها لترعي ويقال له طول بالواو	4013	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1197	false	-1040050623826682478	78	113	372	557	1535	300	الكلا واكثر ما يطلق -في الموضع المطمءن والروضة اكثر ما تطلق في الموضع المرتفع------------------------------------------------------- فما اصابت في طيلها بكسر الطاء-------- وفتح المثناة التحت--ية بعدها لام هو الحبل الذي تربط فيه ويطول---- لترعي من المرج او --------	1197	4205980788979521059	165	268.0	133	263	62.73764419555664	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04026	true	-2027665026529142451	126	164	688	891	1591	300	وفي الحديث اتخاذ الابل للركوب والمسابقة عليها وفيه التزهيد في الدنيا للاشارة الي ان كل شء منها لا يرتفع الا اتضع وفيه الحث علي التواضع وفيه حسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم وتواضع----------------------------ه وعظمته في صدور اصحابه	4026	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0727	false	-7511718653284357693	198	241	1030	1261	1530	300	وفي الحديث اتخاذ الابل للركوب والمسابقة عليها وفيه التزهيد في الدنيا للارشاد الي ان كل شء منها لا يرتفع الا اتضع وفيه الحث علي التواضع وفيه حسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم وتواضعه لكونه رضي ان اعرابيا يسابقه وعظمته في صدور اصحابه	727	4205980788979521059	199	388.0	161	231	86.14718627929688	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04039	true	2516192588512143826	10	133	50	699	1549	300	فاما الذين صاموا فلم يصنعوا شيءا في رواية مسلم فسقط الصوام اي عجزوا عن العمل قوله واما الذين افطروا فبعثوا الر--------------------------------------------------------------------------------------------كاب اي اثاروا الابل لخدمتها وسقيها وعلفها وفي رواية مسلم فضربوا الاخبية وسقوا الركاب قوله بالاجر اي الوافر وليس المراد نقص اجر الصوام بل المراد ان المفطرين حصل لهم اجر عملهم ومثل اجر الصوام لتعاطيهم اشغالهم واشغال الصوام فلذلك قال بالاجر كله لوجود الصفات المقتضية لتحصيل الاجر منهم قال بن ابي صفرة فيه ان اجر الخدمة في الغزو اعظم من اجر الصيام قلت وليس ذلك علي العموم وفيه الحض علي المعاونة في الجهاد وعلي ان الفطر في السفر اولي من الصيام وان الصيام في السفر جاءز خلافا لمن قال لا ينعقد وليس في الحدي----ث بيان كونه اذ ذاك كان صوم فرض او تطوع	4039	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1233	false	-350066565033235333	36	117	184	606	1582	300	فاما الذين صاموا فلم يعملوا شيءا------------------------------------------------- واما الذين افطروا فبعثوا الركاب والابل وامتهدوا وعالجوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون فذكره قوله فبعثوا الركاب اي اثاروا الابل لخدمتها وسقيها وعلفها وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان اجر الخدمة في الغزو اعظم من اجر الصيام يعني انهم لما قاموا بوظاءف ذلك الوقت وما يحتاج اليه فيه كان اجرهم علي ذلك اكثر------ من اجر من صام ذلك اليوم ولم يقم بتلك الوظاءف و-------------ليس في هذا الحيدث بيان كونه اذ ذاك كان صوم فرض او تطوع	1233	4205980788979521059	213	325.5	166	745	28.590604782104492	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04044	true	-878146756855150196	8	131	39	705	1580	300	هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية النساءي انما نصر الله هذه الامة بضعفتهم بدعواتهم وصلاتهم واخلاصهم وله شاهد من حديث ابي الدرداء عند احمد والنساءي بلفظ انما تنصرون وترزقون بضعفاءكم قال ----------------بن بطال تاويل الحديث ان الضعفاء اشد اخلاصا في الدعاء واكثر خشوعا في العبادة لخلاء قلوبهم عن التعلق بزخ-رف الدنيا وقال المهلب اراد صلي الله عليه وسلم بذلك------------------- حض سعد علي التواضع ونفي الزهو علي غيره وترك احتقار المسلم في كل حالة وقد روي عبد الرزاق من طريق مكحول في قصة سعد هذه زيادة مع ارسالها فقال قال سعد يا رسول الله ارايت رجلا يكون حامية القوم ويدفع عن اصحابه ايكون نصيبه كنصيب غيره فذكر الحديث وعلي هذا فالمراد بالفضل ارادة الزيادة من الغنيمة فاعلمه صلي الله عليه وسلم ان سهام	4044	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2205	false	4881733659338053073	152	299	772	1550	1559	300	هل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم قال العلقمي وسببه كما في البخاري عن مصعب بن سعد قال راي سعد ان له فضلا علي من دونه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل تنصرون فذكره وفي رواية النساءي انما نصر الله هذه الامة بضعف-هم بدعواتهم وصلاتهم واخلاصهم و----------------------------عند احمد والنساءي ا-----نما ترزقون وتنصرون بضعفاءكم قال شيخ شيوخنا قال ابن بطال تاويل الحديث ان الضعفاء اشد اخلاصا في الدعاء واكثر خشوعا في العبادة لجلاء قلوبهم عن التعلق بزخارف الدنيا وقال المهلب اراد------------------- بذلك صلي الله عليه وسلم حض سعد علي التواضع ونفي الزهو علي غيره وترك اهتقار المسلم في كل حالة وقد روي عبد الرزاق من طريق مكحول في قصة سعد هذه زيادة مع ارسالها فقال قال سعد يا رسول الله -رايت رجلا يكون حامية القوم ويدفع عن اصحابه ايكون نصيبه كنصيب غيره فذكر الحديث وعلي هذا فالمراد بالفضل ارادة الزيادة من الغنيمة فاعلمه صلي الله عليه وسلم ان سهام	2205	4205980788979521059	603	1099.0	491	832	72.47595977783203	101	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04046	true	-1590705686575575580	72	135	371	661	1456	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال ناد ان الجنة لا يدخلها عاص وفيه اشارة الي ان الشهيد لا يدخل النار لانه صلي الله عليه وسلم قال انه من اهل النار و----لم يتبين منه الا قتل نفسه وهو بذلك عاص لا كافر لكن------- يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي كفره في الباطن او انه استحل قتل نفسه	4046	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0628	false	1692578472584260758	204	256	1001	1242	1466	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل فذكره وقد استشكل ما ذكر من كون الرجل------------------------------------------------------------ من اهل النار بانه لم يتبين منه الا قتل نفسه وهو بذلك عاص لا كافر واجيب بانه يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي كفره في الباطن او انه استحل قتل نفسه	628	4205980788979521059	186	314.5	142	301	61.79402160644531	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04059	true	5668829846282649310	1	52	5	243	1474	300	لانه اول من غزا مدينة قيصر--------------------------- وتعقبه ب-ن التين وبن المنير بما حاصله انه لا يلزم من دخوله في ذلك العموم ان لا يخرج بدليل خاص اذ لا يختلف اهل العلم ان قوله صلي الله عليه وسلم مغفور لهم مشروط بان يكونوا من اهل المغفرة حتي لو ارتد واحد ممن غزاها	4059	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0898	false	-1783124251741568839	244	300	1220	1485	1485	300	لانه اول من غزا مدينة قيصر اي كان امير الجيش بالاتفاق وتعقبه ابن التين وبن المنير بما حاصله انه لا يلزم من دخوله في ذلك العموم ان لا يخرج بدليل خاص اذ لا يختلف اهل العلم في قوله صلي الله عليه وسلم مغفور لهم بشروط بان يكونوا من اهل المغفرة حتي لو ارتدوا حد ممن غزاها-	898	4205980788979521059	230	434.0	181	266	86.4661636352539	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04066	true	4208543043335617712	251	295	1277	1501	1530	300	واما الخروج يوم الخميس فلعل سببه ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم بورك لامتي في بكورها يوم الخميس وهو حديث ضعيف اخرجه الطبراني من حديث نبيط بنون وموحدة مصغر بن شريط بفتح المعجمة اوله وكونه صلي الله عليه وسلم كان يحب الخروج	4066	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1759	false	-2529863567184508394	235	266	1183	1342	1490	300	وسبب الخروج يوم الخميس---------- ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم بورك لامتي في بكورها يوم الخميس وهو حديث ضعيف اخرجه الطب-------------------------------------------------------راني ولقوله صلي الله عليه وسلم كان يحب الخروج	1759	4205980788979521059	148	275.5	118	224	66.07142639160156	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04087	true	-6837338821747703521	78	217	377	1087	1493	300	عليه صدقة وكان القياس ان يقول عليها صدقة لان السلامي مءنثة----------------------------------------------------- لكن دل مجيءها في هذا الحديث علي الجواز ويحتمل ---------------------ان يكون ضمن السلامي معني العظم او المفصل فاعاد الضمير عليه كذلك والمعني علي كل مسلم مكلف بعدد كل مفصل من عظامه صدقة لله تعالي علي سبيل الشكر له بان جعل عظامه مفاصل يتمكن بها من القبض والبسط وخصت بالذكر لماف-ي التصرف بها من دقاءق الصناءع التي اختص بها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادمي قوله يعدل------------ فاعله الشخص المسلم المكلف وهو---------------- مبتدا علي تقدير العدل نحو تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وقد قال سبحانه وتعالي ومن اياته يريكم البرق قوله وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين الرجل علي دابته فيحمل عليها هو موضع الترجمة فان قوله فيحمل عليها اعم من ان يريد يحمل عليها المتاع او الراكب وقوله-------------- او يرفع عليها متاعه اما شك من الراوي او تنويع وحمل الراكب اعم من ان يحمله كما هو او	4087	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1640	false	-3481925036469251871	34	210	159	1079	1540	300	عليه ------كان القياس ان يقول عليها مراعاة للمضاف اليه كما في قوله سبحانه وتعالي كل نفس ذاءقة الموت قال العلقمي لكن دل مجيءها في هذا الحديث علي الجواز اي جواز مطابقة المضاف ويجوز ان يكون ضمن السلامي معني العظم او المفصل فذكر- الضمير ل-----ذلك والمعني علي كل مسلم مكلف بعدد كل مفصل من عظامه صدق الله تعالي علي سبيل الشكر له بان جعل عظامه مفاصل يتمكن بها من القبض والبسط وخصت بالذكر لما في التصرف بها من دقاءق الصناءع التي اختص بها الادمي كل يوم تطلع فيه الشمس بنصب كل علي الظرفية قال المناوي وليس المراد هنا بالصدقة المالية فقط بل كني بها عن نوافل الطاعة كما يفيده قوله تعدل قال العلقمي فاعله الشخص المسلم المكاف وهو في تاويل المصدر مبتدا اخبره صدقة----- نحو تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وق--وله سبحانه وتعالي ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا بين الاثنين متحاكمين او متخاصمين او متهاجرين دقة عليهما لوقايتهما مما يترتب عليه الخصام من قبيح قول او فعل وتعين الرجل علي دابته فيحمل عليه---------------------------------------------------------------ا المتاع او الراكب بان يعينه في الركوب او -----------------------------------------------------------------يحمله كما هو او	1640	4205980788979521059	500	839.0	398	1067	46.860355377197266	86	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04089	true	2551774029431951465	12	75	55	389	1514	300	فاني لا امن ان يناله العدو فصح انه مرفوع وليس بمدرج ولعل مالكا كان يجزم به ثم صار يشك في رفعه فجعله من تفسير نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -بن عبد البر اجمع الفقهاء ان لا يسافر بالمصحف في السرايا والعسكر الصغير المخوف عليه واختلفوا في الكبير المامون عليه فمنع مالك ايضا مطلقا وفصل ابو حنيفة وادار الشافعية الكراهة مع الخوف وجودا و-عدما وقال بعضهم كالمالكية	4089	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2196	false	-6321113774012437421	142	258	690	1299	1519	300	فاني لا امن ان يناله العدو والمراد بالقران المصحف لا القران------------------------------------------------- نفسه والمراد بالمصحف ما كتب فيه القران كله او بعضه متميزا لا في ضمن كلام اخر فلا ينافيه ما كتبه صلي الله عليه وسلم في كتابه الي هرقل من قوله يا اهل الكتاب الاية وفي مسند اسحاق بن راهوية كره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان يناله العدو والنهي يقتضي الكراهة لانه لا ينفك عن كراهة التنزيه او التحريم قال ابن عبد البر اجمع الفقهاء ان لا يسافر بالمصحف في السرايا والعسكر الصغير المخوف عليه واختلفوا في الكبير المامون عليه فمنع مالك----- مطلقا وفصل ابو حنيفة وادار الشافعية -لكراهة مع الخوف وجود او عدما وقال بعضهم كالمالكية	2196	4205980788979521059	246	409.5	201	664	37.04819107055664	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04092	true	7479855690158157464	0	35	0	169	1481	300	منها وكانت نيته لولا المانع ان يدوم عليها كما ورد ذلك صريحا عند ابي داود من طريق العوام بن حوشب بهذا الاسناد في رواية هشيم وعنده في اخره كاصلح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم	4092	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0258	false	6882721491399407271	120	144	580	693	1463	300	منها وكان بنيته لولا المانع ان يدوم عليها كما ورد ذلك صريحا عن- ابي داود و-------------------------------------------------------في اخره كاصلح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم	258	4205980788979521059	110	200.0	87	169	65.08876037597656	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04092	true	7479855690158157464	172	225	824	1089	1481	300	قال -بن بطال وهذا كله في---- النوافل واما صلاة الفراءض فلا تسقط بالسفر والمرض والله اعلم وتعقبه -بن المنير بانه تحجر واسعا ولا مانع من دخول الفراءض في ذلك بمعني انه اذا عجز عن الاتيان بها علي الهيءة الكاملة -ان- يكتب له اجر ما عجز عنه كصلاة المريض جالسا يكتب له اجر القاءم	4092	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0258	false	6882721491399407271	144	197	693	961	1463	300	قال ابن بطال وهذا---- في امر النوافل -اما صلاة الفراءض فلا تسقط بالسفر والمرض والله اعلم وتعقبه ابن المنير بانه يحجر واسعا ولا مانع من دخول الفراءض في ذلك بمعني انه اذا عجز عن الاتيان بها علي الهيءة الكاملة فانه يكتب له اجر ما عجز عنه كصلاة المريض جالسا يكتب له اجر القاءم	258	4205980788979521059	259	479.0	207	273	94.87179565429688	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04096	true	3348758608095585389	231	258	1154	1297	1491	300	قال جمهور العلماء يحرم الجهاد اذا منع الابوان او احدهما بشرط ان يكونا مسلمين لان برهما فرض عين عليه والجهاد فرض كفاية فاذا تعين الجهاد فلا اذن	4096	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1562	false	6063150111217933117	243	270	1246	1389	1540	300	قال جمهور العلماء يحرم الجهاد اذا منع الابوان او احدهما بشرط ان يكونا مسلمين لان برهما فرض عين عليه والجهاد فرض كفاية فاذا تعين الجهاد فلا اذن	1562	4205980788979521059	143	286.0	116	143	100.0	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04118	true	2436960644341694373	69	156	349	799	1532	300	واصل الخدع اظهار امر واضمار خلافه-------------------------------------------------------------------------------- وفيه التحريض علي اخذ الحذر في الحرب والندب الي خداع الكفار وان من لم يتيقظ لذلك لم يامن ان ينعكس الامر عليه قال النووي واتفقوا علي جواز خداع الكفار في الحرب كيفما امكن الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يجوز قال -بن العربي الخداع في الحرب يقع بالتعريض وبالكمين ونحو ذلك وفي الحديث الاشارة الي استعمال الراي في الحرب بل الاحتياج اليه اكد من الشجاعة ولهذا وقع الاقتصار علي ما يشير اليه بهذا الحديث وهو كقوله الحج عرفة	4118	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1133	false	575272911539577501	168	247	885	1306	1514	300	واصل الخدع اظهار امر واضمار خلافه يعني الحرب الكامل انما هي المخادعة لا المواجهة وحصول الظفر مع المخادعة بغير خطر وفيه التحريض علي اخذ الحذر في الحرب والندب الي خداع الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يجوز قال ابن العربي الخداع في الحرب يقع بالتعريض وبالكمين ونحو ذلك وفي الحديث الاشارة الي استعمال الراي في الحرب بل الاحتياج اليه اكد من الشجاعة ولهذا وقع الاقتصار علي ما يشير اليه بهذا الحديث وهو -قوله الحج عرفة	1133	4205980788979521059	340	640.5	275	531	64.0301284790039	62	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04264	true	3882154402568639554	108	142	528	696	1522	300	لم يرح------------ بفتح الياء والراء واصله يراح اي وجد ا----------------------لريح وحكي ب-ن التين ضم اوله وكسر الراء قال والاول اجود وعليه الاكثر وحكي ب-ن الجوزي ثالثة وهو فتح اوله وكسر ثانيه من راح يريح	4264	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2096	false	-7833897721170792606	151	192	720	923	1485	300	لم يرح قال العلقمي بفتح الياء والراء واصله يراح اي وجد الريح اي لم يشم راءحة الجنة وحكي ابن التين ضم -وله وكسر الراء قال والاول اجود وعليه الاكثر وحكي ابن الجوزي ثالثة وهو فتح اوله وكسر ثانية من راح يريح	2096	4205980788979521059	161	296.5	127	204	78.92156982421875	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04300	true	8628826664532930330	3	43	16	240	1557	300	المراد بكونهما في النار تعذيبهما بذلك ولكنه تبكيت لمن كان يعبدهما في الدنيا ليعلموا ان عبادتهم لهما كانت باطلا وقيل انهما خلقا من النار فاعيدا فيها وقال الاسماعيلي لا يلزم من جعلهما في النار تعذيبهما فان لله في النار ملاءكة	4300	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1350	false	6849747630098198845	179	211	902	1080	1587	300	المراد بكونهما في النار تعذيبهما بذلك ولكنه تبكيت لمن كان يعبدهم---------------------------------------------ا وقيل انهم- خلقا من النار فاعيدا فيها وقال الاسماعيلي لا يلزم من جعلهما في النار تعذيبهما فان لله في النار ملاءكة	1350	4205980788979521059	178	342.0	146	224	79.46428680419922	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04326	true	3650229701355779463	102	166	492	806	1471	300	في صفة ادني اهل الجنة منزلة وان له من الحور العين لاثنتين وسبعين زوجة سوي ازواجه من الدنيا وفي سنده شهر بن حوشب وفيه مقال ولابي يعلي في حديث الصور الطويل من وجه اخر عن ابي هريرة في حديث مرفوع فيدخل الرجل علي ثنتين وسبعين زوجة مما ينشء الله وزوجتين من ولد ادم واخرجه الترمذي من حديث ابي سعيد رفعه ان ادن-ي اهل الجنة	4326	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0338	false	-28210785048606088	208	245	1100	1285	1565	300	في صفة ادني اهل الجنة ثم يدخل عليه زوجاته-------------------------------------------------------------------------------- ولابي يعلي-------------------------------- عن ابي هريرة-------------- فيدخل الرجل علي ثنتين وسبعين زوجة مما ينشء الله وزوجتين من ولد ادم فاستدل ابو هريرة بهذا الحديث علي---- ان النساء في الجنة	338	4205980788979521059	134	166.5	104	315	42.5396842956543	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04327	true	5188136404267728832	17	117	89	602	1563	300	وفي حديث ابي سعي-د عند مسلم في صفة ادني اهل الجنة ثم يدخل عليه زوجتاه والذي يظهر ان المراد ان اقل ما لكل واحد منهم زوجتان وقد اجاب بعضهم باحتمال ان تكون التثنية تنظيرا لقوله جنتان وعينان ونحو ذلك اوالمراد تثنية التكثير والتعظيم نحو لبيك وسعديك ولا يخفي ما فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------استدل ابو هريرة بهذا الحديث علي ان النساء في الجنة اكثر من الرجال كما اخرجه مسلم من طريق -بن سيرين عنه وهو واضح لكن يعارضه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الكسوف المتقدم رايتكن اكثر اهل النار ويجاب بانه لا يلزم من اكثريتهن في النار نفي اكثريتهن في الجنة	4327	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0338	false	-28210785048606088	202	284	1072	1476	1565	300	وفي حديث ابن مسعود عند مسلم في صفة ادني اهل الجنة ثم يدخل عليه زوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته ولابي يعلي عن ابي هريرة فيدخل الرجل علي ثنتين وسبعين زوجة مما ينشء الله وزوجتين من ولد ادم فاستدل ابو هريرة بهذا الحديث علي ان النساء في الجنة اكثر من الرجال كما اخرجه مسلم من طريق ابن سيرين عنه وهو واضح لكن يعارضه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الكسوف-------- رايتكن اكثر اهل النار ويجاب بانه لا يلزم من -كثر-تهم في النار نفي -كثر-تهم في الجنة	338	4205980788979521059	300	411.0	237	611	49.09983444213867	57	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04329	true	-8706637161480057625	174	207	882	1054	1507	300	في ظلها اي في نعيمها وراحتها ومنه قولهم عيش ظليل وقيل معني ظلها ناحيتها واشار بذلك الي امتدادها ومنه قولهم انا في ظلك اي ناحيتك قال القرطبي والمحوج الي هذا التاويل ان الظل	4329	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0745	false	6100655335471035427	278	300	1481	1600	1600	300	في ظلها اي في نعيمها وراحتها-------------------- وقيل معني ظلها ناحيتها واشار بذلك الي امتدادها-------------------------------- قال القرطبي والمحوج الي هذا التاويل ان الظل-	745	4205980788979521059	119	209.0	98	172	69.18604278564453	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04332	true	7504322536250876365	65	181	301	926	1518	300	الترمذي ايضا عن علي مرفوعا ان في الجنة لغرفا تري ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها فقال اعرابي لمن هي يا رسول الله -قال هي لمن الان الكلام وادام الصيام وصلي بالليل والناس نيام وقال بن التين قيل ان المعني انهم يبلغون درجات الانبياء وقال الداودي يعني انهم يبلغون هذه المنازل التي وصف واما منازل الانبياء فانها فوق ذلك قلت وقع في حديث ابي هريرة عند احمد والترمذي قال بلي والذي نفسي بيده واقوام امنوا بالله ورسوله هكذا فيه بزيادة الواو العاطفة ففسد تاويل الداودي والله المستعان ويحتمل ان يقال ان الغرف المذكورة لهذه الامة واما من دونهم فهم الموحدون من غيرهم او اصحاب الغرف الذين دخلوا الجنة من اول وهلة ومن دونهم من دخل------ بالشفاعة	4332	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0716	false	1404801629183056490	173	238	886	1226	1555	300	الدميري----- عن علي مرفوعا ان في الجنة -غرفا تري ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها فقال اعرابي لمن هي يا رسول الله فقال هي لمن الان الكلام وادام الصيام وصلي بالليل والناس نيام ق--------------------------------------------------------ال العلقمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال ان الغرف المذكورة لهذه الامة واما من دونهم فهم الموحدون من غيرهم او اصحاب الغرف الذين دخلوا الجنة من اول وهلة ومن دونهم من دخل الجنة بالشفاعة	716	4205980788979521059	324	595.0	260	632	51.26582336425781	58	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04341	true	-6981880093841806619	222	300	1129	1543	1543	300	فليستعذ بالله ولينته اي عن الاسترسال معه في ذلك بل يلجا الي الله في دفعه ويعلم انه يريد افساد دينه وعقله بهذه الوسوسة فينبغي ان يجتهد في دفعها بالاشتغال بغيرها قال الخطابي وجه هذا الحديث ان الشيطان اذا وسوس بذلك فاستعاذ الشخص بالله منه وكف عن مطاولته في ذلك اندفع قال وهذا بخلاف ما لو تعرض----- احد من البشر بذلك فانه يمكن قطعه بالحجة والبرهان قال والفرق بينهما ان الادمي يقع منه الكلام بالسءال والجواب والحال معه محصور-	4341	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0652	false	271031695680552063	144	198	714	1007	1524	300	فليستعذ بالله ولينته اي عن الاسترسال معه في ذلك و--يلجا الي الله في دفعه ويعلم انه يريد افساد دينه وعقله بهذه الوسوسة فينبغي ان يجتهد في دفعها بالاشتغال بغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا بخلاف ما لو تعرض اليه احد من البشر بذلك فانه يمكن قطعه بالحجة والبرهان لان----------------- الادمي يقع منه الكلام بالسءال والجواب والحال معه محصور	652	4205980788979521059	284	525.5	232	420	67.61904907226562	50	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04342	true	3991026620429001394	6	121	36	611	1542	300	واما الشيطان فليس لوسوسته انتهاء بل كلما الزم حجة زاغ الي غيرها الي ان يفضي بالمرء الي الحيرة نعوذ بالله من ذلك قال الخطابي علي ان قوله من خلق ربك كلام متهافت ينقض اخره اوله لان الخالق يستحيل ان يكون مخلوقا ثم لو كان السءال متجها لاستلزم التسلسل وهو محال وقد اثبت العقل ان المحدثات مفتقرة الي محدث فلو كان هو مفتقرا الي محدث لكان من المحدثات انتهي والذي نحا اليه من التفرقة بين وسوسة الشيطان ومخاطبة البشر فيه نظر لانه ثبت في مسلم من طريق هشام بن عروة عن ابيه في هذا الحديث لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا خلق الله الخلق -------------فمن خلق الله فمن- وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله	4342	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0652	false	271031695680552063	198	290	1007	1469	1524	300	واما الشيطان فليس لوسوسته انتهاء بل كلما الزم حجة زاغ الي غيرها الي ان يفضي بالامر الي الحيرة نعوذ بالله من ذلك------------ علي ان قوله من خلق ربك ------تهافت ينقض اخره اوله لان الخالق مستحيل ان يكون مخلوقا ثم لو كان السءال متجها لاستلزم التسلسل وهو محال وقد اثبت العقل ان المحدثات مفتقرة الي محدث فلو كان هو مفتقرا الي محدث لكان من المحدثات طب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمرو بن العاص واسناده جيد ان الشيطان ياتي احدكم فيقول من خلقك فيقول الله فيقول فمن خلق الله فاذا وجد احدكم ذلك-- فليقل امنت بالله	652	4205980788979521059	373	638.0	295	589	63.327674865722656	68	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04347	true	-7147138909289559006	79	101	412	529	1515	300	وروي البيهقي في مناقب الشافعي باسناده عن الربيع---- سمعت الشافعي--------- يقول من زعم انه يري الجن ابطلنا شهادته الا ان يكون نبيا	4347	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0653	false	-3919581852136228052	237	262	1200	1328	1528	300	وروي البيهقي في مناقب الشافعي باسناده عن الربيع قال سمعت الربيع بن سليمان يقول من زعم انه يري الجن -بطلت- شهادته الا ان يكون نبيا	653	4205980788979521059	110	189.5	88	130	84.61538696289062	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04357	true	-5243547561720570664	4	64	20	337	1629	300	نحو المشرق -في رواية الكشميهني قبل المشرق وهو بكسر القاف وفتح الموحدة------------ اي من جهته وفي ذلك اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القسوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي في موضعه واستمرت الفتن من قبل المشرق	4357	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1239	false	4277914504619570165	219	276	1110	1410	1532	300	نحو المشرق وفي رواية---------- قبل المشرق وهو بكسر القاف وفتح الموحدة قال العلقمي اي من جهته وفي ذلك اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية الق-وة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم------------------- واستمرت الفتن من قبل المشرق	1239	4205980788979521059	287	535.0	232	330	86.96969604492188	52	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04357	true	-5243547561720570664	71	246	373	1353	1629	300	والفخر بالخا----ء المعجمة معروف ومنه الاعجاب بالنفس--- والخيلاء بضم المعجمة وفتح-------- التحتانية والمد الكبر واحتقار الغير قوله الفدا-------------------------------------------------------------------دين بتشديد الدال عند الاكثر وحكي ابو عبيد عن ابي عمرو الشيباني انه خففها وقال انه جمع فدان والمراد به البقر التي يحرث عليها وقال الخطابي الفدان الة الحرث والسكة فعلي الاول فالفدادون جمع فدا---------------ن وهو من يعلو صوته في ابله وخيله وحرثه ونحو ذلك والفديد هو الصوت الشديد وحكي الاخفش ووهاه ان المراد بالفدادين من يسكن الفدافد جمع فدفد وهي البراري والصحاري وهو بعيد وحكي ابو عبيدة معمر بن المثني ان الفدادين هم اصحاب الابل الكثيرة من الماءتين الي الا---------------------------------------------لف وعلي ما حكاه ابو عمرو الشيباني من التخفيف------------------------------------------------------------------------------------------- فالمراد اصحاب الفدادين علي حذف مضاف ويءيد الاول لفظ الحديث الذي بعده وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل وقال ابو العباس الفدادون هم الرعاة والجمالون وقال الخطابي انما ذم هءلاء لاشتغالهم بمعالجة ما هم فيه عن امور دينهم وذلك يفضي الي قساوة القلب قوله--------------- اهل الوبر بفتح الواو والموحدة اي ليسوا من اهل المدر------------------------------------------ لان العرب تعبر عن اهل الحضر باهل المدر وعن اهل البادية باهل الوبر	4357	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1240	false	6378101315082837983	7	152	47	836	1597	300	والفخر بفتح الفاء المعجمة اي ادعاء العظم والكبر والشرف والخيلاء بضم المعجمة وفتح المثناة التحت--ية والمد الكبر واحتقار الغير في اهل الخيل لنها تزهو براكبها فيعجب بنفسه الا من عصمه الله والابل و في الفدادين بتشديد الدال عند ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر جمع فداد بدالين مهملتين وهو من يعلو صوته في ابله وخيله وحرثه ونحو ذلك والفديد هو الصوت الش---------------------------------------------------------------------------------------------ديد وحكي ابو عبيدة معمر بن المثني ان الفدادين هم اصحاب الابل الكثيرة من الماءتين الي الالف وعلي هذا فالنون مفتوحة علي انه جمع مذكر سالم وحكي -----عن ابن عمر والشيباني انه خفف الدال وقال انه جمع فدان بالنون والمراد به البقر التي يحرث عليها وقال الخطابي الفدان الة الحرث فالمراد اصحاب الفدادين علي حذف مضاف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا فهو جمع تكسير مجرور بالكسرة اهل الوبر بفتح الواو وال-وحدة بالجر بدل مما قبله وبالرفع خبر عن مبتدء محذوف اي هم اهل البادية لان العرب تعبر عن اهل البا-------------------------دية باهل الوبر	1240	4205980788979521059	404	652.0	326	1270	31.811023712158203	59	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04358	true	-231723657265964301	220	262	1121	1349	1554	300	اذا سمعتم صياح- الديكة بكسر------ المهملة وفتح التحتانية جمع ديك وهو ذكر الدجاج------------ وللديك خصيصة ليست لغيره من معرفة الوقت الليلي فانه يقسط اصواته فيها تقسيطا لا يكاد يتفاوت ويوالي صياحه قبل الفجر وبعده -لا يكاد يخطء سواء اطال الليل ام قصر	4358	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0200	false	8982332875311311922	241	285	1225	1466	1550	300	اذا سمعتم اصوات الديكة بكسر الدال المهملة وفتح التحتانية جمع ديك وهو ذكر الدجاج قال العلقمي وللديك خصيصة ليست لغيره من معرفة الوقت الليلي فانه يقسط اصواته----- تقسيطا لا يكاد ينفاوت ويوالي صياحه قبل الفجر وبعده فلا يكاد يخطء سوء --طال الليل ام قصر	200	4205980788979521059	214	389.5	174	248	86.29032135009766	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04358	true	-231723657265964301	3	31	14	163	1554	300	وانما خص اهل الغنم بذلك لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من سبب الفخر والخيلاء وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم	4358	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1240	false	6378101315082837983	162	187	902	1042	1597	300	وانما خص اهل الغنم بذلك لانهم------ دون اهل الوبر في التوسع والكثرة الموجبين ل---لفخر والخيلاء وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم	1240	4205980788979521059	129	239.5	105	149	86.57717895507812	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04360	true	7503769514331987704	58	85	300	440	1501	300	عند النبي صلي الله عليه وسلم القردة والخنازير فقال ان الله------ لم يجعل للمسخ نسلا ولا عقبا وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك وعلي هذا يحمل قوله	4360	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1547	false	7230782317891903053	272	300	1420	1564	1564	300	عند النبي صلي الله عليه وسلم القردة والخنازير فقال ان الله تعالي لم يجعل -لمسخ نسلا ولا عقبا وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك وعلي هذا يحمل قوله-	1547	4205980788979521059	138	258.5	112	146	94.52054595947266	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04367	true	5145498237922509091	0	57	0	285	1514	300	في شرع ذلك النبي------------------- جواز قتل النمل وجواز التعذيب بالنار فانه لم يقع عليه العتب في اصل القتل ولا في الاحراق بل في الزيادة علي النملة الواحدة واما في شرعنا فلا يجوز احراق الحيوان بالنار الا في القصاص بشرطه وكذا لا يجوز عندنا قتل النمل لحديث -بن عباس في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي	4367	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1600	false	-4256351144243286743	239	300	1166	1470	1470	300	في شرع ذلك النبي صلي الله عليه وسلم جواز قتل النمل وجواز التعذيب بالنار فانه لم يقع عليه العتب في اصل القتل ولا في الاحراق بل في الزيادة علي النملة الواحدة واما في شرعنا فلا يجوز احراق الحيوان بالنار الا في القصاص بشرطه وكذا لا يجوز عندنا قتل النمل لحديث ابن عباس في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي-	1600	4205980788979521059	284	544.0	228	305	93.11475372314453	55	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04367	true	5145498237922509091	57	82	285	422	1514	300	عن قتل النملة والنحلة انتهي وقد قيد غيره كالخطابي النهي عن قتله------ من النمل بالسليماني وقال البغوي النمل الصغير الذي يقال له الذر يجوز قتله	4367	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1601	false	8672085734928818672	0	26	0	142	1553	300	عن قتل النملة والنحلة انتهي وقد قيد غيره كالخطابي النهي عن قتل النملة من النمل -السليماني وقال البغوي النمل الصغير الذي يقال له الذر يجوز قتله	1601	4205980788979521059	135	256.5	110	143	94.40559387207031	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04375	true	-5902247959525956494	71	254	374	1253	1485	300	فكل من يدخل الجنة----------- علي صورة ادم اي علي صفته وهذا يدل علي ان صفات النقص من-------------------------- سواد وغيره تنتفي عند دخول الجنة وقد تقدم بيان ذلك في باب صفة الجنة وزاد عبد الرزاق في روايته هنا وطوله ستون ذراعا واثبات الواو فيه لءلا يتوهم ان قوله طوله تفسير لقوله علي صورة ادم وعلي هذا فقوله وطوله الخ من الخاص بعد العام ووقع عند احمد من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا كان طول ادم ستين ذراعا في سبعة اذرع عرضا واما ما روي عبد الرزاق من وجه اخر مرفوعا ان ادم لما اهبط كانت رجلاه في الارض وراسه في السماء فحطه الله الي ستين ذراعا فظاهره انه كان مفرط الطول في ابتداء خلقه وظاهر الحديث الصحيح انه خلق في ابتداء الامر علي طول ستين ذراعا وهو المعتمد وروي بن ابي حاتم باسناد حسن عن ابي بن كعب مرفوعا ان الله خلق ادم رجلا طوالا كثير شعر الراس كانه نخلة سحوق قوله فلم يزل الخلق ينقص---------------------- حتي الان اي ان كل قرن يكون نشاته في الطول اقصر من القرن الذي قبله فانتهي تناقص الطول الي هذه الامة واستقر الامر علي ذلك	4375	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1157	false	-3544549341716929987	165	242	881	1246	1533	300	فكل من يدخل الجنة من بني ادم علي صورة ادم اي علي صفته في الحسن والجمال والطول ولا يدخلها علي صورة نفسه من نحو سواد او عاهة ط-------------------------------------------------------------------------------------وله ستون ذراعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند احمد عن -----------------------ابي هريرة مرفوعا كان طول ادم ستين ذراعا في سبعة اذرع عرضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يزل الخلق ينقص بعده في الجمال والطول حتي الان اي ان كل قرن تكون نشاته في الطول اقصر م------ن الذي قبله فانتهي تناقص الطول الي هذه الامة واستقر الامر علي ذلك	1157	4205980788979521059	270	417.0	211	938	28.784648895263672	51	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04377	true	-8571234183970336338	0	85	0	418	1523	300	حكاه القرطبي وذكره غيره عن قتادة وقال بعضهم معناه لولا ان بني اسراءيل سنوا ادخار اللحم حتي انتن لما ادخر فلم ينتن وروي ابو نعيم في الحلية عن وهب بن منبه قال في بعض الكتب لولا اني كتبت الفساد علي الطعام لخزنه الاغنياء عن الفقراء قوله ولولا حواء اي----------- امراة ادم وهي بالمد قيل سميت بذلك لانها ام كل حي وسياتي صفة خلقها في الحديث الذي بعده وقوله لم تخن انثي زوجها فيه اشارة الي ما وقع من حواء في تزيينها لادم--------------------------- الاكل من الشجرة	4377	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1851	false	9216433203864561940	53	99	270	507	1524	300	حكاه القرطبي وذكره غيره عن قتادة وقال بعضهم معناه لولا ان بني اسراءيل سنوا ادخار اللحم حتي انتن ل---ادخر فلم ينتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا حواء بالهمز ممدودا امراة ادم-------------- سميت بذلك لانها ام كل حي------------------------------------------- لم تخن انثي زوج----------------------------------------ها لانها الجات ادم عليه السلام الي الاكل من الشجرة	1851	4205980788979521059	195	322.5	155	456	42.76315689086914	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04378	true	7806724055868530405	29	243	156	1246	1542	300	اقبلوا وصيتي فيهن واعملوا بها وارفقوا بهن واحسنوا عشرتهن قلت وهذا اوجه الاوجه في نظري وليس مخالفا لما قا------------ل الطيبي قوله خلقت من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلع بكسر ------المعجمة وفتح اللام ويجوز تسكينها قيل فيه اشارة الي---------------------------- ان حواء خلقت من ضلع ادم------- الايسر وقيل من ضلعه القصير اخرجه بن اسحاق وزاد اليسري من قبل ان يدخل الجنة وجعل مكانه لحم ومعني خلقت اي اخرجت كما تخرج النخلة من النواة وقال القرطبي يحتمل ان يكون معناه ان المراة خلقت من مبلغ ضلع فهي كالضلع زاد في رواية الاعرج عن ابي هريرة عند مسلم لن تستقيم لك علي طريقة قوله وان اعوج شء في الضلع اع------------لاه قيل فيه اشارة الي ان اعوج ما في المراة لسانها وفي استعمال اعوج استعمال لافعل في العيوب وهو شاذ وفاءدة هذه المقدمة ان المراة خلقت من ضلع اعوج فلا ينكر اعوجاجها او الاشارة الي انها لا تقبل التقويم كما ان الضلع لا يقبله قوله فان ذهبت تقيمه كسرته قيل هو ضرب مثل للطلاق اي ان اردت منها ان تترك اعوجاجها افضي الامر الي فراقها ويءيده قوله في رواية الاعرج عن ابي هريرة عند مسلم وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها ويستفاد من حديث الباب ان الضلع م--------------------------------------ذكر خلافا لمن جزم بانه مءنث واحتج---- برواية مسلم ولا حجة فيه لان التانيث في روايته للمراة وقيل ان الضلع يذكر ويءنث وعلي هذا فاللفظان صحيحان	4378	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0304	false	-3420282529851433419	38	221	195	1155	1555	300	اقبلوا وصيتي فيهن واعملوا بها وارفقوا بهن واحسنوا عشرتهن فان الوصية بهن اكد لضعفهن واحتياجهن الي امر من يقوم بهن وقال الطيبي السين للطلب اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهن واطلبوا الوصية من غيركم لهن وفي نصب خيرا وجهان احدهما انه مفعول استوصوا لان المعني افعلوا بهن خيرا والثاني معناه اقبلوا وصيتي واتوا خيرا فهو منصوب بفعل محذوف كقوله تعالي ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم اي انتهوا عن ذلك واتوا خيرا فان المراة خلقت من ضلع بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام ويجوز تسكينها ---وفيه اشارة الي ما اخرجه ابن عباس في المسند ان حواء خلقت من ضلع ادم الاقصر الايسر وهو ناءم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعوج شء في الضلع اعلاه قال العلقمي قيل فيه اشارة الي ان اعوج ما في المراة لسانها------------------------------------------------- وفاءدة هذه المقدمة ان المراة خلقت من ضلع اعوج فلا ينكر اعوجاجها او الاشارة الي انها لا تقبل التقويم كما ان الضلع لا يقبله واعاد الضمير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذكر في قوله اعلاه اشارة الي ان الضلع يذكر خلافا لمن جزم بانه يءنث واحتج فيه برواية مسلم ولا حجة فيه لان التانيث في روايته للمراة وقيل ان الضلع يذكر ويءنث وعلي هذا فالحفظان صحيحان	304	4205980788979521059	490	852.0	394	1481	33.08575439453125	84	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04380	true	7232153266051843396	24	224	127	1192	1617	300	قال الخطابي يحتمل ان يكون اشارة الي معني التشاكل في الخير والشر والصلاح والفساد وان الخير من الناس يحن الي شكله والشرير نظير ذلك يميل الي نظيره فتعارف الارواح يقع بحسب الطباع التي جبلت عليها من خير و--شر فاذا اتفقت تعارفت واذا اختلفت تناكرت ويحتمل ان يراد الاخبار عن بدء الخلق في حال الغيب علي ما جاء ان الارواح خلقت قبل الاجسام وكانت تلتقي فتتشاءم فلما حلت بالاجسام تعارفت بالامر الاول فصار تعارفها وتناكرها علي ما سبق من العهد المتقدم وقال غيره المراد ان الارواح اول ما خلقت خلقت علي قسمين ومعني تقابلها ان الاجساد التي فيها الارواح اذا التقت في الدنيا اءتلفت او اختلفت علي حسب ما خلقت عليه الارواح في الدنيا الي غير ذلك بالتعارف قلت ولا يعكر عليه ان بعض المتنافرين ربما اءتلفا لانه مح-مول علي مبدا التلاقي فانه يتعلق باصل الخلقة بغير سبب واما في ثاني الحال فيكون مكتسبا لتجدد وصف يقتضي الالفة بعد النفرة كايمان الكافر واحسان المسء وقوله جنود مجندة اي اجناس مجنسة او جموع مجمعة قال بن الجوزي ويستفاد من هذا الحديث ان الانسان اذا وجد من نفسه نفرة ممن له فضيلة او صلاح فينبغي ان يبحث عن المقتضي لذلك ليسعي في ازالته حتي يتخلص من الوصف المذموم وكذلك القول في عكسه وقال	4380	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0968	false	3213390045455528873	42	158	229	848	1550	300	قال الخطابي يحتمل ان يكون اشارة الي معني التشاكل في الخير والشر والصلاح والفساد وان الخير من الناس يحن الي شكله والشرير--------- يميل الي نظيره فتعارف الارواح يقع بحسب الطباع التي بجلت عليها من خير او شر فاذا اتفقت تعارفت واذا اختلفت تناكرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولا ي-كر عليه ان بعض المتنافرين ربما اءتلف- لانه محخمول علي مبدا التلاقي فانه يتعلق باصل الخلقة بغير سبب واما في ثاني الحال فيكون مكتسبا لتجدد وصف يقتضي الالفة بعد النفرة كايمان الكافر واحسان المسء وقال ا--------------------------------------------بن الجوزي ويستفاد من-هذا الحديث ان الانسان اذا وجد من نفسه نفرة ممن له فضيلة او صلاح فينبغي ان يبحث عن المقتضي لذلك ليسعي في ازالته حتي يتخلص من الوصف المذموم وكذا- القول في عكسه -قال	968	4205980788979521059	609	1147.5	495	1068	57.0224723815918	108	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04399	true	6691065429870667961	17	66	81	314	1461	300	قبيلتان من ولد يافث بن نوح -روي بن مردويه والحاكم من حديث حذيفة مرفوعا ياجوج امة وماجوج امة كل امة اربعماءة الف رجل لا يموت احدهم حتي ينظر الي الف رجل----- من صلبه كلهم قد حمل السلاح لا يمرون علي شء اذا خرجوا الا اكلوه وياكلون من مات منهم	4399	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1524	false	8735459101202832459	126	174	648	876	1519	300	قبيلتان من ولد يافث بن نوح وروي -----------الحاكم من حديث حذيفة مرفوعا ياجوج امة وماجوج امة كل امة اربعماءة الف رجل لا يموت احدهم حتي ينظر الي الف رجل منهم من صلبه كلهم قد حمل السلاح لا يمرون علي شء اذا خرجوا الا اكلوه وياكلون من مات منهم	1524	4205980788979521059	222	423.0	175	239	92.88703155517578	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04457	true	4829278410081994868	59	158	293	778	1480	300	الخضر لانه جلس علي فروة ب-----------------------يضاء فاذا هي تهتز من خلفه خضراء وتعلقه بالباب ظاهر من جهة ذكر الخضر فيه وقد زاد عبد الرزاق في مصنفه بعد ان اخرجه بهذا الاسناد الفرو الحشيش الابيض وما اشبهه قال عبد الله بن احمد بعد ان رواه عن ابيه عنه اظن هذا تفسيرا من عبد الرزاق انتهي وجزم بذلك عياض وقال الحربي الفروة من الارض قطعة يابسة من حشيش وهذا موافق لقول عبد الرزاق وعن بن الاعرابي الفروة ارض بيضاء ليس فيها نبات وبهذا جزم الخطابي ومن تبعه وحكي عن مجاهد انه قيل له الخضر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان اذا صلي اخضر ما حوله	4457	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0836	false	8365085262835630756	244	299	1268	1554	1561	300	الخضر لانه جلس علي فروة بفتح الفاء وسكون الراء بيضاء والف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روة ارض بيضاء ليس فيها نبات و--------------------------------------------قيل هي الحشيش الابيض وقيل الفروة وجه الارض وقيل الهشيم من النبات فاذا هي تهتز اي تتحرك تحته خضرا بفتح فسكون وبالتنوين اي نباتا اخضر وروي خضراء بالمد كحمراء وقيل سمي بذلك لانه كان اذا صلي اخضر ما حوله	836	4205980788979521059	96	137.0	75	665	14.436090469360352	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04479	true	6304533311344927631	167	214	862	1105	1540	300	تصريح---- بافضلية عاءشة رضي الله عنها علي غيرها لان فضل الثريد علي غيره من الطعام انما هو لما فيه من تيسير المءنة وسهولة الاساغة------------ وكان اجل اطعمتهم يومءذ وكل هذه الخصال لا تستلزم ثبوت الافضلية له من كل جهة فقد يكون مفضولا بالنسبة لغيره من جهات اخري	4479	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1660	false	-4495997660595503627	239	275	1155	1348	1458	300	تصريح فيه بافضلية عاءشة علي --------------غيرها لان فضل الثريد علي غيره---------- انما هو ل------------------------سهولة مساغه وتيسير تناوله وكان اجل اطعمتهم يومءذ وهذا لا ي----------ستلزم----- الافضلية--- من كل جهة فقد يكون مفضولا بالنسبة لغيره من جهات اخري	1660	4205980788979521059	162	254.5	130	259	62.54826354980469	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04489	true	-7639159895324058532	240	294	1280	1556	1585	300	الله 3235 قوله بدوابه في رواية موسي بن عقبة الاتية بدابته بالافراد وكذا هو في التفسير ويحمل الافراد علي الجنس او المراد بها ما يختص بركوبه وبالجمع ما يضاف اليها مما يركبه اتباعه قوله---------------------------- فيقرا القرا------------ن قبل ان تسرج في رواية موسي فلا تسرج حتي يقرا القران قوله------------------------------------------------- ولا ياكل الا من عمل يده	4489	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1155	false	5909592840484287242	234	298	1132	1458	1463	300	اليه فكان يامر بدوابه في روا--------------------ية بدابته بالافراد ويحت------------------مل الافراد علي الجنس او المراد بها ما يختص بركوبه وبالجمع ما يضاف اليه- مما يركبه اتباعه فتسرج كذا هو بالالف في خط المءلف فيقرا القران اي جميعه من قبل ان تسرج دوابه اي قبل الفراغ من اسراجها وقد خفف القران علي بعض هذه الامة فكان يقرءه فيما بين العشاءين ولا ياكل الا من عمل يده	1155	4205980788979521059	181	259.0	140	365	49.58904266357422	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04490	true	386169741547822560	24	60	113	290	1486	300	والذي يظهر ان الذي كان يعمله داود بيده هو نسج الدروع والان الله له الحديد فكان ينسج الدروع ويبيعها ولا ياكل الا من ثمن ذلك مع كونه كان من كبار الملوك قال الله تعالي وشددنا ملكه	4490	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1908	false	-4477744162176875199	99	127	476	609	1435	300	والذي يظهر ان الذي كان يعمله داود بيده هو نسج الدروع و---------------------------------------بيعها ولا ياكل الا من ثمن ذلك مع كونه كان من كبار الملوك قال----- تعالي وشددنا ملكه	1908	4205980788979521059	133	251.0	105	177	75.14124298095703	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04496	true	-1307080616524236358	41	206	198	1057	1527	300	ماءة امراة او تسع وتسعون علي الشك ف---------------------------------محصل الروايات ستون وسبعون وتسعون وتسع وتسعون وماءة والجمع بينها ا-ن الستين كن حراءر وما زاد عليهن كن سراري او بالعكس واما السبعون فللمبالغة واما التسعون والماءة فكن دون الماءة وفوق التسعين فمن قال تسعون الغي الكسر ومن قال ماءة جبره ومن ثم وقع التردد في رواية جعفر واما قول بعض الشراح ليس في ذكر القليل نفي الكثير وهو من مفهوم العدد وليس بحجة عند الجمهور فليس بكاف في هذا المقام وذلك ان مفهوم العدد معتبر عند كثيرين والله اعلم وقد حكي وهب بن منبه في المبتدا انه كان لسليمان الف امراة ثلاثماءة مهيرة وسبعماءة سرية ونحوه مما اخرج الحاكم في المستدرك من طريق ابي معشر عن محمد بن كعب قال بلغنا انه كان لسليمان الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة صريحة وسبعماءة سرية قوله تحمل كل امراة------------------------ فارسا يجاهد في سبيل الله هذا قاله علي سبيل التمني للخير وانما جزم به لانه غلب عليه الرجاء لكونه قصد به الخير وامر الاخرة لا لغرض الدنيا قال	4496	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1592	false	-3002255703685972924	48	131	245	679	1494	300	ماءة امراة قال العلقمي وفي رواية سبعين وفي اخري تسعين قال في الفتح ومحصل الروايات ستون وسبعون وتسعون وتسع وتسعون وماءة و--جمع بينها بان الستي---ن حراءر وما زاد عليهن كن سراري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حكي وهب بن منبه في المبتدا انه كان لسليمان الف امراة ثلثم-اءة مه--------------رية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبعماءة سرية كلهن تاتي بفارس اي كل واحدة تلد ولدا ويصير فارسا يجاهد في سبيل الله---- قاله علي سبيل التمني للخير وانما جزم به لانه غلب عليه الرجاء لكونه قصد به الخير وامر الاخرة لا لغرض الدنيا قال	1592	4205980788979521059	336	507.5	270	917	36.64122009277344	56	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04497	true	-5897767141390525309	118	248	578	1199	1451	300	ان شاء الله ومعني قوله فلم يقل ا---------ي بلسان--------------ه لا انه ابي ان يفوض الي الله------ بل كان ذلك ثابتا في قلبه لكنه اكتفي بذلك اولا ونسي ان يجريه علي لسانه لما قيل له لشء عرض له قوله فطاف --بهن في رواية بن عيينة فاطاف بهن وقد تقدم توجيهه قوله الا واحدا ساقطا احد شقيه في رواية شعيب فلم يحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل وفي رواية ايوب عن بن سيرين ولدت شق غلام وفي رواية هشام عنه نصف انسان وهي رواية معمر حكي النقاش في تفسيره ان الشق المذكور هو الجسد الذي القي علي كرسيه وقد تقدم قول غير واحد من المفسرين ان المراد بالجسد المذكور شيطان وهو المعتمد والنقاش صاحب مناكير قول---------------ه لو قالها لجاهدوا في سبيل الله في رواية شعيب لو قال ان شاء الله	4497	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1592	false	-3002255703685972924	141	227	727	1161	1494	300	ان شاء الله ذلك ف-------لم يقل ان شاء الله بلسانه لنسيان عرض له لا اباء عن التفويض الي الله تعالي بل كان ذلك ثابتا في قلبه فصرف عن الاستثناء بلسانه ليتم القدر السابق----------------------------- فطاف عليهن اي جامعهن فلم ت------------------------------------------------------------------------------حمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق------------------------------------------------------------------- انسان قال العلقمي--- حكي النقاش في تفسيره ان الشق المذكور هو الجسد الذي القي علي كرسيه وفي----- قول غير واحد من المفسرين ان المراد بالجسد المذكور شيطان وهو المعتمد والنقاش صاحب مناكير والذي نفس محمد بيده لو ق--------------------------------------------ال ان شاء الله	1592	4205980788979521059	303	461.5	235	667	45.42728805541992	52	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04498	true	-954514745722120689	6	48	33	230	1527	300	دركا بفتحتين --------------من الادراك وهو كقوله تعالي لا تخاف دركا اي لحاقا والمراد انه كان يحصل له ---------------ما طلب ولا يلزم من اخباره صلي الله عليه وسلم بذلك في حق سليمان في هذه القصة ان يقع ذلك لكل من استثني في امنيته	4498	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1592	false	-3002255703685972924	236	281	1203	1415	1494	300	دركا بفتح الدال والراء اسم من الادراك وهو كقوله تعالي لا تخاف دركا اي لحاقا اي--------- كان لاحقا لحاجته اي محصلا لما طلب ولا يلزم من اخباره صلي الله عليه وسلم----- في حق سليمان في هذه القصة ان يقع ذلك لكل من استثني في امنيته	1592	4205980788979521059	169	297.0	132	226	74.77876281738281	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04522	true	-911110653816533011	0	72	0	359	1493	300	امراة جء بها لتلقي في النار او لتكفر ومعها صبي يرضع فتقاعست فقال لها يا امه اصبري فانك علي الحق وزعم-------------------------------------------------------- الضحاك في تفسيره ان ---------يحيي تكلم في المهد اخرجه الثعلبي فان ثبت صاروا سبعة وذكر البغوي في تفسيره ان ابراهيم ال-------------------خليل تكلم في المهد وفي سير- الواقدي ان النبي-------- صلي الله عليه وسلم تكلم--- اواءل ما ولد وقد تكلم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم مبارك اليمامة وقصته في --------دلاءل	4522	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1530	false	4787953017779272004	86	165	435	823	1531	300	امراة جء بها لتلقي في النار وا-لتكفر ومعها صبي مرضع فتقاعست فقال---- يا امه اصبري فانك علي -لحق وفي رواية عد ابن قتيبة انه كان ابن سبعة اشهر وروي الثعلبي عن الضحاك---------- ان يحيي بن زكريا تكلم في المهد--------------------------------- وذكر البغوي في تفسيره ان ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم تكلم في المهد وفي سيرة الواقدي ان --نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم تكلم في اواءل ما ولد وقد تكلم في زمنه------------------------ مبارك اليمامة وهو طفل كما في الدلاءل	1530	4205980788979521059	262	410.5	207	463	56.58747482299805	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04535	true	-8153975454394819095	40	90	215	461	1519	300	حالهم الت-ي كانوا في---- حياتهم عليها فمثلوا له كيف كانوا وكيف كان حجهم وتلبيتهم ولهذا قال ايضا في رواية ابي العالية عن بن عباس عند مسلم كاني انظر الي موسي وكاني انظر الي يونس ثالثها-------------------------- ان يكون اخبر عما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما كان منهم	4535	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1970	false	2299409966111935005	1	47	4	230	1546	300	حالهم النبي كانت- في حال حياتهم---------------- كيف كانوا وكيف---- حجهم وتلبيتهم كم--ا قال صلي الله عليه و---------------------------سلم كاني انظر الي موسي وكاني انظر الي يونس وكاني انظر الي عيسي الوجه الخامس ان يكون اخبر عما اوحي -ليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما كان منهم	1970	4205980788979521059	172	260.5	134	277	62.09386444091797	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04539	true	1577729993740742830	152	225	801	1163	1547	300	عيسي احد الا نبينا----- صلي الله عليه وسلم وفيه نظر لانه ورد ان الرسل الثلاثة الذين ارسلوا الي اصحاب القرية المذكورة قصتهم---------- في سورة يس كانوا من اتباع عيسي وان جرجيس وخالد -بن سنان كانا نبيين وكانا بعد عيسي والجواب ان هذا الحديث يضعف ما ورد من ذلك فانه صحيح بلا تردد وفي غيره مقال او المراد انه لم يبعث بعد عيسي نبي بشريعة مستقلة وانما بعث بعده من بعث بتقرير شريعة عيسي	4539	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0870	false	-1311871887656572188	0	75	0	370	1563	300	عيسي نبي الا نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وفيه نظر لانه ورد ان الرسل الثلاثة الذين ارسلوا الي اصحاب القرية المذكورة قصتهم في القران في سورة يس كانوا من اتباع عيسي وان جرجيس وخالد ابن سنان كانا نبيين وكانا بعد عيسي والجواب ان هذا------- يضعف ما ورد من -لك فانه صحيح بلا تردد وفي غيره مقال او المراد انه لم يبعث بعد عيسي نبي بشريعة مستقلة وانما بعث بعده من بعث بتقرير شريعة عيسي	870	4205980788979521059	351	671.0	279	378	92.85713958740234	67	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04541	true	6176326509700209105	0	26	0	149	1520	300	واستدل به علي درء الحد بالشبهة وعلي منع القضاء بالعلم والراجح عند المالكية والحنابلة منعه مطلقا وعند الشافعية جوازه الا في الحدود وهذه الصورة من ذلك	4541	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1241	false	777022196420012541	140	166	692	841	1511	300	واستدل به علي درء الحد بالشبهة وعلي منع القضاء بالعلم والراجح عند المالكية والحنابلة منعه مطلقا وعند الشافعية جوازه الا في الحدود وهذه الصورة من ذلك	1241	4205980788979521059	149	298.0	123	149	100.0	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04551	true	1058074751368215300	257	300	1325	1546	1546	300	اي لا ضيق عليكم في ال-حديث عنهم لانه كان تقدم منه صلي الله عليه وسلم الزجر عن الاخذ عنهم والنظر في كتبهم ثم حصل التوسع في ذلك وكان النهي وقع قبل استقرار الاحكام الاسلامية والقواعد الدينية خشية الفتنة ثم لما زال المحذور وقع-	4551	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0992	false	-1752706758978757071	133	176	676	899	1545	300	اي لا ضيق عليكم في التحديث عنهم لانه كان تقدم منه صلي الله عليه وسلم الزجر عن الاخذ عنهم والنظر في كتبهم ثم حصل التوسع في ذلك وكان النهي وقع قبل استقرار الاحكام الاسلامية والقواعد الدينية خشية الفتنة ثم لما زال المحذور وقع	992	4205980788979521059	221	432.0	179	223	99.10314178466797	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04552	true	2907671184053709085	0	106	0	545	1546	300	الاذن في ذلك لما في سماع الاخبار التي كانت في زمانهم من الاعتبار وقيل معني قوله لا حرج لا تضيق صدوركم بما تسمعونه عنهم من الاعاجيب فان ذلك وقع لهم كثيرا وقيل لا حرج في ان لا تحدثوا عنهم لان قوله اولا حدثوا صيغة امر تقتضي الوجوب فاشار الي عدم الوجوب وان الامر فيه للاباحة بقوله ولا حرج اي في ترك التحديث عنهم وقيل المراد رفع الحرج عن حاكي ---ذلك لما في اخبارهم من الالفاظ الشني--عة نحو قولهم اذهب انت وربك فقاتلا وقولهم اجعل لنا الها وقيل المراد ببني اسراءيل اولاد اسراءيل نفسه وهم اولاد يعقوب والمراد حدثوا عنهم بقصتهم مع اخيهم يوسف وهذا ابعد الاوجه	4552	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0992	false	-1752706758978757071	176	264	899	1357	1545	300	الاذن في ذلك لما في سماع الاخبار التي كانت في زم-نهم من الاعتبار و----------------------------------------------------------------------------------------قيل لا حرج في ان لا تحدثوا عنهم لان قوله اولا حدثوا صيغة امر تقتضي الوجوب فاشار الي عدم الوجوب وان الامر فيه للاباحة بقوله ولا حرج اي في ترك التحديث عنهم وقيل المراد لا ---حرج عن حاكي حديثهم لما في اخبارهم من الالفاظ المستبشعة نحو قولهم اذهب انت وربك فقاتلا وقولهم اجعل لنا الها وقيل المراد ببني اسراءيل اولاد اسراءيل نفسه وهم اولاد يعقوب والمراد حدثوا عنهم بقصتهم مع اخيهم يوسف وهذا ابعد الاوجه	992	4205980788979521059	444	856.5	357	550	80.7272720336914	82	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04594	true	-1291313178089025221	199	284	1010	1455	1544	300	والمعادن جمع معدن وهو الشء المستقر في الارض فتارة يكون نفيسا وتارة يكون خسيسا وكذلك الناس قوله خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام وجه التشبيه ان المعدن لما كان اذا استخرج -ظهر ما اختفي منه ولا تتغير صفته فكذلك صفة الشرف لا تتغير في ذاتها بل من كان شريفا في الجاهلية فهو بالنسبة الي اهل الجاهلية راس فان ا-سلم استمر شرفه وكان اشرف ممن اسلم من المشروفين في الجاهلية واما قوله اذا ف------------------------------------------------------قهوا ففيه اشارة ال-ي ان --------الشرف -الاسلامي لا يتم الا بالتفقه في الدين	4594	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1010	false	1316860211518757399	0	92	0	494	1595	300	والمعادن جمع معدن وهو الشء المستقر في الارض فتارة يكون نفيسا وتارة يكون خسيسا وكذلك الناس ----فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام وجه التشبيه ان المعدن لما كان اذا استخرج يظهر ما اختفي منه ولا تتغير صفته فكذلك صفة الشرف لا تتغير في ذاتها بل من كان شريفا في الجاهلية فهو بالنسبة الي اهل الجاهلية راس فاذا اسلم استمر شرفه وكان اشرف ممن اسلم من المشروفين في الجاهلية ----------اذا فقهوا بضم القاف ويجوز كسرها اي صاروا فقهاء فان الانسان انما --يتميز عن الحيوان بالعلم والشرف والاسلام- لا يتم الا بالتفقه في الدين	1010	4205980788979521059	413	762.0	334	511	80.82191467285156	73	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04595	true	4000788784688486136	67	141	362	762	1535	300	من كان شريفا في الجاهلية ثم اسلم ولم يتفقه ويليه من كان مشروفا ثم اسلم ولم يتفقه واما من لم يسلم فلا اعتبار به سواء كان شريفا او مشروفا سواء تفقه او لم يتفقه والله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم-------------------------------------------- والمراد بالخيار والشرف وغير ذلك من كان متصفا بمحاسن الاخلاق كالكرم والعفة والحلم وغيرها متوقيا لمساويها كالبخل والفجور والظلم وغيرها قوله اذا فقهوا بضم القاف ويجوز كسرها ثانيها قوله ويجدو---ن خير الناس في هذا الشان اي الولاية والام-رة	4595	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1010	false	1316860211518757399	45	120	239	671	1595	300	من كان شريفا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجاهلية فهو بالنسبة الي اهل الجاهلية راس فاذا اسلم استمر شرفه وكان اشرف ممن اسلم من المشروفين في الجاهلية اذا فقهوا بضم القاف ويجوز كسرها اي صاروا فقهاء فان الانسان انما يتميز عن الحيوان بالعلم والشرف والاسلام لا يتم الا بالتفقه في الدين والمراد بالخيار والشرف ما ك---------ان متصفا بمحاسن الاخلاق كالكرم والعفة والحلم وغيرها متوقيا لمساويها كالبخل والفجور والظلم وغيرها وت-------------------------------------------------جدون من خير الناس في هذا الشان اي الخلافة والامارة	1010	4205980788979521059	185	145.0	154	639	28.951486587524414	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04610	true	6734086798932306255	177	282	879	1417	1505	300	لغير ابيه -----------وهو يعلم---------------------ه الا كفر بالله كذا وقع هنا كفر با-------لله ولم يقع قوله بالله في غير رواية ابي ذر ولا في رواية مسلم ولا الاسماعيلي وهو اولي وان ثبت ذاك فالمراد من استحل ذلك مع علمه بالتحريم وعلي الرواية المشهورة فالمراد كفر النعمة و--ظاهر اللفظ غير مراد وانما -ورد علي سبيل التغليظ والزجر لفاعل ذلك----------------------------- او المراد باطلاق الكفر ان فاعله فعل فعلا شبيها بفعل اهل الكفر وقد تقدم تقرير هذه المسالة في كتاب الايمان وقوله ومن ادعي قوما ليس له فيهم نسب فليتبوا مقعده من النار في رواية مسلم والاسماعيلي ومن ادعي ما ليس له فليس م---------------------------------------------------------------نا وليتبوا مقعده من النار وهو	4610	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1878	false	-6450926584723835748	119	205	630	1073	1531	300	لغير ابيه واتخذه ابا وهو يعلمه اي يعلم انه غير ابيه الا كفر قال العلقمي في رواية الا كفر بالله وعليها فالم--------------------------------------------------------------------------------------راد من استحل ذلك مع علمه بالتحريم وعلي عدمها فالم-----------راد كفر النعمة اذ ظاهر اللفظ غير مراد وانما اورد علي سبيل التغليظ --لزجر -فاعل ذلك كما يقول الرجل لابنه لست مني او المراد باطلاق الكفر-ان فاعله فعل فعلا شبيها بفعل اهل الكفر ومن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ما ليس له فليس منا قال العلقمي قال النووي قال العلماء ليس علي هدينا وجميل طريقتنا وليتبوا مقعده من النار قال	1878	4205980788979521059	262	439.5	209	672	38.988094329833984	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04611	true	5129373834516502888	19	43	108	220	1584	300	اي ليتخذ منزلا من النار وهو اما دعاء او-- خبر بلفظ- الامر ومعناه هذا جزاءه ان جوزي وقد يعفي عنه وقد يتوب فيسقط عنه	4611	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1878	false	-6450926584723835748	206	230	1080	1195	1531	300	اي ليتخذ منزلا من النار وهو اما دعاء واما خبر بمعني الامر ومعناه هذا جزاءه ان جوزي وقد يعفي عنه وقد يتوب فيسقط عنه	1878	4205980788979521059	107	198.5	83	115	93.0434799194336	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04612	true	-6305614931907642005	71	103	336	506	1506	300	بكسر الفاء مقصور وممدود وهو جمع فرية والفرية الكذب والبهت تقول فري بفتح الراء فلان كذا اذا اختلق يفري بفتح اوله---------- وافتري اختلق قوله او ي-ري بضم التحتانية اوله وكسر الراء اي	4612	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0800	false	4936848631206265611	265	299	1322	1498	1503	300	بكسر الفاء مقصور وممدود وهو جمع فرية والفرية الكذب والبهت تقول فري بفتح الراء فلان كذا اذا اختلق يفري بفتح اوله فريا وفري وافتري اختلق----- ان يدعي الرجل الي غير ابيه بشدة الدال اي	800	4205980788979521059	143	242.5	113	181	79.00552368164062	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04615	true	2600340794802925170	2	73	12	396	1535	300	موالي بتشديد التحتانية ---اضافة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا هو المناسب هنا وان كان للمولي عدة معان ويروي بتخفيف التحتانية والمضاف محذوف اي موالي الله ورسوله ويدل عليه قوله ليس لهم مولي دون الله ورسول-------------------------------------------ه وهذه فضيلة ظاهرة لهءلاء القباءل والمراد من امن منهم والشرف يحصل للشء اذا حصل لبعضه قيل انما خصوا بذلك لانهم بادروا الي الاسلام فلم يسبوا كما سبي غيرهم وهذا اذا سلم يحمل علي الغالب	4615	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1601	false	8672085734928818672	217	279	1128	1453	1553	300	موالي ب-شد-ة التحت--ية والاضافة الي النبي صلي الله عليه وسلم اي انصاري واحبابي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لهم مولي دون الله ورسوله ومن كان الله ورسوله مولاه لا افلح من عاداه وهذه فضيلة ظاهرة لهءلاء القباءل والمراد من امن م-هم والشرف يحصل للشء اذا حصل لبعضه قيل انما خصوا ب-لك لانهم بادروا الي الاسلام ولم يسبوا كما سبي غيرهم وهذا اذا سلم يحمل علي الغالب	1601	4205980788979521059	261	444.5	210	430	60.69767379760742	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04622	true	6359559892312974463	274	300	1316	1448	1448	300	الي جده فوجد الاصنام التي كانت تعبد في زمن نوح وادريس وهي ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر- فحملها الي مكة ودعا الي عبادتها فانتشرت بسبب ذلك-	4622	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1243	false	4138694880156159369	181	207	913	1047	1536	300	الي جده فوجد الاصنام التي كانت تعبد في زمن نوح وادريس وهي ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرا فحملها الي مكة ودعا الي عبادتها فانتشرت بسبب ذاك	1243	4205980788979521059	131	251.0	106	134	97.76119232177734	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04628	true	-789020060224840723	25	210	133	1090	1537	300	احمد الحامدين----------------- وسبب ذلك ما ثبت في الصحيح انه يفتح عليه في المقام المحمود بمحامد لم يفتح بها علي احد قبله وقيل الانبياء حمادون وهو احمد---هم اي اكثرهم حمدا او اعظمهم في صفة الحمد واما محمد فهو منقول من صفة الحمد ايضا وهو بمعني محمود وفيه معني المبالغة وقد اخرج المصنف في التاريخ الصغير من طريق علي بن زيد قال كان ابو طالب يقول وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد والمحمد الذي حمد مرة بعد مرة كالممدح قال الاعشي اليك ابيت اللعن كان وجيفها الي الماجد القرم الجواد المحمد اي الذي حمد مرة بعد مرة او ا----------------------لذي تكاملت فيه الخصال المحمودة قال عياض كان رسول الله صلي الله عليه وسلم احمد قبل ان يكون محمدا كما وقع في الوجود لان تسميته احمد وقعت في الكتب السالفة وتسميته محمدا وقعت في القران العظيم وذلك انه حمد ربه قبل ان يحمده الناس وكذلك في الاخرة يحمد ربه فيشفعه فيحمده الناس وقد خص بسورة الحمد وبلواء الحمد وبالمقام المحمود وشرع له الحمد بعد الاكل وبعد الشرب وبعد الدعاء وبعد القدوم من السفر وسميت امته الحمادين فجمعت له معاني الحمد وانواعه صلي الله عليه وسلم	4628	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0786	false	-4847957871515235837	9	151	45	788	1533	300	احمد الحامدين لربه قال العلقمي وسبب ذلك ما ثبت في الصحيح انه يفتح عليه في المقام المحمود بمحامد لم يفتح بها علي احد قبله وقيل الانبياء حمادون وهو احمد منهم اي اكثر-- حمدا و--اعظمهم في صفة الحمد واما محمد فهو منقول من صفة الحمد ايضا وهو بمعني محمود وفيه معني المبالغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحمد ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي حمد مرة بعد مرة والذي تكاملت فيه الخصال المحمودة قال عياض كان رسول الله صلي الله عليه وسلم احمد قبل ان يكون محمدا كما وقع في الوجود لان تسميته احمد وقعت في الكتب السالفة وتسميته محمد اوقعت في القران------- وذلك انه حمد ربه قبل ان يحمده الناس وكذلك في الاخر -يحمد ربه فيشفعه فيحمده الناس وقد خص بسورة الحمد وبلواء الحمد وبالمقام المحمود وشرع له الحمد بعد الاكل وبعد الشرب وبعد الدعاء وبعد القدوم من السفر وسميت امته الحمادون فجمعت له معاني الحمد وانواعه صلي الله عليه وسلم	786	4205980788979521059	695	1310.5	564	999	69.56957244873047	125	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04632	true	-8912752214801627470	182	254	895	1272	1490	300	وانا الحاش------------ر الذي يحشر الناس علي قدمي----------------------------------------- اي علي اثري------------------------------------------- اي انه يحشر قبل الناس وهو موافق لقوله في الرواية الاخري يحشر الناس علي عقبي ويحتمل ان يكون المراد بالقدم الزمان اي وقت قيامي علي قدمي بظهور علامات الحشر اشارة الي انه ليس بعده نبي ولا شريعة واستشكل التفسير بانه يق-ضي بانه محشور فكيف يفسر به حاشر وهو اسم فاعل واجيب بان اسناد الفعل الي الفاعل اضافة والاضافة تصح بادني ملابسة فلما	4632	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0786	false	-4847957871515235837	151	210	788	1093	1533	300	وانا الحاشر اي ذو الحشر الذي يحشر الناس علي قدمي بخفة الياء علي الافراد وشدها علي التثنية اي علي اثر نبوتي اي زمنها اي ليس بعده نبي وقال العلقمي اي انه يحشر قبل الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستشكل التفسير بانه يقتضي -انه محشور فكيف يفسر به حاشر وهو اسم فاعل واجيب بان اسناد الفعل الي الفاعل اضافة والاضافة تصح بادني ملابسة وانا	786	4205980788979521059	204	345.0	164	474	43.0379753112793	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04651	true	-7850465443591311052	15	96	69	460	1453	300	انه راه وهو مخضب ويحمل حديث من اثبت الخض-ب علي انه فعله لارادة بيان الجواز ولم يواظب عليه واما ما تقدم عن انس واخرجه الحاكم من حديث عاءشة قالت ما شانه الله------ ببيضاء فمحمول علي ان تلك الشعرات البيض لم يتغير بها شء من حسنة صلي الله عليه وسلم وقد انكر------- احمد انكار انس انه خضب وذكر حديث -بن عمر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يخضب بالصفرة وهو في الصحيح ووافق------- مالك انسا في انكار- الخضاب-- وتاول ما ورد	4651	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1787	false	4520004992133526491	0	64	0	322	1520	300	انه راه وهو يخضب ويحمل حديث من اثبت الخضاب علي انه فعله لارادة بيان الجواز ولم يواظب عليه واما ما روا--------------ه الحاكم عن----- عاءشة----- ما شانه الله تعالي ببيضا- فمحمول علي ان تلك الشعرات البيض لم يتغير بها شء من حسنه صلي الله عليه وسلم وقد انكر الامام احمد انكار انس-------- وذكر حديث ابن عمرو ------------------------------------------------------------وافق الامام مالك النا-في انكاره المخضبات وتاول ما ورد	1787	4205980788979521059	284	455.5	224	416	68.26923370361328	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04660	true	4894971273304894082	129	173	649	873	1495	300	اشد حياء من العذ-----------راء اي البكر وقوله في خد-------------------------------رها ب--كسر المعجمة اي في سترها وهو من باب التتميم لان العذراء في الخلوة يشتد حياءها اكثر مما تكون خارجة عنه لكون الخلوة مظنة وقوع الفعل بها ف------------الظاهر-- ان المراد تقييده بما اذا دخل عليها في	4660	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1673	false	-2647640627051380436	252	300	1291	1545	1545	300	اشد حياء بالمد من حياء العذراء--- البكر------ في خدرها في محل الحال اي كاءنة في خدرها بالكسر-------------- سترها الذي يجعل بجانب البيت والعذراء في الخلوة يشتد حياءها اكثر مما تكون خارجة---- لكون الخلوة مظنة وقوع الفعل بها قال العلقمي والظاهران ان المراد تقييده بما اذا دخل عليها في-	1673	4205980788979521059	165	249.0	134	282	58.51063919067383	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04660	true	4894971273304894082	173	197	873	994	1495	300	خدرها لا حيث تكون منفردة فيه ومحل وجود الحياء منه صلي الله عليه وسلم في غير حدود الله------ ولهذا قال للذي اعترف بالزنا انكتها	4660	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1674	false	548933246810842864	0	23	0	119	1561	300	خدره---ا حيث تكون منفردة فيه ومحل----- الحياء منه صلي الله عليه وسلم في غير حدود الله تعالي ولهذا قال للذي اعترف بالزنا انكتها	1674	4205980788979521059	113	205.5	91	127	88.97637939453125	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04715	true	-2627046408030417660	149	227	765	1138	1495	300	ويحتمل ان يكون ذلك اشارة الي------- ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز وبذلك جزم البيهقي واخرج في الدلاءل من طريق يعقوب بن سفيان بسنده الي عمر بن اسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب--------- قال انما ولي عمر بن عبد العزيز ثلاثين شهرا الا والله ما مات حتي جعل------------------ الرجل ياتينا بالمال العظيم فيقول اجعلوا هذا حيث ترون في الفقراء فما يبرح حتي يرجع بماله ي-تذكر من يضعه فيه فلا يجده -------قد اغني عمر-------------- الناس	4715	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1020	false	8132762236021480456	216	296	1150	1530	1546	300	ويحتمل ان يكون يمشي بصدقته الي اخره ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز فلا يكون من اشراط الساعة وفي تاريخ-------- يعقوب بن سفيان من طريق يحيي -بن اسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب بسند جيد قال ----------------------------------------لا والله ما مات عمر بن عبد العزيز حتي قعد الرجل ياتينا بالمال العظيم فيقول اجعلوا هذا حيث ترون في الفقراء فما يبرح حتي يرجع بماله فنتذكر من نضعه فيه فلا نجده فيرجع فقد اغني عمر بن عبد العزيز الناس	1020	4205980788979521059	257	408.5	198	429	59.906761169433594	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04746	true	-3501008456837957651	0	86	0	501	1548	300	ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن- اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر قوله صلي الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب ظهورا بينا حتي يشمل الاقوال والافعال والمعتقدات والله المستعان قوله ثم الذين يلونهم اي القرن الذي بعدهم وهم التابعون ثم الذين يلونهم وهم اتباع التابعين واقتضي هذا الحديث ان تكون الصحابة افضل من التابعين والتابعون افضل من اتباع التابعين لكن-------- هل هذه الافضلية بالنسبة الي المجموع او الافراد محل بحث	4746	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1180	false	4107405552362684962	213	272	1082	1407	1551	300	ظهرت البدع ظهورا فاحشا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رء-سها وامتحنت اهل العلم بالقول- بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان طب عن ابن مسعود قال الشيخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث صحيح خير الناس قرني الذي انا فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال العلقمي هل هذه الفضيل-ة بالنسبة الي المجموع او الافراد محل بحث	1180	4205980788979521059	219	346.0	177	510	42.94117736816406	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04765	true	-1696066596042112594	132	289	642	1400	1454	300	تواردت هذه الاحاديث علي نفي الخلة من النبي صلي الله عليه وسلم لاحد من الناس واما ما روي عن ابي بن كعب قال ان احدث عهدي بنبيكم قبل موته بخمس دخلت عليه وهو يقول انه لم يكن نبي الا وقد اتخذ من امته خليلا وان خليلي ابو بكر الا وان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا اخرجه ابو الحسن الحربي في فواءده وهذا يعارضه ما في رواية جندب عند مسلم كما قدمته انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت بخمس اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان ثبت حديث ابي امكن ان يجمع بينهما بانه لما برء من ذلك تواضعا لربه واعظاما له اذن الله تعالي له فيه من ذلك اليوم لما راي من تشوفه اليه واكراما لابي بكر بذلك فلا يتنافي الخبران اشار الي ذلك المحب الطبري وقد روي من حديث ابي امامة نحو حديث ابي بن كعب دون التقييد بالخمس اخرجه الواحدي في تفسيره والخبران واهيان و----الله	4765	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1843	false	1158086829589885967	149	299	741	1461	1466	300	تواردت---- الاحاديث علي نفي الخلة من النبي صلي الله عليه وسلم لاحد من الناس واما ما روي عن ابي بن كعب قال ان احدث عهدي بنبيكم قبل موته بخمس دخلت عليه وهو يقول انه لم يكن نبي الا وقد اتخذ من امته خليا -وان خليل -ابو بكر الا فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا اخرجه ابو الحسن الحربي في فواءده فهذا يعارضه ما في رواية جندب عند مسلم ----------انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت بخمس اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان ثبت حديث ابي امكن ان يجمع بينهما بانه لما برء من ذلك تواضعا لربه واعظاما له اذن الله------ له في---- ذلك ------لما راي من تشوقه اليه -اكراما لابي بكر بذلك فلا يتنافي الخبران اشار اليه--------- الطبري وقد روي من حديث ابي امامة نحو حديث ابي بن كعب دون التقييد بالخمس اخرجه الواحدي في تفسيره والخبران واهيان وخلة الله	1843	4205980788979521059	709	1352.0	562	762	93.04461669921875	141	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04776	true	-3701326144465010978	202	285	971	1399	1466	300	الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس رواه احمد بن حنبل عن روح بن عبادة عن اشعث عن الحسن مرسلا ان لله بابا في الجنة لايدخله الا من عفا عن مظلمة ومنها الباب الايمن وهو باب المتوكلين الذي يدخل منه من لا حساب عليه- ولا عذاب------------ واما الثالث فلعله باب الذكر فان عند الترمذي ما يومء اليه ويحتمل ان يكون باب العلم والله اعلم ويحتمل ان يكون المراد بالابواب التي يدعي منها ابواب من داخل ابواب الجنة الاصلية لان الاعمال الصالحة اكثر عددا من ثمانية	4776	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1552	false	8308827686785621599	64	114	346	622	1526	300	الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباب الايمن با----ب المتوكلين الذي يدخل منه من لا حساب عليهم ولا عذاب قال ابن حجر واما الثامن فلعله باب ا-----------------------------لذكر ويحتمل انه با----ب العلم وان ي-----------------كون المراد بالابواب التي يدعي منها ابواب من داخل ابواب الجنة الاصلية لان الاعمال الصالحة اكثر عددا من ثمانية	1552	4205980788979521059	247	453.0	202	441	56.009071350097656	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms04900	true	6777402099930928738	214	243	1060	1206	1473	300	بذلك الي ان الامر يصير في غيرهم فيختصون دونهم بالاموال وكان الامر كما وصف صلي الله عليه وسلم وهو معدود فيما اخبر به من الامور الاتية فوقع كما قال	4900	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0818	false	5617071272520947388	32	61	181	327	1622	300	بذلك الي ان الامر يصير في غيرهم فيختصون دونهم بالاموال وكان الامر كما وصف صلي الله عليه وسلم وهو معدود فيما اخبر به من الامور الاتية فكان كما قال	818	4205980788979521059	143	283.0	114	146	97.94520568847656	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms05016	true	1530488311226617144	262	300	1315	1492	1492	300	وقد وقع بيان ذلك في طر-ق اخري فروي البيهقي في الدلاءل من طريق صالح بن كيسان عن الزهري عن ابي سلمة قال افتتن ناس كثير يعني عقب الاسراء فجاء ناس الي ابي بكر فذكروا له فقال اشهد انه-	5016	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1825	false	4780648167595300604	176	214	849	1028	1460	300	وقد وقع بيان ذلك في طريق اخري فروي البيهقي في الدلاءل من طريق صالح بن كيسان عن الزهري عن ابي سلمة قال افتتن ناس كثير يعني عقب الاسراء فجاء ناس الي ابي بكر فذكروا له فقال اشهد انه	1825	4205980788979521059	177	344.0	140	179	98.88268280029297	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms05017	true	-4190584523478918236	0	27	0	133	1444	300	صادق فقالوا وتصدقه بانه ات----ي الشام في ليلة واحدة ثم رجع الي مكة قال نعم اني اصدقه ب--ابعد من ذلك اصدقه بخبر السماء قال فسمي بذلك الصديق	5017	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1825	false	4780648167595300604	214	242	1028	1163	1460	300	صادق فقالوا وتصدقه بانه اتي الي الشام في ليلة واحدة ثم رجع الي مكة قال نعم---- اصدقه في ابعد من ذلك اصدقه بخبر السماء قال فسمي بذلك الصديق	1825	4205980788979521059	128	240.0	102	139	92.08633422851562	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms05019	true	5911440733404028522	85	119	416	586	1446	300	وفي حديث -بن عباس المذكور فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس في طرفة عين لسليمان	5019	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1825	false	4780648167595300604	268	298	1302	1453	1460	300	وفي حديث ابن عباس-------- فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس------------ لسليمان	1825	4205980788979521059	150	277.5	120	171	87.71929931640625	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms05024	true	-739712064408278827	83	125	418	635	1547	300	في زمن الطفولية ف-نشا علي اكمل الاحوال من العصمة من الشيطان ثم وقع شق الصدر عن----------------------------------------------------------د البعث زيادة في ا-كرامه ليتلقي ما يوحي اليه بقلب قوي في اكمل الاحوال من التطهير ثم وقع شق الصدر عند ارادة العروج الي السماء ليتاهب للمناجاة	5024	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1527	false	-8949252924375550120	98	147	485	738	1511	300	في زمن الطفولية لينشا علي اكمل الاحوال من العصمة من الشيطان ثم عند التكليف وهو ابن عشر تقريبا حتي لا يتلبس بشء مما يعاب علي الرجال ثم عند البعث زيادة في الكرامة ليتلقي ما يلقي اليه بقلب قوي في اكمل الاحوال من التطهير ثم ع-------------ند ارادة العروج----------- ليتاهب للمناجاة	1527	4205980788979521059	175	303.0	140	277	63.17689514160156	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms05025	true	2008198061633617580	263	299	1371	1540	1544	300	بماء زمزم وفيه فضيلة ماء زمزم علي جميع- المياه قال ------------------بن ابي جمرة وانما لم يغسل بماء الجنة لما اجتمع في ماء زمزم من كون اصل ماءها من الجنة ثم استقر في الارض فاريد بذلك بقاء	5025	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1527	false	-8949252924375550120	157	195	790	973	1511	300	بماء زمزم قال العلقمي يءخذ منه انه افضل المياه وبه جزم البلقيني قال ابن ابي جمرة -انما لم يغسل بماء الجنة لما اجتمع في ز----مزم من كون اصل ماءها من الجنة ثم استقر في الارض فاريد بذلك بقاء	1527	4205980788979521059	133	227.0	103	188	70.74468231201172	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms05034	true	4840415420602108189	43	98	220	511	1539	300	الصالح قيل اقتصر الانبياء علي وصفه بهذه الصفة وتواردوا عليها لان الصلاح صفة تشمل خلال الخير ولذلك كررها كل منهم عند كل صف-ة والصالح هو الذي يقوم بما يلزمه من حقوق الله وحقوق العباد فمن ثم كانت كلمة جامعة لمعاني الخير وفي قول ادم بالابن الصالح اشارة الي افتخاره بابوة النبي صلي الله عليه وسلم	5034	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1536	false	-4217263024770866310	0	51	0	270	1514	300	الصالح ---واقتصارهم------ علي ذلك------------ وتواردهم عليها لان الصلاح صفة تشمل خلال الخير ولذلك كررها كل منهم عند كل صيغة والصالح هو الذي يقوم بما يلزمه من حقوق الله وحقوق العباد فمن ثم كانت كلمة جامعة لخلا-ل الخير وفي قول ادم بالابن الصالح اشارة الي افتخاره بابوة النبي صلي الله عليه وسلم	1536	4205980788979521059	255	462.0	204	292	87.32876586914062	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms05036	true	-4581006199166023408	189	268	967	1390	1562	300	قال -بن ابي جمرة الحكمة في كون ادم في السماء الدنيا لانه اول الانبياء واول الاباء وهو --اصل فكان اولا في الاولي ولاجل تانيس النبوة بالابوة وعيسي في الثانية لانه اقرب الانبياء عهدا من محمد------------------- ويليه يوسف لان امة محمد تدخل الجنة علي صورته وادريس في الرابعة لقوله------ ورفعناه مكانا عليا والرابعة من السبع وسط معتدل وهارون----------- لقربه من اخيه موسي وموسي ارفع منه لفضل كلام الله------ وابراهيم----- لانه الاب الاخير فناسب ان يتجدد للنبي صلي الله عليه وسلم	5036	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1535	false	-5340124346782673124	215	294	1164	1601	1642	300	قال ابن ابي جمرة اختص--------- ادم بالاوليلا----------نه اول الانبياء واول الاباء وهو الاصل فكان اولا في ال-ولي ولاجل تانيس النبوة بالابوة وعيسي ب--الثانية لانه اقرب الانبياء عهدا من محمد صلي الله عليه وسلم ويليه يوسف لان امة محمد تدخل الجنة علي صورته وادريس في الرابعة لقوله تعالي ورفعناه مكانا عليا والرابعة من السبع وسط معتدل وهارون في الخامسة لقربه من اخيه----- وموسي ارفع منه لفضل كلام الله تعالي وابراهيم فوقه لانه افضل الانبياء بعد ا---------لنبي صلي الله عليه وسلم	1535	4205980788979521059	363	612.0	294	473	76.74418640136719	56	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms05040	true	-727394696746771278	32	300	165	1519	1519	300	النووي سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت وهذا لا يعارض حديث بن مسعود المتقدم لكن حديث بن مسعود ثابت في الصحيح فهو اولي بالاعتماد قلت واورد النووي هذا بصيغة التمريض فقال وحكي عن بن مسعود انها سميت بذلك الخ هكذا اورده فاشعر بضعفه عنده ولا سيما ولم يصرح برفعه وهو صحيح مرفوع وقال القرطبي في المفهم ظاهر حديث انس انها في السابعة لقوله بعد ذكر السماء السابعة ثم ذهب بي الي السدرة-------- وفي حديث -بن مسعود انها في السادسة وهذا تعارض لا شك فيه وحديث انس هو قول الاكثر --وهو الذي يقتضيه وصفها بانها التي ينتهي اليها علم كل نبي مرسل وكل ملك مقرب علي ما قال- كعب قال وما خلفها غيب لا-يعلمه الا الله او من اعلمه وبهذا جزم اسماعيل بن احمد وقال غيره اليها منتهي ارواح الشهداء قال ويترجح حديث انس بانه مرفوع وحديث -بن مسعود----- موقوف كذا قال ولم يعرج علي الجمع بل جزم بالتعارض قلت ولا يعارض قوله انها في السادسة مادل--ت عليه بقية الاخبار انه وصل اليها بعد ان دخل--- السماء السابعة لانه يحمل علي ان اصلها في السماء السادسة واغصانها وفر--------وعها في السابعة وليس في السادسة منها الا اصل ساقها وتقدم في حديث ابي ذر اول الصلاة فغشيها الوان لا ادري ما هي وب----------------------------------------------------قية حديث -بن مسعود المذكور قال الله تعالي اذ يغشي السدرة ماي-غشي قال فراش من ذهب كذا فسر الم-هم في قوله ماي-غشي بالفراش ووقع في رواية يزيد بن ابي مالك عن انس جراد من ذهب قال البيضاوي وذكر الفراش وقع علي سبيل التمثيل لان من شان -الشجر ان يسقط عليها الجراد وشبهه وجعلها من الذهب لصفاء-	5040	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1538	false	-2997018999867290841	14	231	92	1170	1510	300	النووي سميت سدرة المنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي---------- ظاهر حديث انس انها في السابعة لقوله بعد ذكر السماء السابعة ثم ذهب بي الي --سدرة المنتهي وفي حديث ابن مسعود انها في السادسة وهذا تعارض لا شك فيه وحديث انس هو قول الاكثرين وهو الذي يقتضيه وصفها بان-ا التي ينتهي اليها علم كل نبي مرسل وكل ملك مقرب علي ما قاله كعب قال وما خلفها غيب لا يعلمه الا الله او من اعلمه------------------------------------------------------------------ ويترجح حديث انس بانه مرفوع وحديث ابن مسعود بانه موقوف كذا قال ولم يعرج علي الجمع بل جزم بالتعارض قلت ولا يعارض قوله انها في السادسة ما دامت عليه بقية الاخبار انه وصل اليها بعد ان دخل في السماء السابعة لانه يحمل علي ان اصلها في الساد-------سة واغصانها وفروعها ومعظمها في السابعة وليس في السادسة منها الا اصل ساقها-------------------------------- فغشيها الوان لا ادري ما هي قال العلقمي فيه من الايهام لتفخيم والتهويل مثل ما في بقية حديث ابن مسع---------د قال الله تعالي اذ يغشي السدرة ما يغشي قال فراش من ذهب كذا فسر المبهم في قوله ما يغشي بالفراش ووقع في رواية يزيد بن ابي مالك عن انس جراد من ذهب قال البيضاوي وذكر الفراش وقع علي سبيل التمثيل لان من شان والشجر ان يسقط عليه- الجراد -شبهه وجعلها من --ذهب لصفاء	1538	4205980788979521059	973	1783.0	776	1444	67.38227081298828	175	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms05041	true	1515391068402419350	0	67	0	331	1558	300	لونها واضاءتها في نفسها انتهي ويجوز ان يكون من الذهب حقيقة ويخلق فيه الطيران والقدرة صالحة لذلك وفي حديث ابي سعيد و-بن عباس ي------------غشاها الملاءكة وفي حديث ابي سعيد عند البيهقي علي كل ورقة منها ملك ووقع في رواية ثابت عن انس عند مسلم فلما غشيها من امر الله ما غشيها تغيرت فما احد من خلق الله يستطيع ان ينعتها من حسنها وفي رواية حميد عن انس	5041	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1538	false	-2997018999867290841	231	300	1170	1510	1510	300	لونها واضاءتها في تغشيها اه-- ويجوز ان تكون من الذهب حقيقة ويخلق فيه الطيران والقدرة صالحة لذلك وفي حديث ابي سعيد وابن عباس عند البيهقي تغشاها الملاءكة وفي حديث ابي سعيد عن- البيهقي علي كل ورقة منها ملك ووقع في رواية ثابت عن انس عند مسلم فلما غشيها من امر الله ما غشيها تغيرت فما احد من خلق الله يستطيع ان ينعتها من حسنها وفي رواية حميد عن انس-	1538	4205980788979521059	316	597.5	251	344	91.86046600341797	61	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms05100	true	-4495458471117445477	183	217	873	1034	1412	300	اسلم ولفظه-- فاتاه يساله عن اشياء فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه	5100	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0486	false	4767270184748114700	165	198	842	1001	1539	300	وسلم المدينة فاتاه يساله عن اشياء فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او---- امه	486	4205980788979521059	152	287.0	119	163	93.25153350830078	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms05129	true	7109584692452858955	28	86	138	434	1481	300	فالمراد عشرة مختص-------------------------ة والا فقد امن به اكثر من عشرة وقيل المعني لو امن بي في الزمن الماضي كالزمن الذي قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة او حال قدومه والذي يظهر انهم الذين كانوا حينءذ رءساء في اليهود ومن عداهم كان-- تبعا لهم فلم يسلم منهم الا القليل كعبد الله بن سلام وكان من المشهورين بالرياسة	5129	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1834	false	7938849012822466681	24	78	110	386	1488	300	فالمراد عشرة مخصوصة ممن ذكر في سورة الماءدة والا فقد امن به اكثر لا ا--------------------من بي اليهود كلهم وفي رواية لم يبق يهودي الا اسلم قال العلقمي--------------------------- والذي يظهر انهم الذين كانوا حينءذ رءساء في اليهود ومن عداهم كانوا تبعا لهم فلم يسلم منهم الا القليل كعبد الله بن سلام وكان من المشهورين بالرياسة	1834	4205980788979521059	194	333.0	154	323	60.061920166015625	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms05387	true	7508735052923585209	158	249	749	1212	1488	300	فلما مال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عسكره اي رجع--------------------------------------------------------------- بعد فراغ القتال في ذلك اليوم قوله وفي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل وقع في كلام جماعة ممن تكلم علي هذاالكتاب ان اسمه قزمان بضم القاف وسكون الزاي الظفري بضم المعجمة والفاء نسبة الي بني ظفر بطن من الانصار وكان يكني ابا الغيداق بمعجمة مفتوحة وتحتانية ساكنة واخره قاف ويعكر عليه ما تقدم قوله شاذة ولا فاذة الش-----------------------------اذة بتشديد المعجمة ما انفرد عن الجماعة وبالفاء مثله ما لم يختلط بهم ثم هما صفة لمحذوف اي نسمة	5387	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0628	false	1692578472584260758	30	84	150	421	1466	300	فلما مال--------------------------------------- اي رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عسكره ومال الاخرون الي عسكرهم بعد فراغ القتال في ذلك اليوم----- وفي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاذة ولا فاذة الا اتبعها يضربها بسيفه وشاذة وفاذة بتشديد المعجمة ما انفرد عن الجماعة و-------------------------------هما صفة لمحذوف اي نسمة	628	4205980788979521059	169	263.5	133	555	30.450450897216797	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms05450	true	3101980013579910791	207	298	1040	1525	1536	300	السهيلي قوله جناحان ليسا كما يسبق الي الوهم-- كجناحي الطير وريشه ل--------------ان الصورة الادمية اشرف الصور واكملها فالمراد بالجناحين صفة ملكية وقوة روحانية اعطيها جعفر وقد عبر القران عن العضد بالجناح توسعا في قوله تعالي واضمم اليك جناحك وقال العلماء في اجنحة الملاءكة انها صفات ملكية لا تفهم الا بالمعاينة فقد ثبت ان لجبريل ستماءة جناح ولا يعهد للطير ثلاثة اجنحة فضلا عن اكثر من ذلك واذا لم يثبت خبر في بيان كيفيتها فنءمن بها من غير بحث عن حقيقتها انتهي وهذا الذي جزم به--------- في مقام المنع والذي نقله عن	5450	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1202	false	387889020324822056	56	139	303	736	1534	300	السهيلي يتبادر من ذكر الجناحين والطيران انهما كجناحي الطاءر لهما ريش وليس كذلك فان الصورة الادمية اشرف الصور واكملها فالمراد بهما----- صفة ملكية وقوة روحانية اعطيها جعفر وقد ق------------------------------------------------------------------ال العلماء في اجنحة الملاءكة انها صفات ملكية لا تفهم الا بالمعاينة فقد ثبت ان لجبريل ستماءة جناح ولا يعهد للطير ثلاثة اجنحة فضلا عن اكثر من ذلك وان- لم يثبت خبر في----- كيفيتها فنءمن بها من غير بحث عن حقيقتها اه قال ابن حجر وما قاله السهيلي في مقام المنع اذ لا مانع من	1202	4205980788979521059	329	562.5	261	510	64.50980377197266	57	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms05497	true	2744346027567237912	8	73	35	355	1473	300	اجيب عن مقالته صلي الله عليه وسلم هذا الرجز باجوبة احدها انه نظم غيره وانه كان فيه انت النبي لا كذب انت -بن عبد المطلب فذكره بلفظ انا في الموضعين ثانيها ان هذا رجز وليس من اقسام الشعر وهذا مردود ثالثها انه لا يكون شعرا حتي يتم قطعة وهذه كلمات يسيرة ولا تسمي شعرا رابعها انه خرج موزونا ولم يقصد به الشعر وهذا اعدل الاجوبة	5497	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0864	false	5387958396953276570	82	147	402	720	1457	300	اجيب عن مقالته صلي الله عليه وسلم هذا الرجز باجوبة احدها انه نظم غيره وانه كان فيه انت النبي لا كذب انت ابن عبد المطلب فذكره بلفظ انا في الموضعين ثانيها ان هذا رجز وليس من اقسام الشعر وهذا مردود ثالثها انه لا يكون شعرا حتي يتم قطعة وهذ- كلمات يسيرة -لا تسمي شعرا رابعا -انه خرج موزونا ولم يقصد به الشعر وهذا اعدل الاجوبة	864	4205980788979521059	315	614.0	251	321	98.13084411621094	61	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms05530	true	6573386651752350005	12	87	68	490	1594	300	الانفراد بالشء المشترك دون من يشركه فيه وفي رواية الزهري اثرة شديدة والمعني انه يستاثر عليهم بما لهم فيه اشتراك في الاستحقاق وقال ابو عبيد معناه يفضل نفسه- عليكم في الفء وق----يل المراد بالاثرة الشدة ويرده سياق الحديث وسببه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبروا حتي تلقوني---- علي الحوض اي يوم القيامة وفي رواية الزهري حتي تلقوا الله ورسوله فاني علي الحوض اي اصبروا حتي تموتوا فانكم ستجدونني عند الحوض فيحصل لكم الانتصاف ممن ظلمكم والثواب الجزيل علي الصبر	5530	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0818	false	5617071272520947388	0	86	0	473	1622	300	الانفراد بالشء المشترك دون من يشرك -فيه---------------------------- والمعني انه يستاثر عليهم بما لهم فيه اشتراك في الاستحقاق وقال ابو عبيد معناه يفضل غيركم عليكم بغتة بالغين وقيل المراد بالاثرة الشدة وقيل اشار بذلك الي ان الامر يصير في غيرهم فيختصون دونهم بالاموال وكان الامر كما وصف صلي الله عليه وسلم وهو معدود فيما اخبر به من الامور الاتية فكان كما قال فاصبروا حتي تلقوني غدا علي الحوض اي يوم القيامة------------------------------------------------------ اي اصبروا حتي-تموتوا فانكم ستجدو-ني عند الحوض فيحصل لكم الانتصاف ممن ظلمكم والثواب الجزيل علي الصبر	818	4205980788979521059	296	510.0	244	558	53.04659652709961	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms05539	true	-7080521908769768102	25	113	124	591	1536	300	ان الدخول فيها معصية والعاصي يستحق النار ويحتمل ان يكون المراد لو دخلوها مستحلين لما خرجوا منها ابدا وعلي هذا ففي العبارة نوع من انواع البديع وهو الاستخدام لان الضمير في قوله لو دخلوها للنار التي اوقدوها والضمير في قوله ما خرجوا منها ابدا لنار الاخرة لانهم ارتكبوا ما نهوا عنه من قتل انفسهم ويحتمل وهو الظاهر ان الضمير للنار التي اوقدت لهم اي ظنوا انهم اذا دخلو-ا بسبب طاعة اميرهم لا تضرهم فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انهم لو دخلوا فيها لا حترقوا فماتوا فلم يخرجوا	5539	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0823	false	-6963880055216612206	159	242	832	1287	1560	300	ان الدخول فيها معصية والعاصي يستحق النار ويحتمل ان يكون المراد لو دخلوها مستحلين لما خرجوا منها ابدا وعلي هذا ففي العبارة نوع من انواع البديع وهو الاستخدام لان الضمير في قوله لو دخلوها للنار التي اوقدوها والضمير في قوله ما خرجوا منها ابد النار الاخرة لانهم ارتكبوا ما نهوا عنه من قبل انفسهم ويحتمل وهو الظاهر ان الضمير للنار التي اوقدت لهم اي ظنوا انهم اذا-دخلوها بسبب طاعة اميرهم لا-تضرهم فاخبر------ صلي الله عليه وسلم انهم لو دخلو----ها لا-حترقوا فماتوا فلم يخرجوا	823	4205980788979521059	451	865.0	369	468	96.36752319335938	82	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms05574	true	-5088502141310128587	76	129	372	649	1503	300	المشرق فقام عمر فتوجه نحوهم فلقي ثلاثة عشر- را--------------------------------------------------------------------------------------------كبا فبشرهم بقول النبي صلي الله عليه وسلم------------------- ثم مشي معهم حتي اتوا----- النبي صلي الله عليه وسلم فرموا------------------------------------- بانفسهم عن ركاءب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فاخذوا -يده فقبلوها وتاخر الاشج--------------- في الركاب حتي اناخها وجمع متاعهم ثم -----------------------------------------------------------------------------جاء يمشي------------ فقال النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ان فيك خ--صلتين	5574	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0751	false	6063900232530292324	0	161	0	812	1525	300	المشرق فقام عمر فتوجه نحوهم فلقي ثلاث- عشرة راكبا فقال من القوم فقالوا من بني عبد القيس قال ما اقدمكم هذه البلاد الا التجارة قالوا لا قال اما ---------ان النبي صلي الله عليه وسلم قد ذكركم فقال خيرا ثم مشي معهم حتي اتوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال عمر هذا صاحبكم الذي تريدون فرمي القوم بانفسهم عن ركا-بهم فمنهم من مشي اليه ومنهم من هرول ومنهم من سعي حتي اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فابتدره القوم ولم يلبسوا الا ثياب سفرهم فاخذوا بيده فقبلوها وتخلف الاشج وهو اصغر القوم في الركاب حتي اناخها وجمع متاع القوم وذلك بعين رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج ثوبين ابيضين من ثيابه فلبسهما وجاء يمشي حتي اخذ بيد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقبلها وكان رجلا دميما فلما نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي دمامته قال يا رسول الله انما يحتاج من الرجل الي اصغري لسانه وقلبه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فيك لخلصلتين	751	4205980788979521059	239	335.5	189	825	28.969696044921875	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms05617	true	2577013174724351664	194	224	952	1079	1446	300	في رواية ابي داود عن كعب انه قال ان من توبتي ان ا-خرج من----- مالي كله الي الله و-رسوله صدقة قال لا قلت نصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم	5617	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0512	false	-3386852056879231743	147	177	721	850	1453	300	في رواية ابي داود عن كعب انه قال ان من توبتي ان انخلع من جميع مالي كله -----لله ولرسوله صدقة قال لا قلت نصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم	512	4205980788979521059	120	214.0	91	134	89.55223846435547	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms05641	true	-3623637437435455468	33	80	164	385	1553	300	قال السهيلي وجدت في بعض كتب الواقدي ان اول كلمة تكلم بها------ صلي الله عليه وسلم وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر كلمة تكلم بها كما في حديث عاءشة في الرفيق الاعلي وروي الحاكم من حديث انس ان اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع 1	5641	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0432	false	3467216379695855165	176	220	931	1136	1529	300	قال وقد---- وجدت في بعض كتب الواقدي ان اول كلمة تكلم بها النبي صلي الله عليه وسلم وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر كلمة تكلم به----ا-------------- في الرفيق الاعلي وروي الحاكم من حديث انس ان اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع ق	432	4205980788979521059	195	362.5	152	227	85.90308380126953	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms05667	true	-3666792522768281408	188	267	978	1367	1545	300	-مثاني فقيل لانها تثني في كل ركعة اي تعاد وقيل لانها يثني بها علي الله تعالي وقيل لانها استثنيت لهذه الامة لم تنزل علي من قبلها قال------------------------------------------------------- بن التين فيه دليل عل-----------------------------------------------------------------------------ي ان --بسم الله الرحمن الرحيم ليست -اية من القران كذا قال وعكس غيره لانه اراد ال-سورة ويءيده انه لو اراد الحمد لله رب العالمين الاية لم يقل هي السبع المثاني لان الاية الواحدة لا يقال لها سبع فدل علي انه اراد بها السورة والحمد لله رب العالمين	5667	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1138	false	-5537226872542049470	80	146	385	732	1539	300	سميت به لا----نها تثني في كل ركعة اي تعاد وقيل لانها يثني بها ا----لله تعالي وقيل لانها استثنيت لهذه الامة لم تنزل علي من قبلها الذي اوتيته والقران العظيم زيادة عن الفاتحة خد عن ابي سعيد بن المعلي اسمه رافع وقيل الحارث الانصاري الزرقي الحمد لله رب العالمين استدل به المالكية وغيرهم علي ان البسملة----------------- ليست باية----------------------------------- من الفاتحة وجوابه ان---- قوله الحمد لله رب العالمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1138	4205980788979521059	168	239.5	130	526	31.939163208007812	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms05680	true	-3396506701722886713	102	129	534	673	1604	300	من التنقيص لان الولد انما يكون-------- عن والدة تحمله ثم تضعه ويستلزم ذلك سبق النكاح وال-ناكح يستدعي باعثا له علي ذلك والله سبحانه------- منزه عن جميع ذلك	5680	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1572	false	1944325938587452447	0	30	0	155	1455	300	من التنقيص لان الولد انما يكون اي عادة عن والدة تحمله ثم تضعه ويستلزم ذلك سبق النكاح والتناكح يستدعي باعثا له علي ذلك والله سبحانه وتعالي منزه عن جميع ذلك	1572	4205980788979521059	139	256.5	112	155	89.67742156982422	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms05752	true	2041595135214724496	1	76	5	354	1476	300	كان اذا اراد ان يدعو علي احد------------- او يدعو لاحد اي في صلاته قوله --------------------قنت بعد الركوع------------ تمسك بمفهومه من زعم ان القنوت قبل الركوع قال وانما يكون بعد الركوع عند ارادة الدعاء علي قوم او لقوم وتعقب باحتمال ان مفهومه ان القنوت لم يقع الا في هذه الحالة ويءيده ما اخرجه -بن خزيمة باسناد صحيح عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا علي قوم	5752	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1689	false	-2645506744320328307	164	243	858	1238	1523	300	كان اذا اراد ان يدعو علي احد وهو في صلاته او يدعو لاحد فيها------------ قنت بالقنوت المشهور عنه بعد الركوع قال العلقمي تمسك بمفهومه من قال ان القنوت قبل الركوع قال وانما يكون بعد الركوع عند ارادة الدعاء علي قوم او لقوم وتعقب باحتمال ان مفهومه ان القنوت لم يقع الا في هذه الحالة ويءيده ما اخرجه ابن خزيمة بسن--د صحيح عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم او-دعا علي قوم	1689	4205980788979521059	324	595.5	253	395	82.02531433105469	65	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms05959	true	-129702854002618468	104	138	515	703	1533	300	المثاني والقران العظيم هو م---------------------------عطوف علي قوله ام القران وهو مبتدا وخبره محذوف او خبر مبتدا محذوف تقديره والقران العظيم ما عداها وليس هو معطوفا علي قوله السبع المثاني لان الفاتحة ليست هي القران	5959	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0501	false	3863985728786911734	263	296	1384	1577	1594	300	المثاني والقران العظيم والقران العظيم قال العلقمي هو معطوف علي قوله ام القران وهو مبتدا وخبره مح-------------------ذوف تقديره والقران العظيم ما عداها وليس م---عطوفا علي قوله السبع المثاني لان الفاتحة ليست هي القران	501	4205980788979521059	161	309.5	133	215	74.88372039794922	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms05959	true	-129702854002618468	167	202	844	1022	1533	300	بلفظ والقران العظيم الذي اعطيتموه اي هو-------------- الذي اعطيتموه فيكون هذا هو الخبر وقد روي الطبري ب-اسنادين جيدين عن عمر ثم عن علي قال السبع المثاني فاتحة الكتاب زاد عن عمر تثني في كل ركعة	5959	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0502	false	-6986995211966549627	2	37	9	195	1493	300	بلفظ والقران العظيم الذي اعطيتموه اي هو القران العظيم الذي اعطيتموه فيكون هذا هو الخبر وقد روي الطبراني اسنادين جيدين عن عمر ثم عن علي---- السبع المثاني فاتحة الكتاب قال ---عمر تثني في كل ركعة	502	4205980788979521059	166	299.5	134	193	86.01036071777344	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms05960	true	6554542379232071502	1	32	4	183	1567	300	للطبري البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف قال الراوي وذكر السابعة فنس-يتها وفي رواية صحيحة عند بن ابي حاتم------ عن مجاهد وسعيد بن جبير انها يونس وعند-------------------------- الحاكم انها الكهف	5960	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0355	false	-3664224969537393442	153	190	840	1048	1620	300	الطوال البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف قال الراوي وذكر السابعة فتسميتها وفي رواية صحيحة ع----ن ابي حاتم وغيره عن مجاهد وسعيد بن جبير انها يونس وعن ابن عباس مثله وفي رواية عن الحاكم انها الكهف	355	4205980788979521059	169	300.0	139	212	79.71697998046875	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06173	true	-1502837034497240624	183	250	884	1234	1492	300	قوله كما صليت علي ال ابراهيم اي------------------------------------------------------ تقدمت منك الصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم فنسال منك الصلاة علي محمد وعلي ال محمد بطريق الاولي لان الذي يثبت للفاضل يثبت للافضل بطريق الاولي وبهذا يحصل الانفصال عن الايراد المشهور من ان شرط التشبيه ان يكون المشبه به اقوي ومحصل الجواب ان التشبيه ليس من باب الحاق الكامل بالاكمل بل من باب التهييج ونحوه او من بيان حال	6173	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1609	false	3849854204388956801	239	300	1273	1591	1591	300	قوله كما صليت علي--- ابراهيم مع ان محمدا صلي الله عليه وسلم افضل واجيب بان المراد كما تقدم- منك الصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم فتسال منك الصلاة علي محمد وعلي ال محمد بطريق الاولي لان الذي يثبت للفاضل يثبت للافضل بطريق الاولي وبهذا يحصل الانفصال عن الايراد وا-------------------------------------------------------------ن التشبيه ليس من باب الحاق الكامل بالاكمل بل من باب-------------------- بيان حال-	1609	4205980788979521059	259	447.0	210	404	64.1089096069336	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06173	true	-1502837034497240624	0	159	0	763	1492	300	اما السلام عليك فقد عرفناه في حديث ابي سعيد الذي بعد هذا قلنا يا رسول الله والمراد بالسلام ما علمهم اياه في التشهد من قولهم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والساءل عن ذلك هو كعب بن عجرة نفسه اخرجه بن مردويه من طريق الاجلح عن الحكم بن ابي ليلي عنه وقد وقع السءال عن ذلك------------ ايضا لبشير بن سعد والد النعمان بن بشير كذا وقع في حديث ابي مسعود عند مسلم بلفظ اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله تعالي ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك وروي الترمذي من طريق يزيد بن ابي زيادة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب -بن عجرة قال لما نزلت ان الله وملاءكته الاية قلنا يا رسول الله قد علمنا السلام----- فكيف الصلاة قوله فكيف الصلاة عليك في حديث ابي سعيد فكيف نصلي عليك زاد ابو مسعود في روايته اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا اخرجه -----ابو داود	6173	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1610	false	6713929099328403747	199	293	977	1445	1480	300	اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف الصلاة عليك قال في الفتح------------------ والمراد بالسلام ما علمتم اياه في التشهد من قولهم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والساءل عن ذلك هو كعب بن عجرة نفس--------------------------------------------------------ه وقد وقع السءال عن ذاك لبشر بن سعد ايضا------------------------------------------------------------ عند مسلم بلفظ---------------------------------------------------------------------------- امرنا الله------ ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك وروي الترمذ----------------------------------------------------ي عن كعب ابن عجرة قال لما نزلت ان الله وملاءكته الاية قلنا يا رسول الله قد علمنا السلام عليك فكيف الصلاة ع-------------------------------------------------ليك زاد ابو مسعود في رواية- اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فذكره وذكر ابو داود	1610	4205980788979521059	412	687.0	326	786	52.417301177978516	73	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06174	true	-4351908147502408228	181	223	876	1079	1445	300	ال ابراهيم كما ذكره ابو صالح عن الليث واستدل بهذا الحديث علي جواز الصلاة علي غير النبي صلي الله عليه وسلم من اجل قوله فيه وعلي ال محمد واجاب من منع بان الجواز مقيد بما اذا وقع تبعا والمنع اذا ----وقع مستقلا	6174	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1610	false	6713929099328403747	126	168	619	825	1480	300	ال ابراهيم انك حميد مجيد قال العلقمي- واستدل بهذا الحديث علي جواز الصلاة علي غير النبي صلي الله عليه وسلم من اجل قوله فيه وعلي ال محمد واجاب من منع بان الجواز مقيد بما اذا وقع تبعا والمنع بما اذا وقع مستقلا	1610	4205980788979521059	179	332.5	139	207	86.47342681884766	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06175	true	-1303512958574850209	54	92	243	442	1491	300	الصلاة علي غير النبي صلي الله عليه وسلم صار شعارا لاهل الاهواء يصلون علي من يعظمونه من اهل البيت وغيرهم--------------------------------------------------------------------------------- وهل المنع في ذلك حرام او مكروه او خلاف الاولي حكي الاوجه الثلاثة النووي في الاذكار وصحح الثاني	6175	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1610	false	6713929099328403747	138	186	684	920	1480	300	الصلاة علي غير النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- من اجل قوله فيه وعلي ال محمد واجاب من منع بان الجواز مقيد بما اذا وقع تبعا والمنع بما اذا وقع مستقلا وهل المنع من ذلك حرام او مكروه او خلاف الاولي حكي الاوجه الثلاثة النووي في الاذكار وصحح الثاني	1610	4205980788979521059	140	243.5	111	280	50.0	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06198	true	1721782436197033019	36	63	183	317	1439	300	اربعون قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما لم اقف علي اسم الساءل قوله ابيت بموحدة----------------------- اي امتنعت عن القول بتعيين ذلك----------------------------------- لانه ليس عندي في ذلك توقيف	6198	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1911	false	-4325239628829746291	223	262	1103	1293	1495	300	اربعون قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما قال ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت اي ا--بيت ان اعين انها اربعون سنة او شهر او يوما بل اوريها مجملة لانه ليس عندي في ذلك توقيف	1911	4205980788979521059	81	95.5	60	192	42.1875	14	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06199	true	-538745965743515449	1	124	7	623	1528	300	بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال له عجم بالميم ايضا عوض الباء وهو عظم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص وهو مكان راس الذنب من ذوات الاربع وفي حديث ابي سعيد الخدري عند بن ابي الدنيا وابي داود والحاكم مرفوعا انه مثل حبة الخردل قال بن الجوزي قال بن عقيل لله في هذا سر- لا يعلمه الا الله لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي شء ي-بني عليه ويحتمل ان يكون ذلك جعل علامة للملاءكة علي احياء كل انسان بجوهره ولا يحصل العلم للملاءكة بذلك الا بابقاء عظم كل شخص ليعلم انه انما اراد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان التي هي جزء منها ولولا ابقاء شء منها لجوزت الملاءكة ان الاعادة الي امثال الاجساد لا الي نفس الاجساد	6199	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1912	false	411841796056241574	82	152	399	756	1476	300	بفتح ف--------سكون------------------ ويقال--- عجم بالميم الذنب بالتحريك ----عظم لطيف كحبة خردل عند را---س العصعص---- مكان راس الذنب من ذوات الاربع قال العلقمي----------------------------------------------------------------------------------------------------- لله في هذا سرا لا نعلم---------ه لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي شء ينبني عليه ويحتمل ان يكون ذلك جعل علامة للملاءكة علي احياء كل انسان بجوهره لت---------------------------------------------------علم انه انما اراد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان اي ------------------------------------------------------------الي امثال الاجساد لا الي نفس الاجساد	1912	4205980788979521059	311	514.0	246	618	50.32362365722656	56	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06200	true	-3673118599621048108	6	55	29	245	1456	300	وقوله في رواية الاعرج منه خلق يقتضي انه اول كل شء يخلق من الادمي ولا يعارضه حديث سلمان ان اول ما خلق م----ن ادم راسه لانه يجمع بينهما بان هذا في حق ادم وذاك في حق بنيه او المراد بقول سلمان نفخ الروح في ادم لا خلق جسده 1	6200	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1912	false	411841796056241574	159	208	796	1012	1476	300	وقوله في رواية الاعرج منه خلق يقتضي انه او---ل شء -خلق من الادمي ولا يعارضه حديث سلمان ان اول ما خلق من ابن ادم راسه لانه يجمع بينهما بان هذا في حق ادم وذلك في حق بنيه او المراد بقول سلمان نفخ الروح في ادم لا خلق جسده ق	1912	4205980788979521059	210	400.5	162	220	95.45454406738281	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06228	true	8231320288208815463	111	185	557	926	1535	300	قال الله تبارك وتعالي يءذيني -بن ادم فذكره قال القرطبي معناه يخاطبني من القول بما يتاذي--- من يجوز في حقه التاذي والله منزه عن ان يصل اليه الاذي وانما هذا من التوسع في الكلام والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله قول----------------------------------------------------------------------ه وانا الدهر قال الخطابي معناه انا------------------------------------------------ صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها الي الد---------------------------------------------------------------------------هر فمن سب الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي ربه الذي هو فاعلها	6228	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1578	false	-8981991816282587984	45	154	233	786	1514	300	قال الله تعا-------لي يءذيني ابن ادم قا------ل القرطبي معناه يخاطبني من القول بما يتاذي به من يجوز في حقه التاذي والله منزه عن ان يصل اليه الاذي وانما هذا من التوسع في الكلام والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله تعالي يسب الدهر قال المناوي وهو اسم لمدة العال ممن مبدا تكوينه الي انقراضه وانا الدهر بالرفع بمعني الداهر اي المدبر المصرف لما يحدث او هو علي حذف المضاف اي صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها الي الدهر وكان عادتهم اذا اصابهم مكروه اضافوه الي الدهر فقالوا بءسا للدهر وتبا للدهر فمن سب الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي ربه الذي هو فاعلها	1578	4205980788979521059	332	575.0	263	566	58.65724563598633	62	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06235	true	-626825721495698621	175	215	879	1094	1547	300	الرحم يحتمل ان يكون علي الحقيقة والاعراض يجوز ان تتجسد وتتكلم باذن الله ويجوز ان يكون علي حذف اي قام ملك فتكلم علي لسانها ويحتمل ان يكون ذلك علي طريق ضرب المثل و--الاستعارة والمراد تعظيم شانها وفضل واصلها واثم قاطعها	6235	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0545	false	2853772417401524847	3	44	15	232	1589	300	الفتح يحتمل ان يكون علي الحقيقة والاعراض يجوز ان تتجسد وتتكلم باذن الله ويجوز ان يكون علي حذف اي قام ملك فتكلم علي لسانها ويحتمل ان يكون ذلك علي طريق ضرب المثل او الاستعارة والمراد تعظيم شانها وفضل واصلها واثم قاطعها	545	4205980788979521059	211	412.5	171	217	97.23502349853516	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06309	true	4754433601818407001	16	78	79	386	1486	300	خطاب اكرام وتشريف تضمن ان هءلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتاهلوا---- ان يغفر لهم ما يستانف من الذنوب اللاحقة ولا يلزم من وجود الصلاحية للشء وقوعه و-قد اظهر الله------ صدق رسوله----------------------- في كل من اخبر عنه بشء من ذلك فانهم لم يزالوا علي اعمال اهل الجنة الي ان فارقوا الدنيا ولو قدر صدور شء من احدهم لبادر الي التوبة	6309	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0523	false	718178457111060725	125	194	659	998	1550	300	خطاب اكرام وتشر-ف تضمن ان هءلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتاملوا الي ان يغفر لهم ما يستانف من الذنوب اللاحقة ولا يلزم من وجود الصلاحية للشء وقوعه ولقد اظهر الله تعالي صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل ما اخبر عنه بشء من ذلك فانهم لم يزالوا علي اعمال اهل الجنة الي ان فارقوا الدنيا وان قدر صدور شء من احدهم -بادر الي التوبة	523	4205980788979521059	300	556.0	238	341	87.9765396118164	54	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06345	true	3560842117192864324	57	95	310	534	1600	300	والمراد بالضعيف من نفسه ضعيفة لتواضعه وضعف حاله في الدنيا والمستضعف المحتقر لخموله في الدنيا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتل بضم المهملة والمثناة بعدها لام ثقيلة قال الفراء الشديد الخصومة وقيل الجافي عن الموعظة وقال ابو عبيدة العتل الفظ الشديد من	6345	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0909	false	-8945203804232565193	220	274	1078	1371	1490	300	والمراد بالضعيف من نفسه ضعيفة لتواضعه وضعف حاله في الدنيا م----تضعف قال العلقمي بكسر العين وفتحها وقال المناوي بفتح العين كما في التنقيح قال وغلط من كسرها لو اقسم علي الله لابره الا اخبركم باهل النار كل عتل بضم المهملة والمثناة بعدها لام ثقيلة --------اي الشديد الخصومة --او الجموع المنوع او---------------------- الفظ الشديد او	909	4205980788979521059	142	209.0	114	329	43.161094665527344	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06450	true	3723389141339478599	135	163	665	809	1475	300	النسفي والمراد به بعض بني ادم وهم من انكر البعث من العرب وغيرهم من عباد الاوثان والدهرية ومن ادعي ان لله------ ولدا من العرب ايضا ومن اليهود والنصاري	6450	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1571	false	-3277725357233961638	122	150	622	768	1491	300	النقص- والمراد--- بعض بني ادم وهم من انكر البعث من العرب وغيرهم من عباد الاوثان والدهرية ومن ادعي ان لله تعالي ولدا من العرب ايضا ومن اليهود والنصاري	1571	4205980788979521059	138	255.5	111	150	92.0	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06463	true	-6269420243138885823	46	300	220	1542	1542	300	من الايات اي المعجزات الخوارق قوله ما مثله امن عليه البشر م----------ا موصولة وقعت مفعولا ثانيا لاعطي ومثله مبتدا وامن المعجزات الخوارق قوله ما مثله امن عليه الشر ما موصولة وقعت مفعولا ثانيا لاعطي ومثله مبتدا وامن خبره والمثل يطلق ويراد به عين الشء وما يساويه والمعني ان كل نبي اعطي اية او اكثر من شان من يشاهدها من البشر ان يءمن به لاجلها وعليه بمعني اللام او الباء الموحدة والنكتة في التعبير بها تضمنها معني الغلبة اي يءمن بذلك مغلوبا عليه بحيث لا يستطيع دفعه عن نفسه لكن قد يجحد فيعاند كما قال الله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وقا-----ل الطيبي الراجع الي الموصول ضمير المجرور في عليه وهو حال اي مغلوبا عليه في التحدي والمراد بالايات المعجزات وموقع المثل موقعه من قوله------ فاتوا بسورة مث---له اي علي صفته من البيان وعلو الطبقة في البلاغة تنبيه قوله امن وقع في رواية حكاها بن قرقول اومن بضم الهمز ثم واو وسياتي في كتاب الاعتصام قال وكتبها بعضهم بالياء الاخيرة بدل الواو وفي رواية القابسي امن بغير مد من الامان والاول هو المعروف قوله وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي اي ان معجزتي التي تحديت بها الوحي الذي انزل علي وهو القران لما اشتمل عليه من الاعجاز الواضح وليس المراد حصر معجزاته فيه ولا انه لم يءت من المعجزات ما اوتي من تقدمه بل المراد انه المعجزة العظمي التي اختص بها دون غيره لان كل نبي اعطي معجزة خاصة به لم يعطها بعينها غيره تحدي بها قومه وكانت معجزة كل نبي تقع مناسبة لحال قومه كما كان السحر فاشيا عند فرعون فجاءه-	6463	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1932	false	833806099737442122	11	196	52	1002	1575	300	من الايات اي المعجزات الخوارق----- ما مثله امن عليه البشر ما موصولة او موصوفة وقعت مفعولا ثانيا لاعطي ومثله مبتدا وجملة----------------------------- امن عليه البشر-------------------------------------------------- خبره والمثل يطلق ويراد به عين الشء وما يساويه والمعني ان كل نبي اعطي اية او اكثر من شان ان يشاهدها من البشر ان يءمن--- لاجلها وعلي- بمعني اللام او الباء الموحدة والنكتة في التعبير بها تضمنها معني الغلبة اي يءمن بذلك مغلوبا عليه بحيث لا يستطيع دفعه عن نفسه لكن قد يجحد فيعاند كما قال تعا-----لي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا قال الطيبي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وموقع المثل موقعه من قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله اي علي صفته من البيان وعلو الطبقة في البلاغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي اي ---معجزتي التي تحديت بها ال------ذي انزل الي وهو القران لما اشتمل عليه من الاعجاز الواضح وليس المراد حصر معجزاته فيه ولا انه لم يءت من المعجزات ما اوتي من تقدمه بل المراد انه المعجزة العظمي التي اختص بها دون غيره لان كل نبي اعطي معجزة خاصة ---لم يعطها بعينها غيره يحدي بها قومه وكانت معجزة كل نبي تقع مناسبة لحال قومه كما كان السحر فاشيا عند فرعون فجاءه	1932	4205980788979521059	908	1696.5	729	1347	67.4090576171875	166	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06464	true	-331719005102054152	0	73	0	388	1587	300	موسي بالعصا علي صورة ما يصنع السحرة لكنها تلقفت ما صنعوا ولم يقع ذلك بعينه لغيره وكذلك احياء عيسي الموتي وابراء الاكمه والابرص ل-كون الاطباء والحكماء كانوا في ذلك الزمان في غاية الظهور فاتاهم من جنس عملهم بما لم تصل قدرتهم اليه ولهذا لما كان- العرب الذين بعث فيهم النبي صلي الله عليه وسلم في الغاية من البلاغة جاءهم بالقران الذي تحداهم ان ياتوا بسورة--- مثله فلم يقدروا علي ذلك وقيل المراد ان	6464	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1932	false	833806099737442122	196	269	1002	1387	1575	300	موسي بالعصا علي صورة ما يصنع السحرة لكنها تلقفت ما صنعوه ولم يقع ذلك------ لغيره وكذلك احياء عيسي الموتي وابراء الاكمه والابرص ليكون الاطباء والحكمان كانوا في ذلك الزمان في غاية الظهور فاتي-- من جنس علمهم بما لم تصل قدرتهم اليه ولهذا لما كانت العرب الذين بعث فيهم النبي صلي الله عليه وسلم في الغاية من البلاغة جاءهم بالقران الذي تحداهم ان ياتوا بسورة من مثله فلم يقدروا علي ذلك وقيل المعني ان	1932	4205980788979521059	372	707.0	300	393	94.65648651123047	64	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06464	true	-331719005102054152	171	205	871	1073	1587	300	وقيل المراد ان --معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجزه القران مستمرة الي يوم القيامة وخرقه للعادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من الاعصار الا ويظهر فيه	6464	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1932	false	833806099737442122	266	300	1372	1575	1575	300	وقيل المعني ان المعجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجزة القران مستمرة الي يوم القيامة وخرقه العادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من الاعصار الا ويظهر فيه-	1932	4205980788979521059	196	376.5	163	204	96.07843017578125	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06464	true	-331719005102054152	205	300	1073	1587	1587	300	شء مما اخبر به انه سيكون يدل علي صحة دعواه وهذا اقوي المحتملات وتكميله في الذي بعده وقيل المعني ان المعجزات الماضية كانت حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح وعصا موسي ومعجزة القران تشاهد بالبصيرة فيكون من يتبعه لاجلها اكثر لان الذي يشاهد بعين الراس ينقرض بانقراض مشاهده والذي يشاهد بعين العقل باق يشاهده كل من جاء بعد الاول مستمرا قلت ويمكن نظم هذه الاقوال كلها في كلام واحد فان محصلها لا ينافي بعضه بعضا قوله فارجو --------ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة رتب هذا الكلام علي ما تقدم من معجزة القران المستمرة لكثرة فاءدته وعموم-	6464	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1933	false	1455949500098801105	0	31	0	158	1472	300	شء مما اخبر--- انه سيكون يدل علي صحة دعوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فارجوا اي امل ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة رتب هذا الكلام علي ما تقدم من معجزة القران المستمرة لكثرة فاءدته وعموم	1933	4205980788979521059	148	272.5	121	523	28.29827880859375	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06491	true	3808132722904673854	174	273	864	1375	1512	300	علي سبعة احرف اي علي سبعة اوجه يجوز ان يقرا بكل وجه منها وليس المراد ان كل كلمة ولا جملة منه تقرا علي سبعة اوجه بل المراد ان غاية ما انتهي اليه عدد القراءات في الكلمة الواحدة الي سبعة فان قيل فانا نجد بعض الكلمات يقرا علي اكثر من سبعة اوجه فالجواب ان غالب ذلك اما لا يثبت الزيادة واما ان يكون من قبيل الاختلاف في كيفية الاداء كما في المد والامالة ونحوهما وقيل ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد التسهيل والتيسير ولفظ السبعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق ا----لسبعين في العشرات والسبعماءة في الم-ءين	6491	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0404	false	-5622018288963409774	11	73	64	392	1529	300	الي سبعة احرف اي ا---------وجه يجوز ان يقرا بكل وجه منها وليس المراد ان كل كلمة و---جملة منه تقرا علي سبعة اوجه بل المراد ان غاية ما ينتهي اليه عدد القرا-ات في الكلمة الواحدة الي سبعة وليس الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد التسهيل والتيسير ولفظ السبعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق لفظ السبعين في العشرات والسبعماءة في الماءين	404	4205980788979521059	312	579.5	252	516	60.46511459350586	53	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06505	true	7846102345256707940	55	82	271	407	1494	300	ابو شامة ظن قوم ان القراءات السبع الموجودة الان هي التي اريدت في الحديث وهو خلاف اجماع اهل العلم قاطبة وانما يظن ذلك بعض اهل الجهل وقال	6505	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0810	false	1681183559808980058	88	115	455	590	1501	300	ابو شامة ظن قوم ان القرا-ات السبع الموجودة الان هي التي اريدت في الحديث وهو خلاف اجماع اهل العلم قاطبة وانما يظن ذلك بعض اهل الجهل وقال	810	4205980788979521059	135	265.0	108	136	99.26470947265625	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06506	true	-3313784511872774409	95	175	501	894	1543	300	وقال مكي بن ابي طالب هذه القراءات التي يقرا بها اليوم وصحت رواياتها عن الاءمة جزء من الاحرف السبعة التي نزل بها القران ثم ساق نحو ما تقدم قال واما من ظن ان قراءة هءلاء القراء كنافع وعاصم------ هي الاحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما قال ويلزم من هذا ان ما خرج عن قراءة هءلاء السبعة مما ثبت عن الاءمة -غيرهم ووافق خط المصحف ان لا يكون قرانا وهذا غلط عظيم فان الذين صنفوا القراءات من الاءمة	6506	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0810	false	1681183559808980058	114	169	585	849	1501	300	وقال مكي بن ابي طالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من ظن ان قراءة هءلاء القراء ك------عاصم ونافع هي الاحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما قال ويلزم من هذا ان ما خرج عن قراءة هءلاء السبعة مما ثبت عن الاءمة وغيرهم ووافق خط المصحف--- لا يكون قرانا وهو -غلط عظيم فاقرءوا ما تيسر منه من الاحرف -----	810	4205980788979521059	228	412.0	180	400	57.0	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06555	true	3258302743218967199	4	107	21	517	1508	300	حديث ابي سعيد الاخير وقال فيه قل هو الله احد تعدل ثلث القران ولمسلم ايضا من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احشدوا فساقرا عليكم ثلث القران فخرج فقرا قل هو الله احد ثم قال الا انها تعدل ثلث القران ولابي عبيد من حديث ابي بن كعب من قرا-قل هو الله احد فكانما قرا ثلث القران واذا حمل ذلك علي ظاهره فهل ذلك---------- لثلث من القران معين او لاي ثلث فرض منه فيه نظر ويلزم علي الثاني ان من قراها ثلاثا -كان كمن قراختمة كاملة-- وقيل المراد من عمل بما تضمنته من الاخلاص والتوحيد كان كمن قرا-ثلث القران	6555	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0187	false	5240324547398179224	48	114	243	558	1488	300	حديث ابي الدرداء -----قال فيه قل هو الله احد تعدل ثلث القرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولابي عب-------------------يد من قرا قل هو الله احد فكانما قرا ثلث القران واذا جل -----علي ظاهره فهل ذلك من القران لثلث---------- معين او لاي ثلث فرض منه فيه نظر ويلزم علي الثاني ان من قراها ثلاثا فكان--ما قرا القران اجمع وقيل المراد من عمل بما تضمنته من الاخلاص والتوحيد كان كمن قرا ثلث القران	187	4205980788979521059	277	478.5	219	511	54.207435607910156	50	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06581	true	7987432503967955465	200	300	1034	1579	1579	300	انما مثل صاحب القران اي مع القران والمراد بالصاحب الذي الفه قال عياض المءالفة المصاحبة وهو كقوله اصحاب الجنة وقوله الفه اي الف تلاوته وهو اعم من ان يالفها نظرا من المصحف او عن ظهر قلب فان الذي يداوم علي ذلك يذل له لسانه ويسهل عليه قراءته فاذا هجره ثقلت عليه القراءة وشقت عليه وقوله انما يقتضي الحصر علي الراجح لكنه حصر مخصوص بالنسبة الي الحفظ والنسيان بالتلاوة والترك قوله كمثل صاحب الابل المعقلة اي مع الابل المعقلة والمعقلة بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد القاف اي المشدودة بالعقال وهو الحبل الذي يشد في ركبة البعير شبة درس القران واستمرار-	6581	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0838	false	-2532769288213023661	76	123	392	645	1579	300	انما مثل صاحب القران م---ع القران والمراد ب--صاحبه من--------------------------------------------------------------------- الف تلاوته--------------------- نظرا في المصحف او عن ظهر قلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمثل صاحب الابل المعقلة اي مع الابل المع---------قلة بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد القاف اي المشدودة بالعقال وهو الحبل الذي يشد في ركبة البعير شبه درس القران واستمرار	838	4205980788979521059	244	426.0	199	546	44.68864440917969	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06582	true	263086180271260322	0	61	0	332	1543	300	تلاوته بربط البعير الذي يخشي منه الشراد فما زال التعاهد موجودا فالحفظ موجود كما ان البعير ما دام مشدودا بالعقال فهو محفوظ وخص الابل بالذكر لانها اشد الحيوان الانسي نفورا وفي تحصيلها بعد استمكان نفورها صعوبة قوله ان عاهد علي------------------ها امسكها اي استمر امساكه لها وفي رواية ايوب عن نافع عند مسلم فان عقلها حفظها قوله وان اطلقها ذهبت اي انفلتت	6582	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0838	false	-2532769288213023661	123	169	645	900	1579	300	تلاوته بربط البعير الذي يخشي منه الشراد فما دام التعاهد موجودا فالحفظ موجود كما ان البعير ما دام مشدودا بالعقال فهو محفوظ وخص الابل بالذكر لانها اشد الحيوان الاهلي نفورا------------------------------------------ ان عاهد عليها اي تعهدها ولازمها امسكها اي استمر امساكه لها----------------------------------------------------- وان اطلقها ذهبت اي انفلتت	838	4205980788979521059	233	443.0	190	350	66.57142639160156	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06607	true	-5060173745541014522	57	134	267	652	1431	300	القران في دون ذلك قال النووي والاختيار ان ذلك يختلف ب-------الاشخاص فمن كان من اهل الفهم وتدقيق الفكر استحب له ان يقتصر علي القدر الذي لا يختل به المقصود من التدبر واستخراج المعاني وكذا من كان له شغل بالعلم او غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة يستحب له ان يقتصر منه علي القدر الذي لا يخل بما هو فيه ومن لم يكن كذلك فالاولي له الاستكثار ما امكنه من غير خروج الي الملل ولا يقرءه هذرمة	6607	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0398	false	5616837896004823356	143	215	706	1079	1483	300	القران----------- قال النووي والاختيار-ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان من اهل الفهم وتدقيق الفكر استحب له ان يقتصر علي القدر الذي لا يخ-ل ب--المقصود من التدبر واستخراج المعاني وكذا من كان له شغل بالعلم او غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة يستحب له ان يقتصر---- علي القدر الذي لا يخل بما هو فيه ومن لم يكن كذلك فالاولي له الاستكثار ما امكنه من غير خروج الي الملل ولا يقرءه هذرمة	398	4205980788979521059	366	692.0	295	392	93.36734771728516	70	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06613	true	8828169324009933455	95	200	478	1056	1557	300	الاختلاف الي الشر ---------------قال عياض يحتمل ان يكون النهي خاصا بزمنه صلي الله عليه وسلم لءلا يكون ذلك سببا لنزول ما يسوءهم كما في قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم ويحتمل ان يكون المعني اقرءوا و-الزموا الاءتلاف علي ما دل عليه وقاد اليه فاذا وقع الاختلاف او عرض عارض شبهة- يقتضي المنازعة الداعية الي الافتراق فاتركوا القراءة وتمسكوا بالمحكم الموجب للالفة واعرضوا عن المتشابه المءدي الي الفرقة وهو كقوله صلي الله عليه وسلم فاذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاحذروهم ويحتمل انه ينهي عن القراءة اذا وقع الاختلاف في كيفية الاداء بان يتفرقوا---- عند الاختلاف ويستمر كل منهم علي قراءته	6613	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0400	false	-1751176074234688435	0	109	0	597	1678	300	الاختلاف الي الشر قال شيخ شيوخنا قال عياض يحتمل ان يكون النهي خاصا بزمنه صلي الله عليه وسلم لءلا يكون ذلك سببا لنزول ما يسوءهم كما في قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد-لكم تسءكم ويحتمل ان يكون المعني اقرءا اي الزموا الاءتلاف علي ما دل عليه وقاد اليه فاذا وقع الاختلاف اي عرض عارض بسببه يقتضي المنازعة الداعية الي الافتراق فاتركوا القراءة وتمسكوا بالمحكم الموجب للالفة واعرضوا عن المتشابه المءدي الي الفرقة وهو كقوله صلي الله عليه وسلم فاذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاحذروهم ويحتمل انه -نهي عن القراءة اذا وقع الاختلاف في كيفية الاداء بان يفترقوا عنه عند الاختلاف ويستمر كل منهم علي قراءته	400	4205980788979521059	565	1095.5	462	599	94.3238754272461	98	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06639	true	-2128296297073316937	59	89	284	447	1539	300	من التبتل------------- المراد بالتبتل هنا الانقطاع عن النكاح وما يتبعه من الملاذ الي العبادة واما المامور به في قوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا فقد فسره مجاهد فقال اخلص ل--ه اخلاصا	6639	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2165	false	-9136888081749327456	12	44	66	240	1501	300	عن التبتل قال في الفتح المراد بالتبتل---- الانقطاع عن النكاح وما يتبعه من الملاذ الي العبادة واما المامور به في قوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا فقد فسره مجاهد فقال اخلص اليه اخلاصا	2165	4205980788979521059	157	289.0	128	178	88.2022476196289	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06641	true	-5904525624133247213	92	186	441	941	1509	300	لما تقدم وفيه ايضا من المفاسد--- تعذيب النفس والتشويه مع ادخال الضرر الذي قد يفضي الي الهلاك وفيه ابطال معني الرجولية وتغيير خلق الله وكفر النعمة لان خلق الشخص رجلا من النعم العظيمة فاذا ازال ذلك فقد تشبه بالمراة واختار النقص علي الكمال قال القرطبي الخصاء في غير بني ادم ممنوع في الحيوان الا لمنفعة حاصلة في ذلك كتطييب اللحم او قطع ضرر عنه وقال النووي يحرم خصاء الحيوان غير الماكول مطلقا واما الماكول فيجوز في صغيره دون كبيره وما اظنه يدفع ما ذكره القرطبي من اباحة ذلك في الحيوان الكبير عند ازالة الضرر	6641	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2226	false	-7393742365352969336	1	45	6	239	1510	300	لما ------فيه م-----ن المفاسد مع تعذيب النفس والتشويه مع ادخال الضرر الذي قد يفضي الي الهلاك واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير بني ادم فقا---------------------------------------------------------------------ل النووي يحرم خصاء --------غير الماكول مطلقا واما الماكول فيجوز في صغيره دون كبيره وقا-----------------ل القرطبي يجوز ذ----لك في الحيوان الكبير عند ازالة الضرر	2226	4205980788979521059	215	360.5	173	503	42.74353790283203	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06670	true	-5954157729029743473	184	228	923	1131	1480	300	الادب --قال القرطبي معني الحديث ان هذه الخصال الاربع هي التي يرغب في نكاح المراة لاجلها فهو خبر عما في الوجود من ذلك لا انه وقع الامر بذلك بل ظاهره اباحة النكاح لقصد كل من ذلك لكن قصد الدين اولي قال ولا يظن من	6670	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1035	false	816303037962241141	91	135	485	695	1608	300	الاربع وقال القرطبي معني الحديث ان هذه الخصال الاربع هي التي يرغب في ناكح المراة لاجلها فهو خبر عما في الوجود من ذلك لا انه وقع الامر بذلك بل ظاهره اباحة النكاح لقصد كل من ذلك لكن قصد الدين اولي لما لها بدل من	1035	4205980788979521059	196	374.5	153	210	93.33333587646484	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06675	true	-4551538146356776211	153	256	719	1241	1452	300	الجهاد وفي الحديث ان الفتنة بالنساء اشد من الفتنة بغيرهن ويشهد له قوله تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء فجعلهن من -حب الشهوات وبدا بهن قبل بقية الانواع اشارة الي انهن الاصل ف-ي ذلك ويقع في المشاهدة حب الرجل ولد م-ن امراته التي هي عنده------- اكثر من حبه ولده من غيرها ومن امثلة ذلك قصة النعمان بن بشير في الهبة وقد قال بعض الحكماء النساء شر كلهن واشر ما فيهن عدم الاستغناء عنهن ومع انها ناقصة العقل والدين تحمل الرجل علي تعاطي ما فيه نقص العقل والدين كشغله عن طلب امور الدين وحمله علي التهالك علي طلب الدنيا وذلك اشد الفساد وقد	6675	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1914	false	-2069472498002495088	196	300	934	1465	1465	300	العلقمي في الحديث ان الفتنة بالنساء اشد من الفتنة بغيرهن ويشهد له قوله تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء فجعلهن من عين الشهوات وبدا بهن قبل بقية الانواع اشارة الي انهن الاصل فلي ذلك ويقع في المشاهدة حب الرجل ولده من امراته التي هي عنده محبوبة اكثر من حبه ولده من غيرها ومن امثلة ذلك قصة النعمان بن بشير في الهبة وقد قال بعض الحكماء النساء شر كلهن واشر ما فيهن عدم الاستغناء عنهن ومع انها ناقصة العقل والدين تحمل الرجل علي تعاطي ما فيه نقص العقل والدين لشغله عن طلب امور الدين وحمله علي التهالك علي طلب الدنيا وذلك اشد الفساد وقد-	1914	4205980788979521059	510	987.0	410	532	95.86466217041016	96	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06679	true	5101356655510071375	17	64	81	376	1595	300	الرضاعة----- تحرم --------------------ما تحرم الولادة اي وتبيح ما تبيح وهو بالاجماع فيما يتعلق بتحريم النكاح وتوابعه وانتشار الحرمة بين الرضيع واولاد المرضعة وتنزيلهم منزلة الاقارب في جواز النظر والخلوة والمسافرة ولكن لا يترتب عليه- باقي احكام الامومة من التوارث ووجوب الانفاق والعتق بالملك والشهادة والعقل واسقاط القصاص	6679	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1272	false	9134622590695969277	176	215	921	1160	1583	300	الرضاعة بفتح تحرم بشدة الراء المكسورة ما تحرم الولادة اي وتبيح ما تبيح وهو بالاجماع فيما يتعلق بتحريم النكاح وتوابعه وانتشار الحرمة ----------------------------------------------------------------------------------لكن لا يترتب عليها باقي احكام الامومة من التوارث ووجوب الانفاق والعتق بالملك والشهادة والعقل واسقاط القصاص	1272	4205980788979521059	213	388.0	178	321	66.35514068603516	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06691	true	1292288950581553413	1	120	8	635	1558	300	تاملن ما وقع من ذلك هل هو رضاع صحيح بشرطه من وقوعه في زمن الرضاعة ومقدار الارتضاع فان الحكم الذي ينشا من الرضاع انما يكون اذا وقع الرضاع المشترط قال المهلب معناه انظرن ما سبب هذه الاخوة فان حرمة الرضاع انما هي في الصغر حتي تسد الرضاعة المجاعة وقال ابو عبيد معناه ان الذي جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع قوله فانما الرضاعة من المجاعة فيه تعليل الباعث علي امعان النظر والفكر لان الرضاعة تثبت النسب وتجعل الرضيع محرما وقوله من المجاعة اي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة وتحل بها ال------------------------------------خلوة هي حيث يكون الرضيع طفلا لسد اللبن جوعته لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه---------------- فيصير كجزء من المرضعة	6691	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0879	false	-4337404788735335241	218	271	1081	1348	1483	300	تاملن ما وقع من ذلك هل هو رضاع صحيح بشرطه من وقوعه في زمن الرضاعة ومقدار الارتضاع ام لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما الرضاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي تثبت بها الحرمة ويحل بها الخلوة من المجاعة بفتح الميم الجوع اي الحاصلة حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته----------------------------- وينبت به-- لحمه اما من شانه ذلك فيصير كجزء من المرضعة	879	4205980788979521059	202	351.5	161	679	29.749631881713867	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06691	true	1292288950581553413	205	239	1064	1237	1558	300	واستدل به علي ان التغذية بلبن المرضعة يحرم سواء كان بشرب ام اكل باي صفة كان حتي الوجور والسعوط والثرد والطبخ وغير ذلك اذا وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد لان ذلك يطرد الجوع	6691	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0880	false	-4567247911628204639	96	129	463	629	1458	300	واستدل به علي ان التغذية بلبن المرضعة يحرم سواء كان يشرب او اكل باي صفة كان حتي الوجور والسعوط------- والطبخ وغير ذلك اذا وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد لان ذلك يطرد الجوع	880	4205980788979521059	164	323.0	131	173	94.79769134521484	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06722	true	3842393682762686526	73	183	341	886	1456	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن نكاح المتعة اخيرا يعني-------------------------- تزويج المراة الي اجل فاذا انقضي وقعت الفرقة وقوله في الترجمة اخيرا يفهم منه انه كان مباحا وان النهي عنه وقع في اخر الامر وليس في احاديث الباب التي اوردها التصريح بذلك لكن -----------------------------------------------------------------------------------------قال في اخر الباب ان عليا بين انه منسوخ وقد وردت عدة احاديث صحيحة صريحة بالنهي عنها بعد الاذن فيها واقرب ما فيها عهدا بالوفاة -النبوية ما اخرجه ابو داود من طريق الزهري قال كنا عند عمر بن عبد العزيز فتذاكرنا متعة النساء فقال رجل يقال له ربيع بن سبرة اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها في حجة الوداع	6722	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2173	false	1197824780263538397	107	218	566	1131	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم -نهي عن المتعة ولحوم الحمر الاهلية زمن خيبر والمتعة تزويج المراة الي اجل فاذا انقضي وقعت الفرقة ونكاح المتعة هو المءقت بمدة معلومة او مجهولة وسمي-------------------------------------------------------------------- بذلك لان الغرض منه مجرد التمتع دون التوالد وساءر اغراض النكاح وقد كان جاءزا في صدر الاسلام ثم نسخ قال في الفتح --------------------------وقد وردت عدة احاديث صحيحة صريحة بالنهي عنها بعد الاذن فيها واقرب ما فيها عهد- بالوفاة والنبوية ما اخرجه ابو داود من طريق الزهري قال كنا عند عمر بن عبد العزيز فتذاكرنا متعة النساء فقال رجل يقال له ربيع بن سبرة اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها في حجة الوداع	2173	4205980788979521059	385	652.5	302	661	58.24508285522461	72	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06823	true	-3058025849248950522	123	264	605	1306	1495	300	----------------فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ويءيده مرسل الحسن المذكور وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته ظاهر الحديث المتقدم وليس تخصيصه باولي من تخصيص هذا وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال -بن دقيق العيد يحتمل ان لا يضره في دينه ايضا ولكن يبعده انتفاء العصمة وتعقب بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه عن دينه--- الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي احليله فيجامع معه ولعل هذا اقرب الاجوبة	6823	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1830	false	4254824210514442180	118	217	588	1070	1448	300	في الضرر المنفي فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سل--------------------------طان وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو ------------------------------------------------------------بعيد وقيل المراد لم يصدعه وقيل لم يضره في بدنه وقال ابن دقيق العيد يحتمل ان لا يضره في دينه ايضا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه في دينه اي الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد-ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي احليله فيجامع معه ولعل هذا اقرب الاجوبة	1830	4205980788979521059	451	856.5	356	721	62.55200958251953	88	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06833	true	-3938999860461887631	170	300	844	1498	1498	300	ويستفاد من السياق طلب تكثير الوليمة لمن يقدر قال عياض واجمعوا علي ان لا حد لاكثرها واما اقلها فكذلك ومهما تيسر اجزا والمستحب انها علي قدر حال الزوج وقد تيسر علي الموسر الشاة فما فوقها وسياتي البحث في تكرارها ف------------------------------------------------------------------ي الايام بعد قليل وفي الحديث ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقبة لسعد بن الربيع في ايثاره علي نفسه بما ذكر ولعبد الرحمن بن عوف في تنزهه عن شء يستلزم الحياء والمروءة اجتنابه ولو كان محتاجا اليه وفيه استحباب المءاخاة وحسن الايثار من الغني للفقير حتي باحدي زوجتيه واستحباب رد مثل ذلك علي من اثر به لما يغلب في العادة ----من تكلف مثل ذلك فلو تحقق انه لم يتكلف جاز وفيه ان من ترك ذلك بقصد صحيح عوضه الله خيرا منه وفيه استحباب التكسب وان- لا نقص علي من يتعاطي من ذلك ما يليق بمروءة-	6833	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0896	false	6546658733698258203	120	288	589	1426	1465	300	ويستفاد من السياق طلب تكثير الوليمة لمن يقدر قال عياض واجمعوا علي ان لا حد لاكثرها واما اقلها فكذلك ومهما تيسر اجزا وسببه كم----------------------------------------------------------------------------------ا في البخاري عن حميد سمعت انسا قال لما قدموا المدينة نزل المهاجرون علي الانصار فنزل عبد الرحمن بن عوف علي سعد بن الربيع فقال اقاسمك مالي وانزل لك عن احدي امراتي قال بارك الله لك في اهلك ومالك فخرج الي السوق فباع واشتري واصاب شيءا من اقط وسمن فتزوج فقال النبي صلي الله عليه وسلم اولم ولو بشاة وفيه منقبة لسعد بن الب-يع في ايثاره علي نفسه بما ذكر ولعبد الرحمن بن عوف في تنزهه عن شء يستلزم الحياء والمروءة اجتنابه ولو كان محتاجا اليه وفيه استحباب المواخاة وحسن الايثار من الغني للفقير حتي باحدي زوجتيه واستحباب رد مثل ذلك علي من اثر به لما يغلب في العادة علي من تكلف مثل ذلك فلو تحقق انه لم يتكلف جاز وفيه ان من ترك ذلك لقصد صحيح عوضه الله خيرا منه وفيه استحباب التكسب وانه لا نقص علي من يتعاطي من ذلك ما يليق بمروءة	896	4205980788979521059	534	998.5	425	920	58.043479919433594	100	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06842	true	8965280936623361526	214	294	1063	1499	1535	300	الوليمة به فهو قول----------- اهل اللغة فيما نقله عنهم -بن عبد البر وهو المنقول عن الخليل بن احمد وثعلب وغيرهما وجزم به الجوهري وبن- الاثير وقال صاحب المحكم الوليمة طعام العرس---------- والاملاك و----------قيل كل طعام صنع لعرس وغيره وقال عياض في المشارق الوليمة طعام النكاح وقيل الاملاك وقيل طعام العرس خاصة وقال--- الشافعي واصحابه-------- تقع الوليمة علي كل دعوة تتخذ لسرور حادث من نكاح او ختان وغيرهما لكن الاشهر استعمالها عند الاطلاق في النكاح وتقيد في غيره----- فيقال وليمة الختان	6842	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0172	false	-4632026154252836235	104	185	526	970	1590	300	الوليمة مختصة بطعام العرس عند اهل اللغة فيما نقله عنهم ابن عبد البر وهو المنقول عن الخليل-------- وثعلب وغيرهما وجزم به الجوهري وابت الاثير وقال صاحب ال-حكم الوليمة طعام العرس اي للدخول والاملاك وهو العقد وقيل كل طعام صنع لعرس وغيره وقال عياض في المشارق الوليمة طعام النكاح وقيل الاملاك وقيل طعام العرس خاصة اه وعند الشافعي واصحابه الوليمة تقع-------- علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من --عرس واملاك وغيرهما لكن------- استعمالها ------مطلقة في العرس اشهر و-في غيره بقيد فيقال --------ختان	172	4205980788979521059	354	562.0	286	485	72.98969268798828	54	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06843	true	-7217138518980050906	0	30	0	164	1666	300	من الولم وهو الجمع وزنا ومعني لان الزوجين يجتمعان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال بن الاعرابي اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها من تتميم الشء واجتماع------------------------------ه وجزم الماوردي ثم القرطبي بانها لا تطلق في- غير طعام العرس الا بقرينة	6843	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0172	false	-4632026154252836235	89	200	441	1047	1590	300	من الولم وهو الجمع وزنا ومعني لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره وقال شيخ شيوخنا الوليمة مختصة بطعام العرس عند اهل اللغة فيما نقله عنهم ابن عبد البر وهو المنقول عن الخليل وثعلب وغيرهما وجزم به الجوهري وابت الاثير وقال صاحب الحكم الوليمة طعام العرس اي للدخول والاملاك وهو العقد وقيل كل طعام صنع لعرس وغيره وقال عياض في المشارق الوليمة طعام النكاح وقيل الاملاك وقيل طعام العرس خاصة اه وعند الشافعي واصحابه الوليمة تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وفي غيره بقيد فيقال ختان او غيره وجزم الماوردي ثم القرطبي بانها لا تطلق علي غير طعام العرس الا بقرينة	172	4205980788979521059	134	217.5	107	606	22.112211227416992	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06862	true	3941347604346413892	138	171	711	868	1525	300	خلقن من ضلع بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام و--قد تسكن وكان فيه اشارة الي ما اخرجه بن اسحاق في المبتدا عن بن عباس---------- ان حواء خلقت من ضلع ادم الاقصر الايسر وهو ناءم	6862	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0304	false	-3420282529851433419	113	142	609	755	1555	300	خلقت من ضلع بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام ويجوز تسكينها و-فيه اشارة الي ما اخرجه ا----------------------بن عباس في المسند ان حواء خلقت من ضلع ادم الاقصر الايسر وهو ناءم	304	4205980788979521059	124	206.0	98	169	73.3727798461914	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06863	true	-7208074149056696035	39	121	217	651	1599	300	الطلاق وقد وقع ذلك صريحا في رواية سفيان- عن ابي الزناد عند مسلم وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها قوله وان تركته -------------لم يزل اعوج اي وان لم تقمه وقوله فاستوصوا اي اوصيكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن واعملوا بها قاله البيضاوي والحامل علي هذا التقدير ان الاستيصاء استفعال وظاهره طلب الوصية وليس هو المراد وقد تقدم له توجيهات اخر في بدء الخلق قوله بالنساء خيرا كان فيه رمزا ----------------------------------------------------------الي التقويم برفق بحيث لا يبالغ فيه فيكسر- ولا يتركه فيستمر علي عوجه	6863	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0304	false	-3420282529851433419	239	295	1243	1530	1555	300	للطلاق ويءيد م---------ا في رواية الاعرج عن ابي هريرة- عند مسلم وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها -----وان تركته اي فلم تغمه فلم يزل اعوج--------------------- فاستوصوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنساء خيرا ختم بما بدا به اشارة الي شدة المبالغة في الوصية بهن وفي هذا الحديث رمز الي التقويم برفق بحيث لا يبالغ فيه فيكسره ولا يتركه فيستمر علي عوجه	304	4205980788979521059	186	271.5	147	507	36.6863899230957	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06863	true	-7208074149056696035	140	211	754	1149	1599	300	الاعوجاج اذا تع-دت ما طبعت عليه من النقص الي تعاطي المعصية بمباشرتها او ترك الواجب وانما المراد ان يتركها علي اعوجاجها في الامور المباحة وفي الحديث الندب الي المداراة لاستماله النفوس وتالف القلوب وفيه سياسة النساء باخذ العفو منهن والصبر علي عوجهن وان من رام تقويمهن فانه الانتفاع بهن مع انه لا غني- للانسان عن امراة يسكن اليها ويستعين بها علي معاشه فكانه قال الاستمتاع بها لا يتم الا بالصبر عليها	6863	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0305	false	8379711973572446294	0	68	0	379	1686	300	الاعوجاج اذا تعودت ما طبعت عليه من النقص الي تعاطي المعصية بمباشرتها او ترك الواجب وانما المراد ان يتركها علي اعوجاجها في الامور المباحة وفيه ايضا- الندب الي المداراة لاستمالة النفوس وتالف القلوب والي سياسة النس----------------اء بالصبر علي عوجهن وان من رام تقويمهن فانه الانتفاع بهن مع انه لا غناء للانسان عن امراة يسكن اليها ويستعين بها علي معاشه فكانه قال الاستما-ع بها لا يتم الا بالصبر عليها	305	4205980788979521059	362	693.5	295	397	91.18387603759766	60	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06926	true	-5682842678558580203	1	32	8	168	1498	300	ويحتمل ان يكون مجموع هذه الاشياء كان سببا لاعتزالهن وهذا هو اللاءق بمكارم اخلاقه صلي الله عليه وسلم وسعة صدره وكثرة صفحه وان ذلك لم يقع منه حتي تكرر موجبه-- منهن	6926	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0648	false	-5413293034908896253	135	164	655	809	1496	300	ويحتمل ان يكون مجموع---- الاشياء---- سببا لاعتزالهن وهذا هو اللاءق بمكارم اخلاقه صلي الله عليه وسلم وسعة صدره وكثرة صفحه وان ذلك لم يقع منه حتي تكرر الايذاء منهن	648	4205980788979521059	147	270.5	118	162	90.74073791503906	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06938	true	3197743820705452955	77	206	410	1040	1482	300	قال واعلم ان هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضا المالك به عرفا فان زاد علي ذلك لم يجز ويءيده قوله يعني كما مر في حديث عاءشة في كتاب الزكاة والبيوع اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة فاشار الي انه قدر يعلم رضا الزوج به في العادة قال ونبه بالطعام ايضا علي ذلك لانه مما يسمح به عادة بخلاف النقدين في حق كثير من الناس وكثير من الاحوال قلت وقد تقدمت في شرح حديث عاءشة في الزكاة مباحث لطيفة واجوبة في هذا ويحتمل ان يكون المراد بالتنصيف في ح--ديث الباب الحمل علي المال الذي يعطيه الرجل في نفقة المراة فاذا انفقت منه بغير علمه كان الاجر بينهما للرجل لكونه الاصل في اكتسابه ولكونه يءجر علي ما ينفقه علي اهله كما ثبت من حديث سعد ب-ن ابي	6938	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0146	false	-2899508404599474161	210	268	1040	1334	1487	300	قال العلقمي--------- مفروض في قد-----ر تعلم رضي المالك به عرفا فان زاد علي ذلك لم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد بالتنصيف في الحديث------ الحمل علي المال الذي يعطيه الرجل في نفقة المراة فاذا انفقت منه بغير عمله كان الاجر بينهما الرجل لكونه الاصل في اكتسابه ولكونه يءجر علي ما ينفقه علي اهله والمراة بانفاقها ق د عن ابي	146	4205980788979521059	260	465.5	205	633	41.074249267578125	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06943	true	2759581026325874827	267	300	1387	1532	1532	300	لا يدخل علي بعض نساءه كذا في هذه الرواية وهو----------------------------------------------------------------------------------------------- يشعر بان اللاتي اقسم ان لا يدخل عليهن هن من وقع منهن ما وقع من سبب القسم لا جميع النسوة لكن اتفق انه-	6943	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0648	false	-5413293034908896253	29	82	141	382	1496	300	لا يدخل علي بعض نساءه شهرا فلما مضي تسع وعشرون يوما غدا عليهن وراح فقيل له يا نبي الله حلفت ان لا تدخل عليهن شهرا فذكره وقوله علي بعض نساءه يشعر بان اللاتي اقسم ان لا يدخل عليهن هن من وقع منهن ما وقع من سبب القسم لا جميع النسوة لكن اتفق انه	648	4205980788979521059	123	204.0	95	241	51.03734588623047	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06969	true	-5065844679875051770	160	300	737	1459	1459	300	المتشبع اي المتزين بما ليس عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل كالمراة تكون عند الرجل ولها ضرة فتدعي من الحظوة عند زوجها اكثر مما عنده تريد بذلك غيظ ضرتها وكذلك هذا في الرجال قال واما قوله كلابس ثوبي زور فانه الرجل يلبس الثياب المشبهة لثياب الزهاد يوهم انه منهم ويظهر من التخشع والتقشف اكثر مما في قلبه منه قال وفيه وجه اخر---- ان يكون المراد بالثياب الانفس كقولهم فلان نقي الثوب اذا كان بريءا من الدنس وفلان دنس الثوب اذا كان مغموصا عليه في دينه وقال الخطابي الثوب مثل ومعناه انه صاحب زور وكذب كما يقال لمن وصف بالبراءة من الادناس طاهر الثوب والمراد به نفس الرجل وقال ابو سعيد الضرير المراد به ان شاهد الزور قد يستعير ثوبين يتجمل بهما ليوهم انه مقبول الشهادة اه وهذا نقله الخطابي عن نعيم بن حماد قال كان يكون في الحي الرجل له هيءة-	6969	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2137	false	2793505732921105419	36	176	187	908	1542	300	المتشبع اي المتزين بما ليس عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل كالمراة تكون عند الرجل ولها ضرة فتدعي من الخطوة عند زوجها اكثر مما عنده تريد بذلك غيظ ضرتها وكذلك هذا في الرجال قال واما قوله كلابس ثوبي زور فان- الرجل يلبس الثياب المشبهة لثياب الزهاد يوهم انه منهم ويظهر من التخشع والتقشف اكثر مما في قلب----ه قال وفيه وجه اخر وهو ان يكون المراد بالثياب الانفس كقولهم فلان نقي الثوب اذا كان بريءا من الدنس وفلان دنس الثوب اذا كان مغموضا عليه في دينه وقال الخطابي الثوب مثل ومعناه انه صاحب زور وكذب كما يقال لمن وصف بالبراءة من الادناس طاهر الثوب والمراد به نفس الرجل وقال ابو سعيد الضرير المراد به ان شاهد الزور قد يستعير ثوبين يتجمل بهما ليوهم انه مقبول الشهادة اه وهذا نقل- الخطابي عن نعيم بن حماد قال كان يكون في الحي الرجل له هيءة	2137	4205980788979521059	713	1395.0	575	727	98.07427978515625	132	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06970	true	-7486250661957082414	0	124	0	632	1584	300	وشارة فاذا احتيج الي شهادة زور -لبس ثوبيه واقبل فشهد ف-قبل لنبل هيءته وحسن ثوبيه فيقال امضاها بثوبيه يعني الشهادة فاضيف الزور اليهما فقيل كلابس ثوبي زور واما حكم- التثنية في قوله ثوبي زور فللاشارة الي ان كذب المتحلي مثني لانه كذب علي نفسه بما لم ياخذ وعلي غيره بما لم يعط وكذلك شاهد الزور يظلم نفسه ويظلم المشهود عليه وقال الداودي في التثنية اشارة الي انه كالذي قال الزور مرتين مبالغة في التحذير من ذلك وقيل ان بعضهم كان يجعل في الكم كما اخر يوهم ان الثوب ثو----بان قاله ب-ن المنير قلت ونحو ذلك -ما في زماننا هذا فيما يعمل في الاطواق والمعني الاول اليق وقال ب-ن التين هو ان يلبس ثوبي وديعة او عارية يظن الناس انهما له ولباسهما لا يدوم ويفتضح	6970	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2137	false	2793505732921105419	176	300	908	1542	1542	300	وشارة فا-ن احتاج الي شهادة زور يلبس ثوبيه واقبل فشهد فيقبل ل----هيءته وحسن ثوبيه فيقال امضاها بثوبيه يعني الشهادة فاضيف الزور اليهما فقيل كلابس ثوبي زور واما حكمة التثنية في قوله ثوبي زور فللاشارة الي ان كذب المتحلي مثني لانه كذب علي نفسه بما لم ياخذ وعلي غيره بما لم يغط وكذلك شاهد الزور يظلم نفسه ويظلم المشهود عليه وقال الداودي في التثنية اشارة الي انه كالذي قال الزور مرتين مبالغة في التحذير من ذلك وقيل ان بعضهم كان يجعل في الكم كما اخر يوهم ان الثوب ثوبان بان قاله ابن المنير قلت ونحو ذلك مما في زماننا هذا --ما يعمل في الاطواق والمعني الاول اليق وقال ابن التين هو ان يلبس ثوبي وديعة او عارية يظن الناس انهما له ولباسهما لا يدوم ويفتضح-	2137	4205980788979521059	619	1184.0	497	642	96.41744232177734	112	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06970	true	-7486250661957082414	140	240	724	1280	1584	300	فيصير كالسحر الذي يفرق بين المرء وزوجه وقال الزمخشري في الفاءق المتشبع اي المتشبه بالشبعان وليس به واستعير للتحلي بفضيلة لم يرزقها وشبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي يتزيا بزي اهل الصلاح رياء واضاف الثوبين اليه لانهما كالملبوسين واراد بالتثنية ان المتحلي بما ليس فيه كمن لبس ثوبي الزور ارتدي باحدهما واتزر بالاخر كما قيل اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا فالاشارة بالازار والرداء الي انه متصف بالزور من راسه الي قدمه ويحتمل ان تكون التثنية اشارة الي انه حصل با---لتشبع حالتان مذمومتان فقدان ما يتشبع به واظهار الباطل وقال المطرزي هو الذي يري انه شبعان وليس كذلك	6970	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2138	false	-424554902418879205	3	104	17	574	1569	300	فيصير كالسحر الذي يفرق بين المرء وزوجه وقال الزمخشري في الفاءق المتشبع اي المتشبه بالشعبان وليس به فاستعير للتحلي بفضيلة لم يرزقها وشبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي يتزيا بذي اهل الصلاح رياء واضاف الثوبين اليه كانهما كالملبوسين واراد بالتشبيه ان المتحلي بمن ليس فيه كمن لبس ثوبي الزور ارتدا باحدهما واتزر بالاخر كما قيل اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا فالاشارة بالازار والرداء الي انه متصف بالزور من راسه الي قدمه ويحتمل ان تكون التثنية اشارة الي انه حصل له بالتشبع حالتان مذمومتان فقدان ما ت-شبع به واظهار الباطل وقال المطرزي هو الذي يري ان- شبعان وليس كذلك	2138	4205980788979521059	541	1062.0	441	559	96.77996063232422	90	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06972	true	384100670063626154	15	69	80	339	1526	300	مشتقة من تغ-ير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص واشد ما يكون ذلك بين الزوجين هذا في حق الادمي واما في حق الله فقال الخطابي احسن ما يفسر به ما فسر به في حديث ابي هريرة يعني الاتي في هذا الباب وهو قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وغيرة الله ان ياتي المءمن---------------------- ما حرم الله عليه	6972	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0606	false	-8818033741999274689	91	171	473	877	1564	300	مشتقة من تغيير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص واشد ما يكون ذلك في- الزوجين هذا في حق الادمي واما في حق الل------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي فمحال لانه تعالي منزه عن كل تغير ونقص فيتعين حمله علي المجازاة فقيل لما كانت ثمرة الغيرة صون الحريم ومنعهن وزجر من يقصد اليهن اطلق عليه سبحانه وتعالي لكونه منع من فعل ذلك وزجر فاعله وتوعده بايقاع العقوبة به وغيرة الله ان ياتي المءمن اي من ان ياتي اي يفعل ما حرم الله عليه	606	4205980788979521059	167	154.5	133	495	33.73737335205078	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms06996	true	2201568856496217196	224	286	1109	1416	1487	300	الحديث وعرف من حديث الباب تسمية المراة وانها ام سلمة والم----------خنث بكسر النون وبفتحها من يشبه خلقه النساء في حركاته وكلامه وغير ذلك فان كان من اصل الخلقة لم يكن عليه لوم وعليه ان يتكلف ازالة ذلك وان كان بقصد منه وتكلف له فهو المذموم ويطلق عليه اسم م--خنث سواء فعل الفاحشة او لم يفعل-- قال بن حبيب المخنث هو المءنث من	6996	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1806	false	4782758928866550782	233	293	1217	1516	1560	300	الشيخ--------- حديث حسن لعن الله المخنثين من الرجال قال العلقمي المخنث بكسر النون وبفتحها من يشبه خلقه النساء في حركاته وكلامه وغير ذلك فان كان من اصل -------لم يكن عليه لوم وعليه ان يتكلف -زالة ذلك وان كان بقصد منه وتكلف له فهو المذموم ويطلق عليه اسم المخنث سواء فعل الفاحشة او لم يفعلها قال المناوي من خنث يحنث اذ -----	1806	4205980788979521059	228	397.5	178	321	71.02803802490234	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07263	true	5118917004005568744	22	120	115	659	1599	300	القصد الي طلب الاجر والمراد بالصدقة الثواب واطلاقها عليه مجاز وقرينته الاجماع علي جواز الانفاق علي الزوجة الهاشمية مثلا وهو من مجاز التشبيه والمراد به اصل الثواب لا في كميته ولا كيفيته ويستفاد منه ان الاجر لا يحصل بالعمل الا مقرونا بالنية ولهذا ادخل البخاري حديث ابي مسعود المذكور في باب ما جاء ان الاعمال بالنية والحسبة وحذف المقدار من قوله اذا انفق لارادة التعميم ليشمل الكثير والقليل وقوله علي اهله يحتمل ان يشمل الزوجة والاقارب ويحتمل ان يختص -الزوجة ويلحق به- من عداها بطريق الاولي لان الثواب اذا ثبت فيما هو واجب فثبوته فيما ليس بواجب اولي	7263	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0146	false	-2899508404599474161	0	57	0	307	1487	300	القصد الي طلب الاجر والمراد بالصدقة الثواب واطل-قها عليه مجازا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستفاد منه ان الاجر لا يحصل بالعمل الا مقرونا بالنية فالغافل عن ني--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التقرب لا ثواب له----------- وقوله علي اهله يحتمل ان يشمل الزوجة والاقارب ويحتمل ان يختص بالزوجة ويلحق بها من عداها بطريق الاولي لان الصواب اذا ثبت فيما هو واجب لثبوته ف-ما ليس بواجب اولي	146	4205980788979521059	278	472.0	225	546	50.91575241088867	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07264	true	-2191471427386282570	17	55	81	283	1494	300	قال الله انفق يا بن ادم انفق عليك انفق الاولي بفتح اوله--- وسكون القاف بصيغة الامر بالانفاق والثانية--------------------------------------------- بضم اوله--- وسكون القاف علي الجواب بصيغة المضارع وهو وعد بالخلف ومنه قوله تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه	7264	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1578	false	-8981991816282587984	1	40	4	215	1514	300	قال الله عز وجل انفق------------------------- بفتح ا-لهمزة وسكون القاف بصيغة الامر بالانفاق اي علي عيالك والفقراء والمساكين ان وجدت سعة انفق عليك بضم ا-لهمزة وسكون القاف علي الجواب بصيغة المضارع--------------- ومنه قوله تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه	1578	4205980788979521059	141	223.0	113	253	55.731224060058594	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07269	true	-2719681710401946259	130	200	653	1002	1511	300	كان يبيع نخل بني النضير-------------------------------------- ويحبس لاهله قوت سنتهم كذا اورده مختصرا ثم ساق المصنف الحديث بطوله من طريق عقيل عن بن شهاب الزهري وقد تقدم شرحه مستوفي في اواءل فرض الخمس قال بن دقيق العيد في الحديث جواز الادخار للاهل قوت سنة وفي السياق ما يءخذ منه الجمع بينه وبين حديث كان لا يدخر شيءا لغد فيحمل علي الادخار لنفسه وحديث الباب علي الادخار لغيره ولو كان له في	7269	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1755	false	-7561052661806804535	73	128	372	652	1513	300	كان يبيع نخل بني النضير ككريم قبيلة من يهود خيبر اي يبيع ثمره ويحبس لاهله قوت سنتهم قال العلقمي قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد في الحديث جواز الادخار للاهل قوت سنة وفي السياق ما يءخذ منه الجمع بينه وبين حديث كان لا يدخر شي-ا لغد فيحمل علي الادخار لنفسه وحديث الباب علي الادخار لغيره و----اختلف في	1755	4205980788979521059	224	408.0	179	387	57.88113784790039	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07270	true	5532794173004277294	44	99	228	497	1546	300	لاهله واختلف في جواز ادخار القوت لمن يشتريه من السوق قال عياض اجازة قوم واحتجوا بهذا الحديث ولا حجة فيه لانه انما كان من مغل الارض ومنعه قوم الا ان كان لا يضر بالسعر وهو متجه ارفاقا بالناس ثم محل هذا الاختلاف اذا لم يكن في حال الضيق والا فلا يجوز الادخار في تلك الحالة	7270	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1755	false	-7561052661806804535	125	180	636	905	1513	300	لغيره واختلف في جواز ادخار القوت لمن يشتريه من السوق قال عياض اجازة قوم واحتجوا بهذا الحديث ولا حجة فيه لانه انما كان من مغل الارض ومنعه قوم الا ان كان لا يضر بالسعر وهو متجه ارفاقا بالناس ثم محل هذا الاختلاف اذا لم يكن في حال الضيق والا فلا يجوز الادخار في تلك الحالة	1755	4205980788979521059	266	529.0	211	269	98.88475799560547	54	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07276	true	8063127046328387800	243	293	1212	1472	1511	300	قال القرطبي قوله خذي امر اباحة بدليل قوله لا حرج والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية قال وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا لكنها مقيدة معني كانه قال ان صح ما ذكرت وقال غيره يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم علم صدقها فيما ذكرت فاستغني عن التقييد	7276	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1151	false	-4762359795723862065	1	48	6	250	1518	300	قال القرطب---------ي امر اباحة بدليل قوله لا حرج والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية---- وهذه الاباحة -ان كانت مطلقة لفظا لكن-- مقيدة معني كانه قال ان صح ما ذكرت وقال غيره يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم علم صدقها فيما ذكرت فاستغني عن التقييد	1151	4205980788979521059	244	462.0	197	260	93.84615325927734	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07315	true	6946113086431258186	135	255	729	1367	1591	300	بالكفاية يعني وليس المراد الحصر في مقدار الكفاية وانما المراد المواساة وانه ينبغي للاثنين ادخال ثالث لطعامهما وادخال رابع ايضا بحسب من يحضر وقد وقع في حديث عمر عند بن ماجة بلفظ طعام الواحد يكفي الاثنين وان طعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة وان طعام الاربعة يكفي الخمسة والستة ووقع في حديث عبد الرحمن بن ابي بكر في قصة اضياف ابي بكر فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او سادس وعند الطبراني من حديث بن عمر ما يرشد الي العلة في ذلك واوله كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين الحديث فيءخذ منه ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع وان الجمع كلما كثر ازدادت البركة	7315	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1413	false	3300307163689014224	0	57	0	323	1578	300	بالكفاية يعني وليس المراد الحصر في مقدار الكفاية وانما المراد المساواة وانه ينبغي للاثنين ادخال ثالث لطعامهما وادخال رابع ايضا بحسب من يحضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الطبراني--------------- ما يرشد الي العلة في ذلك واوله كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين الحديث فيءخذ منه ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع وان الجمع كلما كثر ازدادت البركة	1413	4205980788979521059	321	607.5	264	638	50.313480377197266	55	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07324	true	500458375885626258	162	193	789	940	1438	300	عبد الله بن بسر عند بن ماجة والطبراني باسناد حسن قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فجثا----------------------------- علي ركبتيه ياكل فقال له اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله	7324	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0536	false	-5142861422786004926	56	86	259	403	1477	300	عبد الله بن بسر--------------------------------- قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فجثا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه ياكل فقال--- اعرابي ما هذه الجلسة فقال ان الله	536	4205980788979521059	115	206.0	91	180	63.88888931274414	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07325	true	1165473433127275203	95	143	445	674	1459	300	في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي تحسب----- العامة ان المتكء هو ال-اكل-------- علي احد شقيه وليس -----------كذلك ----------بل ه-و المعتمد علي الوطاء الذي تحته قال	7325	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2225	false	-8985569668015920733	95	188	459	958	1494	300	في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض والاول المعتمد وهو شامل للقولين والحكمة في تركه انه من فعل ملوك العجم والمتعظمين وانه ادعي الي كثرة الاكل واحسن الجلسات للاكل الاقعاء علي الوركين ونصب الركبتين ثم الجثي علي الركبتين وظهر القدمين ثم نصب الرجل اليمني والجلوس علي اليسري وقال الخطابي يحسب اكثر العام- ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه وليس معني الحديث ذلك وانما المتكء هنا المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل	2225	4205980788979521059	220	368.0	172	500	44.0	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07367	true	-6598578726436443076	114	202	605	1065	1545	300	لان في الرطب حرارة وفي القثاء برودة فاذا اكلا معا اعتدلا وهذا اصل كبير في المركبات من الادوية وترجم ابو نعيم في الطب باب الاشياء التي تءكل مع الرطب ليذهب ضرره فساق هذا الحديث لكن لم يذكر الزيادة التي ترجم بها وهي عند ابي داود في حديث عاءشة بلفظ كان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل البطيخ بالرطب فيقول يكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا والطبيخ------------ بتقديم الطاء لغة في البطيخ بوزنه----------- والمراد به الاصفر بدليل ورود الحديث بلفظ الخربز بدل البطيخ------------------ وكان يكثر وجوده بارض الحج-از بخلاف البطيخ الاخضر	7367	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1752	false	541206295817868449	77	146	407	762	1582	300	لان في الرطب حرارة وفي القثاء برودة فاذا اكلا معا اعتدلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم ق عن عبد الله بن جعفر كان ياكل بثلاث اصابع ويلعق يده يعني اصابعه قبل ان يمسحها بالمنديل فيسن ذلك حم م د عن كعب بن مالك كان ياكل -----------------------------------------------------------الطبيخ قال المناوي بتقديم الطاء لغة في البطيخ بوزنه بالرطب قال والمراد--- الاصفر بدليل ثبوت --------لفظ الخربز بدل البطيخ في الرواية المارة وكان يكثر وجوده ب----الحجااز بخلاف------- الاخضر	1752	4205980788979521059	183	123.0	150	629	29.093799591064453	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07373	true	1891526888309572149	117	164	586	828	1488	300	حتي يلعقها بفتح اوله من الثلاثي اي يلعقها هو او يلعقها بضم اوله من الرباعي اي يلعقها غيره قال النووي المراد العاق غيره ممن لا يتقذر ذلك من زوجة وجارية وخادم وولد وكذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد البركة بلعقها وكذا لو العقها شاة ونحوها وقال	7373	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0140	false	-8409267068729210457	193	240	911	1152	1417	300	حتي يلعقها بفتح اوله من الثلاثي اي يلعقها هو او يلعقها بضم اوله من الرباعي اي يلعقها غيره قال النووي المراد العاق غيره ممن لا يتقذر ذلك من زوجة وجارية وخادم وولد وكذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد البركة بلعقها وكذا لو العقها شاة ونحوها -قال	140	4205980788979521059	241	477.0	194	242	99.58677673339844	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07374	true	7395800036385177487	70	204	353	1013	1485	300	الذي يحضر الانسان فيه بركة لا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة اه وقد وقع لمسلم في رواية ابي سفيان عن جابر في اول الحديث ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان وله نحوه في حديث انس وزاد وامر بان تسلت القصعة قال الخطابي السلت تتبع ما بقي فيها من الطعام قال النووي والمراد بالبركة ما تحصل به التغذية و--تسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة والعلم عند الله وفي الحديث رد علي من كره لعق الاصابع استقذارا نعم يحصل ذلك لو فعله ---------------------في اثناء الاكل لانه يعيد اصابعه	7374	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0141	false	-3408406506053202637	0	71	0	369	1520	300	الذي يحضر للانسان فيه بركة لا يدري ان تلك البركة فيما اكل --وفيما بقي علي اصابعه او فيما بق---ي اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالبركة ما يحصل به التغذية او تسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة والعلم عند الله تعالي اذا اكل طعاما فلي--لعق --اصابعه بفتح حرف المضارعة قال المناوي اي في اخر الطعام لا في اثناءه----- لانه يمس باصابعه	141	4205980788979521059	284	477.0	229	683	41.581260681152344	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07374	true	7395800036385177487	118	144	582	703	1485	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شان-----------------------------------------ه حتي يحضره عند طعامه------------------- فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي------------------------------------ ثم لياكلها	7374	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0649	false	6408360720725504004	234	278	1260	1477	1587	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه اي لانه بالمرصاد لمغايظة المءمن ومكايدته حتي يحضره عند طعامه اي عند اكله الطعام فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من الاذي اي فليزل ما عليها من تراب او غيره ثم لياكلها	649	4205980788979521059	119	205.0	93	217	54.83871078491211	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07378	true	290761838924302104	63	161	321	805	1496	300	ولا مكفور اي مجحود فضله ونعمته وهذا مما يقوي ان الضمير لله تعالي قوله ولا مودع بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك ويحتمل كسرها علي انه حال من القاءل اي غير تارك قوله ولا مستغني عنه بفتح النون وبالتنوين قوله ربنا بالرفع علي انه---- خبر مبتدا محذوف اي هو ربنا او علي انه مبتدا خبره متقدم ويجوز النصب علي المدح او الاختصاص او اضمار اعني قال بن التين ويجوز الجر علي انه يدل عن الضمير في عنه وقال غيره علي البدل من الاسم في قوله الحمد لله وقال ب-ن الجوزي ربنا بالنصب علي النداء مع حذف اداة النداء	7378	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1714	false	2770668636025922303	147	214	731	1065	1528	300	ولا مكفور اي مجحود فضله و----------------------------------------------لا مودع بفتح الدال المشددة اي غير متروك فيعرض عنه و------------------------------------------لا مستغني عنه بفتح النون وبالتنوين----- ربنا بالرفع قال العلقمي خبر مبتدا محذوف اي هو ربنا او علي انه مبتدا خبره م-قدم ويجو-------------------------------------------------------------ز الجر علي انه بدل من الضمير في عنه وقال غيره علي البدل من الاسم في قوله الحمد لله وقال ابن الجوزي ربنا بالنصب علي النداء مع حذف اداة النداء	1714	4205980788979521059	307	563.5	242	489	62.781185150146484	55	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07379	true	-5683296552838876845	48	300	240	1491	1491	300	فليناو-له اكله او اكلتين------------ بضم الهمزة اي اللقمة واو للتقسيم بحسب حال الطعام وحال الخادم وقوله او لقمة او لقمتين هو شك من الراوي وقد رواه الترمذي بلفظ لقمة فقط وفي رواية مسلم تقييد ذلك بما اذا كان الطعام قليلا ولفظه فان كان الطعام مشفوها قليلا وفي رواية ابي داود يعني قليلا فليضع في يده منه اكلة او اكلتين قال ابو داود يعني لقمة او لقمتين ومقتضي ذلك ان الطعام اذا كان كثيرا فاما ان يقعده معه واما ان يجعل حظه منه كثيرا قوله فانه ولي حره اي عند الطبخ وعلاجه اي عند تحصيل الاته وقبل وضع القدر علي النار ويءخذ من هذا ان في معني الطباخ حامل الطعام لوجود المعني فيه وهو تعلق نفسه به بل يءخذ منه الاستحباب في مطلق خدم المرء ممن يعاني ذلك والي ذلك يومء اطلاق الترجمة وفي هذا تعليل الامر المذكور واشارة الي ان للعين حظا في الماكول فينبغي صرفها باطعام صاحبها من --ذلك الطعام لتسكن نفسه فيكون اكف لشره قال المهلب هذا الحديث يفسر حديث ابي ذر في الامر بالتسوية مع الخادم في المطعم والملبس فانه جعل الخيار الي السيد في اجلاس الخادم معه وتركه قلت وليس في الامر في قوله في حديث ابي ذر اطعموهم مما تطعمون الزام بمءاكلة الخادم بل فيه ان لا يستاثر عليه بشء بل يشركه في كل شء لكن بحسب ما يدفع به شر عينه وقد نقل -بن المنذر عن جميع اهل العلم ان الواجب اطعام الخادم من غالب القوت الذي ياكل منه مثله في تلك البلد- وكذلك القول في الادم والكسوة وان للسيد ان يستاثر بالنفيس من ذلك وان-	7379	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0106	false	6010379490541274419	150	247	764	1250	1492	300	فلينا وله اكلة او اكلتين قال العلقمي بضم الهمزة اي --لقمة -او لقمتين ب-حسب حال الطعام وحال الخادم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معني الخادم حامل الطعام لوجود المعني فيه وهو تعلق نفس---ه بل يءخذ منه الاستحباب في مطلق خدم المرء مم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعاين الطعام فتسكن نفسه فيكون لكف -شره والحاصل انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يستاثر عليه بشء بل يشركه في كل شء لكن بحسب ما يدفع به شر عينه وقد نقل ابن المنذر عن جميع اهل العلم ان الواجب اطعام الخادم من غالب القوت الذي ياكل منه مثله في تلك البلدة وكذلك القول في الادم والكسور فان للسيد-ان يستاثر بالنفيس من ذلك وان	106	4205980788979521059	440	735.5	349	1269	34.672969818115234	74	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07398	true	-9198256420674850509	40	75	204	366	1488	300	بعقيقته قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل معناه	7398	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1520	false	-4616019254816444519	36	70	196	349	1545	300	--------قال الحافظ تكلم-- الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه	1520	4205980788979521059	140	256.5	107	163	85.88957214355469	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07403	true	-7179637846416591685	149	214	763	1084	1491	300	ما اخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجة وصححه الحاكم وبن المنذر عن نبيشة بنون وموحدة ومعجمة مصغر قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه ------------------وسلم انا كنا نعتر-------------------------------- عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا -------قال -اذبحوا -لله في اي شهر كان قال انا كنا نفرع---------------------------- في الجاهلية ------------قال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك ----------------------------------------------حتي اذا استحمل------------------------ ذبحته فتصدقت بلحمه------------------------ فان ذلك خير	7403	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0271	false	-5275246940542994294	15	107	80	531	1578	300	ما في ابي--- داود وا--------بن ماجة عن ابي المليح---------- عن نبيشة ------------------------قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا كنا نعتر بفتح النون وكسر المثناة الفوقية عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا فذكره وقال يا رسول الله------------------ انا كنا نقرع بضم النون وتشديد الراء فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك اي تغذوه بلبنها حتي يكون ابن مخاض او بنت لبون حتي اذا استحمل اي قوي علي الحمل واطاقه ذبحته فتصدقت بلحمه اراه قال علي ابن السبيل فان ذلك خبر	271	4205980788979521059	230	315.5	179	514	44.7470817565918	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07418	true	-145435782654505412	14	52	78	247	1500	300	في رواية ابي داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مك-------------------------------------------------------------------لبة الحديث وفيه و-----------------------------------------------------------------------افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك	7418	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1656	false	6095211786033897885	22	87	105	401	1462	300	في------ ابي داود عن----- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فاقتني في صيدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان لك كلاب مكلبة اي مسلطة علي الصيد معودة بالاصطياد مما امسكن عليك مذكي او غير مذكي قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك	1656	4205980788979521059	145	256.0	111	307	47.23126983642578	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07503	true	-3706051280648199482	185	219	923	1086	1466	300	وذكر -بن خالويه ان الضب يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطره ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحد---------------ة وحكي غيره ان اكل لحمه يذهب العطش	7503	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1408	false	3372402735794167557	31	68	172	351	1523	300	وذكر ابن خالويه ان الضب يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة زاد شيخا مفرجة وحكي غيره ان اكل لحمة يذهب العطش	1408	4205980788979521059	161	306.0	127	179	89.94413757324219	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07533	true	-7091004357112660615	0	106	0	539	1572	300	فيه سواد وبياض والبياض اكثر ويقال هو الاغبر وهو قول الاصمعي وزاد الخطابي -هو الابيض الذي في خلل صوفه طبقات سود ويقال الابيض الخالص قاله بن الاعرابي وبه تمسك الشافعية في تفضيل الابيض في الاضحية وقيل الذي يعلوه حمرة وقيل الذي ينظر في سواد ويمشي في سواد وياكل في سواد ويبرك في س--------------واد اي ان مواضع هذه منه سو-د وما عدا ذلك ابيض وحكي ذلك الماوردي عن عاءشة وهو غريب ولعله اراد الحديث الذي جاء عنها كذا لكن ليس فيه وصفه بالاملح وسياتي قريبا ان مسلما اخرجه فان ثبت فلعله كان في مرة اخري واختلف في اختيار -هذه الصفة فقيل -لحسن منظره وقيل لشحمه وكثرة لحمه	7533	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1773	false	-1842351554411838756	181	255	944	1329	1535	300	فيه سواد وبياض والبياض اكثر ويقال هو الاغبر وهو قول الاصمعي وزاد الخطابي وهو الابيض الذي في خلل صوفه طبقات سود ويقال الابيض الخالص قاله--- الاعرابي وبه تمسك الشافعية في تفصيل الابيض في الاضحية وقيل الذي يغاره حمرة وقيل الذي ينظر في سوا--------------د وياكل في سواد ويمشي في سواد وينزل في سواد اي ان مواضع هذه منه سواد وما عدا ذلك ابيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في اختياره هذه الصفة فقيل الحسن منظره وقيل لشحمه وكثرة لحمه	1773	4205980788979521059	359	669.0	289	557	64.45242309570312	62	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07634	true	-781258472413120951	78	136	425	731	1540	300	بفتح اوله وضم الراء قاله الاصمعي وهو رواية الجمهور واجا-ز ابو عبيد كسر الراء وهو ماخوذ من العرض اي تجعل العود عليه بالعرض والمعني انه ان لم يغطه فلا اقل من ان يعرض عليه شيءا واظن السر في الاكتفاء بع-رض العود ان تعاطي التغطية او العرض يقترن بالتسمية فيكون العرض علامة علي التسمية فتمتنع الشياطين من الدنو منه	7634	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0240	false	8377097374148619977	214	265	1122	1394	1550	300	بفتح اوله وضم الراء قاله الاصمعي وهو رواية الجمهور واجاوز ابو عبيد كسر الراء وهو ماخوذ من العرض اي يجعل العود عليه بالعرض والمعني---- ان لم تغطه فلا اقل من ان تعرض عليه شيءا واظن السر في الاكتفاء بمعرض العودا-ن تعاطي التغطية او العرض يقترن بالتسمية فيم-------------------------------نع الشياطين من الدنو منه	240	4205980788979521059	264	505.0	213	308	85.71428680419922	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07667	true	-8391722530101063808	200	232	994	1150	1497	300	كان اذا شرب تنفس مرتين وهذا ليس نصا في الاقتصار علي المرتين بل يحتمل ان يراد به التنفس في اثناء الشرب------ فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه من	7667	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1718	false	-6394325707978771745	214	237	1129	1244	1530	300	كان اذا شرب تنفس مرتين قال المناوي اي ت--------------------------------------------نفس في اثناء الشرب مرتين فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه ---	1718	4205980788979521059	94	156.0	75	162	58.02469253540039	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07674	true	2596025724262518734	34	89	180	478	1636	300	وفي هذه الاحاديث تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة علي كل مكلف رجلا كان او امراة ولا يلتحق ذلك بالحلي للنساء لانه ليس من التزين الذي ابيح لها في شء قال القرطبي وغيره في الحديث تحريم استعمال اواني الذهب والفضة في الاكل والشرب ويلحق بهما ما في معناهما مثل التطيب والتكح--ل وساءر وجوه الاستعمالات	7674	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0672	false	-7160770877295651102	73	100	363	513	1496	300	وفي ------الحديث تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة علي كل مكلف رجلا كان او امراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلحق بهما ما في معناهما مثل التطيب والاكتحال وساءر وجوه الاستعمالات	672	4205980788979521059	144	262.0	117	300	48.0	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07683	true	9207445383662010079	104	297	525	1476	1486	300	ماخوذة من اصابة السهم وقال الكرماني المصيبة في اللغة ما ينزل بالانسان مطلقا ----------------وفي العرف ما ن-زل به من مكروه خاصة وهو المراد هنا قوله تصيب المسلم -------------في رواية مسلم من طريق مالك ويونس جميعا عن الزهري ما من مصيبة يصاب بها المسلم ولاحمد من طريق عبد الرزاق عن معمر بهذا السند ما من وجع او مرض يصيب المءمن ولابن حبان من طريق بن ابي السري عن عبد الرزاق ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها ونحوه لمسلم من طريق هشام بن عروة عن ابيه قوله حتي الشوكة------------ جوزوا فيه الحركات الثلاث فالجر بمعني الغاية اي حتي ينتهي الي الشوكة او عطفا --علي لفظ مصيبة والنصب بتقدير عامل- اي حتي وجد انه الشوكة والرفع عطفا علي الضمير في تصيب وقال القرطبي قيده المحققون بالرفع والنصب فالرفع علي ال--ابتداء ولا يجوز علي المحل كذا قال ووجهه غيره بانه يسوغ علي تقدير ان من زاءدة قوله يشاكها بضم اوله اي يشوكه غيره بها وفيه وصل الفعل لان الاصل يشاك بها وقال بن التين حقيقة هذا اللفظ يعني قوله يشاكها ان يدخلها غيره قلت ولا يلزم من كونه الحقيقة ان لا يراد--- ما هو اعم من ذلك حتي يدخل ما اذا دخلت هي بغير ادخال احد	7683	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1954	false	-247097401008724422	158	299	754	1457	1460	300	----ما من مصيبة قا-------ل الكرماني المصيبة في اللغة ما ينزل بالانسان مطلقا اي من خير او شر وفي العرف ما ينزل به من مكروه خاصة وهو المراد هنا----- تصيب المسلم قال العلقمي وفي رواية مسلم من طريق مالك ويونس جميعا عن الزهري ما من مصيبة يصاب بها المسلم الا كفر الله بها عنه ذنوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي الشوكة قال العلقمي جوزوا فيه الحركات الثلاث فالجر بمعني الغاية اي ت----نتهي الي الشوكة او بالعطف علي لفظ مصيبة والنصب بتقدير عامله اي حتي وجد-انه الشوكة والرفع عطفا علي الضمير في تصيب وسكت عن احتمال العطف علي الضمير المجرور بالباء او كونها ابتداءية يشا-------------------------------------------------------------------------كها بضم اوله اي يشوكه غيره بها قال ا----------------------------------بن التين حقيقة هذا اللفظ يعني قوله يشاكها اي يدخلها غيره قلت ولا يلزم من كونه الحقيقة ان لا يراد به ما هو اعم من ذلك حتي يدخل ما اذا دخلت هي بغير ادخال احد	1954	4205980788979521059	554	962.5	440	1001	55.34465408325195	100	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07685	true	507002290095356419	6	183	33	940	1523	300	هذا الحديث تعقب علي الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث قال ظن بعض الجهلة ان المصاب ماجور وهو خطا صريح فان الثواب والعقاب انما هو علي الكسب والمصاءب ليست منها بل الاجر علي الصبر والرضا ووجه التعقب ان الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر بمجرد حصول المصيبة واما الصبر والرضا فقدر زاءد- يمكن ان يثاب عليهما زيادة علي ثواب المصيبة قال القرافي المصاءب كفارات جزما سواء اقترن بها الرضا ام لا لكن ان اقترن بها الرضا عظم التكفير والا قل كذا قال والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازيها وبالرضا يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصاب ذنب عوض عن ذلك من الثواب بما يوازيه وزعم القرافي انه لا يجوز لاحد ان يقول للمصاب جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك لان الشارع قد جعلها كفارة فسءال التكفير طلب لتحصيل الحاصل وهو اساءة ادب علي الشارع كذا قال وتعقب بما ورد من جواز الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وسءال الوسيلة له واجيب عنه بان الكلام فيما لم يرد فيه شء واما ما ورد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر فيه علي ذلك	7685	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1955	false	71772905984533068	0	169	0	869	1547	300	هذا الحديث تعقب علي الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث قال ظن بعض الجهلة ان المصاب ماجور وهو خطا صريح فان الثوب- والعقاب انما هو علي الكسب والمصاءب ليست منه- بل الاجر علي الصبر والرضي ووجه التعقب ان الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر بمجرد حصول المصيبة واما الصبر والرضي فقدر زاءدة يمكن ان يثاب عليهما زيادة علي ثواب المصيبة قال القرافي المصاءب كفارات جزما سواء اقترن بها الرضي ام لا لكن ان اقترن بها الرضي عظم التكفير والا-قل كذا قال والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازيها وبالرضي يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصاب ذنب عوض عن ذلك من الثواب بما يوازيه وزعم القرافي انه لا يجوز لاحد ان يقول للمصاب جعل الله هذه المصيبة كف--------------------------------ارة فسءال التكفير طلب لحصو-ل الحاصل وهو اساءة ادب علي الشارع كذا قال وتعقب بما ورد من جواز الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وسءال الوسيلة--- واجيب عنه بان الكلام فيما لم يرد فيه شء واما ما ورد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر فيه علي ذلك	1955	4205980788979521059	859	1666.5	690	908	94.60352325439453	160	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07695	true	-1003114797882337526	164	278	816	1433	1538	300	بفتح الواو وسكون العين المهملة الحمي وقد تفتح وق------يل الم الحمي وقيل تعبها وقيل ارعادها الموعوك وتحريكها اياه وعن الاصمعي الوعك الحر فان كان محفوظا فلعل الحمي سميت وعكا لحرارتها قوله ذلك اشارة الي مضاعفة الاجر بشدة الحمي وعرف بهذا ان في الرواية السابقة في الباب قبله حذفا يعرف من هذه الرواية وهو قوله اني اوعك كما يوعك رجلان منكم قوله اجل اي نعم وزنا ومعني قوله اذي شوكة التنوين فيه للتقليل لا للجنس ليصح ترتب فوقها ودونها في العظم والحقارة عليه بالفاء وهو يحتمل فوقها في العظم ودونها في الحقارة وعكسه والله اعلم قوله كما تحط بفتح اوله وضم المهملة وتشديد الطاء المهملة اي تلقيه منتثرا والحاصل انه اثبت ان المرض اذا اشتد	7695	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0846	false	936676964459158993	265	300	1391	1595	1595	300	بفتح الواو وسكون العين المهملة------ وقد تفتح الحمي وقيل المها و----قيل تعبها وقيل ارعادها الموعوك وتحريكها اياه وعن الاصمعي الوعك الحر-فان كان محفوظا فلعل الحمي سميت وعكا لحرارته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والحاصل انه اثبت ان المرض اذا اشتد-	846	4205980788979521059	193	352.5	161	623	30.97913360595703	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07696	true	4972412566658203316	89	191	431	948	1506	300	الاولياء بهم لقربهم منهم وان كانت درجتهم منحطة عنهم----------------------------------------------------------------------------- والسر فيه ا---ن البلاء في مقابلة النعمة فمن كانت نعمة الله عليه اكثر كان بلاءه اشد ومن ثم ضوعف حد الحر علي العبد وقيل لامهات المءمنين من يات منكن بفاحشة مبينه يضعف لها العذاب ضعفين قال بن الجوزي في الحديث دلالة علي ان القوي يحمل ما حمل والضعيف يرفق به الا انه كلما قويت المعرفة بالمبتلي هان عليه البلاء--------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من ينظر الي اجر البلاء فيهون عليه البلاء واعلي من ذلك درجة من يري ان هذا تصرف المالك في ملكة فيسلم ولا يعترض وارفع منه من شغلته المحبة عن طلب رفع البلاء وانهي	7696	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0320	false	1336287531316631758	38	136	181	698	1490	300	الاولياء---- لقربهم منهم وان كانت درجتهم منحطة عنهم ثم الامثل فالامثل اي الاشرف فالاشرف والاعلي فالاعلي فهم معرضون للمحن والبلاء والسر في ذلك ان البلاء في مقابلة النعمة فمن كانت نعمة الله عليه اكثر كان بلاءه اشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه كلما قويت المعرفة بالمبتلي هان عليه البلاء ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ليس بمءمن اي مستكمل الايمان من لم يعد البلاء نعمة والرخاء مصيبة ومنهم من ينظر الي اجر البلاء فيهون عليه البلاء واعلي من ذلك درجة من يري ان هذا تصرف المالك في ملكه فيسلم ولا يعترض وارفع منه من شغلته المحبة عن طلب رفع البلاء يبتلي	320	4205980788979521059	336	600.5	270	690	48.69565200805664	61	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07701	true	5558497416767875921	196	278	984	1420	1526	300	الله بن حنطب قوله اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه----------------------- بالتثنية وقد فسرهما اخر الحديث بقوله يريد عينيه ولم يصرح بالذي فسرهما والمراد بالحبيبتين المحبوبتان لانهما احب اعضاء الانسان اليه لما يحصل له بفقدهما من الاسف علي فوات رءية ما يريد رءيته من خير فيسر به او شر فيجتنبه قوله ف----------------------------------صبر زاد الترمذي في روايته عن انس واحتسب وكذا لابن حبان والترمذي من حديث ابي هريرة ولابن حبان من حديث بن عباس ايضا والمراد انه يصبر مستحضرا ما وعد الله به الصابر م--ن الثواب	7701	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1583	false	1708284586670356536	134	207	723	1131	1559	300	الله تعالي------- اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه اي بفقدهما قال العلقمي بالتثنية وقد فسرهما في- الحديث بقوله يريد عينيه ولمي صرح بالذي فسرهما والمراد بالحبيبتين المحبوبتان لانهما احب اعضاء الانسان اليه لما يحصل له بفقدهما من الاسف علي فوات رءية ما يريد رءيته من خير فيسر به او شر فيجتنبه وقال المناوي فسرهما الراوي او المصنف ثم صبر زاد الترمذي----------------- واحتسب قال العلقمي والم--------------------------------------------------------------راد انه يصبر مستحضرا ما وعد الله به الصابرين من الثواب	1583	4205980788979521059	318	557.0	259	495	64.24242401123047	53	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07707	true	-1344268614969314097	209	283	1044	1399	1480	300	ابي سعيد رفعه اذا دخلتم علي المريض فنفسوا له في الاجل فان ذلك لا يرد شيءا وهو يطيب نفس المريض وفي سنده لين وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسوا اي اطمعوه في الحياة------------ ففي ذلك تنفيس لما هو فيه من الكرب وطمانينة لقلبه قال النووي هو معني قوله في حديث بن عباس للاعرابي لا باس واخرج بن ماجة ايضا بسند حسن لكن فيه انقطاع عن عمر رفعه اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلت علي مريض فمره يدعو---------------------------------------------- لك فان دعاءه كدعاء الملاءكة	7707	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0168	false	6022696159292886422	41	206	243	1087	1564	300	ابي ----هريرة اذا دخلتم علي المريض فنفسوا له في الاجل ----------------------------------------------------------قال العلقمي قال في الكبير رواه هب وضعفه عن ابي سعيد اه وقال النووي رواه ابن ماجه والترمذي باسناد ضعيف ويغني عنه حديث ابن عباس الثابت في صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل علي من يعوده قال لا باس طهور ان شاء الله ومعني نفسوا له اطمعوه في الحياة وروجوه فيها ففي ذلك تنفيس كربه--------------- وطمانينة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلبه فان ذلك لا يرد شيءا اي من المقدور وهو يطيب بنفس المريض قال المناوي الباء زاءدة ت عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث ضعيف اذا دخلتم بيتا فسلموا علي اهله فاذا خرجتم فاودعوا قلبه بسلام قال المناوي اي اذا وصل احد الي محل به مسلمون فالتعبير بالدخول وبالبيت وبالجمع غالبي فيندب السلام عند ملاقاة المسلم وعند مفارقته بذلا للامان واقامة لشعاءر اهل الايمان هب عن قتادة مرسلا قال الشيخ حديث ضعيف اذا دخلت علي مريض فمره يدعو لك قال المناوي مفعول باضمار ان اي مره ان يدعو لك فان دعاءه كدعاء الملاءكة	168	4205980788979521059	147	-156.0	116	1042	14.1074857711792	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07720	true	8418376042692988545	160	190	810	966	1516	300	----لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك------------------------ وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه فكان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	7720	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1683	false	-5627821679623210103	178	209	874	1038	1494	300	اشف لا يغادر ب--غين --معجمة------ يترك سقما بضم فسكون وبفتحتين وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذبك المرض فيخلفه مرض اخر و----------كان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء	1683	4205980788979521059	134	223.0	108	184	72.82608795166016	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07721	true	2565758992036764672	103	149	497	749	1531	300	وقد استشكل الدعاء للمريض بالشفاء مع ما في المرض من كفارة الذنوب والثواب كما تضافرت الاحاديث بذلك والجواب ان الدعاء عبادة ولا ينافي الثواب والكفارة لانهما يحصلان باول --مرض وبالصبر عليه والداعي بين حسنتين اما ان يحصل له مقصوده او يعوض عنه بجلب نفع او دفع	7721	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0466	false	3435915403985351688	254	299	1284	1528	1531	300	وقد استشكل الدعاء للمريض بالشفاء مع ما في المرض من كفارة وث---------واب كما تظافرت الاحاديث بذلك والجواب ان الدعاء عبادة ولا ينافي الثواب والكفارة لانهما يحصلان باول المرض و-الصبر عليه والداعي بين حسنيين اما ان يحصل له مقصوده او يعوض عنه بجلب نفع او دفع	466	4205980788979521059	238	455.5	193	254	93.70079040527344	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07721	true	2565758992036764672	103	156	497	776	1531	300	وقد استشكل الدعاء للمريض بالشفاء مع ما في المرض من كفارة الذنوب والثواب كما تضافرت الاحاديث بذلك والجواب ان الدعاء عبادة ولا ينافي الثواب والكفارة لانهما يحصلان باول --مرض وبالصبر عليه والداعي بين حسنتين اما ان يحصل له مقصوده او يعوض عنه بجلب نفع او دفع ض-ر وكل---- من فضل الله --------تعالي 1	7721	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1683	false	-5627821679623210103	209	263	1038	1322	1494	300	وقد استشكل الدعاء للمريض بالشفاء مع ما في المرض من كفارة وثاو---------ب كما تظافرت الاحاديث بذلك والجواب ان الدعاء عبادة ولا ينافي الثواب والكفارة لانهما يحصلان باول المرض وبالصبر عليه والداعي بين حسن-ين اما ان يحصل له مقصوده او يعوض عنه بجلب نفع او دفع ضرر وكل ذلك من فضل الله سبحانه وتعالي ق	1683	4205980788979521059	263	483.5	211	294	89.45578002929688	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07730	true	-9056445214138326462	87	173	424	883	1562	300	الحجم يستفرغ الدم وهو اعظم الاخلاط والحجم انجحها شفاء عند هيجان الدم واما العسل فهو مسهل للاخلاط البلغمية ويدخل في المعجونات ليحفظ علي تلك الادوية قواها ويخرجها من البدن واما الكي فانما يستعمل في الخلط الباغي الذي لا تنحسم مادته الا به ولهذا وصفه النبي صلي الله عليه وسلم ثم نهي ع------------------------------------نه وانما كرهه----------------------------- لما فيه من الالم الشديد والخطر العظيم ولهذا كانت العرب تقول في امثالها اخر الدواء الكي وقد كوي النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ وغيره واكتوي غير واحد من الصحابة	7730	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1348	false	2099515146453265583	210	290	1117	1524	1573	300	الحجم يستفرغ الدم وهو اعظم الاخلاط والحجم انجحها شفاء عند هيجان الدم وكية نار وذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلط------- الذي لا تنحسم مادته الا به فهو خاص بالمرض المزمن لانه يكون من مادة باردة قد تفسد مزاج العضو فاذا كوي خرجت منه وانما كره النبي صلي الله عليه وسلم الكي لما فيه من الالم الشديد والخطر العظيم ولهذا كانت العرب تقول في امثالها اخر الدواء الكي وقد كوي النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ وغيره واكتوي غير واحد من الصحابة	1348	4205980788979521059	285	494.5	229	524	54.389312744140625	52	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07731	true	-1597357994497798837	37	87	197	456	1597	300	ويءخذ من الجمع بين كراهته صلي الله عليه وسلم للكي وبين استعماله له انه لا يترك مطلقا ولا يستعمل مطلقا بل يستعمل عند تعينه طريقا الي الشفاء مع مصاحبة اعتقاد ان الشفاء باذن الله تعالي وعلي هذا التفسير يحمل حديث المغيرة رفعه من اكتوي او استرقي فقد برء من التوكل	7731	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1349	false	7011302005816553560	17	63	85	328	1537	300	ويءخذ من الجمع بين كراهته صلي الله عليه وسلم----- وبين استعماله له انه لا يترك مطلقا ولا يستعمل مطلقا بل يستعمل عند تعينه طريقا الي الشفاء مع مصاحبة اعتقاد ان الشفاء باذن الله تعالي وعلي هذا التفصيل يحمل حديث المغيرة -----من اكتوي و--استرقي---- برء من التوكل	1349	4205980788979521059	240	451.0	194	259	92.66409301757812	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07732	true	-8756646662802185902	118	229	640	1264	1608	300	المعجونات واذهاب لكيفية الادوية المستكرهة وتنقية الكبد والصدر وادرار البول والطمث ونفع للسعال الكاءن من البلغم ونفع لاصحاب البلغم والامزجة الباردة واذا اضيف اليه الخل نفع اصحاب الصفراء ثم هو غذاء من الاغذيه ودواء من الادوية وشراب من الاشربة وحلوي من الحلاوات وطلاء من الاطلية ومفرح من المفرحات ومن منافعه انه اذا شرب حارا بدهن الورد نفع من نهش الحيوان واذا شرب وحده بماء نفع من عضة الكلب الكلب واذا جعل فيه اللحم الطري حفظ- طراوته ثلاثة اشهر وكذلك الخيار والقرع والباذنجان والليمون ونحو ذلك من الفواكة واذا لطخ به البدن للقمل قتل القمل والصءبان وطول الشعر وحسنه ونعمه وان اكتحل به جلا ظلمة البصر وان استن- به صقل الاسنان وحفظ	7732	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0859	false	2997366910922144700	211	300	1027	1510	1510	300	المعجونات---------------------- المسهلة للاخلاط التي في البدن اه قال العلقمي وفيه ن-فع للسعال الكاءن من البلغم ونفع لاصحاب البلغم والامزجة الباردة واذا اضيف اليه الخل نفع اصحاب الصفرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن منافعه انه اذا شرب حارا بدهن الورد نفع من نهش الحي--ا واذا شرب وحده بماء نفع من عضة ال------كلب واذا جعل فيه اللحم الطري حفظت طراوته ثلاثة اشهر وكذا- الخيار والقرع والباذنجان والليمون ونحو ذلك من الفواكه واذا لطخ به البدن للقمل قتل القمل والصيبان وطول الشعر وحسنه ونعمه وان اكتحل به جلا ظلمة البصر وان استاك به صقل الاسنان وحفظ-	859	4205980788979521059	438	782.0	356	626	69.96804809570312	71	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07734	true	5862936109674971793	23	87	129	465	1523	300	بنار------------ بذال معجمة ساكنة وعين مهملة اللذع هو الخفيف من حرق النار واما اللدغ بالدال المهملة والغين المعجمة فهو ضرب او عض ذ-ات السم قوله------------- توافق الداء -------------فيه اشارة الي ان الكي انما يشرع منه ما يتعين طريقا الي ازالة ذلك الداء وانه لا ينبغي التجربة لذلك ولا استعماله الا بعد التحق-ق ويحتمل ان يكون المراد بالموافقة موافقة القدر قوله وما احب ----------ان اكتوي	7734	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0860	false	-3583111398895447631	13	84	60	438	1456	300	بنار قال العلقمي بذال معجمة ساكنة وعين مهملة اللذع هو الخفيف من حرق النار وان- اللدغ بالدال المهملة والغين المعجمة فهو ضرب او عض ذوات السموم اه والمراد الكي توافق --داء فانها تذهبه وفيه اشارة الي ان الكي انما يشرع منه ما يتعين طريقا الي ازالة ذلك الداء وانه لا ينبغي التجربة لذلك ولا استعماله الا بعد التحقيق ويحتمل ان يكون المراد بالموافقة موفاقة القدر----- وما احب فعل مضارع ان اكتوي	860	4205980788979521059	321	566.0	259	386	83.1606216430664	54	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07739	true	674528570256386747	177	245	956	1311	1583	300	واذا دقت وعجنت بالعسل وشربت بالماء الحار اذابت الحصاة وادرت البول والطمث وفيها جلاء وتقطيع واذا دقت وربطت بخرقة من كتان واديم شمها نفع من الزكام البارد واذا نقع منها سبع حبات في لبن امراة وسعط به صاحب اليرقان افاده واذا شرب منها وزن مثقال بماء افاد من ضيق النفس والضماد بها ينفع من الصداع البارد واذا طبخت ب--خل وتمضمض بها نفعت من وجع الاسنان الكاءن عن برد	7739	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1553	false	6590085886568305617	25	49	144	278	1531	300	واذا دقت وعجنت بالعسل وشربت بالماء الحار اذابت الحصاة وادرت البول والطمث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طبخت بالخل وتمضمض بها نفعت من وجع الاسنان الكاءن عن برد	1553	4205980788979521059	132	249.5	108	357	36.974788665771484	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07741	true	-2541439452418934959	89	185	517	1008	1574	300	التلبينة للمريض هي بفتح المثنا--------ة وسكون اللام وكسر الموحدة بعدها تحتانية ثم نون ثم هاء وقد يقال بلا هاء قال الاصمعي هي حساء يعمل من دقيق او نخالة و----يجعل فيه عسل قال غيره او لبن سميت تلبينة تشبيها لها باللبن في بياضها ورقتها وقال بن قتيبة وعلي قول من قال يخلط فيها لبن سميت بذلك لمخالطة اللبن لها وقال ابو نعيم في الطب هي دقيق بحت وقال قوم فيه شحم وقال الداودي يءخذ العجين غير خمير فيخرج ماءه فيجعل حسوا فيكون لا يخالطه شء فلذلك كثر نفعه وقال الموفق البغدادي التلبينة الحساء ويكون في قوام اللبن	7741	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1042	false	-8984341322664167579	211	267	1090	1408	1601	300	التلبينة---------- بفتح المثناة الفوقية وسكون اللام وكسر الموحدة بعدها تحتانية ثمانون ح---------------------------------------ساء يعمل من دقيق او نخالة وربما جعل بعسل------------ او لبن سميت تلبينة تشبيها لها باللبن في بياضها ورقتها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي يءخذ العجين غير خمير فيخرج ماءه فيجعل حساء فيكون لا يخالطه شء فلذلك كثر نفعه وقال الموفق البغدادي التلبينة الحساء ويكون في قوام اللبن	1042	4205980788979521059	295	521.0	241	503	58.648109436035156	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07744	true	3057746286042678427	247	281	1268	1447	1541	300	اعلقت عليه-------- من العذرة فقال----------------- عليكن بهذا العود اله--------------------------------------------------------ندي و--------------------------------------------اخرج احمد واصحاب السنن من حديث جابر مرفوعا ايما امراة اصاب ولدها عذرة او وجع في راسه فلتاخذ قسطا هنديا فتحكه بماء ثم تسعطه اياه	7744	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1451	false	5025519924664659207	121	176	622	925	1575	300	اعلقت المراة ولدها من العذرة اذا رفعتها بيدها ولكن عليكن بهذا العود الهندي اي الزموا معالجتهم بالقسط قال العلقمي والقسط نوعان هندي وهو اسود وبحري وهو ابيض والهندي اشدهما حرارة اخرج احمد واصحاب السنن من حديث جابر مرفوعا ايما امراة اصاب ولدها ذ-رة او وجع في راسه فلتاخذ قسطا هنديا فتحكه بماء ثم تسعطه اياه	1451	4205980788979521059	171	289.0	137	304	56.25	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07745	true	-8085338758728381114	0	30	0	155	1593	300	لكل ما يلاءمه فحيث---- وصف- الهندي كان -لاحتياج في المعالجة الي دواء شديد الحرارة وحيث---- وصف- البحري كان دون ذلك في الحرارة لان الهندي كما تقدم اشد حرارة من البحري	7745	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0504	false	4793735989906249323	69	101	346	512	1521	300	لكل ما يلايمه فحيث كان وصفه الهندي كان الاحتياج في المعالجة الي دواء شديد الحرارة وحيث كان وصفه البحري كان دون ذلك في الحرارة لان الهندي كما تقدم اشد حرارة من البحري	504	4205980788979521059	154	279.0	124	166	92.77108764648438	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07745	true	-8085338758728381114	41	135	210	722	1593	300	فان فيه سبعة اشفية جمع شفاء-------- كدواء وادوية قوله ----يسعط به من العذرة---------------------------------------------------------------------- ويلد به من ذات الجنب------------------------------------------- كذا وقع الاقتصا-ر في الحديث من السبعة علي اثنين فاما ان يكون ذكر السبعة فاختصره الراوي او اقتصر علي الاثنين لوجودهما حينءذ دون غيرهما وسياتي ما يقوي الاحتمال الثاني وقد ذكر الاطباء من منافع القسط انه يدر الطمث والبول ويقتل ديدان الامعاء ويدفع السم وحمي الربع والورد ويسخن المعدة ويحرك شهوة الجماع ويذهب الكلف طلاء ف--ذكروا اكثر من سبعة واجاب بعض الشراح بان السبعة علمت بالوحي وما زاد عليها بالتجربة فاقتصر علي ما هو بالوحي لتحققه	7745	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1451	false	5025519924664659207	182	297	956	1562	1575	300	فان فيه سبعة اشفية جمع شفاء من سبعة ادواء منها ذات الجنب ويسعط به من العذرة بضم المهملة وسكون المعجمة وجع في الحلق يعتري الصبيان او قرحة في الاذن ويلد به من ذات الجنب بان يصب الدواء في احد شقي الفم قال العلقمي كذا وقع الاقتصادر في الحديث من السبعة علي اثنين فاما ان يكون ذكر السبعة فاختصر- الراوي او اقتصر علي اث--نين لوجودهما حينءذ دون غير-------------------------------هما وقد ذكر الاطباء من منافع القسط انه يدر الطمث والبول ويقتل ديدان الامعاء ويدفع السم وحمي الربع والورد ويسخن المعدة ويحرك شهوة الجماع ويذهب الكلف طلا وقد ذكروا اكثر من سبعة واجاب بعض الشراح بان السبعة علمت بالوحي وما زاد عليها بالتجربة فاقتصر علي ما هو بالوحي لتحققه	1451	4205980788979521059	458	829.0	372	640	71.5625	76	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07745	true	-8085338758728381114	150	202	793	1062	1593	300	تكون السبعة اصول صفة التداوي بها لانها اما طلاء او شرب او تكميد او تنطيل او تبخير او سعوط او لدود فالطلاء يدخل في المراهم ويحلي بالزيت ويلطخ وكذا- التكميد والشرب يسحق ويجعل في عسل او ماء او غيرهما وكذا التنطيل والسعوط يسحق في زيت ويقطر في الانف وكذا الدهن والتبخير واضح	7745	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1452	false	-4858581190534003686	0	50	0	266	1480	300	تكون السبعة اصول صفة التداوي به- لانها اما طلا- او شرب او تكميدا وتن-طيل او تبخيرا وتسع-ط او لدود فالطلاء يدخل في المراهم ويحمل بالزيت ويلطخ وكذلك التكميد والشرب يسحق ويجعل في عسل او ماء او غيرهما وكذا التنطيل والسعوط يسخن في زيت ويقطر في الانف وكذا الدهن والتبخير واضح	1452	4205980788979521059	253	475.0	205	270	93.70370483398438	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07748	true	-567945218444987351	173	298	948	1577	1582	300	عن اعادته قوله وقال ان امثل ما تداويتم به الحجامة هو موصول بالاسناد المذكور وقد اخرجه النساءي مفردا من طريق زياد بن سعد وغيره عن حميد عن انس بلفظ خير ما تداويتم به الحجامة ومن طريق معتمر عن حميد بلفظ افضل ق-----------------------------------------------------------------------------ال اهل المعرفة الخطاب بذلك لاهل الحجاز ومن كان في معناهم من اهل البلاد الحارة لان دماءهم رقيقة وتميل الي ظاهر الابدان لجذب الحرارة الخارجة ل-ها الي سطح البدن ويءخذ من هذا ان الخطاب ايضا لغير الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد اخرج الطبري بسن--د صحيح عن -بن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبري وذلك انه يصير من حينءذ في انتقاص من عمره وانحلال من قوي جسده فلا ينبغي ان يزيده وهيا باخراج الدم ا ه وهو محمول علي	7748	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0503	false	6204719993883542731	199	300	1003	1525	1525	300	عن ابي موسي الاشعري--- امثل ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تداويتم به الحجامة اي من انفعه لمن احتملها ولاقت به قطرا وموضعا قال العلقمي قال اهل المعرفة الخطاب بذلك لاهل الحجاز ومن كان في معناهم من اهل البلاد الحارة لان دماءهم رقيقة وتميل الي ظاهر الابدان بجذب الحرارة الخارجة منها الي سطح البدن ويءخذ من هذا ان الخطاب----- لغير الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد اخرج الطبري باسناد صحيح عن ابن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبري وذلك انه يصير--- حينءذ في انتقاص من عمره وانحلال من قوي جسده فلا ينبغي ان يزيده وهنا باخراج الدم ا-ه وهو محمول علي-	503	4205980788979521059	421	660.0	337	710	59.2957763671875	79	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07749	true	-7053070875701348663	0	37	0	176	1494	300	تتعين حاجته اليه وعلي من لم يعتد به وقد قال -بن سينا في ارجوزته ومن يكن تعود الفصاده فلا يكن يقطع --تلك العاده ثم اشار الي انه يقلل ذلك بالتدريج الي ان ينقطع جملة في عشر الثمانين	7749	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0504	false	4793735989906249323	2	38	6	180	1521	300	تتعين حاجته اليه وعلي من لم يعتد به وقد قال ابن سنان في ارجوزته وم----ن تعود الفصادة فلا يكن قاطعا لتلك العادة ثم اشار الي انه يقلل ذ-ك بالتدريج الي ان ينقطع جملة في عشر الثمانين	504	4205980788979521059	163	296.5	128	179	91.06145477294922	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07759	true	6889398426684975181	189	267	886	1315	1483	300	الجمهور كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين تتراءي للناس وتتغول لهم تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم وقد كثر في كلامهم غالته الغول اي اهلكته او اضلته فابطل------ صلي الله عليه وسلم ذلك وقيل------ ليس المراد ابطال------ وجود الغيلان---------- وانما معناه ابطال ما كانت العرب تزعمه------ من تلون الغول بالصور المختلفة---------- قالوا والمعني لا ي----------ستطيع الغول ان يضل احدا ويءيد--ه ح-----------------------------------------------------------------------------------------------ديث------ اذا تغولت الغيلان فنادوا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله	7759	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2261	false	-6381307688826459535	160	256	801	1313	1560	300	ال-نووي كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين تتراءي للناس و-تغول ----تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم------------------------------------------------- فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقال اخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول بل نفي فعله وانما معناه ابطال ما -----------تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا و--معني لا غول اي لا تستطيع ان ت------ضل احدا ويشهد له حديث لا غول ولكن السعالي قال العلماء وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل وفي الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فنادوا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله	2261	4205980788979521059	337	547.5	274	586	57.5085334777832	50	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07768	true	9125112901583073859	221	264	1169	1410	1604	300	وهي كثيرة بارض العرب وتوجد بالشام ومصر فاجودها ما كانت ارضه رملة قليلة الماء ومنها صنف قتال يضرب لونه الي الحمرة وهي باردة رطبة في الثانية رديءة للمعدة بطيءة الهضم وادمان اكلها يورث القولنج والسكتة والفالج وعسر البول والرطب منها اقل ضررا من -----	7768	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1474	false	6363949633336228402	216	255	1107	1328	1562	300	وهي كثيرة بارض العرب وتوجد بالشام ومصر واجودها ما كانت ارضه رملة قليلة الماء ومنها صنف قتال يضرب لونه الي الحمرة سميت بذلك لاستتارها يقال كما الشهادة اذا كتمها و----------اكلها يورث القولنج والسكتة والفالج وعسر البول فانه---------------ا من المن	1474	4205980788979521059	168	281.5	137	246	68.29268646240234	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07771	true	1998681261661471388	73	110	386	574	1570	300	وقال النووي الصواب ان ماءها شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل في العين منه قال وقد رايت انا وغيري في زماننا من كان -عمي وذهب بصره حقيقة فكحل عينه بماء الكماة مجردا فشفي وعاد اليه بصره وهو	7771	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1475	false	1476444756608373019	29	66	158	347	1532	300	وقال النووي الصواب ان ماءها شفاء للعين مطلقا فيعصر ماءها ويجعل في العين منه قال وقد رايت انا وغيري في زماننا من كان اعمي وذهب بصره حقيقة فكحل عينه بماء الكماة مجردا فشفي وعاد اليه بصره ابن	1475	4205980788979521059	185	362.0	148	189	97.88359832763672	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07785	true	1690699042626375016	63	142	311	740	1502	300	فابردوها والمشهور ف-------ي ضبط------ها بهمزة وصل والراء مضمومة وحكي كسرها يقال بردت الحمي ابردها بردا بوزن قتلتها اقتلها قتلا اي اسكنت حرارتها قال شاعر الحماسة اذا وجدت لهيب الحب في كبدي اقبلت نحو سقاء القوم ابترد هبني بردت ببرد الماء ظاهره فمن لنار علي الاحشاء تتقد وحكي عياض رواية بهمزة قطع مفتوحة وكسر الراء من ابرد الشء اذا عالجه فص-يره باردا مثل اسخنة اذا صيره سخنا وقد اشار اليها الخطابي وقال الجوهري انها لغة رديءة قوله بالماء في حديث	7785	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1139	false	-8687518235305695339	43	93	214	496	1535	300	فابردوها بالماء قال العلقمي ضبط ابردوها بهمزة وصل والراء مضمومة----------- يقال بردت الحمي ابردها بردا بوزن قتلتها اقتلها قتلا اي اسكنت حرارتها وحكي كسر الراء وحكي القاض------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عياض رواية بهمزة قطع مفتوحة وكسر الراء من ابرد الشء اذا عالجه فيصيره باردا----------------------------------------------- وقال الجوهري انها لغة رديءة ولم يبين في ال-حديث	1139	4205980788979521059	227	369.0	185	443	51.24153518676758	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07786	true	4157860519898747696	226	257	1162	1322	1535	300	واولي ما يحمل عليه كيفية تبريد الحمي ما صنعته اسماء بنت الصديق فانها كانت ترش علي بدن المحموم شيءا من الماء بين يديه وثوبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون ذلك من باب النشرة الماذون فيها	7786	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1139	false	-8687518235305695339	96	216	517	1149	1535	300	واولي ما يحمل عليه كيفية تبريد الحمي ما صنعته اسما- بنت الصديق فانها كانت ترش علي بدن المحموم شيءا من الماء بين بدنه وثوبه وهي اعلم بالمراد من غيرها ويحتمل ان يكون ذلك لبعض الحميات دون بعض في بعض الاماكن دون بعض لبعض الاشخاص دون بعض وخطابه صلي الله عليه وسلم قد يكون عاما وهو الاكثر وقد يكون خاصا فيحتمل ان يكون مخصوصا باهل الحجاز ومن والاهم اذ كان اكثر الحميات تعرض لهم من شدة الحرارة وهذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا والحمي التي يناسبها الابراد بالماء هي التي لا نافض معها واما التي معها النافض فلا يناسبها الماء ويحتمل ان الحمي المامور بالانغماس لها ما يكون سببها العين او السم او السحر فيكون ذلك من باب النشرة الماذون فيها	1139	4205980788979521059	157	295.0	126	633	24.802528381347656	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07787	true	-7133766159437820808	200	299	1028	1541	1546	300	ويحتمل ان يكون لبع----ض الحميات دون بعض في بعض الاماكن دون بعض لبعض الاشخاص دون بعض وهذا اوجه فان خطابه صلي الله عليه وسلم قد يكون عاما وهو الاكثر وقد يكون خاصا كما قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا فقوله شرقوا او غربوا ليس عاما لجميع اهل الارض بل هو خاص لمن كان بالمدينة النبوية وعلي سمتها كما تقدم تقريره في كتاب الطهارة فكذلك هذا -يحتمل ان يكون مخصوصا باهل الحجاز وما والاهم اذ كان اكثر الحميات التي تعرض لهم من العرضية الحادثة عن شدة الحرارة وهذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا لان الحمي	7787	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1139	false	-8687518235305695339	125	179	665	948	1535	300	ويحتمل ان يكون ذلك لبعض الحميات دون بعض في بعض الاماكن دون بعض لبعض الاشخاص دون بعض و-------------خطابه صلي الله عليه وسلم قد يكون عاما وهو الاكثر وقد يكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصا فيحتمل ان يكون مخصوصا باهل الحجاز ومن والاهم اذ كان اكثر الحميات----- تعرض لهم م-------------------ن شدة الحرارة وهذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا وا---لحمي	1139	4205980788979521059	270	499.5	217	518	52.12355041503906	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07809	true	8215692464975757731	178	291	931	1531	1584	300	يدفع ذلك المحذور وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد الذي يترجح عندي في الجمع بينهما ان في--------------------------- الاقدام عليه تعريض النفس للبلاء ولعلها لا تصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر او التوكل فمنع ذلك حذرا من اغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند الاختبار واما الفرار فقد يكون داخلا في---- التوغل في الاسباب------- بصورة من يحاول النجاة بما قدر ع-------------------------------------------------ليه فامرنا الشارع بترك التكل-ف في الحالتين ومن هذه المادة--------------------- قوله صلي الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموهم فاصبروا فامر-- بترك التمني لما فيه من التعرض للبلاء وخوف --اغترار ال-نفس اذ لا يءمن غدرها عند الوقوع ثم امرهم بالصبر عند الوقوع تسليما لامر الله تعالي	7809	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0203	false	6818647919955642330	91	219	434	1108	1518	300	يدخل فلان لم يمت وقال ا---------------بن دقيق العيد الذي يترجح عندي في الجمع بين النهي عن الفرار والنهي عن القدوم ان الاقدام عليه تعر-------ض للبلاء ولعله- لا يصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر او التوكل فمنع ذلك -------لاغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند التحقيق- واما الفرار فقد يكون داخلا في باب التوكل في الاثبات متصورا بصورة من يحاول النجاة مما قدر عليه فيقع التكليف في القدوم كما يقع التكليف في الفرار فامر--------- بترك التكليف فيهما اذ فيه تكليف النفس ما يشق عليها ونظير ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو فاذا لقيتموهم فاصبروا فامرهم بترك التمني لما فيه من التعرض للبلاء وخوف الاغترار بالنفس اذ لا يءمن غدرها عند الوقوع ثم امرهم بالصبر عند الوقوع تسليما لامر الله تعالي	203	4205980788979521059	501	853.0	401	714	70.1680679321289	81	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07815	true	7025426632408498239	110	161	544	823	1524	300	ان الطاعون قد يقع عقوبة بسبب المعصية فكيف يكون شهادة ويحتمل ان يقال بل تحصل له درجة الشهادة لعموم الاخبار الواردة ولا سيما في الحديث الذي قبله عن انس الطاعون شهادة لكل مسلم ولا يلزم من حصول درجة الشهادة لمن اجترح السيءات مساواة المءمن الكامل في المنزلة لان درجات الشهداء متفاوتة	7815	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1424	false	2644194083111445429	126	171	660	914	1517	300	ان الطاعون قد يقع عقوبة بسبب المعصية فكيف يكون شهادة ويحتمل ان يقا---ل تحصل له درجة الشهادة لعموم الاخبار الواردة ولا سيما -----حديث الطا-----------------عون شهادة لكل مسلم ولا يلزم من حصول درجة الشهادة لمن اجترح السيءات مساواة المءمن الكامل في المنزلة لان درجات الشهداء متفاوتة	1424	4205980788979521059	252	489.0	207	279	90.32257843017578	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07819	true	8746889498822249196	152	196	815	1045	1537	300	من كل مكروه جملة وتفصيلا وقد اجمع العلماء علي جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط ان يكون بكلام الله تعالي او باسماءه وصفاته وباللسان العربي او بما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل ب--ذات الله تعالي واختلفوا في	7819	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0295	false	-1596526552732095488	186	228	937	1150	1497	300	من كل عارض-------------- وقد اجمع العلماء علي جوازها---- عند اجتماع ثلاثة شروط ان تكون بكلام الله تعالي او باسماءه وصفاته وباللسان العربي او -ما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل بتقدير الله تعالي ولا خلاف في	295	4205980788979521059	196	348.5	155	232	84.48275756835938	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07819	true	8746889498822249196	211	282	1122	1449	1537	300	عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم يك-----------------------------------------------------------------ن فيه شرك وله من حديث----- جابر---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حز---------------------------------م فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب -------------------قال فعرضوا عليه فقال ما اري باسا من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه	7819	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0350	false	-6481452614858516810	123	219	636	1085	1476	300	عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا---- فذكره لا باس بالرقي بضم الراء وفتح القاف اي فلما اعرضوها قال لا باس بالرقي اي هي جاءزة اذا كان فيها نفع لما روي مسلم عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قال فعرضوا عليه فقال ما اري باسا من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه	350	4205980788979521059	295	521.0	231	453	65.12141418457031	59	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07819	true	8746889498822249196	242	278	1259	1428	1537	300	جابر---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حز---------------------------------م فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب قال-------------------------------- فعرضو-ا عليه فقال ما اري باسا من استطاع	7819	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2012	false	-4568868383391858293	108	158	530	768	1518	300	جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمر- بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي فقال اعرضوها علي فعرضوها عليه فقال ما اري باسا من استطاع	2012	4205980788979521059	166	289.5	130	239	69.45606994628906	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07822	true	-1027298142270734849	4	42	22	217	1543	300	وقال القرطبي الرقي- ثلاثة اقسام احدها ما كان يرقي به في الجاهلية مما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لءلا يكون فيه شرك او يءدي الي الشرك الثاني ما كان بكلام الله او باسماءه فيجوز فان كان ماثورا فيستحب	7822	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0295	false	-1596526552732095488	239	277	1202	1395	1497	300	وقال القرطبي الرقية ثلاثة اقسام احدها ما كان يرقي به في الجاهلية مما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لءلا يكون فيه شرك او يءدي الي ش--رك الثاني ما كان بكلام الله او باشماءه فيجوز فان كان ماثور- فيستحب	295	4205980788979521059	190	365.5	152	196	96.93877410888672	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07822	true	-1027298142270734849	42	88	217	460	1543	300	الثالث- ما كان با----سماء غير الله من ملك او صالح او معظم من المخلوقات كالعرش قال فهذا فليس من الواجب اجتنابه ولا من المشروع الذي يتضمن الالتجاء الي الله والتبرك باسماءه فيكون تركه اولي الا ان يتضمن تعظيم المرقي به فينبغي ان يجتنب كالحلف بغير الله	7822	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0296	false	-340832583780530281	16	61	71	310	1563	300	الثالثة ما كان بغير اسماء ا----لله من ملك او صالح او معظم من المخلوقات كالعرش---- فهذا -ليس من الواجب اجتنابه ولا من المشروع الذي يتضمن الالتجاء الي الله والتبرك باسماءه فيكون تركه اولي الا ان يتضمن تعظيم المرقي به فينبغي ان يجتنب كالحلف بغير الله	296	4205980788979521059	232	438.5	188	248	93.54838562011719	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07823	true	1787654429308060241	222	256	1140	1322	1549	300	الثان-ي قال عياض فاءدة النفث التبرك بتلك الرطوبة او الهواء الذي ماسه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر وقد يكون علي سبيل التفاءل بزوال ذلك الالم عن المريض كانفصال ذلك عن الراقي	7823	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1692	false	-1270891824497635329	262	296	1285	1468	1476	300	العلقمي قال عياض فاءدة النفث التبرك بتلك الرطوبة او الهواء الذي ماسه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر وقد يكون علي سبيل التفاءل بزوال ذلك الالم عن المريض كانفصال ذلك عن الراقي	1692	4205980788979521059	179	350.0	145	183	97.814208984375	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07825	true	4381007373110870972	162	193	865	1020	1552	300	قوله مروا بماء اي بقوم نزول علي ماء قوله فيهم لديغ ب---------------الغين المعجمة------ او سليم------------- شك من الراوي والسليم هو اللديغ سمي بذلك تفاءلا من السلامة لك-ون غالب من يلدغ يعطب	7825	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0701	false	8267352036662861936	82	119	392	582	1609	300	قوله مروا بماء اي بقوم نزول علي ماء قوله فيهم لديغ بالدال المهملة والغين المعجمة وقوله او سليم قال في الفتح شك من الراوي والسليم هو اللديغ سمي بذلك تفاءلا من السلامة لكمون غالب من يلدغ يعطب	701	4205980788979521059	155	280.5	124	190	81.57894897460938	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07826	true	-9109086346565602038	20	154	106	766	1506	300	والعين نظر باستحسان مشوب بحسد من خبيث الطبع يحصل للمنظور منه ضرر وقد وقع عند احمد من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه العين حق ويحضرها الشيطان وحسد بن ادم وقد اشكل ذلك علي بعض الناس فقال كيف تعمل العين من بعد حتي يحصل الضرر للمعيون والجواب ان طباءع الناس تختلف فقد يكون ذلك من سم يصل من عين العاءن في الهواء الي بدن المعيون وقد نقل عن بعض من كان معيانا انه قال اذا رايت شيءا يعجبني وجدت حرارة تخرج من عيني ويقرب ذلك بالمراة الحاءض تضع يدها في اناء اللبن فيفسد ولو وضعتها بعد --طهرها لم يفسد وكذا تدخل البستان فتضر بكثير من الغروس من غير ان تمسها يدها ومن ذلك ان الصحيح قد ينظر الي العين ال-رمداء فيرمد ويتثاءب واحد بحضرته فيتثاءب هو اشار الي ذلك بن بطال وقال الخطابي في	7826	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0296	false	-340832583780530281	76	140	384	702	1563	300	والعين نظر باستحسان مشوب بجسد من ح-يث الطبع يحصل للمنظور منه ضرر كما قال بعضهم وانما يحص-------------------------------------------------------------------ل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من سم يصل من عين العاءن في الهواء الي بدن المعيون ونظير ذلك ان--------------------------------------------------------------------------------------- الحاءض تضع يدها في----- اللبن في-سد ولو وضعتها بعد الطهر-- لم يفسد وا-------------------------------------------------------------------ن الصحيح--- ينظر -في --عين الارمد-- فيرمد ويتثاءب واحد بحضرته فيتثاءب هو ق عن ام سلمة استشفوا ق-ال المناوي من	296	4205980788979521059	258	371.0	199	663	38.91402816772461	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07830	true	6036297678936086507	61	118	300	600	1571	300	في وجهها سفعة بفتح المهملة ويجوز ضمها وسكون الفاء بعدها عين مهملة وحكي عياض ضم اوله قال ابراهيم الحربي هو سواد في الوجه ومنه سفعة الفرس سواد ناصيته وعن الاصمعي حمرة يعلوها سواد وقيل صفرة وقيل سواد مع لون اخر وقال بن قتيبة لون يخالف لون الوجه وكلها متقاربة وحاصلها ان بوجهها موضعا علي غير لونه الاصلي	7830	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0295	false	-1596526552732095488	120	161	605	815	1497	300	في وجهها سفعة بفتح السين-- ويجوز ضمها وسكون الفاء بعدها عين مهملة اي اثر سواد وقيل----------------------------------------------------------------------------- حمرة يعلوها سواد وقيل صفرة وقيل سواد مع لون اخر وقيل لون م---------خالف لون الوجه وكلها م-قاربة وحاصلها ان بوجهها لون-ا علي غير لونه الاصلي	295	4205980788979521059	184	317.0	147	300	61.33333206176758	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07836	true	8643209111805605847	11	244	52	1227	1501	300	راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره وفي الحديث من الفواءد ايضا ان العاءن اذا عرف يقضي عليه بالاغتسال وان الاغتسال من النشرة النافعة وان العين تكون مع الاعجاب ولو بغير حسد ولو من الرجل المحب ومن الرجل الصالح وان الذي يعجبه الشء ينبغي ان يبادر الي الدعاء للذي يعجبه بالبركة ويكون ذلك رقية منه وان الماء المستعمل طاهر وفيه جواز الاغتسال بالفضاء وان الاصابة بالعين قد تقتل وقد-----------------------------------اختلف في جريان القصاص بذلك فقال----------- القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر عند من لا يقتله كفرا انتهي ولم يتعرض الشافعية للقصاص في ذلك بل منعوه وقالوا انه لا يقتل غالبا ولا يعد مهلكا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال النووي في الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس في بعض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال نعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصول مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في زوال الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين اه ولا يعكر علي ذلك الا الحكم بقتل الساحر فانه في معناه والفرق بينهما فيه عسر ونقل بن بطال عن بعض اهل العلم ف-انه ين-------------------------------------------------------بغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس وان يلز----م بيته فان كان فقيرا رزقه ما	7836	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1508	false	2295684335346234811	0	138	0	682	1478	300	راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره وور-----------------د ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليقل اللهم بارك فيه ولا تضره وقد اختلف في جريان القصاص في القتل بالعين فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة ومنع الشافعية القصاص في او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة ومنع الشافعية القصاص في ذلك وقال النووي في الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس في بعض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولا يقع منه فعل اصلا ثم قال القاضي في هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث من الفقه ما قاله بعض-------------------------------------------------- العلماء انه ينبغي اذا عرف احد بالاصابة بالعين ان يجتنب ويحترز منه وينبغي للامام منعه------------------- من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما	1508	4205980788979521059	383	340.0	303	1412	27.124645233154297	72	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07860	true	4525912461519364283	70	102	338	521	1590	300	والفرق بين السحر والمعجزة والكرامة ان السحر يكون بمعاناة اقوال وافعال حتي يتم للساحر ما يريد- والكرامة لا تحتاج الي ذلك بل انما تقع غالبا اتفاقا واما المعجزة فتمتاز عن الكرامة بالتحدي	7860	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0062	false	-2192273269355691195	188	219	1011	1192	1597	300	والفرق بين السحر والمعجزة والكرامة ان السحر يكون بمعانات اقوال وافعال حتي يتم للساحر ما يريده والكرامة لا تحتاج ل---ذلك بل انما تقع غالبا اتفاقا واما المعجزة فتمتاز عن الكرامة بالتحدي	62	4205980788979521059	178	343.0	147	184	96.73912811279297	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07888	true	7450447770157588226	218	295	1098	1474	1499	300	الي الليل فمفهومه ان السر الذي في العجوة من دفع ضرر السحر والسم يرتفع اذا دخل الليل في حق من تناوله من اول النهار ويستفاد منه اطلاق اليوم علي ما بين طلوع الفجر او الشمس الي غروب الشمس ولا يستلزم دخول الليل ولم اقف في شء من الطرق علي حكم من تناول ذلك في اول الليل هل يكون كمن تناوله اول النهار---- حتي يندفع عنه ضرر السم والسحر الي الصباح والذي يظهر خصوصية ذلك بال-تناول اول النهار	7888	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2047	false	-1581902177022840128	6	51	34	260	1483	300	الي الليل ومفهومه ان السر الذي في العجوة من دفع ضرر السحر والسم يرتفع اذا دخل الليل في حق من تناوله--- اول النهار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يكون -من تناوله اول الليل كذلك حتي ي-دفع عنه ضرر السم والسحر الي الصباح ا-لذي يظهر خصو-ية ذلك بالمتناول اول النهار	2047	4205980788979521059	215	374.5	171	381	56.43044662475586	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07906	true	-3125662049657202038	13	113	76	578	1523	300	فان في احدي جناحيه في رواية ابي داود فان في احد------- والجناح يذكر ويءنث وقيل انث باعتبار- اليد وجزم الصغ-اني بانه لا يءنث وصوب رواية احد وحقيقته للطاءر ويقال لغيره -علي سبيل المجاز كما في قوله------ واخفض لهما جناح الذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية ابي داود وصححه -بن حبان من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء ولم يقع لي في شء من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض العلماء انه تامله فوجده يتقي بجناحه الايسر فعرف ان الايمن هو الذي فيه الشفاء والمناسبة في ذلك ظاهرة وفي حديث ابي سعيد	7906	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0268	false	-217709273645186376	177	300	852	1504	1504	300	فان في احدي جناحيه داء بالم-------------------د والنصف والجناح يذكر ويءنث وقيل انث باعتباره اليد وجزم الصنعاني بانه لا يءنث--------------- وحقيقته للطاءر ويقال لغيره وعلي سبيل المجاز كما في قوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وانما قال احدي لان الجناح يذكر ويءنث كما تقدم فانهم قالوا في جمعه اجنحة فاجنحة جمع المذكر كغذال واقذله والقذال مقدم الراس واجتمع جمع المءنث كشمال واشمل وفي الاخري شفاء قال العلقمي قال شيخ شيوخنا ووقع في رواية ابي داود وصححه ابن حبان---------------------------------- وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء ولم يقع--- في شء من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض العلماء انه تامله فوجده يتقي بجناحه الايسر فعرف ان الايمن هو الذي فيه الشفاء والمناسبة في ذلك ظاهرة وفي حديث ابي سعيد-	268	4205980788979521059	422	747.5	340	724	58.28729248046875	76	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07908	true	-6030856397443320987	122	171	639	907	1608	300	وذكر بعض حذاق الاطباء ان في الذباب قوة سمية يدل عليها الورم والحكة العارضة عن- لسعه وهي بمنزلة السلاح له فاذا سقط الذباب فيما يءذيه تلقاه بسلاحه فامر الشارع ان يقابل تلك السمية بما اودعه الله تعالي في الجناح الاخر من الشفاء فتتقابل المادتان فيزول الضرر باذن الله تعالي	7908	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0269	false	-6525607381214689621	19	64	102	345	1486	300	وذكر بعض حذاق الاطباء ان في الذباب قوة سمية يدل عليها الورم والحطة العارضة عند لسعه وهي بمنزلة السلاح--- فاذا سقط الذباب فيما يءذيه تلقاه بسلاحه فامر الشارع ان يقابل تلك السمية بما اودعه الله ف------ي الجناح الاخر من الشفاء----------------- فيزول الضرر باذن الله تعالي	269	4205980788979521059	240	456.5	195	269	89.21932983398438	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07917	true	-7498575135788573279	100	259	524	1338	1551	300	كان كناية ويحتمل ان يكون المراد لا ينظر الله اليه نظر رحمة وقال شيخنا في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر وقال الكرماني نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر كناية لان من اعتد بالشخص التفت اليه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاحسان وان لم يكن هناك نظر ولمن لا يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب الحدقة والله-------------- منزه عن ذلك فهو بمعني الاحسان مجاز- عما وقع---- في حق غيره كناية وقوله يوم القيامة اشارة الي انه محل الرحمة المستمرة بخلاف رحمة الدنيا فانها قد تنقطع بما يتجدد من الحوادث ويءيد ما ذكر من حمل النظر علي الرحمة او المقت ما اخرجه الطبراني واصله في ابي داود من حديث ابي جري ان رجلا ممن كان قبلكم لبس بردة فتبختر فيها فنظر الله اليه فمقته فامر الارض فاخذته الحديث قوله من يتناول الرجال والنساء في الوعيد المذكور علي هذا الفعل المخصوص	7917	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2051	false	-4720375201967015750	0	123	0	642	1531	300	كان كناية -يحتمل ان يكون المراد لا ينظر الله اليه نظر رحمة وقال شيخنا في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر نقمه والرحمة والمقت متسببان عن النظر وقال الكرماني نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر كناية لان من اعتد بالشخص التفت اليه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاحسان وان لم يكن هناك نظر ولمن لا يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب الحدقة والله سبحانة وتعالي منزه عن ذلك فهو بمعني الاحسان مجازا عما وقع فيه في حق غيره كناية------ يوم القيامة خصه ل-----انه محل الرحمة المستمرة بخلاف رحمة الدنيا فانها قد تنقطع بما يتجدد من الحوادث قال العلقمي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتناول الرجال والنساء في الوعيد المذكور علي هذا الفعل المخصوص	2051	4205980788979521059	600	1131.5	483	833	72.02880859375	110	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07919	true	-185880212750696558	0	30	0	153	1469	300	ان يقتصر بالازار علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذلك للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع	7919	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0969	false	-6044170459553379094	32	62	176	326	1592	300	ان يقتصر بالازار علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذا- للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر --شبر وحال جواز بقدر ذراع	969	4205980788979521059	149	286.5	119	153	97.3856201171875	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07939	true	887999149756214768	42	106	207	549	1524	300	صلي الله عليه وسلم فاشتري مني سراويل فارجح لي وما كان ليشتريه عبثا وان كان غالب لبسه الازار واخرج ابو يعلي والطبراني في الاوسط من حديث --------------ابي هريرة---- دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزاز-- فاشتري سراويل باربعة دراهم الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بالتستر	7939	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1279	false	-8017963961753135402	83	165	420	859	1538	300	صلي الله عليه وسلم -اشتري --السراويل ولم يلبسها وفي مسند ابي----------------------------------------- يعلي والمعجم----- الاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال له زن وارجح واخذ السراويل فذهبت لاحمل عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاتي امرت بال-ستر	1279	4205980788979521059	244	383.5	197	489	49.89775085449219	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07951	true	-6949433356650318385	179	239	909	1210	1521	300	قال -بن بطال اختلف في الحرير فقال قوم يحرم لبسه في كل الاحوال حتي علي النساء نقل ذلك عن علي و-بن عمر وحذيفة وابي موسي و-بن الزبير ومن التابعين عن الحسن و-بن سيرين وقال قوم يجوز لبسه مطلقا وحملوا الاحاديث الواردة في النهي عن لبسه علي من لبسه خيلاء او علي التنزيه قلت وهذا الثاني ساقط لثبوت الوعيد علي لبسه	7951	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0845	false	34643609169625421	56	116	274	579	1533	300	قال ابن بطال اختلف في الحرير فقال قوم يحرم لبسه في كل الاحوال حتي علي النساء نقل ذلك عن علي وابن عمر وحذيفة وابي موسي وابن الزبير ومن التابعين عن الحسن وابن سيرين وقال قوم يجوز لبسه مطلقا وحملوا الاحاديث الواردة في النهي عن لبسه علي من لبسه خيلاء او علي التنزيه قلت وهذا الثاني ساقط لثبوت الوعيد علي لبسه	845	4205980788979521059	301	582.0	241	305	98.68852233886719	56	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07952	true	4702946048795562410	103	125	521	653	1544	300	واختلف في علة تحريم الحرير علي رايين مشهورين احدهما الفخر والخيلاء والثاني لكونه ثوب رفاهية وزينة فيليق بزي النساء دون شهامة الرجال	7952	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0845	false	34643609169625421	116	138	579	709	1533	300	واختلف في علة تحريم الحرير علي رايين مشهورين احدهما الفخر والخيلا- والثاني -كونه ثوب رفاهية وزينة فيليق بزي النساء دون شهامة الرجال	845	4205980788979521059	130	250.0	108	132	98.48484802246094	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms07990	true	8760751951137893173	4	65	16	336	1563	300	النعال------------ جمع نعل- وهي مءنثة قال ب-ن الاثير هي التي تسمي الان تاسومة وقال ب-ن العربي النعل لباس الانبياء وانما اتخذ الناس غيرها لما في ارضهم من الطين وقد يطلق النعل علي كل ما يقي القدم قال صاحب المحكم النعل والنعلة ما وقيت به القدم قوله السبتية بكسر المهملة وسكون الموحدة بعدها مثناة منسوبة الي السبت قال ابو عبيد هي المدبوغة	7990	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1786	false	3452331715892733993	119	172	637	918	1571	300	النعال قال العلقمي جمع نعلة وهي مءنثة قال ابن الاثير هي التي تسمي الان تاسومة وقال ابن العربي النعل لباس الانبياء وانما اتخذ الناس غيرها لما في ارضهم من الطين وقد يطلق النعل علي كل ما يقي القدم ا----------------------------------------------------لسبتية بكسر المهملة وسكون الموحدة بعدها مثناة نس--بة الي السبت قال ابو عبيد هي المدبوغة	1786	4205980788979521059	261	486.5	210	335	77.91044616699219	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08039	true	-8428148293670873212	75	175	378	880	1489	300	وقد ذهب الي وجوب الختان دون باقي الخصال الخمس المذكورة في الباب الشافعي وجمهور اصحابه وقال به من القدماء عطاء حتي قال لو اسلم الكبير لم يتم اسلامه حتي يختن وعن احمد وبعض المالكية يجب وعن- ابي حنيفة واجب وليس بفرض وعنه سنة ياثم بتركه وفي وجه للشافعية لا يجب في حق النساء وهو الذي اورده صاحب المغني عن احمد وذهب اكثر العلماء وبعض الشافعية الي انه ليس بواجب ومن حجتهم حديث شداد بن اوس رفعه الختان سنة للرجال مكرمة للنساء وهذا لا حجة فيه لما تقرر ان لفظ السنة اذا ورد في الحديث لا يراد به التي تقابل الواجب	8039	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1163	false	-6053409178193306000	59	114	312	595	1584	300	وقد ذهب ال- وجوب الختان دون باقي الخصال الخمس الش------------------افعي وجمهور اصحابه وعند اح---------------------------------------------------------------------مد وبعض المالكية يجب وعند ابي حنيفة واجب وليس بفرض حجة القاءلين بعدم فرضيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث شداد بن اوس الخ-----تان سنة للرجال مكرمة للنساء وهذا لا حجة فيه لما تقرر ان لفظ السنة اذا ورد في الحديث لا يراد به التي تقابل الواجب	1163	4205980788979521059	249	453.5	197	503	49.50298309326172	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08043	true	1480505303630893496	0	27	0	152	1495	300	فوقت الوجوب البلوغ ووقت الاستحباب قبله والاختيار في اليوم السابع من بعد الولادة وقيل من يوم الولادة فان اخر ففي الاربعين يوما فان اخر ففي السنة السابعة	8043	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1163	false	-6053409178193306000	129	151	676	804	1584	300	فوقت الوجوب البلوغ ووقت الاستحباب قبله والاختيار في اليوم السابع من---- الول--------------------ادة فان اخر ففي الاربعين يوما فان اخر ففي السنة السابعة	1163	4205980788979521059	128	246.5	106	152	84.21052551269531	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08047	true	7419945865692576833	9	128	51	652	1569	300	اعم والاظفار جمع ظفر بضم الظاء والفاء وبسكونها وحكي ابو زيد كسر اوله وانكره بن سيده وقد قيل انها قراءة الحسن وعن ابي السماك انه قرء بكسر اوله وثانيه والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة ------------وقد حكي اصحاب الشافعي فيه وجهين فقطع المتولي بان-------- الوضوء حينءذ لا يصح وقطع الغزالي في الاحياء بانه يعفي عن مثل ذلك واحتج بان غالب الاعراب لا يتعاهدون ذلك ومع ذلك لم يرد في شء من الاثار امرهم باعادة الصلاة وهو ظاهر لكن قد يعلق بالظفر اذا طال النجو لمن استنجي بالماء ولم يمعن غسله فيكون اذا صلي حاملا للنجاسة	8047	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1163	false	-6053409178193306000	200	298	1076	1575	1584	300	-----الاظافر جمع ظفر بضم الظاء والفاء و-سكونها اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع لان--------- الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة قال العلقمي وقد حكي اصحاب الشافعي فيه وجهين فقطع المتولي بالوجوب لان الوضوء حينءذ لا يصح وقطع الغزالي في الاحياء بانه يعفي عن مثل ذلك واحتج بان غالب الاعراب لا يتعاهدون ذلك ومع ذلك لم يرد في شء من الاثار امرهم باعادة الصلاة وهو ظاهر لكن قد يعلق بالظفر اذا طال النجس لمن استنجي بالماء ولم يمعن غسله فيكون اذا صلي حاملا للنجاسة	1163	4205980788979521059	470	901.0	375	621	75.68437957763672	88	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08051	true	633039911024695554	172	276	932	1465	1604	300	الا عنه وكان ابو حنيفة واصحابه يقولون الا-حفاء افضل من التقصير وقال بن القاسم عن مالك احفاء الشارب عندي مثلة والمراد بالحديث المبالغة في اخذ الشارب حتي يبدو حرف الشفتين وقال اشهب سالت مالكا عمن يحفي شاربه فقال اري ان يوجع ضربا وقال لمن يحلق شاربه هذه بدعة ظهرت في الناس اه واغرب بن العربي فنقل عن الشافعي انه يستحب حلق الشارب وليس ذلك معروفا عند اصحابه قال الطحاوي الحلق هو مذهب ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد اه وقال الاثرم كان احمد يحفي شاربه احفاء شديدا ونص علي انه اولي من-------------------------- ا----------------لقص وقال القرطبي و-قص الشارب ان ياخذ ما طال علي --الشفة بحيث لا	8051	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0793	false	-6770698391518026681	123	166	680	909	1581	300	الازالة وكان ابو حنيفة واصحابه يقولون الا حفا- افضل من التقصير وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاثرم كان احمد يحفي شاربه احفاء شديدا ونص علي انه اولي من التقصير والاحفاء عند مالك القص وليس بالاستءصال وقال النووي في قص الشارب ان يقصه حتي يبدو طرف الشفة ولا ----	793	4205980788979521059	151	245.0	121	579	26.07944679260254	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08088	true	-2421172811446834232	55	254	283	1316	1551	300	لعن الله الواشمات جمع واشمة بالشين المعجمة وهي التي تشم------ والمستوشمات جمع مستوشمة وهي التي تطلب الوشم ونقل بن التين عن الداودي انه قال الواشمة التي يفعل بها الوشم والمستوشمة التي تفعله ورد عليه ذلك وسياتي بعد بابين من وجه اخر عن منصور بلفظ المستوشمات وهو بكسر الشين التي تفعل ذلك وبفتحها التي تطلب ذلك ولمسلم من طريق مفضل بن مهلهل عن منصور والموشومات وهي من يفعل بها الوشم ق------------ال اهل اللغة الوشم بفتح ثم سكون ان يغرز في العضو ابرة او نحوها حتي يسيل الدم ثم يحشي بنورة او غيرها فيخضر وقال ابو داود في السنن الواشمة التي تجعل الخيلان في وجهها بكحل او مداد والمستوشمة المعمول بها انتهي وذكر الوجه للغالب واكثر ما يكون في الشفة وسياتي عن نافع في اخر الباب الذي يليه انه يكون في اللثة فذكر الوجه ليس قيدا وقد يكون في اليد وغيرها من الجسد وقد يفعل ذلك نقشا وقد يجعل دواءر وقد يكتب اسم المحبوب وتعاطيه حرام بدلالة اللعن كما في حديث الباب ويصير الموضع الموشوم نجسا لان الدم انحبس فيه فتجب ازالته ان امكنت ولو بالجرح الا ان -خاف منه تلفا او شينا او فوات منفعة عضو فيجوز ابقاءه وتكفي التوبة في سقوط الاثم ويستوي في ذلك الرجل و--المراة قوله والمتنمصات	8088	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1807	false	7827150620951681954	111	193	547	982	1581	300	لعن الله الواشمات جمع واشمة وهي ال---------------تي تشم غيرها والمستوشمات جمع مستوشمة وهي التي تطلب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشم قال العلقمي قال اهل اللغة الوشم بفتح ثم سكون ان يغرز في العضو ابرة و--نحوها حتي يسيل الدم ثم يحشي بنوره او غيرها فيحضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعاطيه حرام بدليل- اللعن------------------ ويصير الموضع الموشوم نجسا لان الدم انحبس فيه فتجب ازالته ان امكنت ولو بالجرح الا ان يخاف منه تلفا او شيءا و--فوات منفعة عضو فيجوز -بقاءه وتكفي التوبة في سقوط الاثم ويستوي في ذلك الرجل او المراة -----والمتنمصات	1807	4205980788979521059	401	716.0	324	1054	38.04553985595703	66	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08091	true	2502399330385931414	192	300	969	1486	1486	300	الليث ونقله ابو عبيدة عن كثير من الفقهاء ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر واما اذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي-- واخرج ابو داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال لا باس بالقرامل وبه قال احمد والقرامل جمع قرمل بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط من حرير او صوف يعمل ضفاءر تصل به المراة شعرها وفصل بعضهم بين ما اذا كان ما وصل به الشعر من غير الشعر مستور-ا بعد عقده مع الشعر بحيث يظن انه من الشعر وبين ما اذا كان ظاهرا فمنع الاول قوم فقط لما فيه من التدليس وهو قوي ومنهم-	8091	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0953	false	-6912086608520673303	70	175	328	836	1443	300	الليث ونقله ابو عبيد- عن كثير من الفقهاء ان الممتنع -------وصل الشعر بالشعر واما اذا وصلت شعرها ب-ير الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل في التحريم واخرج ابو داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال لا باس بالقرامل وبه قال احمد والقرامل جمع قرمل بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط من حرير او صوف يعمل ضفاءر تصل به المراة شعرها وفصل بعضهم بين ما اذا كان ما وصل به الشعر من غير الشعر مستوردا بعد عقده مع الشعر بحيث يظن انه من الشعر وبين ما اذا كان ظاهرا فمنع الاول---- فقط لما فيه من التدليس وهو قوي ومنهم	953	4205980788979521059	501	959.0	397	521	96.1612319946289	100	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08096	true	-8599323747687095230	32	142	161	744	1570	300	وقال النووي يستثني من النماص ما اذا نبت للمراة لحية او شارب او عنفقة فلا يحرم عليها ازالتها بل يستحب قلت واطلاقه مقيد باذن الزوج وعلمه والا فمتي خلا عن ذلك منع للتدليس وقال بعض الحنابلة ان كان النمص اش-هر شعارا للفواجر امتنع والا فيكون تنزيها وفي رواية يجوز باذن الزوج الا ان وقع به تدليس فيحرم قالوا ويجوز الحف والتحمير والنقش والتطريف اذا كان باذن الزوج لانه من الزينة وقد اخرج الطبري من طريق ابي اسحاق عن امراته انها دخلت علي عاءشة وكانت شابة يعجبها الجمال فقالت المراة تحف جبينها لزوجها فقالت اميطي عنك الاذي ما استطعت وقال النووي يجوز التزين بما ذكر الا الحف فانه من جملة النماص	8096	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1807	false	7827150620951681954	233	290	1217	1519	1581	300	وقال النووي يستثني من النماص ما اذا نبت للمراة لحية او شارب او عنققة فلا يحرم عليها ازالتها بل يستحب و-------------------------------------------------------------------قال بعض الحنابلة ان كان النمص اشتهر شعارا للفواجر امتنع والا كره-- تنزيها---------------------------------------------------- قالوا ويجوز الحف والتحمبر والتظ-------ريف اذا كان باذن الزوج لانه من الزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وقال النووي يجوز التزين بما ذكر -لا ا-حف فانه من جملة النماص	1807	4205980788979521059	291	533.5	234	584	49.828765869140625	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08104	true	3345992074845583737	197	253	972	1249	1461	300	قال النووي قال العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وسواء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنعه حرام بكل حال وسواء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام	8104	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0319	false	-3466241241229155629	44	125	215	623	1487	300	قال النووي قال العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وسواء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنعه حرام بكل حال وسواء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها ويستثني من ذلك لعب البنات لان عاءشة رضي الله تعالي عنها كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن امر التربية فاما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام	319	4205980788979521059	277	542.0	221	408	67.89215850830078	55	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08108	true	-1486682646449059133	98	134	468	668	1487	300	وليخلقوا ----------شعرة والمراد بالحبة حبة القمح بقرينة ذكر الشعير او الحبة اعم والمراد بالذرة ال---------نملة----------------------- والغرض تعجيزهم تارة بتكليفهم خلق حيوان وهو اشد واخري بتكليفهم خلق جماد وهو اهون ومع ذلك لا قدرة لهم علي ذلك	8108	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1579	false	6683434102474543579	80	123	387	622	1503	300	فليخلقوا حبة بفتح الحاء والمراد ح-------بة القمح بقرينة ذكر الشعير او ليخلقوا ذرة بفتح المعجمة وشدة الراء نملة صغيرة او ليخلقوا شعيرة والغرض تعجيزهم تارة بتكليفهم خلق حيوان وهو اشد واخري بتكليفهم خلق جماد وهو اهون ومع ذلك لا قدرة لهم علي ذلك	1579	4205980788979521059	163	275.5	131	242	67.3553695678711	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08109	true	4278077199159992683	16	161	84	808	1514	300	قوله بقرام بكسر القاف وتخفيف الراء هو ستر فيه رقم ونقش وقيل ثوب من صوف ملون يفرش في الهودج او يغطي به قوله علي سهوة بفتح المهملة وسكون الهاء هي --صفة من جانب البيت وقيل الكوة وقيل الرف وقيل اربعة اعواد او ثلاثة يعارض بعضها ببعض يوضع عليها شء من الامتعة وقيل ان يبني من حاءط البيت حاءط صغير ويجعل السقف علي الجميع فما كان وسط البيت فهو السهوة وما كان داخله فهو المخدع وقيل دخلة في ناحية البيت وقيل بيت صغير يشبه المخدع وقيل بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض كالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع ورجح هذا الاخير ابو عبيد ولا مخالفة بينه وبين الذي قبله قلت وقد وقع في حديث عاءشة ايضا في ثاني حديثي الباب انها علقته علي بابها وكذا في رواية زيد بن خالد الجهني عن عاءشة عند مسلم فتعين ان السهوة بيت صغير علقت الستر- علي بابه	8109	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0319	false	-3466241241229155629	210	295	1026	1457	1487	300	قوله بقرام بكسر القاف وتخفيف الراء هو ستر فيه رقم وتفش وقيل ثوب من صوف ملون يفرش في الهودج او يغطي به قوله علي سهوة بفتح المهملة وسكون الهاء هي الصفة في جانب البيت وقيل الكوة وقيل الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وقيل بيت صغير يشبه المخدع وقيل بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض كالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع ورجح هذا الاخير ابو عبيد ولا مخالفة و---------------------------وقع في حديث عاءشة------------------------- انها علقته علي بابها وكذا------------------------------------- عند مسلم فتعين ان السهوة بيت صغير علقت السترة علي بابه	319	4205980788979521059	422	791.5	337	727	58.04676818847656	80	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08112	true	6683795223717786235	273	300	1372	1524	1524	300	-بفتح النون وسكون الميم وضم الراء بعدها قاف كذا ضبطها القزاز وغيره وضبطها -بن السكيت بضم النون ايضا وبكسرها وكسر الراء وقيل في النون الحركات الثلاث والراء-	8112	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0622	false	-1976152807109880568	128	156	678	833	1587	300	فبفتح النون وسكون الميم وضم الراء بعدها قاف كذا ضبطها الفر او غيره وضبطها ابن السكيت بضم النون ايضا وبكسرها وكسر الراء وقيل في النون الحركات الثلاث والراء	622	4205980788979521059	146	271.0	121	155	94.19355010986328	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08115	true	-2003009586270329448	137	205	667	1007	1496	300	-بن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور انها ان كانت ذ-ات اجسام حرم بالاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الاول يجوز مطلقا علي ظاهر قوله في --حديث الباب الا رقما في ثوب الثاني المنع مطلقا حتي الرقم الثالث ان كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس او تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح الرابع ان كان مما يمتهن جاز وان كان معلقا لم يجز	8115	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0621	false	7931236967830795708	187	253	970	1305	1552	300	ابن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور انه- ان كانت ذوات اجسام حرم بالاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الاول يجوز مطلقا علي ظاهر قوله في الحديث------ الا رقما في ثوب الثاني المنع مطلقا حتي الرقم الثالث ان كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس و--تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح الرابع ان كان مما يمتهن جاز وان كان معلقا لم يجز	621	4205980788979521059	330	627.0	264	344	95.93022918701172	62	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08116	true	7202119578153514319	135	194	682	969	1481	300	لم تدخل الملاءكة البيت الذي فيه الصورة لان متخذها قد تشبه بالكفار لانهم يتخذون الصور في بيوتهم ويعظمونها فكرهت الملاءكة ذلك فلم تدخل بيته هجرا له لذلك 5615 قوله عمر بن محمد اي بن زيد بن عبد الله بن عمر وسالم شيخه هو عم ابيه وهو بن عبد الله بن عمر قوله وعد جبريل النبي صلي الله عليه وسلم	8116	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0622	false	-1976152807109880568	21	66	117	361	1587	300	لم تدخل الملاءكة البيت الذي فيه الصور- لان متخذها قد تشبه بالكفار لانهم يتخذون الصور في بيوتهم ويعظمونها فكرهت الملاءكة ذلك فلم تدخل بيته هجرا له لذلك وسببه كما في البخاري عن عاءشة انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	622	4205980788979521059	179	305.5	143	287	62.36933898925781	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08120	true	3971253076772055438	0	21	0	109	1471	300	بعقاب الكافر ليكون ابلغ في الارتداع وظاهره غير مراد وهذا في حق العاصي بذلك واما من فعله مستحلا فلا اشكال فيه	8120	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0672	false	-7160770877295651102	228	249	1162	1270	1496	300	بعقاب الكافر ليكون ابلغ في الارتداع وظاهره غير مراد وهذا في حق غير المستحل -اما من فعله مستحلا فلا اشكال فيه	672	4205980788979521059	97	178.0	77	109	88.99082946777344	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08134	true	7928699610227592902	238	267	1291	1421	1610	300	بضم العين المهملة مشتق من العق وهو القطع-------------------------------------------- والمراد به صدور ما يتاذي به الوالد من ولده من قول او فعل الا في شرك او معصية ما لم يتعنت	8134	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0537	false	-6904408164110456262	171	209	863	1031	1498	300	بضم العين المهملة----- من العق وهو القطع يقال عق والده اذا اذاه وعصاه وهو ضد البر به والمراد به صدور ما يتاذي به ال-اصل من فرعه من قول اوف عل الا في شرك او معصية ما لم يتعنت	537	4205980788979521059	117	203.0	90	174	67.24137878417969	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08136	true	-2463287551847802620	44	103	211	511	1524	300	علي الاثم قوله وواد البنات ب-----------سكون الهمزة هو دفن البنات بالحياة وكان اهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهة فيهن ويقال ان اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه فاسر بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ان لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبع-ه العرب	8136	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0537	false	-6904408164110456262	241	300	1199	1498	1498	300	علي بر الاب--- وواد البنات بفتح الواو وسكون الهمزة هو دفنهن----- بالحياة وكان اهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهة فيهن ويقال ان اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه فاخذ بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي---- علي نفسه ان لا يولد له بنت الا دفنها حية فتبعته العرب-	537	4205980788979521059	275	503.0	220	312	88.14102935791016	51	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08136	true	-2463287551847802620	104	300	514	1524	1524	300	ذلك وكان م-----ن العرب فريق ثان يقتلون اولادهم مطلقا اما نفاسة منه علي ما ينقصه من ماله واما من -عدم ما ينفقه عليه وقد ذكر الله امرهم في القران في عدة ايات وكان صعصعة بن ناجية التميمي ايضا وهو جد الفرزدق همام بن غالب -بن صعصعة اول من فدي الموءودة وذلك انه---- يعمد الي من يريد ان يفعل ذلك فيفدي- الولد منه بمال يتفقان عليه والي ذلك اشار الفرزدق بقوله وجدي الذي منع الواءدات واحيا الوءيد فلم يواد وهذا محمول علي الفريق الثاني وقد بقي كل من قيس وصعصعة الي ان ادركا الاسلام ولهما صحبة وانما خص البنات بالذكر لانه كان الغالب من فعلهم لان الذكور مظنة القدرة علي الاكتساب وكانوا في صفة الواد علي طريقين احدهما ان- يامر امرات-ه اذا ق--رب وضعها ان تطلق بجانب حفيرة فاذا وضعت ذكرا ابقته واذا وضعت انثي طرحتها في الحفيرة وهذا ال--يق بالفريق الاول ومنهم من كان اذا صارت البنت سداسية قا-ل لامها طيبيها وزينيها لازور بها اقاربها ثم يبعد بها في الصحراء حتي ياتي البءر فيقول لها انظري فيها ويدفعها من خلفها ويطمها وهذا اللاءق بالفريق الثاني والله اعلم قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكره لكم قيل وق-----------------------------------------------------------------------------------ال--------- في رواية الشعبي وكان ينهي عن قيل وقال كذا للاكثر في جميع المواضع بغير-	8136	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0538	false	-6156256780304891355	1	244	4	1254	1568	300	ذلك وكان فريق من العرب ياتون قتل------ اولادهم مطلقا اي سواء كانوا ذكورا او اناثا خشية الفقر او لعدم ما ينفقه و----------------------------------------------كان صعصعة بن ناجية التميمي----- وهو جد الفرزدق همام بن غالب ابن صعصعة اول من فدي الموء-دة وذلك انه كان يعمد الي من يريد من يفعل ذلك فيفيدي الولد---- بمال يتفقان عليه والي ذلك اشار الفرزدق بقوله وجدي الذي منع الواءدات -احيي الوءيد فلم يوءد وهذا محمول علي الفريق الثاني وقد بقي كل من قيس وصعصعة الي ان ادركا الاسلام ولهما صحبة وانما خص البنات بالذكر لانه كان الغالب من فعلهن لان الذك-ر مظنة القدرة علي الاكتساب وكانوا في صفة الواد علي طريقين احدهما انه يامر امر انه اذا اقترب وضعها ان تطلق علي-- حفيرة فان و-ضعت ذكرا ابقته وان و-ضعت انثي طم-تها في الحفيرة وهذا اللاءق بالفريق الاول ومنهم من كان اذا صارت البنت سداسية يقول لامها طيبيها وزينيها لازور بها اقاربها ثم يبعد بها في الصحراء حتي ياتي البءر فيقول لها انظري فيها ويدفعها من خلفها ويطمها وهذا اللاءق بالفريق الثاني ومنعا قال المناوي بسكون النون منونا وغير منون وهات بكسر المثناة الفوقية فعل امر من الايتاء اي منع ما امر باعطاءه وطلب ما لا يستحق اخذه وقيل كني بهما عن البخل والمسالة فكره ان يمنع الانسان ما عنده ويسال ما عند غيره وكره لكم قيل وقال اي قيل كذا وقال فلان كذا مما يتحدث به من فضول الكلام قاله المناوي وقال العلقمي قال في الفتح في رواية الشعبي ك-ان ينهي عن قيل وقال كذا للاكثر في جميع المواضع بغير	538	4205980788979521059	856	1514.0	685	1320	64.8484878540039	142	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08137	true	6283633542977500033	0	96	0	515	1565	300	تنوين ووقع في رواية الكشميهني هنا قيلا وقالا والاول اشهر وفيه تعقب علي من زعم انه جاءز ولم تقع به الرواية قال الجوهري قيل وقال اسمان يقال كثير القيل والقال كذا جزم بانهما اسمان واشار الي الدليل علي ذلك بدخول الالف واللام عليهما وقال اين دقيق العيد لو كانا اسمين بمعني واحد كالقول لم يكن لعطف احدهما علي الاخر فاءدة فاشار الي ترجيح الاول وقال المحب الطبري في قيل وقال ثلاثة اوجه احده-ا انهما مصدران للقول تقول قلت قولا وقيلا وقالا والمراد في الاحاديث الاشارة الي كراهة كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا قال وانما كرره	8137	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0538	false	-6156256780304891355	244	300	1254	1568	1568	300	تنوين ووقع في رواية الكشميهني هنا قيلا وقالا وال----اشهر الاول وقا------------------------------------------ل الجوهري قيل وقال اس--------------------------------------------مان واشار الي الدليل علي ذلك بدخول الالف واللام عليهما وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المحب الطبري في قيل وقال ثلاثة اوجه احدهما انهما مصدران للقول تقول قلت قولا وقيلا وقالا والمراد في الح--ديث الاشارة الي كراهة كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا قال وانما كرره-	538	4205980788979521059	304	563.0	250	516	58.914730072021484	50	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08137	true	6283633542977500033	96	238	515	1245	1565	300	للمبالغة في الزجر عنه ثانيها---- ارادة حكاية اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذا وقيل كذا والنهي عنه اما للزجر عن الاستكثار منه واما لشء مخصوص منه وهو ما يكرهه المحكي عنه ثالثها ان ذلك في حكاية الاختلاف في امور الدين كقوله قال فلان كذا وقال فلان كذا ومحل كراهة ذلك ان يكثر من ذلك بحيث لا يءمن مع الاكثار من الزلل و--هو مخصوص بمن ينقل ذلك من غير تثبت ولكن يقلد من سمعه ولا يحتاط له قلت ويءيد ذلك الحديث الصحيح كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع اخرجه مسلم وفي شرح المشكاة قوله قيل وقال من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين للضمير والاعرب --علي اجراءهما مجري الاسماء خلو-ين من الضمير ومنه قوله انما الدنيا قيل وقال وادخال حرف التعريف عليهما في قوله ما يعرف القال--- القيل لذلك قوله وكثرة السءال	8137	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0539	false	4709950692036248462	0	111	0	572	1537	300	للمبالغة في الزجر عنه ثانيها انه اراد- حكاية اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال فلان كذا وقال فلان كذا ومحل كراهة ذلك ان يكثر من ذلك بحيث لا يءمن مع الاكثار من الزلل اذ هو مخصوص بمن يفعل ذلك من غير تثبت ولكن يقلد من سمعه ولا يحتاط له قلت ويءيد ذلك الحديث الصحيح كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع اخرجه مسلم وفي شرح المشكاة قوله قيل وقال من قولهم قيل ك---------ذا وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين الضمير واعرابهما علي اجراءهما مجري الاسماء خاليين من الضمير ومنه قوله انما الدنيا قيل وقال وادخال حرف التعريف عليهما في قوله ما يعرف القال من القيل لذلك----- وكثرة السءال	539	4205980788979521059	547	1039.0	440	742	73.71967315673828	97	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08138	true	8290714987389589574	187	241	931	1207	1502	300	قال النووي في شرح مسلم اتفق العلماء علي النهي عن السءال من غير ضرورة قال واختلف اصحابنا في سءال القادر علي الكسب علي وجهين اصحهما التحريم لظاهر الاحاديث والثاني يجوز مع الكراهة بشروط ثلاثة ان- لا يلح ولا يذل نفسه زيادة علي ذل نفس السءال ولا يءذي المسءول فان فقد شرط من ذلك حرم	8138	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0539	false	4709950692036248462	128	181	661	934	1537	300	قال النووي في شرح مسلم اتفق العلماء علي النهي عن السءال من غير ضرورة قال واختلف اصحابنا في سءال القادر علي الكسب علي وجهين اصحهما التحريم لظاهر الاحاديث والثاني يجوز مع الكراهة بشروط ثلاثة انه لا يلح ولا يذل نفسه زيادة علي ذل الس----ءال ولا يءذي المسءول فان فقد شرط من ذلك حرم	539	4205980788979521059	270	532.5	217	277	97.4729232788086	51	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08152	true	-2639862572267002465	219	260	1085	1307	1501	300	قال -بن ابي جمرة يحتمل ان يكون بلسان الحال ويحتمل ان يكون بلسان القال قولان مشهوران والثاني ارجح وعلي الثاني فهل تتكلم كما هي او يخلق الله------ لها عند كلامها حياة وعقلا قولان ايضا مشهوران والاول ارجح لصلاحية القدرة العامة لذلك	8152	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0545	false	2853772417401524847	46	88	239	465	1589	300	قال ابن ابي جمرة يحتمل ان يكون بلسان الحال ويحتمل ان يكون بلسان القال قولان مشهوران والثاني ارجح وعلي الثاني -هل تتكلم كما هي او يخلق الله تعالي لها عند كلامها حياة وعقلا قولان ايضا مشهوران والاول ارجح لصلاح-- القدرة العامة لذلك	545	4205980788979521059	219	415.0	178	229	95.63318634033203	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08153	true	9134089022066046064	121	198	598	993	1519	300	من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته قال -----------------بن ابي جمرة الوصل من الله كناية عن عظيم احسانه وانما خاطب الناس بما يفهمون- ولما كان اعظم ما يعطيه المحبوب لمحبه الوصال وهو القرب منه واسعافه بما يريد- ومساعدته علي ما يرضيه وكانت حقيقة ذلك مستحيلة في حق الله تعالي عرف ان ذلك كناية عن عظيم احسانه لعبده قال وكذا القول في القطع هو كناية عن حرمان الاحسان وقال القرطبي وسواء قلنا انه يعني القول المنسوب الي الرحم علي	8153	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0545	false	2853772417401524847	125	200	664	1044	1589	300	من وصلك بان اعطف عليه واحسن اليه قال العلقمي قال ابن ابي جمرة الوصل من الله كناية عن عظ-م احسانه وانما خاطب الناس بما يفهمونه ولما كان اعظم ما يعطيه المحبوب لمحبة الوصال وهو القرب---- واسعافه بما يريده ومساعدته علي ما يرضيه وكانت حقيقته--- مستحيلة في حق الله تعالي عرف ان ذلك كناية عن عظيم احسانه لعبده واقطع من قطعك كناية------------- عن حرمان الانسان اي لا اعطف عليه ولا احسن اليه قالت ا-------------ي الرحم بلي	545	4205980788979521059	280	488.5	222	414	67.63285064697266	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08154	true	6381800477559658807	148	242	763	1313	1602	300	قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب مواصلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة ف-تزيد للنفقة علي القريب وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما في الحديث الاول من كتاب الادب الاقرب فالاقرب وقال -بن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة فان- كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي	8154	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0545	false	2853772417401524847	223	300	1144	1589	1589	300	قال القرطبي الرحم التي توصل عامة خا-صة فالعامة رحم الدين وتجب مواصلتها بالتودد --التناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فبمزيد النفقة علي القريب -تفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك------------------------------------------------- وقال ابن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال ------------------------------------------------------والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة فاذا كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هو-	545	4205980788979521059	434	814.0	359	553	78.48101043701172	68	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08154	true	6381800477559658807	243	271	1319	1457	1602	300	بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك بسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الي الطريق	8154	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0546	false	-2018053174777883382	1	28	6	140	1590	300	بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك بسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء---- بظهر الغيب ان يهتدوا الي الطريق	546	4205980788979521059	132	255.5	105	138	95.65217590332031	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08163	true	974054221552896785	117	161	615	842	1572	300	ليس الواصل بالمكافء اي الذي يعطي لغيره نظير ما اعطاه ذلك الغير وقد اخرج عبد الرزاق عن عمر موقوفا ليس الو-صل ان تصل من وصلك ذلك القصاص ولكن الو-صل ان تصل من قطعك قوله ولكن قا------------ل الطيبي الرواية فيه بالتشديد ويجوز التخفيف قوله الواصل	8163	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1863	false	8345016235016117560	252	296	1322	1553	1575	300	ليس الواصل بالمكافء--- الذي يعطي لغيره نظير ما اعطاه ذلك الغير وقد اخرج عبد الرزاق عن عمر موقوفا ليس الواصل ان تصل من وصلك ذلك القصاص ولكن الواصل ان تصل من قطعك و-----لكن قال العلقمي قال الطيبي الرواية فيه بالتشديد ويجوز التخفيف --اي الواصل	1863	4205980788979521059	214	396.5	172	241	88.79668426513672	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08163	true	974054221552896785	161	300	842	1572	1572	300	الذي اذا ق--طعت رحمه وصلها -اي الذي اذا منع اعطي وقطعت ضبطت في بعض الروايات بضم اوله وكسر ثانيه علي البناء للمجهول وفي اكثرها بفتحتين قال الطيبي المعني ليست حقيقة الواصل ومن ي-عتد بصلته من يكافء صاحبه بمثل فعله ولكنه من يتفضل علي صاحبه وقال شيخنا في شرح الترمذي المراد بالواصل في هذا الحديث الكامل فان في المكافاة نوع صلة بخلاف من اذا وصله قريبه -لم يكافءه فان فيه قطعا باعراضه عن ذلك وهو من قبيل ليس الشديد بالصرعة وليس الغني عن كثرة العرض انتهي واقول لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع فهم ثلاث درجات مواصل ومكافء وقاطع فالو-اصل من يتفضل ولا يتفضل عليه والمكافء الذي لا يزيد في الاعطاء علي ما ياخذ والقاطع الذي يتفضل عليه ولا يتفضل وكما تقع المكافاة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين فمن بدا حينءذ فهو الواصل فان جوزي سمي-	8163	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1864	false	-7581406092344786610	1	118	3	634	1582	300	الذي اذا انقطعت رحمه وصلها قال العلقمي--------------------- في بعض الروايات ب-----------------------البناء للمجهول وفي اكثرها بفتحتين قال الطيبي المعني ليست حقيقة الواصل ومن يتعتد بصلته من يكافء صاحبه بمثل فعله ولكنه من يتفضل علي صاحبه وقال شيخنا في شرح الترمذي المراد بالواصل في هذا الحديث الكامل فان في المكافاة نوع صلة بخلاف من اذا وصله قريبه ولم يكافءه فان فيه قطعا باعراضه من ذلك-------------------------------------------------------------- واقول لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع فهم ثلاث درجات مواصل ومكافء وقاطع بالمواصل من يتفضل ولا يتفضل عليه والمكافء الذي لا يزيد في الاعطاء علي ما ياخذ والقاطع الذي يتفضل عليه ولا يتفضل وكما تقع المكافاة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين فمن بدا حينءذ فهو الواصل فان جوزي سمي	1864	4205980788979521059	614	1154.5	498	737	83.31072235107422	109	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08169	true	2884641604901414291	59	86	315	454	1552	300	الترمذي واختلف في المراد بالابتلاء هل هو نفس وجودهن او ابتلي بما يصدر منهن وكذلك هل هو علي العموم في البنات او المراد من اتصف منهن بالحاجة	8169	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1988	false	-7997703292045851578	225	252	1125	1262	1515	300	العلقمي -اختلف في المراد بالابتلاء هل هو نفس وجودهن او ابتلي بما يصدر منهن وكذا هل- هو علي العموم في البنات او المراد من اتصف منهن بالحاجة	1988	4205980788979521059	129	249.0	103	139	92.80575561523438	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08170	true	8971185188716810558	229	279	1175	1437	1535	300	وقال النووي تبعا لابن بطال انما سماه ابتلاء لان الناس يكرهون البنات فجاء الشرع بزجرهم عن ذلك ورغب في ابقاءهن وترك قتلهن بما ذكر من الثواب الموعود به من احسن اليهن وجاهد نفسه في الصبر عليهن وقال شيخنا في شرح الترمذي يحتمل ان يكون معني الابتلاء هنا الاختبار اي من	8170	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1988	false	-7997703292045851578	252	300	1262	1515	1515	300	وقال النووي تبعا لابن بطال انما سماه ابتلاء لان الناس يكرهون البنات فجاء الشرع بزجرهم------- ورغب في ابقاءهن وترك قتلهن بما ذكر من الثواب المدعو- به من احسن اليهن وجاهد نفسه في الصبر عليهن وقال شيخنا في شرح الترمذي يحتمل ان يكون معني الابتلاء هذا الاختبار اي من-	1988	4205980788979521059	251	482.0	204	262	95.80152893066406	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08170	true	8971185188716810558	31	183	162	953	1535	300	وقد جاء ان الثواب المذكور يحصل لمن احسن لواحدة فقط ففي حديث بن عباس المتقدم فقال رجل من الاعراب او اثنتين فقال او اثنتين وفي حديث عوف بن مالك عند الطبراني فقالت امراة وفي حديث جابر وقيل وفي حديث ابي هريرة قلنا وهذا يدل علي تعدد الساءلين وزاد في حديث جابر فراي بعض القوم ان لو قال وواحدة لقال وواحدة وفي حديث ابي هريرة قلنا وثنتين قال وثنتين قلنا وواحدة قال وواحدة وشاهده حديث -بن مسعود -رفعه من كانت له ابنة فادبها واحسن ادبها وعلمها فاحسن تعليمها واوسع عليها من نعمة الله التي اوسع عليه اخرجه الطبراني بسند واه قوله كن له سترا من النار--- كذا في اكثر الاحاديث التي اشرت اليها ووقع في رواية عبد المجيد حجابا وهو بمعناه ------------------------------------------------------------------------وفي الحديث تاكيد حق البنات لما فيهن من الضعف غالبا عن القيام بمصالح انفسهن بخلاف الذكور لما فيهم من قوة البدن وجزالة الراي وامكان التصرف في الامور المحتاج اليها في اكثر الاحوال	8170	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1989	false	6421296623020328786	31	141	162	745	1542	300	وقد جاء ان الثواب المذكور يحصل لمن احسن لواحدة فقط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففي حديث ابي هريرة قل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وثنتين قال وثنتين قلنا وواحدة قال وواحدة وشاهده حديث ابن مسعود ورفعه من كانت له ابنة فادبها فاحسن ادبها وعلمها فاحسن تعليمها واوسع عليها من نعمة الله الذي انعم عليه الي اخر--------------------ه كن له سترا قال العلقمي كذا في اكثر الاحاديث---------------- ووقع في رواية عبد المجيد حجابا وهو بمعناه من النار ليكون جزاءه علي ذلك وقاية بينه وبين نار جهنم حاءلا بينه وبينها وفي الحديث تاك-د حق البنات لما فيهن من الضعف غالبا عن القيام بمصالح انفسهن بخلاف الذكور لما فيهم من قوة البدن وجزالة الراي وامكان التصرف في الامور المحتاج اليها في اكثر الاحوال	1989	4205980788979521059	486	906.5	392	868	55.99078369140625	83	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08174	true	5339058792210213026	130	163	683	848	1532	300	من اصحابه وصبي علي الطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا فاقبلت تسعي وتقول ابني ابني وسعت فاخذته فقال القوم يا رسول الله ما كانت هذه لتلقي ابنها في النار	8174	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2210	false	-6006143642674797101	123	153	607	757	1459	300	مع صح--به وصبي ب---الطريق فلما رات امه القوم خشيت علي ولدها ان يوطا فاقبلت تسعي وتقول ابني ابني----- فاخذته فقالوا---- يا رسول الله ما كانت هذه -تلقي ولدها في النار	2210	4205980788979521059	142	247.5	112	165	86.06060791015625	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08176	true	3988937546475232260	236	283	1231	1492	1574	300	فاذا كان يوم القيامة اكملها بهذه الرحمة ماءة وفيه اشارة الي----------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرحمة التي في الدنيا بين الخلق تكون فيهم يوم القيامة يتراحمون بها ايضا وصرح بذلك------------------------------- المهلب فقال الرحمة التي خلقها الله لعباده وجعلها في نفوسهم في الدنيا هي التي يتغافرون بها يوم القيامة التبعات بينهم	8176	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0548	false	-2442553532904665646	20	105	112	574	1532	300	فاذا كان يوم القيامة اكملها بهذه الرحمة اي ضمها اليها قال القرطبي مقتضي هذا الحديث ان الله علم انواع النعم التي ينعم بها علي خلقه ماءة نوع فانعم عليهم في هذه الدنيا بنوع واحد انتظمت به مصالحهم وحصلت به منافعهم فاذا كان يوم القيامة اكمل لعباده المءمنين ما بقي فبلغت ماءة فالرحمة التي في الدنيا-------------------------------- يتراحمون بها ايضا يوم القيامة ويعطف بعضهم علي بعض بها وقال المهلب----- الرحمة التي خلقها الله لعباده وجعلها في نفوسهم في الدنيا هي التي يتقاضون -بها يوم القيامة التبعات بينهم	548	4205980788979521059	188	304.0	154	500	37.599998474121094	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08177	true	-8928843153894037556	224	299	1169	1566	1571	300	حصره في ماءة علي سبيل التمثيل -تسهيلا للفهم وتقليلا لما عند الخلق وتكثيرا لما عند الله سبحانه وتعالي واما مناسبة هذا العدد الخاص فحكي القرطبي عن بعض الشراح ان هذا العدد الخاص اطلق لارادة التكثير والمبالغة فيه وتعقبه بانه لم تجر عادة العرب بذلك في الماءة وانما جري في السبعين كذا قال وقال بن ابي جمرة ثبت ان نار الاخرة تفضل نار الدنيا بتسع- و-ستين جزءا فاذا قوبل كل جزء برحمة زادت الرحمات ثلاثين جزءا	8177	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0547	false	-5784731881795918138	116	162	582	827	1547	300	حصره في ماءة علي سبيل التمثيل وتسهيلا للفهم وتقليلا لما عند الخلق وتكثيرا لما عند الله سبحانه وتعالي واما مناسبة هذا العدد الخاص فقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي جمرة ثبت ان نار الاخرة تفضل نار الدنيا بتسعة وتسعين جز-ا فاذا قوبل كل جزء برحمة زادت الرحمات ثلاثين جزا -	547	4205980788979521059	236	440.0	191	400	59.0	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08177	true	-8928843153894037556	86	149	423	761	1571	300	عنده تسعة وتسعين رحمة وزاد في حديث سلمان انه يكملها يوم القيامة ماءة بالرحمة التي في الدنيا فتعدد الرحمة بالنسبة للخلق وقال القرطبي مقتضي هذا الحديث ان الله علم ان انواع النعم التي ينعم بها علي خلقه ماءة نوع فانعم عليهم في هذه الدنيا بنوع واحد انتظمت به مصالحهم وحصلت به مرافقهم فاذا كان يوم القيامة -كمل لعباده المءمنين ما بقي فبلغت ماءة	8177	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0548	false	-2442553532904665646	17	71	95	382	1532	300	عنده تسعا وتسعين فاذا كان يوم القيامة ا-------كملها بهذه----------------------------------------- الرحمة اي ضمها اليها -قال القرطبي مقتضي هذا الحديث ان الله علم--- انواع النعم التي ينعم بها علي خلقه ماءة نوع فانعم عليهم في هذه الدنيا بنوع واحد انتظمت به مصالحهم وحصلت به منافعهم فاذا كان يوم القيامة اكمل لعباده المءمنين ما بقي فبلغت ماءة	548	4205980788979521059	249	427.5	198	339	73.45132446289062	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08178	true	-3900279411800345898	3	72	14	364	1514	300	في الاخرة اكثر من النقمة فيها ويءيده قوله----------------------- غلبت رحمتي غضبي قلت لكن تبقي مناسبة خصوص هذا العدد فيحتمل ان تكون مناسبة هذا العدد الخاص لكونه مثل عدد درج الجنة والجنة هي محل الرحمة فكان- كل رحمة بازاء درجة وقد ثبت انه لا يدخل احد الجنة الا برحمة الله تعالي فمن نالته منها رحمة واحدة كان ادني اهل الجنة منزلة واعلاهم منزلة من حصلت له جميع الانواع من الرحمة	8178	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0547	false	-5784731881795918138	163	228	835	1166	1547	300	في الاخرة اكثر من النقمة فيها ويءيده قوله تعالي في الحديث القدسي غلبت رحمتي غضبي اه و--------------------------------يحتمل ان يكون مناسبة هذا العدد الخاص لكونه مثل عدد درج الجنة والجنة هي محل الرحمة فكانت كل رحمة بازاء درجة وقد ثبت انه لا يدخل احد الجنة الا برحمة الله تعالي فمن نالته منها رحمة واحدة كان ادني اهل الجنة منزلة واعلاهم------ من حصلت له جميع --انواع--- الرحمة	547	4205980788979521059	302	555.5	242	374	80.74866485595703	55	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08182	true	1112143057906305744	0	88	0	444	1553	300	بامره ومصالحه------------------------------------------------------ زاد مالك من مرسل صفوان بن سليم كافل اليتيم له او لغيره ووصله البخاري في الادب المفرد والطبراني من رواية ام سعيد بنت مرة الفهرية عن ابيها ومعني قوله له--- بان يكون جدا او عما او اخا او نحو ذلك من الاقارب او يكون ابو المولود قد مات فتقوم امه مقامه او ماتت امه فقام ابوه في التربية مقامها واخرج-------- البزار من حديث ابي هريرة موصولا من كفل يتيما ذا قرابة او لا قرابة له وهذه الرواية تفسر المراد بالرواية التي قبلها قوله--------- واشار باصبعيه السبابة	8182	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0871	false	-5013691556865101340	221	298	1092	1479	1491	300	بامره ومصالحه وحفظ ماله وتنميته بالبيع والشراء ونحو ذلك قال العلقمي زاد مالك---------------------- كافل اليتيم له او لغيره وق---------------------------------------------------------------------------------------وله له اي بان كا-ن جدا او عما او اخا --ونحو ذلك من الاقارب او يكون ابو المولود قد مات فقامت امه مقامه او ماتت امه فقام ابوه في التربية مقامها وفي حديث رواه البزار عن----- ابي هريرة------- من كفل يتيما ذا قرابة او لا قرابة له وهذه الرواية تفسر المراد بالرواية اليت قبلها في الجنة هكذا واشار ب-------السبابة	871	4205980788979521059	294	481.0	231	518	56.75675582885742	54	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08182	true	1112143057906305744	159	264	808	1378	1553	300	بينهما اي بين السبابة والوسطي وفيه اشارة الي ان بين درجة النبي صلي الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة والوسطي وهو نظير الحديث الاخر بعثت انا والساعة كهاتين الحديث وزعم بعضهم انه صلي الله عليه وسلم لما قال ذلك استوت اصبعاه في تلك الساعة ثم عادتا الي حالهما الطبيعية الاصلية تاكيدا لامر كفالة اليتيم قلت ومثل هذا لا يثبت بالاحتمال ويكفي في اثبات قرب المنزلة من المنزلة انه ليس بين الوسطي والسبابة اصبع اخري وقد وقع في رواية لام سعيد المذكورة عند الطبراني معي في الجنة كهاتين يعني المسبحة والوسطي اذ اتقي------------------------ ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حالة دخول الجنة	8182	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0872	false	7574244255192854555	0	42	0	222	1440	300	بينهما قال العلقمي ------------فيه اشارة الي ان بين درجة النبي صلي الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما -ين السبابة والوسطي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ر--------------------------------------------واية كهاتين ------------اذا اتقي اي اتقي الله فيما يتعلق باليتيم ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حال- دخول الجنة	872	4205980788979521059	176	242.5	141	594	29.629629135131836	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08183	true	-8323591313400755584	131	166	674	856	1555	300	النبي--- شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه ويرشده ويعلمه ويحسن ادبه فظهرت مناسبة ذلك	8183	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0872	false	7574244255192854555	65	101	345	529	1440	300	النبي من شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه فيرشده ويعلمه ويحسن ادبه فظهر- مناسبة ذلك	872	4205980788979521059	180	348.0	145	185	97.29729461669922	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08186	true	4120936326225918598	11	66	67	391	1542	300	-بن ابي جمرة شبه النبي صلي الله عليه وسلم الايمان بالجسد واهله بالاعضاء لان الايمان اصل وفروعه التكاليف فاذا اخل المرء- بشء من التكاليف شان ذلك الاخلال الاصل وكذلك الجسد اصل كالشجرة واعضاءه كالاغصان فاذا اشتكي عضو من الاعضاء اشتكت الاعضاء كلها كالشجرة اذا ضرب غصن من اغصانها اهتزت الاغصان كلها بالتحر-ك والاضطراب ----الحديث الخامس	8186	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1965	false	-9211124197210712763	193	237	1017	1272	1589	300	ابن ابي جمرة شبه------ صلي الله عليه وسلم الايمان بالجسد واهله بالاعضاء لان الايمان اصل وفروعه التكاليف فاذا اخل المءمن بشء من التكاليف شان ذلك الاخلال الاصل وكذلك الجسد اصل كالش----------------------------------------------------------------------جرة اذا ضرب غصن من اغصانها اهتزت الاغصان كلها بالتحريك والاضطراب اه فالمءمن الكامل	1965	4205980788979521059	240	440.0	197	331	72.50755310058594	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08187	true	2662534989752256496	52	146	262	759	1540	300	من لم يرحم -ال-----مسلمين لم يرحمه الله قال -----------بن بطال فيه الحض علي استعمال الرحمة لجميع الخلق فيدخل المءمن والكافر والبهاءم المملوك منها وغير المملوك ويدخل في الرحمة التعاهد بالاطعام والسقي والتخفيف في الحمل وترك التعدي بالضرب وقال -بن ابي جمرة يحتمل ان يكون المعني من لا يرحم غيره باي نوع من الاحسان لا يحصل له الثواب كما قال تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان ويحتمل ان يكون المراد من لا يكون فيه رحمة الايمان في الدنيا لا يرحم في الاخرة او من لا يرحم نفسه بامتثال او-امر الله------ واجتناب نواهيه لا يرحمه الله	8187	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2125	false	6332818895441448184	17	73	90	407	1423	300	من لا يرحم بالبناء للفاعل لا يرحم بالبناء للمفعول قال ابن بطال فيه الحض علي استعمال الرحمة لجميع الخلق فيدخل المءمن والكافر والبهاءم-------------------------- ويدخل في الرحمة التعاهد بالاطعام والسقي والتخفيف من الحمل وترك التعدي بالضرب وقال ابن ابي حمزة يحتمل ان يكون المعني--- لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحم نفسه بامتثال او امر الله تعالي واجتناب نواهيه لا يرحمه الله	2125	4205980788979521059	272	468.0	223	522	52.10728073120117	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08198	true	-7971176743773383971	169	264	821	1279	1446	300	علي كل مسلم صدقة اي في مكارم الاخلاق وليس ذلك بفرض اجماعا قال بن بطال واصل الصدقة ما يخرجه المرء من ماله متطوعا به وقد يطلق علي الواجب لتحري صاحبه الصدق بفعله ويقال لكل ما يحابي به المرء من حقه صدقة لانه تصدق بذلك علي نفسه قوله------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجد اي ما يتصدق به قال فيعمل بيديه قال بن بطال في------ه التنبيه علي العمل والتكسب ليجد المرء ما ينفق- علي نفسه ويتصدق به ويغنيه علي ذل السءال وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحث علي فعل الخير مهما امكن وان من قصد شيءا منها فتعسر----- فلينتقل الي غيره قوله فان	8198	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1450	false	-9199607135037570930	99	225	479	1103	1471	300	علي كل مسلم صدقة اي في مكارم الاخلام وليس ذلك بفرض اجماعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل علي سبيل الاستحباب المتاكد وعلي ما هو اعم من ذلك والعبارة صالحة للايجاب والاستحباب فان لم يجد ---ما يتصدق به---- فيعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق فيه التنبيه علي العمل والتكسب ليجد المرء ما ينفقه علي نفسه ويتصدق به ويقيه من-- ذل السءال فان لم يستطيع فيعين ذا الحاجة الملهوف فان لم يفعل اي فان لم يقدر فيامر بالخير زاد في رواية وينهي عن المنكر فان لم يفعل اي لم يمكنه فيمسك عن الشر فانه اي الامساك قال المناوي كذا بخطه والذي في البخاري فانها اي الخصلة له اي للمسك عن الشر صدقة علي نفسه وغيره فيه الحث علي فعل الخير --ما امكن وان من قصد شيءا منها فتعسر عليه فلينتقل الي غير-----ه فان	1450	4205980788979521059	249	296.5	195	809	30.77873992919922	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08203	true	1664421973961639833	86	128	413	636	1493	300	عياض ولا يستثني من الوجوه التي تستحب الشفاعة فيها الا الحدود والا فما لاحد فيه تجوز الشفاعة فيه ولا سيما ممن وقعت منه الهفوة او كان من اهل الستر والعفاف قال واما المصرون علي فسادهم المشتهرون في باطلهم فلا يشفع فيهم لي-زجروا	8203	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0324	false	2890428347398026624	131	164	685	862	1548	300	عياض ولا يستثني من الوجوه التي يستحث-------- في----------------------------------ها الشفاعة ----ولا سيما -من وقعت منه الهفوة او كان من اهل الستر والعفاف قال واما المصرون علي فسادهم المشتهرون في باطلهم فلا يشفع فيهم لينزجروا	324	4205980788979521059	172	315.0	139	224	76.78571319580078	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08207	true	-3196678416357346576	58	258	275	1275	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم فان جواز ذمه للشخص يتوقف علي تحقق الامر بالقول او الفعل ممن يريد نصحه وقال القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء الي البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله تعالي ثم قال تبعا لعياض والفرق بين المدار-ة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحبت والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه قول حق وفعله معه حسن عشرة- فيزول مع هذا التقرير الاشكال بحمد الله تعالي وقال عياض لم يكن عيينة والله اع-----لم حينءذ اسلم فلم يكن القول فيه غيبة او كان اسلم ولم يكن اسلامه ناصحا فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين ذلك لءلا يغتر به من لم يعرف باطنه وقد كانت منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده امور تدل علي ضعف ايمانه فيكون ما وصفه به النبي صلي الله عليه وسلم من جملة علامات النبوة واما الانة القول له بعد ان دخل فعلي سبيل التال-ف له	8207	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0734	false	7961076015452369409	15	194	77	981	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم باقباله عليه تالفه ليسلم قومه لانه كان رءيسهم وقيل انه مخرمة بن نوفل --قال القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق و--الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء الي البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله تعالي ثم قال -----------والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحبت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل--- من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم ينا-ض قوله فيه ف--------------------------عله مع- حسن عشرته فيزول مع هذا التقرير و------------------------قال عياض لم يكن عيينة والله اعلم اسلم حينءذ---------------------------- او كان اسلم ولم يكن اسلامه ناصحا فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين ذلك لءلا يغتر به من لم يعرف باطنه وقد كانت منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده امور تدل علي ضعف ايمانه فيكون ما وصفه به------ صلي الله عليه وسلم من جملة علامات النبوة واما الانة القول له بعد ما دخل فعلي سبيل التاليف له	734	4205980788979521059	825	1522.5	657	1008	81.8452377319336	154	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08223	true	8278369675735366990	0	87	0	411	1485	300	كما قال لم يرجع عليه شء لكونه صدق فيما قال ولكن لا يلزم من كونه لا يصير بذلك فاسقا ولا كافرا ان لا يكون اثما في صورة قوله له انت فاسق بل في هذه الصورة تفصيل ان قصد نصحه او نصح غيره ببيان حاله جاز وان قصد تعييره وشهرته بذلك ومحض اذاه لم يجز لانه مامور بالستر عليه وتعليمه --وعظته بالحسني فمهما امكنه ذلك بالرفق لا يجوز له ان يفعله بالعنف لانه قد يكون سببا لاغراءه واصراره علي ذلك الفعل كما في طبع كثير من الناس من	8223	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1879	false	6916484271109957125	18	102	81	489	1412	300	كما قال لم يرجع عليه شء لكونه صدق فيما قال و----لا يلزم من كونه لا يصير بذلك فاسقا ولا كافرا ان لا يكون اثما في صورة قوله له انت فاسق بل في هذه الصورة تفصيل ان قصد نصحه او نصح غيره ببيان حاله جاز وان قصد تعييره وشهرته بذلك ومحض اذاه لم يجزل-انه مامور بالستر عليه وتعليمه وموعظته بالحسني فمهما امكنه ذلك بالرفق لا يجوز له ان يقوله بالعنف لانه قد يكون سببا لاغراءه واصراره علي ذلك الفعل كما في طبع كثير الانتفاء من	1879	4205980788979521059	396	768.0	312	413	95.88377380371094	81	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08232	true	3239523361117639192	69	174	356	918	1570	300	وقوله في الحديث ان شر الناس استءناف كلام كالتعليل لتركه مواجهته بما ذكره في غيبته ويستنبط منه ان الم-جاهر بالفسق والشر لا يكون ما يذكر عنه من ذلك من وراءه من الغيبة المذمومة قال العلماء تباح الغيبة في كل غرض صحيح شرعا حيث يتعين طريقا الي الوصول اليه بها كالتظلم والاستعانة علي تغيير المنكر والاستفتاء والمحاكمة والتحذير من الشر ويدخل فيه تجريح الرواة والشهود واعلام من له ولاية عامة بسيرة من هو تحت يده وجواب الاستشارة في نكاح او عقد من العقود وكذا من راي متفقها يتردد الي مبتدع او فاسق ويخاف عليه الاقتداء به وممن تجوز غيبتهم من يتجاهر بالفسق او الظلم او البدعة	8232	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0734	false	7961076015452369409	194	296	981	1528	1536	300	وقوله---------- ان شر الناس استءناف -----كالتعليل لترك- مواجهته بما ذكره في غيبته ويستنبط منه ان المتجاهر بالفسق والشر لا يكون ما يذكر عنه من ذلك من وراءه من الغيبة المذمومة قال العلماء تباح الغيبة في كل غرض صحيح شرعا حيث يتعين طريقا الي الوصول اليه بها كالتظلم والاستعانة علي تغيير المنكر والاستفتاء والمحاكمة والتحذير من الشر ويدخل فيه تجريح الرواة والشهود واعلام من له ولاية عامة بسيرة من هو تحت يده وجواب الاستشارة في نكاح او عقد من العقود وكذا من راي متفقها يتردد الي مبتدع او فاسق ويخاف عليه الاقتداء به وممن تجوز غيبتهم من يتجاهر بالفسق او الظلم او البدعة	734	4205980788979521059	546	1066.5	444	563	96.98046112060547	100	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08237	true	-4819171133738948621	2	71	11	382	1546	300	قال القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق اذ هو متملق بالباطل وبالكذب مدخل ل----------لفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق ومحض -كذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي --اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال فاما من يقصد بذلك الاصلاح بين الطاءفتين فهو محمود وقال غيره الفرق بينهما ان المذموم من يزين لكل	8237	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1010	false	1316860211518757399	233	300	1236	1595	1595	300	قال القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق اذ هو متملق بالباطل وبالكذب يدخل بين الناس الفساد وقا----------ل النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق -محض وكذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي الاسرار---------- وهي مباهته محرمة قال فاما من يقصد بذلك الاصلاح بين الطاءفتين ف---محمود وقال غيره الفرق بينهما ان المذموم من يزين لكل-	1010	4205980788979521059	338	622.5	274	384	88.02083587646484	58	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08237	true	-4819171133738948621	71	103	382	556	1546	300	طاءفة عملها ويقبحه عند الاخري ويذم كل طاءفة عند الاخري والمحمود ان ياتي لكل طاءفة بكلام فيه صلاح الاخري ويعتذر لكل واحدة عن الاخري وينقل اليه- ما امكنه من الجميل ويستر القبيح	8237	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1011	false	1521719254779583132	0	32	0	171	1534	300	طاءفة عملها ويقبحه عند الاخري ويذم كل طاءفة عند الاخري والمحمود ان ياتي -كل طاءفة بما-- فيه صلا- الاخري ويعتذر لكل واحدة عن الاخري وينقل اليها ما امكنه من الجميل ويستر القبيح	1011	4205980788979521059	168	313.5	136	175	96.0	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08241	true	2362385009412486539	132	204	689	1084	1578	300	له بفيك التراب والعرب تستعمل ذلك لمن تكره قوله والرابع ان ذلك يتعلق بالممدوح كان ياخذ ترابا فيبذره بين يديه يتذكر بذلك مصيره اليه فلا يطغي بالمدح الذي -سمعه والخامس المراد بحثو التراب في وجه المادح اعطاءه ما طلب لان كل الذي فوق التراب تر--اب وبهذا جزم البيضاوي وقال شبه الاعطاء بالحثي علي سبيل الترشيح والمبالغة في التقليل والاستهانة قال الطيبي ويحتمل ان يراد دفعه عنه وقطع لسانه عن عرضه بما يرضيه	8241	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0078	false	-8611213475665739496	0	59	0	313	1527	300	له بغيك التراب والعرب تستعمل ذلك لمن تكره ------الرابع ان ذلك يتعلق بالممدوح كان ياخذ ترابا في-ذره بين يديه يتذكر بذلك مصيره اليه فلا يغتر بالمدح الذي يسمعه -الخامس المراد بحثو التراب في وجه المادح اعطا-ه ما طلب لان كل الذي فوق التراب للتراب وبهذا جزم البيضاوي و------------------------------------------------------------------------قال الطيبي ويحتمل ان يراد رفع----ه وقطع لسانه عن عرضه بما يرضيه	78	4205980788979521059	303	562.5	244	398	76.13065338134766	50	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08247	true	-5971534761944009399	260	300	1404	1603	1603	300	ويستثني من النهي عن التجسس ما لو تعين طريقا الي انقاذ نفس من الهلاك مثلا كان يخبر ثقة بان فلانا خلا-- بشخص ليقتله ظلما او بامراة ليزني بها فيشرع في هذه الصورة التجسس والبحث عن ذلك حذرا من فوات استدراكه-	8247	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0926	false	3930089099535755105	180	219	920	1120	1564	300	ويستثني من النهي عن التجسس ما-لو تعين طريقا الي انقاذ نفس من الهلاك مثلا كان يخبر ثقة بان فلانا اختلي بشخص ليقتله ظلما او -امراة ليزني بها فيشرع في هذه الصورة التجسس والبحث عن ذلك حذرا من فوات استدراكه	926	4205980788979521059	194	367.5	156	202	96.03960418701172	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08249	true	-932211800295339677	111	165	579	869	1598	300	وكونوا عباد الله اخوانا بلفظ المنادي المضاف زاد- مسلم في اخره من رواية ابي صالح عن ابي هريرة كما امركم الله ومثله عنده من طريق قتادة عن انس وهذه الجملة تشبه التعليل لما تقدم كانه قال اذا تركتم هذه المنهيات كنتم اخوانا ومفهومه اذا لم تتركوها تصيروا اعداء ومعني كونوا اخوانا اكتسبوا ما تصيرون	8249	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0927	false	-3902825523178030863	16	54	83	302	1575	300	وكونوا عباد الله اخوانا بلفظ المنادي المضاف رواه مسلم--------------------------------------- كما امركم الله-------------------------------- وهذه الجملة تشبه التعليل لما تقدم كانه قال اذا تركتم هذه المنهيات كنتم اخوانا ومفهومه ان- لم تتركوها تصيروا اعداء ومعني كونوا اخوانا اكتسبوا ما تصيرون	927	4205980788979521059	214	396.0	176	291	73.53952026367188	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08256	true	3051400240358144415	38	155	175	772	1519	300	البارحة------------- هي اقرب ليلة مضت من وقت القول تقول لقيته البارحة واصلها من برح اذا زال وورد في الامر بالستر حديث ليس علي شرط البخاري وهو حديث بن عمر رفعه اجتنبوا هذه القاذورات التي نهي الل----------------ه عنها فمن الم بشء منها فليستتر ب------ستر الله الحديث اخرجه الحاكم وهو في الموطا من مرسل زيد بن اسلم قال بن بطال في الجهر بالمعصية استخفاف بحق الله ورسوله وبصالحي المءمنين وفيه ضرب من العناد لهم وفي الستر بها السلامة من الاستخفاف لان المعاصي تذل اهلها ومن اقامة الحد عليه ان كان فيه حد ومن التعزير ان لم يوجب حدا واذا تمحض حق الله فهو اكرم الاكرمين ورحمته سبقت غضبه فلذلك اذا ستره في الدنيا لم يفضحه في الاخرة والذي يجاهر	8256	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1634	false	6134501666930150837	130	187	679	966	1553	300	البارحة قال في الفتح هي اقرب ليلة مضت من وقت القول كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستره ا------------------------------------------------------------------------------------------------لله عنه باظهار ذنبه فاذا كان الحق لله تعالي فالمطلوب ان يستر الشخص علي نفسه ويثوب ويرجو رحمة ربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ اكرم الاكرمين ورحمته سبقت غضبه و-----اذا ستره في الدنيا لم يفضحه في الاخرة و--في الجهر	1634	4205980788979521059	144	162.5	112	632	22.78481101989746	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08257	true	-4249909351750168528	205	234	979	1125	1467	300	بفتح الكاف والنون بعدها فاء اي جانبه والكنف ايضا الستر وهو المراد هنا والاول مجاز في حق الله تعالي كما يقال فلان في كنف فلان اي في حمايته وكلاءته	8257	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0603	false	3497360403106600596	3	31	17	160	1571	300	بفتح الكاف والنون بعدها فاء اي جانبه والكنف ايضا الستر وهو المراد هنا والاول مجاز في حق الله تعالي كما يقال فلان في كنف فلان ا---ي حمايته وكلاءته	603	4205980788979521059	143	280.0	115	146	97.94520568847656	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08279	true	-6539271280214532169	177	234	961	1263	1590	300	الله تعالي فهو امر مرغب فيه 1 قوله باب التبسم والضحك -------------قال اهل اللغة التبسم مبادء الضحك والضحك انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة والا فهو الضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم وتسمي الاسنان في مقدم الفم الضواحك وهي الثنايا والانياب وما يليها وتسمي النواجذ	8279	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1409	false	5562291087848233932	230	282	1176	1458	1539	300	الله تعالي مرسلا ال------------------------------ضحك قال في الفتح قال اهل اللغة التبسم مبادي الضحك والضحك انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة والا ف---الضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم وتسمي الاسنان في مقدم الفم الضواحك وهي الثنايا والانياب وما يليها وتسمي النواجذ	1409	4205980788979521059	261	498.5	213	315	82.85713958740234	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08285	true	-6378627893821881622	151	266	776	1385	1559	300	ال-كذب يهدي الي الفجور قال الراغب اصل الفجر الشق فالفجور شق ستر الديانة ويطلق علي الميل الي الفساد وعلي الانبعاث في المعاصي وهو--------------------------------------------------------------- اسم جامع للشر قوله ان الرجل------------- لي--------------كذب حتي يكتب في رواية الكشميهني يكون وهو وزن الاول والمراد بالكتابة الحكم عليه بذلك واظهاره للمخلوقين من الملا الاعلي والقاء ذلك في قلوب اهل الارض وقد ذكره مالك بلاغا عن بن مسعود وزاد فيه زيادة مفيدة ولفظه لا يزال العبد يكذب ويتحري الكذب فينكت في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه فيكتب عند الله من الكاذبين قال النووي قال العلماء في هذا الحديث حث علي تحري الصدق وهو قصده والاعتناء--------------------------------- به وعلي التحذير من الكذب والتساهل فيه فانه اذا تساهل فيه كثر منه فيعرف به	8285	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0657	false	2962558306582712912	189	284	979	1477	1548	300	الفجور يهدي الي النار اي يوصل الي هتك---------------------- ستر الديانة و---------الميل الي الفساد و----الانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي الي النار اي يوصل الي ما يكون سببا لدخولها والفجور اسم جامع للشر كله وان الرجل يعني الانسان ليكذب اي يكثر الكذب حتي يكتب عند الله كذابا بالتشديد قال في الفتح --المراد بالكتابة الحكم عليه بذلك واظهاره للمخلوقين من الملا الاعلي والقاء ذلك في قلوب اهل الارض وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث حث علي قصد- الصدق ---------والاعتناء به فانه اذ اعتني به كثر منه فعرف به وعلي التحذير من الكذب والتساهل فان----ه اذا تساهل فيه كثر منه ف-عرف به	657	4205980788979521059	307	466.5	245	733	41.88267517089844	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08299	true	5074846084018882226	86	176	417	897	1513	300	بالصرعة بضم ال------------صاد المهملة وفتح الراء الذي يصرع الناس كثيرا بقوته والهاء للمبالغة في الصفة والصرعة بس----------كون الراء بالعكس وهو من يصرعه غيره كثيرا وكل ما جاء بهذا الوزن بالضم وبالسكون فهو كذلك كهمزة ولمزة وحفظة وخدعة وضحكة ووقع بيان ذلك في حديث -بن مسعود عند مسلم واوله ما تعدون الصرعة فيكم قالوا الذي لا يصرعه الرجال قال -بن التين ضبطناه بفتح الراء وقراه بعضهم بسكونها وليس بشء لانه عكس المطلوب قال وضبط ايضا في بعض الكتب بفتح الصاد وليس بشء-------------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------- انما الشديد ال---------------ذي يملك نفسه عند الغضب في	8299	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1861	false	-4884682511826227240	0	102	0	544	1535	300	بالصرعة قال العلقمي بضم الصاد المهملة وفتح الراء الذي يصرع الناس كثيرا بقوته والهاء للمبالغة في الصفة والصرعة بضم الصاد وسكون الراء بالعكس وهو من يصرعه غيره كثيرا---------------------------------------------------------------------------- ووقع بيان ذلك في حديث ابن مسعود عند مسلم واوله ما تعدون الصرعة فيكم قالوا الذي لا يصرعه الرجال قال ابن التين ضبطناه بفتح الراء وقراه بعضهم بسكونها وليس بشء لانه عكس المطلوب---- وضبط ايضا في بعض الكتب بفتح الصاد وليس بشء انتهي والظاهر ان الباء في قوله بالصرعة زاءدة والصرعة خبر ليس اي ليس الشديد من يصرع الناس كثيرا بقوته كما تقدم انما الشديد الذي تحمد شدته الذي يملك نفسه عند الغضب اي	1861	4205980788979521059	395	719.0	320	624	63.3012809753418	66	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08300	true	-6763524140050680147	196	292	902	1376	1415	300	قال الخطابي معني قوله لا تغضب اجتنب اسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا يتاتي النهي عنه لانه امر طبيعي لا يزول من الجبلة وقال غيره ما كان من قبيل الطبع الحيواني لا يمكن دفعه فلا يدخل في النهي لانه من تكليف المحال وما كان من قبيل ما يكتسب بالرياضة فهو المراد وقيل معناه لا تغضب لان اعظم ما ينشا عنه الغضب الكبر لكونه يقع عند مخالفة امر يريده فيحمله الكبر علي الغضب فالذي يتواضع حتي يذهب عنه عزة النفس يسلم من شر ال--غضب وقيل --معناه لا تفعل ما يامرك به الغضب وقال	8300	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2248	false	6919313830678274617	261	294	1348	1517	1547	300	قال الخطابي معني----- لا تغضب اجتنب اسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا ي-اتي النهي عنه وانما النهي عن الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضب المكتسب وقيل المعني -لا تفعل ما يامرك به الغضب وقيل	2248	4205980788979521059	144	239.0	114	478	30.12552261352539	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08301	true	-743782661939127768	45	79	214	383	1490	300	وقال -بن التين جمع صلي الله عليه وسلم في قوله لا تغضب خير- الدنيا والاخرة لان الغضب يءول الي التقاطع ومنع الرفق وربما ال الي ان يءذي المغضوب عليه فينتقص ذلك من الدين وقال	8301	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0061	false	-5017595867574679011	116	150	568	738	1498	300	وقال ابن التين جمع صلي الله عليه وسلم في قوله لا تغضب خيري الدنيا والاخرة لان الغضب يءول الي التقاطع ومنع الرفق وربما ال الي ان يءذي المغضوب عليه فين-قص ذلك في الدين وقال	61	4205980788979521059	166	315.0	132	171	97.0760269165039	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08301	true	-743782661939127768	191	221	925	1076	1490	300	وقال بعض العلماء خلق الله الغضب من النار وجعله غريزة في الانسان فمهما قصد او نوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت حتي يحمر الوجه والعينان من الدم لان -	8301	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0061	false	-5017595867574679011	149	179	733	884	1498	300	وقال بعض العلماء خلق الله الغضب من النار وجعله غريزة في الانسان فمهما قصد او -وزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت حتي يحمر الوجه والعينان من الدم وقال	61	4205980788979521059	146	284.0	117	152	96.0526351928711	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08302	true	6867829864311425134	178	229	917	1163	1525	300	اعلم وقال الطوفي اقوي الاشياء في دفع الغضب استحضار التوحيد الحقيقي وهو ان لا فاعل الا الله-------------- وكل فاعل غيره فهو الة له فمن توجه اليه بمكروه من جهة غيره فاستحضر ان الله------ لو شاء----- لم يمكن ذلك--- الغير منه اندفع غضبه لانه لو غضب والحالة هذه كان غضبه علي ربه	8302	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0061	false	-5017595867574679011	177	231	874	1140	1498	300	الدم وقال الطوفي اقوي الاشياء في طفي الغضب استحضار التوحيد الحقيقي وانه-- لا فاعل الا الله سبحانه وتعالي وكل فاعل غيره فهو الة له فمن توجه اليه -مكروه من جهة غيره فاستحضر ان الله تعالي لو شاء عدمه لم ي-كن ذلك من الغير---- اندفع غضبه لانه لو غضب والحالة هذه كان غضبه علي ربه	61	4205980788979521059	231	402.5	182	274	84.30657196044922	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08311	true	301370797448334519	274	300	1444	1580	1580	300	قال -بن بطال المداراة من اخلاق المءمنين وهي خفض الجناح للناس ولين الكلمة وترك الاغلاظ لهم في القول وذلك من اقوي اسباب الالفة وظن بعضهم ان-	8311	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0989	false	777496783176063539	266	292	1423	1560	1610	300	قال ابن بطال المدار-ة من اخلاق المءمنين وهي خفض الجناح للناس ولين الكلمة وترك الاغلاظ لهم في القول وذلك من اقوي اسباب الالفة وظن بعضهم ان	989	4205980788979521059	135	255.0	110	138	97.82608795166016	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08312	true	-2558137421248240331	8	69	51	382	1509	300	والمداهنة محرمة والفرق ان المداهنة من الدهان وهو الذي يظهر علي الشء ويستر باطنه وفسرها العلماء بانها معاشرة الفاسق واظهار الرضا بما هو فيه من غير انكار عليه والمداراة هي الرفق بالجاهل في التعليم وبالفاسق في النهي عن فعله وترك الاغلاظ عليه حيث لا يظهر ما هو فيه و--الانكار عليه بلطف القول والفعل ولا سيما اذا احتيج الي تالفه ونحو ذلك	8312	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0990	false	-5051564160317543494	0	61	0	330	1539	300	والمداهنة محرمة والفرق ان المداهنة هي الدهان وهو الذي يظهر علي الشء ويستر باطنه وفسرها العلماء بانها معاشرة الفاسق واظهار الرضي بما هو فيه من غير انكار عليه والمداراة هي الرفق بالجاهل في التعليم وبالفاسق في النهي عن فعله وترك الاغلاظ عليه حيث لا يظهر ما--- فيه او الانكار عليه بلطف القول والفعل ولا سيما اذا احتاج الي تالفه ونحو ذلك	990	4205980788979521059	323	629.5	263	333	96.99699401855469	56	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08314	true	4701072563275011891	164	294	822	1459	1485	300	لا يلدغ------- هو بالرفع علي صيغة الخبر قال الخطابي هذا -لفظه خبر ومعناه امر اي لي-كن المءمن حازما حذرا لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وقد يكون ذلك في امر الدين كما يكون في امر الدنيا وهو اولا-هما بالحذر وقد روي بكسر الغين في الوصل فيتحقق معني النهي عنه قال بن التين وكذلك قراناه قيل معني لا يلدغ المءمن من جحر مرتين ان من اذنب ذنبا فعوقب به في الدنيا لا يعاقب به في الاخرة قلت ان اراد قاءل هذا ان عموم الخبر يتناول هذا فيمكن والا فسبب الحديث يابي ذلك ويءيده قول من قال فيه تحذير من التغفيل واشارة الي استعمال الفطنة وقال ابو عبيد معناه ولا ينبغي للمءمن اذا نكب من وجه ان يعود اليه قلت وهذا هو الذي فهمه الاكثر ومنهم الزهري راوي الخبر	8314	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2278	false	-9100064350721249256	64	131	323	653	1494	300	لا يلدغ المءمن هو بالرفع علي صيغة الخبر قال الخطابي هذه الفظه خبر ومعناه امر اي ليسكن المءمن حازما حذر الا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وقد يكون ذلك في امر الدين كما يكون في امر الدنيا وهو اولا هما بالحذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيد معناه -لا ينبغي للمءمن اذا نكب من وجه ان يعود اليه قلت وهذا--- الذي فهمه الاكثر ومنهم الزهري راوي الخبر	2278	4205980788979521059	317	591.0	253	647	48.995361328125	58	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08315	true	2982410467538466788	146	217	713	1066	1477	300	قاله لابي عزة الجمحي وكان شاعرا فاسر ببدر فشكي عاءلة وفقرا فمن عليه النبي صلي الله عليه وسلم واطلقه بغير فداء فظفر به باحد فقال من علي وذكر فقره وعياله فقال لا تمسح عارضيك بمكة تقول سخرت بمحمد مرتين وامر به فقتل واخرج قصته -بن اسحاق في المغازي بغير اسناد وقال -بن هشام في تهذيب السيرة بلغني عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حينءذ لا يلدغ	8315	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2278	false	-9100064350721249256	0	62	0	311	1494	300	قاله لابي غرة------- وكان شاعرا فاسر ببدر فشكي عاءلة وفقرا فمن عليه النبي صلي الله عليه وسلم واطلقه بغير فداء فظفر به باحد فقال------- وذكر فقرا وعاءلة----- لا تمسح عارضيك بمكة تقول سخرت بمحمد مرتين وامر به فقتل -اخرج قصته ابن اسحاق في المغازي بغير اسناد وقال ابن هشام في تهذيب السيرة------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حينءذ لا يلدغ	2278	4205980788979521059	303	552.0	241	355	85.35211181640625	56	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08339	true	-722968224047307762	148	209	740	1047	1472	300	بين من ينشءه او يتعاني حفظه من شعر غيره وهو ظاهر وقوله قيحا بفتح القاف وسكون التحتانية بعدها مهملة المدة لا يخالطها دم وقوله شعرا ظاهره العموم في كل شعر لكنه مخصوص بما لم يكن مدحا حقا---------------------------------------------- كمدح الله-------------- ورسوله------------------- وما اشتمل علي الذكر والزهد---------- وساءر المواعظ مما لا افراط فيه------------ ويءيده حديث عمرو بن الشريد عن ابيه عند مسلم كما	8339	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1797	false	6454820319436277407	52	119	252	594	1495	300	بين ان ينشءه او يتعاني حفظه من شعر غيره لانه يشغله عن القران وعن ذكر الله سبحانه وتعالي فهو------------------------------------------------------------------ مخصوص بالمذموم منه وهو ما فيه هجوا وتشبب باجنبية او نحو ذلك دون المحمود كمدح الله سبحانه وتعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وما يشتمل علي الذكر والزهد في الدنيا وساءر المواعظ بما لا افراط فيه قال العلقمي ويءيده حديث عمرو بن الشريد عن ابيه عند مسلم قال	1797	4205980788979521059	171	230.5	134	408	41.911766052246094	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08354	true	5851675293489773520	15	84	64	401	1440	300	صلي الله عليه وسلم في الهوا شيءا قال نعم كنا- مع رسول الله في مسير فناداه اعرابي بصوت له جهوري فقال ايا محمد فاجابه النبي صلي الله عليه وسلم علي قدر ذلك فقال هاءم قال ارايت المرء يحب القوم الحديث واخرج ابو نعيم في كتاب المحبين من طريق مسروق عن عبد الله وهو -بن مسعود قال اتي اعرابي فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق اني لاحبك فذكر الحديث	8354	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2142	false	-1018740611355727989	47	102	224	487	1486	300	صلي الله عليه و----------------------سلم فقال يا رسول الله كيف تقول في رجل احب قوما ولم يلحق بهم فقال رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم-------------------------------- المرء فذكره----------- واخرج ابو نعيم في كتاب المحبين من طريق مسروق عن عبد الله وهو ابن مسعود قال اتي عر-ابي فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق اني لاحبك فذكر الحديث	2142	4205980788979521059	197	315.5	153	339	58.11209487915039	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08358	true	7648952024658091774	175	218	888	1118	1564	300	الحديث ان لكل غدرة لواء فعلي هذا يكون للشخص الواحد عدة الوية بعدد غدراته قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في نصب اللواء ان العقوبة تقع غالبا بضد الذنب ف-لما كان الغدر من الامور الخفية ناسب ان تكون عقوبته بالشهرة ونصب اللواء اشهر الاشياء عند العرب قوله	8358	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0668	false	-4176866084581795428	231	293	1156	1490	1509	300	الحديث ان لكل غدرة لواء فعلي هذا يكون للشخص الواحد عدة الوية بعدد غدراته فيتمال اي ينادي عليه يومءذ الا بالتخفيف حرف تنبيه هذه غدرة فلان ابن فلان اي هذه الهيءة الحاصلة له مجازاة غدرته والحكمة في نصب اللواء ان العقوبة---- غالبا بضد الذنب فكلما كان الغدر من الامور الخفية ناسب ان تكون عقوبته بالشهرة ونصب اللواء اشهر الاشياء عند العرب مالك	668	4205980788979521059	220	411.0	178	338	65.08876037597656	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08368	true	3592047667920724186	123	188	588	924	1493	300	الملك وعبد الصمد وانما كانت احب الي الله لانها تضمنت---------- ما هو وصف واجب لله------------------------------ وما هو وصف للانسان وواجب له وهو العبودية ثم اضيف العبد الي الرب اضافة حقيقية فصدقت افراد هذه الاسماء وشرفت بهذا التركيب فحصلت لها هذه الفضيلة وقال غيره الحكمة في الاقتصار علي الاسمين انه لم يقع في القران اضافة عبد الي اسم من اسماء الله تعالي غي--------------------------------------رهما قال- الله تعالي	8368	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0071	false	5364517964034362132	90	159	447	805	1516	300	الله- وعبد الرحمن قال المناوي اي احب ما تسمي به العبد لتضمنهما ما هو وصف واجب للحق تعالي وهو الالهية والرحمانية وما هو وصف للانسان وواجب له وهو العبودية والافتقار اه قال العلقمي ويلحق بهذين الاسمين ما كان مثلهما كعبد الرحيم و---------------------------------------الحكمة في الاقتصار علي الاسمين انه لم يقع في القران اضافة عبد الي------- اسماءه ----------غيرهما م د ت عن ابن عمر بن الخطاب احب الاسماء الي الله تعالي	71	4205980788979521059	168	236.5	133	415	40.48192596435547	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08411	true	-2014306770479836170	262	299	1300	1495	1500	300	الحمد للعاطس اي مشروعيته و--------ظاهر الحديث يقتضي --وجوبه لثبوت الامر الصريح به ولكن نقل النووي الاتفاق علي استحبابه--------------- واما لفظه فنقل -بن بطال وغيره عن- طاءفة انه لا يزيد علي الحمد لله كما في حديث ابي هريرة	8411	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0225	false	-360715217569152297	95	135	479	693	1523	300	الحمد لله رب العالمين قال العلقمي ظاهر الحديث يقتضي الوجوب- لثبوت الامر الصحيح--- ولكن نقل النووي الاتفاق علي استحبابه قال شيخ شيوخنا واما لفظه فنقل ابن بطال وغيره علي طاءفة---- لا يزيد علي الحمد لله كما في حديث ابي هريرة	225	4205980788979521059	169	269.5	136	222	76.12612915039062	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08414	true	-4118406036268374130	191	275	933	1389	1525	300	بفتح الطاء في الماضي وبكسرها وضمها في المضارع قوله رجلان في حديث ابي هريرة عند المصنف في الادب المفرد وصححه بن حبان احدهما اشرف من الاخر وان الشريف لم يحمد وللطبراني من حديث سهل بن سعد انهما عامر بن الطفيل وبن اخيه قوله فشمت بالمعجمة وللسرخسي بالمهملة ووقع في رواية احمد عن يحيي القطان عن سليمان التيمي فشمت او سمت بالشك في المعجمة او المهملة وهو من التش----------------------------------ميت قال الخليل وابو عبيد وغيرهما يقال بالمعجمة وبالمهملة وقال بن الانباري كل داع بالخير مشمت بالمعجمة	8414	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0222	false	476785984785019834	2	39	12	231	1591	300	بفتح الطاء في الماضي وبكسرها وضمها في المضارع فحمد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فشمتوه اي ادعوا له بالرحمة وقال في الدركا صله------------------------------------------------------------------------------------ التشميت الدعاء بالخير والبركة اه والتشميت قال الخليل وابو عبيد وغيرهما يقال بالمعجمة وبالمهملة -قال --------ابو عبيد-------------- بالمعجمة	222	4205980788979521059	135	193.0	110	490	27.5510196685791	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08414	true	-4118406036268374130	16	68	74	327	1525	300	ولا اصل لما اعتاده كثير من الناس من استكمال قراءة الفاتحة بعد قوله الحمد لله رب العالمين وكذا العدول من الحمد الي اشهد ان لا اله الا الله او تقديمها علي الحمد فمكروه وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج المصنف ف-ي الادب المفرد بسند صحيح عن مجاهد ان بن عمر- سمع- ابنه عطس فقال اب فقال	8414	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0225	false	-360715217569152297	168	293	852	1484	1523	300	ولا اصل لما اعتاد- كثير من الناس من استعمال قراءة الفاتحة بعد قوله الحمد لله رب العالمين وكذا العدول عن الحمد الي اشهد ان لا اله الا الله و--تقديمها علي الحمد -مكروه وليقل له بالبناء للمفعول اي وليقل له سامعه يرحمك الله قال العلقمي قال شيخ شيوخنا قال ابن دقيق العيد يحتمل ان يكون دعاء بالرحمة ويحتمل ان يكون اخبارا علي طريق البشارة كما قال في حديث اخر طهور ان شاء الله اي هي طهرتك وكان المشمت يبشر العاطس بحصول الرحمة في المستقبل بسبب حصولها له في الحال لكونها دفعت ما يضره قال ابن بطال ذهب قوم فقالوا يقول له يرحمك الله يخصه بالدعاء وحده اه قال شيخ شيوخنا واخرج البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن --------ابي جمرة سمعت ابن عباس اذا شمت يقول	225	4205980788979521059	214	356.0	169	644	33.22981262207031	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08415	true	-58594659666920261	152	290	771	1466	1510	300	بالشيطان وقيل هو من-- الشوامت جمع شامتة وهي القاءمة يقال لا ترك الله له شامتة اي قاءمة وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي في شرح الترمذي تكلم اهل اللغة علي اشتقاق اللفظين ولم يبينوا المعني فيه وهو بديع وذلك ان العاطس ينحل كل عضو في راسه وما يتصل به من العنق ونحوه فكانه اذا قيل له -رحمك الله كان --معناه اعطاه الله رحمة يرجع بها بذلك العضو الي حاله قبل العطاس ويقيم علي حاله من غير تغيير فان كان التسميت بالمهملة فمعناه رجع كل عضو الي سمته الذي كان عليه وان كان بالمعجمة فمعناه صان الله شوامته اي قواءمه التي بها قوام بدنه عن خروجها عن الاعتدال قال وشوامت كل شء قواءمه التي بها قوامه فقوام الدابة بسلامة قواءمها التي ينتفع بها اذا سلمت وقوام الادمي بسلامة قواءمه التي بها قوامه وهي راسه وما يتصل به من عنق وصدر اه ملخصا	8415	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0222	false	476785984785019834	111	265	616	1408	1591	300	بال-عطاس وبالمعجمة من الشوامت جمع شامتة وهي القاءم--------------------------ة اي صان الله شوامتك التي بها قوام بدنك عن خروجها عن الاعتدال وقيل معناه بالمعجمة ابعدك الله عن الشماتة من الاعداء وبالمهملة جعلك الله علي سمت حسن اي علي سمت اهل الخير وصفتهم قال ابن رسلان قال شيخ شيوخنا قال ابن العربي في شرح الترمذي تكلم اهل اللغة علي اشتقاق اللفظين ولم يبينوا المعني فيه وهو بديع وذلك ان العاطس ينحل كل عضو في راسه وما يتصل به من العنق ونحوه وكانه اذا قيل له يرحمك الله كان المعني- اعطاك الله رحمة يرجع بها -ذلك ------الي حاله قبل العطاس ويقيم علي حاله من غير تغ-ير فان كان التشميت بالمهملة فمعناه رجع مل عضو الي سمته الذي كان عليه وان كان بالمعجمة فمعناه صان الله شوامته اي قواءمه التي بها قو-----------------------------------------------------------------امه فقوام الدابة بسلامة قواءمها التي تنتفع بها اذا سلمت وقوام الادمي بسلامة قواءمه التي بها قوامه وهي راسه وما يتصل به من عنق وصدر اه ملخصا	222	4205980788979521059	568	1053.5	454	893	63.6058235168457	100	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08416	true	-200374483234530969	263	299	1289	1489	1492	300	قال الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العطاس يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء فيظهر بهذا انها نعمة جليلة فناسب ان تقابل بالحمد	8416	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0224	false	-5238564998205571113	84	120	454	653	1568	300	قال الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العطاس يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء ف-ظهر بهذا انها نعمة جليلة تناسب ان تقابل بالحمد	224	4205980788979521059	198	390.0	162	200	99.0	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08417	true	4501050282771824584	249	292	1243	1450	1486	300	قال -بن دقيق العيد ظاهر الامر الوجوب ويءيده قوله في حديث ابي هريرة الذي في الباب الذي يليه فحق علي كل مسلم سمعه ان يشمته وفي حديث ابي هريرة عند مسلم حق المسلم علي المسلم ست فذكر فيها-------------------- واذا عطس فحمد الله فشمته	8417	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0222	false	476785984785019834	265	298	1408	1582	1591	300	قال ابن دقيق العيد ظاهر الامر الوجوب ويءيده-------- حديث البخاري-------------------------- فحق علي كل مسلم سمعه ان يشمته وعندهما-------------------- حق المسلم علي المسلم خمس وعدوا تشميت العاطس وعند مسلم واذا عطس فحمد الله فشمته	222	4205980788979521059	131	193.5	103	228	57.456138610839844	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08417	true	4501050282771824584	198	225	965	1120	1486	300	تحصيل المودة والتاليف بين المسلمين وتاديب العاطس بكسر النفس عن الكبر والحمل علي التواضع لما في ذكر الرحمة من الاشعار بالذنب الذي لا يعري عنه اكثر المكلفين	8417	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0225	false	-360715217569152297	0	27	0	154	1523	300	تحصيل المودة والتاليف بين المسلمين وتاد-ب العاطس بكسر النفس عن الكبر والحمل علي التواضع لما في ذكر الرحمة من الاشعار بالذنب الذي لا يعري منه اكثر المكلفين	225	4205980788979521059	153	300.0	126	155	98.70967864990234	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08418	true	6640703704756972937	16	196	82	1027	1552	300	وابي يعلي اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل من عنده يرحمك الله ونحوه عند الطبراني من حديث ابي مالك وقد اخذ بظاهرها -بن مزين من المالكية وقال به جمهور اهل الظاهر وقال -بن ابي جمرة ق-ال جماعة من علماءنا انه فرض عين وقواه ب-ن القيم في حواشي السنن فقال جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهرة فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ولا ريب ان الفقهاء اثبتوا وجوب اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء وذهب اخرون الي انه فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين ورجحه ابو الوليد بن رشد وابو بكر بن العربي وقال به الحنفية وجمهور الحنابلة وذهب عبد الوهاب وجماعة من المالكية الي انه مستحب ويجزء الواحد عن الجماعة وهو قول الشافعية والراجح من حيث الدليل القول الثاني والاحاديث الصحيحة الدالة علي الوجوب لا تنافي كونه علي الكفاية فان الامر بتشميت العاطس وان ورد في عموم المكلفين ففرض الكفاية يخاطب به الجميع علي الاصح ويسقط بفعل البعض واما من قال انه فرض علي مبهم فانه ينافي كونه فرض عين	8418	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0223	false	3809992815332888810	0	171	0	901	1550	300	وابي يعلي اذا عطس------ فليقل الحمد لله وليقل من عنده يرحمك الله------------------------------------ وقد اخذ بظاهرها ابن مزيد من المالكية وقال به جمهور اهل الظاهرة قال ابن ابي جمرة وقال جماعة من علماءنا انه فرض عين وقواه ابن القيم في حواشي السنن فقال جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهر- فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ولا ريب ان الفقهاء اثبتوا----- اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء وذهب اخرون الي انه فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين ورجحه ابو الوليد بن رشد وابو بكر بن العربي وقال به الحنفية وجمهور الحنابلة وذهب عبد الوهاب وجماعة من المالكية الي انه مستحب ويجزء الواحد عن الجماعة وهو قول الشافعية والراجح من حيث الدليل القول الثاني والاحاديث الصحيحة الدالة علي الوجوب لا تنافي كونه علي الكفاية فان الامر بتشميت العاطس وان ورد في عموم المكلفين فغرض الكفاية مخاطب به الجميع علي الاصح ويسقط بفعل البعض واما من قال انه فرض علي مبهم فانه ينافي كونه فرض عين	223	4205980788979521059	890	1727.5	720	949	93.78292846679688	162	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08424	true	-7231827854137803217	158	271	824	1385	1549	300	ذهب بعض اهل العلم الي ان من عرف من حاله انه يكره التشميت انه لا يشمت اجلالا للتشميت ان يءهل له من يكرهه فان قيل كيف يترك السنة لذلك قلنا هي سنة لمن احبها فاما من كرهها ورغب عنها فلا قال ويطرد ذلك في السلام والعيادة قال -بن دقيق العيد والذي عندي انه لا يمتنع من ذلك الا من خاف منه ضررا فاما غيره فيشمت امتثالا للامر ومناقضة للمتكبر في مراده وكسرا لسورته في ذلك وهو اولي من اجلال التشميت ---------------قلت ويءيده ان لفظ التشميت دعاء بالرحمة فهو يناسب المسلم كاءنا من كان والله اعلم الخامس قال -بن دقيق العيد يستثني ايضا من عطس والامام يخطب ----------فانه يتعارض الامر بتشميت من سمع العاطس	8424	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0224	false	-5238564998205571113	171	258	922	1365	1568	300	ذهب بعض اهل العلم الي ان من عرف من حاله انه يكره التشميت ----لا يشمت اجلالا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للتشميت قال ابن دقيق العيد والذي يظهر انه لا يمتنع من ذلك الا من خاف منه ضررا فاما غيره فيشمت امتثالا للامر ومناقضة للمتكبر في مراده وكسر السورية في ذلك وهو اولي من اجلال التشميت قال شيخ شيوخنا قلت ويءيده ان لفظ التشميت دعاء بالرحمة فهو يناسب المسلم كاءنا ما كان والله اعلم الخامس قال ابن دقيق العيد يستثني ايضا من عطس والامام يخطب قلت الراجح انه ي-ستحب ال-----تشميت ----اه السادس	224	4205980788979521059	392	703.5	311	588	66.66666412353516	69	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08425	true	-2014886880392189687	27	67	145	336	1538	300	---السادس ممن يمكن ان يستثني من كان عند عطاسه في حالة يمتنع عليه فيها ذكر الله كما اذا كان علي الخلاء او في الجماعة فيءخر ثم يحمد الله فيشمت فلو خالف فحمد في تلك الحالة هل يستحق التشميت فيه نظر	8425	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0224	false	-5238564998205571113	256	293	1355	1532	1568	300	اه السادس---- يمكن ان يستثني من كان عند عطاسه في حالة يمتنع عليه فيها ذكر الله كما اذا كان علي الخلا- او-في الجماع- فيءخر ثم يحمد و-----يشمت فلو خالف----- في تلك الحالة هل يستحق التشميت فيه نظر	224	4205980788979521059	173	303.5	137	194	89.17525482177734	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08425	true	-2014886880392189687	78	136	386	706	1538	300	قال الخطابي معني المحبة والكراهة فيهما منصرف الي سببهما وذلك ان العطاس يكون من خفة البدن وانفتاح المسام وعدم الغاية في الشبع وهو بخلاف التثاءب فانه يكون من عل-ة امتلاء البدن وثقله مما يكون ناشءا عن كثرة الاكل والتخليط فيه والاول يستدعي النشاط للعبادة والثاني علي عكسه 5869 قوله سعي--د المقبري عن ابيه عن------------------------------------------------ ابي هريرة هكذا قال	8425	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0596	false	-66628203594597839	189	256	1054	1416	1647	300	قال الخطابي معني المحبة والكراهة فيهما ينصرف الي سببهما وذلك ان العطاس يكون عن خفة البدن وانفتاح المسام وعدم الغاية في الشبع وهو بخلاف التثاءب فانه يكون عن غلبة امتلاء البدن وثقله مما يكون ناشءا عن كثرة الاكل والتخليط فيه والاول يستدعي النشاط للعبادة والثان----ي عكسه قال مسلمة بن عبد الملك ما تثاءب بني قط وانها من علامات النبوة ذكره ابن رسلان خدت عن ابي هريرة----- قال	596	4205980788979521059	281	511.0	229	371	75.74124145507812	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08427	true	-4403203981691270078	201	298	985	1469	1477	300	يرحمك الله قال ----------------------------بن دقيق العيد يحتمل ان يكون دعاء بالرحمة ويحتمل ان يكون اخبارا علي طريق البشارة كما قال في الحديث الاخر طهور ان شاء الله اي هي طهر لك فكان المشمت -بشر العاطس بحصول الرحمة له في المستقبل بسبب حصولها له في الحال لكونها دفعت ما يضره قال وهذا ينبني علي قاعدة وهي ان اللفظ اذا اريد به معناه لم ينصرف لغيره وان اريد به معني يحتمله انصرف اليه وان اطلق انصرف الي الغالب وان لم يستحضر القاءل المعني الغالب وقال بن بطال ذهب الي هذا قوم فقالوا يقول له يرحمك الله يخصه بالدعاء وحده	8427	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0225	false	-360715217569152297	208	273	1057	1387	1523	300	يرحمك الله قال العلقمي قال شيخ شيوخنا قال ابن دقيق العيد يحتمل ان يكون دعاء بالرحمة ويحتمل ان يكون اخبارا علي طريق البشارة كما قال في --حديث --اخر طهور ان شاء الله اي هي طهرتك و-كان المشمت يبشر العاطس بحصول الرحمة ف---ي المستقبل بسبب حصولها له في الحال لكونها دفعت ما يضره قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال ذهب-------- قوم فقالوا يقول له يرحمك الله يخصه بالدعاء وحده	225	4205980788979521059	295	533.5	236	513	57.50487518310547	54	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08428	true	-6201828448144141267	49	73	228	353	1497	300	واخرج البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن ابي جمرة بالجيم سمعت -بن عباس اذا شمت يقول عافانا الله واياكم من النار يرحمكم الله	8428	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0225	false	-360715217569152297	277	300	1405	1523	1523	300	واخرج البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن ابي جمرة------- سمعت ابن عباس اذا شمت يقول عافانا الله واياكم من النار يرحمكم الله-	225	4205980788979521059	117	216.0	95	126	92.85713958740234	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08428	true	-6201828448144141267	31	150	141	738	1497	300	واخرج الطبري عن -بن مسعود قال يقول يرحمنا الله واياكم واخرجه بن ابي شيبة عن بن عمر نحوه واخرج البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن ابي جمرة بالجيم سمعت بن عباس اذا شمت يقول عافانا الله واياكم من النار يرحمكم الله وفي الموطا عن نافع عن بن عمر انه كان اذا عطس فقيل له يرحمك الله قال يرحمنا الله واياكم ويغفر الله لنا ول--كم قال -بن دقيق العيد ظاهر الحديث ان السنة لا تتادي الا بالمخاطبة واما ما اعتاده كثير من الناس من قولهم للرءيس يرحم الله سيدنا فخلاف السنة وبلغني عن بعض الفضلاء انه شمت رءيسا فقال له يرحمك الله يا سيدنا فجمع---- الامرين وهو حسن قوله فاذا قال له يرحمك الله فليقل--------------------------------------------------------------------- يهديكم الله ويصلح بالكم	8428	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0226	false	-234284186577460305	0	93	0	479	1507	300	واخرج الطبري عن ابن مسعود قال يقول يرحمنا الله واياكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الموطا عن نافع --ابن عمر-انه كان اذا عطس فقيل له يرحمك الله قال يرحمنا الله واياكم ويغفر----- لنا واياكم قال ابن دقيق العيد ظاهر الحديث ان السنة لا تتادي الا بالمخاطبة واما ما اعتاده كثير من الناس من قولهم للرءيس يرحم الله سيدنا فخلاف السنة وبلغني عن بعض الفضلاء انه شمت رءيسا فقال له يرحمك الله يا سيدنا فجمع بين الامرين وهو حسن و----------------------------ليقل هو اي العاطس لمن شمته مكافاة له يغفر الله لنا ولكم وفي رواية للبخاري يهديكم الله ويصلح بالكم	226	4205980788979521059	399	704.5	321	674	59.198814392089844	74	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08430	true	-1627118167762498404	219	267	1088	1323	1491	300	لم يحمد الله فلا تشمتوه قال--------------------------- النووي مقتضي هذا الحديث ان من لم يحمد الله لم يشمت--------------- قلت هو منطوقه لكن هل النهي فيه للتحريم او للتنزيه الجمهور علي الثاني قال واقل الحمد والتشميت ان يسمع صاحبه ويءخذ منه انه اذا اتي بلفظ اخر غير الحمد لا يشمت	8430	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0223	false	3809992815332888810	172	228	906	1183	1550	300	لم يحمد الله فلا تشمتوه قال العلقمي قال شيخ شيوخنا قال النووي مقتضي هذا الحديث ان من لم يحمد الله لا يشمت قال شيخ شيوخنا قلت هو منطوقه لكن هل النهي فيه للتحريم او للتنزيه الجمهور علي الثاني قال واقل الحمد والتشميت ان يسمع صاحبه ويءخذ منه انه اذا اتي بلفظ اخر غير الحمد لا يشمت	223	4205980788979521059	234	455.0	186	277	84.47653198242188	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08431	true	5678881466248446847	180	221	851	1058	1442	300	ويستحب لمن حضر من عطس فلم يحمد ان يذكره بالحمد ليحمد فيشمته وقد ثبت ذلك عن ابراهيم النخعي وهو من باب النصيحة والامر بالمعروف وزعم -بن العربي انه جهل من فاعله قال واخطا فيما زعم بل الصواب استحباب---ه قلت احتج بن	8431	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0223	false	3809992815332888810	228	267	1183	1377	1550	300	ويستحب لمن حضر من عطس--------- ان يذكره -الحمد ليحمد فيشمته وقد ثبت ذلك عن ابراهيم------- وهو من باب النصيحة والامر بالمعروف وزعم ابن العربي انه جهل من فاعله قال واخطا فيما زعم بل الصواب استحبابه اه قلت وقال في	223	4205980788979521059	184	329.0	146	211	87.20378875732422	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08434	true	-3256936010796217110	57	99	291	517	1524	300	---بالعين المهملة شبه ال-تثاءب الذي يسترسل معه بعواء الكلب تنفيرا عنه واستقباحا له فان الكلب يرفع راسه ويفتح فاه ويعوي والمتثاءب اذا افرط في التثاءب شابهه ومن هنا تظهر النكتة في كونه يضحك منه لانه صيره ملعبة له بتشويه خلق-ه في تلك	8434	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0150	false	-4916305435680205560	259	300	1295	1517	1517	300	قال العلقمي------ شبه المتثاءب الذي يسترسل معه بعواء الكلب تنفيرا عنه واستقيا حاله فان الكلب يرفع رايه ويفتح فاه ويعوي والمتثاءب اذا افرط في التثاءب اشبهه ومنه--ا تظهر النكتة في كونه يضحك منه لانه صيره ملعبة له بتشويه خلقته في تلك-	150	4205980788979521059	204	371.5	166	231	88.31169128417969	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08436	true	7164460223132080068	221	260	1051	1253	1452	300	وقيل الضمير لله وتمسك قاءل ذلك بما ورد في بعض طرقه علي صورة الرحمن والمراد بالصورة الصفة والمعني ان الله خلقه علي صفته من العلم والحياة والسمع والبصر وغير ذلك وان كانت صفات الله تعالي لا يشبهها شء -قوله	8436	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1157	false	-3544549341716929987	11	48	55	250	1533	300	وقيل الضمير لله وتمسك قاءله--- بما---- في بعض طرقه علي صورة الرحمن والمراد -الصورة الصفة والمعني ان الله خلقه علي صفته من العلم والحياة والسمع والبصر وغير ذلك وان كانت صفات الله تعالي لا يشبهها شء وطوله	1157	4205980788979521059	192	359.5	155	203	94.58128356933594	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08449	true	-568217770761430103	199	246	1045	1284	1556	300	ابيات وهي---- جمعت اداب من رام الجلوس علي الطر يق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشمت عاطسا وسلاما ر-د احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان اهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مروانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا	8449	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0926	false	3930089099535755105	32	79	163	406	1564	300	ابيات له فقال جمعت اداب من رام الجلوس علي الطر-يق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشمت عاطسا وسلاما زاد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اغث واعن لهفان اهد سبيلا واهد جيرانا بالعرف مروانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا	926	4205980788979521059	230	435.5	184	244	94.26229858398438	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08459	true	-228590129343955869	85	180	466	947	1576	300	قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه ----------------------------فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسنة ويستحب ان يرفع صوته بقدر ما يتحقق انه سمعه فان شك استظهر ويستثني من رفع الصوت بالسلام ما اذا دخل علي مكان فيه ايقاظ ونيام فالسنة فيه ما ثبت في صحيح مسلم عن المقداد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ ناءما ويسمع اليقظان ونقل النووي عن المتولي انه قال يكره اذا لقي جماعة ان يخص بعضهم بالسلام لان القصد بمشروعية السلام تحصيل الالفة وفي التخصيص ايحاش لغير من خص بالسلام	8459	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0343	false	7471006142994037547	137	220	684	1106	1507	300	قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه قلت حيث يكون معتدل السمع اه فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسنة ويستحب ان يرفع صوته بقدر ما يتحقق انه سمعه فان شك استظهر ويستثني من رفع الصوت بالسلام ما اذا دخل ف-ي مكان فيه -------نيام فالسنة ان -------------------------------------------------------------------------------يسلم تسليما لا يوقظ ناءما ويسمع اليقظان ونقل النووي عن المتولي انه قال يكره اذا لقي جماعة ان يخص بعضهم بالسلام لان القصد بمشروعية السلام تحصيل الالفة وفي التخصيص ايحاش لغير من خص بالسلام	343	4205980788979521059	390	735.5	314	509	76.6208267211914	72	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08478	true	-1311219458106322539	275	300	1310	1446	1446	300	وهذا هو الاصح عند الشافعية قال -بن عبد البر وقيل تجوز الزيادة مطلقا بناء علي ان الامر بالرجوع بعد الثلاث للاباحة والتخفيف عن المستاذن فمن-	8478	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0126	false	3365549782531284698	1	26	6	144	1525	300	وهذا هو الاصح عند الشافعية قال ابن عبد البر وقيل تجوز الزيادة مطلقا بناء علي ان الامر بالرجوع بعد الثلاث للاباحة والتخفيف عن المستاذن فمن	126	4205980788979521059	136	262.0	112	138	98.55072784423828	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08483	true	7423550136068197119	33	135	171	695	1533	300	علي الصبيان تدريبهم علي اداب الشريعة وفيه طرح الاكابر رداء الكبر وسلوك التواضع ولين الجانب قال ابو سعيد المتولي في التتمة من سلم علي صبي لم يجب عليه الرد لان الصبي ليس من اهل الفرض وينبغي لوليه ان يامره بالرد ليتمرن علي ذلك ولو سلم علي جمع فيهم صبي فرد الصبي دونهم لم يسقط عنهم الفرض وكذا قال شيخه القاضي حسين ورده المستظهري وقال النووي الاصح لا يجزء ولو ابتدا الصبي بالسلام وجب علي البالغ الرد علي الصحيح قلت ويستثني من السلام علي الصبي ما لو كان وضيءا وخشي من السلام عليه الافتتان فلا يشرع ولا سيما ان كان مراهقا منفردا 1	8483	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1788	false	8663050239806917273	0	61	0	318	1504	300	علي الصبيان تدريبهم علي اداب الشريعة وفيه طرح الاكابر رداء الكبر وسلوك التواضع ولين الجانب قال--------- المتولي---------- من سلم علي صبي لم يجب عليه الرد لان الصبي ليس من اهل الفرض وينبغي لوليه ان يامره بالرد ليتمرن علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستثني من السلام علي الصبي ما لو كان وضيءا وخشي من السلام عليه الافتتان فلا يشرع ولا-سيما ان كان مراهقا منفردا ه	1788	4205980788979521059	317	604.0	256	524	60.49618148803711	61	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08502	true	1202415824886753842	10	42	63	249	1576	300	الروايات--------- وفي معناها وجهان احدهما انهم ----------قالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو---- للاستءناف لا للعطف والتشريك والتقدير- وعليكم ما تستحقونه من الذم	8502	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0196	false	2800574079021286734	58	94	306	513	1605	300	الروايات باثباتها وفي معناه- وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك و--تقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم	196	4205980788979521059	181	319.5	150	210	86.19047546386719	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08507	true	4048398469526247772	190	217	953	1085	1497	300	قتيبة بان معناه من اراد ان يقوم الرجال علي راسه كما يقام بين يدي ملوك الاعاجم وليس المراد به نهي الرجل عن القيام لاخيه اذا سلم عليه	8507	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1998	false	-2886690030252228799	0	26	0	128	1461	300	قتيبة---- معناه من اراد ان يقوم الرجال علي راسه كما يقال بين يدي ملوك الاعاجم وليس المراد به نهي الرجل عن القيام لاخيه اذا سلم عليه	1998	4205980788979521059	127	246.5	101	132	96.21212005615234	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08515	true	-6634450588119852445	11	74	55	361	1475	300	وقال النووي في الجواب عن حديث معاوية ان الاصح والاولي بل الذي لا حاجة الي ما سواه ان معناه زجر المكلف ان يحب قيام الناس له قال وليس فيه تعرض للقيام بمنهي ولا غيره وهذا متفق عليه قال والمنهي عنه محبة القيام فلو لم يخطر بباله فقاموا له او لم يقوموا فلا لوم عليه فان احب ارتكب التحريم سواء قاموا--- او لم يقوموا	8515	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1998	false	-2886690030252228799	26	84	128	412	1461	300	ورجح النووي مقالة الطبري فقال---------- الاصح -الاولي بل الذي لا حاجة الي ما سواه ان معناه زجر المكلف ان يحب قيام الناس له قال وليس فيه تعرض للقيام ب-نهي ولا غيره وهذا متفق عليه قال والمنهي عنه محبة القيام فلو لم يخطر بباله فقاموا له------------- فلا لوم عليه وان احب ارتكب التحريم سواء قاموا له ام لم يقوموا	1998	4205980788979521059	260	470.0	204	309	84.14239501953125	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08545	true	6268862461831873697	88	154	439	781	1511	300	قال -بن عبد البر اراد والله اعلم انه راي الغزاة في البحر من امته ملوكا علي الاسرة في الجنة ورءياه وحي وقد قال الله تعالي في صفة اهل الجنة علي سرر متقابلين وقال علي الاراءك متكءون والاراءك السرر في الحجال وقال عياض هذا محتمل ويحتمل ايضا ان يكون خبرا عن حالهم في الغزو من سعة احوالهم وقوام امرهم وكثرة عددهم وجودة عددهم فكانهم الملوك علي الاسرة	8545	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1435	false	8494293300091193058	38	85	194	435	1483	300	قال ابن عبد البر اراد والله اعلم انه راي الغزاة في البحر من امته مولكا علي الاسرة في الجنة ورءياه وحي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عياض هذا محتمل ويحتمل ايضا ان يكون خبرا عن حالهم في الغزو من سعة احوالهم وقوام امرهم وكثرة عددهم وجودة عددهم فكانهم الملوك علي الاسرة	1435	4205980788979521059	238	463.0	191	343	69.38775634765625	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08557	true	1229732734746574895	195	230	933	1121	1468	300	رواية لمسلم اذا كان ثلاثة بالرفع علي ان كان ت-امة قوله فلا يتناجي اثنان دون الثالث- كذا للاكثر بالف مقصورة ثابتة في الخط ص-ورة ياء وتسقط في اللفظ لالتقاء الساكنين وهو بلفظ الخبر ومعناه النهي	8557	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0246	false	4446921430213831152	182	217	955	1141	1584	300	رواية لمسلم اذا كان ثلاثة بالرفع علي ان كان ت امة----- فلا يتناجي اثنان قال العلقمي كذا الاكثر بالف مقصورة ثابتة في الخط بصورة ياء وتسقط في اللفظ لالتقاء الساكنين وهو بلفظ الخبر ومعناه النهي	246	4205980788979521059	174	320.0	140	191	91.09947967529297	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08560	true	-1860352555977398044	24	300	126	1503	1503	300	يحزنه لانه قد--------- يتوهم ان نجواهما انما هي لسوء رايهما فيه او لدسيسة-------- غاءلة له قلت ويءخذ من التعليل استثناء صورة مما تقدم عن بن عمر من اطلاق الجواز اذا كانوا اربعة وهي مما لو كان بين الواحد الباقي وبين الاثنين مقاطعة بسبب يعذران به او احدهما فانه يصير في معني المنفرد وارشد هذا التعليل الي ان المناجي اذا كان ممن اذا خص احدا بمناجاته احزن الباقين امتناع ذلك الا ان يكون في امر مهم لا يقدح في الدين وقد نقل -بن بطال عن اشهب عن مالك قال لا يتناجي ثلاثة دون واحد ولا عشرة لانه قد نهي ------ان يترك واحدا قال وهذا مستنبط من حديث الباب لان المعني في ترك الجماعة للواحد كترك الاثنين للواحد قال وهذا من حسن الادب لءلا يتباغضوا ويتقاطعوا وقال المازري ومن تبعه لا فرق في المعني بين الاثنين والجماعة لوجود المعني في حق الواحد زاد القرطبي بل وجوده في العدد الكثير امكن واشد فليكن المنع اولي وانما خص الثلاثة بالذكر لانه اول عدد يتصور فيه ذلك المعني فمهما وجد المعني فيه الحق به في الحكم قال بن بطال وكلما كثر الجماعة مع الذي لا يناجي كان ابعد لحصول الحزن ووجود التهمة فيكون اولي-------------------- واختلف فيما اذا انفرد جماعة بالتناجي دون جماعة قال -بن التين وحديث عاءشة في قصة فاطمة دال علي الجواز ثم ذكر المصنف حديث -بن مسعود في قصة الذي قال هذه قسمة ما اريد بها وجه الله والمراد منه قول بن مسعود فاتيته وهو في ملا فساررته فان في ذلك دلالة علي ان المنع يرتفع اذا بقي جماعة لا يتاذون بالسرار-- ويستثني من اصل الحك----------م ما اذا اذن من يبقي سواء كان واحدا ام اكثر للاثنين في التناجي دونه او دونهم فان المنع يرتفع لكونه حق من يبقي-	8560	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0251	false	6275903773499002525	58	225	310	1160	1531	300	يحزنه قال العلقمي لانه يتوهم ان نجواهما انما هي -سوء رايهما فيه وانهما يتفقان علي غاءلة اتحصل له منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نقل ابن بطال عن اشهب عن مالك قال لا يتناجي ثلاثة دون واحد ولا عشرة دون واحد للنهي عن ان يترك واحد- قال وهذا مستنبط من حديث الباب لان المعني في ترك الجماعة للواحد كترك الاثنين للواحد قال وهذا من حسن الادب لءلا يتباغضوا ويتقاطعوا وقال المازري ومن تبعه لا فرق في النه-ي بين الاثنين والجماعة لوجود المعني في حق الواحد قال النووي اما اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اربعة فتناجي اثنان دون اثنين فلا باس بالاجماع قال شيخ شيوخنا واختلف فيما اذا انفرد جماعة بالتناجي دون جماعة قال ابن التين وحديث عاءشة في قصة فاطمة دال علي الجواز -------------وحديث ابن مسع-----------------------------------------------------------------------ود فاتيته وهو في ملا فساررته فان في ذلك دلالة علي ان المنع يرتفع اذا بقي جماعة لا يتاذون بالمساررة ويستثني من اصل الحكام كما تقدم ما اذا اذن من يبقي سواء كان واحدا ام اكثر للاذن ف--ي التناجي دونه او دونهم فان المنع يرتفع لا-نه حق من يبقي	251	4205980788979521059	695	1168.0	553	1436	48.3983268737793	123	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08561	true	1021316142449269493	0	128	0	650	1502	300	واما اذا انتجي اثنان ابتداء وثم ثالث -كان بحيث لا يسمع كلامهما لو تكلما جهرا فاتي ليستمع عليهم-ا فلا يجوز كما لو لم يكن حاضرا معهما اصلا وقد اخرج المصنف في الادب المفرد من رواية سعيد المقبري قال مررت علي بن عمر ومعه رجل يتحدث فقمت اليهما فلطم صدري وقال اذا وجدت اثنين يتحدثان فلا تقم معهما حتي تستاذنهما زاد احمد في روايته من وجه اخر عن سعيد وقال اما سمعت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تناجي اثنان فلا يدخل معهما غيرهما حتي يستاذنهما قال -بن عبد البر لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجيين في حال تناجيهما قلت ولا ينبغي -لداخل القعود عندهما ولو --تباعد عنهما الا باذنه-------ما لما افتتحا حديثهما سرا وليس عندهما احد دل علي ان مرادهما ا--لا يطلع احد علي كلامهما	8561	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0251	false	6275903773499002525	225	295	1160	1520	1531	300	واما اذا انتجي اثنان ابتداء وثم ثالث وكان بحيث لا يسمح كلامهما لو تكلما جهرا فاتي ليستمع كلامهما فلا يجوز كما لو لم يكن حاضرا معهما اصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناج-ين في حال تناجيهما قلت ولا ينبغي للداخل القعود عندهما ولا التباعد عنهما الا باذنهما لانهما لما فتحه-ا حديثهما سرا وليس عندهما احد دل علي ان مرادهما ان لا يطلع احد علي كلامهما	251	4205980788979521059	335	614.0	267	665	50.375938415527344	56	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08562	true	3164736278836017017	173	204	864	1031	1516	300	الحكم-------- وتعقبه القرطبي بان هذا تحكم وتخصيص لا دليل عليه وقال -بن العربي الخبر عام اللفظ والمعني والعلة الحزن وهي موجودة في السفر والحضر فوجب ان يعمهما النهي جميعا 1 قوله	8562	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0251	false	6275903773499002525	3	35	16	190	1531	300	البعض هو عياض وتعقبه القرطبي بان هذا تحكم وتخصيص لا دليل عليه وقال ابن العربي الخبر عام اللفظ والمعني والعلة الحزن وهو موجود- في السفر والحضر فوجب ان يعمهما النهي جميعا و-قوله	251	4205980788979521059	160	294.0	130	176	90.90908813476562	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08564	true	1260398318436408035	30	64	152	347	1549	300	ال-قرطبي الامر والنهي في هذا الحديث للارشاد قال وقد يكون للندب وجزم النووي بانه للارشاد لكونه لمصلحة دنيوية وتعقب بانه قد يفضي الي مصلحة دينية وهي حفظ النفس المحرم قتلها والمال المحرم -تبذيره وقال	8564	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0263	false	7225118763051578571	149	182	769	957	1554	300	المقرطبي الامر والنهي في هذا الحديث للارشاد قال وقد يكون للندب وجزم النووي -انه للارشاد لكونه لمصلحة دنيوية وتعقب بانه قد يفضي الي مصلحة دينية وهي حفظ الم------حرم قتله- والمال المحرم وتبذيره فان -	263	4205980788979521059	181	338.0	149	197	91.878173828125	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08580	true	2237269239204200537	53	214	266	1106	1540	300	استشكل ظاهر الحديث بما وقع لكثير من الانبياء من الدعوات المجا--بة ولا سيما نبينا صلي الله عليه وسلم وظاهره ان لكل نبي دعوة مستجابة فقط والجواب ان المراد بالاجابة في الدعوة المذكورة القطع بها وما عدا ذلك من دعواتهم فهو علي رجاء الاجابة وقيل معني قوله لكل نبي دعوة اي افضل دعواته ولهم دعوات اخري وقيل لكل منهم دعوة عامة مستجابة في امته اما باهلاكهم واما بنجاتهم واما الدعوات الخاصة فمنها ما يستجاب ومنها مالا يستجاب وقيل لكل منهم دعوة تخصه لدنياه او لنفسه كقول نوح لا تذر علي الارض وقول زكريا فهب لي من لدنك وليا يرثني وقول سليمان وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي حكاه بن التين وقال بعض شراح المصابيح ما لفظه اعلم ان جميع دعوات الانبياء مستجابة والمراد بهذا الحديث ان -كل نبي دعا ع-لي امته بالاهلاك الا انا فلم ادع فاعطيت الشفاعة عوضا عن ذلك للصبر علي اذاهم والمراد بالامة امة الدعوة لا امة الاجابة وتعقبه الطيبي بان----------ه صلي الله عليه وسلم دعا علي	8580	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0785	false	3970350867906411029	89	180	425	914	1520	300	استشكل ظاهر الحديث بما وقع لكثير من الانبياء من الدعوات المستجابة ولا سيما نبينا صلي الله عليه وسلم فظاهره ان لكل نبي دعوة مجا--بة فقط والجواب ان المراد بالاجابة في الدعوة المذكورة القطع بها وما -دا ذلك من دعواتهم فهو علي رجاء الاجابة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض شراح المصابيح ما لفظه اعلم ان جميع دعوات الانبياء مستجابة والمراد بهذا الحديث ان لكل نبي دعاء علي امته بالاهلاك الا انا فلم ادع فاعطيت الشفاعة عوضا عن ذلك للصبر علي اذاهم والمراد بالامة ام--------------ة الاجابة و--قال النووي فيه كمال شفقته صلي الله عليه وسلم---- علي	785	4205980788979521059	460	851.0	372	854	53.86417007446289	78	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08581	true	-4952834931557974458	77	100	396	520	1500	300	وقال النووي فيه كمال شفقته صلي الله عليه وسلم علي امته ورافته بهم واعتناءه بالنظر في مصالحهم فجعل دعوته في اهم اوقات حاج-تهم	8581	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0785	false	3970350867906411029	170	193	864	989	1520	300	وقال النووي فيه كمال شفقته صلي الله عليه وسلم علي امته ورافته بهم واعتناءه بالنظر في مصالحهم فجعل دعوته في اهم اوقات حاجاتهم	785	4205980788979521059	124	243.0	101	125	99.19999694824219	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08587	true	4492078490771082745	58	109	300	532	1455	300	اخرجه النساءي بسند جيد من طريق مجاهد عن -بن عمر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في المجلس قبل ان يقوم ماءة مرة وله من رواية محمد بن سو-قة عن نافع عن -بن عمر بلفظ انا كنا لنعد	8587	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2209	false	-75807176429008033	249	300	1328	1561	1561	300	اخرج- النساءي بسند جيد من طريق مجاهد عن ابن عمر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في المجلس قبل ان يقوم ماءة مرة وله من رواية محمد بن سراقة عن نافع عن ابن عمر بلفظ انا كنا لنعد-	2209	4205980788979521059	229	432.0	179	235	97.44680786132812	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08587	true	4492078490771082745	109	153	532	748	1455	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المجلس رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور ماءة مرة قوله اكثر من سبعين مرة -وقع في حديث انس اني لاستغفر الله في اليوم سبعين مرة فيحتمل ان يريد المبالغة ويحتمل ان يريد العدد بعينه	8587	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2210	false	-6006143642674797101	0	39	0	193	1459	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المجلس رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور ماءة -----------------------مرة ووقع في حديث انس اني لاستغفر الله في اليوم سبعين مرة فيحتمل ان يريد المبالغة ويحتمل ان يريد الع-د بعينه	2210	4205980788979521059	192	371.0	153	217	88.47926330566406	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08588	true	3158839883117938298	107	300	572	1629	1629	300	وقد استشكل وقوع الاستغفار من النبي صلي الله عليه وسلم وهو معصوم والاستغفار يستدعي وقوع معصية واجيب بعدة اجوبة منها ما تقدم في تفسير الغين ومنها قول بن الجوزي هفوات الطباع البشرية لا يسلم منها احد والانبياء وان عصموا من الكباءر فلم يعصموا من الصغاءر كذا قال وهو مفرع علي خلاف المختار والراجح عصمتهم من الصغاءر ايضا ومنها قول -بن بطال الانبياء اشد الناس اجتهادا في العبادة لما اعطاهم الله تعالي من المعرفة فهم داءبون في شكره معترفون له بالتقصير انتهي ومحصل جوابه ان الاستغفار من التقصير في اداء الحق الذي يجب لله تعالي ويحتمل ان يكون لاشتغاله بالامور المباحة من اكل او شرب او جماع او نوم او راحة او لمخاطبة الناس والنظر في مصالحهم ومحاربة عدوهم تارة ومداراته اخري وتاليف المءلفة وغير ذلك مما يحجبه عن الاشتغال بذكر الله والتضرع اليه ومشاهدته ومراقبته فيري ذلك ذنبا بالنسبة الي المقام العلي وهو الحضور في حظيرة القدس ومنها ان استغفاره تشريع لامته او من ذنوب الامة فهو كالشفاعة لهم وقال الغزالي في الاحياء كان صلي الله عليه وسلم داءم الترقي فاذا ارتقي الي حال- راي ما قبلها دونها فاستغفر من الحالة السابقة وهذا مفرع علي ان العدد المذكور في استغفاره -------------------كان مفرقا بحسب-	8588	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2209	false	-75807176429008033	51	234	248	1246	1561	300	وقد استشكل وقوع الاستغفار من النبي صلي الله عليه وسلم وهو معصوم والاستغفار يستدعي وقوع معصية واجيب بعدة اجوبة منها قل ا-----------------------------بن الجوزي هفوات الطب-ع البشري- لا يسلم منها احد والانب-اء وان عصموا من الكباءر -لم يعصموا من الصغاءر كذا قال وهو مفرع علي خلاف المختار والراجح عصمتهم من الصغاءر ايضا ومنها قول ابن بطال الانبياء اشد الناس اجتهاد ف-ي العبادة لما اعطاهم الله تعالي من المعرفة فهم داءمون في شكره معترفون له بالتق------------------------------------------صير في اداء الحق الذي يجب لله تعالي ويحتمل ان يكون اش-تغاله بالامور المباحة من اكل او شرب او-جماع او نوم او راحة او بمخاطبة الناس والنظر في مصالحهم ومحاربة عدوهم تارة ومداراته اخري وتاليف المءلفة وغير ذلك مما يحجبه عن الاشتغال بذكر الله والتضرع اليه ومشاهدته ومراقبته فيري ذلك ذنبا بالنسبة الي المقام العلي وهو الحضور في حض-رة القدس ومنها ان استغفاره تشريع للامة او من ذنوب الامة فهو كالشفاعة لهم وقال الغزالي في الاحياء كان صلي الله عليه وسلم داءم الترقي فاذا ارتقي الي حالة راي ما قبلها دونها فاستغفر من الحال- السابق- وهذا مفرع علي ان العدد المذكور في استغفاره صلي الله عليه وسلم كان مفرقا بحسب	2209	4205980788979521059	962	1834.0	785	1079	89.15662384033203	161	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08595	true	3025027780769991011	210	268	1067	1332	1494	300	-بن العربي كل صفة تقتضي التغير لا يجوز ان يوصف الله------ بحقيقتها فان ورد شء من ذلك حمل علي معني يليق به وقد يعبر عن- الشء بسببه او ثمرته الحاصلة عنه فان من فرح بشء جاد لفاعله بما سال وبذل- له ما طلب فعبر عن عطاء الباري وواسع كرمه بالفرح وقال بن ابي جمرة كني عن احسان الله	8595	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1791	false	-4412477222903770354	129	186	620	892	1507	300	ابن العربي كل صفة تقتضي التغير لا يجوز ان يوصف الله تعالي بحقيقتها فان ورد شء من ذلك حمل علي معني يليق به وقد يعبر علي الشء بسببه او ثمرته الحاصلة عند فان من فرح بشء جاد لفاعله بما سال وبذلك له ما طلب فعبر عن عطاء الباري وواسع كرمه بالفرح وقال الخطابي معني الحديث --ان الله	1791	4205980788979521059	242	445.5	189	274	88.3211669921875	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08615	true	8538151044079813314	0	64	0	307	1549	300	في كل عضو من اعضاءه نورا يستضء به يوم القيامة في تلك الظلم هو ومن تبعه او من شاء الله------ منهم قال والاولي ان يقال هي مستعارة للعلم والهداية كما قال تعالي فهو علي نور من ربه وقوله تعالي وجعلنا له نورا يمشي به في الناس ثم قال والتحقيق في معناه ان النور مظهر -ما -نسب اليه وهو يختلف بحسبه فنور السمع مظهر للمسموعات	8615	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0456	false	-3100127072570688591	236	300	1215	1527	1527	300	في كل عضو من اعضاءه نورا يستضء به يوم القيامة في تلك الظلم هو ومن تبعه و--من شاء الله تعالي منهم قال والاولي ان يقال هي مستعارة للعلم والهداية كما قال تعالي فهو علي نور من ربه وقوله تعالي وجعلنا له نورا يمشي به في الناس ثم قال والتحقيق في معناه ان النور مظهر لما ينسب اليه وهو يختلف بحسبه فنور السمع مظهر للمسموعات-	456	4205980788979521059	303	577.0	241	315	96.19047546386719	60	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08627	true	1261059931082003664	268	295	1340	1473	1502	300	اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان الرجيم وشركه	8627	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1604	false	6008653404036696002	72	122	365	621	1510	300	اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء ومليكه بالنصب وهو من امثلة المبالغة قال الجلالي المحلي رحمه الله تعالي في تفسير قوله تعالي عند مليك مقتدر مثال مبالغة اي عزيز الملك واسعه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان------- وشركه	1604	4205980788979521059	125	228.0	99	264	47.34848403930664	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08647	true	-8738094530323286339	81	127	428	673	1551	300	فليعزم المسالة في رواية احمد عن اسماعيل المذكور الدعاء ومعني الامر بالعزم الجد فيه وان يجزم بوقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيءة الله تعالي وان كان مامورا في جميع ما يريد فعله ان يعلقه بمشيءة الله تعالي وقيل معني العزم ان يحسن الظن بالله------ في الاجابة	8647	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0169	false	8941869253583067422	23	70	116	361	1540	300	فليعزم المسالة ولا يقل اللهم ان شءت فاعطني قال العلقمي معني- الامر بالعزم الجد فيه وان يجزم بوقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيءة الله تعالي وان كان مامورا في جميع ما يريد -----ان يعلقه بمشيءة الله تعالي وقيل معني العزم ان يحسن الظن بالله تعالي في الاجابة	169	4205980788979521059	199	362.5	158	251	79.28286743164062	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08647	true	-8738094530323286339	225	296	1167	1535	1551	300	الرواية فان الله لا يتعاظمه شء قوله فانه لا مستكره له في حديث ابي هريرة فانه لا مكره له وهما بمعني والمراد ان الذي يحتاج الي التعليق بالمشيءة ما اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلم بانه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه واما الله سبحانه------- فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فاءدة وقيل المعني ان فيه صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه والاول اولي	8647	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0169	false	8941869253583067422	69	129	353	683	1540	300	الاجابة فان الله ------------------------لا مستكره له قال العلقمي قال الشيخ شيوخنا -----------------المرادا-ن الذي يحتاج الي التعليق بالمشيءة--- اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلم بانه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه واما الله سبحانه وتعالي فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فاءدة وقيل المعني ان فيه صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه والاول اولي	169	4205980788979521059	292	533.5	237	375	77.86666870117188	51	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08648	true	-1843274832339236569	17	160	81	791	1482	300	قال -بن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا لانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما -شاءه وظاهره انه حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر وحمل النووي النهي في ذلك علي كراهة التنزيه وهو اولي ويءيده ما سياتي في حديث الاستخارة وقال بن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما وقد قال -بن عيينة لا يمنعن احدا الدعاء ما يعلم في نفسه يعني من التقصير فان الله قد--- اجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين قال رب انظرني الي يوم يبعثون وقال الداودي معني قوله ليعزم المسالة ان يجتهد ويلح ولا يق-ل ان شءت كالمستثني ولكن دعاء الباءس الفقير قلت وكانه اشار بقوله كالمستثني الي انه اذا قالها علي سبيل التبرك -لا يكره وهو جيد	8648	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0169	false	8941869253583067422	129	256	683	1305	1540	300	قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا لانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما يشاء- وظاهره انه حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر وحمل النووي النهي في ذلك علي كراهة التنزيه وهو اولي وقال ا---------------------------------بن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما وقد قال ابن عيينة لا يمنعن احد- الدعاء ما يعلم من نفسه يعني من التقصير فان الله تعالي اجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين قال رب انظرني الي يوم يبعثون وقال الداودي معني قوله -يعزم المسالة اي يجتهد ويلح ولا يقول ان شءت كالمست-------------------------------------------------------ثني الا ان----- قالها علي سبيل التبرك فلا يكره وهو جيد	169	4205980788979521059	603	1138.0	477	718	83.98328399658203	113	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08649	true	4545784482941445832	78	221	403	1170	1592	300	قال الداودي يخشي علي من خالف وقال قد دعوت فلم يستجب لي ان يحرم الاجابة وما قام مقامها من الادخار والتكفير انتهي وقد ------قدمت في اول كتاب الدعاء--------------------------------------------------------------------------------------------- الاحاديث الدالة علي ان دعوة المءمن لا ترد وانها اما ان تعجل له الاجابة واما ان تدفع عنه من السوء مثلها واما ان يدخر له في الاخرة خير مما -سال فاشار الداودي الي ذلك والي ذلك اشار بن -الجوزي بقوله اعلم ان دعاء المءمن لا يرد غير انه قد يكون الاولي له تاخير الاجابة او يعوض بما هو اولي له عاجلا او اجلا فينبغي للمءمن ان لا يترك الطلب من ربه فانه متعبد بالدعاء كما هو متعبد بالتسليم والتفويض ومن جملة اداب الدعاء تحري الاوقات الفاضلة كالسجود وعند الاذان ومنها تقديم الوضوء والصلاة واستقبال القبلة ورفع ال-يدين وتقديم التوبة والاعتراف بالذنب والاخلاص وافتتاحه بالحمد والثناء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسءال بالاسماء الحسني	8649	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2283	false	1365014127193116882	62	219	303	1150	1555	300	قال الداودي يخشي علي من خالف وقال قد دعوت فلم يستجب لي ان يحرم الاجابة وما قام مقامها من الادخار والتكفيل ا---ه وفي هذا الحديث ادب من اداب الدعاء وهو ان يلازم الطلب ولا يياس من الاجابة لما في ذلك من الانقياد والاستسلام واظهار الافتقار وفي الاحاديث دل-الة علي ان دعوة المءمن لا ترد وانها اما ان تعجل له الاجابة واما ان يدفع عنه من السوء مثلها واما ان يدخر له في الاخرة خير مما يساله اشار-------- الي ---------ذلك الداودي والجوزي بقوله اعلم ان دعاء المءمن لا يرد غير انه قد يكون الاولي له تاخير الاجابة او يعوض بما هو اولي له عاجلا او اجلا فينبغي للمءمن ان لا يترك الطلب من ربه فانه متعبد بالدعاء كما هو متعبد بالتسليم والتفويض ومن جملة اداب الدعاء تحري الاوقات الفاضلة كالسجود وعند الاذان ومنها تقديم الوضوء والصلاة واستقبال القبلة ودفع الايدي- وتقديم التوبة والاعتراف بالذنب والاخلاص وافتتاحه بالحمد والثناء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسءال بالاسماء الحسني	2283	4205980788979521059	719	1326.0	582	869	82.73877716064453	123	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08657	true	6773118337784851478	17	158	88	820	1571	300	رب العرش العظيم نقل -بن التين عن الداودي انه رواه برفع العظيم وكذا برفع الكريم في قوله -رب العرش الكريم علي انهما نعتان للرب والذي ثبت في رواية الجمهور- بالجر علي انه نعت للعرش وكذا- قرا الجمهور في قوله تعالي رب العرش العظيم ورب العرش الكريم بالرفع وقرا -بن محيصن بالجر فيهما وجاء ذلك ايضا عن -بن كثير وعن ابي جعفر المد-ني واعرب بوجهين احدهما ما تقدم والثاني ان يكون مع الرفع نعتا للعرش علي انه خبر لمبتدا محذوف قطع عما قبله للمدح ورجح لحصول توافق القراءتين ورجح ابو بكر الاصم الاول لان وصف الرب بالعظيم اولي من وصف العرش--- وفيه نظر لان وصف ما يضاف للعظيم بالعظيم اقوي في تعظيم العظيم فقد نع-ت الهدهد عرش بلقيس بانه عرش عظيم ولم ينكر عليه سليمان قال العلماء الحليم الذي يءخر العقوبة مع القدرة والعظيم الذي لا شء يعظم عليه والكريم المعطي فضلا	8657	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1763	false	-3534653451083741270	89	201	450	1021	1509	300	رب العرش العظيم نقل ابن التين عن الداودي انه رواه برفع العظيم -كذا برفع الكريم في قوله ورب العرش الكريم علي انهما نعتان للرب والذي ثبت في رواية الجمهوري بالجر علي انه نعت للعرش وكذلك قرا الجمهور في قوله تعالي رب العرش العظيم ورب العرش الكريم بالرفع وقرا ابن محيص- بالجر فيهما وجاء ذلك ايضا عن ابن كثير وعن ابي جعفر المديني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح ابو بكر الاصم الاول لان وصف الرب بالعظيم اولي من وصف العرش به وفيه نظر لان وصف ما يضاف للعظيم بالعظ-م اقوي في تعظيم العظيم وقد وصفت الهدهد عرش بلقيس بانه عرش عظيم ولم ينكر عليه سليمان لا- اله الا الله رب السموات السبع ورب العرش الك---------------------------------ريم المعطي فضلا	1763	4205980788979521059	517	925.0	413	743	69.58277130126953	87	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08658	true	-8359867042934408326	217	249	1050	1189	1456	300	دعوة ذي النون اذ------------------------ دع----ا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لم يدع بها رجل مسلم في شء قط ا-----------------لا استجاب الله تعالي له	8658	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1205	false	-8903959964053898924	202	242	993	1172	1452	300	دعوة ذي النون اي صاحب الحوت وهو ينس الذي دعا بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين----- لم يدع بها رجل مسلم في شء قط بنية صادقة صالحة الا استجاب الله تعالي له	1205	4205980788979521059	132	226.0	101	184	71.73912811279297	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08658	true	-8359867042934408326	0	99	0	479	1456	300	تقديم ذلك قبيل الدعاء كما ورد من طريق يوسف بن عبد الله بن الحارث المذكورة وفي اخره ثم يدعو قلت وكذا هو عند ابي عوانة في مستخرجه من هذا الوجه وعند عبد -بن حميد من هذا الوجه كان اذا حزبه امر قال فذكر الذكر الماثور وزاد ثم دعا وفي الادب المفرد من طريق عبد الله بن الحارث سمعت بن عباس فذكره وزاد في اخره اللهم اصرف عني شره قال الطبر--ي ويءيد هذا ما روي الاعمش عن ابراهيم قال كان يقال اذا بدا الرجل بالثناء قبل الدعاء استجيب واذا بدا بالدعاء قبل الثناء كان علي الرجاء ثانيهما ما اجاب به	8658	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1763	false	-3534653451083741270	217	300	1108	1509	1509	300	تقديم ذلك قب-ل الدعاء كما ورد من طريق يوسف بن عبد الله وفي اخرة------------------- ثم يدعو قلت وكذا هو عند ابي عوانة في مستخر-------------جه وعند عبد ابن حميد -------------كان اذا حزبه امر قال فذكر الذكر الماثور وزاد ثم دعا وفي الادب المفرد عن اب----------------------------ن عباس و------زاد في اخره اللهم اصرف عني شره قال الطبراني ويءيد هذا ما روي الاعمش عن ابراهيم قال كان يقال اذا بدا الرجل بالثناء قبل الدعاء استجيب واذا بدا بالدعاء قبل الثناء كان علي الرجاء ثانيهما ما اجاب به-	1763	4205980788979521059	386	709.5	305	482	80.0829849243164	74	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08658	true	-8359867042934408326	110	280	531	1360	1456	300	عيينة عن الحديث الذي فيه---- اكثر ما كان يدعو به النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث فقال سفيان هو ذكر وليس فيه دعاء ولكن قال النبي صلي الله عليه وسلم عن ربه عز وجل من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين قال وقال امية بن ابي الصلت في مدح عبد الله بن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضك الثناء قال سفيان فهذا مخلوق حين نسب الي الكرم اكتفي بالثناء ع-----ن السءال فكيف بالخالق قلت ويءيد الاحتمال الثاني حديث سعد بن ابي وقاص رفعه دعوة ذي النون اذ- دع----ا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله تعالي له اخرجه الترمذي والنساءي والحاكم وفي لفظ للحاكم فقال رجل اكانت ليونس خاصة ام للمءمنين عامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسمع الي قول الله تعالي وكذلك ننجي المءمنين	8658	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1764	false	-1857593899863658346	1	171	4	827	1453	300	عيينة عن الحديث الذي فيه كان اكثر ما---- يدعو به النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث فقال سفيان هو ذكر وليس فيه دعاء ولكن قال النبي صلي الله عليه وسلم عن ربه عز وجل من شغله ذكري عن مسءلتي اعطيته افضل ما اعطي الساءل --قال وقال امية بن ابي الصلت في مدح عبد الله بن جدعان -اذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء قال سفيان فهذا مخلوق---- نسب الي الكرم اكتفي بالثناء عليه عن السءال فكيف بالخالق قلت ويءيد الاحتمال الثاني حديث سعد بن ابي وقاص رفعه دعوة ذي النون اذا دعا بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله تعالي له اخرجه الترمذي والنساءي-------- وفي لفظ للحاكم فقال رجل -كانت ليونس خاصة ام للمءمنين عامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسمع الي قول الله تعالي وكذلك ننجي المءمنين	1764	4205980788979521059	805	1550.0	639	843	95.4922866821289	157	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08678	true	2174655045544331172	210	268	1066	1344	1497	300	عبد البر بمنعه فقال لا يجوز لاحد اذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول رحمه الله لانه قال من صلي علي ولم يقل من ترحم علي ولا من دعا لي وان كان معني الصلاة الرحمة ولكنه خص -هذا اللفظ تعظيما له فلا يعدل عنه الي غيره ويءيده قوله تعالي لا-تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا	8678	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0037	false	6203024214482090471	118	174	570	838	1478	300	عبد البر----------- لا يجوز لاحد اذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول رحمة الله لانه قال من صلي علي ولم يقل من ترحم علي ولا من دعا-لي وان كان معني الصلاة الرحمة ولكنه خص بهذا اللفظ تعظيما له فلا يعدل عنه الي غيره ويءيده قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا	37	4205980788979521059	265	504.5	210	280	94.64286041259766	53	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08701	true	3672055149483420198	46	128	233	633	1470	300	انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس--- لها باهل ان يجعلها له طهورا وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة وفيه قصة لام سليم 6000 قوله اللهم فايما مءمن الفاء جواب الشرط المحذوف لدلالة السياق عليه قال المازري ان قيل كيف يدعو---------- صلي الله عليه وسلم بدعوة علي من ليس لها باهل قيل ا ----لمراد بقوله ليس لها باهل عندك في باطن امره لا علي ما يظهر مما يقتضيه حاله	8701	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0469	false	6550777836008363743	231	300	1166	1482	1482	300	انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه بد--------عوة ليس هو لها باهل ان تجعلها له طهورا اما من لعنه ممن فعل منهيا عنه فلا يدخل في ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل كيف يدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم بدعوة علي من ليس لها باهل اجيب بان المراد بقوله ليس لها باهل عندك في باطن امره لا علي ما يظهر مما يقتضيه حاله-	469	4205980788979521059	249	416.5	194	417	59.71223068237305	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08701	true	3672055149483420198	128	178	633	886	1470	300	وجنايته حين دعاءي عليه فكانه يقول من كان--- باطن امره عندك انه ممن ترضي عنه فاجعل دعوتي عليه التي اقتضاها ما ظهر لي من مقتضي حاله حينءذ طهورا وزكاة قال وهذا معني صحيح لا احالة فيه لانه صلي الله عليه وسلم كان متعبدا بالظواهر وحساب الناس في البواطن علي الله	8701	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0470	false	-5609858826256608141	0	50	0	249	1475	300	وجنايته حين دعا ع--ليه فكانه يقول من كان في باطن امره عندك انه ممن ترضي عنه فاجعل دعوتي عليه التي اقتضاها ما ظهر لي من مقتضي حاله حينءذ طهورا وزكاة---- وهذا معني صحيح لا احالة فيه لانه صلي الله عليه وسلم كان متعبدا بالظ-اهر وحساب الناس في البواطن علي الله	470	4205980788979521059	244	469.0	196	256	95.3125	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08707	true	-8128198878805378486	267	299	1443	1617	1623	300	فتنة القبر هي سءال الملكين وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب القبر تقدم شرحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن فتنة النار هي سءال الخزنة علي سبيل التوبيخ واليه الاشارة بقوله تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير	8707	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0449	false	6954624001442377099	23	126	120	667	1601	300	فتنة القبر هي سءال الملكين منكر ونكير والاحاديث صريحة فيه ولهذا سمي ملكا لسءال الفتانين وما احسن قول من قال فتنة القبر التحير في جواب منكر ونكير وعلم من العطف ان عذاب القبر غير فتنة القبر فلا تكرار لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب وهو ظاهر اذا فسرنا الفتنة بالتحير وقد يسال ولا يتحير بان يجيب علي الوضع الصحيح ويحصل بعد السءال التعذيب لنوع من التقصير في بعض الاعمال كما في مسالة التقصير في البول ونحو ذلك فتنبه لذلك ومن فتنة النار هي سءال الخزنة علي جهة- التوبيخ واليه الاشارة بقوله تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير	449	4205980788979521059	154	267.0	124	548	28.102190017700195	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08709	true	-5587933350376922777	15	76	85	416	1573	300	الاستعمال فكان ذكرهما اكد في هذا المقام اشار الي هذا الخطابي وقال الكرماني وله توجيه اخر وهو انه جعل الخطايا بمنزلة النار لكونها تءدي اليها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل تاكيدا في اطفاءها وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء الي ابرد منه وهو الثلج ثم الي ابرد منه وهو البرد بدليل انه قد يجمد ويصير جليدا بخلاف الثلج فانه يذوب	8709	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0450	false	7614195478841316318	0	61	0	329	1557	300	الاستعمال فكان ذكره-- اكد في هذا المقام اشار الي هذا الخطابي وقال الكرماني وله توجيه اخر وهو انه جعل الخطايا بمنزلة النار لكونها تءدي اليها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل تاكيدا في اطفاءها وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء الي ابرد منه وهو الثلج ثم الي ابرد منه وهو البرد بدليل انه قد يجمد ويصير جليدا بخلاف الثلج فانه يذوب	450	4205980788979521059	329	652.5	268	331	99.39576721191406	60	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08724	true	-1499850259350905189	23	176	114	914	1603	300	من الغزو او الحج او العمرة قوله يكبر علي كل شرف بفتح المعجمة والراء بعدها فاء هو المكان العالي ووقع عند مسلم من رواية عبيد الله بن عمر العمري عن نافع بلفظ اذا اوفي اي ارتفع علي ثنيه بمثلثة ثم نون ثم تحتانية ثقيلة هي العقبة او فدفد بفتح الفاء بعدها دال مهملة ثم فاء ثم دال والاشهر تفسيره بالمكان المرتفع وقيل هو الارض المستوية وقيل الفلاة الخالية من شجر وغيره وقيل غليظ الاودية ذات الحصي قوله ثم يقول لا اله الا الله الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل انه كان ياتي بهذا الذكر عقب التكبير وهو علي المكان المرتفع ويحتمل ان التكبير يختص بالمكان المرتفع وما بعده ان كان متسعا اكمل الذكر المذكور فيه والا فاذا هبط سبح كما دل عليه حديث جابر ويحتمل ان يكمل الذكر مطلقا عقب التكبير ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المتفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن قوله ايبون جمع	8724	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1725	false	-1236770081431146226	206	300	1002	1490	1490	300	من --غزو او --حج او --عمرة----- يكبر علي كل شرف بفتح المعجمة والراء بعدها فاء هو المكان العالي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض ثلاث تكبيرات --------------------------------------------------------------ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد قال المناوي زاد الطبراني في رواية يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير قال العلقمي يحتمل انه كان ياتي بهذا الذكر عقب التكبير وهو---- المكان المرتفع ويحتمل انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكمل الذكر مطلقا عقب التكبير ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن----- ايبون جمع-	1725	4205980788979521059	362	620.0	293	907	39.91179656982422	64	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08724	true	-1499850259350905189	176	258	914	1369	1603	300	ايب اي راجع وزنه ومعناه وهو خبر مبتدا محذوف والتقدير نحن ايبون وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة وقوله تاءبون------------ فيه اشارة الي التقصير في العبادة و--قاله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التواضع او تعليما لامته او المراد امته كما تقدم تقريره وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب قوله---------------------- صدق الله وعده اي فيما وعد به من اظهار دينه	8724	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1726	false	8788579313137988144	0	80	0	453	1599	300	ايب اي راجع وزنا ومعني- وهو خبر مبتدا محذوف والتقدير نحن ايبون وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة------ تاءبون قال العلقمي فيه اشارة الي التقصير في العبادة او قاله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التواضع او تعليما لامته او المراد امت----------------ه وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده في--------------- اظهار دينه	1726	4205980788979521059	409	747.5	335	491	83.29939270019531	67	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08725	true	7721207934375583188	0	35	0	185	1570	300	الاحزاب وحده اي من غير فعل احد من الادميين------------ واختلف في المراد بالاحزاب هنا فقيل هم كفار قريش ومن وافقهم من العرب واليهود الذين تحزبوا اي تجمعوا في غزوة الخندق ونزلت في شانهم سورة الاحزاب	8725	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1726	false	8788579313137988144	90	127	510	706	1599	300	الاحزاب وحده اي من غير فعل احد من الادميين قال العلقمي واختلف في المراد بالاحزاب هنا فقيل هم كفار قريش ومن وافقهم من العرب واليهود الذين تحزبوا اي تجمعوا في غزوة الخندق ونزل- في شانهم سورة الاحزاب	1726	4205980788979521059	184	353.5	149	197	93.40101623535156	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08727	true	-4739342295952953384	114	300	579	1605	1605	300	اختلفت عبارات السلف في تفسير الحسنة فعن الحسن قال هي العلم والعبادة في الدنيا اخرجه بن ابي حاتم بسند صحيح وعنه بسند ضعيف الرزق الطيب والعلم النافع وفي الاخرة الجنة وتفسير الحسنة في الاخرة بالجنة نقله بن ابي حاتم ايضا عن السدي ومجاهد واسماعيل بن ابي خالد ومقاتل بن حيان وعن بن الزبير يعملون في دنياهم لدنياهم واخرتهم وعن قتادة هي العافية في الدنيا والاخرة وعن محمد بن كعب القرظي الزوجة الصالحة من الحسنات ونحوه عن يزيد بن ابي مالك واخرج بن المنذر من طريق سفيان الثوري قال الحسنة في الدنيا الرزق الطيب والعلم وفي الاخرة الجنة ومن طريق سالم بن عبد الله بن عمر قال الحسنة في الدنيا المني ومن طريق السدي قال المال ونقل الثعلبي عن السدي ومقاتل حسنة الدنيا الرزق الحلال الواسع والعمل الصالح وحسنة الاخرة المغفرة والثواب وعن عطية حسنة الدنيا العلم والعمل به وحسنة الاخرة تيسير الحساب ودخول الجنة وبسنده عن عوف قال من اتاه الله الاسلام والقران والاهل والمال والولد فقد اتاه في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ونقل الثعلبي عن سلف الصوفية اقوالا اخري متغايرة اللفظ متوافقة المعني حاصلها السلامة في الدنيا وفي الاخرة واقتصر--- الكشاف علي ما نقله-	8727	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0467	false	-444663318638321963	46	138	248	796	1693	300	اختلفت عبارات السلف في تفسير الحسنة ف---------قيل هي العلم والعبادة في الدنيا-------------------------------------- وقيل الرزق الطيب والعلم النافع وفي الاخرة الجنة وقيل هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العافية في الدنيا والاخرة وقيل------------------ الزوجة الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-حة و--قيل حسنة الدنيا الرزق الحلال الواسع والعمل الصالح وحسنة الاخرة المغفرة والثواب و----قيل حسنة الدنيا العلم والعمل به وحسنة الاخرة تيسير الحساب ودخول الجنة وقي-------------ل من اتاه الله الاسلام والقران والاهل والمال والولد فقد اتاه في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ونقل الثعلبي عن سلف الصوفية اقوالا اخري متغايرة اللفظ متوافقة المعني حاصلها السلامة في الدنيا و---الاخرة واقتصر في الكشاف علي ما نقله	467	4205980788979521059	523	899.5	434	1030	50.77669906616211	80	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08728	true	625171288982752661	0	97	0	529	1524	300	الثعلبي عن علي انها في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار المراة السوء وقال الشيخ عماد الدين بن كثير الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ودار رحبة وزوجة حسنة وولد بار ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هنء وثناء جميل الي غير ذلك مما شملته عباراتهم فانها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا واما الحسنة في الاخرة فاعلاها دخول الجنة وتوابعه من الامن من الفزع الاكبر في العرصات وتيسير الحساب وغير ذلك من امور الاخرة واما الوقاية من عذاب النار فهو يقتضي تيسير اسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم وترك الشبهات	8728	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0467	false	-444663318638321963	138	231	796	1303	1693	300	الثعلبي--- علي انها في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار المراة السوء وقال الشيخ عماد الدين بن كثير الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ودار رحبة وزوجة حسنة وولد بار ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هنء وثناء جميل الي غير ذلك وا-------------------نها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا واما الحسنة في الاخرة فاعلاها دخول الجنة وتوابعه من الامن من الفزع الاكبر في العرصات وتيسير الحساب وغير ذلك من امور الاخرة واما الوقاية من عذاب النار فهي تقتضي تيسير اسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم وترك الشبهات	467	4205980788979521059	503	985.0	410	529	95.08506774902344	90	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08747	true	966928780801175042	212	262	1034	1297	1465	300	منصوب علي انه واقع موقع المصدر لفعل محذوف تقديره سبحت الله سبحانا كسبحت الله تسبيحا-------------------------------- ولا يستعمل غالبا الا مضافا----------------- وهو م--ضاف الي المفعول--- اي سبحت الله------------------------------------ ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل اي ---------نزه الله نفسه و------------------------------------المشهور----------- الاول وقد جاء غير مضاف --في الش-عر كقوله سبحانه ثم سبحانا انزهه	8747	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0915	false	-4645453501032383659	7	81	37	433	1585	300	منصوب علي انه واقع موقع المصدر بفعل محذوف تقديره سبحت الله سبحانا وت----------سبيحا فالتسبيح مصدر وسبحان واقع موقعه ولا يستعمل غالبا الا مضافا كقوله سبحان الله وهو المضاف الي المفعول به اي سبحت الله لان المسبح هو المنزه قال ابو البقاء ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل لان المعني تنزه الله قال النووي وهذا الذي قاله وان كان له وجه فالمشهور المعروف هو الاول وقد جاء غير مضاف كقول الشاعر س------بحانه ثم سبحانا انزهه	915	4205980788979521059	231	345.0	186	412	56.067962646484375	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08754	true	728116771154954234	116	176	579	903	1510	300	ان الذي يوصف بالحياة والموت حقيقة هو الساكن لا ال-سكن وان اطلاق الحي والميت في وصف البيت انما يراد به ساكن البيت فشبه الذاكر بالحي الذي ظاهره متزين بنور الحياة وباطنة بنور المعرفة وغير الذاكر بالبيت الذي ظاهره عاطل وباطنه باطل وقيل موقع التشبيه بالحي والميت لما في الحي من النفع لمن يواليه والض-ر لمن يعاديه وليس ذلك في الميت	8754	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1960	false	-4122383198136725884	78	138	389	715	1559	300	ان الذي يوصف بالحياة والموت حقيقة هو الساكن لا المسكن وان اطلاق الحي والميت في وصف البيت انما يراد به ساكن البيت فشبه الذاكر بالحي الذي ظاهره متزين بنور الحياة وباطنه بنور المعرفة وغير الذاكر بالميت الذي ظاهره عاطل وباطنه باطل وقيل موضع التشبيه بالحي والميت لما في الحي من النفع لمن يواليه والضرر لمن يعاديه وليس ذلك في الميت	1960	4205980788979521059	321	629.0	261	326	98.46625518798828	55	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08776	true	2094707948098190179	212	259	1039	1329	1553	300	قال الحليمي الاسماء الحسني تنقسم الي العقاءد الخمس الاولي اثبات الباري ردا علي المعطلين وهي الحي والباقي والوارث وما في معناها والثانية توحيده ردا علي المشركين وهي الكافي والعلي والقادر ونحوها والثالثة تنزيهه ردا علي المشبهة وهي القدوس والمجيد والمحيط وغيرها والرابعة اعتقاد ان كل موجود من	8776	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0756	false	4426823809396098051	253	300	1271	1557	1557	300	قال الحليمي الاسماء الحسني تنقسم الي العقاءد الخمس الاولي اثبات البار- ردا علي المعطلين وهي الحي والباقي والوارث وما في معناها والثاني- توحيده ردا علي المشركين وهي الكافي والعي- والقادر ونحوها والثالثة تنزيهه ردا علي المشبهة وهي القدوس والمجيد والمحيط وغيرها والرابعة اعتقاد ان كل موجود من-	756	4205980788979521059	285	552.0	239	290	98.27586364746094	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08776	true	2094707948098190179	259	287	1329	1494	1553	300	اختراعه ردا علي القول بالعلة والمعلول وهي الخالق والبارء والمصور والقوي وما يل-حق بها والخامسة انه مدبر لما اخترع ومصرفه علي ما -شاء وهو القيوم والعليم والحكيم وشبهها	8776	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0757	false	-8573789001434923346	0	27	0	160	1482	300	اختراعه ردا علي القول بالعلة والمعلول وهي الخالق والبارء والمصور------- وما يلتحق بها والخامسة انه مدبر لما اخترع ومصرفه علي ما يشاء وهو القيوم والعليم والحكيم وشبهها	757	4205980788979521059	158	300.0	131	167	94.61077880859375	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08778	true	6399773563000725853	0	59	0	294	1515	300	ان الاقوال كلها صحيحة اذ- لم يرد في- خبر منها انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه يقول كل اسم من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه اعظم فيرجع الي معني عظيم كما تقدم وقال -بن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد ثواب الداعي بذلك كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد ثواب القارء وقيل -	8778	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0314	false	-7589472938713509215	57	113	292	578	1545	300	ان الاقوال كلها صحيحة اذا لم يرد فيه خبر منها انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه يقول كل اسم من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه اعظم فيرجع الي معني عظي---------م وقال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار المرا---د بها مزيد ثواب الداعي بذلك كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد ثواب القاري القول	314	4205980788979521059	273	517.0	218	298	91.6107406616211	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08778	true	6399773563000725853	19	98	88	486	1515	300	كل اسم من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه اعظم فيرجع الي معني عظيم كما تقدم وقال بن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد ثواب الداعي بذلك كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد ثواب القارء وقيل المراد بالاسم الاعظم كل اسم من اسماء الله تعالي دعا العبد ----به مستغرقا بحيث لا يكون في فكره حالتءذ غير الله تعالي فان من تاتي له ذلك استجيب له ونقل معني هذا عن جعفر الصادق وعن الجنيد وعن غيرهما	8778	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0315	false	-903231865535675462	14	44	69	216	1459	300	كل اسم من اسماءه تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي دعا العبد به ربه مستغرقا بحيث لا يكون في ذكره حالتءذ غير الله------ فان من تاتي له ذلك استجيب له قاله------------ جعفر الصادق و---الجنيد و---غيرهما	315	4205980788979521059	138	231.5	109	402	34.3283576965332	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08779	true	4838458671063125099	155	300	826	1527	1527	300	الصفات المعتبرة في الالهية لا---ن في الجلال اشارة الي جميع السلوب وفي الاكرام اشارة الي جميع الاضافات التاسع ال----------------------------------------------------------------------------له لا اله الا هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اخرجه ابو داود والترمذي وبن ماجة وبن حبان والحاكم من حديث بريدة وهو --ارجح من حيث السند من جميع ما ورد في ذلك العا----شر رب رب اخرجه الحاكم من حديث ابي الدرداء وبن عباس بلفظ اسم الله الاكبر رب رب واخرج بن ابي الدنيا عن عاءشة اذا قال العبد يا رب يا رب قال الله تعالي لبيك عبدي سل تعط رواه مرفوعا وموقوفا الحادي عشر دعوة ذي النون اخرج النساءي والحاكم عن فضالة بن عبيد رفعه دعوة ذي النون في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم قط الا استجاب الله له الثاني عشر نقل- الفخر الرازي عن زين العابدين انه-	8779	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0314	false	-7589472938713509215	194	284	1009	1471	1545	300	الحنان المنان بديع السموات والارض ذو الجلال والاكرام------------------------------------------------- التاسع بديع السموات والارض ذو الجلال والاكرام العاشر ذو الجلال والاكرام الحادي عشر الله لا اله الا هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قال الحافظ ابن حجر--------------------------------------------- وهو الارجح من حيث السند من جميع ما ورد في ذلك الثاني عشر رب رب الثالث عشر مالك الملك الرابع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عش---------------------------------------------------------ر دعوة ذي النون------------- لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الخامس عشر كلمة التوحيد نقله عياض السادس --------عشر نقله الفخر الرازي عن زين العابدين انه	314	4205980788979521059	269	372.5	204	788	34.137054443359375	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08781	true	869791929709406568	138	163	778	913	1616	300	احصاها عمل بها فاذا قال الحكيم مثلا سلم جم--يع اوامره لان جميعها علي مقتضي الحكمة واذا قال القدوس استحضر كونه منزها عن جميع النقاءص وهذا	8781	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0756	false	4426823809396098051	214	239	1059	1196	1557	300	احصاها عمل بها فاذا قال الحكيم مثلا سلم الجميع اوامره لان جميعها علي مقتضي الحكمة واذا قال القدوس استحضر كونه منزها عن جميع النقاءص واذا	756	4205980788979521059	132	261.5	107	137	96.3503646850586	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08788	true	-5545113832082871192	8	171	40	894	1590	300	نعمتان تثنية نعمة وهي الحالة الحسنة وقيل هي المنفعة المفعولة علي جهة الاحسان للغير والغبن بالسكون وبالتحريك وقال الجوهري هو في البيع بالسكون وفي الراي بالتحريك وعلي هذا فيصح كل منهما في هذا الخبر فان من لا يستعملهما فيما ينبغي فقد غبن لكونه باعهما ببخس ولم يحمد رايه في ذلك قال --------------------------------------------------------------بن بطال معني الحديث ان المرء لا يكون فارغا حتي يكون مكفيا صحيح البدن فمن حصل له ذلك فليحرص علي ان لا يغبن بان--- يترك شكر الله علي ما انعم به عليه ومن شكره امتثال اوامره واجتناب نواهيه فمن فرط في ذلك فهو المغبون واشار بقوله كثير من الناس الي ان الذي يوفق لذلك قليل وقال بن الجوزي قد يكون الانسان صحيحا ولا يكون متفرغا لشغله بالمعاش وقد يكون مستغنيا ولا يكون صحيحا فاذا اجتمعا فغلب عليه الكسل عن الطاعة فهو المغبون وتمام ذلك ان الدنيا مزرعة الاخرة وفيها التجارة التي يظهر ربحها في الاخرة فمن استعمل فراغه وصحته في طاعة الله فهو المغبوط ----------ومن استعملهما في معصية الله فهو المغبون لان	8788	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2156	false	7092589034211512101	86	197	417	998	1495	300	نعمتان تثنية نعمة وهي الحالة الحسنة او النفع------- المفعول -علي جهة الاحسان للغير مغبون بهما كثير من الناس الصحة والفراغ شبه المكلف------------------ بالتاجر والصحة والفراغ براس المال-------------------------------------------------- لكون-----هما سببا للربح فمن عامل الله بامتثال امره ريح ومن عامل الشيطان باتباع امره خسر قال العلقمي قال ابن بطال معني الحديث ان المرا لا يكون فارغا حتي يكون مكفيا صحيح البدن فمن حصل له ذلك فليحرص علي ان لا يغبن بان لا يترك شكر الله علي ما انعم به عليه ومن شكره امتثال اوامره واجتناب نواهيه فمن فرط في ذلك فهو المغبون وقال غيره من اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعمل فراغه وصحته في طاعة الله فهو المغبوط اي الرابح ومن استعملهما في معصية الله فهو المغبون اي -	2156	4205980788979521059	380	604.5	304	929	40.904197692871094	64	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08795	true	-563455021086127068	96	172	484	876	1518	300	غيره هذا الحديث اصل في الحث علي الفراغ عن الدنيا والزهد فيها والاحتقار لها والقناعة فيها بالبلغة وقال النووي معني الحديث لا-تركن الي الدنيا ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بالبقاء فيها ولا تتعلق منها بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه وقال غيره عابر السبيل هو المار علي الطريق طالبا وطنه فالمرء في الدنيا كعبد ارسله سيده في حاجة الي غير بلده فشانه ان يبادر بفعل ما ارسل فيه ثم يعود الي وطنه ولا	8795	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1661	false	1633038354069849849	18	86	91	449	1464	300	و----هذا الحديث اصل في الحث علي الفراغ عن الدنيا والزهد فيها والاحتقار لها والقانعة فيها بالبلغة وقال النووي معني الحديث لا تركن الي الدنيا ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بالبقاء فيها ولا تتعلق منها بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه وقال غيره عابر السبيل هو المار علي الطريق طالبت وطنه فالانسان-------- كعبد ارسله سيده في حاجة فحق--------------ه ان يبادر لقضاءها--------- ثم يعود الي وطنه قال	1661	4205980788979521059	336	619.0	269	393	85.49618530273438	60	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08796	true	8346071668605713806	127	233	606	1094	1449	300	اذا امسي-- لا ينتظر الصباح واذا اصبح-- لا ينتظر المساء بل يظن ان اجله مدركه قبل ذلك قال وقوله خذ من صحتك الخ------------------ اي اعمل ما تلقي نفعه بعد موتك وبادر ايام صحتك بالعمل الصالح فان المرض قد يطرا فيمتنع من العمل فيخشي علي من فرط في ذلك ان يصل الي المعاد بغير زاد ولا يعارض ذلك الحديث الماضي في الصحيح اذا مرض العبد او سافر كتب الله------ له------------- ما كان يعمل صحيحا مقيما لانه ورد في حق من يعمل والتحذير الذي في حديث -بن عمر في حق من لم يعمل شيءا فانه اذا مرض ندم علي تركه العمل وعجز لمرضه عن العمل فلا يفيده الندم	8796	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1661	false	1633038354069849849	118	218	600	1069	1464	300	اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء و--------------------------------------خذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك اي اعمل ما تلقي----- بعد موتك وبادر ايام صحتك بالعمل الصالح فان المرض قد يطر افيم-نع من العمل فيخشي علي من فرط في ذلك ان يصل الي المعاد بغير زاد ولا يعارض ذلك الحديث الماضي اذا ----------مرض------ او سافر كتب الله تعالي له من الاجر مثل ما كان يعمل صحيحا مقيما لانه ورد في حق من يعمل والتحذير الذي في حديث ابن عمر في حق من لم يعمل شيءا فانه اذا مرض ندم علي ترك- العمل وعجز لمرضه عن العمل فلا يفيده الندم	1661	4205980788979521059	413	731.0	324	530	77.92453002929688	81	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08802	true	-5095818478768202822	179	268	882	1327	1479	300	الاعذار ازالة العذر والمعني انه لم يبق له اعتذار كان يقول لو مد لي في الاجل لفعلت ما امرت به يقال اعذر اليه اذا بلغه اقصي الغاية في العذر ومكنه منه واذا لم يكن له عذر في ترك الطاعة مع تمكنه منها بالعمر الذي حصل له فلا ينبغي له حينءذ الا الاستغفار والطاعة والاقبال علي الاخرة بالكلية ونسبة الاعذار الي الله مجازيه والمعني ان الله لم يترك للعبد سببا في الاعتذار يتمسك به والحاصل انه لا يعاقب الا بعد حجة قوله اخر اجله يعني اطاله حتي بلغه ستين سنة	8802	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0349	false	-2156036577603641505	2	89	11	444	1608	300	الاعذار ازالة العذر والمعني انه لم يبق له اعتذار كان يقول لو مد لي في الاجل لفعلت ما امرت به يقال اعذر اليه اذا بلغه اقصي الغاية في العذر ومكنه منه وان -لم يكن له عذر في ترك الطاعة مع تمكنه منها بالعمر الذي حصل له فلا ينبغي له حينءذ الا الاستغفار والطاعة والاقبال علي الاخرة بالكلية ونسبة الاعذار الي الله مجازية والمعني ان الله لم يترك للعبد سببا ل---لاعتذار يتمسك به والحاصل انه لا يعاقب الا بعد حجة----- اخر اجله ا--ي اطاله حتي بلغ- ستين سنة	349	4205980788979521059	428	825.5	342	445	96.17977905273438	82	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08805	true	4854197858436880339	21	138	108	712	1519	300	قال النووي هذا مجاز واستعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب للمال متحكم في ذلك- كاحتكام قوة الشاب في شبابه هذا صوابه وقيل في تفسيره غير هذا مما لا يرتضي وكانه اشار الي قول عياض هذا الحديث فيه من المطابقة وبديع الكلام الغاية وذلك ان الشيخ من شانه ان تكون اماله وحرصه علي الدنيا قد بليت علي بلاء جسمه اذا انقضي عمره ولم يبق له الا انتظار الموت فلما كان الامر بضده ذم قال والتعبير بالشاب اشارة الي كثرة الحرص وبعد الامل الذي هو في الشباب اكثر وبهم اليق لكثرة الرجاء عادة عندهم في طول اعمارهم ودوام استمتاعهم ولذاتهم في الدنيا قال القرطبي في هذا الحديث كراهة الحرص علي طول العمر وكثرة المال وان ذلك ليس---- بمحمود	8805	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1606	false	3465173239620729292	185	274	924	1372	1480	300	قال النووي هذا مجاز واستعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب للمال محتكم ذلك فيه كاحتكام قوة الشاب في شبابه هذا صوابه وقيل في تفسيره غير هذا مما لا يرتضي وكانه اشار الي قول عياض هذا الحديث فيه من المطابقة وبديع الكلام الغاية وذلك ان الشيخ من شانه ان يكون اماله وحرصه علي الدنيا قد بليت علي بلاء جسمه اذا انقضي عمره ولم يسغ له الا انتظار الموت فلما كان الامر بضده ذم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي في هذا الحديث كراهة الحرص علي طول العمر وكثرة المال وان---- ليس ذلك بمحمود	1606	4205980788979521059	429	822.0	342	609	70.44335174560547	81	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08820	true	5349945595714608004	152	293	750	1526	1560	300	قوله يذهب الصالحون -الاول فالاول -في رواية عبد الواحد بن غياث عن ابي عوانة عند الاسماعيلي يقبض بدل يذهب والمراد قبض ارواحهم وعنده من رواية خالد الطحان عن بيان يذهب الصالحون اسلافا ويقبض الصالح----------ون الاول فالاول والثانية تفسير للاولي قوله ويبقي حثالة او حفالة هو شك هل هي بالثاء المثلثة او بالفاء والحاء المهملة في الحالين ووقع في رواية عبد ال-------واحد حثالة بالمثلثة جزما قوله كحثالة الشعير او التمر يحتمل الشك ويحتمل التنويع وقع في رواية عبد الواحد كحثالة الشعير فقط وفي رواية حتي لا يبقي الا مثل حثالة التمر والشعير زاد غير ابي ذر من رواة البخاري قال ابو عبد الله وهو البخاري حثالة وحفالة يعني انهما بمعني واحد وقال الخطابي الحثالة بالفاء وبالمثلثة الردء من كل شء وقيل اخر ما يبقي من الشعير والتمر وارداه وقال بن التين الحثالة سقط الناس--------------------------- واصلها ما يتساقط من قشور التمر والشعير وغيرهما	8820	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2282	false	7789743590666936733	202	260	1016	1344	1557	300	مالك يذهب الصالحون قال ال--علقمي وفي رواية----------------------------------------------- يقبض بدل يذهب والمراد قبض ارو-----------------------------------------------------------------------احهم اي يموتون الاول فالاول وت---------------------------بقي--------- حفالة كحفالة الشعير او التمر بضم -----------الحاء الم---------------------------------هملة وفاء وروي حثالة ب--مثلثة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي -----هو بالفاء وبالمثلثة الردء من كل شء وقال ا----------------------------------------بن التين الحثالة سقط الناس قال المناوي وهو المراد هنا واصلها ما يتساقط من قشور التمر والشعير وغيرهما	2282	4205980788979521059	235	303.0	191	822	28.588808059692383	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08826	true	-5730024017898583735	101	131	525	671	1535	300	--عباس ويتوب الله علي من تاب اي ان الله يقبل التوبة من الحريص كما يقبلها من غيره قيل وفيه اشارة الي ذم الاستكثار من جمع المال وتمني ذلك والحرص عليه	8826	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1841	false	-1107362572143749218	273	299	1361	1495	1499	300	طبعه-- ويتوب الله علي من تاب اي --------يقبل التوبة من الحريص كما يقبلها قال العلقمي وفيه اشارة الي ذم الاستكثار من---- المال وتمني ذلك والحرص عليه	1841	4205980788979521059	121	214.0	96	148	81.75675964355469	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08833	true	-8200965044969132569	81	143	383	702	1479	300	مال وارثه احب اليه من ماله اي ان الذي يخلفه الانسان من المال وان كان هو في الحال منسوبا اليه فانه باعتبار انتقاله الي وارثه يكون منسوبا للوارث فنسبته للمالك في حياته حقيقية ونسبته للوارث في حياة المورث مجازية ومن بعد موته حقيقية قوله فان ماله---------------------- ما قدم- اي ---------------------------------------------------------هو الذي يضاف اليه في الحياة وبعد الموت بخلاف المال الذي يخلفه وقد	8833	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0365	false	2870803098931935331	87	164	457	853	1536	300	مال وارثه احب اليه من ماله--- اي الذي يخلفه الانسان من المال وان كان هو في الحال منسوبا اليه فانه باعتبار انتقاله الي وارثه يكون منسوبا للوارث فنسبته للمالك في حياته حقيقية ونسبته للوارث في حياة المورث مجازية ومن بعد موته حقيقية قالوا كيف ذلك يا رسول الله قال مالك ما قدمت اي ما اصرفته في وجوه القرب فصار امامك تجازي عليه في الاخرة وهو الذي يضاف اليك في الحياة وبعد الموت بخلاف المال الذي تخلفه بعد	365	4205980788979521059	301	567.5	242	399	75.4385986328125	52	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08842	true	5889159310397439424	44	161	220	818	1491	300	الا من اعطاه الله------ خيرا اي م------الا فنفح---- بنون وفاء ومهملة اي اعطي كثيرا بغير تكلف يمينا وشمالا وبين يديه ووراءه وبقي من------------------- الجهات ------------------فوق واسفل والاع------طاء من قبل كل منهما ممكن لكن حذف لندوره وقد فسر بعضهم الانفاق من وراء بالوصية وليس قيدا فيه بل قد يقصد الصحيح الاخفاء فيدفع لمن وراءه مالا يعطي به من هو امامه وقوله هكذا صفة لمصدر محذوف اي اشار اشارة مثل هذه الاشارة وقوله من خلفه بيان للاشارة وخص عن اليمين والشمال لان الغالب في الاعطاء صدوره باليدين وزاد في رواية عبد العزيز بن رفيع وعمل فيه خيرا اي حسنة -------------------------------------------------------------------------------------وفي سياقه جناس تام في قوله اعطاه الله خيرا وفي قوله وعمل فيه خيرا فمعني الخير الاول المال والثاني الحسنة	8842	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0681	false	-5089854835036895376	46	128	229	645	1588	300	الا من اعطاه الله تعالي خيرا اي مالا حلالا فنفح فيه بنون وفاء ومهملة اي اعطي كثيرا بلا- تكلف يمينه وشماله وبين يديه ووراءه يعني ضرب يديه بالعطاء ليبر الجهات الاربع ولم يذكر الفوق والتحت لندرة الاعطاء---------- م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما وعمل فيه خيرا اي حسنة بان صرفه في وجوه البر اما من اعطي ما لا ولم يعمل فيه ما ذكر فمن الهالكين قال العلقمي وفي سياقه جناس تام في قوله اعطاه الله خيرا وفي قوله -عمل فيه خيرا فمعني الخير الاول المال والثاني الحسنة	681	4205980788979521059	250	402.5	198	742	33.69272232055664	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08853	true	1791929139262880927	231	255	1144	1260	1482	300	وقال -بن فارس العرض بالسكون كل ما كان من المال غير نقد وجمعه عروض واما بالفتح فما يصيبه الانسان من حظه في الدنيا قال	8853	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1861	false	-4884682511826227240	211	235	1093	1210	1535	300	وقال ابن فارس العرض بالسكون كل ما كان من المال غير نقد وجمعه عروض واما بالفتح فما يصيبه الانسان من حظه في الدنيا قال	1861	4205980788979521059	116	227.0	92	117	99.14530181884766	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08854	true	1009890561619995583	32	99	149	484	1492	300	قال -بن بطال معني الحديث ليس حقيقة الغني كثرة المال لان كثيرا ممن وسع الله عليه في المال لا يقنع بما اوتي فهو يجتهد في الازدياد ولا يبالي من اين ياتيه فكانه فقير ل--شدة حرصه وانما حقيقة الغني غني--------- النفس وهو -----------------------من استغني بما اوتي وقنع به ورضي ولم يحرص علي الازدياد ولا ا-لح في الطلب فكانه غني وقال القرطبي معني الحديث ان الغني النافع او العظيم	8854	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1861	false	-4884682511826227240	234	300	1206	1535	1535	300	قال ابن بطال معني الحديث ليس حقيقة الغني كثرة المال لان كثيرا ممن وسع الله عليه في المال لا يقنع بما اوتي فهو يج-هد في الازدياد فك-----------------------انه فقير من شدة حرصه و-------لكن الغني اي حقيقه غني النفس وفي رواية غني القلب فالغني من استغني بما اوتي وقنع به ورضي ولم يحرص علي الازدياد ولا اللح في الطلب---------- وقال القرطبي معني الحديث ان الغني النافع او العظيم-	1861	4205980788979521059	282	488.0	224	371	76.01078033447266	50	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08854	true	1009890561619995583	99	158	484	791	1492	300	او الممدوح هو غني النفس وبيانه انه اذا استغنت نفسه كفت عن المطامع فعزت وعظمت وحصل لها من الحظوة والنزاهة والشرف والمدح اكثر من الغني الذي يناله من يكون فقير النفس لحرصه فانه يورطه في رذاءل الامور وخساءس الافعال لدناءة همته وبخله ويكثر من يذمه من الناس ويصغر قدره عندهم فيكون احقر من كل حقير وا-ذل من كل ذليل	8854	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1862	false	1237699346306124409	0	54	0	275	1530	300	او الممدوح هو غني النفس وبيانه انه اذا استغنت نفسك كفت عن المطامع فعزت وعظمت وحصل لها من الخظوة والنزاهة والشرف والمدح اكثر من الغني الذي يناله من يكون فقير النفس لحرصه فانه يورطه في رذاءل الامور ف---------------------------------يكثر من يذمه من الناس ويصغر قدره عندهم فيكون اصغر من كل حقيق وارذل من كل ذليل	1862	4205980788979521059	268	513.0	214	308	87.01298522949219	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08866	true	408390846532264878	170	248	807	1217	1470	300	قال -بن بطال ليس 6084 قوله اطلعت في الجنة فرايت اكثر اهلها الفقراء يوجب فضل الفقير علي الغني وانما معناه ان الفقراء في الدنيا اكثر من الاغنياء فاخبر عن ذلك كما تقول اكثر اهل الدنيا الفقراء اخبارا عن الحال وليس الفقر ادخلهم الجنة وانما دخلوا بصلاحهم مع الفقر فان الفقير اذا لم يكن صالحا لا يفضل قلت -ظاهر الحديث التحريض علي ترك التوسع من الدنيا كما ان فيه تحريض النساء علي المحافظة علي امر الدين لءلا يدخلن النار	8866	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0338	false	-28210785048606088	95	172	510	916	1565	300	قال ابن بطال ليس----- قوله اطلعت في الجنة فرايت اكثر اهلها الفقراء يوجب فضل الفقير علي الغني وانما معناه ان الفقراء في الجنة ا-كثر من الاغنياء فاخبر عن ذلك كما تقول اكثر اهل الدنيا الفقراء اخبارا عن الحال وليس الفقر ادخلهم الجنة وانما دخلوا بصلاحهم مع الفقر فان الفقير اذا لم يكن صالحا لا يفضل قلت وظاهر الحديث التحريض علي ترك التوسع من الدنيا كما ان فيه تحريض النساء علي المحافظة علي امر الدين لءلا يدخلن النار	338	4205980788979521059	400	780.0	324	412	97.0873794555664	73	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08890	true	-737011833295233889	239	263	1171	1291	1476	300	فيه دليل علي فضل الكفاف واخذ البلغة من الدنيا والزهد فيما فوق ذلك رغبة في توفر نعيم الاخرة وايثارا لما يبقي علي ما يفني	8890	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0428	false	-5701751089965849402	21	44	112	228	1512	300	----دليل علي فضل الكفاف واخذ البلغة من الدنيا والزهد فيما فوق ذلك رغبة في توفر نعيم الاخرة وايثارا لما يبقي علي ما يفني	428	4205980788979521059	116	225.5	93	120	96.66666412353516	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08894	true	1788896315345896525	18	155	103	803	1537	300	لم يمش في قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ويظهر لي في الجمع بين الاية والحديث جواب اخر وهو ان يحمل الحديث علي ان العمل من حيث هو عمل لا يستفيد به العامل دخول الجنة ما لم يكن مقبولا واذا كان كذلك فامر القبول الي الله تعالي وانما يحصل برحمة الله لمن يقبل منه وعلي هذا فمعني قوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي تعملونه من العمل المقبول ولا يضر بعد هذا ان تكون الباء للمصاحبة او للالصاق او المقابلة ولا يلزم من ذلك ان تكون سببية ثم رايت النووي جزم بان ظاهر الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال والجمع بينه-ا وبين الحديث ان التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها انما هو برحمة الله وفضله فيصح انه لم يدخل بمجرد العمل وهو مراد الحديث ويصح انه دخل بسبب العمل وهو من رحمة الله تعالي ورد الكرماني	8894	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1304	false	-1776970819321783443	141	195	745	1044	1544	300	لا يعارضه قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ل-------------------------------------------------------------------ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل انما حصل بتوفيق الله ورحمته وقال--------------------------------------------------------------------------- النووي-------- ظاهر الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال والجمع بينهما وبين الحديث ان التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها انما هو برحمة الله وفضله فيصح انه لمي دخل بمجرد العمل و----------------------------------------هو من رحمة الله تعالي ولا انا -----	1304	4205980788979521059	255	405.0	207	701	36.37660598754883	40	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08902	true	399275462865712815	41	83	198	417	1477	300	في حالة الصحة وقيل الاول ان يكون الخوف في الصحة اكثر وفي المرض عكسه واما عند الاشراف علي الموت فاستحب قوم الاقتصار علي الرجاء لما يتضمن من الافتقار الي الله تعالي ولان المحذور من ترك الخوف قد تعذر فيتعين حسن الظن بالله	8902	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0406	false	8147528804150162803	0	35	0	185	1540	300	في حال- الصحة والرجاء في حال---------------------------- المرض----- واما عند الاشراف علي الموت فاستحب قوم الاقتصار علي الرجاء لما يتضمن من الافتقار الي الله تعالي ولان المحذور من ترك الخوف قد تعذر فيتعين حسن الظن بالله	406	4205980788979521059	174	320.5	140	219	79.45205688476562	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08914	true	965459447318676708	141	191	709	967	1518	300	بفتح اوله وسكون الضاد المعجمة والجزم من الضمان بمعني الوفاء بترك المعصية فاطلق الض-مان واراد لازمه وهو اداء الحق الذي عليه فالمعني من ادي الحق الذي علي لسانه من النطق بما يجب عليه او الصمت عما لا يعنيه وادي الحق الذي علي فرجه من وضعه في الحلال وكفه عن الحرام	8914	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2127	false	-4895635539765338749	245	278	1206	1385	1504	300	بفتح اوله وسكون الضاد المعج-ة والجزم من الضمان بمعني الوفاء بترك المعصية فاطلق المضمان واراد لازمه وهو اداء الحق الذي عليه فالمعني من ادي -------------------------------------------------------------------------------علي فرجه من وضعه في الحلال وكفه عن الحرام	2127	4205980788979521059	177	338.0	144	259	68.33976745605469	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08915	true	9130683768647568773	0	21	0	118	1506	300	وقال الداودي المراد بما بين اللحيين الفم قال فيتناول الاقوال والاكل والشرب وساءر ما يتاتي با--لفم من الفعل قال ومن تحفظ	8915	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2127	false	-4895635539765338749	278	300	1385	1504	1504	300	وقال الداودي المراد بما بين اللحيين الفم قال فيتناول الاقوال والاكل والشرب وساءر ما يتاتي من الفم من الفعل قال ومن تحفظ-	2127	4205980788979521059	115	220.5	95	120	95.83333587646484	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08915	true	9130683768647568773	21	88	118	434	1506	300	من ذلك امن من الشر كله لانه لم يبق الا السمع والبصر كذا قال وخفي عليه انه بقي البطش باليدين وانما محمل الحديث علي ان النطق باللسان اصل في حصول كل مطلوب فاذا لم ينطق به الا في خير سلم وقال -بن بطال دل الحديث علي ان اعظم البلاء علي المرء في الدنيا لسانه وفرجه فمن وقي شرهما وقي اعظم الشر قوله اضمن له------ بالجزم جواب الشرط	8915	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2128	false	-6626808551648387571	0	66	0	313	1428	300	من ذلك امن من الشر كله لانه لم -بق الا السمع والبصر كذا قال وخفي عليه انه بقي البطش باليدين وانما يحمل الحديث علي ان النطق باللسان اصل في حصول كل مطلوب فاذا لم ينطق ---الا في خير سلم وقال ابن بطال دل الحديث علي ان اعظم البلاء علي المرء في الدين- لسانه وفرجه فمن وقي شرهما وقي اعظم الشر----- اضمن له الجنة بالجزم جواب الشرط	2128	4205980788979521059	303	570.5	238	323	93.80805206298828	60	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08918	true	5747114991197924782	147	211	743	1077	1507	300	ان احدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة وقال في السخط مثل ذلك قوله يرفع الله بها درجات كذا في رواية المستملي والسرخسي وللنسفي والاكثر يرفع الله له بها درجات وفي رواية الكشميهني يرفعه الله بها درجات قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يهوي------------ بفتح اوله وسكون الهاء وكسر الواو قال عياض المعني ينزل فيها ساقطا	8918	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0661	false	-3299970050932119505	160	233	771	1126	1485	300	ان احدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة وقال في السخط مثل ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرفعه الله بها درجات مستانف جواب عن كلام مقدر كانه قيل ماذا يستحق المتكلم بها وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله اي مما يوجب عقابه لا يلقي لها بالا بضبط ما قبله يهوي بها في جهنم بفتح اوله وسكون الهاء وكسر الواو ا-------------ي ينزل فيها ساقطا	661	4205980788979521059	203	343.5	161	483	42.02898406982422	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08930	true	-1522559112349364418	203	289	1056	1519	1582	300	ما يتعلق ب-عظمة الله------ وانتقامه ممن يعصيه والاهوال التي تقع عند النزع والموت وفي القبر ويوم القيامة ومناسبة كثرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- البكاء وقلة الضحك في هذا المقام واضحة والمراد به التخويف وقد جاء لهذا الحديث سبب اخرجه سنيد في تفسيره بسند واه والطبراني عن -بن عمر خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فاذا بقوم يتحدثون ويضحكون فقال والذي نفسي بيده فذكر هذا الحديث وعن الحسن البصري من علم ان الموت مورده والقيامة موعده والوقوف بين يدي الله تعالي مشهده فحقه ان يطول في الدنيا حزنه	8930	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1836	false	4353653401696806781	57	157	280	824	1571	300	ما اعلم من عظمة الله تعالي وانتقامه ممن يعصيه والاهوال التي تقع عند الفزع والموت وفي القبر ويوم القيامة لما ضحكتم اصلا وهو المعبر عنه بقوله لضحكتم قليلا اذ القليل بمعني العديم كما يدل عليه السياق ولبكيتم كثيرا فالمعني منع البكاء لامتناع علمكم بالذي اعلم قال العلقمي ول------------قد جاء لهذا الحديث سبب اخرج---------------ه بسند واهي الطبراني عن ابن عمر خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فاذا بقوم ي-حدثون ويضحكون فقال والذي نفسي بيده فذكر الح----ديث وعن الحسن البصري من علم ان الموت مورده والقيامة موعده والوقوف بين يدي الله تعالي مشهده فحقه ان يطول في الدنيا حزنه	1836	4205980788979521059	374	654.5	302	576	64.93055725097656	61	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08932	true	4699514530569702916	0	25	0	160	1598	300	علي وجهها والمحافظة عليها واجتناب المنهيات قولا وفعلا واطلق عليها المكاره لمشقتها علي العامل وصعوبتها عليه ومن جملتها الصبر علي المصيبة والتسليم لامر الله فيها	8932	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1107	false	-3411546417122248643	272	296	1409	1562	1580	300	علي وجهها والمحافظة عليها واجتناب المنهيات قولا وفعلا واطلق عليها --مكاره لمشقتها علي العامل وصعوبتها----- ومن جملتها الصبر علي المصيبة والتسليم لامر الله فيها	1107	4205980788979521059	153	293.5	129	160	95.625	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08933	true	8492824169019170113	9	110	41	568	1549	300	الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله -هذه الترجمة حذفها بن بطال وذكر الحديثين اللذين فيها في الباب الذي قبلها والمناسبة ظاهرة لكن الذي ثبت في الاصول التفرقة الحديث الاول 6123 قوله حدثنا موسي بن مسعود هو ابو حذيفة النهدي وهو بكنيته اشهر وسفيان شيخه هو الثوري وعبد الله هو بن مسعود والسند كله كوفيون قوله شراك تقدم ضبطه وبيانه في اواخر كتاب اللباس وانه السير الذي يدخل فيه اصبع الرجل ويطلق ايضا علي كل سير وقي به القدم قال -بن بطال فيه ان الطاعة موصلة الي الجنة وان المعصية مقربة الي النار وان الطاعة والمعصية قد تكون في ايسر الاشياء	8933	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1100	false	5046486414494223909	233	298	1182	1513	1525	300	الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله بكسر المعجمة وتخفيف الراء واخره كاف احد سيور النعل والنار مثل ذلك لان سبب دخ---------------------------------ول الجنة والنار ص-----------------------------------------------فة الشخص و----------------------------هو العمل الصالح---------------- والسء وهو اقرب من شراك نعله اذ هو مجاور له والعمل صفة قاءمة به-------------------------------------------------------------------------- قال ابن بطال فيه ان الطاعة موصلة الي الجنة وان المعصية مقربة الي النار وان الطاعة والمعصية قد تكون في ايسر الاشياء	1100	4205980788979521059	184	209.0	142	529	34.78260803222656	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08933	true	8492824169019170113	123	172	643	890	1549	300	ان لا يزهد في قليل من الخير ان ياتيه ولا في قليل من الشر ان يجتنبه فانه لا يعلم الحسنة التي يرحمه الله بها ولا السيءة التي يسخط عليه بها وقال -بن الجوزي معني الحديث ان تحصيل الجنة سهل بتصحيح القصد وفعل الطاعة والنار كذلك بموافقة الهو-ي وفعل المعصية	8933	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1101	false	-3481372019840525092	0	49	0	249	1530	300	ان لا يزهد في قليل من الخير ان ياتيه ولا في قليل من الشر ان يتجنبه فانه لا يعلم الحسنة التي يرحمه الله بها ولا السيءة التي يسخط عليه بها وقال ابن الجوزي معني الحديث ان تحصيل الجنة سهل بتصحيح القصد وفعل الطاعة والنار كذلك بموافقة الهواء وفعل المعصية	1101	4205980788979521059	244	475.0	195	249	97.9919662475586	46	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08935	true	9217699586727488332	0	300	0	1461	1461	300	في المال والخلق بفتح الخاء------------ اي الصورة------------ ويحتمل ان يدخل في ذلك الاولاد والاتباع وكل ما يتعلق بزينة الحياة الدني---------------ا ورايته في نسخة معتمدة من الغراءب للدارقطني والخلق بضم الخاء واللام قوله فلينظر الي من هو اسفل م--------------نه ---------------------------------------------------في رواية عبد العزيز بن يحيي عن مالك فلينظر الي من تحته اخرجه الدارقطني ايضا ويجوز في اسفل الرفع والنصب والمراد بذلك ما يتعلق بالدنيا قوله ممن فضل عليه كذا ثبت في اخر هذا الحديث عند مسلم من طريق المغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد وكذا ثبت لمالك الذي اخرجه البخاري من طريقه عند الدارقطني من رواية سعيد بن داود عنه بسند صحيح وزاد مسلم من طريق ابي صالح المذكورة فهو اجدر ان لا تزدروا نعمة الله عليكم اي هو حقيق بعدم الازدراء وهو افتعال من زريت عليه وازريت به اذا تنقصته وفي معناه ما اخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن الشخير رفعه اقلوا الدخول علي الاغنياء فانه احري ان لا تزدروا نعمة الله قال بن بطال هذا الحديث جامع لمعاني الخير لان المرء لا يكون بحال تتعلق بالدين من عبادة ربه مجتهدا فيها الا وجد من هو فوقه فمتي طلبت نفسه اللحاق به استقصر حاله فيكون ابدا في زيادة تقربه من ربه ولا يكون علي حال- خسيسة من الدنيا الا وجد من اهلها من هو اخس----- حالا منه فاذا تفكر في ذلك علم ان نعمة الله وصلت اليه دون كثير ممن فضل عليه بذلك من غير امر اوجبه فيلزم نفسه الشكر فيعظم اغتباطه بذلك في معاده وقال غيره في هذا الحديث دواء الداء لان الشخص اذا نظر الي من هو فوقه لم يامن ان يءثر ذلك فيه حسدا ودواءه ان ينظر الي من هو اسفل منه ليكون ذلك داعيا الي الشكر وقد وقع في نسخة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه قال خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا من نظر في دنياه الي من هو-	8935	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0261	false	-983909165393393085	67	281	342	1385	1465	300	في المال والخلق بفتح الخاء وسكون اللام اي الصورة قال العلقمي ويحتمل ان يدخل في ذلك الاولاد والاتباع وكل-ما يتعلق بزينة الحياة الدنيا قال شيخ شيوخنا ورايت- في نسخة معتمدة من الغراءب للدارقطني والخلق بضم الخاء واللام----- فلينظر الي من هو اسفل منه اي من هو دونه فيهما ليرضي فيشكر ولا يحتقر ماء عنده وقال العلقمي وفي رواية الي---------------------------------- من تحته--------------------- ويجوز في اسفل الرفع والنصب والمراد بذلك ما يتعلق بالدنيا قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال هذا الحديث جامع لمعاني الخير لان المرء لا يكون بحال يتعلق بالدين من عبادة ربه مجتهدا فيها الا وجد من هو فوقه فمتي طلبت نفسه اللحاق به استقصر حاله فيكون ابدا في زيادة ولا ي-------------كون علي حالة خسيسة من الدنيا الا وجد من اهلها من هو احسن منه حالا---- فاذا تفكر في ذلك علم ان نعمة الله وصلت اليه دون كثير ممن فضل عليه بذلك من غير امرا وجبه فيلزم نفسه الشكر فيعظم اغتباطه بذلك في معاده وقال غيره في هذا الحديث دواء الداء لان الشخص اذا نظر الي من هو فوقه لم يامن ان يءثر ذلك فيه حسدا ودواءه ان ينظر الي من هو اسفل منه ليكون ذلك داعيه الي الشكر وقد وقع في نسخة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه قال خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا من نظر في دنياه الي من هو	261	4205980788979521059	916	1687.5	727	1572	58.26972198486328	178	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08936	true	2755556764271692259	0	37	0	158	1419	300	دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه ومن نظر ---------------------في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به واما من نظر في دنياه الي من هو فوقه فاس-------------ف علي ما فاته فانه لا يكتب شا------كرا ولا صابرا	8936	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1155	false	5909592840484287242	54	94	257	433	1463	300	دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه كتبه الله شاكرا صابرا من نظر في دينه الي من هو دونه ونظر -----------------في دنياه الي من هو فوقه فاسف اي حزن وتلهف علي ما فاته لم----- يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	1155	4205980788979521059	117	209.5	89	198	59.09090805053711	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08938	true	8225171766266601263	92	194	456	951	1515	300	ومن هم بحسنة------------------------------ يعلم الله انه قد اشعر بها قلبه وحرص عليها وقد تمسك به بن حبان فقال بعد ايراد حديث الباب في صحيحه المراد بالهم هنا العزم ثم قال ويحتمل ان الله يكتب الحسنة بمجرد الهم بها وان لم يعزم عليها زيادة في الفضل قوله فلم يعملها يتناول نفي عمل الجوارح واما عمل القلب فيحتمل نفيه ايضا ان كانت الحسنة تكتب بمجرد الهم كما في معظم الاحاديث لا ان قيدت بالتصميم كما في حديث خريم ويءيد الاول حديث ابي ذر عند مسلم ان الكف عن الشر صدقة قوله كتبها الله له اي للذي هم بالحسنة عنده اي عند الله حسنة كاملة	8938	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0564	false	5651870522829372170	24	58	120	280	1483	300	فمن هم بحسنة ي عقد عزمه عليها زاد ابن حبان يعلم----- انه قد اشعر بها قلبه وحرص علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والهم ترجيح قصد الفعل---------------- فلم يعملها بفتح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم---------------------------------------------------------------------------- كتبها الله له اي للذي هم------------------------- حسنة كاملة	564	4205980788979521059	105	133.0	81	525	20.0	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08942	true	-1172557036756067263	64	107	294	508	1489	300	فان تركها من مخافة ربه سبحانه كتبت حسنة مضاعفة وقال الخطابي محل كتابة الحسنة علي الترك ان يكون التارك قد قدر علي الفعل ثم تركه لان الانسان لا يسمي تاركا الا مع القدرة ويدخل فيه من حال بينه وبين حرصه علي الفعل مانع	8942	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0564	false	5651870522829372170	261	300	1291	1483	1483	300	وان تركها من اجلي فاكتبوها له----- حسن-------ة وقال الخطابي محل كتابة الحسنة علي الترك ان يكون التارك قد قدر علي الفعل ثم تركه لان الانسان لا يسمي تاركا الا مع القدرة ف---------من حال بينه وبين حرصه علي الفعل مانع-	564	4205980788979521059	175	305.5	139	214	81.77570343017578	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08942	true	-1172557036756067263	107	134	508	639	1489	300	كان يمشي الي امراة ليزني بها مثلا فيجد الباب مغلقا ويتعسر فتحه ومثله من تمكن من الزنا مثلا فلم ينتشر او طرقه ما يخاف من اذاه عاجلا	8942	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0565	false	-1734692227780848279	0	26	0	126	1537	300	كان يمشي الي امراة ليزني به-----ا فيجد الباب مغلقا ويتعسر فتحه ومثله من تمكن من الزني مثلا فلم ينتشر او طرقه ما يخاف من اذاه عاجلا	565	4205980788979521059	125	242.0	99	131	95.41984558105469	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08942	true	-1172557036756067263	162	207	786	990	1489	300	رزقه الله مال-ا ولم يرزقه علما فهو يعمل في-------- ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه و-----------------------------------لا يصل فيه ----------رحمه ولا يري- لله فيه حق----------------------------------------ا فهذا باخبث الم-----------------------------------نازل ورجل لم يرزقه الله مالا ولا علما ف---------هو يقول----------- لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان	8942	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1054	false	-954712920209778149	177	253	852	1205	1428	300	رزقه الله ما لا ولم يرزقه علما شرعيا نافعا يخبط من ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه اي لا يخافه فيه بان لم يخرج الزكاة ولا يصل فيه رحمه اي قرابته ولا يعمل لله فيه حقا من اطعام جاءع وكسوة عار وفك اسير ونحوها فهذا باخبث المنازل عند الله اي اخسها واحقرها و الرابع -عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ينتفع به فهو يقول بنية صادقة لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان	1054	4205980788979521059	178	288.5	135	354	50.28248596191406	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08946	true	5570633951039327434	57	249	292	1269	1516	300	من العذاب با-لاتفاق قوله---- فان هو هم بها فعملها كتبها الله ---له سيءة واحدة في رواية الاعرج فاكتبوها له بمثلها وزاد مسلم في حديث ابي ذر فجزاءه بمثلها او اغفر وله في اخر حديث ابن عباس او يمحوها والمعني ان الله يمحوها بالفضل او بالتوبة او بالاستغفار او بعمل الحسنة التي تكفر السيءة والاول اشبه لظاهر حديث ابي ذر وفيه رد لقول من ادعي ان الكباءر لا تغفر الا بالتوبة ويستفاد من التاكيد بقوله واحدة ان السيءة لا تضاعف كما تضاعف الحسنة وهو علي وفق قوله تعالي فلا يجزي الا مثلها قال بن عبد السلام في اماليه فاءدة التاكيد دفع توهم من يظن انه اذا عمل السيءة كتبت عليه سيءة العمل واضيفت اليها سيءة الهم وليس كذلك--- انما يكتب عليه سيءة واحدة وقد استثني بعض العلماء وقوع المعصية في الحرم المكي قال اسحاق بن منصور قلت لاحمد هل ورد في شء من الحديث ان السيءة تكتب باكثر من واحدة قال لا ما سمعت الا بمكة لتعظيم البلد والجمهور علي التعميم في الازمنة والامكنة لكن قد يتفاوت بالعظم ولا يرد علي ذلك قوله تعالي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين لان ذلك ورد تعظيما لحق النبي صلي الله عليه وسلم	8946	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0565	false	-1734692227780848279	23	111	112	557	1537	300	من ا--ذاه عاجلا فانه لا يثاب فان--- هم بها فعملها كتبها الله تعالي سيءة واحدة لم يعتبر مجرد الهم في جانب السيءة واعتبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في جانب الحسنة تفضلا وفاءدة التا-------------------------------------------------------------------------------------------------كيد بقوله واحدة ان السيءة لا تضاعف كما تضاعف الحسنة وايضا------------------------------------------------------------------------------ دفع توهم من يظن انه اذا عمل السيءة كتبت عليه سيءة العمل واضيف- اليها سيءة الهم وليس كذلك بل انما يكتب عليه سيءة واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرد علي ذلك قوله تعالي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين لان ذلك ورد تعظيما لحق النبي صلي الله عليه وسلم	565	4205980788979521059	360	585.5	283	988	36.43724822998047	65	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08947	true	-588050557841465056	251	282	1282	1443	1535	300	اياكم ومحقرات الذنوب------------------------------------------------------------------------- فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء -ذا بعود حتي جمعوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبها	8947	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0930	false	6868965760838526002	77	122	373	608	1543	300	اياكم ومحقرات الذنوب اي صغارها لانها تءدي الي ارتكاب كباءرها ثم ضرب مثلا زيادة في البيان فقال فانما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء اذا بعود حتي حملوا ما انضجوا به خبزهم وان محقرات الذنوب متي يءخذ بها صاحبها	930	4205980788979521059	159	273.0	128	235	67.65957641601562	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08964	true	8570913021818724011	150	180	759	898	1532	300	-بن بطال فيه هوان الدنيا علي الله والتنبيه علي ترك المباهاة والمفاخرة وان كل شء هان علي الله فهو في محل الضعة فحق علي كل ذي عقل ان يزهد فيه	8964	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0727	false	-7511718653284357693	242	272	1266	1406	1530	300	ابن بطال فيه هوان الدنيا علي الله والتنبيه علي ترك المباهاة والمفاخرة وان كل شء هان علي الله فهو في محل الضعة فحق علي كل ذي عقل ان يزهد فيه	727	4205980788979521059	139	273.0	109	140	99.28571319580078	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08966	true	4158947832094186642	114	256	548	1299	1519	300	من عادي لي وليا المراد بولي الله العالم بالله المواظب علي طاعته المخلص في عبادته وقد استشكل وجود احد يعاديه لان المعاداة انما تقع من الجانبين ومن شان الولي الحلم والصفح عمن يجهل عليه واجيب بان المعاداة لم تنحصر في الخصومة والمعاملة الدنيوية مثلا بل قد تقع عن بغض ينشا عن التعصب كالرافضي في بغضه لابي بكر والمبتدع في بغضه للسني فتقع المعاداة من الجانبين اما من جانب الولي فلله تعالي وفي الله واما من جانب الاخر فلما تقدم وكذا الفاسق المتجاهر ببغضه الولي في الله وببغضه الاخر لانكاره عليه وملازمته لنهيه عن شهواته وقد تطلق المعاداة ويراد بها الوقوع من احد الجانبين بالفعل ومن الاخر بالقوة قال الكرماني قوله لي هو في الاصل صفة لقوله وليا لكنه لما تقدم صار حالا وقال -بن هبيرة في الافصاح قوله عادي لي وليا اي اتخذه عدوا ولا ا-ري المعني الا انه عاداه من اجل	8966	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0551	false	-453285978895216371	251	300	1259	1500	1500	300	من عاد الي وليا المراد بولي الله العالم بالله المواظب علي طاعته المخلص في عبادته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكرماني قوله لي هو في الاصل صفة لقوله وليا لكنه لما تقدم صار حالا وقال ابن هبيرة في الافصاح قوله عاد الي----- اي اتخذه عدوا ولا ادري المعني الا انه عاداه من اجل-	551	4205980788979521059	235	432.0	189	753	31.208499908447266	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08966	true	4158947832094186642	117	222	559	1139	1519	300	وليا المراد بولي الله العالم بالله المواظب علي طاعته المخلص في عبادته وقد استشكل وجود احد يعادي------------ه لان المعاداة انما تقع من الجانبين ومن شان الولي الحلم والصفح عمن يجهل عليه واجيب بان المعاداة لم تنحصر في الخصومة والمعاملة الدنيوية مثلا بل قد تقع عن بغض ينشا عن التعصب كالرافضي في بغضه لابي بكر والمبتدع في بغضه للسني فتقع المعاداة من الجانبين اما من جانب الولي فلله تعالي وفي الله واما من جانب الاخر فلما تقدم وكذا الفاسق المتجاهر ببغضه الولي في الله وببغضه الاخر لانكاره عليه وملازمته لنهيه عن شهواته وقد تطلق المعاداة ويراد بها الوقوع من احد الجانبين بالفعل ومن الاخر بالقوة قال	8966	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0552	false	7963499325959292356	42	150	209	787	1581	300	وبين العباس وعلي الي غير ذلك من الوقاءع اه قال في الفتح --------------وقد استشكل وجود احد يعاديه اي ولي الله لان المعاداة انما تقع من الجانبين ومن شان الولي الحلم والصفح عمن يجهل عليه واجيب بان المعاداة لم تنحصر في الخصومة والمعاملة الدنيوية مثلا بل قد تقع عن بغض ينشا عن التعصب كالرافضي في بغضه لابي بكر والمبتدع في بغضه السني فتقع المعاداة من الجانبين اما من جانب الولي فلله تعالي وفي الله واما من جانب الاخر فلما تقدم وكذا الفاسق المتجاهر يبغضه الولي في الله ويبغضه الاخر لانكاره عليه وملازمته لنهيه عن شهواته وقد تطلق المعاداة ويراد بها الوقوع في احد الجانبين بالفعل ومن الاخر بالقوة فقد	552	4205980788979521059	518	991.5	419	592	87.5	87	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08967	true	-709717586382132319	56	268	288	1395	1565	300	فقد اذنته بالمد وفتح المعجمة بعدها نون اي اعلمته والايذان الاعلام ومنه اخذ الاذان قوله بالحرب في رواية الكشميهني بحرب ووقع في حديث عاءشة من عادي لي وليا وفي رواية لاحمد من اذي لي وليا وفي اخري له من اذي وفي حديث ميمونة مثله فقد استحل محاربتي وفي رواية وهب بن منبه موقوفا قال الله من اهان ولي المءمن فقد استقبلني بالمحاربة وفي حديث معاذ فقد بارز الله بالمحاربة وفي حديث ابي امامة وانس فقد بارزني وقد استشكل وقوع المحاربة وهي مفاعلة من الجانبين مع ان المخلوق في اسر الخالق والجواب انه من المخاطبة بما يفهم فان الحرب تنشا عن العداوة والعداوة تنشا عن المخالفة وغاية الحرب الهلاك والله------ لا يغلبه غالب فكان المعني فقد تعرض لاهلاكي اياه فاطلق الحرب واراد لازمه اي اعمل به ما يعمله العدو -المحارب قال الفاكهاني في هذا تهديد شديد لان من حاربه الله اهلكه وهو من المجاز البليغ لان من كره من احب الله---- خالف الله ومن خالف الله عانده ومن عانده اهلكه واذا ثبت هذا في جانب المعاداة ثبت في جانب الموالاة فمن والي اولياء الله اكرمه الله وقال الطوفي لما كان ولي الله من تولي الله بالطاعة والتقوي تولاه الله بالحفظ والنصرة وقد اجري الله العادة بان عدو العدو صديق وصديق العدو عدو فعدو ولي الله عدو الله فمن عاداه كان كمن حاربه ومن	8967	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0552	false	7963499325959292356	149	300	783	1581	1581	300	فقد اذنته بالمد وفتح المعجمة بعدها نون اي اعلمته والايذان الاعلام ---------------------بالحرب قال في الفتح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكل وقوع المحاربة وهي مفاعلة من الجانبين مع ان المخلوق في اسر الخالق واجيب ب-انه من المخاطبة بما يفهم فان الحرب ينشا عن العداوة والعداوة تنشا عن المخالفة وغاية الحرب الهلاك والله تعالي لا يغلبه غالب فكان المعني فقد تعرض لاهلاكي اياه فاطلق الحرب واراد لازمه اي اعمل به ما يعمل- العدو والمحارب قال الفاكهاني في هذا تهديد شدي- لان من حاربه الله اهلكه وهو من المجاز البليغ لان من كره من احب الله فقد خالف الله ومن خالف الله عانده ومن عانده اهلكه واذا ثبت هذا في جانب المعاداة ثبت في جانب الموالاة فمن والي اولياء الله اكرمه الله وقال الطوفي لما كان ولي الله من تولي الله بالطاعة والتقوي تولاه الله بالحفظ والنصرة---- اجري الله العادة بان عدو العدو صديق وصديق العدو عدو فعدو ولي الله عدو الله فمن عاداه كان كمن حاربه ومن-	552	4205980788979521059	768	1451.0	624	1118	68.69409942626953	139	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08968	true	-9154708839609408515	30	248	156	1378	1636	300	قال الطوفي الامر بالفراءض جازم ويقع بتركها المعاقبة بخلاف النفل في الامرين------------------------------------------------ وان اشترك مع الفراءض في تحصيل الثواب فكانت الفراءض اكمل فلهذا كانت احب الي الله تعالي واشد تقريبا وايضا فالفرض كالاصل والاس والنفل كالفرع والبناء وفي الاتيان بالفراءض علي الوجه المامور به امتثال الامر واحترام الامر--- وتعظيمه بالانقياد اليه واظهار عظمة الربوبية وذل العبودية فكان التقرب بذلك اعظم العمل و-----------------------------------------------------------------------------------------الذي يءدي الفرض قد يفعله خوفا من العقوبة ومءدي الن--فل لا يفعله الا ايثارا للخدمة فيجا----زي بالمحبة التي هي غاية مطلوب من يتقرب بخدمته قوله وما زال في رواية الكشميهني وما يزال بصيغة المضارعة قوله يتقرب الي التقرب طلب القرب قال ابو القاسم القشيري قرب العبد من ربه يقع اولا بايمانه ثم باحسانه وقرب الرب من عبده ما يخصه به في الدنيا من عرفانه وفي الاخرة من رضوانه وفيما بين ذلك من وجوه لطفه وامتنانه ولا يتم قرب العبد من الحق الا ببعده من الخلق قال وقرب الرب بالعلم والقدرة عام للناس وباللطف والنصرة خاص بالخواص وبالتانيس خاص بالاولياء ووقع في حديث ابي امامة يتحبب الي بدل يتقرب وكذا في حديث ميمونة قوله بالنوافل حتي احببته في رواية الكشميهني احبه ظاهره ان محبة الله تعالي للعبد تقع بملازمة العبد التقرب بالنوافل وقد استشكل بما تقدم اولا ان الفراءض احب العبادات المتقرب بها الي الله------ فكيف لا تنتج المحبة والجواب ان المراد من النوافل ما كانت حاو----------ية للفراءض	8968	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0553	false	1383430676998409244	51	242	291	1348	1628	300	قال الطوفي الامر بالفراءض جازم ويقع بتركها المعاقبة بخلاف النفل في الامرين اي فان الامر به غير جازم ولا تقع المعاقبة بتركه وان اشترك مع الفراءض في تحصيل الثواب فكانت الفراءض اكمل فل-ذا كانت احب الي الله تعالي وفي------------------------------------------------------------ الاتيان بالفراءض علي الوجه المامور به امتثال الامر واحترام الامر به وتعظيمه بالانقياد اليه واظهار عظمة الربوبية وذل العبودية فكان التقرب بذلك افضل وما يزال عبدي يتقرب اي يتحبب الي بالنوافل اي التطوع من جميع صنوف العبادات حتي احبه بضم اوله لان الذي يءدي الفرض قد يفعله خوفا من العقوبة ومءدي النوافل لا يفعله الا ايثارا للخدمة فلذلك جوزي بالمحبة التي هي غاية مطلوب من يتقرب بخدمته قال الامام--------------------------------------------------------------------------------- ابو القاسم القشيري قرب العبد من ربه يقع اولا بايمانه ثم باحسانه وقرب العبد ب------ما يخصه به في الدنيا من عرفانه وفي الاخرة من رضوانه وفيما بين ذلك من وجود لطفه وامتنانه ولا يتم قرب العبد من الحق الا ببعده من الخلق قال وقرب الرب بالعلم والقدرة عام للناس وباللطف والنصرة خاص بالخواص وبالتانيس خاص بالاولياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استشكل بما تقدم اولا ان الفراءض احب العبادات المتقرب بها الي الله تعالي فكيف لا تنتج المحبة والجواب ان المراد --بالنوافل النوافل الواقعة ممن ادي الفراءض	553	4205980788979521059	855	1586.0	700	1384	61.77745819091797	141	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08969	true	-2067336595532849206	95	214	480	1073	1516	300	ان المراد من التقرب بالنوافل ان تقع م---------من ادي الفراءض لا -من اخل بها كما قال بعض الاكابر من شغله الفرض عن النفل فهو معذور ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور قوله ف-------------------------كنت سمعه الذي يسمع زاد الكشميهني به قوله وبصره الذي يبصر به في حديث عاءشة في رواية عبد الواحد عينه التي يبصر بها وفي رواية يعقوب بن مجاهد عينيه التي يبصر بهما بالتثنية وكذا قال في الاذن واليد والرجل وزاد عبد الواحد في روايته وفءاده الذي يعقل به ولسانه الذي يتكلم به ونحوه في حديث ابي امامة وفي حديث ميمونة وقلبه الذي يعقل به وفي حديث انس ومن احببته كنت له سمعا وبصرا ويدا ومءيدا وقد استشكل كيف يكون الباري جل وعلا سمع العبد وبصره الخ	8969	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0553	false	1383430676998409244	234	297	1297	1612	1628	300	ان المراد---------- بالنوافل النوافل الواقعة ممن ادي الفراءض لا ممن اخل---- كما قال بعض الاكابر من شغله الفرض عن النفل فهو معذور ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور فاذا احببته لتقربه الي بما ذكر كنت سمعه الذي يسمع ب-------------------ه وبصره الذي يبصر به وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده التي يبطش بها ورجله التي يمشي به-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد استشكل كيف يكون الباري جل وعلا سمع العبد وبصره الي	553	4205980788979521059	248	377.5	194	628	39.49044418334961	43	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08969	true	-2067336595532849206	217	300	1089	1516	1516	300	احدها انه ورد علي سبيل التمثيل والمعني كنت سمعه وبصره في ايثاره امري فهو يحب طاعتي ويءثر خدمتي كما يحب هذه الجوارح ثانيها ان المعني--- كليته مشغوله بي فلا يصغي بسمعه الا الي ما يرضيني ولا يري ببصره الا ما امرته به---------------------------------------------------------- ثالثها المع---ني اجعل له مقاصده كانه ينالها بسمعه وبصره الخ رابعها كنت له في النصرة كسمعه وبصره ويده ورجله في المعاونة علي عدوه خامسها قال الفاكهاني وسبقه الي معناه -بن هبيرة هو فيما يظهر لي انه علي حذف مضاف والتقدير كنت-	8969	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0554	false	127941764303526604	0	99	0	492	1530	300	احدها انه ورد علي سبيل التمثيل والمعني كنت سمعه وبصره في ايثاره امري فهو يحب طاعتي ويءثر خدمتي م-ا يحب هذه الجوارح ثانيها ان المعني ان كليته مشغولة بي فلا يصغي بسمعه الا الي ما يرضيني ولا يري ببصره الا ما امرته به ولا يبطش بيده الا فيما يحل له ولا يسعي برجله الا في طاعتي ثالثها ان المعني اجعل له مقاصده كان يري لها بسمعه وبصره الخ رابعها كنت له في النصرة كسمعه وبصره ويده ورجله في المعاونة علي عدوه خامسها قال الفاكهاني وسبقه الي معناه ابن هبيرة هو فيما يظهر لي انه علي حذف مضاف والتقدير كنت	554	4205980788979521059	416	795.0	335	493	84.38134002685547	74	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08970	true	7168373929935260348	0	72	0	359	1545	300	حافظ سمعه الذي يسمع- به فلا يسمع الا ما يحل استماعه وحافظ بصره كذلك الخ سادسها قال الفاكهاني يحتمل معني اخر ادق من ا----لذي قبله وهو ان يكون معني سمعه------ مسموعة لان المصدر قد جاء بمعني المفعول مثل- فلان املي بمعني مامولي والمعني انه لا يسمع الا ذكري ولا يلت-ذ الا بتلاوة كتابي ولا يانس الا بمناجاتي ولا ينظر الا في عجاءب ملكوتي ولا يمد يده الا فيما فيه رضا-ي ورجله كذلك	8970	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0554	false	127941764303526604	99	171	492	851	1530	300	حافظ سمعه الذي يسمعه به فلا يسمع الا ما يحل س--ماعه وحافظ بصره كذلك الخ و------قال الفاكهاني يحتمل معني اخر ادق من هذا الذي قبله وهو ان يكون----- سمعه بمعني مسموعه لان المصدر قد جاء بمعني المفعول مثلا فلان املي بمعني مامولي والمعني انه لا يسمع الا ذكري ولا يتلذذ الا بتلاوة كتابي ولا يانس الا بمناجاتي ولا ينظر الا في عجاءب ملكوتي ولا يمد يده الا ب-ما فيه رضاءي ورجله كذلك	554	4205980788979521059	338	617.5	268	373	90.61662292480469	61	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08971	true	-7375522513068065290	231	281	1199	1471	1574	300	وقد استشكل بان جماعة من العباد والصلحاء دعوا وبالغوا ولم يجابوا والجواب ان الاجابة تتنوع فتارة يقع المطلوب بعينه علي الفور وتارة يقع ولكن يتاخر لحكمة فيه وتارة قد تقع الاجابة ولكن بغير عين المطلوب حيث لا يكون في المطلوب مصلحة ناجزة وفي الواقع مصلحة ناجزة او اصلح منها وفي	8971	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0554	false	127941764303526604	226	274	1121	1386	1530	300	وقد استشكل بان جماعة من العباد والصلحاء دعوا وبالغوا ولم يجابوا واجيب ب-ان الاجابة تتنوع فتارة يقع المطلوب بعينه علي الفور وتارة يقع ولكن يتاخر لحكمة فيه وتارة--- تقع الاجابة ولكن بغير عين المطلوب حيث لا يكون--- المطلوب مصلحة ناجزة وفي الواقع مصلحة ناجزة لو اصلح منها وان	554	4205980788979521059	258	492.0	211	272	94.85294342041016	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08972	true	-7747491391048681420	190	281	979	1485	1575	300	قال الطوفي هذا الحديث اصل في السلوك الي الله والوصول الي معرفته ومحبته وطريقه اذ-- المفترضات الباطنة وهي الايمان والظاهرة وهي الاسلام والمركب- منهما وهو الاحسان فيهما كما تضمنه حديث جبريل والاحسان يتضمن مقامات السالكين من الزهد والاخلاص والمراقبة وغيرها وفي الحديث ايضا ان من اتي بما وجب عليه وتقرب بالنوافل لم يرد دعاءه لوجود هذا الوعد الصادق المءكد بالقسم وقد تقدم الجواب عما يتخلف من ذلك وفيه ان العبد ولو بلغ اعلي الدرجات حتي يكون محبوبا لله لا ينقطع عن الطلب من الله لما فيه من الخضوع له واظهار العبودية	8972	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0556	false	5953640021867624778	70	159	382	881	1622	300	قال الطوفي هذا الحديث اصل في السلوك الي الله والوصول الي معرفته ومحبته وطريقه اداء المفترضات الباطنة وهي الايمان والظاهرة وهي الاسلام والمركبة منهما وهي الاحسان فيهما كما تضمنه حديث جبريل والاحسان يتضمن مقامات السالكين من الزهد والاخلاص والمراقبة وغيرها وفي الحديث ايضا ان من اتي بما وجب عليه وتقرب بالنوافل لم يرد دعاءه لوجود هذا الوعد الصادق المءكد بالقسم وقد تقدم الجواب عما يتخلف عن ذلك وفيه ان العبد -لو بلغ اعلي الدرجات حتي يكون -حبوبا لله لا ينقطع عن الطلب-------- لما فيه من الخضوع له واظهار العبودية	556	4205980788979521059	493	954.0	404	509	96.85658264160156	83	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08973	true	-2168217681675211161	158	240	769	1196	1509	300	حاصله انه عبر عن صفة الفعل بصفة الذات اي عن الترديد بالتردد وجعل متعلق الترديد اختلاف احوال العبد من ضعف ونصب الي ان تنتقل محبته في الحياة الي محبته للموت فيقبض علي ذلك قال وقد يحدث الله في قلب عبده من الرغبة فيما عنده والشوق اليه والمحبة للقاءه ما يشتاق معه الي الموت فضلا عن ازالة الكراهة عنه فاخبر انه يكره الموت ويسوءه ويكره الله مساءته فيزيل عنه كراهية الموت لما يورده عليه من الاحوال فياتيه الموت وهو له مءثر واليه مشتاق	8973	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0555	false	9099646822385532720	24	106	121	547	1571	300	حاصله انه عبر عن صفة الفعل بصفة الذات اي عن الترديد بالتردد وجعل متعلق الترديد اختلاف احوال العبد من ضعف ونصب الي ان تنتقل محبته في الحياة الي محبته للموت فيقبض علي ذلك قال وقد يحدث الله في قلب عبده من الرغبة فيما عنده والشوق اليه والمحبة للقاءه ما يشتاق معه الي الموت فضلا عن ازالة الكراهة عنه فاخبر انه يكره الموت ويسوءه ويكره الله مساءته فيزيل عنه كراهته الموت بما يردد- عليه من الاحوال فياتيه الموت وهو له مريد واليه مشتاق	555	4205980788979521059	418	826.0	336	427	97.89227294921875	78	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08974	true	4982206194084218777	0	294	0	1479	1507	300	للملاءكة الذين يقبضون الروح واضاف الحق ذلك لنفسه لان ترددهم عن امره قال-- وهذا التردد ينشا عن اظهار الكراهة--------------- فان قيل اذا امر ال-----ملك بالقبض -كيف يقع منه التردد فالجواب انه يتردد فيما لم يحد له فيه الوقت كان يقال لا تقبض روحه الا اذا رضي ثم ذكر جوابا ثالثا وهو احتمال ان يكون معني التردد اللطف به كان الملك يءخر القبض فانه اذا نظر الي قدر المءمن وعظ-م المنفعة به لاهل الدنيا احترمه فلم يبسط يده اليه فاذا ذكر امر ربه لم يجد بدا من امتثاله وجوابا رابعا وهو ان يكون هذا خطابا لنا بما نعقل والرب منزه عن حقيقته بل هو من جنس قوله ومن اتاني يمشي اتيته هرولة فكما ان احدنا يريد ان يضرب ولده تاديبا فتمنعه المحبة وتبعثه الشفقة فيتردد بينهما ولو كان غير الوالد كالمعلم لم يتردد بل كان يبادر الي ضربة لتاديبه فاريد تفهيمنا تحقيق المحبة للولي----- بذكر التردد وجوز الكرماني احتمالا اخر وهو ان المراد انه يقبض روح المءمن بالتاني والتدريج بخلاف ساءر الامور فانها تحصل بمجرد قول- كن سريعا دفعه قوله يكره الموت وانا اكره مسا-------------------------------------------------------------------------------------ءته في حديث عاءشة انه يكره الموت وانا اكره مساءته زاد بن مخلد عن بن كرامة في اخره ولا بد له منه ووقعت هذه الزيادة ايضا في حديث وهب واسند البيهقي في الزهد عن الجنيد س-يد الطاءفة قال الكراهة هنا لما يلقي المءمن من الموت وصعوبته وكربه وليس المعني اني اكره له الموت لان الموت يورده الي رحمة الله ومغفرته انتهي وعبر بعضهم عن هذا بان الموت حتم مقضي وهو مفارقة الروح للجسد ولا تحصل غالبا الا بالم عظيم جدا كما جاء عن عمرو بن العاص انه سءل وهو يموت فقال كاني اتنفس من خرم ابرة وكان غصن شوك يجر به من قامتي الي هامتي وعن كعب ان عمر ساله عن الموت فوصفه بنحو هذا فلما كان الموت بهذا الوصف والله	8974	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0555	false	9099646822385532720	112	300	577	1571	1571	300	للملاءكة الذين يقبضون الروح واضاف الحق ذلك لنفسه لان ترددهم عن امره قالوا وهذا التردد ينشا عن اظهار --كرامة المءمن علي ربه فان قيل اذا امر الله الملك بالقبض فكيف يقع منه التردد فالجواب من وجوه احدها ا------------------------------------------------------------------------------------------ن معني التردد اللطف به كان الملك يءخر القبض فانه اذا نظر الي قدر المءمن وعظيم ال-نفع -به لاهل الدنيا احترمه فلم يبسط يده اليه فاذا ذكرا مرر به لم يجد بدا من امتثاله والثاني ان ي---------كون هذا خطاب- لنا بما نعقل والرب منزه عن حقيقته بل--- من جنس قوله ومن اتاني يمشي اتيته هرولة فارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د تفهيمنا تحقيق --محبة الرب لعبده بذكر التردد والثالث ان---------------------- المراد انه يقبض روح المءمن بالتاني والتدريج بخلاف ساءر الامور فانها تحصل بمجرد قوله كن سريعا دفع-----ة يكره الموت اي لشدة صعوبته وكربه واريده له لانه يورده موارد الرحمة والغفران والتلذذ بنعيم الجنان وانا اكره مساءته فاشوقه اليه بما القيه عليه كما تقدم قال العلقمي قال في الفتح -------------------------------------------------------------------اسند البيهقي في الزهد عن الجنيد مفيد الطاءفة قال الكراهة هنا لما يلقي المءمن من الموت وصعوبته وكربه وليس المعني انه -كره له الموت لان الموت يورده الي رحمة الله ومغفرته اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان الموت بهذا الوصف والله-	555	4205980788979521059	758	1309.0	612	1595	47.52350997924805	126	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08975	true	-2386724092373244587	34	64	194	341	1579	300	قال الشيخ ابو الفضل بن عطاء في هذا الحديث عظم قدر الولي لكونه خرج عن تدبيره الي تدبير ربه وعن انتصاره لنفسه الي انتصار الله له وعن حوله وقوته بصدق	8975	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0556	false	5953640021867624778	159	186	881	1013	1622	300	قال الشيخ ابو الفضل بن عطا- في هذا الحديث عظم قدر الولي لكونه خرج عن تدبيره --------------وعن انتصاره لنفسه الي انتصار الله له وعن حوله وقوته بصدق	556	4205980788979521059	132	253.0	105	147	89.7959213256836	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08976	true	1926716197446114602	139	248	700	1270	1518	300	انا والساعة كهاتين قال ابو البقاء العكبري في اعراب المسند الساعة بالنصب والواو فيه بمعني مع قال ولو قرء بالرفع لفسد المعني لانه لا يقال بعثت الساعة ولا هو في موضع المرفوع لانها لم توجد بعد واجاز غيره الوجهين بل جزم عياض بان الرفع احسن وهو عطف علي ضمير المجهول في بعثت--- قال ويجوز النصب وذكر نحو توجيه ابي البقاء وزاد ابو علي ضمير يدل عليه الحال نحو فانتظروا كما قدر في نحو جاء البرد والطيالسة فاستعدوا قلت والجواب عن الذي اعتل به ابو البقاء اولا ان يضمن بعثت معني يجمع ارسال الرسول ومجء الساعة نحو جءت وعن الثاني بانها نزلت منزلة الموجود مبالغة في تحقق مجيءها ويرجح النصب	8976	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0987	false	5590007971112202022	132	212	680	1092	1595	300	انا والساعة قا-------ل ابو البقاء العكبري الس----------------اعة بالنصب والواو فيه بمعني مع---- ولو قرء بالرفع لفسد المعني لانه لا يقال بعثت الساعة ولا هو في موضع المرفوع لانها لم توجد بعد واجاز----- الوجهين بل جزم عياض بان الرفع احسن وهو عطف علي ضمير المجهول في بعثت اه قال ابن حجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب عن الذي اعتل به ابو البقاء اولا ان يضمن بعثت معني يجمع ارسال الرسول ومجء الساعة نحو جءت وعن الثاني بانها نزلت منزلة الموجود مبالغة في تحقق مجيءها و-----النصب	987	4205980788979521059	397	728.5	319	573	69.28446960449219	74	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08986	true	1270317335292329574	91	185	443	945	1525	300	قبل طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض قيل فلعل حصول ذلك يكون متتابعا بحيث تبقي النسبة الي الاول منها مجازية وهذا بعيد لان مدة لبث الدجال الي ان يقتله عيسي ثم لبس عيسي وخروج ياجوج وماجوج كل ذلك سابق علي طلوع الشمس من المغرب فالذي يترجح من مجموع الاخبار ان خروج الدجال اول الايات العظام المءذنة بتغير الاحوال العامة في معظم الارض وينتهي ذلك بموت---- عيسي بن مريم وان----------------------------------------------------- طلوع الشمس من المغرب هو-- اول الايات العظام المءذنة بتغير احوال العالم العلوي وينتهي ذلك بقيام الساعة ولعل خروج الدابة يقع في ذلك اليوم	8986	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0641	false	-3353554481918722484	209	274	1096	1448	1588	300	قبل طلوع الشمس من مغربها ونوزع فيه قال شيخ شيوخنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يترجح من مجموع الاخبا------------ر ان اول الايات العظام الموزنة بتغير الاحوال العامة في معظم الارض خروج الدجال ثم نزول عيسي عليه الصلاة والسلام وخروج ياجوج وماجوج في حياته وكل ذلك سابق علي طلوع الشمس من --مغربها ثم اول الايات------- المءذنة بتغير احوال العالم العلوي طلوع الشمس من مغربها--- ولعل خروج الدابة---- في ذلك الوقت	641	4205980788979521059	215	316.5	172	561	38.32442092895508	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08997	true	1195770319715251505	203	300	1027	1523	1523	300	وطلب ما عند الله وليس الغرض به ال--------موت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقول عاءشة والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ولكنه----- معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه-------------------------------------------- حتي يصل الي الفوز باللقاء ----------------------------------------قال الطيبي يريد ان قول عاءشة انا لنكره الموت يوهم ان المراد بلقاء الله في الحديث الموت وليس كذلك لان لقاء الله غير الموت بدليل قوله في الرواية الاخري والموت دون لقاء الله لكن لما كان الموت وسيلة الي لقاء-	8997	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1996	false	-1546382875235094738	0	113	0	588	1542	300	وطلب ما عند الله وليس الغرض بلقاء الله الموت لان كان يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقول-----ه والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ومعناه وهو معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه علي الاستسلام والاذعان لما كتب الله له وقضي حتي يصل الي الفوز بالثواب العظيم اه قال في الفتح بعد كلام النهاية قال الطيبي يريد-ان قول عاءشة انا لنكره الموت يوهم ان المراد بلقاء الله في الحديث الموت وليس كذلك لان لقاء الله غير الموت بدليل قوله في الرواية الاخري والموت دون لقاء الله لكن لما كان الموت وسيلة الي لقاء	1996	4205980788979521059	478	894.5	385	594	80.47138214111328	88	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms08998	true	5728927635947898338	0	95	0	506	1508	300	الله عبر عنه بلقاء الله وقد سبق -بن الاثير الي تاويل لقاء الله بغير الموت الامام ابو عبيد- القاسم بن سلام فقال ليس وجهه عندي كراهة الموت وشدته لان هذا لا يكاد يخلو عنه احد ولكن المذموم من ذلك ايثار الدنيا والركون اليها وكراهية ان يصير الي الله والدار الاخرة قال ومما يبين ذلك ان الله تعالي عاب قوما بحب الحياة فقال ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها وقال الخطابي معني محبة العبد للقاء الله ايثاره الاخرة علي الدنيا فلا يحب استمرار الاقامة فيها بل يستعد للارتحال عنها والكراهة بضد ذلك	8998	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1996	false	-1546382875235094738	113	208	588	1095	1542	300	الله عبر عنه بلقاء الله وقد سبق ابن الاثير الي تاويل لقاء الله بغير الموت الامام ابو عبيدة القاسم بن سلام فقال ليس وجهه عندي كراهة الموت وشدته لان هذا لا يكاد يخلو عنه احد ولكن المذموم من ذلك ايثار الدنيا والركون اليها وكراهته ان يصير الي الله والدار الاخرة قال ومما يبين ذلك ان الله تعالي عاب قوما نحب الحياة فقال ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها وقال الخطابي معني محبة العبد للقاء الله ايثار- الاخرة علي الدنيا فلا يحب استمرار الاقامة فيها بل يستعد للارتحال عنها والكراهة بضد ذلك	1996	4205980788979521059	502	986.0	407	508	98.81890106201172	90	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09008	true	5228173586022847214	53	153	271	784	1482	300	اي اول النهار واخره بالنسبة الي اهل الدنيا قوله اما النار واما الجنة تقدم في الجناءز من رواية مالك بلفظ ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وتقدم توجيهه في اواخر كتاب الجناءز وتقدم هناك بحث----------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي في المفهم ثم ان هذا العرض للمءمن المتقي والكافر ظاهر واما المءمن المخلط فيحتمل ايضا ان يعرض عليه مقعده من الجنة التي سيصير اليها قلت والانفصال عن هذا الاشكال يظهر من الحديث الذي اخرجه بن ابي الدنيا والطبراني وصححه بن حبان من حديث ابي هريرة في قصة السءال في القبر وفيه ثم يفتح له باب من ابواب الجنة فيقال له هذا مقعدك	9008	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0254	false	-3985232908677369495	62	120	308	611	1491	300	اي اول النهار واخره بالنسبة الي اهل الدنيا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن التين يحتمل ان يريد بالغداة والعشي غداة واحدة وعشية واحدة يكون كل غداة وكل عشي قال القرطبي ---------------وهذا في حق المءمن------- والكافر واضح واما المءمن المخلط فيحتمل ايضا في حقه لانه يدخل الجنة في الجملة------------ قلت هذ-------------ا الاحتمال هو الصواب فيري مقعده في الجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيقال له هذا مقعدك	254	4205980788979521059	140	90.0	111	602	23.255813598632812	21	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09009	true	-7544965897249956138	196	230	1039	1204	1563	300	خلق الله الصور من لءلءة بيضاء في صفاء الزجاجة ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للعرش خذ الصور فتعلق به ثم قال كن فكان اسرافيل فامره ان ياخذ الصور فاخذه وب-ه ثقب بعدد كل روح مخلوقة ونفس منفوسة	9009	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0737	false	-4934759898705330587	27	88	144	457	1570	300	خلق الله الصور من لءلءة بيضاء في صفاء الزجاجة وفي ابي داود والترمذي وحسنه والنساءي وغيرهم ان اعرابيا سال الرسول صلي الله عليه وسلم عن الصور فقال قرن ينفخ فيه ولفظ الطبراني كيف انتم وصاحب الصور قد التقمه ينتظر متي يءمر وفي لفظ قد التقم القرن الخ ثم قال للعرش خذ الص----------------------------------------------------ور فاخذه وفيه ثقب بعدد كل روح مخلوقة ونفس منفوسة	737	4205980788979521059	109	206.0	87	365	29.863014221191406	19	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09026	true	-3201079193354111943	115	165	594	860	1573	300	كناية عن الفتن المنتشرة التي اثارت الشر العظيم والتهبت كما تلتهب النار وكان ابتداءها من قبل المشرق حتي خرب معظمه وانحشر الناس من جهة المشرق الي الشام ومصر وهما من جهة المغرب كما شوهد ذلك مرارا من المغل من عهد جنكزخان ومن بعده والنار التي في الحديث الاخر----------------------------- علي حقيقتها	9026	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0642	false	-53228275014153894	55	100	296	539	1674	300	كناية عن الفتن المنتشرة التي اثارت الشر العظيم والتهبت كما تلتهب النار وكان ابتداءها من قبل المشرق حتي خرب معظمه وانحشر الناس من جهة المشرق الي الشام ومصر وهما من جهة المغرب---------------------------------------------------- والنار التي في الحديث الاخر اي الذي فيه انها اخر الاشراط علي حقيقتها	642	4205980788979521059	214	407.5	175	295	72.54237365722656	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09068	true	4711637930509676654	165	283	887	1434	1505	300	الله عز وجل لا----هون ا----هل ال----نار عذابا-------------------------------------- يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم ورواه مسلم والنساءي من طريق ثابت عن انس وظاهر سياقه ان ذلك يقع للكافر بعد ان يدخل النار ولفظه يءتي بالرجل من اهل النار فيقال يا بن ادم كيف وجدت مضجعك فيقول شر مضجع فيقال له هل تفتدي بقراب الارض ذهبا فيقول نعم يا رب فيقال له كذبت ويحتمل ان يراد بالمضجع هنا مضجعه في القبر فيلتءم مع الروايات الاخري 6173 قوله فيقال له زاد مسلم في رواية سعيد كذبت قوله قد كنت سءلت ما هو ايسر من ذلك في رواية ابي عمران فيقول اردت منك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان	9068	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0607	false	-119299204317501279	118	172	575	799	1447	300	الله تعالي يقل لا هون اي اسهل اهل النار عذابا سياتي في حديث انه ابو طالب اي يقول له يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء -كنت تفتدي به اي الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ا----لنار قا----------------------------------------------------------------------------------ل نعم اي افتدي به قال فقد سالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم اي	607	4205980788979521059	138	160.0	101	597	23.115577697753906	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09069	true	7581508856767913999	7	47	32	218	1537	300	عياض يشير بذلك الي قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذري-تهم الاية فهذا الميثاق الذي اخذ عليهم في صلب ادم فمن وفي به بعد وجوده في الدنيا فهو مءمن ومن لم يوف به فهو الكافر فمراد	9069	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0607	false	-119299204317501279	175	214	816	994	1447	300	-----يشير بذلك الي قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم الاية فهذا الميثاق الذي اخذ عليهم في صلب ادم فمن وفي به بعد دخوله في الدنيا فهو مءمن ومن لم يوف به فهو --كافر قال --	607	4205980788979521059	170	316.0	132	187	90.90908813476562	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09087	true	-8817705920849681007	12	76	64	422	1516	300	بعضهم---- بعض-------------ا قوله- حتي يدخل اولهم واخرهم هو غاية للتماسك المذكور والاخذ بالايدي وفي رواية فضيل بن سليمان الماضية في بدء الخلق لا يدخل اولهم حتي يدخل اخرهم وهذا ظاهره يستلزم الدور وليس كذلك بل المراد انهم يدخلون صفا واحدا فيدخل الجميع دفعة واحدة ووصفهم بالاولية والاخرية باعتبار الصفة التي جازوا فيها علي الصراط وفي ذلك اشارة الي سعة الباب الذي يدخلون منه الجنة	9087	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1857	false	-4396788243892056702	224	266	1110	1334	1501	300	بعضهم بيد بعض لا يدخل الجنة اولهم حتي يدخل اخ-------رهم هو غاية للتم-سك المذكور قال العلقمي------------------------------------------------------------------------------ وهذا ظاهره يستلزم الدور وليس كذلك بل المراد انهم يدخلون صفا واحدا فيدخل الجميع دفعة واحدة ------------------------------------------------------------------وفي ذلك اشارة الي سعة الباب الذي يدخلون منه الجنة	1857	4205980788979521059	194	319.0	157	376	51.59574508666992	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09094	true	-693073381884634128	186	294	941	1463	1494	300	حديث جابر عند البزار وصححه -بن حبان هل تشتهون شيءا --قول-ه وما-لنا لا نرضي وقد اعطيتنا -في حديث جابر وهل شء افضل مما اعطيتنا قوله انا اعطيكم افضل من ذل-ك في رواية بن وهب عن مالك كما سياتي في التوحيد الا اعطيكم قوله------------------------------------------------ احل بضم اوله وكسر------ المهملة اي انزل -قوله رضوان------------ي بكسر اوله وضمه وفي حديث جابر قال رضواني اكبر وفيه تلميح بقوله تعالي ورضوان من الله اكبر لان----- رضاه سبب كل فوز وسعادة وكل من علم ان سيده راض عن-ه كان اقر لعينه واطيب لقلبه من كل نعيم لما في ذلك من التعظيم والتكريم وفي هذا الحديث ان النعيم الذي حصل لاهل الجنة لا مزيد عليه	9094	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0612	false	1039034662642981864	129	246	686	1252	1500	300	حديث جابر عند البزار وصححه ابن حبان هل تشتهون شيءا فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا وفي رواية---- وهل شء افضل مما اعطيتنا ------ما لم تعط احدا من خلقك اي الذين لم تدخلهم الجنة فيقول-------------- الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا ربنا واي شء افضل من ذلك فيقول احل بضم اوله وكسر الحاء المهملة اي انزل عليكم رضواني قال العلقمي بكسر اوله وضمه وفي حديث جابر قال رضواني اكبر وفيه تلميح بقوله تعالي ورضوان من الله اكبر لان الله رضاه سبب كل فوز وسعادة وكل من علم ان سيده راض عليه كان اقر علين------------ه من كل نعيم لما في ذلك من التعظيم والتكريم وفي هذا الحديث ان النعيم الذي حصل لاهل الجنة لا مزيد عليه	612	4205980788979521059	434	707.0	335	602	72.09302520751953	78	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09096	true	-1176866890924543273	154	218	809	1132	1543	300	منكبي الكافر بكسر الكاف تثنية منكب وهو مجتمع العضد والكتف قوله مس----يرة ثلاثة ايام للراكب المسرع في رواية يوسف بن عيسي عن الفضل بن موسي بسند البخاري فيه خمسة ايام اخرجه الحسن بن سفيان في مسنده عنه وفي حديث بن عمر عند احمد من رواية مجاهد عنه مرفوعا يعظم اهل النار في النار حتي ان بين شحمة اذن احدهم الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام	9096	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1913	false	-8952375249070446101	150	188	738	936	1500	300	منكبي الكافر----------- تثنية منكب وهو مجتمع العضد والكتف في النار مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع في السير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------عند احمد من حديث ابن عمر--- مرفوعا يعظم اهل ال---------نار حتي ان بين شحمة اذن احدهم الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام	1913	4205980788979521059	170	296.5	136	327	51.98776626586914	30	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09134	true	5531328611668209936	42	215	199	1118	1550	300	والمراد بهذه الشفاعة المسءول- عنها هنا بعض انواع الشفاعة وهي التي يقول----- صلي الله عليه وسلم امتي امتي فيقال له اخرج من النار من في قلبه وزن كذا من الايمان فاسعد الناس بهذه الشفاعة من يكون ايمانه اكمل ممن دونه واما الشفاعة العظمي في الاراحة من كرب الموقف فاسعد الناس بها من يسبق الي الجنة وهم الذين يدخلونها بغير حساب ثم الذين يلونهم وهو من يدخلها بغير عذاب بعد ان يحاسب ويستحق العذاب ثم من يصيبه لفح من النار ولا يسقط والحاصل ان في قوله اسعد اشارة الي اختلاف مراتبهم في السبق الي الدخول باختلاف مراتبهم في الاخلاص ولذلك اكده بقوله من ق---لبه مع ان الاخلاص محله القلب لكن اسناد الفعل الي الجارحة ابلغ في التاكيد وبهذا التقرير يظهر موقع قوله اسعد وانها علي بابها من التفضيل ولا حاجة الي قول بعض الشراح الا-سعد هنا بمعني السعيد لكون الكل يشتركون في شرطية الاخلاص لانا نقول يشتركون فيه لكن مراتبهم فيه متفاوتة وقال البيضاوي يحتمل ان يكون المراد من ليس له عمل يستحق به الرحمة وال-خلاص لان احتياجه الي الشفاعة اكثر وانتفاعه بها اوفي	9134	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0309	false	7764565623803859181	11	185	63	981	1522	300	والمراد بهذه الشفاعة المسءولة عنه----ا بعض انواع الشفاعة وهي التي يقول فيها صلي الله عليه وسلم امتي امتي فيقال له اخرج من النار من في قلبه وزن كذا من الايمان فاسعد الناس بهذه الشفاعة من يكون ايمانه اكمل ممن دونه واما الشفاعة العظمي من --اراحة ال-كرب الموقف فاسعد الناس بها من -سبق الي الجنة وهم الذين يدخلونها بغير حساب ثم الذين يلونهم وهم من يدخلها بغير عذاب بعد ان يحاسب ويستحق العذاب ثم من يصيبه لفح من النار ولا يسقط والحاصل ان في قوله اسعد اشارة الي اختلاف مراتبهم في السبق الي الدخول باختلاف مراتبهم في الاخلاص فلذلك اكد- بقوله من في قلبه مع ان الاخلاص محله القلب لكن اسناد الفعل الي الجارحة ابلغ من التاكيد وبهذا التقدير يظهر موقع قوله اسعد وانه- علي بابه- من التفضيل ولا حاجة الي قول بعض الشراح ان اسعد هنا بمعني السعيد لكون الكل يشتركون في شرطية الاخلاص لانا نقول يشتركون فيه لكن مراتبهم فيه متفاوتة وقال البيضاوي يحتمل ان يكون المراد من ليس له عمل يستحق به الرحمة والاخلاص لا- احتياجه الي الشفاعة اكثر وانتفاعه بها اوفر	309	4205980788979521059	894	1711.0	723	930	96.12903594970703	153	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09178	true	-6050782548039095022	42	95	224	517	1515	300	كما بين ايلة وصنعاء من اليمن وايلة مدينة كانت عامرة وهي بطرف بحر القلزم من طرف الشام -----------وهي الان خراب يمر --بها الحاج من مصر فتكون شماليهم ويمر بها الحاج من غزة وغيرها فتكون امامهم ويجلبون اليها الميرة من الكرك والشوبك وغيرهما يتلقون بها الحاج ذهابا وايابا وال-يها تنسب العقبة المشهورة عند المصريين	9178	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0752	false	3932651078145952282	79	129	403	683	1610	300	كما بين ايلة بفتح فسكون----------- مدينة--------------- بطرف بحر القلزم من طرف الشام كانت عامرة وهي الان خراب يمر عليها الحاج من مصر فتكون شماله-م ويمر بها الحاج من غزة وغيرها فتكون امامهم ويجلبون اليها المبرة من الكرك والشوبك وغيرهما يتلقون بها الحاج ذهابا وايابا والايها تنسب العقبة المشهورة عند المصريين	752	4205980788979521059	253	453.5	206	307	82.4104232788086	41	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09180	true	2216884199129679389	190	272	976	1419	1579	300	واجاب النووي بانه ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكثيرة فالاكثر ثابت بالحديث الصحيح فلا معارضة وحاصله انه يشير الي انه اخبر اولا بالمسافة اليسيرة ثم اعلم بالمسافة الطويلة فاخبره بها كان الله تفضل عليه باتساعه شيءا بعد شء فيكون الاعتماد علي ما يدل علي اطولها مسافة وتقدم قول من جمع الاختلاف بتفاوت الطول والعرض ورده ب-------ما في حديث عبد الله بن عمرو ----زواياه سو----------------------اء ووقع ايضا في حديث النواس بن سمعان وجابر وابي برزة وابي ذر طوله وعرضه سواء	9180	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0752	false	3932651078145952282	149	235	805	1267	1610	300	واجاب النووي بانه ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكثيرة فالاكثر ثابت بالحديث الصحيح فلا معارضة وحاصله انه يشير الي انه اخبر اولا بالمسافة اليسيرة ثم اعلم بالمسافة الطويلة فاخبر- بها كان الله تفضل عليه باتساعه شيءا بعد شء فيكون الاعتماد م----ا يدل علي اطولها مسافة وجمع بعضهم بان-- الاختلاف من جهة -------العرض والطول ويرده ما في صحيح مسلم حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء كما ياتي في حرف الحاء ووقع ايضا في حديث النواس بن سمعان وجابر وابي برزة وابي ذر طوله وعرضه سواء	752	4205980788979521059	384	692.5	312	476	80.67227172851562	63	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09182	true	874200600866993318	109	159	500	756	1368	300	وكيزانه كنجوم السماء في حديث انس الذي بعده وفيه من الاباريق كعدة نجوم السماء-------------------------------------------------------------- ولاحمد من رواية الحسن عن انس اكثر من عدد نجوم السماء وفي حديث المستورد في اواخر الباب فيه الانية مثل الكواكب ولمسلم من طريق موسي بن عقبة عن نافع عن بن عمر فيه اباريق كنجوم السماء	9182	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0752	false	3932651078145952282	245	294	1321	1581	1610	300	وكيزانه كنجوم السماء قال العلقمي هو مبالغة واشارة الي كثرة العدد وقال النووي الصواب المختار انه علي ظاهره ولا مانع عقل ولا شرع يمنع من ذلك ولاحمد ---------------عن انس اكثر من عدد نجوم السماء وفي رواية للبخاري ف---------------يه الانية مثل الكواكب ولمسلم عن ا----------------------------بن عمر فيه اباريق كنجوم السماء	752	4205980788979521059	140	182.0	110	318	44.0251579284668	22	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09194	true	-5240315657903801864	36	92	191	474	1491	300	ان يخلق من ذلك جنينا هيا اسباب ذلك لان في رحم المراة قوتين قوة انبساط عند ورود مني الرجل حتي ينتشر في جسد المراة وقوة انقباض بحيث لا يسيل من فرجها مع كونه منكوسا ومع كون المني ثقيلا بطبعه وفي مني الرجل قوة الفعل وفي مني المراة قوة الانفعال فعند الامتزاج يصير مني الرجل كالانفحة للبن	9194	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0697	false	6475116111495205266	0	56	0	283	1505	300	ان يخلق من ذلك جنينا هيا اسباب ذلك لان في رحم المراة قوتين قوة انبساط عند ورود مني الرجل حتي ينتشر في جلد المراة وقوة انقباض بحيث لا يسيل من فرجها مع كونه منكوسا ومع كون المني ثقيلا بطبعه وفي مني الرجل قوة الفعل وفي مني المراة قوة الانفعال فعند الامتزاج يصير مني الرجل كالانفحة للبن	697	4205980788979521059	282	563.0	226	283	99.64664459228516	55	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09199	true	-5124068425614830013	187	296	980	1576	1596	300	فيءمر باربع كلمات وكذا للاكثر والمراد بالكلمات القضايا المقدرة وكل قضية تسمي كلمة قوله برزقه واجله وشقي او سعيد كذا وقع في هذه الرواية ونقص منها ذكر العمل وبه تتم الاربع وثبت قوله وعمله في رواية ادم وفي رواية ابي الاحوص عن الاعمش فيءمر باربع كلمات ويقال له اكتب فذكر الاربع وكذا لمسلم والاكثر وفي رواية لمسلم ايضا فيءمر باربع كلمات بكتب رزقه الخ وضبط بكتب بوجهين احدهما بموحدة مكسورة وكاف مفتوحة ومثناة ساكنة ثم موحدة علي البدل والاخر بتحتانية مفتوحة بصيغة الفعل المضارع وهو اوجه لانه وقع في رواية ادم فيءذن باربع كلمات فيكتب وكذا في رواية ابي داود وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله -شقي او سعيد بالرفع خبر مبتدا محذوف	9199	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0697	false	6475116111495205266	209	270	1045	1360	1505	300	ويءمر باربع كل-----------------------------مات القضايا المقدرة وكل قضية تسمي كلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال له اكتب قال المناوي اي بين عينيه كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في خبر البزار عمله كثيرا او قليلا صالحا او فاسدا ورزقه قال المناوي اي كما وكيف حلالا او حراما واجله اي مدةحياته وشقي وهو من استوجب النار او سعيد وهو من استوجب الجنة قال العلقمي وقوله وشقي او سعيد بالرفع خبر مبتدا محذوف	697	4205980788979521059	114	149.0	90	750	15.199999809265137	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09199	true	-5124068425614830013	0	89	0	445	1596	300	يبعث او يرسل واجاب بان المراد ان الذي يبعث بالكلمات غير الملك الموكل بالرحم الذي يقول يا رب نطفة الخ ثم قال ويحتمل ان يكون المراد بالبعث انه يءمر بذلك قلت وهو الذي ينبغي ان يعول عليه وبه جزم القاضي عياض وغيره وقد وقع في رواية يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة عن الاعمش اذا استقرت النطفة في الرحم اخذها الملك بكفه فقال اي رب اذكر او انثي الحديث وفيه فيقال انطلق الي ام الكتاب فانك تجد قصة هذه النطفة فينطلق فيجد ذلك فينبغي ان يفسر الارسال المذكور بذلك	9199	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0697	false	6475116111495205266	137	209	677	1045	1505	300	يبعث او يرسل واجاب بان المراد ان الذي يبعث بالكلمات غير الملك الموكل بالرحم الذي يقول يا رب نطفة الخ ثم قال ويحتمل ان يكون المراد بالبعث انه يءمر بذلك انتهي و-------------------------------------------------------وقع في رواية يحيي بن ز-ريا------------- عن الاعمش اذا استقرت النطفة في الرحم اخذها الملك بكفه فقال--- رب اذكر ام انثي الحديث فيقو-----ل انطلق الي ام الكتاب فانك تجد قصة هذه النطفة فينطلق فيجد ذلك فينبغي ان يفسر الارسال المذكور بذلك	697	4205980788979521059	358	662.0	287	445	80.4494400024414	68	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09200	true	-3762728555630180425	45	89	241	459	1480	300	والمراد من كتابة الرزق تقديره قليلا او كثيرا و--صفته حراما او حلال---------ا وبالاجل هل هو طويل او قصير وبالعمل--- هو صالح او فاسد ووقع لابي داود من رواية شعبة والثوري جميعا عن الاعمش ثم يكتب شقيا او سعيدا ومعني قوله شقي او سعيد ان	9200	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0697	false	6475116111495205266	270	300	1360	1505	1505	300	والمراد ب--كتابة الرزق تقديره قليلا او كثيرا او صفته--------- حلالا او حراما وبالاجل هل هو طويل او قصير وبالعمل هل هو صالح او فاسد--------------------------------------------------------------------------- ومعني قوله شقي او سعيد ان-	697	4205980788979521059	129	210.0	104	232	55.60344696044922	23	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09200	true	-3762728555630180425	89	120	459	612	1480	300	الملك يكتب احدي الكلمتين كان يكتب مثلا اجل هذا الجنين كذا ورزقه كذا وعمله كذا وهو شقي باعتبار ما يختم له وسعيد باعتبار ما يختم له كما دل عليه بقية الخبر	9200	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0698	false	4149845994046267860	0	31	0	153	1599	300	الملك يكتب احدي الكلمتين كان يكتب مثلا اجل هذا الجنين كذا ورزقه كذا وعمله كذا وهو شقي باعتبار ما يختم له وسعيد باعتبار ما يختم له كما دل عليه بقية الخبر	698	4205980788979521059	153	306.0	122	153	100.0	31	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09201	true	-211531084236841833	0	92	0	447	1530	300	الحديث انها الكتابة المعهودة في صحيفته ووقع ذلك صريحا في رواية لمسلم في حديث حذيفة بن اسيد ثم تطوي الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص وفي رواية الفريابي ثم تطوي تلك الصحيفة الي يوم القيامة ووقع في حديث ابي ذر فيقضي الله ما هو قاض فيكتب ما هو لاق بين عينيه وتلا ابو ذر خمس ايات من فاتحة سورة التغابن ونحوه في حديث -بن عمر في صحيح -بن حبان دون تلاوة الاية وزاد حتي النكبة ينكبها واخرجه ابو داود في كتاب القدر المفرد قال بن ابي جمرة -------------------في الحديث في رواية ابي -----	9201	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0580	false	360926765426008153	41	109	209	531	1496	300	الحديث انها الكتابة المعهودة في صحيفة و-وقع ذلك صريحا في رواية لمسلم في حديث حذيفة ثم ي--------طوي الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص وفي حدي-----------------------------------------------------------ث ابي ذر فيقضي الله ما هو قاض ويكتب ما هو لاق بين عينيه------------------------------------------- ونحوه من حديث ابن عمر في صحيح ابن حبان---------------- وزاد حتي النكبة ينكبها اه قلت ولا مانع من كتابة ذلك------------------------ في الصحيفة وبين عينيه اذ ليس في رواية منها نفي	580	4205980788979521059	255	427.5	196	473	53.91120529174805	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09205	true	-242316282566506922	0	87	0	469	1556	300	الرواية ووقع في رواية مسلم من طريق ابي معاوية وغيره ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات وظاهره--------- قبل الكتابة ويجمع بان --رواية ادم--- صريحة في تاخير النفخ للتعبير بقوله ثم والرواية الاخري محتملة فترد الي الصريحة لان الواو لا ترتب فيجوز ان تكون معطوفة علي الجملة التي تليها وان تكون معطوفة علي جملة الكلام المتقدم- اي يجمع خلقه----------- في هذه الاطوار ويءمر الملك بالكتب وتوسط قوله ينفخ فيه الروح بين الجمل فيكون من ترتيب الخبر علي الخبر لا من ترتيب الافعال المخبر عنها	9205	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0698	false	4149845994046267860	75	161	396	862	1599	300	العلقمي ووقع في رواية مسلم------------------------- ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات وظاهره ان النفخ قبل الكتابة ويجمع بان الرواية الاولي صريحة في تاخير النفخ للتعبير بقوله ثم والرواية الاولي محتملة فترد ل----لصريحة لان الواو لا ترتب فيجوز ان تكون معطوفة علي الجملة التي تليها وان تكون معطوفة علي جملة الكلام المتقدمة اي يجمع خلقه في بطن امه في هذه الاطوار ويءمر الملك بالكتب وتوسط قوله ينفخ فيه الروح بين الجمل فيكون من ترتيب الخبر علي الخبر لا من ترتيب الافعال المخبر عنها	698	4205980788979521059	430	803.0	349	495	86.86869049072266	73	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09206	true	-9155063549851276412	49	79	252	408	1541	300	ومعني اسناد النفخ للملك انه يفعله بامر الله------ والنفخ في الاصل اخراج ريح من جوف النافخ ليدخل في المنفوخ فيه والمراد باسناده الي الله تعالي ان يقول له كن فيكون	9206	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0698	false	4149845994046267860	161	192	862	1023	1599	300	ومعني اسناد النفخ للملك ان- يفعله بامر الله تعالي والنفخ في الاصل اخراج ريح من جوف النافخ ليدخل في المنفوخ فيه والمراد باسناده الي الله تعالي ان يقول له كن فيكون	698	4205980788979521059	155	297.5	125	162	95.67901611328125	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09210	true	-3530833972207546901	254	300	1337	1571	1571	300	الذي سبق في علم الله لا يتغير ولا يتبدل وان الذي يجوز عليه التغيير والتبديل ما يبدو للناس من عمل العامل ولا يبعد ان يتعلق ذلك بما في علم الحفظة والموكلين بالادمي فيقع فيه المحو والاثبات كالزيادة في العمر والنقص---- واما ما في علم الله فلا-------	9210	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0699	false	-2470738596680216587	46	93	225	469	1542	300	الذي سبق في علم الله لا يتغير ولا يتبدل وان الذي يجوز عليه التغيير والتبديل ما يبدو للناس من عمل العامل ولا يبعد-ان يتعلق ذلك بما في علم الحفظة والموكلين بالادمي فيقع فيه المحو والاثبات كالزيادة في العمر والنقص منه واما ما في علم الله تعالي فلا	699	4205980788979521059	231	442.0	187	245	94.28571319580078	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09211	true	-4203141958624744430	7	112	34	564	1502	300	وفيه----- التنبيه علي صدق------------------- البعث بعد الموت لان من قدر علي خلق الشخص من ماء مهين ثم نقله الي العلقة ثم الي المضغة ثم ينفخ الروح فيه قادر علي نفخ---- الروح بعد ان يصير ترابا ويجمع اجزاءه بعد ان يفرقها ولقد كان قادرا علي ان يخلقه دفعة واحدة ولكن اقتضت الحكمة بنقله------- في الاطوار رفقا بالام لانها لم تكن معتادة فكانت المشقة تعظم عليها فهياة في بطنها بالتدريج الي ان تكامل وم-ن تامل اصل خ-لقه من نطفة وتنقله في تلك الاطوار الي ان صار انسانا جميل الصورة مفضلا بالعقل والفهم والنطق كان حقا عليه ان يشكر من انشاه وهياه ويعبده حق عبادته ويطيعه ولا يعصيه	9211	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0699	false	-2470738596680216587	96	190	485	965	1542	300	وفيه ايضا التنبيه علي ان الله تعالي قادر علي البعث بعد الموت لان من قدر علي خلق الشخص من ماء مهين ثم نقله الي العلقة ثم---- المضغة ثم------------------------ نفخ فيه الروح قادر علي -------------------------------------------------------ان يخلقه دفعة واحدة ولكن اقتضت الحكمة الالهية نقله في الاطوار رفقا بالام لانها لم تكن معتادة فكانت المشقة تعظم عليها فهياه في بطنها بالتدريج الي ان تكامل ومرن تامل اصل تخلقه من نطفة وتنقله في تلك الاطوار الي ان صار انسانا جميل الصوره مفضلا بالعقل والفهم والنطق كان ----عليه ان يشكر من انشاه وهياه ويعبده حق عبادته ويطيعه ولا يعصيه	699	4205980788979521059	427	772.5	342	567	75.30863952636719	77	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09212	true	5384698177206397321	164	201	822	1017	1501	300	وفيه------ الحث القوي علي القناعة والزجر الشديد عن الحرص لان الرزق اذا كان قد سبق تقديره لم يغن التعني في طلبه وانما شرع الاكتساب لانه من جملة الاسباب التي اقتضتها الحكمة في دار الدنيا وفيه----- ان الاعمال	9212	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0699	false	-2470738596680216587	190	227	965	1158	1542	300	وفي الحديث الحث------ علي القناعة والزجر الشديد عن الحرص لان الرزق اذا كان قد سبق------- لم يغن التعني في طلبه وانما شرع الاكتساب لانه من جملة الاسباب التي اقتضتها الحكمة في دار الدنيا وفيه ايضا ان الاقدار	699	4205980788979521059	178	323.5	143	206	86.40776824951172	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09213	true	7507757381947941674	56	116	272	595	1533	300	السلف واءمة الخلف-- واما ما قال- عبد الحق في كتاب العاقبة ان سوء الخاتمة لا يقع لمن استقام باطنه وصلح ظاهره وانما يقع لمن في طويته فساد او ارتياب ويكثر وقوعه للمصر علي الكباءر والمجز-ء علي العظاءم فيهجم عليه الموت بغتة فيصطلمه الشيطان عند تلك الصدمة فقد يكون ذلك سببا لسوء الخاتمة نسال الله السلامة فهو محمول علي الاكثر الاغلب	9213	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0699	false	-2470738596680216587	241	296	1229	1532	1542	300	الدين وبحسن الخاتمة واما ما قاله عبد الحق في كتاب العاقبة ان سوء الخاتمة لا يقع لمن استقام باطنه وصلح ظاهره وانما يقع لمن--- طويته فساد او ارتياب ويكثر وقوعه للمصر علي الكباءر والمجترء علي العظاءم فيهجم عليه الموت بغتة فيصطلمه الشيطان عند تلك الصدمة ف---يكون ذلك سببا لسوء الخات------------------مة فهو محمول علي الاكثر الاغلب	699	4205980788979521059	289	527.0	234	327	88.37920379638672	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09219	true	757004348158212096	15	56	68	261	1477	300	ذلك كما ثبت في حديث -بن مسعود وغيره لكن لا اطلاع له علي ذلك فعليه ان يبذل جهده ويجاهد نفسه في عمل الطاعة -لا يترك وكولا الي ما يءل اليه امر-----ه فيلام علي ترك المامور ويستحق العقوبة وقد ترجم------- بن حبان	9219	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1650	false	3436699268163695707	0	43	0	198	1406	300	ذلك كما---- في حديث ابن مسعود وغيره لكن لا اطلاع له علي ذلك فعليه ان يبذل جهده ويجاهد نفسه في عمل الطاعة ولا يترك وكولا الي ما يءل----- امره اليه فيلام علي ترك المامور ويستحق العقوبة حم ق د عن عمران بن حصبن	1650	4205980788979521059	174	305.0	136	207	84.05796813964844	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09229	true	-1465165617074783751	72	97	333	445	1488	300	هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله	9229	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0416	false	3714336315168716615	0	25	0	111	1494	300	هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شي-ا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله	416	4205980788979521059	111	217.0	86	112	99.10713958740234	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09229	true	-1465165617074783751	55	98	255	451	1488	300	ولا قوة له علي طاعة الله الا بتوفيق الله وقيل معني لا حول لا حيلة وقال النووي -هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله تعالي	9229	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2256	false	-682077815981858547	145	179	696	854	1475	300	ولا قوة الا بالله قال العلقمي قا-------------------------------------ل النووي وهي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا باذن ا--لله تعالي	2256	4205980788979521059	129	237.0	100	197	65.48223114013672	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09234	true	-6663654411301192758	15	99	68	511	1556	300	يستطيع-------- ان يدفع ذلك عن نفسه الا انه يلام اذا واقع--- ما نهي عنه بحجب ذلك ------------------عنه و-تمكينه من التمسك بالطاعة فبذلك يندفع قول القدرية والمجبر-ة ويءيده قوله والنفس تمني وتشتهي لان المشتهي بخلاف الملجا قوله حظه من الزنا اطلاق الزنا علي اللمس والنظر وغيرهما بطريق المجاز لان كل ذلك من مقدماته قوله فزنا العين النظر اي الي ما لا يحل للناظر وزنا اللسان المنطق --------------------------------في رواية الكشميهني النطق بضم النون بغير ميم في اوله قوله والنفس تمني بفتح اوله علي ------حذف احدي التاءين	9234	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0563	false	8893459068973272073	60	150	275	733	1495	300	يستطيع الانسان ان يدفع ذلك عن نفسه الا انه يلام اذا وقع منه ما نهي عنه لحجب ذلك عنه اي كونه مغيبا عنه ولتمك-نه من التمسك بالطاعة فبذلك يندفع قول القدرية وال-جبرية ويءيده قوله والنفس تمني وتشتهي لان المشتهي بخلاف الملجا وجملة ادرك ذلك لا محالة يحتمل انها مسببة عما قبلها والفاء محذوفة ويحتمل انها حال من ابن ادم--- فزنا العين النظر اي الي ما لا يحل------- وزنا اللسان المنطق اي بما لا يحل من نحو كذب وغيبة وفي رواية---------- ا--------------------------------لنطق والنفس تمني بفتح اوله اي تتمني فحذف احدي التاءين	563	4205980788979521059	291	450.0	230	512	56.8359375	47	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09259	true	-8907746573876663581	129	162	690	848	1577	300	وفيه اذا استيلج احدكم بيمينه--- فانه اثم له عند الله من الكفارة------------------------------------------------------------------- وهو استفع-ل من اللجاج ومعناه ان من حلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث فيكفر	9259	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0127	false	-8246246914541137547	241	287	1276	1502	1560	300	صحيح اذا است-لج احدكم في اليمين فانه اثم له عند الله من الكفارة التي امر بها قال العلقمي بفتح اللام وتشديد الجيم قال في الدر كاصله وهو استفعال من اللجاج ومعناه ان ي--حلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث ويكفر	127	4205980788979521059	145	251.0	113	229	63.31877899169922	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09273	true	1044341297875687872	178	239	915	1210	1509	300	عن عمر سمعني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا احل------------------------------ف بابي- فقال---- ان الله فذكرالحديث اخرجه احمد عنه هكذا قوله---------------------------------------------------------------------------------- فوالله ما حلفت بها منذ سمعت النبي صلي الله عليه وسلم زاد مسلم في روايته ينهي عنها قوله ذاكرا اي عامدا قوله ولا اثرا بالمد وكسر المثلثة اي حاكيا عن الغير اي ما حلفت بها ولا حكيت ذلك عن غيري	9273	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0617	false	-5728620849653610225	94	171	437	803	1463	300	بن عمر ان--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ادرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركب يحلف بابيه فقال الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم من كان حالف فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية له ايضا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم قال عمر فوالله--- حلفت بها منذ سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ذاكرا ولا اثرا وق-------------وله ذاكرا اي عامدا----- ولا اثرا------------------- اي حاكيا عن الغير--- ما حلفت بها ولا حكيت ذلك عن غيري	617	4205980788979521059	191	252.5	146	412	46.359222412109375	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09286	true	-2846822734188079187	59	102	273	491	1495	300	بعض الشافعية ظاهر الحديث انه يحكم عليه بالكفر اذا كان كاذبا والتحقيق التفصيل فان اعتقد تعظيم ما ذكر كفر وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان ار--اد ان يكون متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم يكفر	9286	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1870	false	-6152267838265588431	102	144	516	735	1493	300	بعض الشافعية ظاهر الحديث انه يحكم عليه بالكفر اذا كان كاذبا والتحقيق التفصيل فان اعتقد تعظيم ما ذكر كفر وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان المراد ان يكون-متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم يكفر	1870	4205980788979521059	216	423.5	174	220	98.18181610107422	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09287	true	8920074161648722057	60	132	284	638	1492	300	علي بن المبارك ومن قتل نفسه بشء ف---------------------ي الدنيا عذب به يوم القيامة وقوله بشء اعم مما وقع في رواية مسلم بحديدة ولمسلم من حديث ابي هريرة ومن تحسي سما قال بن دقيق العيد هذا من باب مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية ويءخذ منه ان جناية الانسان علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان نفسه ليست ملكا له مطلقا بل هي لله تعالي فلا يتصرف فيها الا بما اذن له فيه	9287	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1870	false	-6152267838265588431	1	61	9	310	1493	300	----عن الرحمة -ومن قتل نفسه بشء قال المناوي زاد مسلم في الدنيا عذب به يوم القيامة زاد مسلم في نار جهنم قال العلقمي------------------------------------------------------------------ هذا من باب مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية ويءخذ منه ان جناية الانسان علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان نفسه ليست ملكا له وانما--- هي لله تعالي فلا يتصرف فيها الا بما اذن له فيه	1870	4205980788979521059	238	424.5	188	375	63.46666717529297	45	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09304	true	-7140768713504784502	136	177	672	882	1492	300	علي----ه وفي الحديث اشارة الي عظيم قدر الامة المحمدية لاجل نبيها صلي الله عليه وسلم لقوله تجاوز لي وفيه اشعار باختصاصها بذلك بل صرح بعضهم بانه كان حكم الناسي كالعامد في الاثم وان ذلك من الاصر الذي كان علي من قبلنا	9304	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0530	false	6156983155963205225	90	131	500	709	1529	300	عليها اه وفي الحديث اشارة الي عظ-م قدر الامة المحمدية لاجل نبيها صلي الله عليه وسلم لقوله تجاوز ف---فيه اشعار باختصاصه- بذلك بل صرح بعضهم بانه كان حكم الناسي كالعامد في الاثم وان كان من الاصر الذي كان علي من قبلنا	530	4205980788979521059	201	375.5	161	214	93.92523193359375	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09349	true	2828362157986516865	5	55	36	312	1519	300	قال الكرماني فان قيل القدر هو الذي يلقيه الي النذر قلنا تقدير النذر غير تقدير الالقاء فالاول يلجءه الي النذر والنذر يلجءه الي الاعطاء قوله فيستخرج الله فيه التفات ونسق الكلام ان يقال فاستخرج ليوافق قوله اولا قدرته وثانيا فيءتيني قول-----------------------------------------------------------ه فيءتيني عليه ما لم يكن يءتيني عليه من قبل	9349	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1579	false	6683434102474543579	185	240	923	1208	1503	300	قال الكرماني فان قيل القدر هو الذي يلقيه الي النذر قلنا تقدير النذر غير تقدير الالقاء فالاول يلجءه الي النذر والنذر يلجءه الي الاعطاء --------------------------------------------------استخرج به من البخيل معناه انه لا ياتي بهذه القربة تطوعا مبتدءا بل في مقابلة نحو شفاء مريض مما علق النذر عليه فيءتيني عليه ما لم يكن يءتيني عليه من قبل	1579	4205980788979521059	188	321.0	152	335	56.11940383911133	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09349	true	2828362157986516865	111	147	589	770	1519	300	قال البيضاوي عادة الناس تعليق النذر علي تحصيل منفعة او دفع مضرة-- فنهي عنه لانه--- فعل البخلاء اذ السخي اذا اراد ان يتقرب بادر ال---------------------يه----------------- والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج شء من يده الا في مقابلة	9349	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2175	false	7744099942286968972	84	128	420	642	1512	300	قال البيضاوي عادة الناس تعليق النذر علي -حصول المنافع ودفع المضار فنهي عنه فان ذلك فعل البخلاء اذ السخي اذا اراد ان ي-قرب شيءا الي الله تعالي استعجل فيه واتي به في الحال والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج شء من يده الا في مقابلة	2175	4205980788979521059	159	261.5	125	224	70.98213958740234	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09351	true	8742392858890516994	241	300	1192	1493	1493	300	نذر ان يطيع الله فليطعه الخ----------------------- الطاعة اعم من ان تكون ف-ي واجب او مستحب ويتصور النذر في فعل الواجب بان يءقته كمن ينذر ان يصلي الصلاة في اول وقتها فيجب عليه ذلك بقدر ما اقته واما المستحب من جميع العبادات المالية والبدنية فينقلب بالنذر واجبا ويتقيد بما قيده به الناذر والخبر صريح في الامر بوفاء النذر اذا كان-	9351	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2120	false	7747744532135003518	3	67	16	339	1541	300	-نر ان يعصي الله فلا يعصه قال العلقمي قال في الفتح الطاعة اعم من ان تكون علي واجب او مستحب ويتصور النذر في فعل الواجب -ان يوقته كمن -نذر ان يصلي الصلاة في اول وقتها فيجب عليه ذلك بقدر ما اقته واما المستحب في جميع العبادات المالية والبدنية فينقلب بالنذر واجبا ويتقيد بما قيده به الناذر والخبر صريح في الامر بوفاء النذر اذا كان	2120	4205980788979521059	282	520.0	225	326	86.50306701660156	49	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09360	true	604906608255499970	89	122	422	616	1522	300	تجب فيه------ كفارة ف----------قال الجمهور لا وعن احمد والثوري واسحاق وبعض الشافعية والحنفية نعم ونقل الترمذي اختلاف الصحابة في ذلك كالقولين واتفقوا علي تحريم النذر في المعصية واختلافهم انما هو في وجوب الكفارة	9360	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2120	false	7747744532135003518	79	116	391	598	1541	300	يجب في الثاني كفارة يمين او لا قال الجمهور لا وعن احمد والثوري واسحاق وبعض الشافعية والحنفية نعم ونقل الترمذي خ--لاف الصحابة في ذلك كالقولين واتفقوا علي تجريم النذر في المعصية واختلافهم انما هو ف- وجوب الكفارة	2120	4205980788979521059	186	339.5	153	210	88.57142639160156	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09725	true	-75441564902340276	227	274	1206	1451	1579	300	من حمل علينا السلاح فليس منا---------------- المراد من حمل عليهم السلاح لقتالهم لما فيه من ادخال الرعب عليهم لا من حمله لحراستهم مثلا فانه يحمله لهم لا عليهم وقوله فليس منا اي ----------------علي طريقتنا واطلق اللفظ مع احتمال ارادة انه ليس علي الملة للمبالغة في الزجر والتخويف	9725	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2057	false	9087189938114755852	111	163	565	836	1517	300	من حمل علينا السلاح قال العلقمي قال في الفتح المراد من حمل عليهم السلاح لقتالهم لما فيه من ادخال الرعب عليهم لا من حمله لحراستهم مثلا فانه يحمله لهم لا عليهم------ فليس منا قال العلقمي اي ليس علي طريقتنا واطلق اللفظ مع احتمال ارادة انه ليس علي الملة للمبالغة في الزجر والتخويف	2057	4205980788979521059	228	420.0	184	277	82.31047058105469	42	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09748	true	-2605071956572002377	167	223	878	1192	1547	300	ومطلب بالتشديد------------------------ مفتعل من الطلب فابدلت التاء طاء وادغمت والمراد من يبالغ في الطلب وقال الكرماني المعني المتكلف للطلب والمراد الطلب المترتب عليه المطلوب لا مجرد الطلب او ذكر الطلب ليلزم الزجر في الفعل بطريق الاولي وقوله-------------------- بغير حق احتراز- عمن يقع له مثل ذلك لكن بحق كطلب القصاص مثلا وقوله ليهريق ب----------فتح الهاء ويجوز اسكانها	9748	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0030	false	-8714106184345737543	52	111	266	583	1568	300	ومطلب بضم الميم وشدة الطاء قال العلقمي مفتعل من الطلب والم------------------------راد من يبالغ في الطلب قا-ل الكرماني المعني المتكلف للطلب والمراد ------المترتب عليه المطلوب لا مجرد الطلب او ذكر الطلب ليلزم الزجر عن الفعل بطريق الاولي دم امرء اي اراقة دم انسان بغير حق احترازا عمن يقع له---- ذلك---- بحق كطلب --قصاص----------- ليهريق بضم الياء وفتح الهاء ويجوز اسكانها	30	4205980788979521059	243	391.5	196	369	65.8536605834961	39	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09770	true	5855898320068849780	212	300	1039	1470	1470	300	وقد استشكل انكار انس بن النضر كسر سن الربيع مع سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم الامر بالقصاص ثم قال اتكسر سن الربيع ثم اقسم انها لا تكسر واجيب بانه اشار بذلك الي التاكيد علي النبي صلي الله عليه وسلم في طلب الشفاعة اليهم ان يعفوا عنها وقيل كان حلفه قبل ان يعلم ان القصاص حتم فظن انه علي التخيير بينه وبين الدية او العفو وقيل لم يرد الانكار المحض والرد بل قاله توقعا ورجاء من فضل الله ان يلهم الخصوم الرضا حتي يعفوا او يقبلوا الارش-	9770	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0805	false	-4343269296701935258	162	250	800	1232	1487	300	وقد استشكل انكار انس بن النضر كسر سن الربعي مع سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم الامر بالقصاص ثم قال اتكسر سن الربعي ثم اقسم انها لا تكسر واجيب بانه اشار بذلك الي التاكيد علي النبي صلي الله عليه وسلم في طلب الشفاعة اليهم ان يعفوا عنها وقيل كان حلفه قبل ان يعلم ان القصاص حتم فظن انه علي التخيير بينه وبين الدية او العفو وقيل لم يرد الانكار المحض والرد بل قاله توقعا ورجاء من فضل الله ان يلهم الخصوم الرضا حتي يعفوا او يقبلوا الارش	805	4205980788979521059	427	845.0	340	432	98.84259033203125	85	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09770	true	5855898320068849780	0	110	0	517	1470	300	من عباد الله------ من لو اقسم علي الله لابره اي لابر قسمه ووقع في رواية خالد الطحان عن حميد عن انس في هذا الحديث عند بن ابي عاصم كم من رجل لو اقسم علي الله لابره ووجه تعجبه ان انس بن النضر اقسم علي نفي فعل غيره مع اصرار ذلك الغير علي ايقاع ذلك الفعل فكان قضية -ذلك في العادة ان يحنث في يمينه فالهم الله الغير العفو فبر -قسم انس واشار بقوله ان من عباد الله الي ان هذا الاتفاق انما وقع اكراما من الله------ لانس ليبر يمينه وانه من جملة عباد الله الذين يجيب دعاءهم ويعطيهم اربهم واختلف في ضبط قوله------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص	9770	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0805	false	-4343269296701935258	85	181	428	895	1487	300	من عباد الله تعالي من لو اقسم علي الله لابره اي لابر قسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووجه تعجبه ان انس بن النضر اقسم علي نفي فعل غيره مع اصرار ذلك الغير علي ايقاع ذلك الفعل فكان قضيته ذلك في العادة ان يحنث في يمينه فالهم الله الغير العفو حين اقسم انس واشار بقوله ان من عباد الله الي ان هذا الاتفاق انما وقع اكراما من الله تعالي لانس ليبر يمينه وانه من جملة عباد الله الذين يجيب دعاءهم ويعطيهم اربهم وقد استشكل انكار انس بن النضر كسر سن الربعي مع سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم الامر ب---القصاص	805	4205980788979521059	382	698.5	302	574	66.55052185058594	73	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09771	true	-3503148821583034173	36	109	166	555	1510	300	العفو وقد وقع الامر علي ما اراد وفيه جواز الحلف فيما يظن وقوعه والثناء علي من وقع له ذلك عند امن الفتنة بذلك عليه واستحباب العفو عن القصاص والشفاعة في العفو وان الخيرة في القصاص او الدية للمستحق علي المستحق عليه واثبات القصاص بين النساء في الجراحات وفي الاسنان وفيه الصلح علي الدية وجريان القصاص في كسر السن ومحله فيما اذا امكن التماثل بان يكون المكسور مضبوطا فيبرد من سن الجاني ما يقابله	9771	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0805	false	-4343269296701935258	249	299	1226	1485	1487	300	الارش و---وقع الامر علي ما اراد وفيه جواز الحلف فيما يظن وقوعه والثناء علي من وقع له ذلك عند امن الفتنة بذلك عليه واستحباب العفو عن القصاص والشفاعة في العفو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجريان القصاص في كسر السن ومحله --ما اذا امكن التماثل بان يكون المكسور مضبوطا فيبرد من سن الجاني ما يقابله	805	4205980788979521059	256	488.5	206	389	65.80976867675781	48	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09820	true	833818540305092833	278	300	1331	1456	1456	300	العجماء------------ بفتح المهملة وسكون الجيم وبالمد تانيث اعجم وهي البهيمة ويقال ايضا لكل حيوان غير الانسان ويقال----- لمن لا يفصح والمراد هنا-	9820	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1493	false	-7123754617035926973	101	126	515	658	1580	300	العجماء قال العلقمي بفتح المهملة وسكون الجيم وبالمد تانيث اعجم وهو البهيمة ويقال ايضا لكل حيوان غير الانسان ويقال ايضا لمن لا يفصح والمراد هنا	1493	4205980788979521059	124	224.5	103	143	86.71328735351562	18	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09829	true	-4507534332190184498	19	58	101	303	1552	300	والمراد بهذا النفي وان كان عاما التخصيص بزمان ما لما تعاضدت الادلة العقلية والنقلية ان من مات مسلما ولو كان من اهل الكباءر فهو محكوم باسلامه غير مخلد في النار وماله الي الجنة ولو عذب قبل ذلك قوله----- ليوجد	9829	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2096	false	-7833897721170792606	192	231	923	1127	1485	300	والمراد بهذا النفي وان كان عاما التخصيص بزمان ما لما تعاضدت الادلة العقلية والنقلية ان من مات مسلما و---كان من اهل الكباءر فهو محكوم باسلامه غير مخلد في النار وماله الي الجنة ولو عذب قبل ذلك وان ريحها ليوجد	2096	4205980788979521059	195	373.0	157	207	94.20289611816406	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms09838	true	87971917454149040	71	195	354	994	1531	300	ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر قا------------ل الخطابي ظاهره خلاف ما اج-معت عليه الامة ا-ن الاسلام يجب ما قبله وقال تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف قال ووجه هذا الحديث ان الكافر اذا اسلم لم يءاخذ بما مضي فان اساء في الاسلام غاية الاساءة وركب اشد المعاصي وهو مستمر علي الاسلام فانه انما يواخذ بما جناه من المعصية في الاسلام ويبكت بما كان منه في المكفر كان يقال له الست فعلت كذا وانت كافر فهلا منعك اسلامك عن معاودة مثله انتهي ملخصا وحاصله انه -----------------اول المءاخذة في الاول بالتبكيت وفي الاخر بالعقوبة والاولي قول غيره ان المراد بالاساءة الكفر لانه غاية الاساءة واشد المعاصي فاذا ارتد ومات علي كفره كان كمن لم يسلم فيعاقب علي جميع ما قدمه	9838	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2001	false	-8860994094994347976	82	193	418	986	1516	300	ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر قال العلقمي قال الخطابي ظاهره خلاف ما اجتمعت عليه الامة لان الاسلام يجب ما قبله -قال تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ف----------------------الكافر اذا اسلم لم يءاخذ بما مضي وان اساء في الاسلام غاية الاساءة وركب -شر المعاصي وهو مستمر علي الاسلام فانه انما يءاخذ بما جناه من ال-عصية في الاسلام ويبكت بما كان منه في ال-كفر كان يقال له الست فعلت كذا وانت كافر فهلا منعك اسلامك من معاودة مثله وقال المناوي ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول الذي عمله ف-------------------------------------------------------المراد بالاساءة الكفر -وهو غاية الاساءة------------- فاذا ارتد ومات مرتدا ---كان كمن لم يسلم ويعاقب علي م-----ا قدمه	2001	4205980788979521059	489	858.0	390	671	72.87630462646484	85	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10017	true	246316786038567566	111	183	590	992	1570	300	عليه الالهام فان فيه اخبارا بما سيكون وهو للانبياء بالنسبة للوحي كالرءيا ويقع لغير الانبياء كما في الحديث الماضي في مناقب عمر------------------- قد كان فيمن مضي من الامم محدثون وفسر المحدث بفتح الدال بالملهم بالفتح ايضا وقد اخبر كثير من الاولياء عن امور مغيبة فكانت كما اخبروا والجواب ان الحصر في المنام لكونه يشمل احاد المءمنين بخلاف الالهام فانه مختص بالبعض ومع كونه مختصا فانه نادر فانما ذكر المنام لشموله وكثرة وقوعه	10017	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1822	false	624209076053239890	0	72	0	399	1547	300	عليه الالهام فان فيه اخبار ايما سيكون وهو للانبياء بالنسبة للوحي كالرءيا ويقع لغير الانبياء كما في الحديث------- في مناقب عمر رضي الله تعالي عنه قد كان فيمن------------- محدثون وفسر المحدث بفتح الدال بالملهم بالفتح ايضا وقد اخبر كثير من الاولياء عن امور مغيبة وكانت كما اخبر-- والجواب ان الحصر في المنام لكونه يشمل احاد المءمنين بخلاف الالهام فانه يختص بالبعض ومع كونه مختصا فانه نادر وانما ذكر المنام لشموله وكثرة وقوعه	1822	4205980788979521059	374	716.5	307	421	88.83610534667969	61	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10035	true	-2324221227622202261	20	86	86	433	1504	300	الله نبيه بعموم--- رءياه -----------------كلها---- ومنع الشيطان ان يتصور في صورته لءلا يتذرع بالكذب علي لسانه في النوم ولما خرق الله العادة للانبياء للدلالة ع--------------لي صحة حالهم في اليقظة واستحال ت----صور الشيطان علي صورته في اليقظة ولا علي صفة مضادة لحاله اذ لو كان ذلك لدخل اللبس بين الحق والباطل ولم يوثق بما جاء من جهة النبوة حمي الله حماها لذلك----------- من الشيطان وتصور-------ه والقاءه وكيده	10035	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2063	false	1958784057616955206	139	208	699	1063	1508	300	الله عليه وسلم بان رءيا الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يتدرع بالكذب علي لسانه في النوم ك-ما خرق الله تعالي- للانبياء بالمعجزة العادة دليلا علي صحة حالهم وكما ------استحال ان يتصور الشيطان -في صورته في اليقظة------------------------ اذ لو وقع لا اشتبه---------- الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء من جهة النبوة مخافة من هذا التصور فحماه الله من الشيطان ونزعه ووسوسته والقاءه وكيده	2063	4205980788979521059	238	339.5	186	407	58.47665786743164	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10036	true	-5446276830026340619	0	110	0	558	1457	300	المراد انه راي --------------مثالا--- صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه وكذلك قوله فسيراني في اليقظة ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق قال ومثل ذلك من يري الله سبحانه وتعالي في المنام فان ذاته------ منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي في المنام لا يعني اني رايت ذات الله تعالي كما يقول في حق غيره	10036	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2064	false	2356586630666889424	189	290	967	1468	1523	300	المراد انه يري جسمه وبدنه بل مثالا له صار ذلك المثال الة يتاذي بها المعني الذي هو نفسه ق----------------------------------------------------------------ال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق قال ومثل ذلك من يري الله --------تعالي في المنام فان ذاته تعالي منزهة عن الشكل والصورة -لكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الرا-ي رايت الله تعالي في المنام لا يعني اني رايت ذات الله------ كما يقول في حق غيره	2064	4205980788979521059	471	865.5	375	581	81.06712341308594	86	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10054	true	2060633080944474077	137	166	680	826	1500	300	قال اهل التعبير المفتاح ----مال وعز وسلطان فمن راي انه فتح باب- بمفتاح فانه يظفر بحاجته بمعونة من له باس وان راي ان بيده مفاتيح فانه يصيب سلطانا عظيما	10054	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0989	false	777496783176063539	80	109	411	558	1610	300	قال اهل التعبير المفتاح عز ومال---- وسلطان فمن راي انه فتح بابا بمفتاح فانه يظفر بحاجته بمعونة من له باس وان راي ان بيده مفاتيح فانه يصيب سلطانا عظيما	989	4205980788979521059	142	266.0	114	151	94.03973388671875	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10088	true	-4746498533331093630	159	190	802	964	1515	300	قال الخطابي المراد بخزاءن الارض ما فتح علي الامة من الغناءم من ذخاءر كسري وقيصر وغيرهما ويحتمل معادن الارض التي فيها الذهب والفضة -قال غيره بل يحمل علي اعم من ذلك	10088	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0989	false	777496783176063539	109	140	558	721	1610	300	قال الخطابي المراد بخزاءن الارض ما فتح علي الامة من الخزاءن من دخاءر كسري وقيصر وغيرهما ويحتمل معادن الارض التي فيها الذهب والفضة وقال غيره بل يحمل علي اعم من ذلك	989	4205980788979521059	158	307.0	127	163	96.9325180053711	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10094	true	-2029078022008526974	222	299	1080	1448	1453	300	اشتد فيه الوعيد مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد تكون شهادة في قتل او حد او اخذ مال لان الكذب -في المنام كذب علي الله------ انه اراه ما لم يره والكذب علي الله ا------شد من الكذب علي المخلوقين لقوله تعالي ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الاية وانما كان الكذب في المنام كذبا علي الله لحديث الرءيا جزء من النبوة وما كان من اجزاء النبوة فهو من قبل الله تعالي	10094	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0801	false	-2721057226260519639	103	179	481	853	1449	300	اشتد فيه الوعيد مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة في قتل اوجدا و--اخذ مال لان الكذب علي المنام كذب علي الله تعالي انه اراه ما لم يره والكذب علي الله تعالي اشد من الكذب علي المخلوقين لقوله تعالي ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الاية وانما كان الكذب في المنام كذب- علي الله لحديث الرءيا جزء من النبوة وما كان من الن------بوة فهو من قبل الله تعالي	801	4205980788979521059	350	662.0	276	381	91.86351776123047	68	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10094	true	-2029078022008526974	218	299	1056	1448	1453	300	المنام فقال الطبر--ي انما اشتد فيه الوعيد-------------------- مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد تكون شهادة في قتل او حد- او اخذ مال لان الكذب في المنام كذب علي الله انه اراه ما لم يره والكذب علي الله اشد من الكذب علي المخلوقين لقوله تعالي ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الاية وانما كان الكذب في المنام كذبا علي الله -لحديث الرءيا جزء من النبوة وما كان من اجزاء النبوة فهو من قبل ا-لله تعالي	10094	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2017	false	3081565777503989370	13	87	69	423	1505	300	العلقمي قال الطبراني انما اشتد---- الوعيد علي الكذب في المنام مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة في قتل او حدا او اخذ مال لان الكذب في المنام كذب علي الله انه اراه ما لم يره والكذب علي الله اشد من الكذب علي المخلوقين----------------------------------------------------------- وانما كان الكذب في المنام كذبا علي الله الحديث الرءيا جزء من النبوة وما كان من اجزاء النبوة فهو كذب علي الله تعالي	2017	4205980788979521059	316	577.0	249	417	75.77937316894531	60	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10134	true	4240929257635313128	170	250	835	1253	1492	300	بالامة هنا اهل ذلك العصر ومن قاربهم لا جميع الامة الي يوم القيامة قوله -------------------------------------------------علي يدي غلمة------- كذا للاكثر بالتثنية وللسرخسي والكشميهني ايدي بصيغة الجمع قال -بن بطال جاء المراد بالهلاك مبينا في حديث اخر لابي هريرة اخرجه علي بن معبد و-بن ابي شيبة من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه اعوذ بالله من امارة الصبيان قالوا وما امارة الصبيان قال ان اطعتموهم هلكتم اي في دينكم وان عصيتموهم اهلكوكم اي في دنياكم بازهاق النفس او باذها----------------ب المال او بهما	10134	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2206	false	8961157572375788378	87	179	454	943	1574	300	بالامة هنا اهل ذلك العصر ومن قاربهم لا جميع الامة الي يوم القيامة وقال المناوي المراد بالامة من كان في زمن ولايتهم يكون علي يدي قال العلقمي كذا للاكثر بالتثنية وللسرخسي والكشميهني ايدي بصيغة الجمع قال ابن بطال جاء المراد بالهلاك مبينا ب--حديث اخر لابي هريرة اخرجه عدي بن سع-د وابن ابي شيبة من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه اعوذ بالله من امارة الصبيان قالوا وما امارة الصبيان قال ان اطعتموهم هلكتم اي في دينكم وان عصيتموهم اهلكوكم اي في دنياكم باذهاب النفس او باذهاب النفس او باذهاب المال او بهما	2206	4205980788979521059	402	750.5	323	492	81.70731353759766	70	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10148	true	6171272701024887308	121	281	595	1466	1572	300	ينزل فيها الجهل---------------------------------------- ويرفع فيها العلم------------ معناه ان العلم يرتفع بموت العلماء فكلما مات عالم ينقص العلم بالنسبة الي فقد حامله وينشا عن ذلك الجهل بما كان ذلك العالم ينفرد به عن بقية العلماء قوله ان بين يدي الساعة لاياما في رواية الكشميهني بحذف اللام قوله ويكثر فيها الهرج والهرج القتل كذا في هاتين الروايتين وزاد في ال--رواية الثالثة وهي رواية جرير بن عبد الحميد عن الاعمش والهرج بلسان الحبشة القتل------------ ونسب التفسير في رواية واصل لابي موسي واصل الهرج في اللغة العربية الاختلاط يقال هرج الناس اختلطوا واختلفوا وهرج القوم في الحديث اذا كثروا وخلطوا واخطا من قال نسبة تفسير الهرج بالقتل للسان الحبشة وهم من بعض الرواة والا فهي عربية صحيحة ووجه الخطا انها لا تستعمل في اللغة العربية بمعني القتل الا علي طريق المجاز لكون الاختلاط مع الاختلاف يفضي كثيرا الي القتل وكثيرا ما يسمي- الشء باسم ما يءول اليه واستعمالها---- في القتل بطريق الحقيقة هو بلسان الحبش وكيف يدعي علي مثل ابي م--وسي الاشعري الوهم في	10148	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0724	false	6679077095058509727	110	237	603	1306	1620	300	ينزل فيها الجهل يعني الموانع المانعة عن الاشتغال بالعلم ويرفع فيها العلم قال العلقمي معناه ان العلم يرتفع بموت العلماء فكلما مات عالم ينقص العلم بالنسبة الي فقد حامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكثر فيها الهرج بسكو--------------------ن الر----اء و-الهرج القتل قال المناوي وفي رواية اله------------------------------رج بلسان الحبشة القتل قال العلقمي ونسب التفسير-------------- لابي موسي واصل الهرج في اللغة العربية الاختلاط يقال هرج الناس اختلطوا واختلفوا-------------------------------------- واخطا من قال----- تفسير الهرج بالقتل للسان الحبشة وهم من بعض الرواة والا فهي عربية صحيحة ووجه الخطا انها لا تستعمل في اللغة العربية بمعني القتل الا علي طريق المجاز لكون الاختلاط مع الاختلاف يفضي كثيرا الي القتل وكثيرا ما يسمون الشء باسم ما يءول اليه واستعمال الهرج في القتل بطريق الحقيقة هو بلسان الحبشة حم ق عن ابن مسعود وابي موسي ان بيوت الله- في	724	4205980788979521059	573	990.0	466	944	60.699153900146484	92	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10148	true	6171272701024887308	123	155	605	773	1572	300	الجهل ويرفع فيها العلم معناه ان العلم يرتفع بموت العلماء فكلما مات عالم ينقص العلم بالنسبة الي فقد حامله وينشا عن ذلك الجهل بما كان ذلك العالم ينفرد به عن بقية العلماء	10148	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0799	false	-5218596013581884154	187	216	955	1105	1570	300	الجهل والمعني--------------- ان العلم ير-فع بموت العلماء فكلما مات عالم ينقص العلم بالنسبة الي فقد -امله وينشا -ن ذلك الجهل بما كان ذلك العالم ينفرد به عن بقية العلماء	799	4205980788979521059	145	261.0	116	168	86.30952453613281	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10150	true	-6009713851649280945	3	223	18	1128	1511	300	قوله من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء قال --------------------------بن بطال هذا وان كان لفظه لفظ العموم فالمراد به الخصوص ومعناه ان الساعة تقوم في الاكثر والاغلب علي شرار الناس بدليل قوله لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي تقوم الساعة فدل هذا الخبر ان الساعة تقوم ايضا علي قوم فضلاء قلت ولا يتعين ما قال فقد جاء ما يءيد العموم المذكور كقوله -في حديث بن مسعود ايضا رفعه لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس اخرجه مسلم ولمسلم ايضا من حديث ابي هريرة رفعه ان الله يبعث ريحا من اليمن الين من الحرير فلا تدع احدا في قلبه مثقال ذرة من ايمان الا قبضته وله في اخر حديث النواس بن سمعان الطويل في قصة الدجال وعيسي وياجوج وماجوج اذ بعث الله ريحا طيبة فتقبض روح كل مءمن ومسلم ويبقي شرار الناس يتهارجون تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة وقد اختلفوا في المراد بقوله يتهارجون فقيل يتسافدون وقيل يتثاورون والذي يظهر انه هنا بمعني يتقاتلون او لاعم من ذلك ويءيد حمله علي التقاتل حديث الباب ولمسلم ايضا لا تقوم الساعة علي احد يقول الله الله وهو عند احمد بلفظ علي احد يقول لا اله الا الله والجمع بينه وبين حديث لا تزال طاءفة -------------------------------------------حمل الغاية في حديث لا تزال طاءفة علي وقت هبوب الريح الطيبة التي تقبض روح كل مءمن ومسلم فلا يبقي الا الشرار فتهجم الساعة عليهم بغتة	10150	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1984	false	-991245237400105159	87	223	422	1081	1464	300	قوي- من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء قال العلقمي قال في الفتح قال ابن بطال هذا وان كان لفظه لفظ العموم فالمراد به الخصوص ومعناه ان الساعة تق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم ايضا علي قوم فضلاء قلت ولا يتعين ما قال فقد جاء ما يءيد العموم-------- كقوله صلي ---------الله عليه وسلم لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس وقوله ا----------------------------------------ن الله يبعث ريحا من اليمن الين من الحرير فلا تدع احدا في قلبه مثقال ذرة من ايمان الا قبضته ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقوم الساعة علي احد يقول الله الله وهو عند احمد بلفظ ي--------قول لا اله الا الله والجمع بينه وبين حديث لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله بحمل الغاية في حديث لا تزال ------علي وقت هبوب الريح الطيبة التي تقبض روح كل مءمن ومسلم فلا يبقي الا الشرار فتهجم الساعة عليهم بغتة	1984	4205980788979521059	569	1010.5	447	1180	48.220340728759766	110	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10153	true	4908993913535106132	17	45	85	228	1568	300	لا ياتي عليكم يوم الا وهو اقل علما من اليوم الذي مضي قبله فاذا -ذهب العلماء استوي الناس فلا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون	10153	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2266	false	7726024337714669551	228	256	1055	1199	1405	300	لا ياتي عليكم يوم الا وهو اقل علما من اليوم الذي مضي قبله فاذا اذهب العلماء استوي الناس فلا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون	2266	4205980788979521059	143	281.0	115	144	99.30555725097656	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10161	true	2714712966139817855	243	285	1250	1479	1557	300	يضرب بعضكم رقاب بعض ب------------جزم يضرب ع----------لي انه جواب النهي وبرفعه علي الاستءناف او يجعل- حالا فعلي الاول يقوي الحمل علي الكفر الحقيقي ويحتاج الي التاويل بالمستحل مثلا وعلي الثاني لا يكون متعلقا بما قبله ويحتمل ان يكون متعلقا وجوابه ما تقدم	10161	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2237	false	6456926889248905929	47	92	231	478	1519	300	يضرب بعضكم رقاب بعض قال العلقمي يجزم يضرب بشرط مقدر علي انه جواب الشرط وبرفعه علي الاستءناف او بجعله حالا فعلي الاول يقوي الحمل علي الكفر الحقيقي ويحتاج الي التاويل كالمستحل----- وعلي الثاني لا يكون متعلقا بما قبله ويحتمل ان يكون متعلقا وجوابه ما تقدم	2237	4205980788979521059	217	398.0	176	252	86.11111450195312	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10167	true	2890384351325977765	172	273	859	1392	1529	300	من تشرف لها بفتح المثناة -------والمعجمة وتشديد الراء اي تطلع لها بان يتصدي ويتعرض لها ولا يعرض عنها وضبط ايضا من الشرف ومن الاشراف قوله تستشرفه اي تهلكه بان يشرف منها علي الهلاك يقال استشرفت الشء علوته واشرفت عليه يريد من انتصب لها انتصبت له ومن اعرض عنها اعرضت عنه وحاصله ان من طلع فيها بشخصه قابلته بشرها ويحتمل ان يكون المراد من خاطر فيها بنفسه اهلكته ونحوه قول القاءل من غالبها غلبته قوله فمن وجد فيها في رواية الكشميهني منها قوله ملجا اي--------------- يلتجء اليه من شرها قوله او معاذا بفتح الميم وبالعين المهملة وبالذال المعجمة هو بمعني الملجا قال	10167	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1300	false	1164281341213059622	249	296	1337	1596	1616	300	من تشرف لها بفتح المثناة الفوقيةوالمعجمة وتشديد الراء اي تطلع لها بان يتصدي ويتعرض---- ولا يعرض عنها------------------------------------ تستشرفه اي تجره لنفسها وتدعوه ا-لي الوقوع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وجد فيه----------------------------------ا اي في زمانها ملجا يلتجء اليه من شر------ه او معاذا بفتح الميم وبالعين المهملة وبالذال المعجمة هو بمعني الملجا قال	1300	4205980788979521059	214	326.0	173	555	38.55855941772461	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10168	true	-5149493984018129959	74	177	367	884	1510	300	علي العموم وهم من قعد عن الدخول في القتال بين المسلمين مطلقا كسعد وبن عمر ومحمد بن مسلمة وابي بكرة في اخرين وتمسكوا بالظواهر المذكورة وغيرها ثم اختلف هءلاء فقالت طاءفة بلزوم البيوت وقالت طاءفة بل بالتحول عن بلد الفتن اصلا ثم اختلفوا فمنهم من قال اذا هجم عليه شء من ذلك يكف يده ولو قتل ومنهم من قال بل يدافع عن نفسه وعن ماله وعن اهله وهو معذور ان قتل او قتل وقال اخرون اذا بغت طاءفة علي الامام فامتنعت من الواجب عليها ونصبت الحرب وجب قتالها وكذلك لو تحاربت طاءفتان وجب علي كل قادر الاخذ علي يد المخطء ونصر المصيب و---هذا	10168	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1301	false	4306397620889607613	25	65	136	352	1552	300	علي العموم ومنعوا------- الدخول في القتال بين المسلمين مطلقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال اخرون اذا بغت طاءفة علي الامام فامتنعت من الواجب عليها ونصب- الحرب وجب قتالها وكذلك لو تحاربت طاءفتان وجب علي كل قادر الاخذ علي يد المخطء ونصر المصيب وفي هذا	1301	4205980788979521059	208	381.5	169	520	40.0	36	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10172	true	-5776156984758836137	10	47	56	251	1495	300	قال العلماء معني كونهما في النار انهما يستحقان ذلك ولكن امرهما الي الله تعالي ان شاء عاقبهما ثم اخرجهما من النار كساءر الموحدين وان شاء عفا عنهما فلم يعاقبهما اصلا وقيل هو محمول علي من استحل ذلك	10172	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0142	false	-2202141648634761330	125	161	641	834	1550	300	قال العلماء معني كونهما في النار انهما يستحقان ذلك ولكن امرهما الي الله تعالي ان شاء عاقبهما ثم اخرجهما من النار كساءر الموحدين وان شاء عفا عنهم- فلم يعاقبهما اصلا وقيل هو محمول علي الم-ستحل ذلك	142	4205980788979521059	190	367.0	154	195	97.43589782714844	34	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10215	true	-432042702411851877	240	296	1216	1500	1517	300	في الاخرة واما في الدنيا فمهما اصابهم من بلاء كان تكفيرا لما قدموه من عمل سيء فكان العذاب المرسل في الدنيا علي الذين ظلموا يتناول من كان معهم ولم ينكر عليهم فكان ذلك جزاء لهم علي مداهنتهم ثم يوم القيامة يبعث كل منهم فيجازي بعمله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث تحذير وتخويف عظيم لمن سكت عن النهي فكيف بمن	10215	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0121	false	6202672789105265324	0	81	0	419	1542	300	في الاخرة واما في الدنيا فمهما اصابهم--- بلاء كان تكفير- لما قدموه من عمل س-ء فكان العذاب المرسل في الدنيا علي الذين ظلموا يتناول من كان معهم ولم ينكر عليهم فكان ذلك جزاء لهم علي مداهنتهم ثم يوم القيامة يبعث كل منهم فيجازي بعمله والحاصل انه لا يلزم من الاشتراك في الموت الاشتراك في الثواب والعقاب بل يجازي كل احد بعمله ويستفاد من هذا مشروعية الهرب من الكفار ومن الظلمة وفي الحديث تحذير وتخويف عظيم لمن سكت عن النهي فكيف بمن	121	4205980788979521059	279	522.0	224	424	65.80188751220703	52	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10225	true	7560582787618961991	188	300	917	1510	1510	300	------للحسن بن علي--------------- فانه ترك الملك-- لا لقلة ولا لذلة ولا لعلة بل لرغبته فيما عند الله--------------- لما -راه من حقن دماء المسلمين فراعي امر الدين ومصلحة الام---------ة وفيها رد علي الخوارج الذين كانوا يكفرون عليا ومن معه ومعاوية ومن معه بشهادة النبي صلي الله عليه وسلم للطاءفتين بانهم من المسلمين ومن ثم كان سفيان بن عيينة يقول عقب هذا الحديث قوله من المسلمين يعجبنا جدا اخرجه يعقوب بن سفيان في تاريخه عن الحميدي وسعيد بن منصور عنه وفيه فضيلة الاصلاح بين الناس ---ولا سيما في حقن دماء المسلمين ودلالة علي رافة معاوية بالرعية وشفقته علي المسلمين وقوة نظره في تدبير الملك ونظره في العواقب وفيه ولاية المفضول الخلافة مع وجود الافضل-	10225	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0694	false	6134520661986737371	56	132	285	690	1566	300	عظيمة للحسن بن علي رضي الله عنهما فانه ترك الخلافة لا لقلة ولا لذلة ولا لعلة بل لرغبته فيما عند الله تعالي مما تقدم لما يراه من حقن دماء المسلمين فراعي امر الدين ومصلحته وتسكين الفتنة وفيه- رد علي الخوارج الذين كانوا يكفرون عليا ومن معه ومعاوية ومن معه بشهادة النبي صلي الله عليه وسلم---------- بانهم من المسلمين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فضيلة الاصلاح بين المسلمين ولا سيما في حقن دماء المسلمين و---------------------------------------------------------------------------------------------فيه ولاية المفضول الخلافة مع وجود ال-فضل	694	4205980788979521059	341	516.5	276	645	52.86821746826172	55	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10226	true	8010087880967666320	0	45	0	242	1539	300	لان الحسن ومعاوية ولي كل منهما الخلافة وسعد بن ابي وقاص وسعيد -بن زيد في الحياة وهما بدريان قاله بن التين وفيه جواز خلع الخليفة نفسه- اذا راي في ذلك صلاحا للمسلمين والنزول عن الوظاءف الدينية والدنيوية بالمال وجواز اخذ المال علي ذلك واعطاءه بعد	10226	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0694	false	6134520661986737371	132	174	690	920	1566	300	لان الحسن ومعاوية ولي كل منهما الخلافة وسعد بن ابي وقاص وسعيد ابن زيد في الحياة وهما بدريا--------------ن وفيه جواز خلع الخليفة لفتنة اذا راي في ذلك مصلحة للمسلمين والنزول عن الوظاءف الدينية والدنيوية بالمال وجواز اخذ المال علي ذلك واعطاءه وقد	694	4205980788979521059	219	410.0	177	244	89.75409698486328	37	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10251	true	-2773621599546639864	156	240	746	1171	1479	300	في الزمان الذي يستغني فيه الناس---- عن المال اما لاشتغال كل منهم ب-نفسه- عند طروق الفتنة فلا يلوي علي الاهل فضلا عن المال وذلك في زمن الدجال واما بحصول------ الامن المفرط والعدل البالغ بحيث يستغني كل احد بما عنده عما في يد غيره و-----ذلك في زمن المهدي وعيسي بن مريم واما عند خروج النار التي تسوقهم الي المحشر فيعز حينءذ الظهر وتباع الحديقة بالبعير الواحد ولا يلتفت احد حينءذ الي ما يثقله من المال بل يقصد نجاة نفسه -من يقدر عليه من ولده واهله ------	10251	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1020	false	8132762236021480456	156	216	848	1150	1546	300	في الوقت- الذي يستغني ----الناس فيه عن المال---- لاشتغال------هم بانفسهم عند----- الفتنة وهذا في زم---------------------------------ن الدجال او يكون ذلك لفرط الامن------- والعدل البالغ بحيث يستغني كل احد بما عنده عما عن--د غيره وهذا يكون في زمن المهدي وعيسي ---------اما عند خروج النار التي تسوقهم الي المحشر فل----------------------------------------------ا يلتفت احد------ الي شء--------------- بل يقصد نجاة نفسه ومن استطاع من ---------اهله وولده	1020	4205980788979521059	240	319.5	189	449	53.45211410522461	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10252	true	239182290269653941	225	300	1152	1489	1489	300	ان يكون------------ ذلك وقع كما ذكر في خلافة عمر بن عبد العزيز فلا يكون من اشراط الساعة وهو نظير ما وقع في حديث عدي بن حاتم الذي تقدم في علامات النبوة وفيه ولءن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج بملء كفه ذهبا يلتمس من يقبله فلا يجد واخرج يعقوب بن سفيان في تاريخه من طريق عمر -بن اسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب بسند جيد قال لا والله ما مات عمر بن عبد-	10252	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1020	false	8132762236021480456	217	263	1157	1360	1546	300	ان يكون يمشي بصدقته الي اخره ما وقع في --زمن عمر بن عبد العزيز فلا يكون من اشراط الساع---------------------------------------------------------------ة وفي تاريخ------------------------------------------------------------------------- يعقوب بن سفيان---------- من طريق يحيي بن اسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب بسند جيد قال لا والله ما مات عمر بن عبد	1020	4205980788979521059	166	265.0	126	351	47.2934455871582	32	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10253	true	-6660386101574654370	0	34	0	171	1517	300	العزيز حتي جعل الرجل ياتينا بالمال العظيم فيقول اجعلوا هذا حيث ترون في الفقراء فما يبرح حتي يرجع بماله ي-تذكر من يضعه فيهم فلا يجد- فيرجع به قد اغني عمر بن عبد العزيز الناس	10253	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1020	false	8132762236021480456	263	296	1360	1530	1546	300	العزيز حتي قعد الرجل ياتينا بالمال العظيم فيقول اجعلوا هذا حيث ترون في الفقراء فما يبرح حتي يرجع بماله فنتذكر من نضعه فيه- فلا نجده فيرجع ف--قد اغني عمر بن عبد العزيز الناس	1020	4205980788979521059	162	297.5	129	173	93.64161682128906	28	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10275	true	-2795529855579502964	211	248	1054	1252	1511	300	انما اقتصر علي ذلك مع ان ادلة الحدوث في الدجال ظاهرة لكون العور اثر محسوس يدركه العالم والعامي و---من لا يهتدي الي الادلة العقلية فاذا ادعي الربوبية وهو ناقص الخلقة والاله يتعالي عن النقص علم انه كاذب	10275	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0907	false	-101718049354105545	237	275	1177	1377	1511	300	انما اقتصر علي ذلك مع ان ادلة الحديث في الدجال ظاهرة لك-ن العور اثر محسوس يدركه العالم والعاين وهو من لا يهتدي الي الادلة العقلية فاذا ادعي الربوبية وهو ناقص الخلقة والاله يتعالي عن النقص علم انه كاذب	907	4205980788979521059	194	374.0	157	201	96.51741027832031	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10294	true	-1360518219714598885	196	223	941	1089	1496	300	هم ثلاثة اصناف صنف اجسادهم كالارز بفتح الهمزة وسكون الراء ثم زاي -هو شجر كبار جدا وصنف اربعة اذرع في اربعة اذرع وصنف يفترشون اذانهم ويلتحفون بالاخري	10294	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1524	false	8735459101202832459	176	203	884	1032	1519	300	هم ثلاث- اصناف صنف اجسادهم كالارز بفتح الهمزة وسكون الراء ثم زاي وهو شجر كبار جدا وصنف اربعة اذرع في اربعة اذرع وصنف يفترشون اذانهم ويلتحفون بالاخري	1524	4205980788979521059	147	284.0	120	149	98.65771484375	25	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10313	true	1787153534998279627	186	216	898	1036	1471	300	مستمر الي يوم القيامة ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله صلي الله عليه وسلم فمن زمنه ال-------------------ي الان لم تزل الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم	10313	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2160	false	3496551209056867603	63	95	334	483	1534	300	يستمر الي اخر الدنيا- ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله صلي الله عليه وسلم فمن زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان------- الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم	2160	4205980788979521059	121	212.5	93	157	77.07006072998047	24	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10321	true	-8895754049506802561	57	146	310	763	1530	300	وهو تمثيل في الحقارة وبشاعة الصورة وعدم الاعتداد بها وقد تقدم شرح هذا الحديث مستوفي في كتاب الصلاة ونقل بن بطال عن المهلب قال قوله اسمعوا واطيعوا لا يوجب ان يكون المستعمل ل--------------------لعبد الا امام قرشي لما تقدم ان ----------------------------------الامامة لا تكون الا في قريش واجمعت الامة علي انها لا تكون في العبيد قلت ويحتمل ان يسمي عبدا باعتبار ما كان قبل العتق وهذا كله انما هو فيما يكون بطريق الاختيار واما لو تغلب عبد حقيقة بطريق الشوكة فان طاعته تجب اخمادا للفتنة ما لم يامر بمعصية كما تقدم	10321	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0316	false	-2897643209953914051	74	151	419	806	1512	300	وهو تمثيل في الحقارة وبشاعة الصورة--------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي قد يضرب المثل بما لا يقع في الوجود يعني وهذا من ذاك اطلق العبد الحبشي مبالغة في الامر بالطاعة وان كان لا يتصور شرعا ان يلي الامارة وقد ------------------جمعت الامة علي انها لا تكون في العبيد---- ويحتمل ان يسمي عبدا باعتبار ما كان قبل العتق وهذا كله ان--------ما يكون عند-- الاختيار -اما لو تغلب عبد حقيقة بطريق الشوكة فان طاعته تجب اخمادا للفتنة ما لم يامر بمعصية كما تقدم	316	4205980788979521059	262	409.0	209	507	51.67652893066406	44	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10322	true	5537856077512689779	179	297	887	1494	1505	300	وقوله قد عزمت عليكم لما ------بالتخفيف وجاء بالتشديد فقيل انها بمعني الا وقوله خمدت بالمعجمة وفتح الميم وضبط في بعض الروايات بكسر الميم ولا يعرف في اللغة قاله بن التين قال ومعني خمدت سكن لهبها وان لم يطفا جمرها فان طفء قيل همدت وقوله لو دخلوها ما خرجوا منها قال الداودي يريد تلك النار لانهم يموتون بتحريقها فلا يخرجون منها احياء قال وليس المراد بالنار نار جهنم ولا انهم مخلدون فيها لانه قد ثبت في حديث الشفاعة يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من ايمان قال وهذا من المعاريض التي فيها مندوحة يريد انه سيق مساق الزجر والتخويف ليفهم السامع ان من فعل ذلك خلد في النار وليس ذلك مرادا وانما اريد به الزجر والتخويف	10322	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0823	false	-6963880055216612206	59	158	307	827	1560	300	وقوله-------------- لما جمعتم بالتخفيف وجاء بالتشديد فقيل انها بمعني الا وقوله خمدت بالمعجمة وفتح الميم و----في بعض الروايات بكسر الميم ولا يعرف في اللغة وقو--------------------------------------------------------------------------له لو دخلوها ما خرجوا من-ا قال الداودي يريد تلك النار لانهم يموتون بتحريقها فلا يخرجون منها احياء قال وليس المراد بالنار نار جهنم ولا انهم مخلدون فيها لانه قد ثبت في حديث الشفاعة يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من ايمان قال وهذا من المعاريض التي فيها مندوحة يريد انه سيق مساق الزجر والتخويف ليفهم السامع ان من فعل ذلك خلد في النار وليس ذلك مرادا وانما اريد به الزجر والتخويف	823	4205980788979521059	511	985.5	413	613	83.36051940917969	95	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10325	true	-7027362303099232050	82	117	416	608	1533	300	انكم ستحرصون بكسر الراء ويجوز فتحها ووقع في رواية شبابة عن بن ابي ذءب ستعرضون بالعين واشار الي انها خطا قوله علي الامارة يدخل فيه- الامارة العظمي وهي الخلافة والصغري وهي الولاية علي بعض البلاد	10325	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0819	false	7584376764151732783	51	72	258	382	1565	300	انكم ستحرصون بكسر الراء ويجوز فتحها علي طلب الام---------------------------------------------------------------------ارة يدخل فيها الامارة العظمي وهي الخلافة والصغري وهي الولاية علي بعض البلاد	819	4205980788979521059	113	216.0	93	193	58.54922103881836	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10326	true	2390429959108617536	0	112	0	587	1559	300	ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير اهلية ولم يعدل فانه يندم علي ما فرط منه اذا جوزي بالخزي يوم القيامة واما من كان اهلا وعدل فيها فاجره عظيم كما تظاهرت به الاخبار- ولكن في الدخول فيها خطر عظيم ولذلك امتنع الاكابر منها والله اعلم قوله فنعم- المرضعة وبءست الفاطمة قال الداودي نعم المرضعة اي في الدنيا وبءست الفاطمة اي بعد الموت لانه يصير الي المحاسبة علي ذلك فهو كالذي يفطم قبل ان يستغني فيكون في ذلك هلاكه وقال غيره نعم المرضعة لما فيها من حصول الجاه والمال ونفاذ الكلمة وتحصيل اللذات الحسية والوهمية حال حصولها وبءست الفا--------طمة عند الانفصال عنها بموت او غيره وما يترتب عليها من التبعات في الاخرة	10326	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0819	false	7584376764151732783	89	166	469	878	1565	300	ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير اهلية ولم يعدل فانه يندم علي ما فرط منه اذا جوزي بالخزي يوم القيامة واما من كان اهلا وعدل فيها فاجره عظيم كما تظاهرت به الاحاديث ولكن في الدخ-ل فيها خطر عظيم ولذلك امتنع الاكابر عنها---------------- فنعمت الامارة المر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعة لما فيها من حصول الجاه والمال ونفاذ الكلمة وتحصيل اللذات الحسية والوهمية حال حصولها وبءست الامارة الفاطمة عند الانفصال عنها بموت او غيره وما يترتب عليها من التبعات في الاخرة	819	4205980788979521059	384	721.0	308	597	64.32160949707031	69	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10392	true	-7576936726402306997	180	218	856	1050	1484	300	وفيه ان من راي متاولا اخطا في تاويل يضر من اخذ به ان يشهر القول للناس------ ويبين خطاه ليحذر من الاغترار به وفيه جواز توبيخ المخطء واستعمال المفضول في الامارة والامامة والامان---------ة مع وجود من هو افضل منه	10392	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0493	false	-4564203950808988209	183	220	939	1124	1516	300	وفيه ان من راي متاولا اخطا في تاويل يضر من اخذ به ان يشهر------ للناس القول ويبين خطاه ليحذر من الاغترار به وفيه جواز توبيخ المخطء واستعمال المفضول في ا------------------لامانة والامارة مع وجود من هو افضل منه	493	4205980788979521059	170	319.0	135	209	81.33971405029297	33	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10458	true	2141769618862281316	171	206	868	1053	1532	300	في مدة عزة الخلافة وقوة الاسلام واستقامة اموره والاجتماع علي من يقوم بالخلافة ويءيده قوله في بعض الطرق كلهم تجتمع عليه الامة وهذا قد وجد---- فيمن اجتمع عليه الناس----- الي ان اضطرب امر بني امية	10458	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0738	false	-1789909971531180550	196	220	979	1102	1533	300	في مدة عزة الخلافة وقوة الاسلام--------------- والاجتماع علي من يقوم بالخلافة و---------------------------------------------------قد وجد ذلك فيمن اجتمع----- الناس عليه الي ان اضطرب امر بني امية	738	4205980788979521059	114	180.0	92	194	58.76288604736328	20	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10462	true	-2278902097014462240	254	292	1278	1466	1500	300	سيكون من بعدي خلفاء ثم من بعد الخلفاء امراء ومن بعد الامراء-------------------------------------- مل-وك ومن بعد الملوك جبابرة ---------------------------------------------------ثم يخرج رجل من اهل بيت----------ي يملا الارض عدلا كما ملءت جورا ثم يءمر----- القطحاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوالذي بعثني بالحق ما هو -دونه	10462	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1317	false	-1946754524501855493	160	242	826	1247	1541	300	سيكون--- بعدي خلفاء --ومن بعد الخلفاء امراء ومن بعد الامراء ملوك اشارة الي الانقطاع الخلافة وظهور الجور ومن بعد الملوك جبابرة جمع جبار وهو الذي يقتل علي الغصب او المتمرد العاتي ثم يخرج رجل من اهل بيتي هو المهدي يملا الارض عدلا كما ملءت جورا ثم يءمر بعده القحطاني اي يجعل اميرا قال الشيخ في زمن عيسي صلي الله عليه وسلم وكونه من جملة اتباعه لا ينافي الامارة المذكورة اذ الامارة تصدق ولو في شء خاص فوالذي بعثني بالحق ما هو بدونه	1317	4205980788979521059	178	279.5	142	426	41.78403854370117	29	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10470	true	7375498259494574867	135	172	657	851	1473	300	كذا- للاكثر بلفظ النفي والمراد به النهي او هو للنهي واشبعت الفتحة ووقع في رواية الكشميهني لا يتمنين بزيادة نون التاكيد ووقع في رواية همام المشار اليها لا يتمن احدكم الموت ولا يدع به--- قبل ان ياتيه	10470	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms2269	false	7817353528080394875	41	73	201	369	1487	300	كذلك للاكثر بلفظ النفي والمراد به النهي او هو للنهي واشبعت الفتحة وللكشمهي-------------ني لا يتمنين بزيادة نون التوكيد و----في رواية همام لا -------------يتمن احدكم الموت ولا يدع به من قبل ان ياتيه	2269	4205980788979521059	152	273.5	122	198	76.7676773071289	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10591	true	8313702161141249407	187	245	951	1240	1528	300	بزمن النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يخرج منها رغبة عن الاقامة معه---- الا من لا خير فيه وقال عياض نحوه وايده بحديث ابي هريرة الذي اخرجه مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الفضة قال والنار انما تخرج الخبث والردء وقد خرج م---------------ن ال-مدينة بعد ال---------نبي صلي الله عليه وسلم	10591	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0510	false	-197297113177458823	183	243	922	1224	1508	300	بزمن-----ه صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام-- معه بها الا من ثبت ايمانه وقال النووي ليس هذا بظاهر لانه ورد عند--------- مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم زمن الدجال اه ويحتمل ان يكون المراد كلا من الزمنين وكان الامر في حياته صلي الله عليه وسلم	510	4205980788979521059	161	196.0	123	318	50.628929138183594	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10681	true	2525250311256777439	26	124	136	690	1603	300	اصبر افعل تفضيل من الصبر ومن اسماءه الحسني سبحانه وتعالي الصبور ومعناه الذي لا يعاجل العصا-ة بالعقوبة وهو قريب من معني الحليم والحليم ابلغ في السلامة من العقوبة والمراد بالاذي اذي رسله وصالحي عباده لاستحالة تعل-ق اذي المخلوقين به لكونه صفة نقص وهو------ منزه عن كل نقص ولا يءخر النقمة قهرا بل تفضلا وتكذيب الرسل في نفي الصاحبة والولد عن الله اذي لهم فاضيف الاذي -----لله تعالي للمبالغة في الانكار عليهم والاستعظام لمقالتهم ومنه قوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة فان معناه يءذون اولياء الله واول--ياء رسوله فاقيم المضاف مقام المضاف اليه	10681	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1865	false	-132615066186197266	84	180	415	950	1550	300	اصبر افعل تفضيل من الصبر ومن اس--------------ماءه -تعالي الصب-ر ومعناه الذي لا يعاجل المعصية بالعقوبة وهو قريب من معني الحليم والحليم ابلغ في السلامة من العقوبة والمراد بالاذي اذي رسله وصالحي عباده لاستحالة تعليق اذي المخلوقين به وكونه صفة نقص وهو تعالي منزه عن كل نقص ولا يءخر النقمة قهرا بل تفضلا وتكذيب الرسل في نفي الصاحبة والولد عن الله اذي لهم فاضيف الاذي الي الله تعالي للمبالغة في الانكار عليهم والاستعظام لمقالتهم ومنه قوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله------------------ فان معناه يءذون اولياء الله او اولياء رسوله فاقيم المضاف مقام المضاف اليه	1865	4205980788979521059	510	976.0	417	569	89.63092803955078	84	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10726	true	-528124049471180499	104	191	543	1017	1619	300	كقوله تعالي خلق الانسان من نطفة والبارء من البرء واصله خلوص الشء عن غيره اما علي سبيل التقصي منه وعليه قولهم برا فلان من مرضه والمديون من دينه ومنه استبرات الجارية واما علي سبيل الانشاء ومنه برا الله النسمة وقيل البارء--- الخالق البرء م---------------ن التفاوت والتنافر المخلين بالنظام و------المصور--- مبدع ص--ور المخترعات ومرتبها بحسب مقتضي الحكمة فالله خالق كل شء بمعني انه -------موجده من اصل ومن غير اصل وبارءه بحسب ما اقتضته الحكمة---------------- من غير تفاوت ولا اختلال ومصوره في صورة يترتب عليها خواصه ويتم بها كماله	10726	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0762	false	2751782169639583011	128	195	689	1055	1639	300	كقوله تعالي خلق الانسان من نطفة وقو-----------------له خلق------------------------------------------------------------------------------------------------- الجان من مارج من نار----------------------------------- البارء اي الخالق الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الكامل المصور اي مبدع الصور المخترعات ويزينها فان الله سبحانه وتعالي- خالق كل شء بمعني انه مقدره وموجده من اصل و---غير اصل وبارءه بحسب ما اقتضته --حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت و---اختلال ومصوره ب--صورة يترتب عليها خواصه ويتم بها كماله	762	4205980788979521059	263	377.5	213	526	50.0	38	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10807	true	6958550176829965485	239	269	1197	1347	1500	300	مثل المءمن كمثل خامة الزرع وقد تقدم شرحه في الرقاق والمراد منه 7028 قوله في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخره يقص---------------------------------------------مها الله اذا شاء اي في الوقت الذي سبقت ارادته ان يقصمه- فيه------ الحديث	10807	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1964	false	-1960441657545461059	143	200	760	1081	1604	300	مثل المءمن كمثل خامة الزرع من حيث اتتها الريح كفتها قال العلقمي وفي رواية كفاتها الريح بفتح الكاف والهمزة امالتها فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المءمن يكفا بالبلاء بضم المثناة التحتية وسكون الكاف وهمزة اخره ومثل الفاجر اي الكافر كالارزة صما معتدلة حتي يقصمها الله اذا شاء اي في الوقت الذي سبقت ارادته ان يقصمها فيه ومعني الحديث	1964	4205980788979521059	102	145.5	80	321	31.77570152282715	17	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10896	true	8680243277987166884	9	88	49	457	1519	300	ان الرزق في الدنيا ليس علي---- درجة المرزوق في الاخرة واما في الدنيا فانما تقع العطية والمنع بحسب السياسة الدنيوية فكان صلي الله عليه وسلم يعطي من يخشي عليه الجزع والهلع لو منع ويمنع من يثق بصبره واحتماله وقناعته بثواب الاخرة وفيه ان البشر جبلوا علي حب العطاء وبغض المنع والاسراع الي انكار ذلك قبل الفكرة في عاقبته الا من شاء الله وفيه ان المنع قد يكون خيرا للممنوع كما قال تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم	10896	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms0491	false	4923967987396428532	93	173	485	894	1536	300	ان الرزق في الدنيا ليس علي قدر درجة المرزوق في الاخرة واما في الدنيا فانما تقع العطية والمنع بحسب السياسة الدنيوية فكان صلي الله عليه وسلم يعطي من يخشي عليه الجزع والهلع لو منع ويمنع من يثق بصبره واحتماله وقناعته بثواب الاخرة وفيه ان البشر طبع --علي حب العطاء وبغض المنع والاسراع الي انكار ذلك قبل الفكرة في عاقبته الا من شاء الله وفيه ان المنع قد يكون خيرا لل-منوع كما قال تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم	491	4205980788979521059	402	787.0	324	412	97.57281494140625	76	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10900	true	6054568953152099931	175	215	871	1100	1515	300	المعني من تقرب الي بطاعة قليلة جازيته بثواب كثير وكلما زاد ف--ي الطاعة ازيد ف-ي الثواب وان كانت كيفية اتيانه بالطاعة بطريق التاني يكون كيفية اتياني بالثواب بطريق الاسراع والحاصل ان الثواب راجح ع-----------------------لي العمل بطريق الكيف والكم ولفظ القرب	10900	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1580	false	-4470359980379693328	94	133	461	687	1536	300	المعني من تقرب الي بطاعة قليلة جازيته بثواب كثير وكلما زادني في الطاعة ازيده في الثواب وان كانت كيفية اتيانه بالطاعة بطريق التاني تكون كيفية اتياني بالثواب بطريق الاسراع وقال صاحب النهاية المراد بقرب العبد من الله تعالي----------------------------- القرب	1580	4205980788979521059	174	315.5	144	255	68.23529052734375	27	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10941	true	2779476884074116564	244	300	1330	1638	1638	300	سبحان الله تقدم معناه في باب فضل التسبيح-------------------------- من كتاب الدعوات قوله وبحمده قيل الواو للحال والتقدير اسبح الله متلبسا بحمدي له من اجل توفيقه وقيل عاطفة والتقدير اسبح الله واتلبس بحمده ويحتمل ان يكون الحمد مضافا للفاعل والمراد من الحمد لازمه او ما يوجب الحمد من التوفيق ونحوه ويحتمل ان تكون الباء متعلقة بمحذوف متقدم-	10941	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1653	false	266725171323619922	91	131	511	727	1626	300	سبحان الله معني----------------- التسبيح تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص----------- وبحمده قيل الواو للحال والتقدير اسبح الله ملتبسا بحمده له من اجل توفيقه وقيل عاطفة والتقدير اسبح الله والتبس بحمده ويحتمل------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون الباء متعلقة بمحذوف متقدم	1653	4205980788979521059	175	297.5	143	335	52.238807678222656	26	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000166-ara1.ms10941	true	2779476884074116564	98	156	517	830	1638	300	بالثواب الكثير قوله خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان وصفهما بالخفة والثقل لبيان قلة العمل وكثرة الثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذه الالفاظ الثلاثة سجع مستعذب وقد تقدم في الدعوات بيان الجاءز منه والمنهي عنه وكذا في الحدود في حديث سجع كسجع الكهان والحاصل ان المنهي عنه ما كان متكلفا او متضمنا لباطل لا ما جاء عفوا عن غير قصد اليه	10941	-4160265865722444146	Sham19Y0018272-ara1.ms1653	false	266725171323619922	34	91	181	511	1626	300	بالكلمة الكلام----- خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان وصفهما بالخفة والثقل لبيان قلة العمل وكثرة الثواب حبيبتان اي محبوبتان والمعني محبوب قاءلهما الي الرحمن ومحبته تعالي للعبد ارادة ايصال الخير له والتكريم قال العلقمي وفي هذه الالفاظ الثلاثة سجع مستعذب--------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان المنهي عنه ما كان متكلفا او متضمنا لباطل لا ما جاء م-----ن غير قصد اليه	1653	4205980788979521059	208	368.0	169	427	48.711944580078125	35	JK000166-ara1	Sham19Y0018272-ara1